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ARTIGO

http://dx.doi.org/10.21721/p2p.2017v3n2.p21-52

ETHOS BARROCO1

Armando de Melo Lisboa


Universidade Federal de Santa Catarina
alisboa@matrix.com.br

____________________________

Resumo
Este trabalho examina a existncia da herana cultural de um ethos barroco prprio na Amrica Latina, o qual, se
diferenciando do calvinista-puritano de corte calculista-individualista, se manifestaria nas tradies populares e
em inmeras expresses comunitrias e de solidariedade ainda fortemente presentes tanto no campo quanto nas
cidades.

Palavras-chave: tica. Amrica Latina. Solidariedade.

ETHOS BAROQUE

Abstract
This study exams the cultural heritage existence of Latin Americans Ethos Baroque, which one is different than
a selfish puritan chauvinist, but is present in popular traditions and in various solidarity and communal expressions
still strongly present in the cities and inland environments

Key words: Ethics. Latin America. Solidarity.

1. O modo barroco de ser moderno.

Ns s seremos civilizados em relao s civilizaes o dia em que criarmos


o ideal, a orientao brasileira. Ento passaremos do mimetismo pra fase da
criao. E ento seremos universais, porque nacionais (Mrio de Andrade,
carta Carlos Drummond de Andrade)

Em sua controvertida obra O choque das civilizaes, Huntington (1997: 52) entende
que a Amrica Latina poderia ser considerada uma subcivilizao dentro da civilizao
ocidental. Entretanto, de forma muito breve, opta por perfilar a Latino-Amrica ao lado das
grandes civilizaes pois, ainda que intimamente afiliada ao Ocidente, possui uma tremenda
ambiguidade para com esta matriz civilizacional, uma vez que incorpora, em graus variados,
elementos de civilizaes indgenas americanas que no se encontram na Amrica do Norte e

1
Esta reflexo pressupe um imbricamento entre cultura e economia, de modo a evitar os pontos cegos do
economicismo classista, que analisa a realidade cultural apenas a partir da categoria classe, e do fetichismo
culturalista que hipostasia acriticamente a categoria povo. Compartilhamos a compreenso de Dussel (2004:
134), inspirado em Marx, de que toda cultura um modo ou um sistema de tipos de trabalho. (...). A poitica
material e mtica so pro-duo cultural

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na Europa, alm de ser historicamente catlica e com fraca influncia da cultura protestante.
Apesar de sermos um produto da civilizao ocidental, no somos exatamente
ocidentais, mas sim o extremo-ocidente, concisa e lcida frmula de Rouqui (1991),
retardatrio, extico e multirracial. Enquanto que na sia e na frica, aps sculos de domnio
europeu que no mudaram a lngua, a religio ou a cultura, o colonizador europeu em geral foi
expulso e somente em meados do sc. XX nas Amricas, emancipadas politicamente desde
princpios do sc. XIX, a mestiagem enraizada de forma permanente no Novo Mundo uma
realidade. Mas, nem por isto estamos a afirmar apologeticamente a ausncia de preconceito
racial ou a inexistncia de barreiras e imensas divises sociais, de classe ou tnicas. No h
uma fraternidade epidrmica, mas uma elite crioula temerosa de um poder moreno. Tambm,
h que considerar as grandes diferenas entre as diversas naes da AL. Somos um mosaico,
mas formado por uma origem comum e amalgamados pelo mesmo destino. Se a contribuio
dos elementos indgena e negro insignificante na Argentina, no Brasil, ainda que o indgena
seja amplamente assumido como um dos componentes fundadores da nao, a identidade
brasileira no se confunde com indianidade e muito menos com negritude. No Mxico (pas
to longe de Deus e to perto dos Estados Unidos, afirmava desiludidamente o presidente 22
Porfrio Daz, 1876-1911), como a presena tnica do componente europeu foi mais restrita, as
correntes indigenistas so mais expressivas, enquanto que no Peru, Equador, Guatemala e
Bolvia elas j so predominantes.
A questo compreender a situao da Amrica Latina no segundo outras realidades,
mas a partir de si prpria, da sua identidade dinmica e plural, a qual sempre foi e ,
necessariamente, construda na relao com outras experincias. A identidade de uma sociedade
nunca perene, pois est sempre em transformao como afirma Brecht, temos de, partindo
da tradio, lev-la adiante. Num mundo de comunicao instantnea e de profunda
interdependncia econmica, a realidade cada vez mais multicultural e hbrida, no existindo
culturas "no contaminadas". Alis, j advertia Braudel (1902:85), reconhecendo os mritos de
Mauss, que nunca existiu uma civilizao fechada: isto algo inimaginvel, pois no apenas os
bens culturais se deslocam com os viajantes, mas tambm as ideias, os sentimentos, as tcnicas,
a flora e a fauna. Entende Braudel (1984: 119) que as civilizaes so personagens vivas,
complexas e contraditrias, fraternas, pacficas e abertas e, ao mesmo tempo, exclusivas,
caprichosas e guerreiras. Simultaneamente mveis, vagabundas e de uma espantosa fixidez.
Como as dunas, bem agarradas a acidentes escondidos no solo: os seus gros de areia vo,
vm, voam, aglomeram-se vontade dos ventos, mas, soma imvel de inumerveis movimentos,
a duna continua l.

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A afirmao da identidade, portanto, nunca absoluta pois encontra-se


permanentemente resignificada por um mundo interdependente, alm de somente se fazer
possvel na relao com outras identidades. Neste sentido, "nenhuma identidade pode ser
pensada ou estabelecida (...) como um mero ensimesmamento" (QUIJANO, 1992). No se trata
duma divagao abstrata sobre o Ser latino-americano, de buscar uma identidade perdida,
mtica, mas de perceber que a construo do nosso futuro que est em jogo. H um ser, uma
verdade da Amrica? Esta a questo central sobre a qual se interroga grande parte da nossa
filosofia. A pergunta sobre quem somos? , sobre o nosso modo de ser, sobre nossa sociedade
multirracial e mestiada, morena, se realiza no contexto de naes espoliadas historicamente
por um genocdio e etnocdio implacvel, brutalmente saqueadas em nome dum falso e hipcrita
universalismo, se faz no confronto com o projeto colonialista e imperial ainda vigente. Com
lucidez, afirma Octavio Paz (1914-98), prmio Nobel de Literatura: a pergunta sobre ns se
revela sempre como uma pergunta sobre os outros (PAZ, 1992: 198), pois sempre somos seres
em relao. Neste sentido, a reao contra o colonialismo eurocntrico, do qual somos fruto,
no reivindica o enclausuramento de um comportamento romntico exclusivamente apegado
aos prprios costumes e tradies, mas se faz com a conscincia de que, para ser 23
historicamente vlida, a autoafirmao dos povos deve confluir para o esturio de todas as
altas culturas da humanidade (RAMOS, 1965: 62). Trata-se duma aspirao ao universal
mediatizada pelo local, regional, nacional. Alm do mais, nossa condio de periferia do
imprio nos obriga a ser universais, arremata Boron (2006: 12) num importante prefcio
Fernndez Retamar.
Em geral, a expresso barroco denomina a criao arquitetnica-artstica difundida a
partir das sociedades mediterrneas e predominante na Europa no sculo XVII, mas que seguiu
reproduzindo-se na periferia do mundo no sculo XVIII, continuando subterrneo durante todo
o romantismo. Barroco a irregularidade, a assimetria, a paixo, define Gullar (1988: 219).
Uma das suas caractersticas a predominncia da linha curva que suplanta a linha reta,
acrescenta Gullar (ibid.: 223). Arte do jogo, arte da fuga e do contraponto (SANTANNA,
1997: 52), o barroco, ao no respeitar a linha ou o plano clssico da unidade (MAFFESOLLI,
1996: 220), nega a fixao de um eixo central, nega a simetria (THEODORO, 1992: 141). Sua
apreciao exige o deslocamento e pode ser visto de mltiplos pontos de vista, recusando-se a
dar a ningum uma viso privilegiada (Fuentes, 2001: 201), levando uma afirmao do
pluralismo que inibe o fantasma da unidade e, por conseguinte, sua culminncia totalitria.
Em 1543, Coprnico (1473-1543) descobre que a Terra no o centro do Universo.
Galileu (1564-1642), em seguida, afirma que somos apenas um dos planetas que giram em torno

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do Sol. Neste momento em que se dissipam as certezas definitivas, diante do espao angustiante
de um cosmo infinito, o homem da renascena busca algo que o transcenda. Sem poder negar
a nova realidade, o espao barroco cria uma nova fantasia, buscando na iluso de tica criar
outras perspectivas dentro da realidade. A inquietao e a insegurana dominam o espao
barroco (Gullar, 1988). Face s revelaes renascentistas, frente um universo que comea a
se desencantar pelo impulso da dinmica capitalista ento em gnese, o drama barroco busca
conjugar as novas e modernas formas de viver, justamente com o seu contrrio, as formas
antigas e clssicas. Trata-se duma aposta de uma alma atormentada entre a inquietude de um
futuro aberto, incerto, mas sedutor, e o desejo de apegar-se ao passado, um esforo absurdo e
trgico por conciliar mundos opostos. Combinao conflitiva de conservadorismo e
inconformidade (ECHEVERRA, 1998: 46), a alma barroca se v atrada tanto pela
experincia mstica, quanto pela beleza da realidade concreta e humana vislumbrada com o
crescente conhecimento renascentista. Da que , simultaneamente, sensorialmente carregada e
de uma profunda e labirntica transcendncia, sendo corriqueiramente associada exuberncia,
a algo voluntariamente imponente, teatral e irreal, levando Adorno afirmar que a arte barroca
uma decorao absoluta. 24
Ocorre que no sc. XVII o Barroco surge sem ningum saber, surge sem ser chamado
de barroco (GULLAR, 1988: 219). A palavra barroco origina-se na lngua portuguesa no
sc. XVI, designando uma prola defeituosa, no perfeitamente redonda. Mas a posteriori que
ela vem definir um estilo artstico considerado imperfeito, exagerado, exorbitante. Somente no
sc. XVIII se comea a conceituar o barroco, a reconhec-lo como um estilo, ainda que de
forma depreciativa. Rousseau, em 1764 no seu Dicionrio da Msica, empregou o conceito de
barroco para definir um estilo musical cuja harmonia confusa, carregada de modulaes e
dissonncias (apud. OROZCO, 1981: 28). Em 1771 o Dicionrio de Trabalhos, editado na
Frana, registra como barroco o estilo de quadros e figuras onde as regras das propores
no so observadas, onde tudo representado segundo o capricho do artista (apud
SANTANNA, 1997: 29). Mas quando em 1925 Benedetto Croce dizia que o Barroco no
apenas era feio, era o no estilo (ibid., 30), uma variet del brutto (apud ROUANET, 1984:
26), neste momento esta opinio j era uma extravagncia (ROUANET, 1984: 26), pois a
concepo do barroco j tinha mudado profundamente. Ele perde sua conotao de arte
pervertida, decadente a partir do livro Renascena e barroco, publicado em alemo em 1888
por Heinrich Wlfflin, discpulo de Burckhardt. Nesta obra pioneira o termo barroco surge
como conceito crtico-esttico para designar positivamente a arte do sc. XVII como um estilo
prprio, originando nos 40 anos subsequentes um interesse apaixonado e at avassalador pelo

