A esttua, o autmato e o cadver:

a neutralizao do corpo no pensamento de Jacques

Lacan1

Richard Theisen Simanke

Universidade Federal de Juiz de Fora

Resumo: A questo da corporeidade recorrente no pensamento lacaniano e tambm constantemente reto-

mada por sua escola. No entanto, pode-se argumentar que a forma como essa questo abordada nos diversos
momentos do pensamento de Lacan acaba por neutralizar a efetividade da referncia ao corpo na sua teoria psica-
naltica e, presumivelmente, na clnica que essa teoria fundamenta. Este artigo se prope a identificar as evidncias
dessa atitude ao longo da obra de Lacan e discutir suas implicaes tericas. Apesar das vrias mudanas concei-
tuais que caracterizam essa obra, essa mesma atitude parece prevalecer ao longo de toda a sua evoluo, mesmo
que em diferentes contextos e com relao a diferentes dispositivos tericos.
Palavras-chave: teoria psicanaltica; Lacan; corporeidade; neutralizao; imaginrio; simblico.

Abstract: The issue of corporeality is recurrent in Lacans thought and is also constantly taken up by his school.
However, it can be argued that the way this issue is addressed in the various stages of Lacans thought ultimately
neutralizes the effectiveness of the reference to the body in his psychoanalytic theory and, presumably, in the
clinical practice based on this theory. This paper sets out to find evidence for this attitude throughout Lacans work
and discuss its theoretical consequences. In spite of the many conceptual changes that distinguish this work, this
same attitude seems to prevail throughout its development, even though in different contexts and with regard to
different theoretical devices.
Keywords: psychoanalytic theory; Lacan; corporeality; neutralization; imaginary; symbolic.

Esse teu corpo um fardo.

Ceclia Meireles, Cntico V

INTRODUO

A questo da corporeidade est presente desde o nascimento da psicanlise, no contexto das inves-
tigaes iniciais de Freud sobre os sintomas conversivos da histeria. No entanto, essa ateno inicial s
funes do corpo na estruturao do psiquismo no foi homogeneamente preservada pelas tradies
ps-freudianas, algumas das quais a empurraram notoriamente para o segundo plano. Birman (1998;
1999) fala de um recalcamento do corpo em psicanlise, em benefcio de uma atitude que privilegiaria a
representao e/ou a linguagem. Contudo, em psicanlise, o recalcamento ou represso designa o pro-
cesso pelo qual um contedo ou processo psquico fica excludo do discurso ou da experincia, mas con-
tinua produzindo seus efeitos desde o inconsciente, seja como for que as diversas teorias psicanalticas

Recebido em 02-06-2016; Aceito em 08-08-2016 3

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concebam o modo de operao desse sistema e a prpria natureza do mecanismo do recalque. Contudo,
a hiptese de trabalho adotada aqui considera que as teorias psicanalticas em questo efetivamente falam
muito do corpo, mas de uma maneira tal que elas se impedem de reconhecer e conceder o peso devido na
construo da subjetividade e na estruturao do agir. Por isso, o conceito hartmanniano de neutralizao
(HARTMANN, 1939) foi eleito como metfora para expressar o sentido dessa hiptese. Como se sabe,
esse conceito foi proposto como uma alternativa e um complemento ao conceito freudiano de sublimao:

Freud sustentou que, na sublimao, o ego subjuga a energia instintual e a canaliza para objetivos socialmente
aceitveis. Por exemplo, o voyeur se torna um fotgrafo. O conceito de neutralizao de Hartmann era diferente. A
neutralizao efetivamente despoja os impulsos de suas qualidades sexuais e agressivas. Essas energias, ento, se
tornam livres de conflito ou autnomas e disponveis para uso do ego; elas se tornam funes autnomas secun-
drias. Tais funes do ego tornam-se independentes do id, e o ego pode usar as energias disponveis a servio
da adaptao e do domnio. No caso das funes autnomas secundrias, a energia foi neutralizada, o conflito
removido, e a funo do ego pode ento contribuir para a adaptao (PALOMBO, BENDICSEN & KOCH,
2009, p. 57, grifos dos autores).2

Ou seja, na sublimao ainda a sexualidade que atua, embora dirigida a outras metas (o fotgrafo
ainda um voyeur); na neutralizao, a energia se torna andina, indiferenciada, e pode ser empregada
para qualquer fim. Analogamente, isso que acontece com a referncia ao corpo nas referidas teorias: ela
permanece nominalmente presente na letra de suas formulaes, mas atrelada a noes que a privam de
qualquer efetividade ou potncia e apontam numa direo totalmente diversa.
As concepes lacanianas sobre o corpo, por outro lado, podem, em muitos de seus aspectos, ser con-
sideradas exemplares dessas estratgias de neutralizao. O objetivo desse trabalho , ento, mostrar que,
apesar do abundante discurso lacaniano sobre o corpo e de suas manifestaes textuais sobre sua impor-
tncia para a psicanlise, essa referncia aparece sempre mediada por outras instncias que neutralizam
sua efetividade. Num primeiro momento, no quadro da primeira teoria lacaniana do imaginrio, organi-
zada em torno do conceito de estgio do espelho, o corpo comparece na teoria primordialmente como
a imagem do corpo; em outras palavras, o corpo real, biolgico, s se torna prprio atravs da imagem.
Num segundo momento, quando o registro lacaniano do simblico alado para o primeiro plano, na
esteira de seu compromisso com o estruturalismo, o corpo aparece como suporte da letra, isto , como
o real a ser trabalhado pelo significante na produo do sujeito (cf. a metfora do corpo-pergaminho
introduzida adiante). Por fim, acompanhando a guinada que marca o pensamento lacaniano na virada
dos anos 60 (privilgio do registro do real, abandono do paradigma clnico da intersubjetividade etc.), a
formulao do conceito de gozo, por um lado, abre a possibilidade de que um estatuto mais efetivo seja
conferido corporeidade, a qual, por outro lado, no entanto, mais uma vez neutralizada, seja por novos
instrumentos de formalizao que surgem nesse momento (como o conceito de objeto a, por exemplo),
seja pelo retorno a antigas frmulas (como a funo significante do corpo e sua dependncia da imagem).
Significativamente, as imagens recorrentes, com as quais Lacan expressa a inrcia e a impotncia do corpo
na sua realidade prpria a esttua, o autmato e, mais enfaticamente ainda, o cadver , e a impermeabi-
lidade de seu sistema a uma fenomenologia da vida continuam podendo ser encontradas at os momentos
mais tardios de seu pensamento.
impossvel no lembrar aqui a crtica de Michel Henry (2009) que coloca a psicanlise, com Freud,
como uma herdeira tardia do grande equvoco da filosofia ocidental moderna inaugurada por Descartes,
a saber, uma espcie de recalcamento de uma fenomenologia da vida, anunciada, mas perdida naquele ato
inaugural pela orientao epistmica e fundacionista que se seguiu, razo pela qual fracassou o esforo de
uma fenomenologia radical capaz de discernir, no seio mesmo do puro aparecer e sob a fenomenalidade
do visvel, uma dimenso mais profunda na qual a vida se alcana a si mesma antes do surgimento do

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mundo (HENRY, 2009, p. 38). Diante desse diagnstico, uma leitura filosfica de Freud se pergunta-
ria: Essa instncia subjacente, operante e recalcada no ser a vida e, alm disso, a vida em sua essncia
fenomenolgica prpria, o afeto consubstancial a essa fenomenalidade e que no poderia ser separado
dela, que nunca inconsciente? (ibid., p. 41, grifos do autor). Pode-se questionar se essa leitura se aplica
to cristalinamente a Freud, mas ela parece exprimir bem fidedignamente a atitude lacaniana, em que um
cartesianismo latente e a negao da vida se alimentam mutuamente, embora esse ponto no possa ser
desenvolvido aqui.
Trata-se, assim, na sequncia, apenas de ilustrar, com o comentrio de algumas das passagens mais
representativas, aqueles trs grandes momentos do percurso terico lacaniano com relao sua atitude
diante do problema da corporeidade e explicitar as consequncias que da decorrem para a sua viso da
psicanlise.

