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Extracto de la Historia de la Iglesia: De Carlomagno

al eplogo de la Edad Media (s. IX-XIV)

Jerusaln

Barcelona - Enero 2014


El cisma y
las cruzadas
ORIENTALES:
DOS ENIGMAS

Constantinopla
autoedicin del Museo Diocesano de Barcelona
Textos de J.M. Mart Bonet
DEFINITIVA SEPARACIN DE LA IGLESIA DE
OCCIDENTE Y LA DE ORIENTE.
CISMA DE FOCIO Y MIGUEL CERULARIO

Focio contra Ignacio


Una nueva Iglesia, la de los blgaros, caus el cisma de Focio
Focio y el concilio ecumnico de Constantinopla IV
El segundo patriarcado de Focio
Los sucesores de Focio
Ruptura definitiva

El cisma de Oriente dura demasiado, escribamos en la primera edicin


de nuestra historia de la Iglesia, y por desgracia todava dura en el
ao (2014) en que escribimos estas pginas. A pesar del parntesis
del concilio de Florencia, que tuvo lugar en el siglo XVI, ambas iglesias
continan separadas. Pero existen algunas esperanzas. Atengoras I,
Pablo VI, Juan Pablo II, Dimitros I y ahora (2014) Benedicto XVI y el
mismo papa Frnacisco, han sido los grandes protagonistas de estas
esperanzas. Despus de casi mil aos de cisma la bula de excomunin
es del 16 de julio de 1054 se han producido cinco abrazos simblicos
de reconciliacin entre el Papa y el patriarca de Constantinopla, pero a
pesar de todo las dos iglesias continuan lamentablemente separadas.

El 5 de enero de 1964, en Jerusaln, Pablo VI y el patriarca Atengoras I se


dieron el primer abrazo. Despus se levantara el excomunicacin (1965),
y casi dos aos despus, el 25 de julio de 1967, Pablo VI visit Turqua y se
dio el segundo abrazo con Atengoras en el Fanar. Atengoras devolvi
4 HISTORIA DE LA IGLESIA

la visita a Pablo VI en el Vaticano el da 26 de octubre del mismo ao


1967, y ambos se dieron un abrazo en la baslica de San Pedro. Entre la
multitudinaria asamblea que abarrotaba aquella baslica, me encontraba
yo, y el recuerdo que me dej fue imborrable. El papa Juan Pablo II visit
Estambul los das 28 y 30 de noviembre de 1979 y se reuni con el nuevo
Patriarca de Constantinopla Dimitros I, dndose el abrazo en el Fanar
el da 30. Algunos pensaban que Dimitros I no devolvera la visita por la
presin de ciertos sectores ortodoxos muy crticos, pero se equivocaron:
Dimitros I visit la sede de Pedro y ambos jerarcas se dieron el abrazo
de la esperanza sobre la tumba del prncipe de los apstoles. Era el
7 de diciembre de 1987. Desde esta fecha, no han faltado reuniones,
encuentros y signos de concordia. En 1994 el papa Juan Pablo II, en el
va-crucis del Coliseum del viernes santo, ley un texto de esta devocin
popular confeccionado por el mismo patriarca oriental, y en esta ocasin
el Papa anunci un nuevo encuentro entre las dos iglesias. La situacin,
aun as, ha empeorado tras la negativa del patriarca de Mosc, Basilios
I, a recibir el Papa en un hipottico viaje a Rusia (2004). A su vez, el
patriarca estaba muy molesto por el proselitismo a favor del catolicismo
conseguido por algunas rdenes religiosas en aquel gran pas. Sin
embargo en 2010 el papa Benedicto XVI ha tenido gestos de concordia y
de continuar con el dilogo. Cabe destacar la devolucin de relquias de
san Andrs en el ao 2010. Lo mismo podemos decir del papa Francisco.

Para estudiar el drama de la multisecular ruptura, habr que estudiar los


hechos histricos y las causas que la motivaron con objetividad histrica.

Focio contra Ignacio


La Iglesia latina como ya hemos visto prcticamente fue separada de
la Oriental por el emperador Len III Isurico en el ao 733 (captulo 45).
La hereja iconoclasta acentu esta divisin a pesar de los dos periodos
de terica reconciliacin debido a las dos emperatrices, Irene y Teodora.
La primera emperatriz fue la gran propulsora del concilio de Nicea II, y la
segunda la que instituy la fiesta de la ortodoxia en el ao 842, en la cual
se acababa con la cuestin de la mencionada hereja iconoclasta. Aun as,
las heridas entre las dos iglesias todava seguan sangrando. Al patriarca
san Metodio de Constantinopla gran paladino de la autntica fe le
sucedi san Ignacio (846), hijo del emperador Miguel I Rangab. Ignacio
era un po y rgido asceta, constante en sus propsitos y representante
del partido rigorista o intransigente de los llamados estudistas. Con la
DEFINITIVA SEPARACIN DE LA IGLESIA DE OCCIDENTE Y LA DE 5
ORIENTE. CISMA DE FOCIO Y MIGUEL CERULARIO

emperatriz Teodora, intent reformar las costumbres de la corte e impuso


la ortodoxia.

La confrontacin entre Oriente y Occidente de nuevo se inici una


conjuracin entre los cortesanos: el metropolita de Siracusa Gregorio
Asbestas que haba huido de Sicilia perseguido por los invasores
rabes era caudillo de la faccin contraria a Ignacio, al cual se uni
el hermano de la emperatriz, Bardas. En un golpe de Estado de 856, la
emperatriz regente perdi todo poder, se nombr al joven hijo de Teodora,
Miquel III, mayor de edad, emperador efectivo. Pero Bardas era quien
gobernaba en la prctica. Ignacio, como es lgico, perdi toda influencia
en los asuntos imperiales. A continuacin corri un rumor segn el cual
Bardas viva incestuosamente con su nuera. Ignacio, precipitadamente
y sin ms averiguaciones, le neg un da la comunin. As empez
una enemistad a muerte entre Bardas e Ignacio. Destrs de cualquier
revuelta siempre se quera ver la alargada sombra de Ignacio y de la
emperatriz Teodora. Al final, Bardas consigui que Teodora ingresara a
un monasterio y le pidi a Ignacio que l le diera el velo de monja, pero
ste se neg.

Ignacio se vera involucrado en otra conspiracin; o al menos s que habra


ocultado a algunos conspiradores. Por todo ello, al enterarse Bardas lo
deport a la isla de Terebinto (858). Muy probablemente para no crear
nuevas dificultades, Ignacio dimiti y as el nuevo patriarca podra ser
bien acogido por los partidarios del grupo de los monjes.

La bsqueda de un sucesor de Ignacio no fue fcil; Recay sobre Focio.


ste era un gran personaje. Sus padres fueron perseguidos por el culto
de las imgenes. En el momento de su eleccin como patriarca de
Constantinopla, era dirigente de la cancillera imperial. Segn las fuentes
documentales, era el laico ms erudito de Oriente, y, por otro lado, no
formaba parte de ningn partido. Pero, como hemos dicho, era un simple
laico. Y as fue ordenado per saltum directamente por el arzobispo
Gregorio Asbestas. Este fue el error inicial. Los ignacianos muchos
obispos y sacerdotes consideraron la ordenacin una traicin, y ms
cuando Gregorio Asbestas tena un juicio pendiente en la curia romana.

En febrero de 859 los partidarios de Ignacio declararon que el nico


patriarca legtimo de Constantinopla era el mencionado Ignacio. Esta
6 HISTORIA DE LA IGLESIA

declaracin fue pronunciada en un snodo celebrado en Hagia Cirene,


condenando tambin al intruso Focio. Su reaccin no se hizo esperar.
En marzo de 859 un snodo de ciento setenta obispos congregados en
la iglesia de los Apstoles de Constantinopla, conden a Ignacio por
considerarlo falso patriarca; puesto que, segn afirmaron, la eleccin no
fue cannica, porque slo fue nombrado por la emperatriz y no por el
snodo episcopal. A pesar de ello, se comunic a Roma que Focio haba
sido elegido, y tambin se comunic dicha noticia a todos los obispos, y
se les deca que l haba sido elegido y entronizado (enthrnistika), y a la
vez se notificaba la dimisin de Ignacio. La embajada que trajo a Roma
este escrito, tambin le present al papa Nicols I (858-867) otra carta del
mismo emperador Miguel III en la que se solicitaba que el obispo de Roma
enviara legados para celebrar un concilio general en Constantinopla, con
objeto de eliminar los restos de la hereja iconoclasta. El Papa reconoci
la ortodoxia de la profesin de fe contenida en la carta synodika de Focio.
A pesar de todo, encontr muy oscuro el caso de Ignacio, puesto que
otros muchos patriarcas fueron antes reconocidos en su categora sin un
snodo electoral, por la simple designacin imperial. Nicols I accedi
a enviar dos legados: Rodoaldo de Porto y Zacaras de Agnani. Estos
deban presidir el concilio convocado, adems de averiguar la situacin
real de Ignacio y su deposicin. Pero qued claro que ellos slo deban
recibir informaciones y que una vez trasladadas al papa Nicols I, ste
decidira personalmente la legitimidad patriarcal de Ignacio o de Focio.
Por otro lado, el Papa, dirigindose a Focio, le dio a entender que no
habra ninguna dificultad por parte de Roma aceptar la ordenacin per
saltum, o sea sin tener presentes los intersticios cannicos tal y como
sucedi con Focio.