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barroco, cujo auge, para Rouanet, encontra-se com o espanhol Eugenio dOrs, autor de O
barroco (1923).
Aps um longo tempo olhado com desdm e dado como ultrapassado, irrompe no
princpio do sc. XX o movimento barroquista, tornando-se uma moda aplicar o termo
barroco fora do seu campo original. No se restringindo a simplesmente designar um estilo
arquitetnico, escultrico ou literrio, passou a abranger um vasto complexo de ideias mais
ou menos vagas acerca da essncia da civilizao do sculo XVII (HUIZINGA, 1938/1996:
202). No Brasil o barroco ressurge das nvoas do esquecimento atravs de Mrio de Andrade
(1893-1945) e dos mesmos protagonistas da Semana de Arte Moderna (de 1922) que em 1924
fazem uma viagem pelas cidades histricas de Minas, redescobrindo o Brasil.
Em 1942, O. Carpeaux (1900-78) confirmava a verdadeira revalorizao do barroco,
compreendido no mais como um sinnimo de decadncia nas artes, mas agora como um
sistema de civilizao, uma atualidade viva (1990: 7). Pontuando elementos da sociologia
um pouco fantstica do barroco (1990: 32), acentuou Carpeaux que uma das suas principais
expresses estaria no Estado barroco e sua tragdia. Ao apresentar e debater a teoria poltica
do barroco (1990: 21), mostrando os fundamentos e conflitos da poltica barroca, antecipou 25
parte do debate contemporneo. Em verdade, h uma enorme variedade de barrocos. Mesmo
reconhecendo que a alma da vida barroca de substncia latina, mediterrnea, para
Carpeaux o barroco no se limitava cultura catlica, a ser uma arte da Contrarreforma, pois
houve tambm um barroco protestante. Alis, foi na Alemanha que se deu a grande voga de
reabilitao do barroco, contexto onde se insere a primeira grande reflexo de W. Benjamin
(1892-1940), A origem do drama barroco alemo (1925).
O barroco uma das formas histricas do ethos moderno, ou seja, um princpio de
organizao da vida social. O uso do conceito de barroco no restringido apenas a qualificar
um estilo artstico-cultural, mas como um conceito de poca (MARAVALL, 1975/1997: 45) ou
modo de vida, uma tendncia to velha como a idia mesma de barroco (ECHEVERRA,
1998: 11). Munford (1895-1990), em 1938, preferia usar o barroco como termo de descrio
social, no de limitada referncia arquitetnica. Trata-se de uma mentalidade, um tempo
e um espao opostos ao pensamento abstrato cartesiano e capitalista (MUNFORD, 1961:102-
103). Para Munford (1961: 88), o conceito de barroco contm dois elementos contraditrios: o
lado matemtico, mercantil e metdico, e o lado sensual, rebelde e extravagante. A fora do
barroco para Munford tal, que este considera as formas renascentistas como protobarrocas,
e at mesmo o romantismo uma fase do capricho barroco, estando destinado a perdurar
durante o sculo XIX (1965: 452).

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J Maravall (1911-86), em seu clssico A cultura do barroco (1975/1997: 59), afirmava


que no se pode abstrair o barroco como um perodo da arte, pois afeta e pertence ao
mbito total da histria social (...). Dizer barroco artstico significa dizer cultura barroca
contemplada em seu sistema do ponto de vista da arte. Para ele, em grande parte o
desenvolvimento do barroco no sculo XVII decorre da prolongada crise econmico-social,
retratada especialmente na decadncia dos pases ibricos neste perodo. As guerras e o
crescente empobrecimento das massas criam um sentimento de ameaa e de instabilidade (...)
que esto na base da gesticulao dramtica do barroco ibrico (1997: 71, 45).
Distinguindo entre viver em e com o capitalismo, de viver por e para ele, entende B.
Echeverra o Barroco como uma das diferentes possibilidades que se oferecem para viver dentro
do capitalismo, como um ethos que caracteriza um dos tipos histricos de modernidade. Para
Echeverra, a atualidade do barroco deriva da profunda crise da verso puritana e norte-europeia
da modernidade. Nesta verso, a modernidade capitalista cega para a complementaridade
contraditria entre a reproduo da riqueza (lgica de valorizao do valor ou de acumulao
de capital) e a do processo de trabalho e desfrute/consumo (ou do valor de uso), exigindo que
se rompa com a ambiguidade do mundo e que se sacrifique a segunda dinmica, submetendo-a 26
primeira. O ethos barroco uma negao desta incondicionalidade e uma deciso pelo terceiro
excludo: tertium datur! A busca barroca do terceiro excludo no sacrifica o valor de uso, mas
tampouco se rebela contra a valorizao do valor, pois toma partido pelos dois contrrios.
Eleger a terceira possibilidade, a que no tem lugar no mundo estabelecido, traz consigo
um viver outro mundo dentro deste mundo (1998: 176).
Sob uma outra perspectiva, tambm se barroquisa Maffesoli, uma das principais
expresses duma assumida postura ps-moderna celebratria que relativiza o projeto
emancipatrio iluminista. A vida social contempornea est em vias de barroquizao devido
turbulenta fase de transio que hoje vivemos, com sua catica socialidade, relativismo
ideolgico, policulturalismo crescente e diversificao dos modos de vida com que estamos
confrontados. Diante duma realidade cada vez mais ambgua, o barroco bastante pertinente
para descrever o caldo de cultura multiforme e estruturalmente heterogneo constitutivo de
nossas sociedades. Maffesoli eleva o barroco condio de arqutipo, sendo uma verdadeira
bacia semntica para a qual confluem as mais diferentes correntes que vo constituir a
unicidade mltipla do tempo barroco. A lgica prpria da sensibilidade barroca a do
tertium datur, a da incluso que mantm juntos elementos perfeitamente heterogneos
(1996:189-219; 1998: 70).
Ainda que no seja advindo da tradio crist, Maffesoli percebe as mltiplas

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convergncias do ps-modernismo com o passado pr-moderno, pois entende que um


pensamento orgnico, tal como exercido nas sociedades tradicionais, est a renascer
contemporaneamente, como num novo renascimento agora no mais da cultura clssica grega,
mas da cultura catlica. Isto o leva a reconhecer que mesmo no cristianismo (...) encontramos
de modo recorrente bolses de resistncia que se empenham em manter unidas a tica e a
esttica, como o franciscanismo e a sensibilidade barroca (1996: 17). Para Maffesoli o esprito
barroco totalmente mstico, acentua, correspondendo a um realismo mstico, a um mundo
que se reencanta (ibid.: 224, 222).
A obra de Maffesoli est eivada de categorias religiosas, recorrendo a elas profusamente
como que se rendendo teologia escolstica e aos msticos cristos: atitude apoftica,
participao mstica, comunho dos santos, inefvel, unicidade, evitao. Ele atrado pelo
mistrio da encarnao de Cristo, vislumbrando no mito cristo do logos feito carne uma
profunda expresso da conjuno de elementos dspares mas empiricamente vividos como
complementares (1998: 184). Alis, reconhece que prprio dos msticos barrocos a interao
da sensibilidade com a espiritualidade (ibid.: 197), o que o leva a afirmar que o cristianismo
enquanto civilizao junta-se, pelo menos em parte, harmonia grega, admitindo a unio do 27
sensvel e do esprito como caminho em direo divindade. O barroco, em seu apogeu, s
far aumentar at suas ltimas consequncias um tal sensualismo (1996: 81). Assim sendo,
ambiciona Maffesoli alargar a cama de Procusto do pensamento moderno, forjando um
conhecimento orgnico, emptico, sensual, um saber de tipo Sul que no violenta mas
permite uma abordagem respeitosa dos fenmenos sociais. Entende que este esforo est
grvido de importncia face a saturao e a relativizao dos valores do Norte dominados
pelo produtivismo, pelo ativismo, pela irritao frente ao drama (1998: 147).
Embora prefira falar em barroco como metfora de uma forma de subjetividade e de
sociabilidade do que como expresso de um ethos cultural, Boaventura Santos acaba
reconhecendo que o barroco , essencialmente, um fenmeno latino e mediterrnico, uma
forma excntrica de modernidade (2000: 357), e que se desenvolve especialmente no Sul do
Sul europeu: na Amrica Latina. Foi o fato da AL ter sido colonizada por centros coloniais
dbeis que permitiu o desenvolvimento da cultura barroca nesta regio. Santos apresenta o
barroco como um dos principais guias emancipatrios para o perodo de transio
paradigmtica, pois percebe a subjetividade barroca como perfeitamente compatvel com o
paradigma emergente, dado seu carter aberto e inacabado. Conclui Santos que a barroca
subjetividade emotiva e apaixonada uma subjetividade do Sul, favorecendo as mestiagens
e relaes de poder partilhadas.