O CORPO NO ESPELHO

Toda a teoria lacaniana do imaginrio e do estgio do espelho, de fato, se justifica a partir de uma pre-
missa bsica: a insuficincia do corpo biolgico para dar origem a um sujeito. Se em sua tese de psiquiatria
(LACAN, 1980), o organicismo psiquitrico fora criticado por reduzir a doena mental a um conjunto de
efeitos secundrios de um dano orgnico hipottico, essa tese agora ampliada mediante o recurso a certa
informao biolgica (prematurao ao nascer, neotenia do adulto, retardo da puberdade, entre outras),
segundo a qual a espcie humana enquanto tal padeceria de uma carncia vital originria. Com isso, a
experincia originria do corpo aparece como incapaz de dar conta da constituio de uma posio de su-
jeito; ela s se expressa no imaginrio do infante como um conjunto de fantasias de feitio quase patolgi-
co, como uma experincia de desagregao e de angstia. Assim, antes que qualquer maturao orgnica
possa remediar essa situao, um corpo imaginrio que toma forma, mediante uma identificao com
um objeto vivido como exterior ao sujeito paradigmaticamente, a imagem especular do corpo prprio
, operao fundamental atravs da qual Lacan busca reformular a concepo freudiana do narcisismo:

(...) o exame dessas fantasias que se encontram nos sonhos e em certas impulses permite afirmar que elas no se
referem a nenhum corpo real, mas a um manequim heterclito, a uma boneca barroca, a um trofu de membros em
que preciso reconhecer o objeto narcsico cuja gnese ns evocamos acima: condicionado pela precesso, no ho-
mem, das formas imaginrias do corpo sobre o domnio do corpo prprio (LACAN, 1938, p. 8, 40-14, grifos nossos).

A precedncia da imagem sobre a experincia do corpo prprio , assim, explicitamente afirmada. Me-
lhor dito, a experincia corporal no desempenha nenhum papel constitutivo, mas apenas disruptivo; de
fato, as formaes patolgicas mais agudas vo se explicar pela fixao e pela regresso a essa experincia
primordial da corporeidade, sintetizada naquilo que Lacan denomina a fantasia do corpo despedaado
(le fantasme du corps morcel).
A teoria do estgio do espelho sistematiza essa viso lacaniana sobre o processo de constituio do
sujeito. do contraste entre a unidade e a integrao percebidas na imagem e a descoordenao e ima-
turidade corporal que se origina aquilo que Freud denominou de eu ideal a matriz narcsica do eu. A
corporeidade desempenha, nesse processo, apenas uma funo negativa: ela prima pela insuficincia. O
recm-nascido prematuro depende absolutamente do outro para sobreviver, e a experincia contnua de
sua prpria impotncia orgnica torna presente, a cada momento, esse risco de morte e a angstia que
o acompanha. Como para Freud, a prematurao ao nascer o fator biolgico fundamental em ao na
constituio do sujeito psquico. Mas Freud atribui uma significao positiva prematurao: o desam-
paro (Hilflsigkeit) que dela resulta , como ele diz em sua obra inicial, a fonte primordial de todos os

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motivos morais (FREUD, 1987, p. 411). Para ele, o recm-nascido, incapaz de realizar no mundo as
aes que podem garantir sua sobrevivncia, depende absolutamente da interveno de outro indivduo
disposto a atend-lo. Ser amado pelo outro , assim, o valor supremo e originrio de toda a sua organiza-
o psquica e, nesse sentido, o desamparo a fonte de todos os motivos morais, com todo o naturalismo
tico que da resulta (SIMANKE, 2011; 2013). Mais tarde, o recurso hiptese da prematurao como
fator biolgico fundamental atuando na gnese da neurose e do prprio aparelho psquico ser um argu-
mento para a necessidade de consideraes de ordem biolgica na fundamentao da metapsicologia.
Para Lacan, ao contrrio, a prematurao ser argumento para a desnaturalizao dessa mesma funda-
mentao e para a sua substituio por consideraes antropolgicas. A reside o valor e a significao
paradigmtica da experincia do reconhecimento especular: o espelho mostra o modo como o infante
visto pelo outro e ilustra como ele se identifica com essa ideal que o outro nele projeta, isto , aquelas
caractersticas que sustentam o amor e o desejo do outro, condio para que este lhe preste os cuidados
necessrios sobrevivncia. Como resultado, a relao com a imagem torna-se primordial; ela compensa
e substitui a experincia corprea desagregativa e angustiante:

O que denominei estgio do espelho interessante por manifestar o dinamismo afetivo pelo qual o sujeito se identi-
fica primordialmente com a Gestalt visual de seu prprio corpo: ela , em comparao com a descoordenao ainda
muito profunda de sua prpria motricidade, uma unidade ideal, uma imago salutar; ela se valoriza a partir de toda
a aflio original, ligada discordncia intra-orgnica e relacional da criana, durante os seis primeiros meses, em
que ela apresenta os sinais, neurolgicos e humorais, de uma prematurao natal fisiolgica (LACAN, 1966b, p.
113, grifos nossos).

Como consequncia, a constituio do sujeito remetida dimenso da exterioridade. impotncia do

corpo se substitui a fantasia de uma potncia ideal fornecida pela identificao com a imagem. O corpo
que atua na produo do sujeito o corpo imaginrio, nunca o corpo real. Tudo se passa como se, para
Lacan, o corpo enquanto tal no pudesse ser outra coisa que um objeto e, alm disso, um objeto precrio
e insuficiente. A operao imaginria e identificatria que constitui o eu ir, igualmente, dar origem ao
campo dos objetos, aqueles que realmente interessam psicanlise, construdos imagem e semelhana
desse eu: a teoria lacaniana do imaginrio , tambm, uma teoria da gnese dos objetos, tanto do conheci-
mento quanto da libido (PRADO, 1991). Assim, se Lacan distingue o sujeito do eu o eu essa estrutura
intrapsquica na qual o sujeito se objetiva a partir de sua relao com a exterioridade , esse sujeito, no
obstante, permanece desencarnado. Ele permanece numa espcie de limbo entre um eu imaginrio e ob-
jetivado e um corpo real cada vez mais concebido como inerte. Da que as metforas prediletas com que
Lacan vai continuamente se referir corporeidade quando considerada nela mesma isto , para alm
dos dispositivos de subjetivao imaginrios ou simblicos que lhe sero sempre exteriores comecem
muito cedo a aparecer em conexo com o desenvolvimento da sua teoria inicial do estgio do espelho. Es-
sas metforas, compreensivelmente, expressam sempre a inrcia e a impotncia do corpo, apresentando-o
como uma realidade, em ltima instncia, inanimada3:

que a forma total do corpo, pela qual o sujeito antecipa, numa miragem, a maturao de sua potncia, s lhe
dada como Gestalt, isto , numa exterioridade em que, certamente, essa forma mais constituinte do que cons-
tituda; mas, sobretudo, em que ela lhe aparece, num relevo de estatura que a congela e sob uma simetria que a
inverte, em oposio turbulncia de movimentos com que ela experimenta anim-lo. Assim, essa Gestalt, cuja
pregnncia deve ser considerada como ligada espcie (...) cheia ainda de correspondncias que unem o eu
esttua em que o homem se projeta, assim como aos fantasmas que o dominam, ao autmato, enfim, em que,
numa relao ambgua, tende a se acabar o mundo de sua fabricao (LACAN, 1966d, p. 94-5, grifos nossos).

So, assim, a esttua de Condillac matria progressivamente animada pela sensao e o autmato
cartesiano, com seu simulacro de vida, que fornecem as analogias pelas quais Lacan exprime sua viso da

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corporeidade nesse momento. O corpo-esttua ganha vida e subjetividade apenas pela sua relao com a
imagem que se lhe superpe ou, dito de outra maneira, o sujeito s se apropria de seu corpo pela interme-
diao da imagem. Mas, se o corpo esttua, essa animao lhe permanece exterior; no h encarnao
propriamente dita, como seria o caso se a subjetividade emergisse da experincia do corpo a partir de uma
capacidade de agir e de situar-se diante do mundo que lhe fosse inerente. A estrutura imaginria do sujeito
se justape ao corpo e o habita, mas jamais se integra com ele. Ela preenche um vazio biolgico originrio
que lhe fornece seu nicho ontolgico e nele se aloja como um piloto em seu navio. O sujeito lacaniano
nunca um corpo, talvez nem sequer se aproprie plenamente de um corpo, mas apenas reflita esse corpo
a distncia e consista, ele mesmo, na imagem que resulta desse reflexo.

