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Jerusaln
Constantinopla
autoedicin del Museo Diocesano de Barcelona
Textos de J.M. Mart Bonet
DEFINITIVA SEPARACIN DE LA IGLESIA DE
OCCIDENTE Y LA DE ORIENTE.
CISMA DE FOCIO Y MIGUEL CERULARIO
Focio contest al Papa con una encarnizada defensa de los ritos griegos
y con un violentsimo ataque contra los misioneros romanos de Bulgaria.
Ms todava, afirma que la fe predicada por Roma y sus misioneros no es
la ortodoxa, puesto que en ella se admite que el Espritu Santo procede
del Padre y del Hijo (filioque), cuando la formulacin correcta es del
Padre por el Hijo. Todos estos trminos ofensivos y defensivos son un
autntico ataque contra Roma vienen reflejados en una carta (encclica)
dirigida por Focio a todos los patriarcas de Oriente (verano de 867).
Una de las preguntas que hicieron los blgaros al Papa fue: quin deba
ordenar al patriarca? Esta pregunta supone las pretensiones de la naciente
Iglesia, que quera tener como lder a un patriarca; es decir, quera ser
autnoma. El Papa respondi a esta pregunta muy diplomticamente;
prescinde del trmino patriarca y responde slo con el de arzobispo,
seal de que slo estaba dispuesto a concederles un arzobispo, figura,
como hemos visto, muy ligada a Roma por el hecho de que los arzobispos
reciban el palio de manos del Papa y le juraban fidelidad.
b) Una vez iniciada la Iglesia con la consagracin del obispo como cabeza
de la nueva Iglesia, habiendo recibido el uso del palio, ste podr ordenar
obispos (sufragneos).
c) El Papa dar los privilegios del arzobispado. Esta frase significa que el
Papa, a quo et episcopatus et apostolatus sumpsit initium, constituye el
arzobispo, dndole el palio y el ttulo de arzobispo.
Pero estos hechos del concilio romano no fueron bien vistos por
Constantinopla, puesto que tanto Ignacio como el mismo emperador
queran que aquellos asuntos internos de la Iglesia oriental fueran
tratados y solucionados en un concilio propio. Este se celebr en el
mes de octubre del ao 869. Los ciento tres padres del concilio octavo
ecumnico crean que era un abuso la insistencia romana en que se
firmara el mencionado libellum satisfactionis. Los legados papales no
transigieron en lo ms mnimo. Focio que se encontraba presente
no abri boca, ni se permiti que su defensa la hiciera otro obispo. La
causa de Focio estaba perdida, puesto que el Papa haba dicho la ltima
palabra. A pesar de todo, los legados papales tuvieron que admitir que a
partir de ahora los patriarcas disfrutaran de inmunidad, de modo que ni el
mismo Papa podra deponerlos. El concilio acab el 28 de febrero de 870,
pero el mismo da una delegacin blgara se present en Constantinopla
pidiendo que se determinara a qu patriarcado pertenecan? al de
Roma que ya haba concedido el palio a un arzobispo designado por
los propios blgaros o al de Constantinopla? El concilio, en contra de
los legados papales, determin que la Iglesia blgara era del patriarca
de Constantinopla. Un da despus del concilio, los legados entregaron
una carta del papa Adriano II que haban mantenido guardada por si
se trataba este tema. Ignacio hizo caso omiso a las prohibiciones del
Papa, afirmando que el concilio ya haba tomado posicin y que eran ms
importantes sus actas que una simple carta. Los misioneros romanos
tuvieron que retirarse de Bulgaria, y en la prctica continuaba la ruptura
entre Bizancio y Roma, a pesar de no constar que ambos (Ignacio y
Adriano II) mutuamente se excomulgasen. Pero el gran perdedor fue el
propio Ignacio. Y Focio regresara en breve de nuevo a la sede patriarcal,
puesto que el emperador oriental intent no endurecer la oposicin de los
focianos.
DEFINITIVA SEPARACIN DE LA IGLESIA DE OCCIDENTE Y LA DE 13
ORIENTE. CISMA DE FOCIO Y MIGUEL CERULARIO
Los decretos del concilio que vot una serie de cnones, por ejemplo,
contra la promocin de laicos al episcopado y declar ecumnico el del
787 (Nicea II) fueron firmados por todos los partcipes en la sesin
del 26 de enero de 880. No qued resuelta la cuestin de Bulgaria,
para la cual los padres se declararon incompetentes. Fuera del concilio,
parece haberse iniciado un compromiso en el sentido de que Bulgaria se
sometera a la jurisdiccin romana, pero no se pondran dificultades a los
misioneros griegos de all.