En el ao 861 se reuni el concilio en la iglesia de los Apstoles de


Constantinopla con la presencia de dos legados pontificios. Las actas
se han perdido, pero poseemos un extracto latino en la coleccin de
Deusdedit. No conocemos el texto de lo que se decret sobre la hereja
iconoclasta. En cambio, s encontramos todos los detalles de la cuestin
sobre la ilegitimidad de Ignacio: los presentes en el concilio afirmaban
que no se poda considerar autntico patriarca de Constantinopla (Ignacio),
porque fue obispo sin la previa eleccin sinodal. Los legados coinciden
con todo el concilio al afirmar que el procedimiento de eleccin de Ignacio
fue contrario al derecho cannico, y dicen que habra que deponer
inmediatamente al intruso (Ignacio). Por lo tanto, los legados pontificios
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ORIENTE. CISMA DE FOCIO Y MIGUEL CERULARIO

pronunciaron la frmula de deposicin contra Ignacio, contraviniendo en


esto las claras instrucciones papales, segn las cuales como hemos
dicho Nicols I quera reservarse personalmente el juicio ltimo de
tan espinoso asunto. Posiblemente todo se hubiera acabado en un abrir
y cerrar los ojos, dejando que Focio fuera considerado patriarca, si no
hubieran habido dos asuntos todava ms peligrosos segn el Papa.
Era la cuestin de las misiones romanas en Bulgaria y la situacin del
Ilrico (la ex-Yugoslavia) que todava permaneca bajo la jurisdiccin
eclesistica griega, a pesar de las reivindicaciones papales que con tanta
insistencia, ao tras ao desde Len III Isurico, todos los papas
haban reivindicado. Aquella zona era conflictiva, y por lo tanto Bulgaria
que dependa del Ilrico tambin lo sera. En esto Focio no quiso
ceder ni un pice, ni tampoco Nicols I. Y esta fue la verdadera causa del
cisma (en su primera fase).

Focio, en verano de 861, escribi al Papa aduciendo algunos cnones de


la iglesia local, en los cuales se permita la ordenacin de un laico obispo,
saltndose los intersticios (per saltum). Focio continu abordando en esta
carta el tema del Ilrico afirmando que de buen grado l querra que aquella
zona pasara de nuevo a la jurisdiccin romana, pero que el emperador lo
impeda insistentemente. Finalmente Focio pide al Papa que no acepte
en Roma a los peregrinos de Constantinopla que no traigan una carta
de recomendacin de l. El Papa, enfadado por la injerencia no quiso
contestar, y se plante de nuevo el problema de Ignacio. Pero ciertamente
esta era la tapadera del gran problema de la jurisdiccin eclesistica
romana sobre el Ilrico y sobre la zona vecina de Bulgaria. Poco a poco
lleg la versin de los hechos segn los partidarios de Ignacio, o sea
del abad Teognosto. No sabemos si ste fue el detonante de la famosa
excomunin de Focio y de Gregorio Asbestas en el concilio del Laterano
de 863. En este concilio Nicols I tambin castig a los legados por haber
depuesto a Ignacio y por haber ultrapasado las atribuciones que les haba
concedido para el concilio del ao 861 en Constantinopla.

El mismo emperador Miguel III, intervino envindole una arrogante


carta a Roma. En ella el Papa es considerado un simple sbdito del
Imperio, y por lo tanto debe someterse a las deliberaciones imperiales.
Paradjicamente Nicols I admite que en Roma se trataran los temas
pendientes con plenipotenciarios de ambos partidos bizantinos, as
como con los delegados imperiales. Aun as, el mismo Papa se precipit
8 HISTORIA DE LA IGLESIA

enviando las famosas respuestas ad bulgaros al rey de Bulgaria, en las


cuales cierra la cuestin sobre el tema principal, o sea sobre la jurisdiccin
de la nueva zona evangelizada por Bulgaria e impone un dominio absoluto
sobre la nueva Iglesia. De estas responsa ad bulgaros hablaremos a
continuacin. Aun as, ya podemos decir que es muy penoso constatar que
la lacerante separacin de las dos iglesias se basaba que en un asunto
tan discutible. Los historiadores actuales se oponen unnimemente a la
actitud tanto del Papa como de Focio e Ignacio de Constantinopla. No
estuvieron a la altura requerida.

Focio contest al Papa con una encarnizada defensa de los ritos griegos
y con un violentsimo ataque contra los misioneros romanos de Bulgaria.
Ms todava, afirma que la fe predicada por Roma y sus misioneros no es
la ortodoxa, puesto que en ella se admite que el Espritu Santo procede
del Padre y del Hijo (filioque), cuando la formulacin correcta es del
Padre por el Hijo. Todos estos trminos ofensivos y defensivos son un
autntico ataque contra Roma vienen reflejados en una carta (encclica)
dirigida por Focio a todos los patriarcas de Oriente (verano de 867).

Una nueva Iglesia, la de los blgaros, caus el cisma de Focio


Analicemos la verdadera causa del cisma, que no es otra que la ya
mencionada respuesta de los blgaros. Tres fueron los intentos de
evangelizacin de la zona blgara: primero los bizantinos enviaron sus
misioneros. El segundo intento proviene del emperador occidental Luis el
Germnico, que envi a Ermarico de Passau con una multitud de clrigos
occidentales a evangelizar. Y el tercero procede del mismo Papa. Fruto
de una primera evangelizacin, fue el bautismo de Boris, prncipe de los
blgaros: se hizo bautizar en el ao 864 y se cambi el nombre por el de
su protector Miguel III de Constantinopla. Pero el prncipe Miguel (Boris)
procur expulsarse la proteccin de los bizantinos, dirigindose al Papa
y pidindole nuevos misioneros latinos. Era muy diplomtico, o si queris,
tena doble intencin, escondiendo la codicia de poder sobre nuevas
iglesias. Aun as, Boris le pregunt al Papa cmo deba organizar su nueva
Iglesia. Nos preguntamos: cules eran los motivos que impulsaron al
rey de los blgaros, Miguel, a pedir el auxilio de Roma? Ciertamente, no
fueron desinteresados: quera conseguir de Roma la autocefalia de su
naciente Iglesia, demandada anteriormente y no aceptada por la Iglesia
de Constantinopla. Las relaciones del patriarca Focio con Roma, en este
tiempo (ao 863-866) como ya hemos dicho se deben considerar
DEFINITIVA SEPARACIN DE LA IGLESIA DE OCCIDENTE Y LA DE 9
ORIENTE. CISMA DE FOCIO Y MIGUEL CERULARIO

rotas. Y Boris jugaba a su favor buscando unos privilegios totalmente


desproporcionados en una Iglesia en estado de misin. No se poda ir a
ninguna parte con aquellas pretensiones!

En este intrincado tejido de causas, intentos, intereses, cismas... hay que


colocar el inters de este documento en el que los blgaros le preguntan
al Papa posiblemente en los primeros meses del ao 866 sobre cmo
deben organizar la nueva Iglesia. Nicols I les responde con la mencionada
carta del 13 de noviembre del ao 866, que es comnmente denominada
Responsa ad consulta Bulganorum. En ella habla principalmente de
temas relativos al culto, a la pastoral, y a la organizacin de la Iglesia.
Se han alabado estas responsa desde el punto de vista pastoral y
misional, pero con mucha frecuencia se olvida el grave hecho de que
el Papa, sin mirar las obligaciones de su cargo, ataca a los ritos de la
Iglesia griega y de ellos hace befa. Hacemos mencin de este hecho
en nuestra tesis doctoral sobre el palio defendida en la Gregoriana de
Roma en 1972. Tesis publicada en su tercera edicin por la Biblioteca de
Autores Cristianos (Mardid, 2004).

Una de las preguntas que hicieron los blgaros al Papa fue: quin deba
ordenar al patriarca? Esta pregunta supone las pretensiones de la naciente
Iglesia, que quera tener como lder a un patriarca; es decir, quera ser
autnoma. El Papa respondi a esta pregunta muy diplomticamente;
prescinde del trmino patriarca y responde slo con el de arzobispo,
seal de que slo estaba dispuesto a concederles un arzobispo, figura,
como hemos visto, muy ligada a Roma por el hecho de que los arzobispos
reciban el palio de manos del Papa y le juraban fidelidad.

El Papa afirma, contestando a la pregunta de quin debe ordenar el


patriarca: En los lugares en los que nunca hubo un patriarca o un arzobispo,
ste debe ser instituido por uno de mayor dignidad (o autoridad), puesto
que, segn el apstol, minus a maiore benedicetur. As se establece
el principio jurdico: el mayor en el caso anteriormente mencionado,
ordenar al menor. Una vez ordenado ste, habiendo recibido el uso del
palio, podr ordenar obispos, los cuales podrn, a su tiempo, ordenar
el sucesor (del arzobispo). Con estas palabras se quiere aplicar en los
blgaros el plan de Gregorio I expuesto en el privilegio (cum certum sii)
a san Agustn. Los obispos blgaros pidieron al Papa que se ordenara
un patriarca o arzobispo u obispo, pero el Papa crea que nadie como
10 HISTORIA DE LA IGLESIA

l a quo et episcopatus et apostolatus sumpsit initium poda ordenar


ms congruamente, puesto que conviene seguir este orden: el Papa
debe ordenar este primer obispo como cabeza de la naciente Iglesia; si
crece el pueblo de Cristo con su colaboracin, recibir los privilegios del
arzobispado y as podr constituir obispos que elegirn a su sucesor.
Pero debido al largo viaje que el elegido deba hacer para ser ordenado
en Roma, los mismos obispos (blgaros misioneros) podrn ordenarlo
despus de su eleccin. Sin embargo, el metropolita no se puede sentar
en el trono ni consagrar, excepto el cuerpo de Cristo, antes de recibir el
palio de la sede romana segn hacen todos los arzobispos de las Galias,
de Germania y de las otras regiones. Quizs la expresin todos podra
ser aqu un poco enftica.

