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esta razn los textos funcionan como smbolos integrales y este hecho, constitu-
recuerdo y salvar del olvido estratos de la historia ms o menos alejados. Por
capacidad nemotcnica del texto, esto es, a la facultad que posee de restaurar el
va e incesante actividad renovadora). El ltimo de los cometidos se refiere a la
del texto desde un punto de vista semntico (expresin, por lo dems, de su acti-
sumiblemente no previstos), hecho que pone de manifiesto el carcter creativo
asiento del sentido, sino, sobre todo, como generador de nuevos sentidos (pre-
mediador entre un emisor y un receptor. El segundo, alude al texto no slo como
va de su naturaleza sgnica y tiene que ver con el papel que se le asigna como
na de texto. El primer cometido la funcin comunicativa es el que se deri-
Las funciones que se le atribuyen permiten completar la definicin lotmania-
1970: 20; Lotman y Uspensky, 1979: 67-92).
es algo propio, por lo dems, de los sistemas modelizantes secundarios (Lotman,
privilegiado en cuanto al volumen de informacin que puede almacenar y esto
saje. As, pues, a la luz de esos rasgos el texto se presenta como un mecanismo
) se cargan de significado y contribuyen a una transmisin ms eficaz del men-
tros dentro del texto; todos, incluso los de ndole ms externa (como los sonidos
de que puede muy bien afirmarse que no existen elementos semnticamente neu-
texto crece en proporcin directa al nmero de cdigos presentes hasta el punto
ltimo rasgo reviste una enorme importancia, ya que la densidad semntica del
turacin, fruto de la intervencin en su formacin de mltiples cdigos. Este
un cometido modelizador sobre el propio texto y, finalmente, su fuerte estruc-
sgnico expresin, su carcter cerrado delimitacin: sus lmites ejercen
empea. Entre los primeros cabe destacar su constitucin a la luz de un modelo
segn Lotman (1970: 70-73), lo caracterizan y diversas las funciones que des-
Centrndonos en el texto especficamente literario, son varios los rasgos que,
es de naturaleza textual.
ra, el filme, etc. En esto se pone de manifiesto que la memoria de la humanidad
periodstico, etc. pero tambin la composicin musical o pictrica, la escultu-
texto es, por consiguiente, el de naturaleza verbal poema, novela, artculo
cenamiento de imgenes-modelos de la realidad. Desde esta perspectiva cultural
informacin sobre el mundo o, en trminos ms tcnicos, la elaboracin y alma-
en primer lugar, un artilugio semitico cuyo objetivo ltimo es la transmisin de
desde los presupuestos de la Semitica de la Cultura. Para el autor, el texto es,
Interesante es sin duda la propuesta sobre el texto de I. Lotman, formulada
mundo de quien se expresa (adems de las posibilidades expresivas del cdigo).
ciones del enunciador, sino, sobre todo, el objeto del enunciado y la visin del
EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ DE LA HERMENUTICA
ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
su sentido es, en principio, inagotable y de los organismos aparentemente muer-
tos surgen de continuo nuevos brotes que rejuvenecen esplendores perdidos y los
potencian.
En torno a estas cuestiones gira gran parte de los esfuerzos que se desarro-
llan, aunque de forma no exclusiva, en el campo de la teora literaria; puede muy
bien afirmarse que se extienden al conjunto de las ciencias humanas y, de mane-
ra muy especial, a la Hermenutica en sus diferentes versiones. Con todo, no
conviene olvidar, como ocurre tan frecuentemente, que en literatura el sentido se
vincula inevitablemente a la realidad de los textos y que, por consiguiente, cual-
quier intento de esclarecimiento de este asunto pasa inevitablemente por ellos.
Es algo que no escap a la habitual perspicacia, entre otros, de los grandes repre-
sentantes del estructuralismo lingstico y que, desde otra perspectiva, defiende
tambin Bajtn. En efecto, autores como Bloomfield, Hjemslev, Harris y,
sobre todo, Benveniste postulan en las postrimeras del gran movimiento
estructuralista la inesquivable necesidad del ir ms all de la oracin por razo-
nes tanto sintcticas como, principalmente, semnticas, ya que, a diferencia de
la forma, el sentido ofrece una gran resistencia a la segmentacin. Dicho de otro
modo: el sentido se constituye generalmente en un nivel supraoracional y, por
consiguiente, la unidad de anlisis no puede situarse en un plano inferior so pena
de echar a perder la verdadera unidad comunicativa. Benveniste (1977: 82-91)
habla consecuentemente de una translingstica, disciplina que se ocupara del
anlisis de esta unidad discursiva superior a la oracin, a la que denomina dis-
curso o enunciado.
Tanto Bajtn como la Escuela de Tartu aportan enfoques muy novedosos y
enriquecedores sobre la nocin de texto o equivalentes y su aplicacin al anli-
sis de los textos literarios o culturales. En Bajtn (1982: 248-293)habra que des-
tacar conceptos de tanta relevancia en el anlisis de los textos como los de dia-
logismo, intertextualidad o plurilingismo, aunque para el objeto de este traba-
jo es preciso reconocer la importancia del concepto de texto especficamente,
el de la novela como ideologema; esto es, como realidad impregnada de sen-
tido y vinculable por tanto a determinados grupos sociales. Destaca, por lo
dems, la concepcin del texto o enunciado como unidad real de la comunica-
cin frente a las unidades de la lengua, palabra y oracin, que no son ms que el
material del enunciado y que slo se cargan de sentido en el marco de un con-
texto comunicativo especfico (y sirviendo, por tanto, a las intenciones expresi-
vas del hablante). Frente a la potica formalista Bajtn (1978: 75-94) argumenta
que el soporte y horizonte ltimo del texto es de naturaleza inevitablemente
socio-ideolgica y, por consiguiente, en su constitucin pesan no slo las inten-
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EL CONCEPTO DE APLICACIN EN LA HERMENUTICA LITERARIA
ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
2. La nocin de texto se ha visto enriquecida en los ltimos tiempos (preferen-
temente) desde posiciones o corrientes centradas, bien en la recepcin de los tex-
tos el fenmeno de la lectura y la interpretacin, bien inspiradas en reas de y fundamento de la ampliacin experimentada por ste durante los ltimos tiem-
conocimiento o disciplinas ajenas, en principio, al mundo de la literatura. Entre las
primeras cabe destacar las representadas por G. Steiner y U. Eco, principalmente.
Las segundas se inscriben preponderantemente en el marco del pensamiento filo-
sfico y se presentan en algunos casos manifiestamente: P. Ricoeur como
alternativas ante la ausencia clamorosa de una disciplina encargada oficialmente de
la interpretacin de los textos literarios y de las reglas que han de velar por la vali-
dez del procedimiento. Se trata, obviamente, de la Hermenutica.
2.1. Embarcado en una verdadera cruzada contra el relativismo interpretativo
y el desinters cuando no negacin respecto del significado de los textos o
productos manifestaciones artsticas (composicin pictrica o musical, etc.),
Steiner (1991: 18-68, 126ss, 169-202) reivindica la presencia de un algo en lo que
decimos, esto es, de un sentido inscrito en el texto para ser experimentado y dis-
frutado por el lector. As, pues, el texto funciona como depositario de un sentido
es este hecho el que justifica su existencia al alcance de todo lector adecua-
damente preparado para hacerse cargo de l. La protesta de Steiner se dirige, en
primer trmino, contra los movimientos estructuralistas y postestructuralistas
en especial, la Deconstruccin, pero alcanza tambin a otros sectores implica-
dos en el estudio y tratamiento de los textos de forma institucional como la crti-
ca literaria o la enseanza de la literatura. Seala como mal endmico de nuestro
tiempo la hipertrofia crtica y el crecimiento desmesurado de los estudios sobre
los textos (comentarios, glosas, tesis universitarias, crtica periodstica, etc.) que
ha terminado por construir una verdadera malla en torno a los textos hasta el
punto de impedir el acceso directo a ellos. Y lo que es peor: la abundancia de tex-
tos secundarios no se corresponde ni mucho menos con una extensin parecida
del conocimiento sobre ellos; en la mayora de los casos se trata de refritos llenos
de banalidades que llegan a ver la luz gracias nicamente al aval de la institucin
que ampara al estudioso.
La situacin se presenta, en ltima instancia, como una consecuencia ms del
gran desplazamiento experimentado por el lenguaje a partir de las corrientes
estructuralistas: la conexin lengua-mundo se ha visto progresivamente sustitui-
da por el inters hacia la constitucin interior de la propia lengua y el anlisis de
la relacin entre los componentes del texto ha desbancado al inters por la com-
prensin de su sentido. Los resultados, segn Steiner, estn a la vista: primaca
casi absoluta del texto secundario y confinamiento del primario en un mbito
prcticamente inalcanzable.
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crtica a la metafsica de la presencia sin entrar en otras como las representa-
(Psicocrtica), la antropologa de la imaginacin (Potica de lo imaginario), la
Desde presupuestos ms o menos diversos como el psicoanlisis
variedad de actitudes que se aprecian en su ejercicio (Eco, 1992: caps. 1-3).
autor italiano por los supuestos que subyacen a la interpretacin as como por la
tores (Jauss, 1971: 71-114; 1986: 93-184). Es preciso reconocer el inters del
experimentando a lo largo del tiempo al verse confrontado con diferentes recep-
(Iser, 1987: 222ss), del anlisis de la experiencia esttica o los reajustes que va
excepcin de Eco de la consideracin del sentido como una realidad lagunar
Pero, aun siendo muy importante el avance, no se va mucho ms all con la
atencin sobre el sentido de los textos en cuanto objetivo ltimo de los lectores.
por el efecto del texto sobre el receptor contribuy en gran medida a centrar la
dades como la de U. Eco ayudaron a cambiar el signo de la situacin. El inters
cin en especial, la contribucin de H. R. Jauss y el esfuerzo de individuali-
Puede muy bien afirmarse que slo el advenimiento de la Esttica de la recep-
embargo, en el sistema cientfico de la ciencia literaria (1987: 26).
textos posee productivas funciones culturales en el sistema literario y no, sin
concluye: La interpretacin como actualizacin o vitalizacin de autores y de
insistiendo al mismo tiempo en la polisemia del concepto de interpretacin y
tfica. Alude a ella como un proceso mental de constitucin del significado,
se aborda la cuestin desde una perspectiva constructivista rigurosamente cien-
embargo, del problema de la interpretacin/comprensin en un trabajo en el que
pragmticos) del texto al contexto. Schmidt (1987: 23-27) s se ocupa, sin
del de la generacin textual, todo lo concerniente a la adecuacin (en trminos
interpretacin de los textos. Sin embargo, el plano que ms preocupa es, adems
de las estructuras textuales, abordando incluso la cuestin de la comprensin-
Dijk (1995: 290-344) como Schmidt se refieren a las implicaciones semnticas
notables avances en la direccin preconizada por la Hermenutica. Tanto van
En los trabajos inspirados por la Pragmtica del discurso se han producido
con lo que, desde otros puntos de vista, tambin se denomina mundo del texto.
de Ricoeur y Steiner: existe en el texto una presencia real, un algo, que coincide
este punto vienen a converger las propuestas de los autores mencionados con las
en pie mundos de ficcin, es decir, opciones de mundo que yo podra habitar y en
diversos se afirma que los textos son realidades cargadas de sentido, que ponen
habitar y, en suma, disfrutar, de dichos mundos. As, pues, desde presupuestos
una recepcin provechosa, esto es, como condicin indispensable para poder
Lector Modelo, para ser ms precisos la mxima colaboracin al servicio de
ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ DE LA HERMENUTICA
das por los Estudios culturales, postcoloniales, feministas, etc. se viene des-
arrollando sistemticamente (en algunos casos, casi exclusivamente) una incan-
sable actividad interpretativa con resultados tambin dispares. Aportaciones muy
notables hay que anotar en el haber de la Escuela de Ginebra, as como en las
efectuadas desde los trabajos de la Potica de lo imaginario: tanto en una como
en otra es preciso reconocer los enormes esfuerzos realizados en pro de una teo-
ra y prctica de la interpretacin literaria (Garca Berrio, 1985, 1989, 1999).