Borch-Jacobsen (1991)4 quem discute mais detalhadamente esse aspecto da teoria lacaniana do ima-
ginrio. Ele observa como a matriz do eu a imagem do corpo-esttua sempre percebido como exterior,
de tal maneira que a construo do eu sempre a construo de uma esttua, que eu vejo, logo ali triun-
fante, inabalvel, fixada para toda a eternidade (BORCH-JACOBSEN, 1991, p. 49, grifo do autor). Ele
no deixa de observar a inteno antropolgica por trs desses desenvolvimentos: trata-se sempre de
apreender a especificidade do mundo humano, para alm da realidade biolgica do organismo ou, mes-
mo, em franca oposio com essa realidade. a servio desse projeto de refundamentao da psicanlise
colocando certa antropologia no lugar do suposto biologismo da metapsicologia freudiana (SIMAN-
KE, 2002)5 que a teoria lacaniana do imaginrio como um todo se coloca. No entanto, paradoxalmente,
o que resulta dessa operao terica de inspirao aparentemente humanista um mundo sinistro, fantas-
magrico e, em todos os sentidos, desumano:

Assim o mundo descrito por Lacan, to estranhamente petrificado e esttico, uma espcie de imenso museu
povoado por esttuas imveis, imagens de pedra e formas hierticas. O mundo que Lacan descreve como
estritamente humano , simultaneamente, o mais desumano dos mundos possveis, o mais unheimlich, em todo
caso: o mundo dos duplos freudianos, um mundo sombrio em que cada imagem do eu j um arauto sinistro
de sua morte (BORCH-JACOBSEN, 1991, p. 59).

Nos textos da virada dos 40 para os 50 em que se arremata a elaborao da teoria inicial do imaginrio
em Lacan e, portanto, em que ela apresentada na sua forma definitiva , todas essas caractersticas, as-
sim como suas implicaes para a concepo do papel da corporeidade nos processos de subjetivao, se
manifestam da forma mais explcita e conclusiva, deixando bem claro o quanto elas so conscientemente
assumidas como tais. Assim, isso que se designa aqui como uma neutralizao do corpo aparece, seno
como um pressuposto, ao menos como um quesito programtico na teorizao lacaniana. como se essa
assumisse integralmente que a elaborao de uma teoria do sujeito requer essa espcie de neutralizao
e que sem ela a teoria permaneceria atrelada a um objetivismo psicolgico ou biolgico. Ao contrrio,
uma psicologia verdadeira isto , uma psicologia que reconhea plenamente a dimenso subjetiva dos
atos mentais pressupe essa precedncia do imaginrio sobre o real e, em consequncia, da imagem do
corpo sobre ele mesmo. Se a psicanlise deve tornar-se tal psicologia, essa operao condio para que
uma teoria do sujeito possa ser considerada psicanaltica. Assim, por exemplo, escreve Lacan em 1951:

A teoria que temos em mente uma teoria gentica do Ego. Tal teoria pode ser considerada como psicanaltica na
medida em que ela trata da relao do sujeito com seu prprio corpo em termos de identificao com uma imago, que
a relao psquica por excelncia; de fato, o conceito dessa relao que elaboramos a partir de nosso trabalho
analtico o ponto de partida de toda psicologia verdadeira e cientfica (LACAN, 1980b, p. 6, grifos nossos).

Como consequncia:

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 da imagem do corpo que nos propomos a tratar agora. (...) Tudo se passa como se a imagem do corpo tivesse
uma existncia prpria, autnoma, e por autnoma quero dizer independente de uma estrutura objetiva (LA-
CAN, 1980b, p. 6, grifos nossos).

Parece tratar-se, assim, de um tpico caso de jogar o beb fora junto com a gua do banho: para eva-
dir-se ao objetivismo que j comeara a criticar em sua obra psiquitrica, Lacan julga necessrio descartar
tambm qualquer referncia efetiva ao corpo. Essa atitude, evidentemente, tem como ponto de partida a
premissa de que o corpo no pode ter outro status que aquele de um objeto. O que se observa no desenvol-
vimento posterior da obra lacaniana a continuidade dessas duas suposies entrelaadas: o pressuposto
do corpo-objeto e a consequente necessidade de exclu-lo do campo psicanaltico propriamente dito. Os
operadores dessa excluso variam com o tempo, mas, se h alguma evoluo na atitude geral com relao
corporeidade, no sentido de acentuar, e no de suavizar, essa rejeio, embora algumas passagens
possam dar uma impresso contrria, se consideradas fora do contexto em que aparecem. Na virada da
dcada seguinte quela que se discutiu anteriormente (incio dos anos 60), encontramos Lacan fazendo
afirmaes muito similares, quanto ao essencial, quelas que distinguem sua obra inicial, nas quais, inclu-
sive, uma reafirmao enftica da mesma posio bsica segue-se frequentemente a qualquer formulao
que possa sugerir a possibilidade da sua reviso. ilustrativo que Lacan chegue a admitir, mesmo que
tacitamente, a distncia entre sua posio e a de Freud, para alm de toda a retrica pseudo-ortodoxa do
retorno a Freud:

Dito de outra maneira: estou ligado a meu corpo pela energia prpria que Freud colocou na origem da energia
psquica o Eros, que faz os corpos vivos se conjugarem para reproduzirem-se que ele chamou de libido. Mas
isso que eu amo, na medida em que haja um eu, em que me prendo a uma concupiscncia mental, no esse cor-
po, cujo batimento e pulsao escapam muito evidentemente ao meu controle, mas uma imagem que me engana
ao me mostrar minha unidade em sua Gestalt, sua forma (LACAN, 1986a, p. 179).6

Embora pertena a uma etapa mais tardia, essa passagem expressa ainda as ideias iniciais de Lacan sobre
o papel mediador da imagem na relao entre corpo e sujeito. Contudo, como se sabe, a partir do final
dos anos 40, quando tem contato com os trabalhos de Lvi-Strauss e com o pensamento estruturalista
em geral, Lacan empreende uma ampla reviso de seus pressupostos tericos, acrescenta um terceiro
termo o simblico s categorias do real e do imaginrio com que operara at ento e empreende
uma reinterpretao dos textos de Freud luz dos conceitos emprestados ao estruturalismo lingustico
e antropolgico (estrutura, funo simblica, significante, significado, paradigma, sintagma, metfora,
metonmia etc.). Ao mesmo tempo embora no muito assumidamente , reformula suas prprias con-
cepes anteriores no campo da teoria e da clnica psicanaltica, argumentando que a determinao dos
fenmenos da subjetividade no pode ser inteiramente circunscrita ao campo do imaginrio, uma vez
que este se encontra organizado e sobredeterminado pelo simblico. Compreensivelmente, o que passa
para o primeiro plano agora no mais a funo da imagem nos processos de subjetivao do corpo, mas
sim o papel a desempenhado pela linguagem, compreendida ao modo formalista como o estruturalismo
a concebe concepo que Lacan sintetiza em seu conceito de significante, emprestado a Jacobson que,
por sua vez, fora busc-lo em Saussure.

A LETRA SE ESCREVE: O CORPO-PERGAMINHO

Como seria de se esperar, a introduo de mais um fator de mediao na relao entre corpo e sujeito
amplia a distncia j antes estabelecida pelo papel mediador desempenhado pela imagem. Isso porque
a referncia ao registro do imaginrio no desaparece do texto lacaniano, muito pelo contrrio. Mas ele

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agora considerado como insuficiente para dar conta da origem e da determinao do sujeito. O imagin-
rio precisa, ento, ser como que enquadrado pela referncia funo simblica para que sua participao
nos processos de subjetivao seja compreendida adequadamente. Isso se manifesta, por exemplo, na
releitura da teoria freudiana do narcisismo no Seminrio I (LACAN, 1975b), que, na verdade, uma relei-
tura da prpria releitura que Lacan j fizera daquela teoria ao longo dos anos 30 e 40, acrescentando agora
a referncia aos determinantes simblicos aos fatores imaginrios mobilizados na formulao anterior.
Assim, a atitude geral de Lacan com relao corporeidade no se modifica: ele continua considerando
o corpo como um objeto num mundo de objetos um objeto que, portanto, precisa ter a sua presena na
teoria qualificada pela interveno dos fatores imaginrios e simblicos. Mas o dispositivo de neutraliza-
o, por assim dizer, passa a privilegiar o novo instrumental terico com o qual o autor agora se exercita
e que toma forma a partir da sua recepo das ideias estruturalistas. , assim, comum encontrarem-se
referncias ao corpo entremeadas com esse tipo de conceito. O corpo e/ou sua imagem so, ento, con-
siderados na sua funo significante, isto , como um signo ou termo vazio de contedo que se combina
com outros termos da mesma natureza, constituindo a rede (ou a estrutura) em que consiste o sujeito e,
mais precisamente, o sujeito do inconsciente de que se ocupa a psicanlise:

Os conceitos da psicanlise so apreendidos num campo de linguagem, e seu domnio se estende na medida em
que uma funo de aparelho, que uma miragem da conscincia, que um segmento do corpo ou de sua imagem, um
fenmeno social, uma metamorfose dos prprios smbolos pode servir de material significante para significar o
sujeito do inconsciente (LACAN, 1956, p. 206, grifos nossos).