La simple traduccin de este documento nos indica la trascendencia del


mismo. He aqu las aserciones ms importantes:

a) Claramente se establece el principio: el primer obispo que dirige una


nueva Iglesia congruentius debe ser ordenado por el Papa, puesto que
minus a maiore benedicetur.

b) Una vez iniciada la Iglesia con la consagracin del obispo como cabeza
de la nueva Iglesia, habiendo recibido el uso del palio, ste podr ordenar
obispos (sufragneos).

c) El Papa dar los privilegios del arzobispado. Esta frase significa que el
Papa, a quo et episcopatus et apostolatus sumpsit initium, constituye el
arzobispo, dndole el palio y el ttulo de arzobispo.

d) El obispo, cabeza de la Iglesia de los blgaros, que ser elegido y


consagrado, recibir el palio de Roma (con los privilegios del arzobispado),
y podr (una vez haya recibido el palio) sentarse en el trono (la sede
episcopal o ctedra).

e) Todos los arzobispos de las Galias, de Germania y de las otras regiones


no consagran (excepto el cuerpo de Cristo en la Santa Misa) ni se sientan
en el trono antes de recibir el palio de la sede de Roma. Esta noticia es
de gran importancia, puesto que, al menos, indica cul es la mentalidad
romana (o postulado) durante el pontificado del papa Nicols I.
DEFINITIVA SEPARACIN DE LA IGLESIA DE OCCIDENTE Y LA DE 11
ORIENTE. CISMA DE FOCIO Y MIGUEL CERULARIO

f) Todas las expresiones comentadas en esta carta y los principios jurdicos


que en ella se establecen, nos evocan el plan organizativo gregoriano de
la Iglesia inglesa de san Agustn de Canterbury.

A los ojos de Oriente y de los historiadores actuales, el Papa iba demasiado


lejos. Por otra parte la reaccin de Focio fue intemperante, cerrando toda
posibilidad de entendimiento. Fue una lstima!

Focio y el concilio ecumnico de Constantinopla IV


Focio, al conocer la respuesta papal, prcticamente se separ de la
Iglesia romana. En la mencionada carta encclica que Focio envi a todos
los patriarcas, a primeros de verano de 867, atacaba al Papa. Pero no
satisfecho con esto, en agosto del mismo ao Focio reuni un concilio del
cual tenemos muy pocas noticias; sin embargo todas ellas sealan que
en el mencionado concilio se atrevi a deponer y anatemizar a la misma
persona del Papa. En una carta enviada al rey Luis II y a su esposa
Angilberga, Focio pide que el pseudopapa Nicols sea depuesto de su
sede romana. Pero esta carta fue su perdicin, puesto que el emperador
occidental se escandaliz y le asegur al emperador bizantino que
nunca se atrevera a poner la mano sobre el vicario de Pedro, al cual
todo Occidente tena una gran veneracin. As se encontr solo Focio,
y su desdicha aument cuando su gran protector Bardas fue asesinado
en el ao 865, y Miguel III muri en manos del usurpador del Imperio
macedonio, Basilio. ste, para asegurarse el apoyo de Occidente,
permiti que Ignacio se sentara de nuevo en la sede de Constantinopla,
y Focio fue exiliado sin ningn miramiento.
El nuevo emperador Basilio actu muy diplomticamente. No slo quera
lograr el apoyo de los ignacianos, puesto que en nmero eran inferiores a
los focianos, sino que, segn crea, era conveniente convocar un concilio
de reconciliacin. Por lo tanto, en primer lugar inform al Papa brevemente
sobre los acontecimientos. El Papa que contest ya no era Nicols I,
sino Adriano II (867-872). ste enseguida se dirigi al emperador y al
patriarca. Manifest su voluntad de seguir la lnea de su antecesor, pero
mostraba extraeza de que Ignacio no le hubiera remitido todava la carta
en la cual se notificara (a Roma) la nueva entronizacin en la sede de
Constantinopla.

En verano de 869 se celebr en Roma un concilio en el cual, sin orse


las voces de los partidarios de Ignacio ni la de los de Focio, este ltimo
12 HISTORIA DE LA IGLESIA

fue condenado y depuesto de nuevo. Se dice que en el supuesto de que


Focio se arrepintiera, lo mximo que se le concedera sera la comunin
entre los laicos. Los ordenados por Focio tambin deban considerarse
depuestos. Los obispos ordenados por Ignacio, que posteriormente se
haban adherido a Focio, tenan que firmar un libellum satisfactionis que
Roma redact. El concilio acab con la solemne quema de las actas del
concilio de Constantinopla del ao 867, a pesar de la lluvia torrencial que
caa sobre la hoguera. Aquella gente crey que fue un milagro.

Pero estos hechos del concilio romano no fueron bien vistos por
Constantinopla, puesto que tanto Ignacio como el mismo emperador
queran que aquellos asuntos internos de la Iglesia oriental fueran
tratados y solucionados en un concilio propio. Este se celebr en el
mes de octubre del ao 869. Los ciento tres padres del concilio octavo
ecumnico crean que era un abuso la insistencia romana en que se
firmara el mencionado libellum satisfactionis. Los legados papales no
transigieron en lo ms mnimo. Focio que se encontraba presente
no abri boca, ni se permiti que su defensa la hiciera otro obispo. La
causa de Focio estaba perdida, puesto que el Papa haba dicho la ltima
palabra. A pesar de todo, los legados papales tuvieron que admitir que a
partir de ahora los patriarcas disfrutaran de inmunidad, de modo que ni el
mismo Papa podra deponerlos. El concilio acab el 28 de febrero de 870,
pero el mismo da una delegacin blgara se present en Constantinopla
pidiendo que se determinara a qu patriarcado pertenecan? al de
Roma que ya haba concedido el palio a un arzobispo designado por
los propios blgaros o al de Constantinopla? El concilio, en contra de
los legados papales, determin que la Iglesia blgara era del patriarca
de Constantinopla. Un da despus del concilio, los legados entregaron
una carta del papa Adriano II que haban mantenido guardada por si
se trataba este tema. Ignacio hizo caso omiso a las prohibiciones del
Papa, afirmando que el concilio ya haba tomado posicin y que eran ms
importantes sus actas que una simple carta. Los misioneros romanos
tuvieron que retirarse de Bulgaria, y en la prctica continuaba la ruptura
entre Bizancio y Roma, a pesar de no constar que ambos (Ignacio y
Adriano II) mutuamente se excomulgasen. Pero el gran perdedor fue el
propio Ignacio. Y Focio regresara en breve de nuevo a la sede patriarcal,
puesto que el emperador oriental intent no endurecer la oposicin de los
focianos.
DEFINITIVA SEPARACIN DE LA IGLESIA DE OCCIDENTE Y LA DE 13
ORIENTE. CISMA DE FOCIO Y MIGUEL CERULARIO

El segundo patriarcado de Focio


Mientras tanto Focio haba vuelto de su destierro y haba sido elevado
a educador de los prncipes imperiales, y quizs tambin retom su
actividad docente. Era un gran patrlogo. Evidentemente, Ignacio no
haba dudado nunca de la legitimidad de la ordenacin episcopal de
Focio, y una vez se hubieron enfriado sus relaciones con Roma, ya no
vio motivo para seguir dando importancia a la laicizacin del ex-patriarca.
En este periodo se haban abierto nuevas negociaciones con Roma, con
el objeto de arreglar las diferencias entre ignacianos y focianos en el
sentido de una revisin del proceso de Focio. El papa Juan VIII (872-882)
no se opona a las negociaciones. En los ltimos das de Ignacio, parece
ser que Focio e Ignacio se reconciliaron. Sabemos igualmente que el
Papa deleg y envi a los obispos Pablo y Eugenio a Constantinopla con
cartas para el emperador e Ignacio con la orden de establecer la paz. Los
enviados ya no encontraron a Ignacio, sino a Focio. Ignacio muri el 23
de noviembre de 877, y Focio pudo ocupar de nuevo la sede patriarcal
de Constantinopla sin ninguna dificultad. Los legados papales decidieron
no negociar, y obligaron al emperador a dirigir una nueva carta al Papa.
El emperador solicit el reconocimiento de Focio y que se convocara un
nuevo concilio.