Es algo que no es posible apreciar en los trabajos de la Deconstruccin a
causa, principalmente, de su negativa (de hecho) a reconocer la presencia de un
significado en los textos de l no quedan ms que huellas apenas advertibles
y, en suma, por la supuesta desvinculacin entre los textos y el mundo (Steiner,
1991: 119-166).
La gran aportacin de la Hermenutica y, especficamente, de Gadamer y
Ricoeur consiste en haber recordado a los tericos de la literatura que la plena
inteligencia del texto pasa inevitablemente por la incorporacin pleno iure del sig-
nificado al anlisis de los textos. Desde supuestos ontolgicos, epistemolgicos,
lingsticos y estticos se insiste en que el proceso realmente comprehensivo de un
texto no puede detenerse en el plano puramente formal, sino que es preciso dar
pasos adelante en la direccin hacia la que apunta el sentido. Esta direccin enca-
mina necesariamente hacia el referente, esto es, el mundo que el texto porta en su
interior, el cual, a su vez, remite a la realidad humana en cuanto depositaria de las
condiciones de inteligibilidad que facilitan la interpretacin del texto y al lector en
cuanto destinatario de todas las actividades y sensaciones que el texto busca pro-
vocar en l. Son varios los puntos en los que la Hermenutica parece haber ejerci-
do un influjo ms determinante: ha actuado de freno frente a ciertas tendencias
disolventes caso de la Deconstruccin, especialmente, ha reafirmado otras de
signo positivo como son la conexin entre literatura y vida y la importancia del lec-
tor y, finalmente, ha puesto de manifiesto la inevitable complementacin entre el
examen de la estructura y el anlisis del sentido de los textos:
Desde el punto de vista hermenutico afirma Ricoeur, es decir, desde el
punto de vista de la interpretacin de la experiencia literaria, un texto tiene una
significacin muy distinta de la que le reconoce el anlisis estructural extrado
de la lingstica: es una mediacin entre el hombre y el mundo, entre el hombre primera, relacionada con un msico de jazz.
y el hombre, entre el hombre y l mismo. La mediacin entre el hombre y el
mundo es lo que se denomina referencialidad; la mediacin entre el hombre y el
hombre es la comunicabilidad; la mediacin entre el hombre y l mismo es la
comprensin de s.
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ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ DE LA HERMENUTICA
(2002: 329, 340-341), el cual alude al texto como concepto hermenutico y esen-
cialmente destinado a la interpretacin (que es inseparable de la nocin de texto
de la referencia de primer grado podra inducir a pensar que la cuestin del signi-
pos). Este hecho es particularmente evidente en el caso del discurso literario,
donde el primado del contenido constituye una realidad incuestionable. Ms
radical es la postura de Hirsch (1997: 139) quien, como se vio anteriormente,
asigna al texto un papel puramente ancilar: se trata simplemente de una condi-
cin necesaria para la aparicin del sentido, ya que los verdaderos artfices de la
significacin no son los textos sino sus lectores.
De acuerdo fundamentalmente con Gadamer y frente a Hirsch Ricoeur
(2002: 144, 147, 186-187, 203) afirma la preeminencia, en trminos hermenu-
ticos, del texto respecto del hablante o autor: Lo que se ha de comprender en un
relato no es en primer lugar al que habla detrs del texto, sino aquello de lo que
se habla, la cosa del texto, a saber, el tipo de mundo que la obra despliega de
alguna manera delante del texto (Ricoeur, 2002: 155). Dicho mundo es defini-
do como la pluralidad de referencias a las que remite el texto o, lo que es lo
mismo para el autor, como modos posibles de ser (2002: 174), fraguados por la
imaginacin y proyectados a travs de las estructuras textuales y que han de
interpretarse como alternativas o nuevas maneras de estar en el mundo. A la luz
de las tesis de Ricoeur, que se han ido exponiendo en lo que precede en espe-
cial, las referentes al carcter instrumental del lenguaje (respecto del mundo) y
a la naturaleza envolvente de la dimensin semntica del texto y, por consi-
guiente, de la comprensin en relacin con la explicacin, el texto se presen-
ta para el autor como una realidad henchida de significado a la espera de recep-
tores que se lo apropien. Ah culmina el proceso de la interpretacin, que es un
proceso circular, pero en modo alguno un crculo vicioso. Desde esta perspecti-
va, son dos, fundamentalmente, las violencias a las que se puede someter un
texto: una, negar su carcter plural en trminos interpretativos, y otra, afirmar
que las interpretaciones posibles son ilimitadas. Es ste un punto en que coinci-
den las posturas de Ricoeur (2002: 186-187, 189) y del Eco de Los lmites de la
interpretacin (1990: 121-122, 133, 141).
3.6. La apertura, ltimo rasgo del texto, se encuentra sin duda prefigurado,
al menos en uno de sus aspectos ms importantes, en la nocin de referencia.
sta implica, como se ha visto, una superacin del enclaustramiento del texto
por exigencias del mundo al que inevitablemente remite. Pero, la apertura puede
tambin argumentarse desde otras perspectivas, algunas ya mencionadas al tra-
tar, por ejemplo, de la mediacin como rasgo diferencial del texto. ste se abre,
pues, al exterior como exigencia, en primer lugar, del referente o mundo que
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todos los que han tratado este asunto, es P. Ricoeur el que lo ha desarrollado ms
Aunque la nocin de mediacin se encuentra, de un modo u otro, implcita en
ye un rplica sin ms de la escrita.
do anterior no conviene olvidar, adems, que la comunicacin oral no constitu-
por la forma o el carcter autoexpresivo de la lrica ). Por lo dicho en el aparta-
del carcter autotlico de la literatura, de la legitimidad de un inters preferente
todo, de la existencia de corrientes tanto tericas como creativas reivindicatorias
literarios ha de ofrecer una slida argumentacin suplementaria (a la vista, sobre
lengua oral y una definicin de texto que pretenda ser vlida para los productos
olvidar que este planteamiento responde preponderantemente a la realidad de la
del mensaje-texto es mediar entre el emisor y el receptor; con todo, no conviene
El primer apoyo lo ofrece el esquema bsico de la comunicacin: el destino
tica, retrica, teora de la recepcin, hermenutica filosfica, antropologa, etc. repercusiones, por la indeterminacin del sentido a que da lugar, sobre la inter-
argumentos de mbitos y disciplinas realmente diversos: epistemologa, lings- de produccin y la del autor en el de recepcin. Y este hecho tiene importantes
se refieren al lugar y cometidos del texto y en su exposicin el autor extrae los
algunas respuestas fundamentales a cuestiones de tanta relevancia como las que
3.3. Mediacin: el segundo de los rasgos mencionados, ofrece, para Ricoeur,
constituyen los tres grandes rasgos del texto.
redescripcin. As, pues, continuidad de la forma, historicidad y legibilidad
es un texto: un discurso escrito al que se le ha reconocido su capacidad de
de la realidad. Este ltimo rasgo resulta fundamental en la definicin de lo que
de produccin y, en ltima instancia, sustitucin del dilogo por la redescripcin
leza, hacer posible el anlisis detallado del texto, alejamiento del lector del acto
dimensin histrica y vinculacin con otros textos escritos de la misma natura-
cin en el tiempo y disponibilidad en cuanto a su recuperacin, donacin de una
alude a cinco consecuencias que tiene para el discurso el uso de la escritura: fija-
Finalmente,y hacindose eso de estas ideas, M. Valds (1995: 34-38, 40)
significan y su existencia slo es verificable en el acto de recepcin (2002: 343).
Entre el texto literario y la escritura la referencia es recproca: no son sino que
discurso previamente pronunciado y este hecho es garante de su autonoma.
contenido (2002: 339). Por lo dems, el texto literario no es transcripcin de un
bra en su sonoridad y la meloda del discurso tambin son relevantes para el
se presenta a s misma en su realidad sonora la autoaparicin de cada pala-
cia plena en el texto literario. No se limita a hacer presente lo dicho, sino que
dientemente de la funcin comunicativa: As adquiere la palabra su autopresen-
exige del lector una atencin especial hacia el lado fsico de la lengua, indepen-
mentalmente). La importancia que el material verbal adquiere en su interior
EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ DE LA HERMENUTICA
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
seguridad y prestigio3; el primero es el ser intuitivo, que no logra com-
prender lo que los dems consideran real, mientras el segundo es el ser
racional que se aferra al orden establecido.
Adems de esta oposicin general, Cortzar traza un despiadado retra-
to del crtico, que roza la caricatura, sobre todo en su papel de buen sama-
ritano que se preocupa por el artista perdido en sus desvaros, que le entre-
ga dinero, a travs de su compaera, en los momentos ms difciles. Sus
cuidados hacia el msico esconden una buena carga de egosmo, de inten-
tar salvar la idea que l se ha construido del msico, de temor ante alguna
declaracin imprudente de Johnny que acabe desmontando todo su sistema
terico sobre el jazz moderno, tan elogiado y plasmado en su exitosa bio-
grafa. El colmo de esta actitud interesada se constata al final del cuento,
cuando, tras la muerte de Johnny, Bruno se congratula de haber tenido
tiempo de incluir una nota necrolgica en la ltima edicin de su libro.
El relato constituye as un duro alegato contra el papel de la crtica y,
de forma ms precisa, contra aquellos crticos que, incapaces de com-
prender el mundo del msico genial, se compadecen caritativamente de l,
escondiendo tras la apariencia filantrpica, su propio inters, egosmo y
una buena dosis de cobarda4.