Juan VIII fue un gran poltico. As, al reconocer Focio como patriarca,
aseguraba la paz entre las dos iglesias. Sin embargo los ignacianos se
demostraron ms antiromanos que los propios partidarios de Focio. Pero
los clrigos romanos no podan ver en absoluto a Focio: buena prueba de
ello fue la eleccin del sucesor de Juan VIII, del papa Marino (882-884),
que encabezaba la oposicin en Bizancio. A pesar de todo, ni este Papa
ni sus sucesores hicieron nada que afectara a la comunin con Oriente,
a pesar de que Focio fue destituido por motivos polticos en el ao 886 y
muri en 891 retirado en un monasterio.
Ruptura definitiva
En el siglo XII Occidente se encontraba en plena Reforma gregoriana. En
Roma haba eclesisticos de muchsima vala, cosa que contrastaba con
Oriente, donde haba personajes ms bien de poca preparacin teolgica
y con grandes dosis de orgullo y codicia eclesisticas. Pero observemos
que en la primera poca o en tiempos de Focio, este patriarca era un
autntico talento en disciplinas eclesisticas (gran patrlogo y no menos
buen telogo), mientras en Roma se iniciaba la decadencia del siglo de
hierro. Estamos a mediados del siglo XI y ya sombreaba por toda la
geografa eclesistica un hombre enigmtico: el nuevo patriarca Miguel
Cerulario. Era un hombre ambicioso, y sabemos que antes de acceder
a la sede constantinopolitana se vio envuelto en una revuelta poltica
bizantina mediante la cual esperaba, en caso de salir victorioso, ascender
incluso a emperador. La intentona fue descubierta, y como tantas veces,
el nico refugio y salvacin fue el monasterio. Pero este no fue el fin
de Miguel Cerulario. Se hizo clrigo y, bajo el emperador Constantino
IX Monmaco (1043-1055), consigui influir de nuevo sobre la poltica y
como synkellos (asesor) del patriarca, lleg a ser su sucesor. As, en el
ao 1043 fue consagrado patriarca. La situacin eclesistica entre Oriente
16 HISTORIA DE LA IGLESIA
Lo cierto es que el pueblo fiel por mucho tiempo no tuvo ninguna noticia
de este cisma, ni la tuvo la historiografa bizantina contempornea a los
penosos hechos anteriormente descritos.
Al dar de todo corazn gracias al Padre de las luces, del que viene todo
don perfecto, pedimos e invitamos a todos los fieles de la Iglesia catlica
y de la Iglesia ortodoxa para que intercedan por nosotros ante Dios: que l
acabe la tarea que empez entre nosotros. Al hacer nuestras las palabras
de san Pablo os exhortamos: Colmad mi gozo viviendo plenamente de
acuerdo (Fil 2, 2). Que el corazn de todos se disponga en todo momento
a recibir la unidad como don que el Seor hace a su Iglesia!... Las iglesias
de Oriente y Occidente, durante siglos han celebrado juntas los concilios
ecumnicos que han proclamado y defendido la fe transmitida en los
santos una vez por todas (Judas 3). Llamados a una sola esperanza
(feso 4, 4), esperamos el da por Dios querido en el cual ser celebrada
la unidad reencontrada en la fe y en el cual ser restablecida la plena
comunin mediante una concelebracin de la eucarista del Seor...
Que sea dada toda la gloria a Dios por Cristo en el Espritu Santo.
Vaticano, 7 de diciembre de 1987.
Durante su viaje a Tierra Santa del papa Juan Pablo II, en el mes de
marzo del 2000, se dieron pasos decisivos hacia el esperado reencuentro
de las dos iglesias: la catlica y la ortodoxa.
A LA CONQUISTA DE TIERRA SANTA
Pero no son los hechos, sino las ideas, las autnticas protagonistas de
este cambio tan radical en la Iglesia. Nace una moral de los caballeros
cristianos que obliga a defender espada en mano a iglesias y cristianos
oprimidos, o a conseguir los lugares sagrados que estn en posesin
de los infieles. El noble asunto de esta milicia cristiana es bendecido
y magnificado por los ms elevados estamentos eclesisticos, y a la
vez est sobradamente justificado por los contemporneos mientras
sea de carcter religioso y justiciero. Por ejemplo, durante el pontificado
del antipapa Gregorio VIII (1118-1121), la jerarqua eclesistica bendijo
las guerras entre cristianos mientras sirvieran para imponer la Reforma
gregoriana. Entraba en la mentalidad cristiana as se extendi a todo el
orbe cristiano una campaa militar para imponer definitivamente el reino
de Dios, y a esto contribuye san Bernardo, el gran abad de Claraval. Si
bien es cierto que el origen de las cruzadas se debe buscar en las ltimas
dcadas del siglo XI, el gran telogo de las mismas fue san Bernardo.
