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Solucionario

Unidad 1. El saber filosfico, el saber cientfico


y otros modelos de saber
Actividades
1. Es una actitud propia del ser humano por la que se admira de todo
aquello a lo que no encuentra explicacin.
2. Por indagar las causas de los fenmenos que observamos y las
conexiones que existen entre ellos, con el fin de encontrar los
fundamentos ltimos de la realidad.
3.
En Mileto, una antigua ciudad griega, en el siglo VI a. C.
La participacin de los ciudadanos en la polis; el intercambio
cultural con otros pueblos del Mediterrneo; la importancia de la
educacin en la cultura griega; la creacin de lugares que propiciaban
las discusiones polticas y culturales en la polis; la adquisicin por
parte del hombre griego de una viva conciencia de s mismo y de su
racionalidad; y la percepcin del universo como un orden.
4. La filosofa es el saber de todos los seres por sus causas ltimas,
que se adquiere mediante la luz natural de la razn.
5. 1-b; 2-d; 3-c; 4-a.
6. a Verdadera; b Verdadera; c Falsa.
7. 1. No se admite como objeto de estudio ms que lo observable
empricamente; 2. Se dejan de lado los aspectos cualitativos de las
cosas para centrarse en los aspectos meramente cuantitativos, que
son los nicos mensurables; 3. Se renuncia a la indagacin sobre la
finalidad en la naturaleza; 4. Se procura descubrir leyes ms que
desvelar causas; 5. Todos los logros se han de expresar mediante
funciones matemticas.
8. En muchas ocasiones las ciencias positivas tienen que partir de
conceptos filosficos (como el concepto de vida en la biologa). A su
vez, la filosofa interpreta los datos de las ciencias positivas
(particulares) y los integra en una visin de la realidad universal,
general.
Al situarse en un plano universal, a la filosofa compete avalar los
primeros principios de todo conocimiento, as como fundamentar la
validez de los diversos mtodos cientficos. Posibilita, por ello, una
clasificacin jerrquica de las ciencias. Adems, vela para que los
avances cientficos no atenten contra el propio ser humano y su
entorno.
9. Tanto la filosofa como el arte se sitan en un plano de libertad
interior frente a las finalidades pragmticas de la vida cotidiana
(ocio). Sin embargo, la filosofa, como ciencia, se orienta al
conocimiento progresivo (discursivo) de los fundamentos de la
realidad, mientras que el arte expresa la realidad de un modo
intuitivo y creativo.
10. a) Falsa; b) Falsa; c) Verdadera.

Actividades de sntesis
1. Al contemplar el mundo, el hombre se da cuenta de que existen
realidades que se sustraen a nuestros esquemas mentales habituales,
provocndonos admiracin y conmocin. La realidad se nos muestra
entonces como algo luminoso y misterioso a la vez, que sacude
nuestra razn. Esto mueve a nuestro entendimiento a no contentarse
con las apariencias, con una mirada indiferente y distrada, ni con las
relaciones pragmticas-utilitarias que establecemos entre las cosas,
sino a preguntarse por la naturaleza y el sentido ltimo de las cosas,
a detenerse ante las cosas: un mirar que se adhiere a su objeto y
pugna por penetrarlo, esto es, darle sentido.
2. Comparada la filosofa griega clsica, la filosofa griega primitiva
se muestra todava adherida a los mitos y creencias religiosas
populares, no tiene un mtodo lgico-discursivo estrictamente
filosfico, ni tiene capacidad para sistematizar los datos recopilados a
travs de la experiencia en un edificio conceptual slido, como s
hicieron Platn y Aristteles.
Sin embargo, en comparacin con siglos anteriores, los antiguos
filsofos de la naturaleza abrieron un camino nuevo y decisivo para
todo el desarrollo posterior del pensamiento occidental: pasaron del
mito al logos, es decir, de una explicacin del mundo narrativa-
intuitiva a una explicacin razonada de las cosas, procurando
establecer relaciones causales entre los fenmenos de la realidad.
3. La filosofa es un saber racional, que sigue un mtodo discursivo;
es un saber universal, que engloba la totalidad de los seres
existentes; es un saber profundo, que busca el sentido de la totalidad
de lo real; es un conocimiento por causas, que busca los principios
ltimos de los que los seres proceden y que explican lo que son.
4.
a) Racionalidad terica
Lgica: la actividad de la razn y las leyes para su correcto
ejercicio.
Formal: la estructura de los razonamientos.
Material: verdad o falsedad de los argumentos.
Metafsica: los fundamentos ltimos de la realidad.
Ontologa: el ser real de las cosas que son y los modos de ser.
Gnoseologa: el conocimiento y el ser intencional (el objeto
pensado).
Teodicea: Dios en cuanto causa y fundamento de todo lo que
es.
Antropologa: el ser humano como tal.
a) Racionalidad prctica
tica: el obrar de la persona.
Filosofa poltica: la dimensin social y cvica de la persona
5. 1. No se admite como objeto de estudio ms que lo observable
empricamente; 2. Se dejan de lado los aspectos cualitativos de las
cosas para centrarse en los aspectos meramente cuantitativos, que
son los nicos mensurables; 3. Se renuncia a la indagacin sobre la
finalidad en la naturaleza; 4. Se procura descubrir leyes ms que
desvelar causas; 5. Todos los logros se han de expresar mediante
funciones matemticas.
-Se genera un optimismo exaltado y una confianza ciega en el
progreso cientfico como buenos en s mismos, lo que implica que la
ciencia experimental pueda desorientarse hasta incluso daar a la
naturaleza y al ser humano.
-Se rechazan como no cientficas otras formas de conocimiento, como
la metafsica o la religin.
-Se intenta aplicar el mtodo propio de las ciencias positivas a
disciplinas humanistas como la historia, la psicologa, o la economa,
cuya dinmica no viene determinada por leyes naturales, sino, ante
todo, por finalidades propias de la libertad personal. Se propician as
concepciones polticas o sociales cientficas que pueden llegar a
subordinar las personas a sistemas o ideas, lo que vulnera la dignidad
de la persona.
6. a) Observacin emprica de los fenmenos de la naturaleza que
estudia la ciencia; b) Tratar de unificar y explicar cientficamente
dichos fenmenos mediante la formulacin de hiptesis explicativas
(enunciados verosmiles), de acuerdo con los postulados de cada
ciencia; c) La verificacin de la hiptesis mediante el experimento
ideado para probar su validez; d) Una vez verificada la hiptesis, se la
denomina ley; e) A partir de las leyes se establecen nuevos principios
de explicacin, de mayor generalidad, llamados teoras.
7. La filosofa, a diferencia de las ciencias experimentales, puede
reflexionar no solo sobre su objeto (el ser en general) sino sobre s
misma (las caractersticas del conocimiento racional de la realidad).
La filosofa se plantea as el problema mismo de la verdad,
fundamento de todo saber.
Las ciencias experimentales no pueden plantearse cuestiones tan
generales y fundamentales, pues, por su mtodo, han de ceirse a
aspectos particulares de la realidad. Y cuanto ms se especializa la
ciencia ms se restringe su objeto de investigacin, y ms se aleja
por tanto de la realidad considerada como totalidad y de las
cuestiones generales-fundamentales (filosofa como Ciencia
Universal).
As, la filosofa fundamenta a las ciencias, pues a ella corresponde
avalar los principios primeros de todo conocimiento humano y la
validez de los diversos mtodos cientficos (sus capacidades y sus
lmites).
8. El arte es un modo de conocer la realidad y al ser humano, no
mediante un discurso racional, sino de un modo vivencial. Las obras
de arte no convencen (como lo hara un argumento), sino que
conmueven.
La obra de arte no es una copia o imitacin de la realidad, sino que en
ella se expresa la mirada personal del artista o la comprensin
comunitaria de la realidad (Cultura, Tradicin, Pueblo). Esta mirada o
comprensin vivencial del mundo est cargada de asociaciones
significativas personales del artista, dndose en el arte una
transfiguracin enriquecedora de la realidad.
Unidad 2. La razn terica: conocimiento y
verdad
Actividades
1. No existen diferentes razones en la psique humana, sino
distintos usos que el ser humano puede hacer de su inteligencia.
2.
a) Intencionalidad; b) Infinitud; c) Inmanencia; d) Universalidad.
Son especficamente humanas: b y d.
3. a) Verdadera; b) Falsa; c) Falsa; d) Verdadera; e) Falsa.
4. Significa que en el ser humano los niveles (operaciones) de
conocimiento no estn yuxtapuestos o estratificados, como si fueran
escalones en ascenso (sensibilidad, imaginacin, abstraccin, etc.),
sino que se presentan penetrados los inferiores por los superiores
(integrados).
Esto es as porque es el ser humano, como ser unitario, el que
conoce. Cuando una persona ve, no se limita a percibir contornos y
colores, sino que ve objetos, acciones, rostros, relaciones, etc. No hay
en el ser humano un puro ver (u or, etc.), cuyos datos son
posteriormente procesados o formalizados por la inteligencia. El
mismo acto de ver es en la persona, de modo inmediato, un ver
inteligente.
5. a4; b3; c2; d1.
6. El lenguaje manifiesta externamente el pensamiento; al mismo
tiempo, el lenguaje influye sobre nuestro modo de pensar y de
conocer la realidad.
7. a) Equvoco; b) Equvoco; c) Anlogo; d) Unvoco; e) Unvoco; f)
Anlogo.
8. a4; b1; c3; d2.
9. a) Positivismo; b) Hermenutica; c) Racionalismo; d) Idealismo
trascendental; e) Fenomenologa.
10. El llamado principio de inmanencia niega que la conciencia
pueda salir de s misma y conocer la realidad tal y como es en s
misma.
11. a3; b2; c1.
12. a) Creencia; b) Error; c) Duda; d) Opinin; e) Evidencia.

Actividades de sntesis
1. a) Intencionalidad; b) Infinitud; c) Unidad sensorracional.
2. El conocimiento sensible comienza por la estimulacin de los sentidos
externos mediante sus respectivos rganos, y segn la capacidad y el modo
de actuar de estos, captando las caractersticas particulares de las cosas
(sentidos externos). Estos datos sensoriales son unificados por el sujeto
(sensibilidad interna), en primer lugar, mediante el sensorio comn,
que unifica la informacin de los distintos sentidos y hace posible la
percepcin o aprehensin del todo. Esta integracin sensorial primaria
produce una impresin, que puede volver a hacerse presente aunque el
objeto no lo est (imaginacin). Ya no se trata aqu de integrar datos
sensibles externos, sino de retener y agrupar varias sntesis
sensoriales elaboradas por el sensorio comn, configurando una
imagen esquemtica. No podramos, por ejemplo, captar una meloda
si no retuviramos e integrsemos las notas que la componen antes
de que se desvanecieran.
Mientras que la imaginacin conserva los objetos percibidos, la
memoria los archiva (y reproduce) pero en sus circunstancias de
lugar y tiempo. Este sentido evoca las imgenes y las reconoce como
algo ya vivido por el sujeto. Este reconocimiento permite dar
continuidad a la intimidad subjetiva. En este nivel del conocimiento
sensible se valora tambin la utilidad, conveniencia o inconveniencia
de lo percibido. Clsicamente se ha denominado estimativa al
sentido que cumple esta funcin.
3. Lorenzo vio por fin el regalo que le gustaba: percepcin; poda
estar seguro de que le gustara a su mujer: juicio; pues varias veces
se haba parado en aquella tienda y haba manifestado cunto le
gustaba ese objeto: memoria; cuando se lo empaquetaron, pudo decir
satisfecho: S, ha quedado muy bonito: juicio.
4. Hasta la Edad Moderna la reflexin filosfica se centraba en la
realidad. Sin embargo, a partir del cambio de paradigma entre los
siglos XV y XVIII en la llamada revolucin cientfica el conocimiento de
la realidad se pone en entredicho y el tema central del pensamiento
filosfico pasa a ser la capacidad de la razn para conocer la verdad.
La realidad, por lo tanto, se pone en cuestin y la verdad se reduce,
en unos casos, a lo que se conoce mediante la experiencia sensible
(empirismo y positivismo) o, en otros, a lo que la razn puede intuir
ms all de lo sensible (racionalismo) o lo que la razn construye
por s misma (idealismo). Hasta Aristteles, por lo tanto, es el ser de
las cosas el que fundamenta la verdad, a partir del pensamiento
moderno es el conocimiento el que funda la verdad.
5. Idealismo trascendental.
6. a) Ignorancia; b) Opinin; c) Error; d) Creencia o certeza indirecta;
e) Certeza subjetiva.
7. A diferencia del signo natural, en el signo lingstico el nexo entre
signo y significado no es natural o inmediato, sino convencional:
procede de un acuerdo entre los miembros de una comunidad de
hablantes. Por eso afirma Gadamer, hablando del signo lingstico,
que el signo no impone un contenido propio. Y es que, al ser
convencional, el nexo entre significante y significado ni siquiera
necesita tener algn parecido con lo que indica. Es ms, como la
funcin del signo lingstico es indicar, designar el significado, la
materialidad del significante, su contenido propio visible, est
reducido al mnimo que puede requerir su funcin indicadora.
El signo lingstico tiene dos aspectos: es a la vez cosa y signo. La
palabra-cosa es algo por s mismo y puede tener su propio
significado pero se convierte en signo cuando nos conduce designa-
a un significado que no es el mismo. Por eso, se afirma que la
existencia del signo es solo su adherencia a algo distinto. En este
sentido, cuanto ms inequvoca es la designacin [] el signo ser
tanto ms puro, se agotar tanto ms en su consideracin como tal.
Podra decirse que la vocacin del signo lingstico es
transparentar el significado, agotarse en su funcin indicadora y
pasar el mismo desapercibido.
Unidad 3. La filosofa como racionalidad
terica: verdad y realidad
Actividades
1. Porque las ciencias que estudian objetos particulares, contingentes
y dudosos usan como premisas las conclusiones de los saberes ms
universales, necesarios y evidentes.
2. a-1; b-5; c-2; d-4; e-3.
3. Porque la metafsica es la ciencia primera, que estudia lo ms
universal, necesario y evidente: no una parte de la realidad, o un
modo particular de ser, sino la realidad en cuanto tal, lo que todas las
cosas tienen en comn: que son o existen. Nada puede existir que
no sea una cierta realidad, un ente. Esto es algo necesario y evidente
y, como tal, no requiere demostracin. Los juicios primeros, mediante
los cuales conocemos lo que es la realidad en s misma, se
denominan primeros principios, porque sirven de premisa universal a
todas las ciencias.
4. Porque las ciencias estn organizadas jerrquicamente segn su
grado de universalidad, necesidad y certeza objetiva o evidencia, de
modo que el conjunto del saber cientfico habr de depender de una
ciencia que posea esas tres caractersticas en grado mximo. Y este
saber es la metafsica, pues versa sobre el ente en cuanto ente (el
ser), que es lo ms universal, necesario y evidente.
5. a-3; b-2; c-1.
6. Principio de no contradiccin: es imposible ser y no ser a la vez, y
en el mismo sentido.
Principio de identidad: cada ente es lo que es, por tanto, es idntico a
s mismo y no se diferencia de s.
Principio de tercero excluido: entre el ser y el no ser no hay un
tercero; por ello, de todo puede afirmarse, o bien que es, o bien que
no es.
Principio de causalidad: lo que no es por s mismo, es por otro; en
consecuencia, todo lo que podra no haber sido tiene una causa de
que sea.
7. a) Toda realidad ha de ser un sujeto: algo a lo que se pueda
atribuir un determinado modo de ser y no otro.
b) Sustancia es todo modo de ser que es en s mismo, es decir,
aquel que es un sujeto y no existe en otro.
c) Esencia es la manera real y natural de ser de una determinada
realidad.
d) La naturaleza es la esencia en cuanto es el principio del obrar de
los entes.
8. Porque todo lo que cambia est compuesto de una materia
potencial, que puede ser de diversas maneras, pero no a la vez, sino
sucesivamente, adquiriendo nuevas formas en acto y perdiendo las
anteriores.
9. Existe un triple nivel en la jerarqua de los entes: las realidades
fsicas, cuya esencia est compuesta de materia y forma; las
realidades espirituales, cuya esencia es inmaterial; y Dios creador,
cuya esencia, a diferencia de las otras, se identifica con su ser.
10. a) Punto de partida: un hecho de experiencia observado en los
seres naturales; b) Aplicacin del principio de causalidad: el hecho
observado exige una causa; c) Consecuencia del principio de
causalidad: no es posible en una serie de causas subordinadas un
proceso al infinito. d) Conclusin del argumento: la existencia de una
Causa primera a la que denominamos Dios.
11. a-2-II y III; b-1-I.