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2. A matriz catlica-ibrica da primeira modernidade

O reconhecimento do ethos barroco obriga a debater o papel civilizatrio da matriz


catlica-ibrica, como inclusive contemporaneamente o fazem, inter allia, Barboza Filho,
Braudel, Chacon, Daly, B. Echeverra, Lwy, Morse (1922-2001) e Huntington. Entre os
sculos XV e XVII a pennsula ibrica viveu seus sculos de ouro, tendo peso econmico-
poltico-militar e cultural determinante na histria mundial. Em geral, duas antagnicas leituras
so feitas sobre este perodo. De um lado, a Ibria do clich da Lenda Negra, cruel, da
Contrarreforma obscurantista. Do outro, a edificao na Ibria de uma verdadeira variante da
civilizao ocidental, forjadora de um horizonte que moldava o novo mundo com premissas
antagnicas e competitivas em relao perspectiva anglo-sax. O enigma da Ibria foi bem
captado por Barboza Filho (2000: 32): a Ibria dos Sculos de Ouro e dos sculos anteriores
uma vertigem, um labirinto, uma polissemia constante e um enigma renovado. (...). Ora ela
responsabilizada pelo atraso material e cultural de Espanha e Portugal, ora transmuta-se em
fonte de sentido para restauraes de corte nacional e identitrio (...).
28
Braudel (1947/1984), em sua ampla e monumental reflexo sobre o mundo mediterrneo no
sculo XVI, distingue entre a civilizao latina ou barroca (que se irradia com base no
imprio espiritual italiano e na fora temporal de Espanha e Portugal), e a do Norte europeu e
protestante2. Especialmente a Ibria no tempo do esplendor dos reis catlicos, a civilizao
ibrica , para Braudel, uma variedade particular da civilizao do Ocidente, a ltima
civilizao ecumnica proposta e imposta Europa, a qual poderia ser mais apropriadamente
designada de jesuta (ibid.:185-193). Sugere-se aqui que a ponta da Europa que avana sobre
o Atlntico possuidora de um ncleo de princpios que no podem ser descartados
simplesmente como um reflexo atrasado do moderno mas devem ser avaliados como uma
weltanschaung especial, uma variante civilizacional.
Sob forte e hertica influncia erasmiana3 bom recordar que o humanismo
herasmiano , no entender de Jaime Corteso, a culminncia do renascimento greco-latino

2
Braudel acompanha e amplia as teses de Jacob Burckhardt em A cultura do renascimento na Itlia (Companhia
das Letras, 1991), publicada originalmente em alemo em 1867.
3
O erasmismo, que tanto repudiava o cisma quanto exigia uma reforma no catolicismo, declina rapidamente a
partir de 1563, quando encerra-se o Conclio de Trento e se altera profundamente o clima espiritual na pennsula
Ibrica. As obras de Erasmo entram no ndex j em 1554, e a Inquisio tem uma rigorosa postura erasmfoba,
perseguindo duramente aqueles que representavam o esprito erasmita, a ponto de 50 anos aps o nome e o
pensamento de Erasmo praticamente desaparecem, sendo que seus ltimos reflexos na Espanha se encontram em
Cervantes (cf. Bataillon, cap. XIII O erasmismo condenado; cap. XIV ltimos reflexos de Erasmo).

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(COSTA, 1967:25) o renascimento ibrico foi um renascimento catlico mstico (Incio de


Loyola, 1491-1556; Teresa dvila, 1515-82; Juan de la Cruz, 1542-91) e neotomista4. Sculos
antes de Maffesoli reinventar a razo sensvel, os trabalhos do dominicano Francisco de
Vitria (1480-1546), do humanista Juan Luis Vives (1492-1540), dos jesutas Luis Molina
(1535-1600), Francisco Surez (1548-1617) e outros que viviam entre o quadriltero formado
pelas universidades de Salamanca (criada em 1218), Coimbra (1290), vora e Alcal de
Henares, forjaram uma escolstica barroca (conf. Maritain) que buscava o advento de uma
modernidade orgnica, no a desintegrada que acabou por se impor (CHACON, 1998: 148),
fundada sobre uma sapientia cordis, uma sabedoria do corao, sobre um conhecimento afetivo,
mstico5.

A cultura ocidental, especialmente a ibrica, viveu ento uma poca gloriosa em termos
plsticos, pictricos e arquitetnicos, seja na literatura (para Carpeaux, 1960: 683, o perodo
entre 1580 e 1680 foi o mais rico de todos na histria da literatura universal), na poesia, na
pintura, na msica ou no teatro: Miguel de Cervantes, 1547-1616; Luis de Cames, 1524-80;
William Shakespeare, 1564-1616; Francisco Quevedo, 1580-1645; Luis de Gngora, 1561-
1627; El Greco, 1541-1614; Caravaggio, 1573-1610; Peter Rubens, 1577-16486; Diego
29
Velsquez, 1599-1660; Lope de Veja, 1562-1635; Pedro Caldern de la Barca, SJ, 1600-81. De
modo geral, o barroco est associado fase de decadncia econmico-poltico-militar do mundo
ibrico, ou seja, ele ascende no momento em que ocorre a derrota da invencvel armada
espanhola em 1588, o que possibilitou que Frana, Inglaterra e Holanda passassem a rivalizar
com a Espanha, retirando dela a hegemonia internacional que ento desfrutava. Desta
perspectiva o barroco seria decorrente do crescente empobrecimento das massas e do
sentimento de insegurana social, expresso do lamento pelos anos dourados ibricos,
dramatizao da dor da perda. A alma barroca v as muralhas desmoronarem, mas no se
desespera, pois sabe que la vida es frenes, sueo, ilusin. O barroco se afirma como a
capacidade humanista de reconciliar os contrrios, incorporando tanto a claridade da renascena
quanto os aspectos escuros da vida: dor, morte e sofrimento. Entretanto, ressalve-se que

4
Consultamos as extensas e minuciosas avaliaes e revises sobre a escolstica progressista ibrica feitas seja
globalmente, seja desde a filosofia e do pensamento poltico, econmico, semitico e do direito internacional, por
Barboza Filho, Chacon, Courtine, Echeverra, Lefort, Lima, Morse, Naredo, Todorov (analisa Las Casas, Sahagn
e outros do ponto de vista semiolgico), Schneewind, Schumpeter e Skinner.
5
Obviamente tanto no h uma unidade plena entre estes pensadores, quanto tambm no refletem a posio oficial
de Roma na poca, a no ser em alguns aspectos, sendo que inclusive muitos chegaram a sofrer com a inquisio
e tiveram suas obras includas no ndex.
6
Rubens, pintor flamengo e figura maior da arte barroca do Norte da Europa, educou-se na Itlia entre 1600 e
1608, tornando-se a partir de 1609 pintor das cortes do arquiduque Alberto e da infanta Isabela, regentes espanhis
da Holanda.

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demasiadamente arriscado ligar estreitamente as criaes do esprito, isto , a mais livre


atividade que se possa imaginar, aos acontecimentos da histria e vida econmica ... De fato,
as relaes entre literatura e sociedade so praticamente indefinveis (Henry Peyre, apud
Lwy; Sayre, 1995: 20)7. Tanto seus elementos j estavam presentes ao longo de todo o sc.
XVI (no se pode ignorar que a pr-histria do barroco se enraza na renascena), quanto de
fato o barroco no se restringe Ibria.
O fato da Ibria tropear com a Amerndia ir inaugurar a prpria modernidade,
possibilitando que a Europa se firmasse como centro de uma histria mundial. Esta a tese de
Oswald de Andrade em 1945, o qual, sustentando-se em Sombart (1863-1941) este declarou,
em O Burgus (1913), que sem as jazidas americanas no teramos o homem econmico
moderno (apud. ANDRADE, 1990: 63) entendia que as descobertas geogrficas mudaram a
face da terra por terem rompido o status quo econmico do Ocidente e dado a preponderncia
a povos que antes no podiam progredir com seus prprios recursos (ibid.). A modernidade,
argumenta Dussel (1993: 7), s possvel pela sua relao dialtica com o elemento no-
europeu: por isto a periferia parte de sua prpria definio. Dussel sustenta a tese de que
a superioridade europeia sobre o mundo otomano-muulmano, a ndia e a China, no decorre 30
de suas possveis e excepcionais caractersticas internas, mas da vantagem comparativa
determinante adquirida com a anexao da Amerndia. O trfico negreiro e a economia com
base na escravido na Amrica foram um pedestal de superexplorao (NEGRI; HARDT,
2001: 139) relativamente estvel que deu gnese ao capitalismo europeu j na forma de sistema
mundial. Define Dussel (2004: 139) que a inveno do sistema colonial e sua brutal espoliao
ao longo dos sculos, progressivamente far pender a balana do poder em favor da Europa, at
ento perifrica. A Amerndia , portanto, o fato originante da modernidade, constitutivo da sua
primeira definio. Entretanto, tanto Hegel (1770-1831) quanto Habermas descartam o papel
da Ibria da definio originria da Modernidade, e, se esta est fora, muito mais est a Amrica
Latina (DUSSEL, 1993: 23).
Demonstra Dussel (2004: 140) que a primeira modernidade (de 1492 1630) ibrica,
porm com matizes muulmanos, embebidos com elementos do Renascimento italiano e pela
cultura barroca jesutica. Apesar do pensamento produzido pela primeira modernidade
hispnica, renascentista e humanista ser da maior importncia, ele foi descartado pela filosofia
moderna (DUSSEL, 2000: 60). Ocorre dentro do pensamento ocidental clssico e

7
A relao entre sociedade e literatura no de causa e efeito. O vnculo entre uma e outra , ao mesmo tempo,
necessrio, contraditrio e imprevisvel. A literatura expressa a sociedade, ao express-la, a muda, a contradiz
ou a nega. Ao retrat-la, a inventa; ao invent-la, a revela (Paz, 1984: 27).

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contemporneo um esquecimento do papel fundante da periferia para ascenso do sistema-


mundo europeu, revelando o carter pseudo-universal, provinciano e eurocntrico deste, bem
como sua falcia desenvolvimentista. Em sua ampla avaliao da tica da Libertao na idade
da globalizao e da excluso, Dussel (2000: 64) situa a Amerndia como parte da modernidade
desde o primeiro momento, o da conquista e colonizao: o mundo mestio na Amrica Latina
o nico que tem tanta idade quanto a modernidade.
Antecipando Hobbes (1588-1679), Locke (1632-1704) e Rousseau (1712-78), os
neotomistas ibricos foram precursores das teorias do Estado moderno e do direito
internacional, sendo que os dominicanos Montesinos (1475-1545)8, B. de Las Casas (1474-
1566), Vitria e Surez, SJ, fizeram uma das primeiras defesas dos direitos individuais e da
liberdade da histria. Entende Silva Filho (2002: 321) que Las Casas antecipa muitas
consideraes libertrias da teoria poltica moderna. Neste momento, sc. XVI, surge na
Espanha a questo tica fundamental: que direito tem o europeu de ocupar e dominar os povos
americanos? Registra Dussel (2000: 60) que a segunda modernidade, no sc. XVII, j no teve
escrpulos de conscincia, e o eurocentrismo no ser mais posto em questo at o final do sc.
XX. A resposta de Las Casas, na avaliao de Dussel (2000: 61), no permite subterfgios, 31
demonstrando que a constituio do sistema-mundo como expanso europia na Amerndia
no tem direito algum; uma violncia injusta, ilegtima e no pode ter nenhuma validade
tica.
O argumento de Vitria, utilizado por las Casas no debate, aparentemente absurdo, mas
clebre e crucial, sobre o estatuto ontolgico dos habitantes recm encontrados nas novas
terras9, claro e direto: mesmo que a f crist tenha sido enunciada aos brbaros com
argumentos completos e ainda assim eles a tenham recusado, isso no constitui razo para
fazer-lhes guerra e despoj-los de seus bens (apud Skinner, 1996: 446). Na rigorosa avaliao
de Todorov, las Casas evoluir neste debate para as radicais posies perspectivistas e para uma
posio de um amor pelo outro no mais assimilacionista to subversiva que d um passo
em direo ao abandono do prprio discurso religioso (TODOROV, 1993: 188). Las Casas
chega a defender que o rei da Espanha renuncie s suas possesses ultramarinas e, no limite,
faa guerra aos prprios conquistadores espanhis: o verdadeiro remdio para todos esses

8
Montesinos, ao proferir os clebres sermes de 1511 condenando a escravido dos ndios, considerado como o
primeiro manifesto anticolonialista da Amrica (Mires, 1991: 69), precipita o conflito aberto entre o projeto
missionrio-indigenista e o mercantilista-militar. Junto com Las Casas, so considerados os primeiros defensores
dos direitos humanos na Amrica Latina (conf. Silva Filho, 2002: 299).
9
Todavia, registre-se que o mundo anglfono no permitiu semelhante debate, o primeiro debate moderno e
amadurecido sobre os direitos humanos, algo que jamais parece haver preocupado os outros poderes coloniais
(Fuentes, 2001: 132).