Ou seja, o corpo que antes era concebido sob o modo da imagem do corpo a Gestalt perceptiva obtida
do exterior agora aparece como o significante da imagem do corpo, submetido a uma determinao de
segunda ordem que o priva ainda mais de qualquer efetividade prpria. Afinal, antes, a precedncia do
corpo imaginrio sobre o corpo real pelo menos se devia a uma razo biolgica: o organismo prematuro
e cronicamente imaturo do indivduo humano carecia de poder para dar conta de sua ao no mundo.
Agora, esse vazio no real passa a ser entendido como efeito direto da entrada do sujeito humano na or-
dem simblica (isto , na linguagem e na cultura): o significante que, por assim dizer, cava o buraco
no real no qual ir se aninhar o sujeito, rompendo a continuidade do corpo real (continuidade com si
prprio, continuidade com o restante da natureza) e instaurando uma diviso (Spaltung)7 do sujeito que
o constitui como sujeito do inconsciente. No por acaso que Lacan catapulta o conceito de castrao
uma mutilao corporal, afinal de contas para o primeiro plano da teoria, reformulando o seu sentido e
concebendo-o como a operao simblica que atua na produo do sujeito, simultaneamente o dividindo
internamente e o cortando de toda relao intrnseca com o mundo. O sujeito lacaniano est enredado
num mundo de linguagem, sustentado pela trama vazia da estrutura significante na qual se engancham as
imagens oriundas de suas identificaes narcsicas. Sua relao com o mundo, inclusive com seu prprio
corpo, sempre indireta e duplamente mediada. Mais que isso, trata-se aqui de uma concepo formal da
linguagem em que no h lugar para qualquer funo expressiva e na qual o prprio problema do sentido
deslocado para uma posio inteiramente secundria. A teoria lacaniana do smbolo a mais antiexpres-
sivista possvel e ele recusa terminantemente qualquer teoria da expresso como origem da significao:

(...) o significante e o significado esto sempre numa relao que se pode qualificar como dialtica. No se trata
de dar nova forma relao sobre a qual repousa a noo de expresso, na qual a coisa, aquilo a que nos referimos,
expressa pela palavra, considerada como etiqueta. precisamente para desfazer essa ideia que meu discurso feito
(LACAN, 1981b, p. 254, grifos nossos).

O sintoma , para Lacan, uma metfora, mas uma metfora cuja relao com a significao indireta e
que, em si mesma, consiste to somente na substituio de um significante por outro. Nesse contexto, o

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sintoma conversivo histrico objeto inaugural da clnica psicanaltica com Freud torna-se paradigm-
tico dessa reduo do corpo linguagem:

O inconsciente esse captulo de minha histria que est deixado em branco ou ocupado por uma mentira: o
captulo censurado. Mas a verdade pode ser recuperada; na maior parte das vezes, ela j est escrita em outro lugar.
A saber (...) nos monumentos: e este meu corpo, isto , o ncleo histrico da neurose em que o sintoma histrico mostra
a estrutura de uma linguagem e se decifra como uma inscrio que, uma vez recolhida, pode, sem perda grave, ser
destruda (...). (LACAN, 1966a, p. 259, grifos nossos).

O grau em que essas consequncias so inteiramente assumidas e esto longe de poderem ser consi-
deradas um problema para a teoria dada pelo modo como so recebidas por sua escola, isto , como
evidncias da sua originalidade e radicalidade. Collete Soler, por exemplo, comea observando que, no
perodo inicial de sua obra o da elaborao da teoria do imaginrio discutida antes , Lacan considera-
va que a fim de se fazer um corpo necessrio um organismo vivo mais uma imagem e que, portanto,
o que chamamos de corpo o organismo unificado pela imagem (SOLER, 1995, p. 3). No perodo
seguinte, marcado pela nfase no registro do simblico, ao contrrio, ele conceberia o organismo como
uma unidade natural, a qual seria desfeita, rompida (castrada), pela interveno do significante, dando
assim origem ao corpo do sujeito. Como resultado, a reduo do corpo ao simblico pode ser afirmada
da forma mais inequvoca possvel:

Ora o corpo verdadeiro, o corpo primrio, diz Lacan, linguagem; isto , o que ele denomina o corpo do simbli-
co. Este um uso perfeitamente correto da palavra corpo. Vocs podem conferir por si mesmos no dicionrio. O
simblico um corpo na medida em que um sistema de relaes internas (SOLER, 1995, p. 4).

Soler se refere aqui passagem em que Lacan afirma que a linguagem , em si mesma, corpo, podendo,
portanto, ocupar o lugar do corpo real: A fala, com efeito, um dom de linguagem, e a linguagem no
imaterial. Ela corpo sutil, mas corpo (LACAN, 1966a, p. 301). Quo drasticamente essa atitude
interpretada, fica evidenciado numa observao da autora a respeito das terapias corporais (physical
therapies). Ela diz: Afirmarei antes de tudo que considero poder ser facilmente demonstrado que todas as
terapias corporais so tcnicas do significante (SOLER, 1995, p. 1, grifos nossos).
Mesmo um comentador bem mais sofisticado filosoficamente alm de menos identificado com a
perspectiva lacaniana como Bertrand Ogilvie, por exemplo, ao fim e ao cabo vai reagir com aprovao
a essa perspectiva. Ele reconhece que essa rejeio do corpo assumida como condio para o prprio
nascimento da psicanlise, separando-a da medicina e da neurobiologia. A originalidade de Lacan estaria
em no se contentar com medidas tmidas e paliativas, como teria feito, por exemplo, a psicossomtica, ao
adotar um dualismo interacionista, assumido de modo vago e ingnuo com relao aos impasses concei-
tuais e, mesmo, metafsicos, como se discute desde Descartes colocados pelo problema da interao
mente-corpo. Para Lacan, tratar-se-ia a de um falso problema, uma vez que isso que se designa como
corpo, no caso humano ao menos, tem, se tanto, uma relao muito distante com a realidade natural do
corpo biolgico:

Seu interesse primeiro , sem dvida, levar em conta o fato, aparentemente de bom senso, de que isso que se deno-
mina corpo, no o corpo ele mesmo, mas alguma coisa que funciona, antes de tudo, na linguagem, isto , nisso
que vem se interpor entre o ser humano e sua prpria realidade, sob a forma de uma segunda natureza que no
obedece s mesmas leis que a natureza puramente corporal ou animal (OGILVIE, 1992, p. 224).

Em outra passagem, o autor exprime da forma mais lapidar possvel a posio lacaniana, explicitando
sua viso do corpo como puro objeto e, em consequncia, a alternativa sobre a qual essa viso se constri:

10
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sujeito sem corpo ou corpo sem sujeito. Tornar-se sujeito perder seu corpo (OGILVIE, 1992, p. 228).
A discusso prossegue evidenciando como essa atitude conduz a uma negao da vida. Essa negao se
expressa, na teoria lacaniana, pela universalizao do conceito de pulso de morte que lhe to caracterstica:

O sujeito falante tem esse privilgio de revelar o sentido mortfero desse rgo e, por a, sua relao com a sexuali-
dade. Isso porque o significante como tal, ao barrar o sujeito como primeira inteno, fez entrar nele o sentido da
morte (A letra, mas ficamos sabendo disso pela prpria letra). por isso que toda pulso virtualmente pulso
de morte. O importante compreender como o organismo vem a ser tomado na dialtica do sujeito. Esse rgo
do incorporal no ser sexuado aquela parte do organismo que o sujeito vem a colocar no tempo em que se opera
sua separao (LACAN, 1966e, p. 848-9, grifos nossos).8

Toda pulso pulso de morte (mesmo a pulso sexual), porque aquilo que est na origem do processo
de constituio do sujeito e, portanto, a motivao fundamental de todos os seus atos, essa perda do
corpo, perda da natureza e perda do instinto enfim, em todas essas perdas sintetizadas no onipresente
discurso lacaniano sobre a falta, com todas suas consequncias tericas e prticas (SIMANKE, 2013). Em
geral, essas perdas so afirmadas como autoevidentes, inclusive por Ogilvie, como se no houvesse nada
que valesse a pena discutir no campo da biologia do comportamento. O prprio Ogilvie, em outro de seus
trabalhos (OGILVIE, 1987), tinha alertado para o risco de a psicanlise lacaniana, ao aderir ao formalis-
mo estruturalista, reintroduzir pela porta dos fundos o mecanicismo que tinha expulsado pela porta da
frente quando da crtica e rejeio do organicismo psiquitrico em sua tese doutoral este seria o risco
estruturalista de que fala o autor. Se o mecanicismo da psiquiatria organicista a colocava em continuida-
de com o mortalismo inaugurado pela anatomia patolgica ilustrada exemplarmente pela tese de que
a verdade dos processos vitais normais e patolgicos devia ser buscada na inrcia do cadver submetido
ao exame anatmico post mortem (FOUCAULT, 1997)9 , o retorno a um novo mecanicismo poderia,
verossimilmente, trazer de volta esse mortalismo, igualmente sob uma nova roupagem. Essa exatamente
a concluso de Ogilvie, embora ele agora a enuncie num tom bem menos crtico e mais aprovador:

Assim, para o ser humano, h apenas o corpo especfico. O que ele vive em sua carne o devir e os riscos da
espcie, cujas finalidades objetivas so diametralmente opostas s suas. O que ele nomeia seu corpo designa
a ilusria totalidade que ele cr poder apreender como representativa de um conjunto no qual os elementos
se adicionariam sem contradio. Mas o corpo que ele vive apenas a imagem alienante de uma identificao
constitutiva, ao passo que o real de seu corpo, no nomevel e no situvel no lhe pertence: ele s o reencontra,
propriamente falando, no dia de sua morte (OGILVIE, 1992, p. 240).