Actividades de sntesis
1. Como ciencia mximamente universal, el objeto de la Metafsica no
es una parte de la realidad ciencias particulares, sino el ser en
cuanto tal (ciencia del ente en cuanto ente), que se conoce mediante
los primeros principios (ciencia de los primeros principios). Y, como la
ciencia es un conocimiento de la realidad por sus causas, y puesto
que la Metafsica versa sobre el ente, ha de dar cuenta de la causa
primera de los entes creados (ciencia humana sobre Dios, o Teologa
natural).
2. Las ciencias se organizan de un modo jerrquico: aquellas cuyos
objetos son ms particulares y contingentes se subordinan a las que
emplean como premisas las conclusiones de los saberes ms
universales y necesarios. As, las ciencias positivas parten de
conceptos filosficos (como el concepto de vida en la biologa). Al
situarse en un plano mximamente universal, a la filosofa compete
avalar los primeros principios de todo conocimiento, as como la
validez de los diversos mtodos cientficos (fundamentacin de la
ciencia), incluyendo los de la lgica y los de las matemticas, que por
tanto no son saberes completamente autnomos.
3. El empirismo. Una contestacin correcta sera positivismo, pero
esta corriente, desde el punto de vista del fundamento de toda
ciencia, que es la perspectiva adoptada en el texto, slo es una
versin ms del empirismo.
4. Para Kant, la existencia es un aadido a la posibilidad, que es la
misma para lo real y para lo pensado, porque su manera de ser es
idntica. Para Aristteles, en cambio, lo pensado tiene un modo de
ser muy distinto a lo real: un caballo pensado no es un caballo, sino
un pensamiento. Por ello, la existencia de lo pensado es muy distinta
a la de lo real, y sus posibilidades tambin: un caballo pensado
requiere quien lo piense, un caballo real requiere ms que slo
pensarlo.
5. El atesmo niega la existencia de Dios. El agnosticismo ni la niega
ni la afirma; lo que niega es que se pueda demostrar tericamente la
existencia de Dios.
6. Es cierto, pues, como la realidad lo abarca todo, y lo pensado slo
es un tipo particular de realidad, el principio de contradiccin se
refiere principalmente a la realidad y, mediante ella, a todos sus
modos, como lo es el pensamiento.
7. Cada sujeto material puede ser de maneras distintas y opuestas,
pero no a la vez, sino mediante el cambio: perdiendo unas y
adquiriendo otras. Por eso, cada modo de ser actual es contingente,
pues puede darse o no; y tienen una perfeccin limitada, porque
nunca actualiza toda su potencia, sino slo una manera de ser
particular.
8. Ser contingente significa que una realidad podra darse o no darse.
Por eso, no tiene en s misma la causa o razn de su existencia. Dado
que existen seres contingentes, existen por una causa externa a ellos
mismos. Esta causa puede ser a su vez contingente. Ahora bien, si
todo fuese contingente, cada posible causa necesitara a su vez de
otra causa para ser, y por mucho que aumentase su nmero, slo
creceran los requisitos, pero no habra ninguno suficiente. Por tanto,
como existe lo contingente, es preciso que haya algo que no lo sea:
una causa primera y necesaria de que existan, que es Dios.
9. Al agnosticismo. El autor no niega la existencia de Dios (atesmo),
sino que esta se pueda demostrar racionalmente.
Unidad 4. La filosofa como racionalidad
prctica: tica y filosofa poltica
Actividades
1. a) Falso; b) Verdadero; c) Falso.
2. a-3; b-1; c-2.
3. La tica es un saber directivo, es decir, pretende aportar
criterios vlidos para la direccin de la propia vida.
4. Es el criterio objetivo de la razn prctica porque no indica lo que
es bueno o malo para los intereses subjetivos de cada uno, ni lo que
consideramos bueno o malo en nuestra conciencia, sino lo que es
conveniente a la naturaleza propia, objetiva y comn del ser humano
como ser racional y libre.
5.
Verdadera.
El actuar racional o racionalidad prctica orienta y dirige nuestras
acciones hacia el pleno desarrollo personal. Se trata de una ley
natural inscrita en todo ser humano, y es lo primero que la razn
aprehende en el orden prctico, expresndose en el primer juicio o
principio prctico, que establece que el bien ha de buscarse y
hacerse, y el mal ha de evitarse.
6. a) Conciencia moral; b) La prudencia.
7. a-1; b-3; c-2.
8. Ambas son ticas eudemonistas (buscan la felicidad), y no tienen
una concepcin del bien utilitarista o hedonista, sino racional (bien
honesto, querido por s mismo). En ambas ocupa una parte central la
filosofa como camino hacia la felicidad, pues consideran que para el
ser humano, como ser racional, el bien es el desarrollo pleno de sus
capacidades racionales, y el ejercicio de las virtudes.
Difieren en su nocin de felicidad: para los estoicos basta la sola
virtud para alcanzar la felicidad (la paz imperturbable del alma),
mientras que para Aristteles, adems de la vida virtuosa, hace falta
un elemento adicional (los bienes de la fortuna).
9.
La visin de Dios.
Para Toms de Aquino este bien ltimo excede a nuestra naturaleza
y a nuestras fuerzas, de modo que no lo podemos alcanzar
plenamente en esta vida. Pero podemos comenzar a participar de l
llevando una vida ordenada segn las virtudes morales.
10. 1. Para Kant el deseo de felicidad pone en peligro cualquier tipo
de moralidad, entendiendo por moralidad la pureza de los motivos
que nos llevan a obrar de una manera determinada y no de otra.
2. Las ticas eudemonistas son ticas a posteriori, es decir, basadas
en la experiencia. Pero esta puede variar de un sujeto a otro.
3. Para Kant las ticas eudemonistas son, por lo general,
heternomas, pues las normas morales vendran dadas desde una
instancia exterior al propio sujeto.
11. a) Falsa; b) Verdadera; c) Falsa.
12. El territorio comn y la soberana de las decisiones pblicas.
13. La poltica no es un simple acto pragmtico. En ella deben regir
las reglas morales, tanto como en la vida prctica, pues su fin es el
bien comn y el pleno desarrollo de las personas que integran la
sociedad.
14. a) Falso; b) Verdadero; c) Falso; d) Verdadero.

Actividades de sntesis
1. La razn tcnica es una parte de la razn prctica. Como esta, dirige la
racionalidad a la accin. Pero mientras que la tica es un saber prctico
que no solo se ocupa de los medios, sino tambin de los fines (es decir,
se rige por el principio de lo que es bueno o malo para el ser humano), la
tcnica es un saber meramente instrumental, que se rige por el principio
de la efectividad utilitaria y de los medios que llevan a este fin, siendo
neutra respecto al bien o mal moral. En este sentido la tcnica es ciega, y
ha de ser guiada y regulada por la tica.
2. La razn prctica impulsa y gua al ser humano para que, mediante sus
acciones, alcance la perfeccin y el desarrollo pleno de su naturaleza,
objetiva y comn a todos los seres humanos. Supone por tanto un
conocimiento verdadero de la naturaleza humana y de sus fines, que se
ofrece como criterio objetivo del actuar, asumido libremente. Este
conocimiento (recta razn) modela asimismo la conciencia, orientndola
hacia el bien honesto o racional, y nos permite subordinar a este bien
racional los bienes tiles o deleitables, de modo que sepamos relativizar
nuestras inclinaciones, apetencias y sensaciones inmediatas, es decir,
conducirnos libremente.
3. Todo ser vivo tiende al desarrollo pleno (bien, felicidad) de su naturaleza.
En este sentido, el bien es lo que todos apetecen. El ser humano, como
ser inteligente, asiente racionalmente a este principio de la ley natural, y lo
formula como el primer principio de la razn prctica (sindresis).
4. La ley natural gua el obrar tomando como norma o criterio el modo de
ser propio del ser humano, dirigiendo el actuar hacia su desarrollo pleno y
armonioso. La conciencia indica lo que, interior y subjetivamente, es bueno
o malo para cada uno. La conciencia moral aplica, mediante el juicio moral
subjetivo, los principios de la ley natural a actos concretos ante las diversas
situaciones cambiantes de la vida. Es necesario que la conciencia moral
est bien formada, es decir, que la consideracin subjetiva de lo que es
bueno o malo coincida con lo que es bueno o malo objetivamente.
5. a) Epicuro: bien deleitable.
b) Aristteles: bien racional u honesto.
c) John Stuart Mill: bien til.
d) Kant: bien racional u honesto.
e) Toms de Aquino: bien racional u honesto.
6. a) Formalismo tico o tica del deber.
b) Hedonismo epicreo (Epicureismo).
c) Axiologa o tica material de los valores.
d) Utilitarismo.
7. a) Eudemonismo aristotlico; b) tica del deber o tica formal.
8. Segn Kant esta persona no estara obrando moralmente, pues lo que
caracteriza para l la moralidad de una accin es el actuar siempre por la
sola idea del deber, independientemente de los efectos beneficiosos o no
que puedan derivarse para nosotros de nuestras acciones. En el caso
expuesto, lo que mueve al tendero a cobrar un precio justo a sus clientes no
es el puro deber o conciencia moral de equidad, sino su propio beneficio (no
perder clientela). Estara obrando as conforme al deber (es decir,
cumpliendo el deber de equidad), pero no por el deber.
9. Respuesta personal.
Unidad 5. La dimensin biolgica del ser
humano
Actividades
1. -Ser capaz de integrar todos los conocimientos sobre el ser
humano, para tener una comprensin del mismo global y unitaria.
-Realizar un estudio riguroso del comportamiento comparado del
animal y del ser humano que permita comprender que entre el ser
humano y los animales no hay una diferencia de grado, sino de
esencia.
2. La conducta animal en comparacin con la humana.
3.
Umwelt: mundo cercano o circundante del animal.
Para el animal solo tienen sentido un pequeo mundo de estmulos
a su alrededor, del que el animal es el centro. El animal percibe, por
ejemplo, a otros animales como depredadores (amenaza) o presas
(alimento), o como competidores en la reproduccin, etc.; el animal
ve el mundo para s. El ser humano en cambio es capaz de
contemplar el mundo y las cosas en s, y objetivarlo como una
totalidad frente a s, independiente, con su dinamismo propio
(cosmos).
4. a) Verdadera; b) Falsa.

