Vous êtes sur la page 1sur 4

FUNCIN REVOLUCIONARIA DEL PENSAMIENTO

Csar Vallejo

La confusin es fenmeno de carcter orgnico y permanente en la


sociedad burguesa. La confusin se densifica ms cuando se trata de
problemas confusos ya por los propios trminos histricos de su
enunciado. Esto ltimo ocurre con el problema, flamante y, a la vez,
viejo, de los deberes del intelectual ante la revolucin. Es ya intrincado
este problema tal como lo plantea el materialismo histrico. Al ser
formulado o simplemente esbozado por los intelectuales burgueses,
toma el aspecto de un caos insoluble.

Empecemos recordando el principio que atribuye al pensamiento una


naturaleza y una funcin exclusivamente finalistas. Nada se piensa ni se
concibe, sino con el fin de encontrar los medios de servir a necesidades
e intereses precisos de la vida. La psicologa tradicional, que vea en el
pensamiento un simple instrumento de contemplacin pura,
desinteresada y sin propsito concreto de subvenir a una necesidad,
tambin concreta, de la vida, ha sido radicalmente derogada. La
inflexin finalista de todos los actos del pensamiento, es un hecho de
absoluto rigor cientfico, cuya vigencia para la elaboracin de la
historia, se afirma ms y ms en la explicacin moderna del espritu.

Hasta la metafsica y la filosofa a base de frmulas algebraicas, de


puras categoras lgicas, sirven, subconscientemente, a intereses y
necesidades concretas, aunque "refouls", del filsofo, relativas a su
clase social, a su individuo o a la humanidad. Lo mismo acontece a los
dems intelectuales y artistas llamados "puros". La poesa "pura" de
Paul Valry, la pintura "pura" de Gris, la msica "pura" de Schoenberg,
bajo un aparente alejamiento de los intereses, realidades y formas
concretas de la vida sirven, en el fondo, y subconscientemente, a
estas realidades, a tales intereses y a cuales formas.

"Los filsofos, dice Marx no han hecho hasta ahora sino interpretar
el mundo de diversas maneras. De lo que se trata es de transformarlo".
Lo mismo puede decirse de los intelectuales y artistas en general. La
funcin finalista del pensamiento ha servido en ellos nicamente para
interpretar dejndolos intactos los intereses y dems formas
vigentes de la vida, cuando deba servir para transformarlos. El
finalismo del pensamiento ha sido conservador, en vez de ser
revolucionario.

El punto de partida de esta doctrina transformadora o revolucionaria


del pensamiento, arranca de la diferencia fundamental entre la
dialctica idealista de Hegel y la dialctica materialista de Marx. "Bajo
su forma mstica dice Marx la dialctica se hizo una moda
alemana, porque ella pareca aureolar el estado de cosas existentes".
Bajo su forma racional, la dialctica, a los ojos de la burguesa y de sus
profesores, no es ms que escndalo y horror, porque, al lado de la
comprensin positiva de lo que existe, ella engloba, a la vez, la
comprensin de la negacin y de la ruina necesaria del estado de cosas
existente. La dialctica concibe cada forma en el flujo del movimiento,
es decir, en su aspecto transitorio. Ella no se inclina ante nada y es, por
esencia, crtica y revolucionaria1.

1 Citar el creacionismo de Vicente Huidobro, interpretacin del pensamiento.


No copia la vida, sino que la transforma, Huidobro; pero la transforma
vicindola, falsendola. Es educar a un nio malo para hacerlo bueno, pero al
transformarlo, se llega a hacer de l un mueco de lana con dos cabezas o con
rabo de mono, etc. Esto hacen todas las escuelas artsticas: surrealismo, etc.
(Nota del autor; en adelante: N. del A.)
El objeto o materia del pensamiento transformador radica en las cosas
y hechos de presencia inmediata, en la realidad tangible y envolvente.
El intelectual revolucionario opera siempre cerca de la vida en carne y
hueso, frente a los seres y fenmenos circundantes. Sus obras son
vitalistas. Su sensibilidad y su mtodo son terrestres (materialistas, en
lenguaje marxista), es decir, de este mundo y no de ningn otro,
extraterrestre o cerebral. Nada de astrologa ni de cosmogona. Nada
de masturbaciones abstractas ni de ingenio de bufete. El intelectual
revolucionario desplaza la frmula mesinica, diciendo: "mi reino es de
este mundo".

El intelectual revolucionario, por la naturaleza transformadora de su


pensamiento y por su accin sobre la realidad inmediata, encarna un
peligro para todas las formas de vida que le rozan y que l trata de
derogar y de sustituir por otras nuevas, ms justas y perfectas. Se
convierte en un peligro para las leyes, costumbres y relaciones sociales
reinantes. Resulta as el blanco por excelencia de las persecuciones y
represalias del espritu conservador. "Es Anaxgoras, desterrado dice
Eastman; Protgoras, perseguido; Scrates, ejecutado; Jess,
crucificado". Y nosotros aadimos: es Marx, vilipendiado y expulsado;
Lenin, abaleado. El espritu de heroicidad y sacrificio personal del
intelectual revolucionario, es, pues, esencial caracterstica de su
destino.

La funcin poltica transformadora del intelectual reside en la


naturaleza y trascendencia principalmente doctrinales de esa funcin y
correspondientemente prcticas y militantes de ella. En otros trminos,
el intelectual revolucionario debe serlo, simultneamente, como
creador de doctrina y como practicante de sta. Buda, Jess, Marx,
Engels, Lenin, fueron, a un mismo tiempo, creadores y actores de la
doctrina revolucionaria. El tipo perfecto del intelectual revolucionario,
es el del hombre que lucha escribiendo y militando, simultneamente2.

2 Citar Clemenceau: "Un escritor, una palabra es un acto pblico". Aadir Rimbaud y
Lautramont. Aludir: Para nosotros, no hay separacin entre las ideas de un hombre y
sus actos, como sucede en el mundo burgus. Ideas y actos, espritu y materia, es una
sola cosa (N. del A.)