Sin embargo, y como ocurre en la mayor parte de los textos cortaza-
rianos, los protagonistas no son personajes monolticos, de una pieza, sino
que acumulan contradicciones y, por momentos, el lector se sorprende de
las mltiples caras que pueden presentar. En este relato, la figura de
3 La oposicin entre los dos trminos, que dar ttulo a su conocido libro Historias de
cronopios y de famas (1962), tiene su origen precisamente en un artculo de Cortzar dedi-
cado a Louis Armstrong, titulado Louis, enormsimo cronopio. Esta crnica de un con- BETTI, E. (1980). Hermeneutics as the General Methodology of the
cierto parisino del famoso msico de jazz, publicada en 1952 en la revista Buenos Aires
Literaria, y recogida luego en La vuelta al da en ochenta mundos, es el primer texto escri-
to en el que Cortzar utiliza el trmino cronopio. No deja de ser significativo que esta
denominacin, connotada siempre positivamente por el autor, aparezca en su obra, por vez
4 El propio crtico se muestra implacable: En el fondo somos una banda de egostas,
so pretexto de cuidar a Johnny lo que hacemos es salvar nuestra idea de l, prepararnos a
los nuevos placeres que va a darnos Johnny, sacarle brillo a la estatua que hemos erigido
entre todos y defenderla cueste lo que cueste. El fracaso de Johnny sera malo para mi libro
(de un momento a otro saldr la traduccin al ingls y al italiano), y probablemente de
cosas as est hecha una parte de mi cuidado por Johnny (Cortzar, 1994: 240).
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1 Para una visin global de esta cuestin puede consultarse Goyalde (2001).
Curuchet, en Cortzar (1973), o Noticias de los Funes, en ltimo
puesta a Julio Cortzar o la crtica de la razn pragmtica de Juan Carlos
diversos intrpretes algunas de sus lecturas vanse, por ejemplo, su res-
Cortzar, quiz consciente de las dificultades de sus textos, discute con
aadir el del propio autor por las cuestiones interpretativas; en efecto,
Ahora bien, a este inters de la crtica por la obra cortazariana se debe
pios tericos que sustentan las diferentes corrientes interpretativas1.
punto de que dichos relatos constituyen un campo de prueba de los princi-
a propsito de su obra narrativa breve es realmente impresionante, hasta el
acercado a ellos con una intencin crtica. La variedad de lecturas realizadas
han suscitado numerosos problemas interpretativos entre quienes se han
La complejidad, diversidad y ambigedad de los relatos de Julio Cortzar
Centro Superior de Msica del Pas Vasco - Musikene
Patricio GOYALDE PALACIOS
EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN
Pennsula.
ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
Estrechamente unida a la cuestin de la referencia est el debate sobre la inma-
nencia o transcendencia del texto. En principio, el alegato a favor de la suspensin
signo por parte de Ch, Morris. El texto aparece, pues, como una combinatoria de
ficado habra de resolverse de puertas adentro, es decir, en el mbito de la inma-
nencia textual; la construccin de mundos imaginarios (gracias a las estrategias
textuales) abona aparentemente esa impresin. Sin embargo, nada ms lejos de la
verdad, segn Ricoeur (1987: 179-180; 1996: 864-900), y son varias las razones
que avalan esta suposicin; de acuerdo con la distincin de Frege, puede aceptar-
se que el sentido del texto es determinable internamente, pero en modo alguno su
significacin. Bsicamente, por lo dicho al tratar sobre la teora de la tres mme-
sis: el texto literario se configura a partir de una competencia compartida respecto
de lo que es e implica la accin humana y se orienta esencialmente hacia unos des-
tinatarios. As, pues, las condiciones de inteligibilidad del texto se encuentran
fuera de l y enrazan en una realidad mundana que rebasa ampliamente los lmi-
tes del texto; y algo similar cabe decir respecto de su destino final. Se mire por
donde se mire la vocacin del texto es transcenderse a s mismo.
En este sentido es bsica la distincin que, apoyada a su vez en la de Dilthey
entre explicar y comprender, permite a Ricoeur (2002: 127-147, 149-168), no
slo reconocer frente al autor alemn el carcter complementario de ambos
conceptos, sino, sobre todo, correlacionarlos con dos dimensiones fundamenta-
les del texto: la dimensin semitica y la dimensin semntica. La primera se
interesa por el texto en cuanto combinatoria de signos regida por determinadas
normas, de cuyo estudio se ha ocupado brillantemente la narratologa (especial-
mente, la francesa) estructuralista. Sin embargo, este enfoque, de cuya legitimi-
dad nadie puede cabalmente dudar, resulta insuficiente porque limita sus intere-
ses al plano interno del texto, dejando sin explicacin las relaciones del texto con
su contexto y, ms especficamente, con su referente. Es algo que surge espon-
tneamente en cuanto se toma en consideracin la dimensin semntica, es decir,
en el momento en que uno se interroga sobre el sentido del mundo que el texto
lleva en su interior y se despliega ante los ojos del lector en el acto de lectura.
En suma, inmanencia y transcendencia han de combinarse inevitablemente en el
trabajo con el texto, si se pretende abarcar todas las fases y facultades implica-
das en el arco hermenutico: la razn, la imaginacin, la sensibilidad, etc.
Comprender un texto es mucho ms que desmenuzarlo para poner al descubier-
to sus interrelaciones; es preciso dejarse llevar por el texto en la direccin abier-
ta por el mundo que lleva dentro.
3.5. Como era de esperar, para los representantes de la Hermenutica la defi-
nicin del texto pasa por el meridiano del sentido. En ello insiste Gadamer
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UNED. SIGNA. 112
reproducible en sus propios trminos, e incluso en su sonoridad (al menos,
Gadamer insiste en que el lenguaje literario es un lenguaje literal, esto es,
rasgo es tal que termina por afectar, de un modo u otro, a todos los dems.
acto de leer, que no se comunican entre s. En realidad, la transcendencia de este
ponde al lector. Ms bien, el libro separa las vertientes del acto de escribir y del
existe un intercambio de este tipo entre el escritor y el lector. El escritor no res-
pletamente distinta. El dilogo es un intercambio de preguntas y respuestas, y no
Hay que sealar que la relacin del lector con el libro es de una naturaleza com-
basta con decir que la lectura es un dilogo con el autor a travs de su obra.
No se trata de una relacin de interlocucin, ni de una forma de dilogo. No
(1986: 128-129) no es un caso particular de la relacin hablar-responder.
pretacin de los textos: En efecto, la relacin escribir-leer seala Ricoeur
tor; en la escritura se lleva a cabo una doble ocultacin: la del lector en el acto
te y oyente no es simtrica respecto de la que se establece entre el autor y el lec-
comunicacin. En primer lugar, es preciso sealar que la relacin entre hablan-
bios profundos en los modos de concebir el funcionamiento del esquema de la
tos de hecho, es la condicin para su comprensin, sino que implica cam-
ms all; segn l, este fenmeno no slo afecta a la interpretacin de los tex-
tivo del discurso escrito en trminos similares a los ya mencionados, pero va
P. Ricoeur (V. Balaguer, 2002) alude asimismo al distanciamiento constitu-
de un sentido; lo es respecto de la oralidad y de lo evocado por el sentido.
escritura, en suma, es la presencia, aparentemente atenuada, de una ausencia en ms
produccin como grafas, construcciones lingsticas, visin del mundo,etc.). La
rior del lector y, al mismo tiempo, arrastra vestigios importantes del tiempo de su
presente de la vivencia y el pasado del recuerdo (el texto vive nicamente en el inte-
en s dos caracteres aparentemente contradictorios como son memoria y olvido: el
so oral y, por tanto, una forma vicaria y precaria, adems de silenciosa rene
potenciar el sentido. Lo que para Platn no es ms que un plido reflejo del discur-
capacidad no slo para almacenar todo tipo de mensajes sino, sobre todo, para
guaje al pasar por el tamiz de la escritura se ven ampliamente compensadas por su
Para Lled (1998: 29-31, 149-161; 1992: 27-32) las privaciones que sufre el len-
tigios del contexto original (autor, intenciones, etc.).
inevitable necesidad de la interpretacin para recuperar, slo en parte, los ves-
cio), la inmediatez (distancia), la presencia (ausencia, olvido) e incorpora la
prdida de importantsimas seas de identidad como son la sonoridad (silen-
ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
EL CONCEPTO DE APLICACIN EN LA HERMENUTICA LITERARIA
ante ella descubran al lector para s mismo y lo renueven. Todo esto es
muy distinto de una crtica informal, espontnea, diletante, subjetiva, rela-
tivista: exige un anlisis detallado del texto con toda su potencia verbal e
imaginativa, una investigacin del horizonte y las preguntas a que res-
pondi originariamente, y de las tradiciones que lo han transmitido hasta
la actualidad, enriquecindolo o al contrario; y de esa manera el intrpre-
te no elude sino que fundamenta su participacin personal en el acontecer
de sentido y verdad y en la comunidad que se instaura en torno a ellos.
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LUIS GALVN MORENO
EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ DE LA HERMENUTICA
La nocin de texto de U. Eco (1981: cps., 2-5) enraza ms bien, sin obviar
la dimensin lingstica, en la semitica peirceana y la triple consideracin del
signos dotada de una especial densidad semntica y constitutivamente volcado
en el receptor o intrprete del que reclama imperiosamente una gran voluntad
cooperativa como conditio sine qua non de su actualizacininterpretacin. El
texto se presenta, en primer trmino, no tanto como un almacn de informacin
sobre el mundo sino ms bien como un conjunto de estrategias o instrucciones
sobre los modos de hacerse con dicha informacin; entre ellas cabe citar al pro-
pio autor. Se trata, pues, de un mediador entre usuarios, constitutivamente muy
complejo, para cuyo funcionamiento resulta imprescindible la activsima cola-
boracin del lector: un texto afirma Eco (1981: 76) es un mecanismo pere-
zoso ( o econmico) que vive de la plusvala de sentido que el destinatario intro-
duce en l y slo en casos de extrema pedantera, de extrema preocupacin
didctica o de extrema represin el texto se complica en redundancias y especi-
ficaciones ulterioresa medida que pasa de la funcin didctica a la esttica,
un texto quiere dejar al lector la iniciativa interpretativa, aunque normalmente
desea ser interpretado con un margen suficiente de univocidad. Un texto quiere
que alguien lo ayude a funcionar.
En suma, tanto Steiner como Eco han contribuido a sensibilizar a los estu-
diosos de la literatura no slo de la incuestionable presencia del significado en
el marco de la obra artstica, sino de la importancia que reviste la colaboracin
del lector como condicin indispensable para apropirselo. En ambos casos el
texto es slo el medio para acceder al sentido, pero un medio determinante por-
que son precisamente sus estrategias, segn Eco (1992: 3.5), las que hacen posi-
ble la constitucin de un significado bajo la forma de mundo ficcional.