5. -El ser humano tiene menos protecciones naturales contra la


intemperie que los animales.
-Carece de rganos naturales de ataque y de huida.
-Sus manos, pies y brazos no estn adaptados a un hbitat concreto.
-La plasticidad de los rganos bucales.
6. Al gnero Homo.
7. Es una afirmacin lamarckista. La teora de la evolucin de
Lamarck trata de explicar la biodiversidad como resultado de
trasformaciones graduales del organismo (y de sus rganos) para
adaptarse al medio.
8. Malthus afirmaba que el ritmo de crecimiento de la poblacin sigue
una progresin geomtrica, mientras que la de los alimentos es
aritmtica. La vida del hombre sera, segn esta tesis, una dura
competencia por la supervivencia. Darwin traslada esa consideracin
de la sociedad a la naturaleza, y considera que en esa lucha por la
supervivencia solo los mejor dotados estn en condiciones de
sobrevivir, y son los que pasarn a las generaciones siguientes.
9. a-2; b-3; c-4; d-5; e-1.
10. La evolucin es una teora cientfica elaborada por los mtodos
propios de la biologa y verificada experimentalmente para explicar la
biodiversidad. El evolucionismo es una teora filosfica que interpreta
dicha teora cientfica partiendo de una concepcin filosfica del
mundo previa.
11. -Adquisicin del bipedismo.
-Refuerzo del vnculo sexual y establecimiento de grupos sociales.
-Alimentacin ms rica en protenas.
-Desarrollo del lenguaje y de la capacidad intelectiva.
12. Homo sapiens sapiens.
13. Es el proceso que da lugar a la aparicin de elementos culturales
que, independientemente de que influyan o no en las caractersticas
morfolgicas, son constitutivas de una forma de vida o de una
conducta que puede llamarse genuinamente humana.

Actividades de sntesis
1. El objeto de la antropologa filosfica es, como su nombre indica, el
ser humano. Pero a diferencia de la antropologa cultural, que estudia
las diversas manifestaciones culturales del hombre (proceso de
humanizacin) y de la antropologa cientfica, que investiga las
propiedades biolgicas distintivas de la especie humana (proceso de
hominizacin), la antropologa filosfica estudia al ser humano en s
(esencia, naturaleza humana). Lo estudia adems en su totalidad, en
todas sus dimensiones (corporal, psquica, espiritual, etc.), incluida la
dimensin tica, en cuanto que el hombre, al no estar determinado
por su especie, ha de hacerse a s mismo.
2. Reino Animal, filum Cordados, subfilo Vertebrados, clase
Mamferos, subclase Placentarios, orden Primates, suborden
Antropoideos, infraorden Catarrinos, superfamilia Hominoideos,
familia Homnidos, gnero Homo, especie Homo sapiens.
3. Para el integracionismo el ser humano es una realidad psico-
somtica, un nico ser (sustancia) con dos dimensiones: la psquica y
la corporal. Estas dos dimensiones son distintas (una es material y la
otra inmaterial), pero guardan una relacin o unidad esencial. Alma y
cuerpo no son, como sostiene el dualismo, dos principios (sustancias)
independientes que interactan, sino dos dimensiones de una misma
sustancia, la persona. Por tanto, la persona no es tampoco solo
materia (monismo materialista) ni solo espritu (monismo
espiritualista).
4. Partiendo de la teora de Lamarck, Darwin sostiene que las
especies no han sido creadas aisladamente, sino que varias especies
pueden provenir de un antepasado comn. Ahora bien, Lamarck
explica el mecanismo, el cmo de la evolucin; Darwin va ms all,
buscando una explicacin causal del proceso evolutivo, el porqu.
Aplicando a los procesos naturales la teora de Malthus de la lucha
por la supervivencia, Darwin afirma que el agente del cambio
evolutivo es la seleccin natural, segn la cual los individuos que
mejor se adaptan a los cambios medioambientales son los que
pueden sobrevivir y, por tanto, reproducirse.
Darwin distingui claramente entre el establecimiento del hecho de la
evolucin (mostrar que las especies no han sido creadas
aisladamente) y la teora explicativa de sus mecanismos (que la
seleccin natural ha sido el agente principal de cambio), y reconoci
el carcter provisional de esta ltima, abriendo un debate terico que
nunca ha cesado.
5. Que la evolucin sea el resultado de la acumulacin gradual de
pequeas mutaciones orgnicas surgidas por azar.
6. Segn el neodarwinismo evolucionan las poblaciones, no los
individuos; es decir, una poblacin evolucionara al variar su conjunto
de genes (frecuencia gnica), mientras que en el darwinismo son las
mutaciones individuales las que generan la evolucin. El
neodarwinismo sostiene que para que en una poblacin se originase
una nueva especie esta deba mantenerse aislada de las dems,
principio que no aparece formulado en el darwinismo original.
7. a) Teora neutralista.
b) Darwinismo.
c) Mutacionismo.
d) Neodarwinismo.
e) Teora del equilibrio puntuado.
f) Lamarckismo.
8. Es una relacin de interaccin. El proceso de hominizacin genera
una serie de cambios morfolgicos en el cuerpo de los homnidos que
lo hacen adecuado para albergar la inteligencia. Al aparecer la
inteligencia se inicia el proceso de humanizacin, que repercute en la
hominizacin, ya que con el desarrollo de la cultura y el lenguaje se
va acentuando ms la inespecializacin en los rasgos morfolgicos y
funcionales, lo cual propicia un carcter ms profundamente humano.
Unidad 6. La nocin de persona
Actividades
1.
b, c, d, e.
La reflexin, expresin de la racionalidad, permite al ser humano
distanciarse de su naturaleza y de s mismo, lo que posibilita el obrar
libre y responsable. El ser humano no es algo, sino alguien. Esto
quiere decir que la persona no es simplemente un individuo o
espcimen de la especie humana, no es reductible a sus
caractersticas especficas, ni a sus atributos, ni a los conceptos, sino
que es algo ms; ese algo ms es la identidad personal (intimidad).
Como ser racional y libre, el hombre no est finalizado por su especie
biolgica, ni su actuar determinado por ella, sino que la persona es el
principio de sus actos, de forma que ha de hacerse a s misma
(biografa).
2. b, c, e.
3. Persona no es un trmino descriptivo. Por muy bien que
conozcamos las caractersticas especfico-biolgicas del ser humano,
sus rasgos esenciales, sus cualidades individuales o su biografa,
nunca conocemos completamente a las personas ni cada cual a s
mismo. Cuando hablamos de personas nos referimos al ser singular,
al quin que cada ser humano es, y el quin trasciende todas sus
caractersticas, cualidades, conceptos, definiciones, actos, etc.; es
siempre un misterio que la racionalidad no puede abarcar.
4. a, d.
5. a) Las filosofas existencialistas sostienen que la esencia de la
naturaleza humana es la libertad.
b) El realismo considera que las determinaciones de la esencia
humana sirven de soporte a la libertad.
6. a-2; b-3; c-1.
7. La dignidad absoluta es la que tiene cada persona de suyo, por el
solo hecho de pertenecer a la especie humana, o dicho de otro modo,
por el mero hecho de existir; est en el plano ontolgico, y expresa
que la persona es un fin en s. La dignidad relativa es la que la
persona adquiere por sus actos, por sus mritos, y puede ser
reconocida o no por los dems.
8. La dignidad absoluta de la persona es comn a todos los seres
humanos, y lo es precisamente porque es incondicionada, porque se
sita en el plano del ser (yo ontolgico), y no en el plano del obrar o
del reconocimiento social (yo psicolgico).
9. a-1, 2; b-3; c-1; d-4; e-5; f-3.
10. Subjetivismo, antropocentrismo, racionalismo, optimismo
progresista.

Actividades de sntesis
1. a) El pensamiento griego a partir de la sofstica.
b) Modernidad (Rousseau).
c) Antigedad grecorromana.
d) Antigedad (Platn).
e) Ilustracin.
f) Edad Media.
g) Antigedad (Aristteles).
h) Edad Media.
2. Porque, como ser racional y libre, el ser humano es principio de sus
actos, de modo que no est finalizado por la especie, sino que ha de
hacerse a s mismo. Por eso la persona es irreductible tanto a sus
caractersticas especficas como a todo intento de racionalizacin o
definicin.
3. El cristianismo considera al ser humano como algo sagrado,
inviolable, valioso en s mismo, porque ha sido creado directamente
por Dios, y porque, al dotarle Dios de inteligencia y libertad (alma
espiritual), el ser humano es imagen de Dios. En este sentido, el ser
humano no es una parte ms del cosmos, sino el ser ms elevado y
perfecto de la creacin. Adems, por su naturaleza racional y corporal
a la vez, el hombre ana en s el reino espiritual (anglico) y el
terrenal (material, biolgico).
Hay que precisar que el ser humano no es el nico compuesto de
cuerpo y alma a la vez, puesto que todo ser vivo tiene cuerpo y
alma, sino el nico ser vivo cuya alma es espiritual (racional).
4. El ser humano forma parte del cosmos y tiene, como todos los
seres vivos, un modo de ser propio, una naturaleza especfica. Pero, al
pertenecer a la esencia humana la racionalidad y la libertad, el
hombre no est ni determinado ni finalizado por su especie, sino que
ha de realizarse a s mismo. Este realizarse no es un construirse a
s mismo desde la nada, sino un desarrollo de la personalidad que ha
de desplegar y, al mismo tiempo, respetar, los rasgos y fines de la
naturaleza humana. Como ser que est en el universo la persona
humana es tambin un ser corporal. Pero no es solo cuerpo (un ser
natural), pues es capaz de autodeterminarse (obrar libre, espritu).
Naturaleza y libertad, cuerpo y espritu, no son dos partes del ser
humano, sino dos dimensiones de una misma sustancia, la persona.
5.
Se refiere al carcter donal, que se inscribe en la dimensin de la
autotrascendencia de la persona.
Ser persona significa poder disponer de la propia esencia o
naturaleza, pero no para uno mismo, sino para los dems. El ser
humano es capaz de autorrelativizarse, es decir, de obrar no solo en
beneficio propio, sino en beneficio de los dems. La mxima
expresin de este obrar desinteresado es la donacin de s en el
amor, por la que damos no solo lo que tenemos, sino que nos damos
nosotros mismos. El fin en s que es el hombre no es un fin para
s que es lo propio de los animales, ser el centro de su conducta,
sino un fin para otro (excentricidad). Este es el fundamento de la
sociabilidad, que es una disposicin natural del ser humano. Pero,
para que sea verdaderamente humana, la sociedad ha de nacer del
amor, y no solo de intereses pragmticos o egostas.
6. El yo psicolgico es ese del que soy consciente y que surge al
mismo tiempo que la autoconciencia. Es el yo que vamos
configurando con nuestras acciones, nuestro carcter, con el
reconocimiento de los dems, etc. Se sita en el plano psicolgico y
del actuar. El yo ontolgico es previo al actuar y a toda cualidad
psicolgica, social, etc. Se sita en el plano del ser, y es nuestra
identidad nuclear, ya que en nuestro propio ser ha de existir un yo
antes de que seamos conscientes de su presencia.
7. Respuesta personal.
Unidad 7. La dimensin sociocultural:
individuo y sociedad
Actividades
1. a-2; b-5; c-1; d-4; e-3.
2. c.
3. Segn Comte la sociologa es una ciencia positiva que debe buscar las
leyes por las que se rige la vida en sociedad para que, una vez desveladas,
pueda organizar la sociedad perfecta.
4. a) Signo; b) Valores.
5. Respuesta abierta. Por ejemplo, el asesinato, los sacrificios rituales
humanos, la xenofobia
6. a) Verdadera; b) Falsa; c) Verdadera.
7. a) Nivel mesosociolgico; b) Nivel microsociolgico; c) Nivel
macrosociolgico.
8. a) Primaria; b) Secundaria; c) Primaria; d) Secundaria.
9. a) Falsa; b) Verdadera; c) Verdadera.
10. a) Segn el principio de semejanza una sociedad se mantiene unida
porque sus miembros comparten una misma cultura, es decir, una misma
forma de entender el mundo y de solucionar los problemas de la vida; b) La
estratificacin social es el sistema por el que una sociedad sita distintas
categoras de personas jerrquicamente, segn criterios de poder, riqueza
o prestigio.
11. Respuesta abierta.
12. a) Falsa; b) Verdadera; c) Verdadera.
13. a) Falsa; b) Verdadera.
14. Ser ciudadano consiste en participar en las distintas asociaciones que
componen la sociedad civil, es decir, en el conjunto de mbitos de
relaciones sociales que no actan ni por mandato del estado ni por mero
afn de beneficio econmico.