Assim, a ideia implcita no prprio ttulo do trabalho de Ogilvie pode ser explicitada. Assim como La-
can joga com o sentido das expresses le nom du pre (o nome do pai) e le non du pre (o no do
pai) para conotar a relao entre o significante da funo paterna (o Nome-do-Pai) que reprimido na
sada neurtica do complexo de dipo e o papel do pai como agente da lei e da interdio (aquele que diz
no), o autor sugere, nas entrelinhas de sua anlise, que le nom du corps (o nome do corpo) isto
, o fato de que o corpo de que fala a teoria lacaniana , antes de tudo, um corpo de linguagem , em
ltima instncia, le non du corps (o no do corpo), isto , uma recusa de amplo alcance da prpria ideia
de corporeidade. Da resulta a centralidade que o tema da morte (enquanto desaparecimento do corpo)
adquire na discusso das relaes entre corpo e sujeito.
No necessrio confiar na palavra do comentador para admitir essa concluso: esse mortalismo bas-
tante explcito em Lacan, e no apenas na universalizao do conceito freudiano de pulso de morte. No
terceiro perodo que este trabalho se prope a analisar a partir da virada dos anos 60, quando o registro
do real vem para o primeiro plano e relativiza consideravelmente as prerrogativas atribudas ao registro
do simblico no perodo anterior , uma nova metfora se acrescenta quelas at ento utilizadas para
exprimir a inrcia e a impotncia do corpo (a boneca, o manequim, a esttua, o autmato, etc.), a saber,

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a metfora do cadver, com a qual essa inrcia explicitamente caracterizada como uma inrcia de morte
(como se apenas os pacientes atingidos pela Sndrome de Cotard10 soubessem a verdade sobre a condio
humana). Curiosamente, essa terceira etapa do pensamento lacaniano se distingue por inovaes teri-
cas o conceito de gozo, sobretudo, como se ver abaixo que parecem trazer consigo a possibilidade
da atribuio de uma funo mais efetiva corporeidade. necessrio, pois, discutir por que isso no
acontece e como o dispositivo de neutralizao , mais uma vez, restaurado e, em certo sentido, levado s
suas consequncias mais extremas.

DO GOZO AO CADVER

A guinada conceitual que caracteriza o pensamento lacaniano no final dos anos 50 e comeo dos anos
60 tem como trao mais distintivo, no plano metapsicolgico, o destaque que passa a ser concedido ao
registro do real, em contraste com a importncia atribuda ao simblico no perodo anterior. No plano
clnico h uma significativa reformulao na teoria sobre a dinmica do processo analtico, com o virtual
abandono do paradigma da intersubjetividade institudo desde os princpios da dcada anterior.11 Com
isso, a transferncia vai ser de novo referida a um conceito de objeto (o objeto a lacaniano), embora no
no sentido da teoria das relaes objetais to enfaticamente rejeitada alguns anos antes (LACAN, 1994).
Do conjunto de conceitos introduzidos nesse momento para exprimir essa nova viso da clnica e da
teoria, destaca-se a noo de gozo, atravs da qual Lacan procura dar forma sua prpria concepo da-
quela dimenso do psiquismo que Freud situara alm do princpio de prazer por meio do conceito de
compulso repetio. Embora o termo jouissance j viesse sendo usado regularmente por ele, ape-
nas a partir do seminrio sobre a tica da psicanlise dos anos 1959-60 (LACAN, 1986b) que Lacan vai
claramente diferenciar e at mesmo opor gozo e prazer.12 O gozo funciona como um modo de recuperar
a ideia freudiana de um alm do princpio de prazer, na medida em que Lacan reinterpreta o prprio
princpio de prazer como um imperativo neurtico que compele o sujeito a gozar o mnimo possvel. O
gozo absoluto seria impossvel ou, melhor dito, coincidiria com a morte, reencontrando assim, em termos
lacanianos, a relao entre compulso repetio e pulso de morte desenvolvida por Freud em 1920.
Mas ele permanece como um ideal de satisfao para o neurtico que pode, por exemplo, no contexto da
dinmica do dipo, fantasiar que ele poderia gozar absolutamente do objeto materno, se as interdies
edpicas fossem suprimidas. O gozo , assim, a hipertrofia ou o paroxismo do prazer, levado alm do pon-
to em que o paciente consegue suport-lo; o ponto em que ele se converte em sofrimento que, no obs-
tante, continua sendo fonte de uma satisfao paradoxal. por isso que o sujeito pode gozar com aquilo
que o faz sofrer, inclusive seu sintoma neurtico.
O importante aqui notar o modo como o conceito de gozo implica a corporeidade. De fato, Lacan vai
mais tarde referir-se ao gozo como uma substncia corporal (LACAN, 1975c, p. 26), numa aluso libi-
do freudiana com a qual, implicitamente, o compara (EVANS, 1997). De fato, em torno do conceito de
gozo que se podem encontrar as manifestaes lacanianas que parecem apontar para uma considerao
diferenciada do corpo e de sua funo na teoria. Assim, por exemplo, ao discutir a relao do sujeito com
o sintoma orgnico, Lacan recusa uma viso cartesiana do corpo como extenso e mecanismo, ancorado,
principalmente, na convico de que h um gozo do sintoma que precisa ser levado em conta pelo mdi-
co. Ele menciona:

(...) o exlio para o qual a dicotomia cartesiana do pensamento e da extenso proscreveu o corpo, a qual deixa
escapar completamente de sua abordagem o que diz respeito, no ao corpo que ela imagina, mas ao corpo verda-
deiro em sua natureza. Esse corpo no simplesmente caracterizado pela dimenso da extenso: um corpo algo
que feito para gozar, para gozar de si mesmo (LACAN, 1966c, p. 767).

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 Se levarmos em conta como, em muitos momentos, Lacan parece permanecer prximo de uma viso
cartesiana do corpo (ver anteriormente), afirmaes como essas podem ser entendidas como um esforo
velado de autocrtica. Parece haver, pelo menos, uma tentativa de resgatar a originalidade do corpo e de se
afastar do cartesianismo, que pode ser includo entre as fontes filosficas de sua neutralizao. Nesse mes-
mo texto, a relao entre gozo, dor, corpo e sexualidade explicitamente tematizada, mostrando como o
sentido geral da teorizao lacaniana sobre o gozo converge com essa valorizao do corpo que aparece
como uma novidade da teoria:

Pois isso que chamo de gozo, no sentido em que o corpo o experimenta, sempre da ordem da tenso, da coer-
o, do gasto e, mesmo, da explorao. H incontestavelmente gozo no nvel em que comea a aparecer a dor, e
sabemos que apenas no nvel da dor que se pode experimentar toda uma dimenso do organismo que, de outra
maneira, permanece velada (LACAN, 1966c, p. 768).