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males, que (...) os reis de Castela, por preceito divino, devem aplicar, inclusive pela guerra, se
no puderem faz-lo pacificamente, e ainda que tivessem de arriscar todos os bens temporais
que possuem na ndias, livrar os ndios do poder diablico ao qual esto submetidos,
devolver-lhes a liberdade original e restabelecer em suas soberanias todos os reis e senhores
naturais (apud Todorov, 1993: 191). E, numa inverso completa, aponta o ndio como o
verdadeiro evangelizador: a verdade que muitssimos destes homens podem governar-nos j
na vida monstica, na vida econmica e tambm na vida poltica, podendo tambm ensinar-
nos e reduzir-nos aos bons costumes (Las Casas, De nico modo 1537, apud SUESS, 1991:
112).
Las Casas no foi uma voz proftica isolada, mas o porta-voz de uma experincia
eclesial baseada no evangelho que proclamava Deus ou o ouro. Ningum pode servir a dois
senhores, e que inclusive entusiasmava alguns telogos europeus. Skinner (1996: 450), em
seu grande painel sobre As fundaes do pensamento poltico moderno, reconhece que h um
certo grau de verdade nas afirmaes que creditam os filsofos tomistas ibricos entre os
principais fundadores do pensamento constitucionalista e at do pensamento democrtico.
Conclui ainda que este legado tomista funcionou como o canal pelo qual a aplicao do 32
contrato social anlise da obrigao poltica pde exercer a mais decisiva influncia (ibid.).
Vitria, por exemplo, nega o poder coercitivo absoluto papal ao mostrar que o poder temporal
no depende em absoluto do Papa (apud, SKINNER, 1996: 451), e que indubitvel e
manifestamente falso afirmar que o Papa possua autoridade temporal direta e jurisdio
sobre o mundo inteiro. Para Skinner (1996: 440), Surez repudia a tradicional tese catlica e
amplamente aceita ento na Europa de que o poder poltico conferido por Deus a um
determinado prncipe, e deve sempre ter continuidade, por um processo de sucesso
hereditria, numa determinada pessoa. Replica Surez que essa concluso pressupe o
esquecimento de que essencial que o primeiro possuidor tenha derivado seu poder supremo
diretamente da repblica, uma vez que o poder civil sob qualquer forma, para que seja justo
e legtimo, deve resultar de uma concesso direta ou indireta da comunidade, no podendo de
outro modo ser mantido com legitimidade.
Mas h importantes diferenas entre estes neotomistas e o pensamento poltico de
Hobbes e Locke: para aqueles o Estado nunca ter no indivduo seu ponto de partida, pois os
homens no viviam primitivamente como indivduos livres e isolados que mais tarde se
associariam por um contrato. Afirmam os ibricos que a sociedade poltica estaria ancorada
numa sociabilidade intrnseca dos homens: tanto o homem foi criado livre (VITRIA, apud
SKINNER, 1996: 433), quanto fato essencial ao homem jamais viver sozinho (ibid.: 434),

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o que reafirmado ainda mais claramente por Surez: o homem por natureza um animal
social (ibid: 435). Vitria, antecipando e negando a clebre hiptese hobesiana, afirma: Non
enim homini homo lupus est, ut ait Ovidius sed homo [Na verdade, o homem no o lobo do
homem, como disse Ovdio, mas homem] (apud BARBOZA FILHO, 2000: 297). Para os
pensadores catlicos, na lmpida avaliao de Morse (1988: 61), se o Estado reconhecido pelo
seu poder coercitivo tanto por Vitria quanto por Hobbes, para Vitria esse poder deve ser
exercido para a realizao do bem comum e a administrao da justia segundo os princpios
cristos. O pacto poltico de Hobbes foi adotado por medo antes que por um esprito de auto
realizao comunal, e a injustia definida no Leviathan como nada mais que o no
cumprimento do pacto . Morse ir ressaltar as diferenas epistemolgicas, pois enquanto o
mtodo emprico refletia uma racionalidade dessacralizada, utilitria e atomista, os ibricos
adotaram uma abordagem marcadamente holista.
Surez declara, fazendo frente Maquiavel (1469-1535), que se o rei converte seu
justo poder em tirania tornando seu governo manifestamente pernicioso para toda a
repblica, por conseguinte ser justo que a comunidade faa uso de seu poder natural para
defender-se (apud SKINNER, 1996: 454). Reiteradamente defende Surez o poder de depor 33
um rei, mas sempre quando um mtodo de autodefesa e para preservar a repblica. Diante
da arbitrariedade do prncipe, antepe que: si leux esset injusta, non tenetur populus eam
acceptare, quia injusta lex non est lex [se a lei injusta, o povo no est obrigado a aceit-la,
porque uma lei injusta no lei] (SUREZ, apud BARBOZA FILHO, 2000: 306). Da que
Chacon, apaixonadamente, veja os semeadores da renovao escolstica como defensores dos
direitos civis e humanos, dos oprimidos, do poder vindo de Deus atravs do povo, da soberania
popular e do direito do povo revoluo. Completa Leopold von Ranke, expressando de forma
mais sinttica e serena as paradoxais ideias destes padres: Os jesutas no tiveram grande
dificuldade em fazer derivar do povo o poder real. Construram um sistema fundindo sua
doutrina da supremacia do papa com a doutrina da soberania popular. (...). Estranha unio de
pretenses eclesisticas e de ideias democrticas, de liberdade absoluta e de submisso
completa, contraditrias em si mesmas ... (apud CHACON, 1998: 74).
A Escola de Salamanca10 antecipou grande parte da moderna teoria econmica, a
ponto de Schumpeter, 1964: 105-186, 380, registrar: est tudo nos Escolsticos. Estes
ltimos escolsticos se consagraram a justificar a prtica usurria e comercial, mas sem

10
Alm de Vitria, considerado fundador desta escola, inclui-se tambm Domingo de Soto (1494-1560), Martin
de Azpilicueta, Toms de Mercado (1530-75), Luis de Molina (1535-1601) e os jesutas Lssio ou Leonardo de
Leys (1554-1623) e Juan de Lugo (1583-1660). Nem todos lecionaram em Salamanca, mas compartiam o clima
intelectual daquela universidade.

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despoj-la dum sentido moral, da centralidade da justia, e sua destinao social. Se j


bastante aceito, em particular, o papel do Fr. T. de Mercado como precursor da teoria monetria,
salienta Chacon (1998: 159) que entre as influncias do renascimento catlico ibrico do sc.
XVI sobre o iluminismo do sc. XVIII encontra-se a marca da Suma de tratos y contratos
(1569) de Mercado sobre Francis Hutcheson, mestre de A. Smith. Na objetiva avaliao de
Tawney, que recua sua reflexo para Toms de Aquino e lembrando que o papado era a maior
instituio financeira da Idade Mdia, o propsito das especulaes econmicas escolsticas
era eminentemente prtico e visava solucionar os problemas e reconciliar as novas relaes que
brotaram da expanso econmica, com a moralidade crist. Vistos pela posteridade como
reacionrios (...) em sua prpria poca foram os pioneiros de um movimento intelectual liberal.
Levantando o peso de frmulas antiquadas, desobstruram um lugar dentro da estrutura rgida
da autoridade religiosa para interesses econmicos novos e mveis (...). O pensamento
mercantilista dos sculos posteriores tem uma considervel dvida s discusses escolsticas
sobre dinheiro, preos e juros (TAWNEY, 1922/1971: 46). Diante das ideias de que o
trabalho necessrio e honroso, e de que apenas quando o mercador procura o ganho no
como um fim, mas como o salrio de seu trabalho que sua remunerao no seria vista como 34
turpe lucrum, Tawney (1971: 50) ir concluir que a verdadeira descendncia das doutrinas
escolsticas a teoria do valor trabalho. O ltimo dos escolsticos foi Karl Marx (grifo
nosso).
Outrossim, preciso perceber que a renovao espiritual Catlica na Espanha antecedeu
a revolta luterana (deflagrada em 1517) e o Conclio de Trento, como registra amplamente
Bataillon ao analisar a pr-reforma do cardeal Jimnez de Cisneros impactando diretamente as
ordens monsticas. Casos tpicos e exemplares da renovao religiosa so o de santa Teresa e
de Incio de Loyola. Loyola, em particular, desde sua converso em 1521 fundao da
Companhia de Jesus em 1539, estudou em Alcal, Salamanca e Paris, onde embebeu-se do
humanismo herasmita a ponto de ser preso pela inquisio conduzida pelos ortodoxos
dominicanos. Estas influncias humanistas que renovaram o pensamento escolstico e moderno
sobreviveram mesmo depois de feita a escolha da Contrarreforma (MORSE, 1988: 55).
Chacon (1998), por exemplo, enxerga no Ratio Studiorum jesutica, promulgada em 1599, a
presena da to procurada nova paidea integradora das fragmentaes da modernidade.
Sem dvida que se faz necessrio revisar a imagem iluminista francesa sobre o carter
puramente reacionrio dos jesutas e da Igreja Catlica pr e ps-tridentina (Echeverra, 1998:

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65)11. Echeverra conclui que estas correntes buscavam ento construir uma modernidade
prpria, religiosa, (...) alternativa modernidade individualista abstrata, que girava em torno
da vitalidade do capital (ibid.: 49). O projeto jesutico de modernizao catlica do mundo
implicava na restaurao da Igreja romana como meio central de socializao e como entidade
poltica. Com o clima anticlerical prprio do sculo XVIII, a reao iluminista concentrou-se
num antijesuitismo, face a hegemonia intelectual-poltica destes dentro do catolicismo. Os
seguidores de Incio de Loyola representavam ento uma ameaa, a qual foi vista pelo
despotismo ilustrado como principal inimigo a vencer (ibid.: 73), levando expulso da
Companhia de Jesus das terras latino-americanas e selando o futuro das repblicas guaranis.
Esta derrota da utopia catlica naquele momento em experimentao no Ocidente apenas mais
um captulo da histria do assenso de uma modernidade capitalista que busca configurar o
mundo imagem e semelhana do capital.
A obra magna de Weber, A tica protestante e o esprito do Capitalismo, insinua que o
ethos catlico seria anticapitalista. Ainda que Weber no tenha realizado um estudo sistemtico
das relaes entre o catolicismo e o esprito capitalista, entende Lwy (2000: 34) que h um
evidente subtexto: a Igreja catlica um ambiente muito menos favorvel se no 35
completamente hostil ao desenvolvimento do capitalismo que as seitas calvinistas e
metodistas. Em sua avaliao, constata com espanto que praticamente no existe qualquer
tratamento substancial dessa questo na imensa literatura escrita sobre a tese weberiana que
foi publicada nos ltimos oitenta anos (2000: 35)12. Indica Lwy que Weber somente vai tratar
brevemente da questo em obras posteriores, acentuando apenas a oposio da Igreja natureza
fria e impessoal das relaes capitalistas13.
Em verdade, como constatamos com os escolsticos ibricos, no h uma
incompatibilidade entre catolicismo e capitalismo. Tampouco h uma essncia capitalista no
calvinismo, demonstra Lefort. Importa vislumbrar que entre o mundo catlico e o da Reforma
existem diferenas profundas, pois enquanto o catolicismo acentua a dimenso comunitria e
sacramental, o esprito protestante preconiza o dilogo direto do indivduo com deus, sem

11
Marcel Bataillon, em Erasmo e Espanha (1937/1996) foi precursor em reavaliar o papel da Contrarreforma.
Braudel, assim como Maravall (1997: 58), tambm viam impropriedades nesta denominao. Braudel (1984: 38;
128; 130) referiu-se a esse poderoso movimento da Reforma catlica a que chamamos abusivamente a
Contrarreforma. (...) Aquilo que se chama a Contrarreforma , se se pretender, a sua Reforma, ou seja, uma
renovao crist.
12
Apesar desta taxativa afirmao, Chacon (1998: 169) indica que Wolfgang Schluchter (em Max Weber Sicht
des okzidentalen Christentums (Suhrkamp, Frankfurt, 1988) reuniu weberianos para uma discusso a propsito
do catolicismo, bem como tambm quanto ao islamismo (in Max Webers Sicht des Islams, mesma editora e local,
1987).
13
Mesmo abordando extensamente sobre Sociologia da religio, maior captulo da pstuma obra Economia e
Sociedade, Weber no discute sobre o assunto.

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intermedirios, ajustando-se melhor com a revoluo econmica em curso. Enquanto que o


catolicismo (que durante sculos foi a linguagem de camadas sociais dominantes que no
eram burguesas Lefort, 1979: 139) expressava uma mentalidade onde o espiritual e o
material estavam fundidos, uma realidade onde a economia estava amarrada em relaes
pessoais, o protestantismo, ao interiorizar sua oposio ao catolicismo, acaba se comunicando
otimamente com as rpidas transformaes econmicas decorrentes das grandes descobertas e
da imensa transferncia de capitais para a Europa e que levavam ao desmoronamento da
sociedade feudal e ao desenvolvimento da burguesia. O ato constitutivo e revolucionrio do
capitalismo foi a separao entre os negcios e o lar, a separao entre os produtores e as fontes
de sobrevivncia. Isto libertou as aes voltadas para o lucro (e tambm s voltadas
sobrevivncia) da teia de laos morais e emocionais, da famlia e da vizinhana (Bauman).
Como o protestantismo permitiu que a secularizao da economia e da poltica se efetuasse no
seio mesmo da religio, ele foi funcional revoluo econmica, possibilitando a formao da
identidade burguesa de forma a diferenci-la claramente das antigas elites e do holstico modo
de viver feudal, ainda que o catolicismo no lhe fosse to hostil.
Se para alguns o neotomismo favorece uma sociedade autoritria e corporativista, 36
outros, como Morse (1992: 138), entendem que a herana do tomismo no apenas
hierarquismo e corporativismo, ainda que esta seja a tendncia principal da doutrina oficial
catlica, mas tambm um vetor orientado de tipo comunitrio-socializante, como se vislumbra
nas estratgias de libertao das Comunidades Eclesiais de Base. No custa recordar que o
cristianismo, enquanto instituio, sempre foi atravessado, em toda sua histria, pelo conflito
entre os que, mais coerentes com sua tradio primordial, defendiam o princpio comunitrio,
e as foras que impunham o princpio hierrquico na mesma medida em que surgia uma
civilizao de verniz cristo (HOORNAERT, 1991: 90).

3. Amrica barroca. Utopia e fico.

Chegaram. Eles tinham a Bblia, ns tnhamos a terra. Eles nos disseram: Fechem os olhos
e rezem! Quando abrimos os olhos, eles tinham a terra e ns a Bblia.
(Desmond Tutu)
Que evangelho pode a raposa ensinar s galinhas? (Leonardo Boff)
Abaixo do Equador no existe pecado, parece que os ndios vivem no paraso terrestre
que nem Ado e Eva (Dito popular europeu do sc. XVI)

Indiscutivelmente, o imaginrio utopista-comunista possui uma linha de inspirao

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crist ao longo de toda a histria ocidental dos ltimos dois milnios. Tendo raiz no prprio
evangelho e no relato da primeira comunidade crist (para muitos o primeiro grupo comunista
a surgir), ela se alimenta duma longa tradio espiritual que vem dos primeiros trs sculos de
cristianismo, passa pelos Padres do Deserto, pelos Monges e pelos Mendicantes entre os sc. X
e XII14 e desemboca em Joaquim de Fiori (1145-1202) e sua profecia do iminente advento do
Reino. Os ideais franciscanos de pobreza e fraternidade do sc. XIII receberam forte influncia
joaquiniana, bem como o movimento comunista do fr. Dolcino (1304-1307). J as primeiras
grandes utopias modernas so, no por acaso, de matriz catlica: Tomas Morus (1478-1535)
que faz parte do cnone dos santos catlicos, amigo do frade agostiniano Erasmo (1467-1536),
ambos grandes propagadores de uma reforma dentro do catolicismo e do dominicano
Campanela (1568-1639). A revolta dos camponeses alemes, liderada por Tomas Mnzer entre
1524 e 1528, tambm merece figurar entre os precursores cristos do movimento utpico.
A Amrica deu novo alento difundida esperana milenarista de um reino de mil anos
de felicidade que anteceder o juzo final15. Acreditando que o continente perdido de Atlntida
teria emergido, ou encontrado o Eldorado, aqui os primeiros navegantes tiveram uma autntica
Viso do Paraso (Holanda, 1958/1992). Neste momento temos, em verdade, um amlgama 37
entre a cruz e a espada, entre cobia e devoo, uma fuso de motivos sagrados com profanos
que levou a ambio e religio tingirem-se das cores da fantasia (Holanda, 1992: 211).
Tanto Colombo, quanto os primeiros missionrios, estavam impregnados dos ideais
joaquimitas, e acreditavam estar prxima a ltima era do mundo. As vises escatolgicas se
prolongam no sc. XVII graas Antonio Vieira SJ (1608-97), mestre da retrica barroca, que
transformar o sebastianismo portugus num autntico milenarismo16, vindo a influenciar
decisivamente outro tambm Antonio e barroco, Conselheiro, lder da comunidade de Canudos,
j no final do sc. XIX. Mesclando-se com o mito guarani na Terra sem Males, o encantamento
milenarista impregnou profundamente o imaginrio popular, expressando-se fortemente em
Canudos e na Guerra do Contestado, raros momentos em que o povo pobre e mestio irrompe
com voz prpria na cena poltica do Novo Mundo17. Ainda hoje, numa verdadeira inspirao

14
Moore Jr. (1999) faz uma excelente discusso sobre a evoluo dos ideais comunitrios ao longo das geraes,
confrontando a experincia monstica dos Monges Cartuxos (fundada por S. Bruno em 1084), da ordem cisterciana
(1098) e de mosteiros budistas, com o ascetismo dos quakers e com a experincia sionista socialista dos Kibutz.
15
Fundamentei-me neste tpico sobre milenarismo na magnfica obra de Cohn (1981), bem como em Chau
(1998), Clastres (1978), Delumeau (1998) e Holanda (1992), bem como consultei as advertncias que Voegelin
(1982) formula s perspectivas polticas milenaristas.
16
Barboza F. (2000: 345) no tem dvida em associar o mito sebastianista com a necessidade da monarquia
portuguesa, recm restaurada, de lanar mo de toda a imaginao barroca para a sua legitimao.
17
Os europeus, ao se defrontarem com a Amrica, deslumbram-se, chamando esta regio de Novo Mundo,
contrapondo-se a velha e decadente Europa.

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transcultural, ele anima e perpassa a nossa cultura, como afirma Chau (1992: 11) avaliando o
mito fundador do Brasil por ocasio das efemrides dos 500 anos: com essa histria
proftica que as classes populares brasileiras tm acesso poltica, percebida por elas como
embate csmico entre a luz e a treva, ou entre o bem e o mal, e na qual a questo no a do
poder, mas a da justia e da felicidade.
As primeiras notcias do novo mundo propiciaram o entroncamento dos elementos
utpicos presentes no milenarismo medieval com o esprito renascentista. O encontro com o
mundo americano fertilizou os horizontes utpicos da velha Europa, inspirando decisivamente
os grandes filsofos humanistas da renascena (Erasmo, Morus, Montaigne, 1533-92). Estas
primeiras utopias da era moderna bebem tambm nas fantasias provenientes do mundo
americano ento recm descoberto. H indcios de que o projeto de B. de Las Casas, escrito
em 1516, de estabelecer comunidades livres de ndios e espanhis, tenha servido de inspirao
para Morus, pois teria sido remetido para Flandres, onde estava o rei Carlos, e, atravs de
Erasmo, ento conselheiro real, chega s mos de Morus18. Este escreveu sua famosa obra na
semana em que hospedava seu amigo Erasmo. Numa autntica inter-fecundao entre utopia e
realidade, to logo Morus publica Utopia (tambm em 1516) completamente escolstica em 38
seu mtodo de construo, avalia Skinner (1996: 274), ela j influencia prticas utpicas no
Novo Mundo, como a de Quiroga, bispo de Michoacn, que tentou implantar a partir de 1530
comunidades inspiradas diretamente em Morus (Ainsa, 1990). A geografia das utopias situa-
se nas Amricas, reivindica Oswald de Andrade (1953/1990: 164). Foram ento inmeros os
experimentos utpicos desde os mais racionalizantes inspirados diretamente em More, aos
mais msticos inspirados nas profecias de Joaquim de Fiori (CHIAMPI, 1994: 458) que
buscavam uma cristandade das ndias (Dussel).
Exportamos para a Europa o princpio do homem natural e do inconformismo que vai
nutrir sua imaginao utpica, levando Oswald de Andrade (1928/1990: 269), em seu rango
antropofgico, sentenciar: Sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre declarao dos
direitos do homem. Como assinalaram diversos autores, o (des)encontro com a Amrica
possibilitou aos europeus no apenas novos horizontes mas a possibilidade de confronto, de
espelhamento e de experincia do Outro e, por extenso, de si mesmos (CARVALHAL, 1994:
386). Menos que um conceito geogrfico, (...) a Amrica foi para viajantes, evangelizadores
e filsofos uma construo imaginria e simblica (CHAU, 2000: 9). Segundo OGorman, a
Amrica no foi descoberta: foi inventada, porque era necessria imaginao e ao desejo