Una carta al Papa del clero de Constantinopla quera asegurar el


reconocimiento universal del nuevo patriarca Focio en su ciudad episcopal.
El Papa se reuni con sus colaboradores ms ntimos, y le escribi una
carta al emperador en la que se mostraba dispuesto a reconocer, a pesar
de todo, a Focio, con la condicin de que l se excusara de sus anteriores
actas en un futuro concilio. El Papa perdonaba a Focio y a su episcopado
en virtud de su suprema autoridad apostlica. Sin embargo, pona como
condicin que Focio se abstuviera de toda actividad pastoral en Bulgaria.
Los legados del Papa recibieron un commonitorium de Roma que les
pona al da de la nueva situacin, que fue ledo en un concilio y firmado
por los asistentes. En estas circunstancias, al fin se pudo abrir un concilio
bajo la presidencia del patriarca Focio a inicios de noviembre del ao
879. Celebr siete sesiones y tomaron parte casi cuatrocientos obispos.
En el fondo, haba poca cosa que tratar. Era decisivo para Focio poderse
presentar ante los padres del concilio, no como patriarca en virtud de la
indulgencia romana, sino como obispo de Constantinopla rehabilitado y
nunca depuesto legtimamente. Es posible que, ya antes de las sesiones,
los legados romanos supieran que Focio, por la misma razn, difcilmente
14 HISTORIA DE LA IGLESIA

se presentara ante el concilio como pecador arrepentido. Los legados


del Papa mantuvieron la doctrina del primado papal en todo momento e
insistieron, a despecho y a pesar de todas las protestas de los obispos
focianos, en que el papa Juan VIII instauraba a Focio en el cargo de
patriarca, en virtud de suprema autoridad apostlica. Por lo que a la
cuestin blgara corresponda, Focio recalc en el mismo concilio su
buena voluntad, y declar no haber hecho ninguna accin oficial en
Bulgaria. Con esto se satisfaca la condicin papal de la absolucin.

Los decretos del concilio que vot una serie de cnones, por ejemplo,
contra la promocin de laicos al episcopado y declar ecumnico el del
787 (Nicea II) fueron firmados por todos los partcipes en la sesin
del 26 de enero de 880. No qued resuelta la cuestin de Bulgaria,
para la cual los padres se declararon incompetentes. Fuera del concilio,
parece haberse iniciado un compromiso en el sentido de que Bulgaria se
sometera a la jurisdiccin romana, pero no se pondran dificultades a los
misioneros griegos de all.

Juan VIII fue un gran poltico. As, al reconocer Focio como patriarca,
aseguraba la paz entre las dos iglesias. Sin embargo los ignacianos se
demostraron ms antiromanos que los propios partidarios de Focio. Pero
los clrigos romanos no podan ver en absoluto a Focio: buena prueba de
ello fue la eleccin del sucesor de Juan VIII, del papa Marino (882-884),
que encabezaba la oposicin en Bizancio. A pesar de todo, ni este Papa
ni sus sucesores hicieron nada que afectara a la comunin con Oriente,
a pesar de que Focio fue destituido por motivos polticos en el ao 886 y
muri en 891 retirado en un monasterio.

Es muy difcil juzgar la personalidad de Focio. Hay quien afirma que en


algn tiempo recibi culto como si fuera un santo. A pesar de esto, si
bien se reconoce su talento extraordinario y su gran aprecio hacia los
derechos y costumbres cannicas de Oriente, no se puede entender,
bajo ningn concepto, que llegara a excomulgar al Papa. Al menos hay
que reconocer que histricamente fue el primero en hacerlo, y que tal
actitud iba en contra de los ms elementales fundamentos eclesiales aun
de la Iglesia oriental.
DEFINITIVA SEPARACIN DE LA IGLESIA DE OCCIDENTE Y LA DE 15
ORIENTE. CISMA DE FOCIO Y MIGUEL CERULARIO

Los sucesores de Focio


Focio muri en comunin con Roma. Pero en el interior de la Iglesia
bizantina no se haban borrado los motivos de disensin que en otros
tiempos motivaron la ruptura entre las dos iglesias. En el siglo X el papado
pasaba los momentos ms difciles de su historia; por eso era muy difcil
que Bizancio reconociera la primaca papal, a pesar de que los ignacianos
pedan una y otra vez el arbitrio superior de los papas. Pero estos tenan
suficiente trabajo en sus interminables rifirrafes romanos. En tal contexto
hay que situar la desafortunada cuestin del conflicto de la tetragamia,
o sea la licitud de contraer una cuarta nupcia. El emperador bizantino
Len VI enviud por tercera vez, y quera casarse de nuevo a pesar de
la oposicin del patriarca de Constantinopla Nicols. Finalmente acudi a
Roma y el Papa declar que el matrimonio (el cuarto) era cannico y que
la Iglesia lo reconoca como vlido. El patriarca se opuso y esto le vali
el exilio decretado por el emperador. El nuevo patriarca fue un monje
adicto al emperador: un tal Eutimio (a. 907-912). Este conflicto dividi la
Iglesia bizantina en dos bandos irreconciliables entre s: los nicolatas y
los eutimianos. Esto hizo que se avivaran las brasas de la divisin, que
se estuvo muy presente hasta el patriarcado de Miguel Cerulario.

Ruptura definitiva
En el siglo XII Occidente se encontraba en plena Reforma gregoriana. En
Roma haba eclesisticos de muchsima vala, cosa que contrastaba con
Oriente, donde haba personajes ms bien de poca preparacin teolgica
y con grandes dosis de orgullo y codicia eclesisticas. Pero observemos
que en la primera poca o en tiempos de Focio, este patriarca era un
autntico talento en disciplinas eclesisticas (gran patrlogo y no menos
buen telogo), mientras en Roma se iniciaba la decadencia del siglo de
hierro. Estamos a mediados del siglo XI y ya sombreaba por toda la
geografa eclesistica un hombre enigmtico: el nuevo patriarca Miguel
Cerulario. Era un hombre ambicioso, y sabemos que antes de acceder
a la sede constantinopolitana se vio envuelto en una revuelta poltica
bizantina mediante la cual esperaba, en caso de salir victorioso, ascender
incluso a emperador. La intentona fue descubierta, y como tantas veces,
el nico refugio y salvacin fue el monasterio. Pero este no fue el fin
de Miguel Cerulario. Se hizo clrigo y, bajo el emperador Constantino
IX Monmaco (1043-1055), consigui influir de nuevo sobre la poltica y
como synkellos (asesor) del patriarca, lleg a ser su sucesor. As, en el
ao 1043 fue consagrado patriarca. La situacin eclesistica entre Oriente
16 HISTORIA DE LA IGLESIA

y Occidente que el nuevo patriarca se encontr, no era de cisma, pero s


se puede decir que se respiraba un ambiente de animadversin latente y
constante. Las brasas estaban a punto de avivarse, desgraciadamente.
Roma sala del siglo de hierro durante el gran pontificado de san Len
IX (1048-1054). El estado de la Iglesia latina era lamentable, de autntica
postracin. La de Bizancio, en cambio, estaba orgullosa de su ortodoxia.
Constantinopla, la nueva Roma, crea que slo ella conservaba integra
la vida religiosa y la fe universal. Era una reaccin normal y lgica ante la
bajada del prestigio del papado, y, ms todava, cuando los mismos papas
se asociaron en alguna ocasin con los normandos para quitarse de
encima la influencia bizantina. A pesar de todo, esta alianza con invasores
brbaros normandos no poda durar. De aqu naci otra gran alianza
entre ambos Imperios y el mismo papado. El gran organizador de este
proyecto fue un tal Argyros, Katapan (o gobernador) de las posesiones
italianas del Imperio bizantino. Y esta fue la causa del definitivo cisma de
Oriente que perdura todava hoy (a. 2011).

El emperador Constantino IX quiso iniciar los preparativos de una gran


campaa contra los normandos, pero curiosamente el patriarca Miguel
Cerulario se opuso a ello. Los motivos de esta animadversin son confusos.
Posiblemente la causa de la oposicin del patriarca provena de la
actuacin del mencionado Argyros, hijo de un tal Meles que en el ao 1009
haba luchado contra Bizancio y a favor del papado. El mismo Argyros, a
pesar de haber sido educado en Constantinopla, segua los ritos latinos y
era considerado un posible traidor por los adversarios de Roma. Argyros
levantaba muchas sospechas ante un bizantino convencido. Lo cierto es
que Miguel Cerulario le odiaba. ste seguramente se preguntaba quin
obtendra las ventajas ms contundentes en el caso de una victoria, el
Papa, el emperador alemn o el bizantino?, algunos prevean que el nico
que conseguira ventajas sera el mismo Argyros, puesto que l se haba
hecho proclamar con gran escndalo de todos en el ao 1041 Dux
et Princeps Italiae. Por todas estas razones, Miguel Cerulario se opuso
a la mencionada alianza con todo no actu frontalmente sino con gran
astucia. As empez una campaa difamatoria. Se criticaban los ritos de
la Iglesia latina, el uso del pan zimo, el ayuno en sbado, y tambin que
se hubiera introducido la frmula filioque en el Credo. Posteriormente,
Miguel Cerulario actu ms duramente contra los latinos residentes en
Constantinopla: cerr todas sus iglesias, llegando a darse actos salvajes,
no aceptando ni las especies consagradas por los sacerdotes latinos.
DEFINITIVA SEPARACIN DE LA IGLESIA DE OCCIDENTE Y LA DE 17
ORIENTE. CISMA DE FOCIO Y MIGUEL CERULARIO

Entretanto, la situacin se haba agudizado en el sur de Italia. Tal como


hemos expresado en captulos anteriores, el papa san Len IX consigui
reunir un contingente de tropas y l mismo se puso al frente de ellas
e inici la guerra contra los normandos. Un poco antes, Argyros haba
sufrido un descalabro a manos de estos mismos normandos en Siponto,
y no consigui reunir sus tropas con las del Papa. San Len IX sufri una
grave derrota y cay prisionero (28 de junio de 1053), y desde su cautiverio
trataba de despachar, como poda, los asuntos eclesisticos. La derrota
del Papa era implcitamente derrota de los intereses bizantinos en el sur
de Italia. La alianza deseada por Argyros era ms urgente que nunca.
El emperador Constantino IX escribi a la curia y expres su deseo de
una paz eclesistica como condicin de la unin poltica. Hasta Cerulario
tuvo que rendirse a la presin y, en trminos moderados, dio a conocer
al Papa su deseo de entendimiento. As la curia romana decidi pedir
una legacin para negociar la paz en Constantinopla. La encabezaba
el clebre cardenal Humberto de Silva Cndida, gran reformador (pero
creemos que era fundamentalista), con el canciller romano Federico de
Lorena y Pedro, arzobispo de Amalfi. Antes de partir, Humberto convers
largamente con Argyros.