3. El desarrollo de la Teora literaria corre parejo al desenvolvimiento de la
moderna Hermenutica filosfica, la que arranca de Schleiermacher y se pro-
longa hasta los tiempos actuales a travs de Dilthey, Heidegger, Gadamer y P.
Ricoeur, entre otros (R.E. Palmer, 2002). Esta proximidad y la inveterada cos-
tumbre del pensamiento filosfico de hacerse cargo de la reflexin en torno a las
grandes cuestiones que afectan al campo de los estudios esttico-literarios son
sin duda las responsables del creciente inters de la Filosofa por intervenir en
debates que, en principio, seran de la exclusiva competencia de los tericos de
la literatura. La marginacin del significado en el marco de las corrientes estruc-
turalistas (y su justificacin por razones preponderantemente metodolgicas), el
relativismo extremo cuando no su negacin, al menos en el plano de los
hechos por parte de las escuelas postestructuralistas y, por supuesto, el peso
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la expresin verbal: el paso del cdigo oral al escrito implica en el primero la
griego da en el blanco en los rasgos que separan las dos modalidades bsicas de
conducen muchas veces las afirmaciones platnicas, la postura del filsofo
lo que es tu invento. Apariencia de sabidura... Al margen de los excesos a que
zo. As que, no es un remedio para la memoria, sino para suscitar el recuerdo
fuera, por unos caracteres ajenos a ellos, no desde dentro, por su propio esfuer-
bres, por culpa de su confianza en la escritura, sern trados al recuerdo desde
aprendan al olvido, por descuido del cultivo de la memoria, ya que los hom-
puesta de Thamus: Pues este invento dar origen en las almas de quienes lo
doto contra el olvido. Esta afirmacin provoca inmediatamente la tajante res-
senta las grandes ventajas de la escritura, en especial, el de actuar como un ant-
Theuth, inventor de varias artes, y Thamus, rey de Egipto, al que el primero pre-
de Fedro, en el que, por boca de Scrates, se narra la entrevista entre el dios
coincidir (al menos, parcialmente). Lled (1998:18ss) parte del famoso pasaje
to de anlisis por parte de P. Ricoeur y E. Lled y sus conclusiones tienden a
3.2. Aunque desde posiciones distintas, el rasgo del distanciamiento es obje-
que despliega en su seno (Gadamer, 2002: 338-340).
dad que asume la palabra en el interior del discurso literario y la plurivocidad
36), del primado del sentido caracterstico del lenguaje potico y de la centrali-
59-60), de la naturaleza sgnico-simblica del texto artstico (Lotman, 1970: 34-
cuencia del distanciamiento y la ambigedad subsiguiente (Lled, 1998: 49-50,
de la Hermenutica ya mencionados. Se trata, en primer trmino, de una conse-
de la literatura destacan I. Lotman y S.J. Schmidt como los representantes
carga significativa que asume. A ello aluden, como se ha visto, tanto los tericos
Finalmente, lo peculiar del lenguaje en forma de texto es la muy especial
verse como resultado de un proceso de produccin imaginaria.
por K.Hamburger (1961: 96-101) no preexiste al acto de creacin y ha de
que ste en cuanto al texto narrativo y dramtico esta tesis es suscrita tambin
lo dicho anteriormente, de capacidad para mostrar su referente simplemente por-
rencia de lo que es habitual en el marco de la lengua oral, la literatura carece, por
los textos artsticos: referencia no mimtica o referencia metafrica. A dife-
sobre todo, Ricoeur hablan de una referencia especfica al aludir a la propia de
relieve la naturaleza ficcional del texto literario. En efecto, tanto Gadamer como,
Otro de los rasgos bsicos el que alude al tipo de referencia pone de
la interpretacin son realmente enormes.
fcil comprender, las consecuencias de estos rasgos para la teora y prctica de
receptor y, por supuesto, el mundo bsico o (convencionalmente) real. Como es
EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ DE LA HERMENUTICA
LUIS GALVN MORENO
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EL CONCEPTO DE APLICACIN EN LA HERMENUTICA LITERARIA
ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
de la tradicin hermenutica ha llevado a los pensadores arriba mencionados,
principalmente, a postular un radical cambio de rumbo en la reflexin de los te-
ricos de la literatura en lo concerniente a la centralsima nocin de texto y, en
suma, a la concepcin del papel del arte en su relacin con el mundo.
Es posible pensar, en principio, que se trata de intrusismo profesional; sin
embargo, la categora intelectual de los protagonistas, su profundo conocimien-
to de las cuestiones sometidas a discusin y, sobre todo, los argumentos esgri-
midos en especial, por Gadamer y Ricoeur ponen claramente de manifiesto
no slo su incuestionable competencia para participar en el debate, sino la rique-
za de sus aportaciones. No se puede ocultar que el planteamiento de base res-
ponde a imperativos de orden ms filosfico-antropolgico que estrictamente
literario, lo que no deja de constituir un importante prejuicio (en el sentido
gadameriano del trmino). Con todo, la ausencia por el momento de una verda-
dera hermenutica literaria (Szondi,1975: 73-74; Domnguez Caparrs, 2001:
160-161) vuelve estril todo intento de mantener el campo de la literatura al mar-
gen de cualquier invasin fornea (atentara, por lo dems, contra uno de los
principios reguladores del conocimiento cientfico actual: la colaboracin multi-
disciplinar). Con estas premisas paso a la exposicin de las contribuciones ms
relevantes a un renovado concepto de texto desde una perspectiva hermenutica.
3.1. Son varios los rasgos que, a la hora de intentar una definicin del objeto
de estudio, se atribuyen al texto: distanciamiento, mediacin, referencia no
ostensiva, densidad significativa y apertura. Los dos primeros se derivan de una
concepcin/visin ontolgico-antropolgica del lenguaje reforzada por la
Lingstica y la Teora de la accin comunicativa y se asientan sobre la con-
viccin de que el lenguaje (Ricoeur, 2002: 129-130)) surge como una necesidad
para hablar no de s mismo sino de lo otro, esto es del mundo; desempea, pues,
una funcin claramente ancilar respecto de la comprensin de la realidad. El
carcter mediador del lenguaje (y, por ende, del texto) se justifica pues, como se
ver, a partir de su naturaleza transcendente, de su esencial orientacin hacia el
exterior.
El distanciamiento se conecta, a su vez, con el tipo de texto sobre el que se
centra, por tradicin y de modo casi exclusivo, la Hermenutica en sus variadas
versiones: el texto escrito. Tanto Gadamer como Ricoeur insisten en la trans-
cendencia de este rasgo para comprender la existencia de la propia
Hermenutica. Dicho alejamiento afecta a muy variadas esferas del texto, que
se relacionan, fundamentalmente, con el proceso de creacin: el autor (espec-
ficamente, sus intenciones), el contexto o circunstancias de la produccin, el
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expresado por Ricoeur. Segn el autor, no hay nada antes ni despus del texto,
que su formulacin pueda resultar aparentemente contradictoria respecto de lo
de el sentido. Ideas similares pueden encontrarse en Lled (1998: 87-88), aun-
texto es en s mismo una forma ambigua carente de la conciencia en la que resi-
su parte, que un texto es slo una oportunidad para el sentido y aade que el
o pretextos que ocultan, rehyen o enmascaran el sentido). Hirsch afirma, por
para los que se reservan otras denominaciones como antitextos, pseudotextos
facilitar la labor de comprensin (de ah la exclusin de este mbito de aquellos
cin de un proceso de entendimiento y slo merece tal nombre el que tiende a
tido. Para el primero, el texto no es un objeto dado, sino una fase en la realiza-
(1998: 154, 158) insisten en la naturaleza mediadora del texto respecto del sen-
Tanto Gadamer (2002: 333-337) como Hirsch, Jr. (1997: 139, 158) o Lled
de la trama.
agentes, circunstancias, objetivos, ideas, etc. y su configuracin en el marco
dor entre los materiales lo que, tcnicamente, se denomina red conceptual:
una vez ms inevitables al plano compositivo: el texto funciona como media-
El antes y el despus se aplica tambin y las referencias aristotlicas son
vivencia o experiencia esttica.
convergen en un punto: el mundo; en un caso, como material, y en el otro, como
texto y el mundo del lector. En suma, tanto el origen como el destino del texto
so de lectura; en ella se lleva a cabo la interseccin de dos mundos: el mundo del
cide con el momento de la refiguracin y que se materializa a travs del proce-
labor mediadora. Se alude aqu a lo que el autor denomina Mmesis III, que coin-
de la intermediacin, es preciso abordar el anlisis del segundo o despus de su
Ahora bien, una vez aclarado el papel del texto respecto del primer trmino
elementos que la integran: actantes, objetivos circunstancias, ideas, etc.
previo de lo que es una accin en el mbito del quehacer humano y cules son los
tan todas las referencias de Ricoeur (1987: 117-160) requiere el conocimiento
litan su inteligibilidad. La comprensin del texto narrativo que es al que apun-
realidad mundana (Mmesis I ) y en ella tienen su origen las condiciones que faci-
por cuanto la realidad configurada en l (Mmesis II) se halla prefigurada en la
misma de la literatura: la teora de las tres mmesis. El texto procede del mundo
encuentra en la base de una concepcin no slo del texto, sino de la naturaleza
Esta estructura que ms que temporal es epistemolgico-ontolgica se
el antes y el despus, lo que le precede y lo que le sigue, en ms de un sentido.
do, en primer lugar, en una secuencia temporal situndose, segn el autor, entre
detenidamente y con una argumentacin ms solvente. El texto aparece integra-
ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
Como casi todos los textos de Cortzar, este cuento admite mlti-
ples lecturas: nos podramos centrar en la problemtica metafsica del
tiempo y del espacio que constantemente aparece en las oscuras refle-
xiones de Johnny Carter; sera posible leer el relato en clave sociol-
gica, analizando la incomprensin de la sociedad ante el artista genial;
en clave religiosa, descifrando las referencias bblicas que se repiten
en el texto, etc.
En el anlisis que sigue, opto por restringir mi lectura a las relaciones
entre el msico y el crtico, porque creo que de ella puede extraerse, ade-
ms de una reflexin sobre el papel de la crtica, una interrogacin sobre
la posibilidad del discurso crtico sobre la msica.
1.1 Representacin y parodia de la crtica
El relato se articula como una constante oposicin entre la figura del
msico creador y la del crtico, entre la genialidad del saxofonista y el
pragmatismo del comentarista y bigrafo.
En efecto, Johnny Carter responde a la figura del msico genial que,
sin embargo, vive en una situacin miserable, en una lgubre habitacin
de hotel, enfermo y sin medios econmicos y, por si esto fuera poco,
enganchado al mundo de la droga. Su comportamiento excntrico con los
msicos que lo acompaan, en el estudio de grabacin, y su relacin des-
tructiva con los objetos prende fuego a la habitacin de su hotel; pier-
de o rompe su saxofn en numerosas ocasiones lo convierten en un per-
sonaje lmite, que hace estallar todas las situaciones a las que su profesin
y vida personal lo enfrentan.