Em outras palavras, o gozo e a dor revelam um organismo que no mais o corpo simbolizado e ima-
ginado que Lacan privilegiou at agora e que encobrem ou distanciam o sujeito da experincia do corpo
real. Esse corpo real, por sua vez, parece perder, com isso, um pouco de seu carter negativo que lhe fora
antes atribudo. -lhe concedido agora um valor original que era difcil de distinguir nas elaboraes
anteriores. Ainda discutindo as relaes entre psicanlise e medicina, Lacan discute como a relao mdi-
co-paciente coloca em jogo a transferncia (ou a demanda 13) deste ltimo, num contexto (o da doena
orgnica) em que o gozo do corpo representado, nesses casos, pelo sintoma fsico se encontra inevi-
tavelmente em questo: no interior dessa relao fechada, em que tantas coisas se produzem, que est
a revelao dessa dimenso em seu valor original, que no tem nada de idealista, mas que exatamente o
que acabei de dizer: a relao com o gozo do corpo (LACAN, 1966c, p. 769).
Essa referncia do gozo corporeidade reafirmada com bastante frequncia e sem nenhuma ambi-
guidade: O gozo est muito especificamente ligado existncia do corpo (LACAN, 1973, p. 85). O
contraste com a atitude anterior predominante ou, pelo menos, o esforo para dela se afastar em alguma
medida transparece ainda na relativizao da funo constituinte da linguagem com relao ao sujeito.
Como se viu, a posio terica geral de Lacan evoluiu de uma teoria da constituio do sujeito pelo ima-
ginrio para uma teoria da constituio do sujeito pelo simblico. As frmulas clssicas dos anos 50 co-
locam o sujeito como efeito de uma operao significante: Lacan diz, por exemplo, que o sujeito aparece
ou se produz no lugar do significado, referindo-se sua reinterpretao da frmula saussureana do signo
lingustico, em que grafa o significante com maiscula sobre a barra e o significado com minscula sob a
mesma para exprimir a primazia do primeiro (S\s). Na sua viso do estruturalismo lingustico, o signifi-
cante no se refere primariamente ao significado, mas sempre a outros significantes, com os quais compe
uma cadeia significante, isto , um sistema fechado de termos formalmente definidos por oposio e
diferena recproca, os quais remetem, de forma reversvel (sincrnica, no vocabulrio da lingustica),
to somente uns aos outros, de maneira tal que o conjunto total das operaes possveis do sistema pode
ser expresso por uma anlise combinatria (cf. a metfora lacaniana de um anel formado por outros anis
encadeados, que, por sua vez, so formados por outros anis encadeados e assim sucessivamente at as
unidades mnimas de anlise do sistema os fonemas, no caso da linguagem, por exemplo). Assim, a fr-
mula modificada de Saussure (S\s) qual Lacan aprecia referir-se como um algoritmo, embora ela evi-
dentemente no o seja pode ser mais precisamente convertida numa outra (S1 -> S2\s), na qual o sig-
nificado se produz pela articulao ou passagem de um significante a outro na cadeia. nesse lugar que
ele coloca o sujeito, como efeito dessa operao e, em outros momentos, a frmula se escrever de modo a
tornar isso explcito (S1->S2\S). O corpo, como se v, no desempenha funo alguma nessa operao, a
no ser a de seu suporte material; pode-se metaforicamente dizer que se trata de um corpo-pergaminho, a
superfcie passiva sobre a qual a letra se escreve. Lacan, de fato, utiliza, em diversas ocasies, a metfora do

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palimpsesto o pergaminho usado e raspado para novo uso, no qual a escrita anterior deixa-se ver contra
a luz por trs da atual para expressar sua viso do inconsciente e da represso. Embora ele no a relacione
ao corpo, no parece abusivo, luz das ideias apresentadas antes, fazer essa aproximao.
No perodo que estamos examinando, as coisas mudam consideravelmente de figura: o corpo passa
a ser apresentado como aquilo que resiste simbolizao e Spaltung originria que engendra o sujeito
como um ser inapelavelmente cindido, isto , como sujeito do inconsciente: No sua conscincia que
o sujeito est condenado, mas sim a seu corpo, que resiste de muitas maneiras a realizar a diviso do sujei-
to (LACAN, 2001, p. 206). Em outras palavras, se o corpo resiste, se a simbolizao nunca completa,
ento algo de corporal permanece como parte da realidade do sujeito e da realidade do inconsciente.
H pelo menos uma restrio universalidade do significante e da castrao (Lacan menciona Freud e a
castrao logo abaixo dessa passagem). Mas, ainda assim, o corpo no escapa ao estatuto de resto: ele
aquilo que no se deixa simbolizar. Essa funo de resistncia operao, antes irrestrita, do significante
na produo do sujeito, ainda mais claramente afirmada em outras passagens:

Esse sujeito no simplesmente como na teoria matemtica, por exemplo, em que uma srie de cadeias significan-
tes no faz outra coisa a no ser transmitir, de uma ponta a outra, um nico e inequvoco sujeito, alis, impossvel
de localizar sobre qualquer um dos significantes em questo. Ora, com certeza, produz-se algo diferente (...) da
funo, do efeito de linguagem em toda sua generalidade, que est estreitamente ligado a esse que o seu primeiro
efeito, a saber, certa participao do corpo enquanto real (LACAN, 1967, grifos nossos).

Em certos momentos, Lacan chega at mesmo a revisar suas concepes sobre a funo da alteridade
na constituio do sujeito de uma maneira tal que se aproxima da ideia merleau-pontyana de intercorpo-
reidade (MERLEAU-PONTY, 1960; 1995), inclusive naquilo que ela comporta de uma recusa de uma
viso abstrata ou idealista da intersubjetividade. Inicialmente, Lacan pensava a constituio do sujeito
na sua relao com a alteridade no contexto de sua teoria do imaginrio: o outro era ali, antes de tudo, a
imagem do outro, nem que fosse a imagem especular de si mesmo percebida como externa e alheia (da a
significao originria e incontornvel que ele atribui alienao do eu). Depois, a figura do Outro (com
maiscula, para distingui-lo do outro imaginrio, grafado com minscula) passa a ser identificada ao
prprio conjunto dos termos da linguagem, o tesouro de significantes, como Lacan (1966f) se exprime.
Haveria dois modos, portanto, de acesso ao outro a imagem e a palavra , mas nem o corpo prprio nem
o corpo alheio desempenham qualquer papel perceptvel nesse processo. A referncia ao gozo, no entan-
to, e o resgate parcial da corporeidade que esta parece propiciar permitem uma reconfigurao da relao
com a alteridade como se dando, originariamente, no corpo e atravs do corpo: o outro goza do corpo em
que se vai produzir um sujeito, e esse gozo , ele mesmo, uma parte essencial do processo de constituio.
Essa operao abre para o sujeito, por sua vez, a possibilidade de um gozo corporal para alm do prazer,
que pode ser obtido com a mediao da imagem, da palavra ou da representao.
Com essa referncia ao gozo se abre o nico ntico confessvel para ns. Mas no por nada que ela
s se abra, mesmo na prtica, pelas ravinas do lugar do Outro que a so traadas. Foi onde apoiamos,
inicialmente, a ideia de que esse lugar do Outro deve ser situado no corpo e em nenhum outro lugar, de que ele
no intersubjetividade, mas cicatrizes sobre o corpo tegumentar, pednculos que se ramificam sobre seus
orifcios para agir como preenso, artifcios ancestrais e tcnicas que o corroem (LACAN, 1968, p. 193,
grifos nossos).
Abre-se, com isso, espao at mesmo para a admisso de certo naturalismo no mbito da concepo
lacaniana do gozo e, por conseguinte, do sujeito , um naturalismo inencontrvel nas ideias antropol-
gicas que o autor sustentou anteriormente (SIMANKE, 2012). Assim, Lacan afirma a certa altura:

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 Eis o que surpreendente: se h algo que nos d a ideia de gozar de si, o animal. No se pode fornecer ne-
nhuma prova disso, mas, enfim, isso parece ser claramente implicado por isso que chamamos de o corpo animal
(LACAN, 1975a, p. 191).

Forando talvez um pouco demais a interpretao, se h espao para uma intercorporeidade um en-
trelaamento corporal com o outro alicerada no conceito lacaniano de gozo, a admisso de que esse
gozo se encontra ilustrado, na sua forma mais depurada, na relao animal com o corpo permitiria reen-
contrar aqui algo semelhante ideia de uma interanimalidade, tal como proposta por Merleau-Ponty
(1995, p. 247; 374): referncia exemplar de um projeto de renaturalizao da realidade humana, ainda
que no mbito de uma concepo inteiramente renovada de natureza (SIMANKE, 2011a; 2011b).

No entanto, todas essas formulaes convivem, em Lacan, com outras que reafirmam e, no limite, radi-
calizam as estratgias anteriores de neutralizao de qualquer referncia corporeidade, tais como aque-
las examinadas antes. Em alguns momentos, ambas as atitudes a de valorizao e a de neutralizao do
corpo parecem conviver e debater entre si, como se a teoria se esforasse por avanar, mas recuasse con-
tinuamente diante do risco naturalista e objetivista que poderia amea-la como resultado de um recurso
mais efetivo corporeidade enquanto tal. Podemos ver os argumentos e contra-argumentos sucederem-
-se no mesmo texto. Assim, ao falar, por exemplo, do problema da feminilidade, Lacan diz:

incontestvel que no se possa, enfim, eliminar absolutamente que o corpo esteja implicado. Ento, a referncia
ao gozo , propriamente falando, o que coloca em questo toda a experincia analtica. Se no houvesse corpo,
no haveria nenhum sentido (LACAN, 1981a, p. 20).