Actividades de sntesis
1. -Desde una perspectiva liberal, Adam Smith sostiene que es la actividad
de los individuos la que configura la estructura social, pero que existen
tambin unas leyes del mercado que equilibran la organizacin social.
-Comte propone aplicar a la sociologa el mtodo de las ciencias
experimentales, pero no solo a la economa, sino a la sociedad entendida
como un todo. Segn Comte, conocer cientficamente sus leyes y
principios permite a la vez alcanzar el estadio de la sociedad perfecta,
mediante el gobierno de los sabios (los ingenieros y los cientficos).
-Spencer busca alcanzar un saber positivo de lo social, que consistira en
aplicar las teoras darwinianas sobre la evolucin de las especies a la
sociedad. Pero para Spencer el progreso social no depende tanto de las
decisiones que puedan tomar los cientficos o los gobernantes como de la
fuerza evolutiva de la historia.
-Marx tambin propone un conocimiento cientfico de la sociedad y de su
dinamismo, que para l se basa en lucha de clases. Esta ciencia de la
sociedad ayuda a transformar la sociedad y a encaminarse hacia la
sociedad perfecta (sociedad sin clases). Siguiendo el evolucionismo histrico
de Spencer, Marx afirma que este estadio llegar necesariamente como
consecuencia de las leyes de la historia, pero afirma tambin que el hombre
ha de contribuir a su advenimiento mediante la revolucin.
2. Lenguaje y sociedad interactan. El lenguaje recoge y expresa la vida, las
experiencias y la historia de una comunidad de hablantes. La sociedad y los
cambios histricos se plasman en el lenguaje. A su vez la lengua influye en
la sociedad, pues el lenguaje va articulando cada vez con ms precisin la
manera de pensar y de comprender la realidad, e influye as en el actuar de
las sociedades y posibilita su avance.
3. Uno de los presupuestos de la cohesin social es el principio de
semejanza, es decir, tener, en cierto grado, una misma forma de entender
el mundo, que permita el dilogo social y el establecimiento y desarrollo de
la sociedad sobre unas bases y unos fines aceptados en comn. Estas
concepciones, smbolos y valores comunes, se plasman y se transmiten
formando la cultura. La socializacin es, en gran parte, el proceso de
asimilacin consciente por parte del individuo de los valores de la cultura en
la que se halla, proceso mediante el cual el individuo se relaciona con los
dems no de modo individualista, sino compartiendo estos patrones
comunes.
4. a) Spencer: el enfoque cientfico de la sociologa consiste en aplicar los
descubrimientos de Darwin sobre la evolucin de las especies a la evolucin
de las sociedades.
b) Marx: el motor de la historia es el conflicto endmico entre clases
sociales, que se ha de encaminar hacia una sociedad igualitaria.
c) Comte: el saber por excelencia es la ciencia experimental, que puede
aplicarse a la sociedad no solo para conocerla, sino para mejorarla. Los
modelos especulativos de saber (teologa y metafsica) son imperfectos y
provisionales, y la organizacin social (etapa social) a la que dieron lugar
era tambin imperfecta y provisional. Segn este autor, para alcanzar el
estadio de la sociedad perfecta, esta debe basarse en la ciencia emprica.
d) Adam Smith: dado que el sistema econmico y social se equilibra por s
solo mediante las leyes del mercado, la mejor poltica por parte del Estado
es el no actuar en la economa, el laissez-faire (dejar hacer), que permita
a las leyes del mercado dar lugar al progreso de la sociedad.
e) Comte: los mejores gobernantes sern aquellos que sepan aplicar las
ciencias y conocimientos empricos a la sociedad.
f) Spencer: las sociedades se desenvuelven, como las especies biolgicas,
segn el principio de la evolucin darwiniano.
5.
En las diversas culturas hay formas diferentes de organizacin social, de
organizacin poltica, diferentes religiones, etc., y en todas ellas hay
organismos que regulan estos mbitos y resuelven los problemas que
pueden surgir en ellos, para evitar que la sociedad se disgregue. Son las
instituciones, que no se refieren a ideales abstractos, sino que responden a
las relaciones concretas de los ciudadanos; en este sentido son
esencialmente dinmicas.
-Instituciones primarias o integradoras: transmiten y regulan los valores
vitales ms radicales e importantes, valores morales, religiosos, etc., que
fundamentan la cohesin social.
-Instituciones econmicas: incluyen todas aquellas instancias que dirigen y
ordenan el mercado, el trabajo y la economa.
-Instituciones polticas: se encargan de hacer leyes, promover acciones,
polticas, reglamentaciones y modelos organizativos por los que la sociedad
encuentra cauces de acuerdo y modos de dirigir los diversos aspectos de su
vida civil.
-Instituciones administrativas: regulan el conjunto de bienes y recursos de la
sociedad controlados por el Estado, que por definicin se inscriben en el
mbito de lo pblico y que dan un servicio al ciudadano.
-Instituciones culturales: abarca realidades menos concretas, como las
costumbres de un pueblo o la herencia histrica, que ayudan a que la
sociedad se vertebre en torno a una tradicin y una forma comn de
entender la vida.
-Instituciones religiosas: aun teniendo un carcter suprasocietario
(trascendente), contribuyen decisivamente a la vida en sociedad y, en
muchos casos, son las depositarias de las cuestiones ms radicales que
afectan al sentido de la vida.
6. Con el trmino rol se quiere mostrar que toda persona nace y crece
situada en el mbito de una cultura y una sociedad concretas, en la que
ocupa un lugar y est llamado a desempear una tarea. El individuo no ha
de vivir en la sociedad pasivamente, como un objeto en una caja, sino que
ha de asumir los valores de su cultura de una manera consciente y activa, y
ha de contribuir, en la medida de sus posibilidades, a hacer una sociedad
mejor. As, el desarrollo individual de la personalidad va parejo con el
desarrollo social del ser humano, pues en la medida que el hombre se
socializa adquiere una serie de valores y aptitudes que le ayudan en su
desarrollo vital.
7. Se refiere a la ciudadana democrtica, que se caracterizara por el
reconocimiento de la importancia y dignidad de los individuos, y requiere
por ello la participacin activa de los ciudadanos en el mbito pblico y
poltico. En la actualidad est en crisis porque, aunque este es el ideal
actual de ciudadana, debido a la creciente masificacin y complejidad de
las sociedades la ciudadana es hoy, principalmente, un rol pasivo: los
ciudadanos son espectadores que votan, y la ciudadana se asimila ms a
un ttulo jurdico por el que alguien se convierte en sujeto de derechos
civiles, polticos, etc., garantizados de manera creciente por el Estado.
Unidad 8. Los retos ticos de la sociedad
actual
Actividades
1.
Interdependencia y complejidad.
Actualmente apenas hay sectores sociales estancos o
desconectados. Unos se reclaman a otros y se sostienen
mutuamente, formando una red compacta. El gran desarrollo
tecnolgico de las ltimas dcadas ha propiciado la desaparicin de
barreras territoriales, polticas, culturales, etc. De este modo, los
medios de comunicacin transmiten mensajes generalizados y casi
idnticos que propician comportamientos y patrones comunes
estandarizados a escala mundial (globalizacin).
Estos avances econmicos y tecnolgicos estn suponiendo la
transicin de una sociedad industrial hacia una sociedad del
conocimiento en la que lo esencial es la informacin y la capacidad
de manejarla. Esto conlleva la reestructuracin de las relaciones
sociales y el aumento de la complejidad de los elementos e
instituciones de las sociedades, especialmente de las desarrolladas.
2. a-2; b-1; c-3.
3. La antigua cultura grecorromana tiene un concepto de progreso
circular, acorde con su visin del tiempo y de la historia como algo
cclico, sin principio ni fin. La idea de progreso como avance lineal de
la historia hacia una meta trascendente a la historia tiene su origen
en el pensamiento judeocristiano, acorde con su concepcin religiosa
monotesta del mundo, en la que Dios es el principio (el creador) del
universo y del ser humano y su meta. En la Edad Moderna este
concepto de progreso hacia un fin trascendente se sustituye por la
idea de progreso indefinido (sin fin, sin meta). Este concepto es fruto,
por una parte, de un proceso secularizador que niega un sentido
trascendente a la historia, y, por otra, del desarrollo de la ciencia
positiva y sus aplicaciones tcnicas, que favorece la rpida difusin
de la mentalidad racionalista progresista. El hombre ilustrado siente
que se han roto todos los diques que pudieran poner lmites a su
accin: es un ser libre, autnomo, que nicamente ha de responder
ante su conciencia.
4. a) Verdadera; b) Falsa; c) Verdadera.
5. tica del discurso.
6. El relativismo moral y el deconstruccionismo.
7. El trabajo tiene carcter de medio en orden al desarrollo natural y
personal del ser humano, no de fin en s mismo: el trabajo es para el
hombre, no el hombre para el trabajo. El trabajo es un medio, pero no
un medio indiferente, porque pone en juego las capacidades y
destrezas propias de cada mujer y cada hombre; de aqu que deba
realizarse en unas condiciones tales que favorezcan la promocin
humana sin discriminaciones de ningn tipo y en las que pueda
expresarse la dignidad de quien lo realiza.
8.
a) Verdadero; b) Verdadero; c) Falso.
-La anomia social es la negacin de unos valores objetivos-
universales a los que ha de tender una sociedad, es decir, la
incapacidad de ver en el bien de los dems el bien propio (el bien
comn y la justicia). Esto propicia una conducta individualista, en la
que se imponen intereses particulares disfrazados de bien comn.
-La propia aceptacin de la democracia como forma tica de
legitimidad poltica no depende solo de un consenso mayoritario, sino
que ha de constituirse como una forma de gobierno conforme con el
bien comn social, y supone la aceptacin de unos valores previos
irrenunciables.
-La justicia es un valor moral ineludible que, sin embargo, resulta
insuficiente para garantizar el pleno bien que se debe a todo ser
humano. Es evidente que, por ejemplo, las relaciones de amistad, de
filiacin, la solidaridad, la generosidad, etc., van ms all de la
justicia. Tambin la vida social requiere ese plus que permita la
verdadera paz y equidad.
9. Hay que destacar, entre otras posibles, las siguientes:
-Enfocar el desarrollo social desde la promocin y proteccin de los
derechos humanos y las libertades fundamentales.
-Eliminar las guerras interinas que asolan a los pases
subdesarrollados.
-Eliminar la corrupcin poltica que imposibilita todo posible desarrollo
social.
-Fomentar la igualdad de derechos de las mujeres tanto en la esfera
social como poltica.
-Potenciar el desarrollo en sanidad y educacin.
-Promover mejoras que no disuelvan la idiosincrasia cultural y
humana de esos pases.
-Fomentar la formacin profesional y humana de la poblacin joven.
-Distribuir correctamente las ayudas de manera que lleguen
ntegramente a sus beneficiarios.
-Cancelar progresivamente la deuda externa de forma que implique la
obligatoriedad de invertir ese dinero en proyectos concretos de
mejora.
10. El respeto a la libertad, la tolerancia y la solidaridad entre las
personas e instituciones polticas y civiles.
Actividades de sntesis
1. Individualismo: el subjetivismo racionalista de la Modernidad ha
dado paso, en las ltimas dcadas, a un subjetivismo individualista,
en el que cada vez se hacen ms difusos y formalistas los criterios
objetivos de la accin (relativismo). Esto propicia que sea cada vez
ms frecuente que las personas se rijan por el propio inters y que
desconfen de las instituciones polticas y civiles como garantes del
bien comn (anomia). Propicia tambin una moralidad de la diversin,
centrada en el propio yo, como modo de inhibicin ante los problemas
y necesidades ajenas.
2. El Estado de bienestar ha supuesto un desarrollo indudable en
materias de justicia social como la sanidad, la educacin, etc. Sin
embargo, precisamente por responder a necesidades
socioestructurales, ha supuesto una intervencin creciente del Estado
en esferas antes confiadas a la iniciativa privada y a las redes
sociales de solidaridad primaria (relaciones familiares, de vecindad y
amistad, las propias del medio educativo, etc.). La contradiccin
surge cuando este modo de proceder impide la libre actividad de
estas instituciones cruciales para el desarrollo de la persona y de la
sociedad, que la burocracia no puede sustituir.
3.
Por cultura de la paz se entiende en este documento no solo una
oposicin al belicismo o al militarismo, sino una alternativa positiva
al mismo, un modo de actuar basado en una visin objetiva, global,
universal y humanista de la sociedad y de la dignidad inviolable de la
persona (lo que excluye de suyo la violencia). La paz no es por
tanto algo esttico (equilibrio de poderes), sino dinmico, algo que ha
de crecer y construirse constantemente, no solo mediante la actividad
de instituciones polticas, sino tambin mediante la concienciacin e
implicacin de los ciudadanos en dicho proceso (coparticipacin,
solidaridad). Esta cultura de la paz no responde nicamente a la
justicia social, sino que se dirige a la persona, que solo en un mbito
de paz puede desarrollar plenamente todas sus dimensiones.
Esta cultura de la paz exige varias condiciones, que tienen su
fundamento en lo anterior, como el respeto a la vida, el respeto pleno
de los principios de soberana, el respeto de los derechos humanos y
las libertades fundamentales, el respeto y el fomento de la igualdad
de derechos y oportunidades de mujeres y hombres, el respeto y el
fomento del derecho de todas las personas a la libertad de expresin,
opinin e informacin y la adhesin a los principios de libertad,
justicia, democracia, tolerancia, solidaridad y cooperacin.
4. Hay que diferenciar entre dos modos de entender la tolerancia. Uno
es el que podramos llamar sentido negativo de la tolerancia, que
se fundara en el relativismo, y que consistira en una actitud pasiva
de no injerencia en las convicciones y comportamientos de los dems,
partiendo de la imposibilidad de fundamentar racionalmente nuestras
opciones valorativas. Sin embargo, a la larga, esta tolerancia
relativista que no quiere poner ningn lmite, contradice la esencia
misma de la tolerancia, pues al tolerarlo todo termina por aceptar
cosas, acciones y actitudes que atentan contra la dignidad y el
respeto de la persona. Otro es el sentido positivo de la tolerancia,
que basa el respeto a las diferentes ideas y culturas en valores ticos
objetivos y que implica la coherencia con unos principios racionales (y
por tanto transculturales).
5. La propia aceptacin de la democracia como forma tica de
legitimidad poltica no depende solo de un consenso mayoritario, sino
que ha de constituirse como una forma de gobierno conforme con el
bien comn social, y supone la aceptacin de unos valores previos.
Precisa un Estado de derecho, una concepcin recta de la persona
humana y un conjunto de derechos y valores irrenunciables. La
democracia debe medirse en los lmites de lo justo y de lo bueno para
las personas que la conforman. Sin esto, puede concluir en una forma
nueva de tirana. Hay una relacin biyectiva entre la democracia y los
valores: la democracia necesita de ellos y tiende a generarlos. Sin
unos valores previos pierde su orientacin y, como la tcnica, podra
llegar a atentar contra el propio ser humano.
6. a) El emotivismo supone la prdida del instrumento fundamental
que tiene el ser humano para responder a sus problemas, la razn, y
niega por tanto una nocin objetiva del bien (bien racional u honesto).
La emotividad, siendo una dimensin esencial del ser humano, es de
suyo subjetiva, individual, y vara tanto de una persona a otra, e
incluso en la misma persona, que no puede tomarse como criterio
para el actuar. Si obramos solo por impulsos, haremos sin duda cosas
buenas, pero tambin cosas perjudiciales para los dems y para
nosotros mismos, de las que luego nos arrepentiremos (en este
sentido las pasiones pueden esclavizarnos y envilecernos). Por otro
lado, como se ha dicho, la emotividad es algo subjetivo, individual, y
tomarla como criterio del obrar es tomar como criterio el de la
satisfaccin del propio yo (egocentrismo).
b) Sin una nocin objetiva del bien y de la naturaleza humana no
podemos saber qu es lo que nos conviene a la larga, ms all del
mbito inmediato y cambiante de la satisfaccin. As, si nos dejamos
llevar siempre por el placer, podemos enfermar o deformar nuestra
personalidad, pues el placer, que de suyo es bueno, ha de
subordinarse a bienes mayores (como la salud, la sociabilidad, etc.).
7. Para esta corriente tica no hay acciones que en s mismas,
independientemente de sus consecuencias, sean buenas o malas,
sino solo ms o menos correctas. La accin mximamente correcta
ser aquella cuyas consecuencias sean las ptimas que cabe esperar
o, al menos, las menos malas. Se utiliza un criterio utilitario, que
considera el bien no en s, sino en calidad de medio para obtener el
mayor bien o beneficio. El consecuencialismo olvida que hay acciones
que en s mismas son ilcitas. Para esta teora un efecto (o finalidad)
favorable eliminara el carcter esencialmente negativo de la accin.
Al igual que en el utilitarismo, la moralidad recae sobre los efectos de
las acciones y no en el propio acto humano.
8. Respuesta personal. Algunas respuestas posibles son:
-Artculo 5. Incrementar la ayuda a los pases subdesarrollados, no
solo en el plano econmico, tambin en recursos humanos (creacin
de escuelas, formacin profesional, gestin de sus propios recursos,
etc.) que favorezcan el autodesarrollo de dichas sociedades.
-Artculo 6. Facilitar el acceso a la vivienda, especialmente en
propiedad, buscando el equilibrio entre el salario medio y el precio de
las viviendas.
-Artculo 7. Fomentar una programacin, especialmente en la
televisin, que no busque solo el enganche de espectadores con
contenidos o formatos que, muchas veces, favorecen actitudes de
violencia, sexismo, de falta de respeto a la intimidad, etc., y que van
en contra de los valores cvicos que los mismos medios de
comunicacin tratan de difundir.
Unidad 9. Los fundamentos de la accin moral
Actividades
1. Actos del hombre: a, d.
Actos humanos: b, c.
2. a) Falsa; b) Verdadera; c) Falsa.
3. a-2; b-1; c-3.
4. Ausencia de coaccin, libertad poltica y econmica, libertad de
pensamiento, libertad moral, libre albedro.
5. Las cadenas de la esclavitud solamente atan las manos (ausencia
de coaccin); es la mente lo que hace al hombre libre o esclavo (libre
albedro).
6. Determinismo metafsico o Fatalismo.
7. Determinismo sociolgico propio del materialismo dialctico.
8. Determinismo biolgico y determinismo psicoanaltico,
respectivamente.
9. Los determinismos son aquellas doctrinas que niegan la libertad
en el ser humano y afirman que todo su comportamiento est
causado por unos factores que no dependen de la voluntad
humana.
10. a) Verdadera; b) Falsa; c) Falsa.
11. a) Hbito; b) Libertad cooperadora.
12. a) Responsabilidad antropolgica; b) Responsabilidad jurdica; c)
Responsabilidad tica.
13. a y b.
14. a) Falsa; b) Falsa; c) Verdadera.
15. Incluye: libre albedro, ausencia de coaccin, libertad poltica,
libertad de pensamiento.
Excluye: libertad moral (especialmente la libertad como don, la
libertad cooperadora y la libertad como donacin de s mismo a los
dems).