El crtico es, por contraposicin, un puritano que muestra su horror
ante el desorden moral y material en el que vive inmerso Johnny, que se
lamenta de la buena msica y de las posibles grabaciones que se estn
perdiendo a causa de esa vida marcada por la miseria y las drogas.
Bruno se sita en un mundo ajeno al de la fatalidad y el desconcierto de
los msicos del relato, a los que define como ngeles enfermos
(Cortzar, 1994: 238).
Podramos decir, en trminos cortazarianos, que Johnny Carter es el
cronopio que busca trascender lo aceptado como real aun a riesgo de
perderlo todo, incluida su propia cordura, mientras que el crtico Bruno
es el fama que se agarra a la realidad inmediata, a su cmoda vida de
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mica que rode a la msica de Parker, especialmente en Francia donde suscit enconados debates.
blece un nexo con la realidad jazzstica del momento de escritura del relato, al mencionar la pol-
Charles Delaunay, Hugues Panassi, Andr Hodeir, Leonard Feather y Boris Vian. Cortzar esta-
el texto se citan a varios crticos y productores, que son figuras reales y no de ficcin como Bruno:
reales, ubicndolas en Pars en lugar de Nueva York (Gonzlez Bermejo, 1978: 107). Adems en
si bien dedic el relato a la memoria del saxofonista, y tom del artculo algunas de las ancdotas
una semblanza biogrfica de la figura de Charlie Parker tras su muerte. Cortzar alter el nombre,
punto de arranque de su relato fue la lectura de un artculo de la revista Jazz Hot, en el que se haca
2 Segn sus declaraciones, Cortzar haba escuchado discos de Parker en Argentina, pero el
contrapunto a los excesos y a la genialidad del artista2.
por momentos de entender su problemtica figura y que ejerce el papel de
co, Bruno, autor de un estudio biogrfico y musical sobre Carter, que trata
bebop que revolucion la msica de jazz de los aos 40 y por un crti-
la figura del saxofonista Charlie Parker, mximo exponente del estilo
do por un msico de jazz, Johnny Carter personaje de ficcin basado en
El perseguidor (Las armas secretas, 1959) es un relato protagoniza-
CRTICO SOBRE EL ARTE
1. EL PERSEGUIDOR: LA POSIBILIDAD DEL DISCURSO
plo del efecto de la interpretacin sobre el propio intrprete.
crtica a la hermenutica de autor y al intencionalismo, y como un ejem-
llas, relato centrado en la interpretacin literaria, que estudiar como una
derada, en este caso, como paradigma del arte, y Los pasos en las hue-
la posibilidad del discurso crtico sobre la msica, que podra ser consi-
temtica: El perseguidor, un cuento que leer como una reflexin sobre
textos que, a mi entender, son los ms significativos en relacin con esta
clave de lectura de algunos de sus relatos. Para ello, me centrar en dos
sencia de los problemas interpretativos y de las propuestas crticas como
En este trabajo me propongo tratar el ltimo aspecto sealado: la pre-
Lucas y, desde el punto de vista de la creacin literaria, introduce el
as en Texturologas y Destino de las explicaciones de Un tal
la pedantera del lenguaje acadmico y la necesidad de las explicaciones
Round o ironiza sobre lo absurdo de algunas polmicas interpretativas,
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ DE LA HERMENUTICA
nada objetivo que no pase por el lector: el antes del texto, el autor, queda disuel-
to en su letra y el despus se confunde con sus mltiples y variadas recepciones.
3.4. La definicin del tipo de referencia propio del texto literario es un asun-
to al que, de un modo u otro, aluden todos los investigadores, pero muy espe-
cialmente Ricoeur. Definida en trminos generales, la referencia es aquello de lo
que trata el texto; existen, en principio, dos modos generales de referirse a algo
desde el lenguaje: uno el propio de la oralidad, y otro, el caracterstico de la len-
gua escrita y, mas especficamente, literaria. La primera, se caracteriza por la
funcin referencial dectica, mientras que lo especfico de la segunda es la fun-
cin referencial no ostensiva.
En la lengua de uso ms que de referencia a la realidad es preciso hablar de
mostracin o designacin ostensiva de la misma a travs, fundamentalmente,
de los decticos personales y espacio-temporales. As, pues, la lengua oral tien-
de a sealar directamente aquello a lo que se refiere. No ocurre lo mismo en el
texto escrito y, especficamente, en el de naturaleza ficcional; en l se lleva a
cabo la suspensin de la referencia de primer grado sencillamente, porque
no hay nada que mostrar: no hay un mundo previo pero se potencia enor-
memente la referencia no ostensiva (Ricoeur, 2002: 130-131; 1980: 308-343).
El lenguaje, las palabras, dejan de servir a una realidad preexistente; no desig-
nan sino que proyectan un mundo, el mundo del texto. Es algo a lo que
Gadamer (2002: 344) quien, por cierto, tambin se refiere a la suspensin de
la referencia mimtica a la realidad alude bajo la denominacin de el eso del
texto y tanto Dilthey como Heidegger designan Mundo del Texto; para Ricoeur
(2002: 107, 203) lo que el texto despliega delante de s es un mundo posible
o, lo que es lo mismo, la propuesta de un mundo que yo podra habitar (la alu-
sin no puede ser ms aristotlica).
Si la referencia del texto escrito-ficcional no es ostensiva, cul es su natu-
raleza? En su respuesta el autor vuelve a mencionar a Aristteles, aunque com-
pletando su postura con otras ms recientes. La referencia literaria es una refe-
rencia metafrica: lo que hace la ficcin es presentar el mundo con otros ojos
esto es, con un lenguaje diferente, traslaticio llevando a cabo una redes-
cripcin del mismo: la ficcin es la va ms idnea para la redescripcin de
la realidad, y que el lenguaje potico opera, por excelencia, lo que Aristteles,
al reflexionar sobre la tragedia, llamaba mmesis de la realidad; en mythos
efecto, la tragedia no imita la realidad sino en la medida en que la recrea
mediante una fbula, que llega a la esencia ms profunda de dicha realidad
(Ricoeur, 1987: 108).
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cionales insiste, a su vez, en que el texto demanda de sus receptores del
(1992: 235) que comparte la doctrina de Dolezel respecto de los mundos fic-
que mantiene con el mundo de la experiencia, entre otras consideraciones. Eco
miento no slo de la naturaleza de los mundos ficcionales, sino de las relaciones
mundos posibles de la literatura. Su anlisis es el que hace posible el conoci-
los productos forjados por la imaginacin y, en definitiva, la construccin de los
ms especficamente, las estrategias textuales el que permite la plasmacin de
Desde otra perspectiva, L. Dolezel (1997: 87-90) afirma que es el texto y,
la interpretacin, a pesar de los alegatos a favor del significado textual.
ras, organizacin y capacidad informativa el que acapara toda la atencin y no
artsticos. En suma, tanto en un caso como en el otro, es el texto sus estructu-
(en sentido amplio) e ideolgicos terminan repercutiendo sobre los fenmenos
mundo y, tambin, desde la consideracin de cmo los vaivenes socio-culturales
desde el momento en que se define el texto como realidad modelizadora del
lgicos socioculturales. Para Lotman, se trata de una realidad bastante obvia
trampa o el engao, el contrato, la promesa, etc. y conectan con cdigos axio-
bles a partir de las mismas etiquetas con que son designadas en la vida real la
momento en que las acciones que forman parte de una narracin son interpreta-
del texto con valores extraliterarios se demuestra palmariamente desde el
texto a cdigos o elementos no artsticos. Para el estudioso francs, la conexin
reconocer, por lo dems, que tanto uno como otro defienden la permeabilidad del
me capacidad informativa y modelizadora de los textos artsticos. Es preciso
rario o folclrico, mientras que lo que a Lotman le interesa es destacar la enor-
le permite diferenciar diversos estratos en la produccin del texto narrativo lite-
(1971, 1973) acudiendo tambin al modelo de la gramtica generativa lo que
ta bsicamente a los postulados del estructuralismo: en el caso de Greimas
tural (Greimas). Pero incluso en estos autores el anlisis del significado se ajus-
de la Escuela de Tartu (Lotman) o planteamientos cercanos a la antropologa cul-
posturas como la Psicocrtica, la Potica de lo imaginario o la Deconstruccin
cada vez ms sensibles al significado de los textos. Es el caso al margen de
Del lado de la teora literaria es preciso reconocer la existencia de propuestas
adems de los especficos de cada autor, etc.
en primer trmino, pero tambin temticos, retricos, simblicos, de la tradicin,
cdigos que hacen posible la plasmacin de un mundo imaginario: los genricos,
la constitucin interna de la obra literaria en cuanto activacin de una serie de
su recepcin. Slo el segundo momento, el de la configuracin textual, atiende a
lidad del texto tanto desde la perspectiva de su produccin como, sobre todo, de
por el emisor y el receptor. El mundo aporta, pues, las condiciones de inteligibi-
EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ DE LA HERMENUTICA
ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
El dilogo entablado entre la Hermenutica y la Teora literaria dista mucho
de ser estril y parece haber comenzado a dar sus frutos, al menos en lo relativo
a la necesidad de adaptar la doctrina sobre la interpretacin a los condiciona-
mientos del mbito literario. Contina sin duda pendiente la tarea de desarrollar
una hermenutica no slo consistente, sino realmente sensible a las peculiarida-
des del fenmeno de la literatura y, en este sentido, el papel que puede desem-
pear la reflexin ejercida desde mbitos prximos como es la defendida en
este trabajo es enorme. Al tiempo corresponde rectificar o confimar la verdad
de esta afirmacin.
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EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ DE LA HERMENUTICA
ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
lleva en su interior y, a continuacin, como demanda inesquivable de su labor
mediadora entre mmesis I (realidad prefigurada) y mmesis III (realidad refigu-
rada). Existen dos razones ms para apoyar esta apertura: la primera, alude a la
dimensin retrica del texto y la segunda, al entronque esencial entre lenguaje y
subjetividad, segn E. Benveniste. Que el texto se dirige a un interlocutor sobre
el que desea producir un determinado efecto (placer esttico, crtica, denuncia o
defensa de una determinada situacin o ideologa, etc.) es algo postulado, sobre
todo, por corrientes como la Esttica de la recepcin o la Pragmtica lingsti-
co-literaria.
En cuanto a la conexin profunda entre lenguaje y subjetividad son las ideas
de Benveniste (1974: 179-187; 1977:70-91), complementadas con las de G.