O conceito de gozo reaparece aqui em primeiro plano, colocando a referncia ao corpo como decisiva
para a concepo da experincia analtica isto , a prtica clnica considerada simultaneamente na sua
dimenso existencial e como espao de teorizao e, mais do que isso, como condio de sentido. Con-
tudo, logo a seguir, como que pensando melhor ou procurando se exprimir mais rigorosamente, Lacan
praticamente desdiz o que foi afirmado at aqui:

(...) o corpo como tal, vocs viram tanto quanto os outros que era no nvel da linguagem que se encontravam as
linhas de fora que faziam com que, seja para onde for que se leve a bssola, fosse sempre para o norte que ela se
voltava; (...) que no preciso que este seja um norte mtico, no, no preciso que a lngua, enfim, d a esse
corpo mais corpo linguageiro do que ele j possui (...) (LACAN, 1981a, p. 21).

Ou seja, parece haver aqui um esforo para resgatar uma funo autnoma do corpo (sempre relacio-
nado ao conceito de gozo), mas a neutralizao retorna em seguida (sempre relacionada linguagem e
ao significante). Mais que isso, o conceito mesmo de gozo, que parecia ser o operador terico permitindo
conceder autonomia ao corpo no mbito da subjetividade, , por vezes, remetido a uma idiossincrasia do
ser falante, do parltre lacaniano, isto , o ser que , antes de tudo e essencialmente, linguagem. Deste
modo, a autonomia que esse conceito parecia oferecer corporeidade comprometida na medida exata
em que a sua prpria autonomia terica limitada e submetida ordem de determinao representada
pelas operaes da linguagem. Assim, o gozo e sua relao com a dor podem ter a sua relao orgnica
com o corpo reafirmada num momento:

Deve-se acrescentar aqui j que eu acabo de lhes propor quatro dessas pulses parciais que h outra dessas,
uma que vai s fronteiras pelas quais o gozo algo que concerne o corpo e seus confins. Isso se chama: a dor
(LACAN, 1978b, p. 70).

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 Mas, no momento seguinte, o prprio gozo o gozo sexual, mais especificamente novamente redu-
zido a uma propriedade do ser falante e, por extenso, da prpria linguagem, na medida em que ela que
constitui esse ser:

Gozar de um corpo como tal parece ser algo que seja a propriedade do ser falante (...). [Esse algo] que joga entre
o jogado e o gozado, entre os corpos, alguma coisa que vem tambm se substituir, fornecer o paralelo, o equiva-
lente, da prtica disso que se chama no mesmo ser, no ser falante, o gozo sexual (LACAN, 1978b, p. 71).

Essa subordinao do gozo sexual linguagem no deixa de ter relao com a clebre afirmao lacania-
na de que no h relao sexual. Originariamente, esse aforismo exprime a viso mais tardia de Lacan
sobre as questes de gnero. No h relao sexual a maneira que ele encontra de dizer da maneira
retoricamente exagerada que lhe habitual que no existe simetria entre os sexos. Como ele desenvolve
em Encore (LACAN, 1975c), as posies subjetivas do homem e da mulher no so simtricas, porque a
sexuao masculina sempre referida funo flica, enquanto a feminina pode s-lo (no caso da femi-
nilidade histrica) ou no, abrindo-se para outra forma de gozo qual Lacan se refere vagamente como o
gozo do Outro ou apenas como o gozo da mulher. Isso significa que no se pode estabelecer uma relao
ponto a ponto entre o conjunto dos seres sexuados como masculinos um conjunto fechado, j que re-
ferido universalmente ao falo e o conjunto dos seres sexuados como femininos um conjunto aberto
para outras possibilidades no determinadas de gozo. Portanto, no h relao sexual, na medida em que
nenhuma correspondncia universal pode ser estabelecida entre o homem e a mulher.14 No entanto, a
frmula de que no existe relao sexual pode ser entendida como uma recusa da prpria ideia de inter-
corporeidade que fora insinuada em outras passagens, tais como aquelas comentadas antes. Lacan afirma,
entre outras coisas, que o ato sexual, isso no quer dizer que ele esteja fundado sobre uma relao que
estaria de alguma maneira inscrita na relao entre os corpos (LACAN, 1978a, p. 83).
Diante dessa hesitao e dessas idas e vindas, no surpreendente que frmulas mais explcitas e ine-
quvocas, semelhantes quelas que se podem encontrar nos trabalhos dos anos 50, reapaream nesse pe-
rodo mais tardio da produo lacaniana. Elas reafirmam a subordinao do corpo linguagem, mesmo
que a concepo de linguagem e o prprio conceito de significante no sejam mais exatamente os mes-
mos que Lacan antes importara do estruturalismo para o interior da teoria psicanaltica. Num dos textos
mais tpicos da sua obra tardia e especialmente valorizado por sua escola (Ltourdit), essa subordinao
reafirmada bastante taxativamente:

O corpo dos falantes est sujeito a se dividir em rgos, para que seja possvel lhes descobrir a funo. (...)
assim que, pelo discurso psicanaltico, um rgo se torna o significante. Aquele do qual se pode dizer que se isola
na realidade corporal como uma isca, que a funciona (a funo lhe sendo delegada por um discurso) (LACAN,
1973, p. 12).

O prprio conceito de inconsciente parecera estar sendo consideravelmente redefinido a certa altura,
com Lacan empurrando para o segundo plano a tese bsica de seu anos estruturalistas de que ele estaria
estruturado como uma linguagem em prol de uma concepo mais centrada no registro do real, entendi-
do antes de tudo como o real do corpo. Mas as formulaes mais estritamente ligadas linguagem tambm
se fazem presentes e ganham fora no final. Assim, ao responder, num debate, uma pergunta de Catherine
Millot, Lacan afirma sem meias-palavras: A vida no corpo s subsiste pelo princpio do prazer. Mas o
princpio do prazer, nos seres que falam, est submetido ao inconsciente, isto , linguagem (LACAN,
1981c, p. 3). Trata-se de uma verdadeira reduo da vida humana linguagem: esta ltima o sopro divi-
no que anima a matria corprea que, de outra maneira, seria inerte. O inconsciente a que essa linguagem
d forma no pode, portanto, ter nada que ver com o corpo, na contramo da teorizao freudiana que

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o concebera cada vez mais, na evoluo de seu pensamento, como um inconsciente pulsional, instintivo,
imerso na corporeidade e representante da herana da espcie. No obstante, como sempre, isso no im-
pede Lacan de caracterizar essa recusa de qualquer vnculo entre corpo e inconsciente como parte de seu
retorno a Freud: Isso me levou a falar de um retorno a Freud, a centrar a questo sobre o que ele mesmo
descobriu a existncia do inconsciente. O inconsciente no tem nada que ver com o funcionamento do
corpo (LACAN, 1976, p. 139).

Essa recusa da vida o mortalismo (OGILVIE, 1987) que decorre do novo mecanicismo engendrado
pelos dispositivos de formalizao de que Lacan lana mo assume a sua feio mais caracterstica nessa
ltima grande metfora a que ele recorre para exprimir sua viso da corporeidade e que se junta esttua,
boneca, ao manequim, ao autmato e s demais mencionadas antes a saber, a do corpo como cadver.
Na sua clebre apresentao radiofnica em que ele apresenta de forma sinttica as principais ideias desse
perodo final de sua produo, Lacan discute um tanto longamente o problema das relaes entre corpo
e linguagem. Primeiro, ele reafirma sua posio de que a linguagem corpo, isto , algo material, de modo
a se evadir de uma acusao qualquer de idealismo: Eu retorno primeiro ao corpo do simblico, que
preciso entender como no sendo nenhuma metfora (LACAN, 1970, p. 61). Esse segundo corpo se
encarna no primeiro supostamente o corpo real e dessa encarnao da estrutura resulta o que a psica-
nlise descreve como afeto.