Cuando lleg la legacin papal a Constantinopla, fue honrosamente


acogida por el emperador, mientras la visita al patriarca fue mucho ms
fra. La escena acab con la muda entrega de la carta papal. No hubo
ningn dilogo, y Humberto que hoy se podra calificar como un hombre
de ultraderechas se entreg con tanto ms fervor a la propaganda
poltica. Mand traducir su rplica contra los griegos, se precipit a la
polmica y finalmente atac al viejo monje Nicetas Stethatos, que haba
osado escribir contra los zimos. La presin de Humberto sobre el
emperador condujo a una lamentable disputa el 24 de junio de 1054 en
el monasterio de Nicetas, tras la cual se tuvo que retractar y quemar
sus escritos. En esta situacin, en una vehemente polmica, el patriarca
consigui crearse un ambiente favorable, y los legados decidieron huir
de Constantinopla sin haber hecho nada positivo; eso s, antes, en un
acto solemne, depositaron sobre el altar del Hagia Sophia una bula de
excomunin contra el patriarca y sus cmplices (16 de julio de 1054); un
texto que iba mucho ms all de la legacin encomendada por el Papa,
lanzando el anatema contra el pseudopatriarca Cerulario, contra Len,
arzobispo de Ochrid, y contra otros partidarios suyos. Eran acusados de
ser simonacos, arrianos, nicolastas, pneumatmacos, maniqueos, etc.
18 HISTORIA DE LA IGLESIA

El anatema no se diriga solamente contra la doctrina griega y la procesin


del Espritu Santo, sino tambin, por ejemplo, contra el matrimonio de los
sacerdotes orientales y otras legtimas costumbres de la Iglesia griega.
Estos anatemas fueron muy desafortunados en todos los sentidos. Se ha
dicho que no tenan validez, puesto que cuando la bula fue entregada, o
mejor dicho depositada en el altar de Hagia Sophia, el papa san Len IX
ya haba muerto. A pesar de todo, es un episodio muy penoso para ambas
iglesias, por el cual hay que pedir perdn. Por eso, el papa Pablo VI
(1965) retir la mencionada bula en un acto de verdadera reconciliacin,
devolviendo a Oriente la reliquia de la cabeza de san Andrs que se
conservaba en el Vaticano. Nuestros hermanos ortodoxos agradecieron
este acto impregnado de un gran simbolismo pacificador.

Humberto de Silva Cndida y los otros legados pontificios, despus


de haber dejado la bula, se despidieron cortsmente del emperador
y volvieron a Roma. Es posible que, al despedirse, el emperador no
tuviera a mano la traduccin de la bula de excomunicacin o no hubiera
reflexionado sobre su alcance. Por eso, Constantino IX se vio obligado a
hacer regresar los legados, para discutir en sesin conjunta las cuestiones
de la mencionada bula. Pero parece ser que la discusin no era del gusto
ni del inters del patriarca, que moviliz al pueblo y propuso una sesin
en locales donde los legados papales podan verse personalmente en
peligro. As fracas el intento de pacificar los nimos, y ahora el propio
emperador les sugiri a los legados que se marcharan de Constantinopla,
cuando incluso el pueblo ya haba empezado a poner asedio al palacio
imperial. El emperador abandon toda resistencia y se dej llevar por los
dictmenes del patriarca Miguel Cerulario: ste haba vencido. Lo que
sigue es slo el eplogo. El domingo 24 de julio de 1054, el patriarca
reuni un snodo en el cual expuso los acontecimientos a su modo. Los
legados papales fueron descalificados como emisarios de Argyros, y la
bula papal se interpret como bula de excomunicacin contra la Iglesia
ortodoxa. La excomunicacin fue devuelta a los legados y a todos sus
sustentadores o comitentes.

Este fue el origen del lamentablemente famoso cisma del ao 1054, y se


discute como hemos dicho si cuando hubo fallecido el papa Len
IX, no habiendo todava sucesor, tena validez la excomunicacin. En
todo caso creemos que era una amplificatio, en gran parte ilegtima, del
propio resentimiento de Humberto, aunque, en el ncleo de la cuestin,
DEFINITIVA SEPARACIN DE LA IGLESIA DE OCCIDENTE Y LA DE 19
ORIENTE. CISMA DE FOCIO Y MIGUEL CERULARIO

daba en el clavo. En cuanto a la forma, no se diriga en todo caso contra


la Iglesia ortodoxa como tal, ni siquiera contra su cabeza, el emperador,
sino nicamente contra Miguel Cerulario y contra sus partidarios.

Pero Cerulario tampoco excomulg la Iglesia romana, sino slo a los


legados papales y a sus comitentes, que se supona eran Argyros y
sus secuaces. Pero lo que se pensaba por un lado y otro, era una cosa
muy diferente. Sobre esto no puede haber ninguna duda. En el derecho
formal, no se haban dado actos que permitieran hablar de un cisma
en toda forma; pero la vehemencia con la que se habl y actu era
nueva e inaudita, y el repertorio de mutuos reproches se haba ampliado
esencialmente respecto al cisma fociano. Su generalizacin era grotesca.

La guerra fra entre ambas jerarquas se endurecera. La indignacin


prosigui por ambas partes. Sin embargo, sera falso calificar de
desesperada la situacin de entonces. En principio, el gobierno de la
Iglesia de Oriente segua en manos del emperador, y segua en pie la
cuestin de si otro emperador, que no fuera el dbil Constantino IX, no
tendra que girar de nuevo el timn. Adems, todo el mundo en Bizancio
conoca el violento carcter del patriarca y a nadie se le escapaba hasta
qu punto los acontecimientos eran fruto de su vehemente poltica
personalsima. Y finalmente, no se poda excluir que, con el tiempo,
Roma no emprendiera caminos que no estuvieran ya en la lnea subjetiva
y demasiado polmica de Humberto.

Lo cierto es que el pueblo fiel por mucho tiempo no tuvo ninguna noticia
de este cisma, ni la tuvo la historiografa bizantina contempornea a los
penosos hechos anteriormente descritos.

Como conclusin, hoy en da, despus de ms de nueve siglos de cisma,


la esperanza en la reconciliacin parece ms fuerte. As lo desea el actual
papa Benedicto XVI (2011), pero ya antes Dimitrios I y el papa Juan Pablo
II se haban abrazado en la misma Iglesia romana que custodia la tumba
del prncipe de los apstoles. De este hecho hemos hecho mencin al
principio. Era el 7 de diciembre de 1987, y en tal efemride firmaron un
significativo documento que contiene expresiones muy significativas:
Nosotros, el papa Juan Pablo II y el patriarca ecumnico Dimitrios I,
damos gracias a Dios que nos ha permitido reunirnos para rezar juntos
y con los fieles de la Iglesia de Roma, venerable por la memoria de los
20 HISTORIA DE LA IGLESIA

apstoles Pedro y Pablo, y ocuparnos de la vida de la Iglesia de Cristo y


de su misin en el mundo.

Nuestro encuentro es seal de fraternidad entre la Iglesia catlica y la


Iglesia ortodoxa. Esta fraternidad, que se ha manifestado en numerosas
ocasiones y bajo formas diferentes, no para de incrementarse y de
producir frutos para la gloria de Dios. Experimentamos de nuevo el gozo
de permanecer juntos como hermanos (Salmo, 133).

Al dar de todo corazn gracias al Padre de las luces, del que viene todo
don perfecto, pedimos e invitamos a todos los fieles de la Iglesia catlica
y de la Iglesia ortodoxa para que intercedan por nosotros ante Dios: que l
acabe la tarea que empez entre nosotros. Al hacer nuestras las palabras
de san Pablo os exhortamos: Colmad mi gozo viviendo plenamente de
acuerdo (Fil 2, 2). Que el corazn de todos se disponga en todo momento
a recibir la unidad como don que el Seor hace a su Iglesia!... Las iglesias
de Oriente y Occidente, durante siglos han celebrado juntas los concilios
ecumnicos que han proclamado y defendido la fe transmitida en los
santos una vez por todas (Judas 3). Llamados a una sola esperanza
(feso 4, 4), esperamos el da por Dios querido en el cual ser celebrada
la unidad reencontrada en la fe y en el cual ser restablecida la plena
comunin mediante una concelebracin de la eucarista del Seor...

En estos instantes llenos de gozo, y mientras realizamos la experiencia


de una profunda comunin espiritual que deseamos compartir con los
pastores y fieles tanto de Oriente como de Occidente, elevamos nuestros
corazones hacia Aquel que es la cabeza, el Cristo. De l el cuerpo recibe
en su total concordia y cohesin gracias a todas las articulaciones que le
sirven segn una actividad distribuida a la medida de cada uno. De este
modo, el cuerpo realiza su propio crecimiento. De este modo se edifica l
mismo en el amor (feso 4, 16).