Genette (1972) en torno a la categora de voz, las que inspiran los argumentos de
Ricoeur. Definida la subjetividad como la capacidad del hablante para postularse
como sujeto y la enunciacin como la movilizacin del lenguaje al servicio de las
necesidades del emisor, el linguista francs afirma que, a travs de los decticos
personales y afines, el discurso facilita no slo la conexin con una determinada
situacin comunicativa sino, sobre todo, con la conciencia del enunciador. La
categora genetteana de voz es invocada en este momento por Ricoeur (1987: 177-
180) para ratificar la estrecha relacin entre enunciacin y enunciado, entre quien
enuncia en la literatura y la conciencia de quien crea en la vida; en suma, entre
arte y vida, ficcin y realidad. El tiempo-duracin o tiempo de la conciencia es
donde se manifiesta de un modo palpable el contacto entre texto y subjetividad.
As, pues, por diferentes caminos y con argumentos muy variados mantiene
Ricoeur la defensa a ultranza de la inevitable apertura del texto al mundo.
4. Resulta bastante obvio que, cuando disciplinas como la Hermenutica filo-
sfica, la Semntica lgica y la Teora literaria aluden al significado, se estn refi- fenomenologa de la lectura (W. Iser y las tareas del lector frente al texto ), bien
riendo, aun empleando los mismos trminos, a realidades a veces muy diversas.
Es lo que ocurre, sin duda, cuando se revisan las posturas de las corrientes teri-
co-literarias en sentido estricto excluidas las inmanentistas y las surgidas al
calor de la Hermenutica filosfica. En el primer caso, el significado se conside-
ra un componente, plano o nivel de la estructura de la obra artstica, mientras que
en el segundo, el significado constituye un elemento nuclear y vertebrador de la
estructura, adems de representar al mundo en el seno del texto. Todo conspira en
l, segn sus defensores, a poner en pie un sentido para cuya comprensin no bas-
tan los cdigos estrictamente literarios; es preciso convocar al mundo como parte
de una competencia sin la cual el problema de la comprensin se volvera real-
mente insoluble, porque, insisto, la obra se considera portadora de un significado
en cuya constitucin interviene la realidad entendida como un saber compartido
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UNED. SIGNA. 106
un asunto que queda en manos de los receptores y, ms especficamente, es una
por una lgica especfica. La decisin sobre la naturaleza literaria de un texto es
y la ficcionalidad o reconocimiento de que los mundos de la literatura se rigen
litarn a los usuarios su identificacin: la de polivalencia o densidad significativa
texto literario se refiere, el sealamiento de los criterios o convenciones que faci-
texto es la consideracin pragmtica de los fenmenos lingsticos y, en lo que al
al texto. En cualquier caso, una de las mayores novedades de las gramticas del
no es ms que uno de los sentidos en los que se puede atribuir un carcter activo
una determinada informacin en el marco de una determinada sociedad, pero ste
mente constatables como la produccin, transmisin, recepcin y procesado de
(1973: 41-62, 147-154; 1997: 225-226), el texto es objeto de acciones emprica-
tor dinamizador de los procesos de interaccin social; en trminos de S.J.Schmidt
nicativa. El texto pasa a ser considerado desde esta perspectiva un importante fac-
establecida por la Lingstica del Texto entre ste y la Teora de la accin comu-
Otro de los desarrollos importantes de la teora del texto es la vinculacin
variados cdigos literarios y culturales.
en un objeto hermenutico en cuya decodificacin intervienen decisivamente los
nificativa del texto y su naturaleza esencialmente simblica convierten el texto
(Lotman, 1970: 17-37, 47ss; Mignolo, 1986: 231-243). La especial densidad sig-
segundo lugar, llevando a cabo un proceso de semiotizacin y semantizacin
constituye siguiendo, en, primer lugar, el modelo de la lengua natural y, en
como imagen finita de un mundo infinito. De acuerdo con este aserto el texto se
de la teora de los modelos; se trata, especficamente, de la que alude al texto
Algunas de las afirmaciones de Lotman sitan la nocin de texto en el umbral
(Lotman, 1996: 82).
midor trata con el texto. Entra en contacto con l
frmula el consumidor descifra el texto, es posible una ms exacta: el consu-
idea que se tena sobre la relacin entre el consumidor y el texto. En vez de la
persona con un intelecto altamente desarrollado. En relacin con esto cambia la
generar nuevos mensajes, un generador informacional que posee rasgos de una
que guarda varios cdigos, capaz de transformar los mensajes recibidos y de
un mensaje en un solo lenguaje cualquiera, sino como un complejo dispositivo
A la luz de lo dicho, el texto se presenta ante nosotros no como la realizacin de
fera (Lotman, 1996: 86-90, 94-100). En palabras del autor:
cidad generadora de sentido y con el medio habitual de los signos: la semios-
el texto debe estar en contacto con sus receptores slo as se justifica su capa-
ye otro de los soportes hermenuticos del texto. Para el logro de estos objetivos
ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ
DE LA HERMENUTICA
Antonio GARRIDO DOMNGUEZ
Universidad Complutense
1. El eclipse del inters por la forma ha provocado, como suele ocurrir en los
cambios de paradigma, un desplazamiento del centro de atencin hacia otros
aspectos o niveles del objeto de estudio; en este caso los esfuerzos de los estu-
diosos se han polarizado, siguiendo un movimiento pendular, en torno al sentido
y, en suma, la interpretacin de los textos literarios. Esta orientacin se ha visto
potenciada por el predominio de modelos terico-literarios muy diversos que van
desde la semitica y la pragmtica hasta la potica de lo imaginario y, por supues-
to, la hermenutica; corrientes, en suma, que, en mayor o menor medida, se mue-
ven en el mbito de los enfoques comunicativos y tienen al receptor en su punto
de mira. Lo cierto es que, a la vista de la incuestionable densidad semntica de
los textos, en literatura ms que de sentido habra que hablar de sentidos. R.
Barthes (1967: 293-299) tiene razn, en su polmica con la crtica acadmica (y,
especficamente, con R. Picard) cuando afirma que el sentido constituye, por
naturaleza, una realidad evanescente. Tambin la tienen indudablemente G.
Steiner y P. Ricoeur desde sus respectivas posturas de defensa a ultranza del sen-
tido contra todo tipo de relativismos y continuos aplazamientos del significado;
todo ello sin negar que, como afirma Gracin, la palabra potica es como la hidra:
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competencia de esa institucin social llamada literatura que, segn T.A. van Dijk
(1981: 80ss; 1995: cps. VI-VII), constituye una de las acciones ritualizadas de una
determinada sociedad. El texto formado por una secuencia de frases semnti-
camente coherente responde a una finalidad esencialmente comunicativa y ha
de considerarse la plasmacin de una cualidad diferencial constitutiva: la textua-
lidad. El resorte del texto es siempre de naturaleza significativo-comunicativa y,
de ah, la importancia de un enfoque hermenutico, adems del semitico, el
sociolgico, psicolgico, etc. La comprensin de un texto es definida como la
asignacin de sentido a una sarta de signos.
Son precisamente dos conceptos de esta escuela los de coherencia y cohe-
sin, segn U. Eco (1992: 121-125, 141, 156) los que permiten una fundamenta-
cin slida de la interpretacin; dicho en otros trminos, es el respeto a los inalie-
nables derechos del texto el que, sin negar por eso la posibilidad de la multiplici-
dad de lecturas a que puede prestarse, garantiza que el proceso hermenutico trans-
curra por cauces no alejados de la objetividad y la sensatez. Habra que encontrar
un equilibrio relativamente holgado entre la iniciativa del intrprete perfecta-
mente legitimado como modelo explicativo una vez que se han producido las res-
pectivas hipertrofias del autor y del texto y la fidelidad a la obra. Como se ha
visto, el inters por el papel del lector aflora ya en los aos 30 de la mano de R.
Ingarden (1977: 86ss) y J. Mukarosky (2000: 127-203) y se aprecia, de manera
ms o menos una intensa segn los casos, en el estructuralismo (especialmente, en
los narratlogos franceses y angloamericanos, la Escuela de Tartu y los principa-
les representantes de la Lingstica del Texto), pero no cristalizar de modo paten-
te hasta el advenimiento de la Escuela de Constanza.
En efecto, la atencin de la Esttica de la Recepcin se dirige, bien hacia la
hacia la relacin histricamente variable el dilogo en trminos gadameria-
nos entre el texto y el lector (H.R. Jauss). En ambos casos el texto aparece
como depositario de contenidos de gran densidad y destinatario principal de las
actividades del receptor: en el caso de Iser (1987: 222-223) rellenando sus
inevitables vacos informativos (a causa del esquematismo que le es constituti-
vo); en el de Jauss (1987: 59-85; 1967: 70-114) poniendo de manifiesto cmo,
enfrentado a lectores de diferentes pocas, los sentidos del texto varan incluso
sustancialmente. El inters por el sentido y el lector han hecho que los centros
de atencin de los representantes de la Esttica de la Recepcin y de la
Hermenutica terminaran por converger al menos, parcialmente y se inter-
cambiaran conceptos e instrumentos de anlisis. Es el caso de Jauss con respec-
to a Gadamer y de Ricoeur en relacin con Iser.
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la expresin verbal: el paso del cdigo oral al escrito implica en el primero la
griego da en el blanco en los rasgos que separan las dos modalidades bsicas de
conducen muchas veces las afirmaciones platnicas, la postura del filsofo
lo que es tu invento. Apariencia de sabidura... Al margen de los excesos a que
zo. As que, no es un remedio para la memoria, sino para suscitar el recuerdo
fuera, por unos caracteres ajenos a ellos, no desde dentro, por su propio esfuer-
bres, por culpa de su confianza en la escritura, sern trados al recuerdo desde
aprendan al olvido, por descuido del cultivo de la memoria, ya que los hom-
puesta de Thamus: Pues este invento dar origen en las almas de quienes lo
doto contra el olvido. Esta afirmacin provoca inmediatamente la tajante res-
senta las grandes ventajas de la escritura, en especial, el de actuar como un ant-
Theuth, inventor de varias artes, y Thamus, rey de Egipto, al que el primero pre-
de Fedro, en el que, por boca de Scrates, se narra la entrevista entre el dios
coincidir (al menos, parcialmente). Lled (1998:18ss) parte del famoso pasaje
to de anlisis por parte de P. Ricoeur y E. Lled y sus conclusiones tienden a
3.2. Aunque desde posiciones distintas, el rasgo del distanciamiento es obje-
que despliega en su seno (Gadamer, 2002: 338-340).
dad que asume la palabra en el interior del discurso literario y la plurivocidad
36), del primado del sentido caracterstico del lenguaje potico y de la centrali-
59-60), de la naturaleza sgnico-simblica del texto artstico (Lotman, 1970: 34-
cuencia del distanciamiento y la ambigedad subsiguiente (Lled, 1998: 49-50,
de la Hermenutica ya mencionados. Se trata, en primer trmino, de una conse-
de la literatura destacan I. Lotman y S.J. Schmidt como los representantes
carga significativa que asume. A ello aluden, como se ha visto, tanto los tericos
Finalmente, lo peculiar del lenguaje en forma de texto es la muy especial
verse como resultado de un proceso de produccin imaginaria.
por K.Hamburger (1961: 96-101) no preexiste al acto de creacin y ha de
que ste en cuanto al texto narrativo y dramtico esta tesis es suscrita tambin
lo dicho anteriormente, de capacidad para mostrar su referente simplemente por-
rencia de lo que es habitual en el marco de la lengua oral, la literatura carece, por
los textos artsticos: referencia no mimtica o referencia metafrica. A dife-
sobre todo, Ricoeur hablan de una referencia especfica al aludir a la propia de
relieve la naturaleza ficcional del texto literario. En efecto, tanto Gadamer como,
Otro de los rasgos bsicos el que alude al tipo de referencia pone de
la interpretacin son realmente enormes.
fcil comprender, las consecuencias de estos rasgos para la teora y prctica de
receptor y, por supuesto, el mundo bsico o (convencionalmente) real. Como es
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EL CONCEPTO DE APLICACIN EN LA HERMENUTICA LITERARIA
ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
de la tradicin hermenutica ha llevado a los pensadores arriba mencionados,
principalmente, a postular un radical cambio de rumbo en la reflexin de los te-
ricos de la literatura en lo concerniente a la centralsima nocin de texto y, en
suma, a la concepcin del papel del arte en su relacin con el mundo.