18
Esta tese examinada por Victor Baptiste (conf. Gutirres, 1995: 99).

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europeus, corresponde ao profundo sonho humano de um lugar feliz, de uma Idade do Ouro 19.
Entretanto, ao longo da histria da Amrica, a fantasia do paraso e do bom selvagem coexistiu
com o colonialismo e com o trabalho forado. Os colonizadores anti-utpicos, que negaram aos
ndios sua condio humana, constituram a imensa maioria e, se alguns estavam interessados
mais na alma, muitos mais queriam era o corpo da ndia e o brao escravo do marido dela
(GAMBINI, 2000: 175).
Do erasmismo espanhol resultou uma corrente que, transplantada para Amrica, buscou
nas novas terras refundar a cristandade20. Da que para o continente americano inicialmente
vieram apenas frades, em geral das ordens religiosas mendicantes, que preconizavam conduta
religiosa depurada dos vcios que haviam maculado a Igreja (Salinas, 1997: 144). Os
inmeros exemplos da rejeio radical do projeto economicista-exploraatrio por parte dos
missionrios, como os do frade dominicano e Bispo de Chiapas, Las Casas, do padre
Montesinos, dos franciscanos Bernardino de Sahagn (1499-1590) e Vasco de Quiroga,
decorrem, fundamentalmente, dos ensinamentos de Jesus, como o prprio Las Casas na poca
o disse21. Mas, se os missionrios no assumiram in toto o projeto colonial, em essncia
adotaram uma ideologia colonialista o que, para Todorov (1993: 169) no diminui a grandeza 39
destes personagens uma vez que um cristianismo das ndias e no nas ndias era sonho dos
missionrios e no dos ndios que no foram consultados (BOFF, 1992: 76). No dizer de Suess
(1991: 110), a fraternidade radical nas Amricas, no sculo XVI, exigiria a luta contra o
sistema colonial, exigiria dissidncia e ruptura. Alm disto, as incmodas vozes profticas
destes padres no podem servir de libi para o fato de que foram muitos os eclesisticos que
no s toleraram a servido do ndio e a escravido do negro, como tambm se beneficiaram
delas (SUESS, 1991: 99)22. Houveram, em verdade, conflitos ao interior do projeto
evangelizador entre os mais ortodoxos dominicanos que queriam uma transformao completa
dos novos cristos, e os mais realistas e pragmticos franciscanos, que se imporo, os quais se
conformam com o presente, mesmo que imperfeito (TODOROV, 1993: 203), da resultando as
prticas de sincretismo.

19
Uma ampla avaliao do debate quanto constituio utpica da Amrica e das consequncias deste tratamento
se encontra em Fornet-Betancourt, 1993.
20
Bataillon (1996: 807-831) e Urea (1935/1978:110) demostram que muitos ibricos vindos para a Amrica eram
erasmianos e, inclusive, joaquimitas e milenaristas. Sobre esta utopia social crist do sculo XVI ver tambm
Ainsa (1990; 1996); Boff (1992); Dussel (1993) e Salinas (1997).
21
Na avaliao de Todorov (1993: 189), na doutrina crist que Las Casas vai fundamentar seu surpreendente
perspectivismo onde cada um relacionado a seus prprios valores, em vez de ser referido a um ideal nico
22
A crtica ideologia missionria tambm se encontra elaborada por Gambini (do ponto de vista psicanaltico) e
Neves (antropolgico e histrico).

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Entretanto, se o barroco europeu j foi caracterizado como a arte da Contrarreforma23,


como expresso do estado de alma dos povos catlicos aps o Conclio de Trento, o barroco
latino-americano tem um carter prprio24, sendo retratado por Lezama Lima (1910-1976)
como a arte da contra conquista (1957/1988: 80). Diferentemente da outra Amrica (a do
Norte, que, desconhecendo o barroco incapaz de ter outra relao com o indgena que no
seja a excluso), o barroco deixava espao para a cultura indgena significar (THEODORO,
1992: 167). Diante do pesadelo do genocdio que no espao de um sculo levou a eliminao
de 90% da populao nativa ento estimada em 70 milhes, a estratgia barroca ganha ainda
mais relevncia, indo alm da opo entre submisso ou rebeldia: nem se submeter, nem
rebelar-se, mas submeter-se e rebelar-se ao mesmo tempo (Echeverra, 1998: 181). Era a eleio
de uma terceira alternativa, excluda, um salto a um terreno histrico diferente (181). Ao
invs do suicdio, a vida dupla e labirntica do sincretismo e da dissimulao. O barroco
admite a contemporizao, ensina artifcios de duplicidade (BARBOZA FILHO, 2000:
409)25.
Aponta Octavio Paz, em O labirinto da solido (1950), que a diferena das colnias
saxnicas radical, pois enquanto na ibrica pelo batismo catlico os ndios, em situao de 40
orfandade, (...) encontravam um lugar no mundo, esta possibilidade (...) foi
desapiedadamente negada aos nativos pelos protestantes da Nova Inglaterra (PAZ, 1992: 94).
Sabendo que tais ideias faro sorrir qualquer um que conhea a conduta dos colonos para
com os indgenas, adenda que verdade que os ndios no foram exterminados porque os
europeus precisavam de mo de obra nativa, mas sem a Igreja o destino dos ndios teria sido
muito diverso. Aspira Paz compreender a sociedade colonial como uma totalidade viva e, por
isso, contraditria, e no justific-la: a rigor, enquanto subsista esta ou aquela forma de
opresso, nenhuma sociedade se justifica (ibid.: 95).
Somos atrasados em que? Em no termos sido eficientes o suficiente no extermnio dos
ndios como na Amrica do Norte (VELOSO, 1994: 13)? Isto no quer dizer que somos menos
cruis ou mais humanos que outros, pois nosso sistema tem as mesmas capacidades de criar
dilemas e exprimir o lado ttrico e humano dos homens. Mas uma configurao que revela
uma intensa capacidade de relacionar instituies que o Ocidente puritano e anglo-saxo

23
Clssica afirmao de Weisbach em O Barroco, a arte da Contra-Reforma, 1921.
24
bom recordar que o barroco artstico americano se estende at o final do sculo XVIII, 100 anos depois de ter
se encerrado na Europa.
25
A tese da simulao enquanto forma de sobreviver e vencer tambm promovida por Bruit (1995). Tambm
Buarque de Holanda, em Razes do Brasil (1963: cap. 2), acentua os traos da cultura catlica que permitiram um
terreno de transio para que ndios e negros pudessem acomodar-se e mestiar-se.

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separou (DA MATTA, 1991: 108).


A esttica barroca na Amrica um fenmeno peculiar, envolvendo outros significados.
Enquanto o peninsular est marcado pela decadncia ibrica, os americanos, embora
produzissem trabalhos semelhantes aos europeus, se interrogam pelo futuro, perguntam pelo
nosso lugar no mundo: a quem devamos lealdade? A nossas mes quchuas, astecas ou
chibchas? A quem deveramos dirigir as nossas oraes? Que idioma amos falar?
(FUENTES, 2001: 196). A alegoria barroca, ao permitir percepes diversas, a justaposio de
significados, possibilita a coincidncia de contrrios, dissimular o universo das culturas afro-
amerndias, tornando-se uma esttica capaz de incorporar elementos nativos (THEODORO,
1991: 166). Entende Theodoro que, ao negar a busca de elementos homogneos, o barroco
uma esttica da miscigenao". Ao contrrio da esttica renascentista que reproduz o modelo
natural, o barroco representa a possibilidade de contato entre padres culturais indgenas e
europeus (ibid.: 126)26. bom recordar que as culturas amerndias pr-colombianas adotavam
figuras que representavam princpios opostos e que se conciliavam independentemente de um
elemento central (ibid.: 29).
Se o jesuta Antonio Vieira considerado um cone do barroco colonial e metropolitano, 41
para Lezama Lima (1988: 106) e outros a culminncia do barroco artstico americano est na
obra do mulato Antnio Francisco Lisboa (1730-1814), o Aleijadinho, sntese completa e genial
da raa mestia e da arte mestiada. J sua grande expresso literria encontra-se em Soror
Juana de la Cruz (1648-95), cujos versos so praticamente um programa filosfico e espiritual:
En dos partes dividida / tengo el alma en confusin: / una esclava a la pasin, / y outra, a la
razn medida.
O modo barroco de se apropriar da esttica barroca do colonizador restitui s formas
artsticas a sua abertura para veicular ideologias dspares, aprecia Chiampi (1988: 80). Como
uma estratgia de sobrevivncia, o outro, vencido, mas no aniquilado, no estava em condies
de disputar a supremacia. Desse modo, a estratgia da mestiagem ir preparando a rebelio
para o prximo sculo.
A estratgia barroca ambgua porque tanto produto da resistncia dos povos
americanos nativos ao domnio ibrico, um modo dos indgenas conservarem suas tradies;
quanto tambm pode ser vista simultaneamente como derivada das opes evangelizadoras ou
uma manipulao dos missionrios. Em muitos dos principais centros de peregrinao religiosa

26
Tambm a utilizao de figuras mestias sadas diretamente do povo, inclusive com a introduo de santos
negros no altar (mesmo no includos no cnone oficial), bem como uma arquitetura de igrejas sem cpulas que
expressa uma arte do povo, diferencia o nosso barroco do europeu (SantAnna, 1997: 163).