Que sea dada toda la gloria a Dios por Cristo en el Espritu Santo.
Vaticano, 7 de diciembre de 1987.

Durante su viaje a Tierra Santa del papa Juan Pablo II, en el mes de
marzo del 2000, se dieron pasos decisivos hacia el esperado reencuentro
de las dos iglesias: la catlica y la ortodoxa.
A LA CONQUISTA DE TIERRA SANTA

El enigma de las cruzadas


Las rdenes militares y Espaa
Consecuencias de las cruzadas

La violencia, la coaccin y la guerra al servicio de la difusin del reino


de Dios y de la reconquista de Tierra Santa donde Cristo muri por
todos los hombres, para que as todos fueramos hermanos con Cristo
y entre nostros nos quisiramos como hermanos es un monstruoso,
o por lo menos inexplicable, ensamblaje. Equivale a identificar la cruz
con la espada, la vida con la muerte, el amor con el odio. A pesar de
todo, las cruzadas son una realidad que incide en las mismas entraas
de la historia de la Iglesia. Son una cruda realidad y tambin un hecho
histrico de primera magnitud, tanto para la civilizacin cristiana como
para la islmica. Es un hecho tan real como enigmtico, el cual muchos
querran destruir, anihilar o al menos olvidar. Hay que reconocerlo: las
cruzadas han sido muy estudiadas, pero poco comprendidas. Cuando
un Papa (Alejandro II) en el ao 1063 concede el perdn de todos los
pecados a aquellos que luchen y, si es necesario, matan sarracenos
que ocupaban la ciudad aragonesa de Barbastro, quiere decir que en la
conciencia colectiva cristiana se ha producido un descalabro o almenos
un profundo cambio. Tal mutacin no se ha producido espontneamente,
sino que es causada por un intrincado tejido de ideas, de cambios de
mentalidad y hechos en constante evolucin.
22 HISTORIA DE LA IGLESIA

Tambin en Espaa, y concretamente en Catalua, se constata uno de los


factores que ms influirn en el propio concepto de cruzada: nos referimos
a la nueva actitud que adopta la Iglesia ante la guerra, sobre todo a la
institucin llamada tregua de Dios. Los obispos, en ella, se convierten en
autnticos rbitros de la paz. Ms todava, el mismo papa san Len IX es
quien para liberar la cristiandad en el ao 1049 predica y promueve una
guerra santa contra los tusculanos (enemigos de la Reforma), y despus
l mismo se convierte en guerrero, en una quimrica campaa militar
(guerra santa) contra los normandos usurpadores de las tierras del sur
de Italia propiedad de san Pedro, los cuales lo encarcelaran, y l (el
Papa) tuvo que volver a Roma vencido muy decepcionado y derrotado,
de tal modo que este episodio despus le provoc la muerte.

Pero no son los hechos, sino las ideas, las autnticas protagonistas de
este cambio tan radical en la Iglesia. Nace una moral de los caballeros
cristianos que obliga a defender espada en mano a iglesias y cristianos
oprimidos, o a conseguir los lugares sagrados que estn en posesin
de los infieles. El noble asunto de esta milicia cristiana es bendecido
y magnificado por los ms elevados estamentos eclesisticos, y a la
vez est sobradamente justificado por los contemporneos mientras
sea de carcter religioso y justiciero. Por ejemplo, durante el pontificado
del antipapa Gregorio VIII (1118-1121), la jerarqua eclesistica bendijo
las guerras entre cristianos mientras sirvieran para imponer la Reforma
gregoriana. Entraba en la mentalidad cristiana as se extendi a todo el
orbe cristiano una campaa militar para imponer definitivamente el reino
de Dios, y a esto contribuye san Bernardo, el gran abad de Claraval. Si
bien es cierto que el origen de las cruzadas se debe buscar en las ltimas
dcadas del siglo XI, el gran telogo de las mismas fue san Bernardo.
Tuvieron que pasar casi cincuenta aos para que se estructurara de una
manera definitiva el nuevo concepto con todas sus implicaciones de
una gran empresa mstico-militar de la cristiandad.

Existe multitud de bibliografas sobre las cruzadas. Recordemos, por


ejemplo, el exhaustivo estudio del historiador alemn Mayer. Nosotros no
pretendemos ofrecer una estricta historia de las cruzadas. Probablemente
las cruzadas hayan sido uno de los temas ms estudiados por los
historiadores medievalistas. A pesar de ello presentaremos, un simple
elenco de los hechos ms importantes para despus estudiar muy
brevemente el concepto de cruzada y su origen.
A LA CONQUISTA DE TIERRA SANTA 23

Tradicionalmente, las cruzadas propiamente dichas como expediciones


de cristianos contra musulmanes para reconquistar Tierra Santa se
dividen en ocho campaas entre los aos 1096 y 1270. Pero hubo una
cruzada previa a stas, y fue la proclamada y predicada por el papa Urbano
II en el concilio de Clermont (ao 1095). Pedro el Ermitao consigui reunir
a muchos campesinos de Orlens, Champaa y Lorena, los cuales en la
primavera de 1096 iniciaron la marcha hacia Constantinopla. Despus
de devastar las regiones del Danubio, llegaron a Anatolia, donde fueron
anihilados por los turcos a Civitot; de este modo acab la llamada cruzada
popular siendo un gran fracaso en todos los sentidos.

En la primera cruzada, la oficial, tomaron parte el conde Hugo de


Vermandois, Ramn de Tolosa, Godofredo de Bouillon y Bohemond de
Tarento. Todos se reunieron en Constantinopla (1096). Una vez superadas
las diferencias entre latinos y griegos, los cruzados atravesaron el Bsforo,
tomaron Nicea y derrotaron a los turcos en Dorilea. Mientras Balduino,
hermano de Godofredo de Bouillon, estableca el condado de Edessa,
el resto del ejrcito asediaba Antioqua, que se rindi en junio de 1098.
Finalmente, el 15 de julio de 1099, Jerusaln fue ocupada por los latinos.
Godofredo de Bouillon fue nombrado Defensor del Santo Sepulcro,
y el territorio ocupado fue organizado como un reino al estilo de las
monarquas feudales de Occidente. Este Estado qued definitivamente
configurado con la ocupacin de la franja costera y la constitucin del
condado de Trpoli.

En 1144 el caudillo islmico Zeny reconquist Edessa, y en poca de


Nr al-Dn todo el condado pas otra vez a manos de los musulmanes.
Esta noticia provoc la segunda cruzada predicada como ya hemos
indicado anteriormente por Bernatdo de Claraval (Vzlay, 1146). Fue
organizada por el emperador Conrado III y por el rey de Francia, Luis VII. El
primero fue vencido en Dorilea, y bien que ambos asediaron Damasco, la
cruzada fracas debido a las disensiones internas cristianas. La debilidad
de la colonizacin latina del reino de Jerusaln y el fortalecimiento de los
musulmanes en tiempos de Saladino provoc la derrota de Hattin (julio de
1187) y la tristemente clebre cada de Jerusaln tres meses despus. La
respuesta de Occidente fue la tercera cruzada predicada por Gregorio VIII
(octubre de 1187) y dirigida por Federico Barbarroja, con Felipe Augusto
de Francia y Ricardo Corazn de Len de Inglaterra. El primero muri
poco tiempo despus de la victoria de Iconium. Los reyes de Inglaterra y
24 HISTORIA DE LA IGLESIA

de Francia ocuparon San Juan de Acre, pero Ricardo Corazn de Len


pact con Saladino una tregua de tres aos que confirmaba el dominio
musulmn sobre Jerusaln, aun as permita el acceso de peregrinos
cristianos a la Ciudad Santa.

Las otras cruzadas, hasta ocho, o bien acabaron lejos de Tierra Santa
o bien pervirtieron el objetivo que las tres primeras haban tenido. La
discutida cuarta cruzada fue predicada por Inocencio III y organizada
en el ao 1201. Pero las exigencias comerciales de Venecia pronto
desviaran la expedicin hacia Constantinopla, que fue ocupada; as
se convirti parte del Oriente y la Grecia bizantina en una serie de
principados feudales. Honorio III predic una nueva cruzada, la quinta,
que fue dirigida por Jean de Brienne, Andrs de Hungra y Leopoldo VI de
Austria; slo consigui un dominio efmero sobre Damiata.

La sexta cruzada, dirigida por Federico II, entonces excomulgado, ocup


Jerusaln gracias a la alianza con Malik Al Kmil (1229), pero esta ciudad
fue recuperada de nuevo por los turcos de Hwarizm (1244).

El alma de las dos ltimas cruzadas fue san Luis IX de Francia, que fue
encarcelado (1250) tras haber logrado la ocupacin de Damiata, y muri
en el asedio de Tnez (1270).

La pugna entre Gnova y Venecia, entre los templarios y los hospitalarios,


y entre los diferentes seores feudales, arruin las ltimas posesiones del
Oriente latino. La ocupacin de San Juan de Acre, Tiro y Beirut por parte
de Qalawum (1291), sell el fracaso de las cruzadas. Pero la idea pervivi
durante muchos aos, y aunque durante la crisis econmica de los siglos
XIV y XV se pens en llevar a cabo alguna, no se pudo materializar de
forma concreta en ninguna nueva expedicin a Tierra Santa.