Actividades de sntesis
1. Los actos humanos. Ellos constituyen el objeto de la tica porque
esta disciplina versa sobre la conducta humana, es decir, sobre
aquellos actos en los cuales el hombre se conduce, se gobierna a s
mismo, en los que participa por tanto lo especfico de la naturaleza
humana: la inteligencia y la voluntad libre (actos humanos). Los actos
que no son principiados por la inteligencia y la voluntad sino que
obedecen a nuestra naturaleza biolgica (funciones y reacciones
fisiolgicas) se denominan actos del hombre, y no entran dentro del
mbito de la tica.
2. a) Libertad poltica; b) Libertad moral; c) Ausencia de coaccin
externa; d) Libre albedro; e) Ausencia de coaccin externa; f)
Libertad poltica y econmica; g) Libertad moral (cooperadora); h)
Libertad de opinin.
3. a) Porque muchas veces el trmino moral se entiende como una
esfera de normas que frenan el desarrollo de la vida, o bien como
algo ornamental que se aade a la vida, una especie de premio o
de barniz que la sociedad otorga (o que se busca), que estara en el
plano de las apariencias.
b) Los entiende como sinnimos. En su verdadero sentido la
moralidad no est en el plano de la apariencia, sino en el plano
ontolgico. La moralidad es intrnseca al ser y al obrar del ser
humano, que se caracteriza por ser racional y libre. De este modo, la
moral hace referencia a la capacidad personal de autorrealizarse, de
conducirse (ser libre), de escribir la propia historia (ser biogrfico).
Pero esto supone desarrollarse a partir de un ncleo y aspirar a ser
mejor, conocer la dinmica y la finalidad de nuestra naturaleza y a
nosotros mismos, y as lo que es bueno para nuestro desarrollo vital.
En este sentido afirma Ortega que una persona desmoralizada es
aquella que no est en su quicio, que no es capaz de conducir y
vivir su propia vida.
4. e). El profesor no acta movido por una coaccin exterior
(amenaza), sino voluntariamente y de acuerdo con lo que, en
conciencia, considera bueno (la justicia y la imparcialidad).
5. a) Libertad poltica y econmica; b) Libertad moral en sentido
amplio; c) Libertad moral en sentido estricto; d) Libertad poltica y de
opinin; e) Libre albedro; f) Libertad moral en sentido estricto; g)
Ausencia de coaccin; h) Libre albedro; i) Libre albedro; j) Libre
albedro (libertad psicolgica); k) Ausencia de coaccin; l) Libertad
poltica (moral); m) Libre albedro.
6. El determinismo niega la libertad, afirmando que en el ser humano
todo su comportamiento est causado por unos factores que no
dependen de su voluntad (sino de la naturaleza o la estructura social
o econmica, etc.). Hay, en efecto, en nosotros condiciones que no
estn sujetas a nuestra voluntad, que nos vienen dadas (el ser
corporales, el estar limitados por una enfermedad, etctera).
Es necesario distinguir, sin embargo, entre determinacin y
condicionamiento. El primer trmino implica la ausencia total de
libertad, ya que dirige necesariamente la accin hacia una opcin
determinada. El condicionamiento, en cambio, es una tendencia que
nos inclina ms hacia una posibilidad, sin anular completamente las
dems. Nuestra libertad est limitada y condicionada por muchos
factores, pero esto no la menoscaba, pues no impiden al ser humano
superarse a s mismo y aceptar creativamente dichos
condicionamientos.
7. Porque no elegimos ser libres, y esto implica para Sartre una
contradiccin, en tanto que la libertad es, precisamente, libertad de
eleccin. E implica tambin que somos responsables (de nuestros
actos, de nuestra vida, del destino de las realidades que no son
libres), lo que para Sartre es un peso.
Otros autores, como Karl Jaspers, consideran la libertad como un
regalo precioso, un don inmerecido, que posibilita que el ser humano
asuma como tarea, y en cierto modo como autor, el llegar a ser todo
lo que puede ser. El planteamiento de Sartre olvida que la libertad
no es solo capacidad de elegir, sino tambin capacidad de aceptar, de
responder, de entregarse (libertad cooperadora). No elegimos ser
libres, pero podemos aceptarlo o no aceptarlo, y aceptarlo
creativamente. Por eso, que la libertad nos venga dada no la
menoscaba ni la niega.
Unidad 10: Los fundamentos del concepto de
ciudadana
Actividades
1. a) Verdadero; b) Verdadero; c) Falso; d) Falso.
2. a-3; b-4; c-1; d-2.
3. Ciudadana cvica: reconoce que todo ser humano es, antes que
ciudadano, un individuo que posee unos derechos naturales (libertad
pblica y de propiedad) previos a la constitucin de la sociedad y del
Estado. Este concepto de ciudadana emerge sobre el ideal de la igualdad
de todas las personas ante la ley y se traduce en la valorizacin de la
libertad individual.
Ciudadana poltica: otorga al ciudadano derechos y deberes polticos (como
el de sufragio o el de asociacin profesional y sindical), de modo que el
ciudadano participa activamente en los asuntos de la comunidad, aunque
esto suponga que hayan de delegar parte de sus derechos civiles y limitar
su libertad.
Ciudadana social: aquella que no se limita a los valores de libertad y de
participacin ya que exige la solidaridad. Incluye nuevos derechos cvicos de
carcter social que el Estado ha de asegurar a todos los ciudadanos.
En la ciudadana cvica el ciudadano se sita frente al Estado (a la
defensiva), de manera que los derechos de los ciudadanos no puedan verse
mermados por el poder poltico. La libertad se sita as en el plano de lo
privado, mientras el de lo pblico sigue reservado nicamente al Estado. De
hecho, solo los propietarios pueden ejercer sus derechos, convirtindose en
una ciudadana restringida; no puede considerarse, por tanto, una
ciudadana democrtica.
En la ciudadana poltica el ciudadano no se sita frente al Estado, sino
dentro de l, formando parte de la sociedad poltica, de modo que participa
ms activamente en su configuracin. La libertad no se sita solo en el
mbito de lo privado, sino que se ampla al mbito pblico-poltico, y as se
democratiza.
Con la ciudadana social se universalizan los derechos ligados a una
redistribucin no igualitaria de los deberes especialmente los econmicos-,
lo que favoreci el establecimiento en Europa del Estado de bienestar.
4. Se entiende por derecho: a) El ordenamiento o sistema jurdico que se
plasma en leyes que rigen en un determinado momento y lugar con el fin de
organizar racionalmente la vida social; b) La ciencia cuyo objeto son las
relaciones sociales, en cuanto susceptibles de formalizacin y regulacin.
Justicia, en cambio, es la virtud o disposicin que nos inclina a reconocer,
respetar y dar a cada uno lo que le corresponde (lo suyo), es decir, a
reconocer que cada persona es fin en s misma, capaz de autodeterminarse,
que tiene una dignidad intrnseca y que es titular de determinados bienes o
derechos que nadie puede usurpar o lesionar.
La justicia por lo tanto se sita en el plano de la tica: de la virtud y de la
conciencia (moralidad). El derecho, sin embargo, se sita en el plano
institucional (legalidad), si bien se funda sobre el sentido moral de la
justicia, aplicndolo al mbito de lo pblico mediante leyes. La justicia es el
alma del derecho; el derecho es el garante de la justicia.
5. El derecho positivo constituye un conjunto de normas objetivas, es decir,
de leyes que son fruto del acuerdo o del consenso humano. Estas normas
versan sobre las relaciones de una persona con otra, el llamado derecho
civil, o bien sobre las relaciones entre el Estado y los particulares, o
derecho pblico.
6. Aristteles sostiene que la naturaleza humana es el fundamento ltimo
del derecho. Para Toms de Aquino hay un fundamento ulterior, que es Dios,
en cuanto creador y legislador del universo y del ser humano.
7. En la Edad Media se haca prevalecer lo general sobre lo particular, de
modo que la persona se saba inmersa en un orden csmico y trascendente.
La persona tena asimismo una intensa conciencia de pertenecer a la
sociedad y de desempear un papel dentro de la misma, y la libertad
individual se ejerca en el mbito de esta pertenencia.
En la modernidad prevalece lo individual sobre lo universal, de modo que la
libertad se entiende como independencia (respecto a cualquier
normatividad, incluso a la sociedad misma). Por eso se concibe la sociedad
como algo artificial, contractual, superpuesta a los individuos.
8. Innata, inalienable, extensiva, trascendente.
9. El bien comn es el conjunto de factores que se dan en una determinada
comunidad o sociedad y que posibilitan la realizacin de los individuos
que la integran. Comprende valores que no pueden ser realizados por un
solo individuo, como la estructura de la actividad social, el derecho, la
autoridad o el rgimen poltico. Por ello representa el conjunto organizado
de las condiciones sociales, gracias a las cuales la persona puede cumplir
su destino natural y espiritual.
10. a) El ejercicio del voto; b) Las campaas a favor de algn partido poltico
o candidato; c) Las actividades comunitarias dirigidas a conseguir un
objetivo determinado; d) Las actividades relacionadas con conflictos
concretos.
11. La masificacin de la sociedad en el mundo globalizado, que reduce la
participacin de los ciudadanos a la representacin poltica (ejercicio del
voto). El ideal de la democracia, la democracia deliberativa, en la que
cada ciudadano podra expresar su opinin en el foro poltico (asamblea), se
hace materialmente imposible en las sociedades compuestas por miles o
millones de ciudadanos. Con todo, la deliberacin ciudadana no desaparece,
pero queda reducida a la mera eleccin del sentido del voto.
Por ello, es necesaria una mayor coordinacin entre los diversos poderes
pblicos y los ciudadanos, evitando la burocratizacin. Adems, la
ampliacin del concepto de ciudadana exigido por la globalizacin conlleva
un nuevo concepto de participacin que se amolde a la realidad plural de las
sociedades actuales. Tambin hay que aprovechar las nuevas tecnologas
(informtica, Internet, etc.) para aplicarlas a la participacin de los
ciudadanos en la esfera pblica.
Respuesta personal.
Actividades de sntesis
1.