Tuvieron que pasar casi cincuenta aos para que se estructurara de una
manera definitiva el nuevo concepto con todas sus implicaciones de
una gran empresa mstico-militar de la cristiandad.
Las otras cruzadas, hasta ocho, o bien acabaron lejos de Tierra Santa
o bien pervirtieron el objetivo que las tres primeras haban tenido. La
discutida cuarta cruzada fue predicada por Inocencio III y organizada
en el ao 1201. Pero las exigencias comerciales de Venecia pronto
desviaran la expedicin hacia Constantinopla, que fue ocupada; as
se convirti parte del Oriente y la Grecia bizantina en una serie de
principados feudales. Honorio III predic una nueva cruzada, la quinta,
que fue dirigida por Jean de Brienne, Andrs de Hungra y Leopoldo VI de
Austria; slo consigui un dominio efmero sobre Damiata.
El alma de las dos ltimas cruzadas fue san Luis IX de Francia, que fue
encarcelado (1250) tras haber logrado la ocupacin de Damiata, y muri
en el asedio de Tnez (1270).
que hasta el siglo XII no se puede hablar de otra cosa que de guerra
profana, y no santa. Pero otros autores entre ellos, Menndez Pidal
y Snchez Albornoz afirman que la reconquista desde su inicio
fue una autntica guerra santa para liberar a los cristianos del yugo
musulmn, defender la Iglesia y extender el Reino de Dios. Estudiando
los textos papales y conciliares de la poca, bien se puede afirmar que
la reconquista hispnica fue una guerra santa e indulgenciada con
las mismas condiciones y privilegios espirituales y temporales que las
tradicionales cruzadas.
Los orgenes de Calatrava son muy curiosos. Las crnicas del rey
Sancho III afirman que no pudiendo defender los templarios el Castillo
de Calatrava la vieja (Ciudad real), el rey lo ofreci a quien consiguiera
rehusar los embates de los almohades. San Raimon, abad del monasterio
cisterciense de Fitero, influenciado por un monje, Diego Velzquez,
asumi la propuesta real (1158), y con la ayuda de muchos caballeros
toledanos y mercenarios, fortific el castillo. Ms all de los estmulos
materiales de posesin del castillo, haba indulgencias idnticas a las que
se daban a los cruzados. Este colectivo repleto de caballeros, monjes
cistercienses y mercenarios, deriv en una orden militar denominada de
Calatrava, que acept el hbito del Cster y la regla benedictina adaptada
A LA CONQUISTA DE TIERRA SANTA 29
Montesa es una orden posterior a las expuestas. Fue fundada por Jaime
II de Aragn-Catalua en el ao 1319, en la villa valenciana de Montesa,
bajo la advocacin de Santa Mara. Al extinguirse los templarios, el 22
de marzo de 1312 el concilio de Vienne dispuso que los bienes de esta
orden pasaran a los caballeros de San Juan de Malta. Pero Fernando
IV de Castilla, Dionisio de Portugal y Jaime II de Aragn y Catalua se
opusieron a que los bienes de los templarios salieran de Espaa. El
papa Clemente V accedi a la peticin de los monarcas. Tras muchas
gestiones, con el apoyo de la orden de Calatrava, se consigui la ereccin
de esta nueva orden militar: Montesa. Entre otros cometidos, se ocup de
defender las puertas de Valencia. Posteriormente se fusion con la orden
de San Jorge de Alfama.
Aadimos, por encima de todo esto, que con las cruzadas se establecieron
vnculos de fraternidad cristiana entre los pueblos europeos y sobre todo
creci la figura del Papa como verdadero gua y lder de la cristiandad,
a la voz del cual se ponan en marcha inmensas multitudes y poderosos
ejrcitos, y a veces los mismos reyes...; la Iglesia tambin se extendi
por todo Oriente, crendose nuevas dicesis, que despus darn
nombre a los denominados obispos (u obispados) in partibus infidelium;
gracias a las cruzadas volvieron al seno de la Iglesia romana algunos
pueblos orientales separados por el cisma y la hereja, especialmente
los maronitas y los armenios; y aument el celo por la conversin de los
infieles, empezando la tarea evanglica por los propios musulmanes de
frica y Oriente, y pasando despus a los trtaros.