Es difcil concretar el concepto de cruzada. En l interviene una


declaracin oficial de la Iglesia. En primer lugar, hay que decir que la
cruzada es una guerra santa, pero no siempre al revs. Es cierto que
el resorte de una guerra santa es la religin; pero ser necesario que
la Iglesia le otorgue el carcter oficial de cruzada y que le aplique una
indulgencia para todos los cristianos, o sea los que siendo de esta religin
participan en ella. Adems, los cruzados emite un voto que es aceptado
por la Iglesia que tiene unos peculiares efectos en el foro interno eclesial.
A LA CONQUISTA DE TIERRA SANTA 25

Tambin hay que subrayar una nota esencial de la cruzada: la vinculacin


con una indulgencia plenaria, o sea, la absolucin de todos los pecados.
Por lo tanto, se puede afirmar que las dos caractersticas especficas de
cruzada son: la declaracin por parte de la Iglesia (papas y concilios)
de que aquella guerra santa es cruzada, y el otorgamiento de una
indulgencia a todos aquellos que en ella participen.

El origen de las cruzadas ha sido objeto de muchas discusiones en


el marco de la historiografa moderna. Algunos afirman que la cruzada
es un fenmeno absolutamente nuevo en la civilizacin cristiana; una
creacin genial de Urbano II. Para otros autores, la cruzada es el final
de una evolucin de guerras santas que los cristianos venan realizando
contra los musulmanes desde el siglo IX. Otros afirman que la cruzada
es la evolucin o transformacin de las peregrinaciones a Tierra Santa.
Primero eran pacficas, y despus, por motivos de defensa, se volvieron
armadas. Obviamente hay muchas teoras.

A pesar de todo, la verdadera cruzada radica en la espiritualidad de los


milites Christi. Es precisamente san Bernardo quien magistralmente, y
con gran vehemencia, sabe exponer segn el historiador Chenu que
la mstica del amor, en la cruzada, se compagina con la exaltacin de
la caballera del siglo XII, as la evolucin de la peregrinacin en forma
de milicia es esencial para entender el origen de este fenmeno que
denominamos cruzada. Urbano II, en una bula dirigida al obispo Bertrn
de Barcelona y a los prohombres de Catalua en el ao 1089, vincula la
peregrinacin penitencial a Jerusaln con la campaa para restituir el
cristianismo en Tarragona; y lo mismo vemos en un decreto del concilio de
Clermont del ao 1095, aunque esta peregrinacin es armada, es decir,
supone la guerra santa. La aceptacin por parte de la Iglesia de hacer
o apoyar la guerra por motivos religiosos, tiene una intrincada evolucin
que se quiere ver desde san Agustn hasta las campaas blicas contra
los normandos de san Len IX, y los principios de san Gregorio VII
anteriormente expuestas. Esta evolucin afirman los partidarios de
esta teora culmina en la proclamacin de la primera cruzada por el
papa Urbano II y en los enardecidos sermones de san Bernardo.

No entraremos en el controvertido tema de si se puede considerar


cruzada la reconquista de los reinos cristianos de la antigua Hispania.
Algunos investigadores entre ellos el historiador Erdman afirman
26 HISTORIA DE LA IGLESIA

que hasta el siglo XII no se puede hablar de otra cosa que de guerra
profana, y no santa. Pero otros autores entre ellos, Menndez Pidal
y Snchez Albornoz afirman que la reconquista desde su inicio
fue una autntica guerra santa para liberar a los cristianos del yugo
musulmn, defender la Iglesia y extender el Reino de Dios. Estudiando
los textos papales y conciliares de la poca, bien se puede afirmar que
la reconquista hispnica fue una guerra santa e indulgenciada con
las mismas condiciones y privilegios espirituales y temporales que las
tradicionales cruzadas.

Las rdenes militares y Espaa


A raz de las cruzadas se crearon las famosas rdenes militares, las
cuales representaron la encarnacin de los ideales que motivaron estas
descomunales campaas mstico-militares. San Bernardo aqu tambin
tuvo un papel fundamental. Segn el abad de Claraval, la mxima
expresin del miles Christi es el monje que muere luchando por la
defensa de la fe: Es un mrtir y un atleta de Cristo, afirma.

Precisamente por requerimiento del fundador de los templarios que


nacieron en 1118 y que gracias a san Bernardo fueron aprobados en
el concilio de Troyes del ao 1128 hacia en el ao 1135 Bernardo
compuso el tratado De laude novae militiae. Desde este momento, las
nuevas rdenes militares bebieron de las fuentes de la espiritualidad
cisterciense. Entre las rdenes militares hay que destacar a los
mencionados templarios, los hospitalarios (o de San Juan Bautista, o
caballeros de Rodas o Malta), y los de la orden teutnica; y entre las
espaolas: las de Santiago, Alcntara (o Sanjulianistas), Calatrava (o de
san Bernardo), Montesa, San Jorge de Alfama, Santa Mara de Espaa,
ultra la versin espaola de las tradicionales rdenes militares (Santo
Sepulcro, templarios, teutnicos y San Juan de Jerusaln). Expondremos
brevemente las rdenes militares espaolas.

Santiago mata-moros fue el patrono de la orden militar espaola


ms importante. Fue fundada por Fernando II de Len el 1 de agosto
de 1170 en Cceres, para defender esta ciudad contra los almohades
y para ayudarla en sus campaas por tierras de Extremadura. El libro
de la Regla y establecimientos de esta orden, nos describe detalles
interesantes de la organizacin, e incluso de la orden. El prlogo del
mencionado libro, probablemente escrito en el ao 1175, nos dice que
A LA CONQUISTA DE TIERRA SANTA 27

los primeros freiles denominacin de los miembros de la orden


fueron nobles y pecadores tocados por la gracia del Espritu Santo, y que
gracias a ella se convirtieron. As fue como decidieron no luchar nunca
ms contra los cristianos, abandonando el mundo y viviendo segn el
evangelio, luchando por Dios y por el evangelio. Segn la mencionada
regla, recibieron la aprobacin de los arzobispos de Toledo y de Praga,
y de los obispos de Len, Astorga y Zamora, as como la bendicin del
cardenal y legado papal Jacinto. La aprobacin del Papa la recibieron
el 5 de julio de 1175 (Alejandro III). Aun as, las instituciones de los
santiaguistas se van concretando en sendos captulos generales. La
cabeza nica era lo freile maestre, y ste slo dependa del Papa, pero
siempre sujeto a las reglas y a los derechos de los freiles. El maestre
era elegido por el consejo de la orden, constituido por trece freiles
nombrados por el maestre. Cuando ste mora, tambin deba dimitir
el prior mayor de la orden, previa convocatoria de los electores de un
nuevo freile maestre. ste disfrutaba de gran autoridad: se ocupaba
de la disciplina de los freiles, los cuales deban pedirle permiso para
asuntos extraordinarios. Por ejemplo, el maestre autorizaba la admisin
o expulsin de los novicios; daba permiso para que los freiles se
casaran o se trasladaran a otra orden; nombraba confesores para las
comunidades y para los hijos de los casados; decida quin tena que
vivir en conventos y quienes en encomiendas. El maestre tambin era el
caudillo de las campaas militares y el nico representante vlido de sus
freiles en los juzgados. Todos los freiles estaban obligados a rezar un
padrenuestro por las intenciones del maestre. Externamente, el maestre
se distingua de los otros freiles por el hbito, en cualquier parte del
cual poda colocar el signo de Santiago. Alrededor del maestre se form,
ya en el siglo XIII, una autntica corte constituida por curas, escuderos,
escribanos, mayordomos y siervos palaciegos. Inmediatamente bajo la
jurisdiccin del maestre, se encontraban las encomiendas mayores, que
correspondan a diferentes reinos de la pennsula. Estas encomiendas
eran gobernadas por los comendadores mayores, los cuales estaban
asistidos en su gobierno por asambleas de comendadores subalternos
que constituan el captulo del Reino. Ya desde los primeros aos del
siglo XIII, la pennsula estaba dividida en cinco encomiendas mayores
(Portugal, Len, Castilla, Aragn y Gascua).

La orden de Alcntara al principio llamados sanjulianistas empez


como una cofrada de caballeros que tena como centro neurlgico el
28 HISTORIA DE LA IGLESIA

convento de San Julin de Pereiro (cerca de Cinco Villas en la Beira Alta).


Se encuentra documentada en un privilegio real de Fernando II de Len,
en el cual Pereiro otorg el mencionado convento a su fundador, un tal
Gmez. El privilegio tiene fecha de enero de 1176. Aun as, la orden ya
exista alrededor de los aos 60 del siglo XII. Alejandro III la aprob el
29 de noviembre de 1176, y otros papas confirmaron sendos privilegios
reales y episcopales. Se afili a la orden del Cster, adaptndose su
regla (1190). Durante algunos aos (1188-1196) se denomin orden de
Trujillo, y en este periodo se extendi por Castilla. Tuvieron conflictos
con los caballeros de Calatrava, hasta que se lleg a un convenio por el
cual los sanjulianistas le prometan obediencia al maestre de Calatrava,
comprometindose recibirlo como inspector en sus conventos. A cambio
de esto los sanjulianistas recibieron todas las posesiones de Calatrava
del reino de Len, entre ellas la famosa fortaleza de Alcntara. De aqu
el nombre de la orden. Como contrapartida, el maestre de Alcntara (de
los sanjulianistas) tambin tendra voto en la eleccin del maestre de
Calatrava. El fin principal de la orden era la lucha contra los sarracenos.
As dieron su apoyo a las campaas extremeas de Fernando II y de
Alfonso IX, obteniendo los seoros ms all del de Alcntara, Magacela,
Moron, Cote, Galicia y Murcia. Posteriormente su fin se ampli: se les
encomend la proteccin de Extremadura contra los portugueses,
campaas contra Granada y la defensa en Extremadura de los intereses
de la corona castellana. Esta unin de absoluta lealtad a la corona hizo
que quien elega al maestre fuera el mismo rey, y que los frailes-militares
de Alcntara se convirtieran signo de adulacin al rey en recaudadores
reales de impuestos. La ltima actuacin militar fue durante la conquista
de Granada (1492).