Origen de Tipo de Concepto Filsofo


la sociedad ciudadana de libertad representativ
o
Participacin
Grecia Polis Poltica Aristteles
poltica
Vinculacin
Roma Estado Jurdica Cicern
jurdica
Ejercicio del Toms de
Edad Media Feudal Gremial
rol social Aquino

Edad Individual-
Mod Civil Cvica
privada
Locke
erna

2.

Participacin de los ciudadanos Ciudadana muy


Grecia en la polis. restringida
Reconocimiento de derechos
Roma pblicos y privados del Ciudadana jurdica
ciudadano
Dimensin social del individuo
Dignidad intrnseca e Ciudadana militar
Edad Media inalienable de todos los seres aristocrtica
humanos (cristianismo)
Reconocimiento de la igualdad
de todos los ciudadanos, de la
Edad Moderna libertad individual y de su
legtima autonoma respecto al
Estado Ciudadana cvica

Se proclaman la libertad, la
Ilustracin igualdad y la fraternidad como
ideales cvicos
Ciudadana poltica. Conciencia
de que los ciudadanos han de
Siglo XIX Ciudadana poltica
participar activamente en la
vida pblica
Surgimiento de nuevos
derechos cvicos de carcter Ciudadana social
Edad social
Conte Nuevo concepto de
mpor ciudadana
nea Influencia de la globalizacin
transnacional e
intraestatal
3. En la Edad Media el individuo se concibe en funcin de lo general
(la sociedad, el orden universal de las cosas), y en ocasiones
subordinado a ello (sociedad feudal). La persona no concibe su
libertad al margen de la ordenacin del mundo y de la sociedad, sino
como el desempeo del rol social que le corresponde.
Este concepto de libertad sujeta en exceso al ser humano a la
sociedad, sin caer en la cuenta de que la persona trasciende a la
sociedad, pues cada una tiene un valor superior al de cualquier
organizacin humana. Por otro lado, otorga a los individuos un fuerte
sentido de pertenencia a realidades supraindividuales, de ser parte
del mundo.
La modernidad concibe lo universal en funcin de lo individual, como
algo artificial y superpuesto a las personas (sociedad contractual). El
individuo se sita frente a lo universal (sociedad, Estado). La
libertad individual se concibe como algo autnomo e independiente
de la sociedad y del Estado, que ha de salvaguardarse frente a lo
general (separacin radical de la pblico y lo privado).
Esta concepcin supone, por un lado, la salvaguarda de la libertad
individual y de la igualdad de todas las personas y delimita la legtima
autonoma del ciudadano ante el Estado. Por otro lado, sin embargo,
supone una concepcin individualista que no es compatible con la
idea misma de sociedad: si la libertad humana es no depender (o
depender lo menos posible) de los dems, la sociedad es una
molestia, un artificio o, en el mejor de los casos, un mal menor.
4. El argumento es falso ya que:
a) El principio de la legitimidad de la defensa propia no puede
aplicarse a la pena de muerte, ya que dicho principio supone:
1. Que el agresor sea una amenaza inminente para la vida de la
vctima.
2. Que el uso de la violencia contra el agresor (aun cuando tenga
como consecuencia su muerte) sea el nico medio (proporcionado) de
salvar la propia vida. En este caso no se busca la muerte del agresor,
sino la preservacin de la propia vida.
Pero, estando en prisin, el reo no supone una amenaza inminente
para la vida de nadie (salvo en situaciones excepcionales); y aunque
puede suponer un peligro en el futuro, el sistema penitenciario y la
sociedad tiene otros recursos para evitarlo (la reclusin, la vigilancia
policial).
b) El principio holstico-orgnico no puede aplicarse en ningn caso a
los seres humanos, ya que la persona es fin-bien en s misma (nunca
mera parte de o medio), y su dignidad es previa y superior a las
totalidades de la que forma parte (sociedad, Estado, nacin, etc.).
5. Respuesta abierta. Por ejemplo:
-El deber de ser veraz. Supone respetar al otro como otro yo, no
manipulable. Supone vivir en un mundo de realidades, no de
apariencias. Esto no me limita, sino que me ayuda a crecer, a obrar
no solo por inters, y a valorar la amistad, la lealtad, la autenticidad,
etc.
-El deber de no robar. Supone respetar al otro como titular-propietario
de sus bienes, que le corresponden por naturaleza o por derecho, y
que son como una extensin de la persona. Cuando se roba algo no
solo se sustrae una cosa, sino que se le arrebata algo a alguien, y
se daa por tanto la integridad de la persona. Tomar conciencia de
esto refuerza una actitud de respeto a los dems, refuerza el sentido
de la justicia y la conciencia de que, como individuos, no somos
parsitos de la sociedad, sino que hemos de aportar cosas al bien
comn.
6. El bien comn es el conjunto de elementos (leyes, bienes, etc.) de
una determinada comunidad que permite la realizacin de individuos
que la componen y la prosperidad de la misma comunidad. Al bien
comn se orientan las leyes del derecho y el orden social. La vida
social no una esfera separada de la individual, sino que surge de los
ciudadanos para regular la necesaria interaccin entre ellos segn la
justicia y no el mero inters individual, de modo que se favorezca una
convivencia basada en la paz y el respeto mutuo.
El contenido del bien comn hace referencia a la perfeccin personal
de todo ser humano, que solo viviendo en sociedad puede
desarrollarse y perfeccionarse. A su vez est integrado por los bienes
culturales o materiales que facilitan la prosperidad de la comunidad
(vida mejor).
Los bienes individuales de los ciudadanos deben subordinarse al bien
comn. Este exige que los ciudadanos participen en esa comunidad
(dando y recibiendo); as, en las sociedades democrticas la
participacin poltica es esencial. Hay, pues, una subordinacin del
bien individual al bien comn y, al mismo tiempo, una trascendencia
del bien personal respecto al bien comn de la comunidad.
7. La primera premisa es verdadera, pues, en efecto, las personas y
las organizaciones primarias (familia, vecindad, amistad, etc.) son
previas al Estado. El Estado surge de las personas y ha de orientarse
y regirse, en primer lugar, por el bien de aquellas. Por eso los Estados
han de constituirse y estructurarse democrticamente (participacin
ciudadana en la vida pblica).
La segunda premisa, que nuestro deber consiste en ocuparnos ante
todo de nosotros mismos, y, despus, de nuestro prjimo, no se
atiene totalmente a la realidad. Si una persona no se preocupa de s
misma y de su felicidad difcilmente se preocupar o ayudar a las
dems. Ahora bien, los seres humanos no podemos alcanzar la
felicidad en solitario. La sociedad no es un medio para alcanzar el
bien propio, sino el mbito donde nos desarrollamos, pues la
sociabilidad es una dimensin esencial de nuestra naturaleza, no una
superestructura. El yo se desarrolla en el nosotros. En este
sentido, entre el individuo y la sociedad, entre el bien individual y el
bien comn no hay una relacin de antes y despus, sino de
circularidad, de implicacin mutua, en la que el bien comn
significa que consideramos como propio el bien de los dems.
8. Es necesario porque la globalizacin ha masificado y enriquecido
las sociedades, introduciendo nuevas variables como la inmigracin a
gran escala, la coexistencia de diversas culturas en una misma
sociedad, la burocratizacin, la necesidad de polticas comunes
medioambientales, etc.
La ampliacin del concepto de ciudadana exigido por la globalizacin
conlleva que la participacin ciudadana no se limite al marco del
Estado, sino que se amolde a la realidad plural presente en nuestras
sociedades supranacionales e intraestatales y a los medios y
lenguajes propios del siglo XXI (nuevas tecnologas, Internet).
9. La sociedad es la plasmacin del modo natural de vivir del ser
humano, social por naturaleza, y que consiste en la interrelacin
personal de los individuos. Y puesto que el ser humano es racional,
la participacin social ha de ser, en primer lugar, mediante el
lenguaje y el dilogo.
El dilogo es, por lo tanto, algo ms que comunicacin; es la
bsqueda conjunta de la verdad, del bien de la persona y del bien
comn, que permite encontrar valores comunes transindividuales y
transculturales, a partir de los cuales es posible construir una
autntica sociedad, que no est basada nicamente en precarios
equilibrios de intereses pragmticos, en acuerdos de no agresin (paz
negativa), etc.
Adems, la progresiva ampliacin del mundo humano
(globalizacin), con la mayor pluralidad social y cultural que implica,
hace que el dilogo sea cada vez ms necesario de manera que dicha
diversidad no fragmente las sociedades (formacin de ghetos,
marginacin, etc.), sino que suponga para estas un enriquecimiento
mutuo.
10. La participacin ciudadana en la vida pblica es el presupuesto
esencial de la democracia. Por ello, los Estados democrticos han de
favorecer, garantizar y ampliar esa participacin. Cuanto ms la
promueva el Estado, ms contribuye a la madurez de una sociedad
civil democrtica. Si los ciudadanos se inhiben de la vida pblica,
delegando en los polticos, el Estado habr de intervenir cada vez
ms en el mbito pblico, lo que socava su esencia democrtica. Un
modo eficaz de participacin ciudadana son precisamente las redes
de asociaciones.
Unidad 11. Origen y legitimidad del poder
poltico
Actividades
1. El poder es la capacidad, fuerza o energa para hacer una cosa.
2. El poder poltico es el poder que se da en el seno de una
sociedad. La potestad es el poder institucionalizado en el seno de una
comunidad poltica. La autoridad es un concepto distinto al de
poder pues ya no implica fuerza o energa, sino una capacidad
basada en el saber.
3. La experiencia histrica ha demostrado que la ausencia de lmites
conduce a la comisin de abusos e injusticias por el poder poltico. El
poder poltico debe limitarse estableciendo mecanismos
democrticos, tales como el imperio de la ley, la proteccin de los
derechos humanos, la separacin de poderes, el pluralismo poltico y
la organizacin de elecciones libres y peridicas para la designacin
de los gobernantes.
4. El Estado persigue unos fines, pero esos fines no estn dados por el
derecho. Legalidad y legitimidad son dos conceptos distintos de modo
que es posible una legalidad ilegtima si no se respeta por el Estado
un mnimo criterio de justicia como es la proteccin de los derechos
humanos de los ciudadanos.
5. Origen convencional, vinculatoriedad general, coercibilidad.
6. La legitimidad no puede reducirse a la legalidad formal, a la
conformidad con el derecho positivo, ya que ste no siempre
responde a las exigencias de la naturaleza humana, no siempre
respeta la ley natural.
7. a) Justicia legal; b) Justicia conmutativa; c) Justicia distributiva.
8. No basta con alterum non laedere; es preciso tambin quique
suum tribuere. Es decir: dar a cada uno lo suyo, lo que implica una
cierta justicia distributiva.
9. -Estado de naturaleza: contractualismo convencional, pues seala
el trnsito al Estado mediante un pacto, acuerdo o contrato.
-Animal social: contractualismo natural, ya que supone el carcter
social de la persona que est en la base del origen natural del poder
poltico.
-Artificialidad del Estado: contractualismo convencional, ya que el
Estado es producto de un pacto, acuerdo o contrato.
-Naturalidad del Estado: contractualismo natural, puesto que el poder
poltico posee un origen natural.
-Contrato social: contractualismo convencional, en la medida en que
precisamente se es el elemento que permite distinguir ese grupo de
teoras.
-Bien comn: contractualismo natural, porque es el fin que debe
perseguir el poder poltico de origen natural.
10.
Thomas Hobbes.
Al poder absoluto de un Estado que no puede calificarse de derecho
ni democrtico ya que bajo la excusa de garantizar la paz y la
seguridad los ciudadanos deben obediencia ciega a este que,
adems, es quien determina el criterio de lo justo y lo injusto.
11.1. Innatos: nacen con la persona; 2. Inherentes: se poseen desde
el primer momento de la concepcin humana, aun antes del
nacimiento; 3. Inalienables: no se pueden transmitir; 4.
Irrenunciables: no se puede renunciar a ellos; 5. Imprescriptibles: son
derechos eternos, no sujetos a caducidad; 6. Universales: se aplican a
todas las personas, sin excepcin.
12. Es incorrecta: no se trata de elementos legales, sino que, al
estar basados en la ley natural, se trata de derechos intemporales y,
por lo tanto, existentes al margen de su positivacin jurdica (aunque
histricamente han sido positivizados o recogidos expresamente por
una norma jurdica).