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contemporneos quase impossvel saber quem adorado nos altares barrocos, pois os templos
cristos foram simplesmente construdos sobre os altares indgenas das culturas mais
avanadas. Este o caso do maior ponto de romaria das Amricas, a baslica de Guadalupe,
padroeira do Mxico e mito fundador da identidade mexicana, que simplesmente foi construdo
no mesmo local onde era adorada a deusa Tonantzin ou me de todos os deuses (LAFAYE,
1977). Com o barroco, o que era apenas tolerado verdadeiramente epifanizado
(MAFFESOLI, 1996: 208). O forte sincretismo , certamente, fruto da disputa pelos coraes
e mentes de populaes cada vez mais desesperanadas.

Nem as comunidades utpicas de Las Casas e Quiroga, nem a rara variante de Gonzalo
Guerrero27 identificando-se completamente cultura indgena, prevaleceram. a Malinche28,
intrprete e amante de Cortez, que emblemtica dos tempos que adviro do encontro entre
duas civilizaes to diferentes. Alm de ter desempenhado um decisivo papel na conquista do
Mxico, adquire um significado especial. Falando a lngua nova espanhola, me de um filho do
conquistador, me do primeiro mestio, do primeiro mexicano, anuncia simbolicamente a
mestiagem das culturas, a mistura em detrimento da pureza, plasmando as bases da nossa
civilizao multirracial (TODOROV 1993: 98; FUENTES, 2001: 117; DUSSEL, 1993: 52).
42
Se ndios e negros sempre relutaro em aderir, do fundo do corao, mensagem
crist (Boff, 1992: 77), o processo de mestiagem revela uma estratgia barroca onde nem se
busca adotar a figura peninsular da civilizao europeia, nem retomar a civilizao pr-
colombiana, mas em refazer a civilizao europeia agora como uma civilizao americana
(181), ou melhor, como uma Amrica Barroca (THEODORO, 1992). A estratgia de contra
conquista da Amrica a da conquista dos conquistadores pelos derrotados, levando ao
surgimento de uma sociedade propriamente americana, multirracial e poli cultural. O
sincretismo religioso triunfou e com ele, de algum modo, os conquistadores foram
conquistados (FUENTES, 2001:124,147). Isto j era afirmado por Oswald de Andrade (1990:
270) em 1928 com sua sbia sentena: Nunca fomos catequizados. Fizemos foi carnaval.
Apesar do seu fracasso histrico, o sonho de uma Igreja das ndias permaneceu. A
utopia de Francisco no sc. XIII, que a de Jesus, retomada com os primeiros missionrios em
solo americano no sc. XVI, alimenta hoje aqueles que novamente sonham com uma sociedade
solidria. Este renascimento do projeto comunitarista duma Igreja dos Pobres com a

27
Guerrero, aps sobreviver um naufrgio em 1511, se integra ao povo Maia onde se tornou cacique e chefe
militar. Morreu em combate contra o exrcito espanhol liderando guerreiros yucatecas.
28
Para os brasileiros Iracema quem cumpre este papel no nosso imaginrio.

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emergncia a partir de 1960 das CEBs (Comunidades Eclesiais de Base), do Conselho


Indigenista Missionrio, da Comisso Pastoral da Terra e da ao das diversas pastorais
herdeiro de diversas foras histricas: decorre tanto da tradio romntica anticapitalista,
quando da indigenista, bem como da utopia dos primeiros missionrios, da emergncia do
catolicismo social e do laicato na primeira metade do sc. XX29 (confirmada e ampliada pelo
Conclio Vaticano II) e da irrupo poltica dos pobres atravs dos movimentos sociais e
populares (Boff, 1992: 130). No por acaso, do seio da renovao teolgica latino-americana
(a Teologia da Libertao) e dos movimentos sociais que dela brotaram que, na virada do sculo
XX, ir fermentar a Economia Solidria.
Ainda que aqueles religiosos renascentistas tenham sido incapazes de instaurar o reino
de Deus na repblica dos homens, pois prevaleceu o projeto mercantilista-militar, a persistncia
missionria livrou a populao indgena da extino absoluta. A ao evangelizadora permitiu
a continuidade da propriedade comunal indgena ao longo da era colonial at o sc. XIX em
vasta rea da Amrica hispnica. Zapata, no Mxico, iniciar sua rebelio em nome dos direitos
outorgados pela monarquia espanhola e que os regimes republicanos ento estavam eliminando
em nome da propriedade privada identificada com o progresso (FUENTES, 2001: 135). Em 43
parte decorre da a sobrevivncia das fortes tradies artesanais na AL, o qual em geral se
reproduz fortemente ancorado numa comunidade na forma de ofcios que se transmitem de uma
gerao para outra (CAMARENA, 1997).
Octavio Paz (1984: 30) vislumbra que, mesmo com o tomismo se desvanecendo como
filosofia no horizonte intelectual e poltico do sc. XVIII, na Amrica Ibrica as atitudes e
hbitos que lhes eram consubstanciais tem persistido at nossos dias, modelando no mais
como filosofia, mas como atitude intelectual a reflexo na Amrica Latina. De alguma forma
aqui convergiram o esprito comunitrio da matriz catlica com a inexistncia da propriedade
privada e da herana pessoal entre os amerndios.
Apesar da brutalidade do colonialismo nas terras americanas, a fantasia do mundo novo
persistiu em nosso desejo e nosso imaginrio, como uma profunda marca de nascimento, nosso
mito de origem, como se constata na nossa Amrica sonhada por Jos Mart, bero de uma
nova humanidade; no chamado a sermos uma raa csmica de Jos Vasconcelos; ou na
promessa de uma metarraa de Gilberto Freire. Fomos fundados pela utopia; a utopia
nosso destino, reala atualmente Fuentes (2001: 126). Aps um amplo balano da formao
do Povo Brasileiro (1995), proclama tambm Darcy Ribeiro (1922-97), possivelmente o

29
O tomismo, renovado pelo catolicismo social francs, novamente ressurge no Brasil nas primeiras dcadas do
sc. XX, indo contagiar uma gerao de jovens universitrios que ir moldar a teologia da libertao.

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principal antroplogo latino-americano, que somos uma provncia da civilizao ocidental, um


nova Roma, tardia, mas melhor, porque lavada em sangue ndio e sangue negro. (...) uma
nova civilizao, mestia e tropical (1995: 265; 447-449). Darcy chega s estas concluses,
nesta sua obra derradeira, aps sintetizar sua teoria do processo civilizatrio na qual aponta os
diversos povos germinais (rabes, eslavos, iberos e anglos) que do origem s diferentes
variantes civilizacionais modernas. Contrasta, ento, detidamente, o universo catlico e barroco
ibrico, com o mundo reformista e gtico das gentes frias e nrdicas, observando que se os
nrdicos realizam algumas das potencialidades da civilizao ocidental, (...) ns, ao contrrio,
somos a promessa de uma nova civilizao, pois, como temos outros modos tomados de
mais gentes (...) somos mais ricos de humanidades (ibid.: 73). Arvora ainda que nosso papel
ensinar o mundo a viver mais alegre e mais feliz (ibid.: 265).
Mas, o mais importante neste momento para nossa reflexo observar que se
mantiveram, de algum modo, elementos da economia da ddiva naturalmente praticada pelos
povos pr-colombianos. Longe de idealiz-los conforme a mtica imagem do bom
selvagem30, no resta dvida de que os indgenas praticavam um sistema econmico
completamente distinto dos europeus. O testemunho do prprio Colombo eloquente, dando 44
incio ao mito do bom selvagem: No cobiam os bens de outrem, anota o almirante em
seu dirio em 26.12.1492 (apud. TODOROV, 1993: 38). No pude saber se possuem bens
privados, mas tive a impresso de que todos tinham direitos sobre o que cada um possua (...)
dando tudo o que tinham, como bestas idiotas, escreve em fevereiro-maro de 1493 (ibid.).
Anota j no primeiro encontro que tudo aceitavam e davam do que tinham com a maior boa
vontade. Mas me pareceu que era gente que no possua praticamente nada (COLOMBO,
12.10.1492/1984: 44). Por no entender que estava diante de uma outra lgica econmica no
regida pelo af da riqueza e portadora de uma sapincia muito maior que a europeia em termos
de integrao com a natureza e de solidariedade inter-geracional (entre outras caractersticas
destacamos que as sociedades nativas jamais batem nas crianas), o que se constata por exemplo
nas habitaes indgenas, hoje apontadas como exemplares de adaptao aos trpicos pela
corrente permacultural (BRAUN, 2001), Colombo interpreta como prpria de estpidos
animais a desconcertante generosidade dos ndios, rotulando seu modo de vida como de
extrema pobreza, negando assim que pudessem ter um sistema econmico de algum valor
(MELI, 1991).

30
Concordamos com Todorov (1993: 250) de que h alguma leviandade em limitar-se a condenar os maus
conquistadores e lamentar pelos bons ndios (...). Por outro lado, como adverte Gebara (2000: 145), a vtima
no se torna virtuosa pelo fato de ser vtima.

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4. A atualidade do barroco.

No consigo entender por que os polticos norte-americanos so maus


quando tm amores com belas mulheres inofensivas, e em compensao so
bons quando tm amores com as grandes empresas que vendem armas ou
veneno (Eduardo Galeano)

Hoje, o samba, o futebol, a malandragem, a capoeira e a msica popular, longe de serem


excentricidades, so verdadeiros smbolos da nossa identidade (o que no significa que isto
tenha alguma traduo em termos de opes de desenvolvimento que correspondam a mesma).
Facilmente podemos vislumbrar as profundas marcas barrocas na cultura brasileira atualmente
presentes na umbanda31 (mistura das tradies afro-populares com o catolicismo); nas
procisses, como a amaznica demonstrao de f do Crio Pascal em Belm do Par,
considerada a maior procisso das Amricas (tradio originria do sc. XVIII e que cultua uma
imagem de uma virgem morena); e no carnaval, possivelmente sua expresso maior. Tambm
o Santo Daime uma incrvel expresso religiosa destas terras barrocas. Combinando 45
elementos das tradies incaicas, dos povos indgenas amaznicos, da religiosidade afro-
popular e do catolicismo rstico e caboclo, o Santo Daime hoje se difunde nas camadas mdias
dos centros urbanos brasileiros, absorvendo elementos da atual contracultura juvenil, se
inserindo perfeitamente na onda ecolgica e nas redes de comrcio justo globais, uma vez que
se organiza produtivamente conforme os princpios da ES. De modo geral, a caracterstica
gelatinosa e ambgua da ES, aparente mistura de opostos, tpica do ethos barroco da AL, o
qual est mais frequentemente registrado na nossa literatura e artes-plsticas, mas diz respeito
amplamente nossa histria social.
O barroco continua atual na reflexo filosfica, histrica, sociolgica, antropolgica e
poltica32, sendo especialmente uma realidade viva e atual que nos encanta e confunde, como
no impossvel futebol das pernas tortas de Garrincha (1933-1983); no cinema de Glauber Rocha
(1939-1981) e Z do Caixo; no teatro de Antnio Nbrega ou do dramaturgo Nlson Rodrigues
(1912-1980); na arte-plstica da mexicana Frida Kahlo (1907-1954), Arthur Bispo do Rosrio
(1909-89)33 ou de Hlio Oiticica; na msica de Raul Seixas (1945-89) e Hermeto Pascal; na