Los orgenes de Calatrava son muy curiosos. Las crnicas del rey
Sancho III afirman que no pudiendo defender los templarios el Castillo
de Calatrava la vieja (Ciudad real), el rey lo ofreci a quien consiguiera
rehusar los embates de los almohades. San Raimon, abad del monasterio
cisterciense de Fitero, influenciado por un monje, Diego Velzquez,
asumi la propuesta real (1158), y con la ayuda de muchos caballeros
toledanos y mercenarios, fortific el castillo. Ms all de los estmulos
materiales de posesin del castillo, haba indulgencias idnticas a las que
se daban a los cruzados. Este colectivo repleto de caballeros, monjes
cistercienses y mercenarios, deriv en una orden militar denominada de
Calatrava, que acept el hbito del Cster y la regla benedictina adaptada
A LA CONQUISTA DE TIERRA SANTA 29

a la vida militar. Al morir san Raimon (1160) los frailes-militares rehusaron


al nuevo abad, un tal Rodolfo, y frailes laicos eligieron a un tal Garca
que no era clrigo. Los monjes-militares no admitieron tal eleccin y
se retiraron a Ciruelos y a Fitero, pero Garca obtuvo la proteccin y la
confirmacin del papa Alejandro III (25 de septiembre de 1164). El captulo
general del Cster tambin apoy a Garca dndole una nueva regla. La
finalidad era la misma que el fin de las otras rdenes militares: luchar
contra los sarracenos, y especialmente contra los almohades situados
entre Andaluca y Toledo. Alfonso VIII les dio numerosos castillos; entre
ellos el de Alarcos. Destacaron en la batalla de las Navas de Tolosa.

Montesa es una orden posterior a las expuestas. Fue fundada por Jaime
II de Aragn-Catalua en el ao 1319, en la villa valenciana de Montesa,
bajo la advocacin de Santa Mara. Al extinguirse los templarios, el 22
de marzo de 1312 el concilio de Vienne dispuso que los bienes de esta
orden pasaran a los caballeros de San Juan de Malta. Pero Fernando
IV de Castilla, Dionisio de Portugal y Jaime II de Aragn y Catalua se
opusieron a que los bienes de los templarios salieran de Espaa. El
papa Clemente V accedi a la peticin de los monarcas. Tras muchas
gestiones, con el apoyo de la orden de Calatrava, se consigui la ereccin
de esta nueva orden militar: Montesa. Entre otros cometidos, se ocup de
defender las puertas de Valencia. Posteriormente se fusion con la orden
de San Jorge de Alfama.

La orden de San Jorge de Alfama fue fundada por el rey Pedro II de


Aragn y I de Catalua en el ao 1201, concediendo la tierra desrtica
de Alfama (junto a Tolosa) a los caballeros Juan de Alemania y Martn
Vidal. All se construy una fortaleza para defenderse de los ataques
de los moros. La regla adaptada fue la de san Agustn. El papa
Gregorio XlII concedi la aprobacin cannica el 15 de mayo de 1373.

La orden de Santa Mara de Espaa tambin es posterior a las primitivas


rdenes militares. Fue fundada por Alfonso X el Sabio en el ao 1272
a servicio de Dios e a loor de la Virgen Sancta Maria, su Madre para
luchar por la defensa y la propagacin de la fe contra los sarracenos y
contra las naciones que todava estaban en la barbarie. Fue instituida al
estilo de la orden de Calatrava y agregada al Cster. La historia de esta
orden militar fue muy efmera. Slo tuvo un maestre, Pedro Nez. En
el ao 1280, tras la derrota de Moeln (Granada) en la cual murieron la
30 HISTORIA DE LA IGLESIA

prctica totalidad de los frailes-militares de Santa Mara de Espaa, fue


incorporada a la orden de Santiago.

Consecuencias de las cruzadas


Creemos que es difcil por no decir imposible emitir un juicio exhaustivo
sobre las cruzadas y las rdenes militares que nacieron gracias a ellas.
Pero s podemos aportar algunas reflexiones. En primer lugar, debemos
afirmar que el objetivo principal militar y poltico de las cruzadas no se
obtuvo, puesto que el reino de Jerusaln, exceptuando un parntesis
de unos cien aos, continu en manos de los rabes y despus de los
turcos, y en la ltima dcada del siglo XIII los cristianos ya no tenan
ninguna plaza fuerte en Palestina. A pesar de todo, gracias a ellas se
produjeron otros efectos: las cruzadas frenaron el arrollador impulso de
los turcos que avanzaban contundentemente hacia Occidente; tambin
las cruzadas y las rdenes militares ofrecieron un apoyo eficiente en la
reconquista espaola.

Comercialmente, las cruzadas fueron muy beneficiosas para Europa.


Aseguraron durante varios siglos posibilidades de comerciar con Oriente.
En las circunstancias anteriores, hubiera sido impensable que Gnova,
Pisa, y especialmente Venecia, desarrollaran un comercio tan activo
como lo hicieron gracias a las cruzadas.

Los pueblos germnicos y escandinavos tambin se abrieron a nuevos


horizontes. Socialmente, con el progreso de la industria y del comercio y
con la ausencia de los nobles caballeros, se transformaron las condiciones
econmicas y la organizacin de la sociedad; el feudalismo recibi un
golpe fatal, mientras la burguesa es desarrollaba y exiga derechos que
antes bajo el rgimen feudal eran exclusivos de los nobles y de la
clereca.

Culturalmente, gracias a las cruzadas, se ensancharon los horizontes


tanto espirituales como materiales; fue una empresa tpicamente
europea. Resurgi la curiosidad, y se empezaron a despertar las ciencias;
la geografa logr un gran auge. As tambin se desarroll la nutica,
la medicina, las matemticas, la astronoma, la literatura y la filosofa,
gracias al beneficioso contacto con la cultura griega de Bizancio y con
los sabios musulmanes y judos; tambin las artes se enriquecieron con
nuevas formas e ideas sublimes.
A LA CONQUISTA DE TIERRA SANTA 31

Espiritualmente, gracias a las cruzadas se hicieron infinitos actos


heroicos de penitencia, de abnegacin, de piedad y de fe, hasta morir
dichosamente por Cristo algunos de los cruzados; se foment la vida
piadosa popular con las indulgencias, con las reliquias de los santos, con
la devocin a la cruz y al calvario, que con el tiempo cristalizara ms
adelante en la prctica del va crucis, etc... Gracias a las cruzadas se
hicieron grandes limosnas y se crearon admirables obras de beneficencia,
como hospicios, hospitales y otras instituciones de caridad; con la
fundacin de las rdenes militares que llevaron el herosmo al lmite de
lo sobrehumano, se desarroll el espritu caballeresco y el idealismo
cristiano, que perdurara en muchos caballeros hasta el siglo XVI.

Aadimos, por encima de todo esto, que con las cruzadas se establecieron
vnculos de fraternidad cristiana entre los pueblos europeos y sobre todo
creci la figura del Papa como verdadero gua y lder de la cristiandad,
a la voz del cual se ponan en marcha inmensas multitudes y poderosos
ejrcitos, y a veces los mismos reyes...; la Iglesia tambin se extendi
por todo Oriente, crendose nuevas dicesis, que despus darn
nombre a los denominados obispos (u obispados) in partibus infidelium;
gracias a las cruzadas volvieron al seno de la Iglesia romana algunos
pueblos orientales separados por el cisma y la hereja, especialmente
los maronitas y los armenios; y aument el celo por la conversin de los
infieles, empezando la tarea evanglica por los propios musulmanes de
frica y Oriente, y pasando despus a los trtaros.

En contraposicin al anterior lado luminoso de las cruzadas, no se debe


olvidar la notable ignorancia religiosa y las supersticiones que a menudo
movan los peregrinos a tomar la cruz y dirigirse a la Tierra Santa de
Jess; la ambicin de muchos, los feroces actos de crueldad y salvajismo
cometidos en el camino o en la misma guerra, la inmoralidad reinante
en los ejrcitos, etc...; y hay que confesar igualmente que en Europa,
al contactar con Oriente, se produjo una relajacin de las costumbres
principalmente entre los seores feudales y en las ricas ciudades
comerciales; se infiltraron ciertos grmenes de maniquesmo, que
pulularan entre los ctaros o albigenses, y se empezara a ver el mundo
y las cosas de un modo ms humano, es decir, menos sobrenatural, ms
terrenal, lo cual, desarrollndose en un nuevo clima histrico, pudo influir
en los orgenes del Renacimiento y de la edad nueva.

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