Actividades de sntesis
1. a) El Estado precisa del derecho porque uno de los mecanismos
de autolimitacin del poder poltico propios de las democracias es la
sujecin en la actuacin de los poderes pblicos a la ley, al derecho;
el derecho necesita del Estado porque una de sus caractersticas,
como ley positiva, es la coercibilidad o posibilidad de sancin en el
caso de que el derecho no se cumpla, coercibilidad que requiere la
existencia de la organizacin estatal.
b) La fuerza sin justicia es ilegtima, por eso la coaccin no legitima
al derecho; la fuerza con justicia s es legtima, de ah que el
derecho s legitima la coaccin, en el caso de que el derecho no se
cumpla.
c) El poder poltico debe estar sujeto a la ley, no a la inversa: la ley no
debe estar sujeta a la voluntad del poder poltico, porque la ley debe
estar por encima de l.
d) El ciudadano debe respetar aquella ley que es legtima, es decir,
justa. Es posible que se d una ley que no sea justa por conculcar la
libertad y los derechos humanos. En este caso, el ciudadano no
tendra obligacin de cumplirla.
2. a) Mediante la celebracin de un contrato entre los miembros de la
sociedad por el que renuncian a su deseo de poseerlo todo y dan su
consentimiento para someterse a una asamblea o a un solo hombre
con el fin de lograr la paz.
b) A diferencia de lo sostenido por Hobbes, segn Locke el estado de
naturaleza no supone necesariamente un estado de guerra. Sin
embargo, existe el peligro de que el estado de naturaleza
degenerase, si uno o varios hombres recurren a la violencia
vulnerando la ley natural y, en consecuencia, los derechos naturales
de los dems. Por su parte, Rousseau parte de un hipottico estado
de naturaleza en el que el hombre se caracteriza por su bondad
natural de modo que la evolucin posterior de la razn y la naturaleza
humana habra llevado al hombre a degenerar de su naturaleza
primitiva.
c) Respuesta personal.
3. a) Rousseau; b) Locke; c) Hobbes; d) Locke; e) Locke; f) Hobbes; g)
Locke; h) Rousseau.
4.
Respuesta personal. Posibles respuestas:
-Justicia conmutativa: pagar el precio al comprar una cosa y entregar
la cosa una vez pagado el precio.
-Justicia distributiva: pagar el Estado el subsidio de desempleo a
aquellas personas que han sufrido la prdida de su empleo.
-Justicia legal: cuidar el mobiliario urbano.
En la primera se trata de una obligacin recproca entre dos
individuos. En la segunda la relacin se da entre la sociedad o el
Estado, quien resulta obligada para con el individuo. En la tercera la
obligacin la tiene el individuo con la sociedad o el Estado.
5. a) La persona es valiosa por lo que es, no por lo que tiene. En
consecuencia, todos los seres humanos merecen respeto y ser
considerados como semejantes; b) Innatos, Inherentes, Inalienables,
Irrenunciables, Imprescriptibles, Universales, siendo titular de ellos
toda persona por el mero hecho de serlo; c) S. Los derechos humanos
no sern propiamente universales si no se protegen uniformemente
en todo el mundo.
6. El contractualismo convencional encuentra sus races en la
modernidad y atribuye el origen del Estado y del poder poltico a un
pacto, acuerdo o contrato expreso o tcito entre los miembros de una
comunidad mediante el que cederan sus derechos al Estado para
garantizar la paz y el orden social. Para los realistas, el derecho y la
organizacin estatal deben respetar el derecho natural entendido
como aquel que procede y deriva de la naturaleza y, especficamente,
de la naturaleza humana.
7. -Artculo 45: derecho a un medio ambiente adecuado; derecho de
tercera generacin.
-Artculo 27: 1. Derecho a la educacin; derecho de segunda
generacin; libertad de enseanza; derecho de primera generacin;
3. Derecho de los padres a la formacin religiosa y moral de los hijos
de acuerdo con sus convicciones; derecho de primera generacin.
8. La diferencia se da en torno a los valores que protegen: los
derechos de primera generacin protegen los valores de la libertad,
seguridad, propiedad e igualdad formal. Los de la segunda
generacin, el valor de la igualdad material conforme con la dignidad
de las personas. Los derechos de tercera generacin defienden
fundamentalmente el valor de la solidaridad en un entorno
globalizado.
Unidad 12. Fundamentos filosficos del Estado
democrtico de derecho
Actividades
1. Pueblo, territorio, soberana, bien comn.
2. El concepto de nacin engloba el concepto de patria y se
distingue por un matiz: mientras la nacin pone el acento en el
elemento social de la comunidad, la patria subraya el elemento
material del territorio. Si la patria es un territorio con una cultura, la
nacin es una comunidad con un territorio y una cultura.
3. a) Nacin.
b) Poblacin.
c) Patriotismo.
4. La soberana es el origen del poder que se ejerce en el seno de un
Estado y que, en las democracias, corresponde al pueblo.
5. a) Falso. Los conceptos de nacin y Estado no se identifican y se
mueven en planos diferentes: el plano puramente cultural, en el caso
de la nacin; y el plano jurdico-poltico, en el caso del Estado.
b) Falso. La Constitucin espaola de 1978, tras afirmar en el artculo
2 la indisoluble unidad de la nacin espaola, patria comn e
indivisible de todos los espaoles, reconoce tambin el derecho a la
autonoma de las nacionalidades y regiones que la integran y la
solidaridad entre todas ellas.
c) Verdadero. En los Estados democrticos de derecho existen cauces
legales, esto es, pacficos, para llevar a cabo cualquier reforma.
6. a) Se denomina nacionalismos de nacin a las comunidades
nacionales y culturales integradas en una sola nacin ms amplia. La
unidad nacional de un Estado es compatible con el respeto a las
diferentes culturas nacionales que lo forman. Se puede hablar, en
estos casos, de Estado plurinacional. Es el caso del Estado espaol,
donde diversas nacionalidades estn integradas en la unidad nacional
comn de Espaa.
b) El poder, que se ejerce a travs de la accin poltica, ha de ser
orientado y limitado al servicio de las personas. El Estado debe
promover las condiciones materiales y espirituales que permitan que
todos y cada uno de los miembros de la sociedad puedan realizarse
como personas. Este conjunto de condiciones es lo que denominamos
bien comn.
7. El Estado ilustrado se caracteriza por el mantenimiento de los
principios absolutistas en los aspectos estrictamente polticos, es
decir, la legitimidad autocrtica como fundamento del poder y la
centralizacin de las funciones estatales en manos del soberano. El
cambio se registra respecto de la finalidad del Estado: frente al
abstencionismo del Estado absoluto, el Estado ilustrado opta por la
va moderadamente intervencionista, desarrollando una pluralidad de
acciones econmicas y sociales por el bien de los sbditos.
8. El Estado liberal fue la primera formulacin histrica del Estado de
derecho, caracterizado por dos notas fundamentales: 1. El cambio en
la titularidad de la soberana; el titular de la soberana pasa a ser el
pueblo. De este modo, los antiguos sbditos del rey se convierten en
ciudadanos del Estado, titulares de derechos polticos para intervenir
en el poder mediante su participacin en las elecciones a los cuerpos
legislativos. 2. La intencin de establecer lmites al poder poltico. La
garanta y defensa de la libertad y derechos naturales de los
ciudadanos constituye el fin propio del Estado liberal y del Estado de
derecho. Los derechos naturales de los ciudadanos son anteriores a la
constitucin del Estado, de modo que el poder poltico no debe nunca
conculcarlos.
9. La esencia de la democracia es el pluralismo poltico y el respeto
de los derechos humanos. La caracterstica ms destacada de los
Estados socialista, fascista y nacionalsocialista, es eliminar todo
pluralismo poltico as como vulnerar sistemticamente los derechos
humanos, eliminando los mecanismos democrticos de limitacin del
poder poltico.
10. Estado en que el poder poltico se limita por el Derecho. Se ha
concretado histricamente en el Estado liberal y en el Estado social o
del bienestar.
11. Son los siguientes:
1. Reconocimiento de los derechos naturales del hombre.
2. Soberana popular.
3. Imperio de la ley o principio de legalidad.
4. Prohibicin de la arbitrariedad del poder poltico.
5. Principio de igualdad formal ante la ley.
6. Seguridad jurdica.
7. Separacin o divisin de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial).
8. Separacin Iglesia-Estado.
9. Existencia de una Constitucin.
12. Ambos son Estados de derecho y comparten, por tanto, sus notas
esenciales. Pero, as como el Estado liberal de derecho consagra el
principio de igualdad formal de los ciudadanos, o igualdad ante la ley,
el Estado social de derecho pretende hacer efectivo el principio de
igualdad material de los ciudadanos, o igualdad en sus condiciones
econmicas y sociales. A diferencia del Estado liberal de derecho o
Estado mnimo, que limitaba sus funciones a garantizar la
seguridad ciudadana, el orden pblico y el cumplimiento de las
normas sobre las que se asentaba el trfico econmico, el Estado
social de derecho ampliaba su actividad mediante la prestacin de
multitud de servicios pblicos.
13. Tras la Segunda Guerra Mundial, el artculo 20 de la Ley
fundamental de Bonn de 1949 estableci por primera vez en un texto
constitucional el Estado social de derecho denominado tambin
Estado de bienestar. El precedente de la frmula Estado social de
derecho se encuentra en la obra del poltico conservador Von Stein,
quien a mediados del siglo XIX anunciaba: Ha terminado la poca de
las revoluciones y las reformas polticas y comienza la de las
revoluciones y reformas sociales.
14. Son, fundamentalmente, las siguientes:
1. La financiacin de los servicios pblicos supone un alto coste que
se traduce en un aumento de la presin tributaria.
2. El elevado gasto pblico derivado de lo anterior puede redundar
negativamente en el nivel de los precios, aumentando la inflacin.
3. El Estado del bienestar puede ser usado con fines electoralistas.
4. La globalizacin impide adoptar medidas econmicas estatales sin
tener en cuenta las exigencias de las interdependencias de los
mercados internacionales.
15. Si la sociedad est compuesta por seres humanos y estos son
seres racionales y sociales, se debe posibilitar a cada ciudadano la
participacin en el poder. La democracia supone esa sociedad de
hombres libres que pueden trabajar conjuntamente para lograr el
bien comn
16. Democracia representativa, ya que Espaa est formada por
millones de ciudadanos que no pueden intervenir directamente en el
ejercicio del poder poltico, sino a travs de representantes
designados mediante elecciones libres y peridicas.
17. Las monarquas parlamentarias son plenamente democrticas. Se
suele decir que en ellas el rey reina pero no gobierna. Esto quiere
decir que los poderes pblicos -poder legislativo, poder ejecutivo y
poder judicial- son ejercidos por rganos elegidos democrticamente,
de modo que las funciones que ejerce el rey son puramente
simblicas.
18. Actualmente, es frecuente la referencia a la quiebra del concepto
clsico de soberana como independencia del Estado a la hora de
determinar por s mismo sus fines y su funcin. La razn de ser es la
siguiente: el Estado depende hoy, para la toma de decisiones, de una
serie de factores no internos que le presionan y condicionan su
voluntad. Como factor desencadenante de esta situacin se apunta el
fenmeno de la integracin supraestatal.