Es posible pensar, en principio, que se trata de intrusismo profesional; sin
embargo, la categora intelectual de los protagonistas, su profundo conocimien-
to de las cuestiones sometidas a discusin y, sobre todo, los argumentos esgri-
midos en especial, por Gadamer y Ricoeur ponen claramente de manifiesto
no slo su incuestionable competencia para participar en el debate, sino la rique-
za de sus aportaciones. No se puede ocultar que el planteamiento de base res-
ponde a imperativos de orden ms filosfico-antropolgico que estrictamente
literario, lo que no deja de constituir un importante prejuicio (en el sentido
gadameriano del trmino). Con todo, la ausencia por el momento de una verda-
dera hermenutica literaria (Szondi,1975: 73-74; Domnguez Caparrs, 2001:
160-161) vuelve estril todo intento de mantener el campo de la literatura al mar-
gen de cualquier invasin fornea (atentara, por lo dems, contra uno de los
principios reguladores del conocimiento cientfico actual: la colaboracin multi-
disciplinar). Con estas premisas paso a la exposicin de las contribuciones ms
relevantes a un renovado concepto de texto desde una perspectiva hermenutica.
3.1. Son varios los rasgos que, a la hora de intentar una definicin del objeto
de estudio, se atribuyen al texto: distanciamiento, mediacin, referencia no
ostensiva, densidad significativa y apertura. Los dos primeros se derivan de una
concepcin/visin ontolgico-antropolgica del lenguaje reforzada por la
Lingstica y la Teora de la accin comunicativa y se asientan sobre la con-
viccin de que el lenguaje (Ricoeur, 2002: 129-130)) surge como una necesidad
para hablar no de s mismo sino de lo otro, esto es del mundo; desempea, pues,
una funcin claramente ancilar respecto de la comprensin de la realidad. El
carcter mediador del lenguaje (y, por ende, del texto) se justifica pues, como se
ver, a partir de su naturaleza transcendente, de su esencial orientacin hacia el
exterior.
El distanciamiento se conecta, a su vez, con el tipo de texto sobre el que se
centra, por tradicin y de modo casi exclusivo, la Hermenutica en sus variadas
versiones: el texto escrito. Tanto Gadamer como Ricoeur insisten en la trans-
cendencia de este rasgo para comprender la existencia de la propia
Hermenutica. Dicho alejamiento afecta a muy variadas esferas del texto, que
se relacionan, fundamentalmente, con el proceso de creacin: el autor (espec-
ficamente, sus intenciones), el contexto o circunstancias de la produccin, el
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expresado por Ricoeur. Segn el autor, no hay nada antes ni despus del texto,
que su formulacin pueda resultar aparentemente contradictoria respecto de lo
de el sentido. Ideas similares pueden encontrarse en Lled (1998: 87-88), aun-
texto es en s mismo una forma ambigua carente de la conciencia en la que resi-
su parte, que un texto es slo una oportunidad para el sentido y aade que el
o pretextos que ocultan, rehyen o enmascaran el sentido). Hirsch afirma, por
para los que se reservan otras denominaciones como antitextos, pseudotextos
facilitar la labor de comprensin (de ah la exclusin de este mbito de aquellos
cin de un proceso de entendimiento y slo merece tal nombre el que tiende a
tido. Para el primero, el texto no es un objeto dado, sino una fase en la realiza-
(1998: 154, 158) insisten en la naturaleza mediadora del texto respecto del sen-
Tanto Gadamer (2002: 333-337) como Hirsch, Jr. (1997: 139, 158) o Lled
de la trama.
agentes, circunstancias, objetivos, ideas, etc. y su configuracin en el marco
dor entre los materiales lo que, tcnicamente, se denomina red conceptual:
una vez ms inevitables al plano compositivo: el texto funciona como media-
El antes y el despus se aplica tambin y las referencias aristotlicas son
vivencia o experiencia esttica.
convergen en un punto: el mundo; en un caso, como material, y en el otro, como
texto y el mundo del lector. En suma, tanto el origen como el destino del texto
so de lectura; en ella se lleva a cabo la interseccin de dos mundos: el mundo del
cide con el momento de la refiguracin y que se materializa a travs del proce-
labor mediadora. Se alude aqu a lo que el autor denomina Mmesis III, que coin-
de la intermediacin, es preciso abordar el anlisis del segundo o despus de su
Ahora bien, una vez aclarado el papel del texto respecto del primer trmino
elementos que la integran: actantes, objetivos circunstancias, ideas, etc.
previo de lo que es una accin en el mbito del quehacer humano y cules son los
tan todas las referencias de Ricoeur (1987: 117-160) requiere el conocimiento
litan su inteligibilidad. La comprensin del texto narrativo que es al que apun-
realidad mundana (Mmesis I ) y en ella tienen su origen las condiciones que faci-
por cuanto la realidad configurada en l (Mmesis II) se halla prefigurada en la
misma de la literatura: la teora de las tres mmesis. El texto procede del mundo
encuentra en la base de una concepcin no slo del texto, sino de la naturaleza
Esta estructura que ms que temporal es epistemolgico-ontolgica se
el antes y el despus, lo que le precede y lo que le sigue, en ms de un sentido.
do, en primer lugar, en una secuencia temporal situndose, segn el autor, entre
detenidamente y con una argumentacin ms solvente. El texto aparece integra-
ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
Como casi todos los textos de Cortzar, este cuento admite mlti-
ples lecturas: nos podramos centrar en la problemtica metafsica del
tiempo y del espacio que constantemente aparece en las oscuras refle-
xiones de Johnny Carter; sera posible leer el relato en clave sociol-
gica, analizando la incomprensin de la sociedad ante el artista genial;
en clave religiosa, descifrando las referencias bblicas que se repiten
en el texto, etc.
En el anlisis que sigue, opto por restringir mi lectura a las relaciones
entre el msico y el crtico, porque creo que de ella puede extraerse, ade-
ms de una reflexin sobre el papel de la crtica, una interrogacin sobre
la posibilidad del discurso crtico sobre la msica.
1.1 Representacin y parodia de la crtica
El relato se articula como una constante oposicin entre la figura del
msico creador y la del crtico, entre la genialidad del saxofonista y el
pragmatismo del comentarista y bigrafo.
En efecto, Johnny Carter responde a la figura del msico genial que,
sin embargo, vive en una situacin miserable, en una lgubre habitacin
de hotel, enfermo y sin medios econmicos y, por si esto fuera poco,
enganchado al mundo de la droga. Su comportamiento excntrico con los
msicos que lo acompaan, en el estudio de grabacin, y su relacin des-
tructiva con los objetos prende fuego a la habitacin de su hotel; pier-
de o rompe su saxofn en numerosas ocasiones lo convierten en un per-
sonaje lmite, que hace estallar todas las situaciones a las que su profesin
y vida personal lo enfrentan.
El crtico es, por contraposicin, un puritano que muestra su horror
ante el desorden moral y material en el que vive inmerso Johnny, que se
lamenta de la buena msica y de las posibles grabaciones que se estn
perdiendo a causa de esa vida marcada por la miseria y las drogas.
Bruno se sita en un mundo ajeno al de la fatalidad y el desconcierto de
los msicos del relato, a los que define como ngeles enfermos
(Cortzar, 1994: 238).
Podramos decir, en trminos cortazarianos, que Johnny Carter es el
cronopio que busca trascender lo aceptado como real aun a riesgo de
perderlo todo, incluida su propia cordura, mientras que el crtico Bruno
es el fama que se agarra a la realidad inmediata, a su cmoda vida de
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mica que rode a la msica de Parker, especialmente en Francia donde suscit enconados debates.
blece un nexo con la realidad jazzstica del momento de escritura del relato, al mencionar la pol-
Charles Delaunay, Hugues Panassi, Andr Hodeir, Leonard Feather y Boris Vian. Cortzar esta-
el texto se citan a varios crticos y productores, que son figuras reales y no de ficcin como Bruno:
reales, ubicndolas en Pars en lugar de Nueva York (Gonzlez Bermejo, 1978: 107). Adems en
si bien dedic el relato a la memoria del saxofonista, y tom del artculo algunas de las ancdotas
una semblanza biogrfica de la figura de Charlie Parker tras su muerte. Cortzar alter el nombre,
punto de arranque de su relato fue la lectura de un artculo de la revista Jazz Hot, en el que se haca
2 Segn sus declaraciones, Cortzar haba escuchado discos de Parker en Argentina, pero el
contrapunto a los excesos y a la genialidad del artista2.
por momentos de entender su problemtica figura y que ejerce el papel de
co, Bruno, autor de un estudio biogrfico y musical sobre Carter, que trata
bebop que revolucion la msica de jazz de los aos 40 y por un crti-
la figura del saxofonista Charlie Parker, mximo exponente del estilo
do por un msico de jazz, Johnny Carter personaje de ficcin basado en
El perseguidor (Las armas secretas, 1959) es un relato protagoniza-
CRTICO SOBRE EL ARTE
1. EL PERSEGUIDOR: LA POSIBILIDAD DEL DISCURSO
plo del efecto de la interpretacin sobre el propio intrprete.
crtica a la hermenutica de autor y al intencionalismo, y como un ejem-
llas, relato centrado en la interpretacin literaria, que estudiar como una
derada, en este caso, como paradigma del arte, y Los pasos en las hue-
la posibilidad del discurso crtico sobre la msica, que podra ser consi-
temtica: El perseguidor, un cuento que leer como una reflexin sobre
textos que, a mi entender, son los ms significativos en relacin con esta
clave de lectura de algunos de sus relatos. Para ello, me centrar en dos
sencia de los problemas interpretativos y de las propuestas crticas como
En este trabajo me propongo tratar el ltimo aspecto sealado: la pre-
Lucas y, desde el punto de vista de la creacin literaria, introduce el
as en Texturologas y Destino de las explicaciones de Un tal
la pedantera del lenguaje acadmico y la necesidad de las explicaciones
Round o ironiza sobre lo absurdo de algunas polmicas interpretativas,
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ DE LA HERMENUTICA
nada objetivo que no pase por el lector: el antes del texto, el autor, queda disuel-
to en su letra y el despus se confunde con sus mltiples y variadas recepciones.