At aqui se poderia estar diante apenas de uma crtica a uma concepo ingnua da afetividade como
uma espcie de experincia primordial e independente disso que humaniza o sujeito desse afeto o indi-
vduo humano. Mas a prpria ideia de encarnao perde sentido quando o corpo no qual essa encarnao
supostamente ocorre , ele mesmo, definido como no sendo nada mais do que o suporte potencial da
cadeia de significantes, sem nenhuma especificidade ou realidade prpria: O corpo, se o levamos a srio,
, antes de tudo, aquilo que porta a marca prpria a situ-lo em uma srie de significantes (LACAN,
1970, p. 61). Trata-se aqui de uma espcie de funcionalismo lacaniano, acompanhado, como qualquer
funcionalismo, pela tese da mltipla realizabilidade: se o que define o ser a funo (aquilo que uma enti-
dade faz e no aquilo de que ela feita, sua composio substancial), ento qualquer sistema que realizar
a mesma funo, que for capaz das mesmas aes, idntico a qualquer outro que tambm o faa. Assim,
para o modelo computacional, se a mente processamento de informao pelo crebro ( isso que o cre-
bro faz) e se um computador capaz de processar informao, ento o computador ou tem uma mente.
No toa que Lacan, a certa altura, dialogou com a ciberntica e a teoria da informao no esforo de
formular o que ele chamou de uma teoria materialista da conscincia (LACAN, 1978c).15

Essa prpria indiferena com relao ao suporte da cadeia significante contribui para a compreenso
de outras afirmaes dessa passagem que, de outra maneira, soariam absolutamente surpreendentes, a
saber, justamente aquelas em que o mortalismo de Lacan se enuncia mais claramente: por a que se
constata que, com relao ao corpo, secundrio que ele esteja morto ou vivo (LACAN, 1970, p. 61).
Na sequncia, a funo mortificante da linguagem na sua relao com o corpo j entretida antes no largo
uso retrico que Lacan fizera do mote hegeliano de que a palavra a morte da coisa se apresenta numa
de suas formulaes mais extremas, sem, no entanto, destoar fundamentalmente do tom geral mantido
pela elaborao lacaniana dessa questo ao longo de todo o percurso de sua obra:

Quem no conhece o ponto crtico pelo qual ns datamos, no homem, o ser falante: a sepultura, ou seja, aquilo
pelo qual se afirma de uma espcie que, ao contrrio de qualquer outra, o corpo morto nela preserva o que, quan-
do vivo, lhe fornecia seu carter: corpo [corps]. Permanece cadver [corpse], no se torna carnia o corpo [corps]
que a fala habitava, que a linguagem cadaverizava [corpsifiait] (LACAN, 1970, p. 61).

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 Esta no uma formulao solitria ou excepcional, mas, ao contrrio, bastante tpica do perodo. No
debate com Millot mencionado antes, que tem por temas a morte, o sonho e o despertar, Lacan joga com
o tema literrio de que a vida sonho para afirmar, a seguir, que o despertar total a morte para o
corpo e que o despertar do corpo sua destruio (LACAN, 1981c, p. 3) , ou seja, de que o corpo s
se manifesta enquanto tal na morte. Em outro momento, ele afirma ainda: A morte, seja como for que a
pensemos, puramente imaginria. Se no houvesse corpo [corps], se no houvesse cadver [corpse], o
que nos faria estabelecer o lao entre a vida e a morte? (LACAN, 1976b, p. 268).
O jogo de palavras entre os termos franceses corps (corpo) e corpse (cadver) serve, assim, para enfatizar
a tese fundamental de que o corpo, em si mesmo, apenas matria inerte, de que a prpria vida que ele
possa manifestar lhe insuflada de fora por aquilo que faz a especificidade do homem como ser: no lugar
da alma cartesiana, a estrutura da linguagem. Lacan se pergunta (e se responde) mais adiante: Eu animei
a estrutura? Bastante, eu acho (...) (LACAN, 1970, p. 72). At pode ser verdade, mas se Lacan animou
a estrutura ao encarn-la no corpo, isso se deu custa de fazer a estrutura cadaverizar o corpo que passa,
assim, a abrig-la. Todas as promessas entrevistas da possibilidade de um reconhecimento das potncias
do corpo na elaborao da teoria sucumbem diante do avano de seus dispositivos de neutralizao que
chegam, ao final, sua formulao mais extrema, a uma anulao da corporeidade, celebrada nessa iden-
tificao metafrica entre corpo e cadver.

COMENTRIO FINAL

Essas observaes destinam-se apenas a fornecer um ponto de partida para a discusso crtica da atitu-
de lacaniana diante do problema da corporeidade. Por mais que a literatura lacaniana coloque frequen-
temente em primeiro plano suas contribuies nessa rea, o que se constata, nos diversos momentos em
que se pode, ainda que esquematicamente, periodizar sua produo terica, uma reiterada anulao de
qualquer efetividade do corpo no mbito de sua teoria do sujeito. Essa atitude bastante exemplar disso
que se denominou anteriormente neutralizao do corpo, como uma maneira de designar certa orienta-
o terica no de todo infrequente na histria da psicanlise.
Na verdade, h evidncias suficientes para considerar o caso lacaniano como uma de suas formulaes
mais extremas. No entanto, necessrio, ainda aprofundar a discusso da psicanlise lacaniana esboada
mais ou menos descritivamente antes e identificar os compromissos conceituais e filosficos que do
origem sua viso da corporeidade. Como exemplo desses compromissos, podem-se mencionar: 1) o
cartesianismo renitente de Lacan, para alm de todo o clich, exaustivamente reiterado pelas escolas, de
que se trata da formulao de uma teoria no cartesiana do sujeito; 2) a excluso de seu sistema de toda
e qualquer possibilidade de autonomia da ordem vital, que s poderia ser recuperada pelo recurso a uma
fenomenologia da vida que, ali, se encontra excluda a priori; por fim, 3) uma concepo radicalmente
antinaturalista de sua concepo do sujeito e da ao que, visando preservar a especificidade do mundo
humano, acaba por desumaniz-lo num grau ainda mais elevado do que o reducionismo organicista ao
qual pretendia programaticamente se opor.

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em 28 de janeiro de 2014.

NOTAS

1. O autor agradece o apoio do CNPq realizao deste trabalho, sob a forma de Bolsa de Produtividade em Pesqui-
sa concedida ao projeto Corpo, cincia e natureza na histria da psicanlise, do qual se apresenta aqui uma parte
dos resultados.

2. Uma definio sucinta e eficiente de neutralizao pode ser encontrada em Akhtar (2009, p. 188).

3. A metfora do cadver, que explicita ainda mais claramente essa perspectiva, aparece mais tardiamente na obra
lacaniana e ser comentada adiante.

4. Ver, sobretudo, o segundo captulo, intitulado, significativamente, O homem esttua (p. 43-72). Borch-Jacobsen
localiza na influncia de Wallon a principal referncia terica para a formulao do estgio do espelho lacaniano
a origem dessa precedncia da imagem sobre a corporeidade: O corpo prprio, enfatizava Wallon, , antes de tudo,
uma imagem do corpo, isto , uma imagem visual (BORCH-JACOBSEN, 1991, p. 47, grifos do autor).

5. Ver, principalmente, o captulo IV, Imagos e complexos (p. 245-340).

6. Conferncia na Escola Belga de Psicanlise sobre a tica da psicanlise, originalmente proferida em 09\03\1960.

7. Lacan lana mo do conceito que Freud (1982) emprega para falar de uma diviso do eu (Ichspaltung) no proces-
so defensivo da psicose, sobretudo e o redefine em termos de uma diviso constitutiva do sujeito, utilizando-o
ambiguamente, tanto para significar a diviso entre conscincia e inconsciente quanto para expressar a separao
entre sujeito e natureza (na qual se inclui o corpo).

8. Cf. Caropreso e Simanke (2008), para uma discusso dessa posio lacaniana e comparao com as concepes
de Freud sobre a pulso de morte. Ver tambm Ogilvie (1992, p. 238-9).

9. Cf., sobretudo, o captulo VIII, Abram alguns cadveres (FOUCAULT, 1997, p. 125-150). Ver tambm Simanke
(2002, pp. 20-32).

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10. Doena mental descrita em 1880 pelo neurologista francs Jules Cotard (1840-1889), em que os pacientes,
entre outros sintomas, podem acreditar j estarem mortos, ter o seu corpo putrefato ou negar a existncia das neces-
sidades orgnicas e de vrios rgos vitais (BERRIOS & LUQUE, 1995; SHORTER, 2005).

11. Para uma discusso mais aprofundada desse movimento de reviso dos pressupostos metapsicolgicos e met-
odolgicos da psicanlise lacaniana, ver Safatle (2005; sobretudo, o captulo 4, p. 141-170).

12. Essa distino reminiscente da distino hegeliana entre Genuss (gozo) e Lust (prazer), tambm discutida por
Kojve (1971), em quem Lacan claramente se inspira (EVANS, 1997).

13. Demanda (demande) o termo pelo qual Lacan se refere exigncia estritamente pulsional, que ele procura
escrupulosamente distinguir do tipo de exigncia protagonizada pelo desejo e pela necessidade orgnica (LACAN,
1966f).

14. Outro aforismo clebre, relacionado com esse e formulado por Lacan mais ou menos na mesma poca, afirma
que a mulher no existe (La femme nexiste pas), com um trao barrando o artigo definido La. Essa outra
maneira de exprimir a ideia de que no existe relao sexual, a saber, porque um dos termos dessa relao, a mul-
her, no existe, j que no possvel caracterizar nenhum conjunto delimitado de seres que possa ser globalmente
definido como a mulher.

15. Ver Johnston (2008, p. 65-105) para um comentrio do uso lacaniano da ciberntica.

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