Actividades de sntesis
1. 1. Pueblo: la nacin espaola, espaoles y pueblos de Espaa.
2. Territorio: Espaa.
3. Soberana: en uso de su soberana.
4. Bien comn: deseando promover el bien de cuantos la
integran.
2. Respuesta personal. Posibles ejemplos seran:
1. Reconocimiento de los derechos naturales del hombre; no tiene
lugar en la dictadura comunista China.
2. Soberana popular; no se reconoce por el rgimen comunista
cubano.
3. Imperio de la ley o principio de legalidad; no tena lugar en los
Estados absolutistas.
4. Prohibicin de la arbitrariedad del poder poltico; no se da
cuando el poder poltico carece de lmites externos.
5. Principio de igualdad formal ante la ley; no se daba en el antiguo
sistema feudal.
6. Seguridad jurdica; se pierde ante un sistema judicial corrupto.
7. Separacin o divisin de poderes (legislativo, ejecutivo y
judicial); de la que carecen los Estados totalitarios.
8. Separacin Iglesia-Estado; actualmente en algunos pases
islmicos.
9. Existencia de una Constitucin; no se encontraba en el pasado
rgimen franquista.
3. Doctrina absolutista: Hobbes. La sociedad se constituye en torno a
la figura del soberano.
Doctrina liberal: Locke. La figura del gobernante se constituye sobre
la base de la sociedad poltica, verdadera titular de la soberana.
4. La patria integra un elemento material y un elemento espiritual:
a. Elemento material: el trmino patria est relacionado con el
trmino latino pater (padre). Asimismo, la patria se relaciona con el
concepto de patrimonio como conjunto de bienes recibidos por
herencia de nuestros antepasados. En ltima instancia, ese acervo
patrimonial al que la patria se refiere remite a la tierra, al territorio.
b. Elemento espiritual: el concepto de patria incluye los valores
espirituales que integran la cultura propia de ese territorio, su
historia, tradicin, lengua y religin.
El concepto de nacin engloba el concepto de patria y se distingue
por un matiz: mientras la nacin pone el acento en el elemento social
de la comunidad, la patria subraya el elemento material del territorio.
Si la patria es un territorio con una cultura, la nacin es una
comunidad con un territorio y una cultura.
5.
Siglo
Gobernant Parlament Obligaciones
Estado Pueblo o
e o del Estado
poca
Conjunto
XVI- Abstencionism
Absoluto de Monarca Sin poder
XVII o
sbditos
Conjunto Cierto
Monarca
Ilustrado de Sin poder XVIII intervencionis
ilustrado
sbditos mo
Conjunto
Garanta de
de Soberana Poder XVIII-
Liberal libertad y
ciudadan popular legislativo XIX
dederechos
os
Totalitari No Jefe o
No existe XX Ninguna
o soberano caudillo
Conjunto
Garanta de
de Soberana Poder
Social XX libertad y de
ciudadan popular legislativo
igualdad
os

6. Monarqua: gobierno unipersonal mirando al bien comn;


aristocracia: gobierno de los mejores o para el bien de los mejores;
democracia: gobierno de la masa (pueblo) en inters al bien comn.
7. Nacionalismo hacia el Estado: se trata de un proceso de
confluencia de diversas comunidades culturales y nacionales en un
mismo Estado con el fin de lograr as una entidad de mayor fortaleza
y peso internacional. Tal fue el caso de Espaa, cuya unidad nacional
qued completada en el siglo XV con el reinado de los Reyes Catlicos,
o, ms recientemente, el caso de Alemania, cuyo proceso de
nacionalismo se complet en 1870. No toda nacin tiene por qu
convertirse en Estado. Por esa razn se admite la existencia de los
Estados plurinacionales, entidades jurdico-polticas que asumen una
representacin comn de los pueblos integrados en su seno, sin
perjuicio de que la unidad nacional del Estado plurinacional sea
compatible con el respeto a las diferentes culturas nacionales que lo
forman.
Nacionalismo contra el Estado: aqul que pretende la destruccin de
un Estado plurinacional consolidado y su atomizacin en pequeas
naciones-Estado. Este nacionalismo sera lcito siempre que empleara
medios respetuosos con los derechos humanos para conseguir sus
fines. Pero en ningn caso sera legtimo el uso de la violencia para
obtener la soberana y constituirse en Estado. En los Estados
democrticos de derecho existen cauces legales, esto es, pacficos,
para llevar a cabo cualquier reforma sin necesidad de llegar al
derramamiento de sangre. En cualquier caso, este tipo de
nacionalismo pasa por alto la distincin entre un concepto cultural,
como es el de nacin, y un concepto jurdico-poltico, como es el de
Estado. Los conceptos de nacin y Estado no se identifican y se
mueven en planos diferentes: el plano puramente cultural, en el caso
de la nacin, y el plano jurdico-poltico, en el caso del Estado.
8.
1. Reconocimiento de los derechos naturales del hombre (d).
2. Soberana popular (d).
3. Imperio de la ley o principio de legalidad (a).
4. Prohibicin de la arbitrariedad del poder poltico (c).
5. Principio de igualdad formal ante la ley (d).
6. Seguridad jurdica (c).
7. Separacin o divisin de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial)
(b).
8. Separacin Iglesia-Estado (a).
9. Existencia de una Constitucin (a).
Unidad 13. Democracia meditica y ciudadana
Actividades
1. a) La prensa asumi desde sus orgenes, a finales del siglo XVIII,
una funcin esencial en la formacin de la opinin pblica; b) La
expresin democracia meditica designa a los sistemas
democrticos en los que los mass media adquieren relevancia
poltica; c) Una ciudadana mal informada no podra juzgar
libremente y, por tanto, la posibilidad de ejercer de manera
responsable los derechos cvicos.
2. a) Incorrecta; ejerce una funcin de control en el ejercicio del poder
poltico; b) Incorrecta; desde un punto de vista sociolgico se
manifiesta tambin por determinadas tomas de posicin poltica de
los ciudadanos; c) Correcta; unida a la libertad ideolgica y religiosa;
d) Correcta; es uno de los valores esenciales de la democracia
3. La emergencia de las nuevas cadenas de radio y televisin
privadas supuso un cambio terico en el modo de entender su
funcin. De la prioridad en la funcin informativa en los medios
pblicos se pasa a la primaca de la funcin de entretenimiento en los
medios privados. Si los mass-media pblicos o estatales se
legitimaban por el inters pblico y ofrecan lo que la ciudadana
deba ver u or, los nuevos medios de comunicacin privados
ofreceran lo que el consumidor quera or o ver. La razn de este
cambio de modelo es muy sencilla: los mass-media privados se
mantenan con la financiacin que obtenan de la venta de espacios
publicitarios de modo que, cuanto mayor era la audiencia ms caros
podan venderlos. Por esa razn, el principal objetivo de los medios de
comunicacin privados no es tanto informar como entretener para
lograr audiencia y as vender al mayor precio posible sus espacios
publicitarios.
Asimismo, las cadenas de radio y televisin podran incurrir en el
mismo defecto que se achac a los medios pblicos: la politizacin de
la informacin, al estar participados por importantes grupos
financieros y empresariales vinculados con determinadas ideologas o
partidos polticos. En estos casos se producira el fracaso de la
informacin veraz y su transformacin en burda propaganda. Las
consecuencias para la democracia seran demoledoras: una
ciudadana informada de modo parcial no podra juzgar libremente
con base en la verdad y podra ser manipulada demaggicamente.
4. a) Preponderancia del ver sobre el entender; b) Posibilidad de
manipulacin
5. a) Falsa; b) Falsa; c) Verdadera.
6. a) Aquellas formaciones sociales en las que se reconoce el derecho
de voz y voto de todos los ciudadanos por igual.
b) Aquella que recibe la influencia de las nuevas formas de
comunicacin que podran suplantar el papel de los mass media en el
proceso de formacin de la opinin pblica.
c) Democratismo es sinnimo de hiperdemocracia: es el brutal
imperio de las masas que conduce a la barbarie de los
totalitarismos.
d) Frente al nihilismo, la verdadera democracia sera la caracterizada
por el respeto a la ley, a la libertad y a los derechos naturales de los
ciudadanos.
7. Ortega y Gasset denomina hiperdemocracia al brutal hecho de
nuestro tiempo consistente en la suplantacin que la masa ha llevado
a cabo de las minoras cualificadas en ciertas actividades especiales
tales como el juicio esttico o las funciones de gobierno, que exigan
una especial preparacin y conocimiento.
La verdadera democracia sera aquella caracterizada por amplias
dosis de liberalismo y respeto a la ley, libertad y derechos naturales
de los ciudadanos. Democracia liberal, ley, civilizacin y voluntad de
convivencia seran sinnimas. Sin unas normas o unos principios
ltimos a los que el prjimo pudiera acudir no podra hablarse de
cultura ni sera posible la convivencia. Ser ciudadano es antes de
nada tener en cuenta a los dems. La renuncia a unos principios
ltimos cuyo acatamiento servira de base al dilogo racional y
poltico conducira a la destruccin de la civilizacin y de la
convivencia. La barbarie resultante no sera sino la ausencia de
normas y de posible apelacin a instancias o normas superiores.
En la hiperdemocracia la masa acta sin conocimiento de la ley y por
medio de presiones para imponer sus aspiraciones y gustos.
8. a) Los tres elementos que conforman el ncleo de los Estados de
derecho y de las sociedades democrticas son los derechos
naturales, el respeto a la ley y a la libertad de los ciudadanos;
b) Segn Ortega, cuando la masa acta sin conocimiento y por medio
de presiones para imponer sus aspiraciones y gustos la democracia se
transforma en hiperdemocracia.
9. Son los siguientes:
a) Mejora de los transportes y de la comunicacin.
b) Reconocimiento de intereses comunes a las naciones.
c) Proliferacin de las organizaciones internacionales.
10. Suponen una novedad: los cambios en las relaciones
interpersonales y clonacin. Se han agudizado: el racismo, el peligro
de fragmentacin social y la imposicin de un pensamiento nico.
11. Respuesta personal. Por ejemplo:
a) Discriminacin econmica: necesidad de poseer caros equipos
informticos para cursar determinados estudios, como por ejemplo,
Ingeniera Informtica.
b) Discriminacin competencial: no contratar a alguien para un
puesto de trabajo por carecer de conocimientos informticos.
c) Merma de la calidad de la informacin: bajar trabajos de pginas
web poco fiables para entregarlos al profesor.
d) Predominio de un mundo virtual: relaciones poco autnticas, como
las que se mantienen nicamente en los Chat o en los foros.
e) Aparicin de formas delictivas: el creciente aumento de delitos
informticos en la red, como el fishing.
12. a) Desarrollo sostenible.
b) Biotica personalista.
c) Cambio climtico.
13. Las especies vegetales y animales deben considerarse en
recproco equilibrio de modo que la proteccin de una especie en
concreto implique la proteccin de la naturaleza en su conjunto. Esta
proteccin es esencial y a que la naturaleza constituye un patrimonio
comn de la humanidad de ello depende su supervivencia- y cada
generacin debe ser responsable y favorecer su transmisin ntegra a
las generaciones futuras.

Actividades de sntesis
1. Respuesta personal.
2. Beneficios: conformacin de la opinin pblica, intermediacin
entre el poder poltico y los ciudadanos, control del poder poltico.
Riesgos: politizacin y manipulacin de la informacin, prdida del
pluralismo ideolgico.
3. a) No, basta asomarse al desgraciado espectculo ofrecido por la
telebasura.
b) Desde el punto de vista de la historia de la democracia es posible
apreciar una estrecha vinculacin entre democracia y medios de
comunicacin. En concreto, la aparicin de la prensa en el siglo XVIII
estuvo muy relacionada con el nacimiento de la democracia en
Europa y en Estados Unidos. De hecho, el primer peridico fue
difundido en ese siglo en Estados Unidos y consisti en una
transcripcin por escrito de las discusiones polticas. La prensa
adquiri as, desde sus orgenes, un papel fundamental en la
formacin de la opinin pblica de los ciudadanos. No slo porque les
informaba de las cuestiones polticas, sino porque animaba el dilogo,
la argumentacin pblica y el pluralismo poltico. En este sentido, la
libertad ideolgica y la libertad de expresin de pensamientos, ideas
y opiniones, sirvieron de vehculo de formacin de la opinin pblica.
La libertad de expresin, ligada al pluralismo poltico, se constituy
como uno de los derechos humanos fundamentales en democracia.
As dijo el presidente Jefferson en una clebre frase: Prefiero
peridicos sin gobierno que gobierno sin peridicos.
4. Comenz a denominarse democracia meditica a la democracia
cuyo principal foro de discusin y desarrollo se hallaba en los medios
de comunicacin de masas. Precisamente, por el trascendental papel
ejercido por prensa, radio y televisin en la formacin de la opinin
pblica -lo que tiene sus consecuencias a la hora de ejercer sus
derechos polticos los ciudadanos-, se habl de un cuarto poder,
junto al legislativo, ejecutivo y judicial que caracterizaba a los Estados
democrticos de derecho. Este cuarto poder no es otro que el poder
informativo de los mass-media, capaz de derribar o llevar al gobierno
a unos polticos u otros. En cuanto cuarto poder, los medios de
comunicacin de masas ejerceran una funcin de control del poder
poltico a travs de las informaciones y contenidos difundidos en
relacin con los asuntos pblicos. En principio, la denominacin de
cuarto poder vendra a resaltar esta importante funcin terica de
los mass-media: la de suponer un mecanismo de control del poder
poltico.
5. Respuesta abierta.
6. La necesidad de poner lmites ticos al gran avance cientfico-
tcnico. Se establece la prioridad de la dignidad del ser humano
frente a cualquier otra consideracin, anteponindose los intereses de
la persona sobre los de la ciencia.
7. a) Por hombre-masa habra que entender ante todo el hombre
medio o vulgar: aqul que no se valora a s mismo por no
encontrar en s ninguna cualidad excelente, sino que se siente como
todo el mundo y se complace por ello.
b) La estatificacin de la vida, el intervencionismo del Estado, la
absorcin de toda espontaneidad social por el Estado.
8. a) Democracia tecnolgica; b) Desarrollo sostenible; c) Cambio
climtico; d) Globalizacin.