31
Ao invs da secularizao, observamos, desde os anos 50 do sc. XX, uma impressionante e contnua expanso
de religies populares antpodas Umbanda e Pentecostalismo justamente em nossas cidades mais industriais.
32
Explicitado com vigor nas obras de Barboza Filho, Echeverra, Fuentes, Hoornaert, Lezama Lima, Maffesoli,
Morse, R. SantAnna, B. Santos, Theodoro.
33
Ex-marinheiro, ex-lutador de box, teve em 1938 uma viso de Jesus conduzido por 7 anjos azuis. Desde ento

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poesia de Ariano Suassuna e Joo Cabral de Melo Neto; na literatura de Jorge Amado (1912-
2001) e Guimares Rosa (1908-67) ou nos painis do profeta Gentileza (1917-96)34, figuras
magnas da cultura brasileira das ltimas dcadas. Eis que apenas estamos pontuando uma ou
duas relevantes expresses contemporneas por gnero artstico pois, como suspeita SantAnna
(1997: 202), se fossemos apresentar uma listagem mais completa sobre os exemplos atuais da
nossa alma barroca, seria um no acabar35. O barroco no meramente mais um dos estilos
que produzimos, ele atravessa toda nossa histria e revela nosso estilo de vida, a substncia
bsica de toda uma nova sntese cultural (SEVCENKO, 1998: 59). Somos barrocos, e no
devemos temer o barroquismo latino-americano, conclui empolgadamente Barboza Filho
(2000: 440).
Evidentemente que a generalizao ampla do conceito de barroco corre o risco da
trivializao e de cair no vazio. Na medida em que apoteoticamente explicar tudo, no
significar mais nada e perder seu valor heurstico. Convm ser prudente no emprego de um
termo to polissmico quanto o de barroco, sublinha Maffesoli (1996: 190). Apesar de termos
acentuado suas imensas capacidades metafricas, no se est afirmar aqui um homo barrocus,
ou a inexistncia de valores e ideologias individualistas no passado e no presente das sociedades 46
latino-americanas, mas sim que nelas ao invs de predominar o carter individualista e
igualitrio, como ocorre nas sociedades ocidentais desenvolvidas, encontramos a forte presena
das dimenses holsticas e hierrquicas, sendo que o que predomina a conjuno de ambos
carteres. O que importante para a compreenso das nossas ambivalentes realidades afro-
ibero-americanas perceber, como o faz Da Matta (1988: 24), principal antroplogo brasileiro
vivo, que somos um caso tpico de sociedades que adoraram o cdigo igualitrio sem ter se
livrado integralmente de um sistema de valores hierarquizante. A conjugao desses dois
cdigos que d ao nosso mundo poltico uma singularidade que faz com que uma viso
pouco crtica venha a enxergar tudo como estando fora de lugar. Ou seja: na AL nenhuma
das clssicas categorias de Dumont exclusiva ou dominante: ambas se encontram presentes

delirou e perambulou pelas ruas do Rio de Janeiro, sendo internado durante 50 anos, dos seus 80 de vida, em
colnia para doentes mentais. Aps sua morte foi considerado um dos maiores artistas plsticos contemporneos
do Brasil (Hidalgo, 1996).
34
Jos da Trino, conhecido como profeta Gentileza, tinha uma vida normal com sua famlia no Rio de Janeiro
como proprietrio de uma empresa de caminhes. Em dezembro de 1961 um incndio num circo matou mais de
400 pessoas, a maioria crianas. Seis dias aps, vspera do Natal, ouviu vozes divinas que ordenavam abandonar
tudo e se dedicar ao consolo das vtimas da tragdia. Primeiramente instalou-se por anos no local do incndio,
onde consolava todos os que chegavam. Posteriormente, tornou-se andarilho e, aps peregrinar pelo Brasil, sempre
pregando mensagens ligadas gentileza, volta ao Rio de Janeiro onde inscreve seus ensinamentos em 55 pilares
do viaduto do Gasmetro. Estes murais foram restaurados e tombados em 2000 pela Prefeitura da cidade do Rio,
como expresso de arte popular (Boff, 1999: 179-184; Guelman, 1997).
35
SantAnna (1997: 197) indica tambm os arquitetos Niemeyer e Lcio Costa como representativos duma
arquitetura que se inspira no barroco.

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dentro das nossas sociedades, mescladas e interagindo profundamente. Nossa nfase no barroco
at este momento quis ser apenas isto: uma nfase, e no uma afirmao de validade absoluta.
O barroco no nenhum fatalismo cultural, o que seria apenas mais um falso clich, no a
linguagem da Amrica Latina, como se houvesse uma s linguagem possvel para um mundo
que contm tantos mundos esgrime Galeano (1994: 151). Neste sentido que empregamos
conceitualmente o ethos barroco, apenas enquanto uma categoria englobante apta e fecunda
para interpretar sociedades complexas e no lineares dentro de um contexto de transio
civilizacional.
Alis, como a imperfeio prpria do barroco, a burocracia, uma constante das
sociedades ibero-americanas, uma perversa e labirntica expresso do barroquismo da nossa
formao social, como apontado por muitos crticos (Faoro e Schwartzman) que acentuam as
influncias negativas da nossa herana patrimonialista ibrica e colonial. Alm do mais,
importante registrar que uma outra consequncia da matriz barroca, que nela no se formam
sujeitos sociais maneira da Europa (BARBOZA FILHO, 2000: 412). Na interpretao de
Da Matta (1991), enquanto nos Estados Unidos a lgica universalista e individualista
predominante, e a cidadania funda-se na homogeneidade de todos os membros tratados 47
igualmente por leis impessoais; entre ns a relao que transforma o indivduo em pessoa.
Aqui, por contraste, a comunidade heterognea, desigual, relacional e inclusiva. Sua unidade
bsica no est baseada nos indivduos-cidados, mas em relaes e pessoas, famlias e grupos
de parentes e amigos. Assim, numa sociedade onde as relaes so um elemento central, o
favor bsico, estabelecendo um meio de relacionar pessoas sem extinguir ou ameaar sua
descontinuidade social, mas, ao contrrio, reforando-a. Num caso o credo diz: iguais, mas
separados; noutro ele decreta: diferentes, mas juntos (ibid.: 115).
Em sua principal obra, Da Matta (1991: 16) suspeita que o barroco no tenha se
esgotado no passado pois a capacidade de relacionar o alto com o baixo, o cu com a terra,
o santo com o pecador, o interior com o exterior, o fraco com o poderoso, o humano com o
divino, e o passado com o presente o que nos caracteriza. Da Matta insiste que a capacidade
relacional do antigo com o moderno o que nos tipifica e singulariza. Somos uma sociedade
relacional, onde o valor fundamental relacionar, misturar, juntar, confundir, conciliar. E
isto no decorrente da fbula da mestiagem, mas de uma lgica social, de uma mentalidade
distinta da que historicamente se configurou nos Estados Unidos. Entende Da Matta que a
especificidade da variante catlica e ibrica, do mundo da Contrarreforma, reside nas
suas mltiplas ticas sociais, contrariamente s sociedades onde o movimento protestante e a
revoluo industrial se estabeleceram dominantemente (1991: 23-112). Ao responder a

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pergunta o que faz o brasil, Brasil? Conclui que num mundo que cada vez mais se desencanta
consigo mesmo e institui um individualismo sem limites (1986: 121), esta nossa capacidade de
relacionar, de fazer uma sntese positiva das leis com os amigos (1991: 140), de grande
valor, pois rompemos com a padronizao impessoal-mercantil da moderna vida burocrtica,
abrindo espao para valores ligados alegria, ao futuro e esperana. Esta sntese criativa entre
o indivduo e suas exigncias e direitos fundamentais, com a sociedade e sua ordem pode ser a
grande contribuio da nossa sociedade transio civilizatria contempornea. Talvez
sejamos missionrios dessa possibilidade que j est se esgotando no mundo ocidental.
Uma das fontes que alimenta o atual avivamento da economia solidria (ES),
especialmente seu vetor popular, a nossa cultura comunitria hbrida, mestia. A ES permite
perceber que nosso legado afro-latino-amerndio, ao invs de ser um entrave ao nosso
desenvolvimento, pode ser um ponto de apoio para sustentar a uma outra modernidade liberta
do fetiche de uma falsa riqueza, capaz de reconciliar as imprescindveis eficcias da ao
econmica com a qualidade emancipatria da ao moral.
A existncia de um ethos comunitrio imprescindvel para que a produo alternativa
sobreviva s perturbaes do mercado (PIORE; SABEL, 1990: 403). No h dvida de que as 48
novas prticas sociais portadoras de uma nova racionalidade histrica tm um solo mais
receptivo e frtil ali onde tramam suas razes com prvias heranas histricas (Quijano, 1988:
40). Valle, Souto e Maciel (2002), em uma ampla pesquisa sobre o fenmeno auto gestionrio,
constatam que uma forte solidariedade da sociedade local um elemento fundamental na
sobrevivncia do mesmo. Entretanto, como Quijano (1998: 136), assinalamos tambm que o
atual florescimento das atividades econmicas populares e solidrias no decorre simplesmente
de uma extenso de um padro comunitrio original, mas responde, e a reside sua novidade
sociolgica, tanto s condies atuais em que opera o capital, quanto a uma dinmica
civilizacional mais profunda. As identidades locais no so essncias platnicas, mas so
historicamente produzidas e tanto sustentam quanto se alimentam da mquina capitalista.
Reconhecemos que a complexidade das sociedades do subcontinente Centro-Sul-
Americano imensa, pois, se a herana ibrica nele se mescla com as tradies indgenas e com
a cultura das diferentes naes africanas, elas se misturam progressivamente, especialmente
a partir do ltimo quartel do sc. XIX, a cultura dos imigrantes italianos, alemes, japoneses,
ucranianos, franceses e etc., sendo que atualmente tambm se faz sentir a fora da sociedade
norte-americana. importante aqui salientar que nas periferias urbanas, exatamente onde
emerge o circuito da economia popular solidria, temos a presena de um povo mestio forjado
por todos estes cruzamentos dentro deste imenso caldeiro tropical, onde se origina um povo

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novo em busca do seu destino.

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