3.4. La definicin del tipo de referencia propio del texto literario es un asun-
to al que, de un modo u otro, aluden todos los investigadores, pero muy espe-
cialmente Ricoeur. Definida en trminos generales, la referencia es aquello de lo
que trata el texto; existen, en principio, dos modos generales de referirse a algo
desde el lenguaje: uno el propio de la oralidad, y otro, el caracterstico de la len-
gua escrita y, mas especficamente, literaria. La primera, se caracteriza por la
funcin referencial dectica, mientras que lo especfico de la segunda es la fun-
cin referencial no ostensiva.
En la lengua de uso ms que de referencia a la realidad es preciso hablar de
mostracin o designacin ostensiva de la misma a travs, fundamentalmente,
de los decticos personales y espacio-temporales. As, pues, la lengua oral tien-
de a sealar directamente aquello a lo que se refiere. No ocurre lo mismo en el
texto escrito y, especficamente, en el de naturaleza ficcional; en l se lleva a
cabo la suspensin de la referencia de primer grado sencillamente, porque
no hay nada que mostrar: no hay un mundo previo pero se potencia enor-
memente la referencia no ostensiva (Ricoeur, 2002: 130-131; 1980: 308-343).
El lenguaje, las palabras, dejan de servir a una realidad preexistente; no desig-
nan sino que proyectan un mundo, el mundo del texto. Es algo a lo que
Gadamer (2002: 344) quien, por cierto, tambin se refiere a la suspensin de
la referencia mimtica a la realidad alude bajo la denominacin de el eso del
texto y tanto Dilthey como Heidegger designan Mundo del Texto; para Ricoeur
(2002: 107, 203) lo que el texto despliega delante de s es un mundo posible
o, lo que es lo mismo, la propuesta de un mundo que yo podra habitar (la alu-
sin no puede ser ms aristotlica).
Si la referencia del texto escrito-ficcional no es ostensiva, cul es su natu-
raleza? En su respuesta el autor vuelve a mencionar a Aristteles, aunque com-
pletando su postura con otras ms recientes. La referencia literaria es una refe-
rencia metafrica: lo que hace la ficcin es presentar el mundo con otros ojos
esto es, con un lenguaje diferente, traslaticio llevando a cabo una redes-
cripcin del mismo: la ficcin es la va ms idnea para la redescripcin de
la realidad, y que el lenguaje potico opera, por excelencia, lo que Aristteles,
al reflexionar sobre la tragedia, llamaba mmesis de la realidad; en mythos
efecto, la tragedia no imita la realidad sino en la medida en que la recrea
mediante una fbula, que llega a la esencia ms profunda de dicha realidad
(Ricoeur, 1987: 108).
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cionales insiste, a su vez, en que el texto demanda de sus receptores del
(1992: 235) que comparte la doctrina de Dolezel respecto de los mundos fic-
que mantiene con el mundo de la experiencia, entre otras consideraciones. Eco
miento no slo de la naturaleza de los mundos ficcionales, sino de las relaciones
mundos posibles de la literatura. Su anlisis es el que hace posible el conoci-
los productos forjados por la imaginacin y, en definitiva, la construccin de los
ms especficamente, las estrategias textuales el que permite la plasmacin de
Desde otra perspectiva, L. Dolezel (1997: 87-90) afirma que es el texto y,
la interpretacin, a pesar de los alegatos a favor del significado textual.
ras, organizacin y capacidad informativa el que acapara toda la atencin y no
artsticos. En suma, tanto en un caso como en el otro, es el texto sus estructu-
(en sentido amplio) e ideolgicos terminan repercutiendo sobre los fenmenos
mundo y, tambin, desde la consideracin de cmo los vaivenes socio-culturales
desde el momento en que se define el texto como realidad modelizadora del
lgicos socioculturales. Para Lotman, se trata de una realidad bastante obvia
trampa o el engao, el contrato, la promesa, etc. y conectan con cdigos axio-
bles a partir de las mismas etiquetas con que son designadas en la vida real la
momento en que las acciones que forman parte de una narracin son interpreta-
del texto con valores extraliterarios se demuestra palmariamente desde el
texto a cdigos o elementos no artsticos. Para el estudioso francs, la conexin
reconocer, por lo dems, que tanto uno como otro defienden la permeabilidad del
me capacidad informativa y modelizadora de los textos artsticos. Es preciso
rario o folclrico, mientras que lo que a Lotman le interesa es destacar la enor-
le permite diferenciar diversos estratos en la produccin del texto narrativo lite-
(1971, 1973) acudiendo tambin al modelo de la gramtica generativa lo que
ta bsicamente a los postulados del estructuralismo: en el caso de Greimas
tural (Greimas). Pero incluso en estos autores el anlisis del significado se ajus-
de la Escuela de Tartu (Lotman) o planteamientos cercanos a la antropologa cul-
posturas como la Psicocrtica, la Potica de lo imaginario o la Deconstruccin
cada vez ms sensibles al significado de los textos. Es el caso al margen de
Del lado de la teora literaria es preciso reconocer la existencia de propuestas
adems de los especficos de cada autor, etc.
en primer trmino, pero tambin temticos, retricos, simblicos, de la tradicin,
cdigos que hacen posible la plasmacin de un mundo imaginario: los genricos,
la constitucin interna de la obra literaria en cuanto activacin de una serie de
su recepcin. Slo el segundo momento, el de la configuracin textual, atiende a
lidad del texto tanto desde la perspectiva de su produccin como, sobre todo, de
por el emisor y el receptor. El mundo aporta, pues, las condiciones de inteligibi-
EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ DE LA HERMENUTICA
ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
El dilogo entablado entre la Hermenutica y la Teora literaria dista mucho
de ser estril y parece haber comenzado a dar sus frutos, al menos en lo relativo
a la necesidad de adaptar la doctrina sobre la interpretacin a los condiciona-
mientos del mbito literario. Contina sin duda pendiente la tarea de desarrollar
una hermenutica no slo consistente, sino realmente sensible a las peculiarida-
des del fenmeno de la literatura y, en este sentido, el papel que puede desem-
pear la reflexin ejercida desde mbitos prximos como es la defendida en
este trabajo es enorme. Al tiempo corresponde rectificar o confimar la verdad
de esta afirmacin.
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EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ DE LA HERMENUTICA
ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
lleva en su interior y, a continuacin, como demanda inesquivable de su labor
mediadora entre mmesis I (realidad prefigurada) y mmesis III (realidad refigu-
rada). Existen dos razones ms para apoyar esta apertura: la primera, alude a la
dimensin retrica del texto y la segunda, al entronque esencial entre lenguaje y
subjetividad, segn E. Benveniste. Que el texto se dirige a un interlocutor sobre
el que desea producir un determinado efecto (placer esttico, crtica, denuncia o
defensa de una determinada situacin o ideologa, etc.) es algo postulado, sobre
todo, por corrientes como la Esttica de la recepcin o la Pragmtica lingsti-
co-literaria.
En cuanto a la conexin profunda entre lenguaje y subjetividad son las ideas
de Benveniste (1974: 179-187; 1977:70-91), complementadas con las de G.
Genette (1972) en torno a la categora de voz, las que inspiran los argumentos de
Ricoeur. Definida la subjetividad como la capacidad del hablante para postularse
como sujeto y la enunciacin como la movilizacin del lenguaje al servicio de las
necesidades del emisor, el linguista francs afirma que, a travs de los decticos
personales y afines, el discurso facilita no slo la conexin con una determinada
situacin comunicativa sino, sobre todo, con la conciencia del enunciador. La
categora genetteana de voz es invocada en este momento por Ricoeur (1987: 177-
180) para ratificar la estrecha relacin entre enunciacin y enunciado, entre quien
enuncia en la literatura y la conciencia de quien crea en la vida; en suma, entre
arte y vida, ficcin y realidad. El tiempo-duracin o tiempo de la conciencia es
donde se manifiesta de un modo palpable el contacto entre texto y subjetividad.
As, pues, por diferentes caminos y con argumentos muy variados mantiene
Ricoeur la defensa a ultranza de la inevitable apertura del texto al mundo.
4. Resulta bastante obvio que, cuando disciplinas como la Hermenutica filo-
sfica, la Semntica lgica y la Teora literaria aluden al significado, se estn refi- fenomenologa de la lectura (W. Iser y las tareas del lector frente al texto ), bien
riendo, aun empleando los mismos trminos, a realidades a veces muy diversas.
Es lo que ocurre, sin duda, cuando se revisan las posturas de las corrientes teri-
co-literarias en sentido estricto excluidas las inmanentistas y las surgidas al
calor de la Hermenutica filosfica. En el primer caso, el significado se conside-
ra un componente, plano o nivel de la estructura de la obra artstica, mientras que
en el segundo, el significado constituye un elemento nuclear y vertebrador de la
estructura, adems de representar al mundo en el seno del texto. Todo conspira en
l, segn sus defensores, a poner en pie un sentido para cuya comprensin no bas-
tan los cdigos estrictamente literarios; es preciso convocar al mundo como parte
de una competencia sin la cual el problema de la comprensin se volvera real-
mente insoluble, porque, insisto, la obra se considera portadora de un significado
en cuya constitucin interviene la realidad entendida como un saber compartido
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un asunto que queda en manos de los receptores y, ms especficamente, es una
por una lgica especfica. La decisin sobre la naturaleza literaria de un texto es
y la ficcionalidad o reconocimiento de que los mundos de la literatura se rigen
litarn a los usuarios su identificacin: la de polivalencia o densidad significativa
texto literario se refiere, el sealamiento de los criterios o convenciones que faci-
texto es la consideracin pragmtica de los fenmenos lingsticos y, en lo que al
al texto. En cualquier caso, una de las mayores novedades de las gramticas del
no es ms que uno de los sentidos en los que se puede atribuir un carcter activo
una determinada informacin en el marco de una determinada sociedad, pero ste
mente constatables como la produccin, transmisin, recepcin y procesado de
(1973: 41-62, 147-154; 1997: 225-226), el texto es objeto de acciones emprica-
tor dinamizador de los procesos de interaccin social; en trminos de S.J.Schmidt
nicativa. El texto pasa a ser considerado desde esta perspectiva un importante fac-
establecida por la Lingstica del Texto entre ste y la Teora de la accin comu-
Otro de los desarrollos importantes de la teora del texto es la vinculacin
variados cdigos literarios y culturales.
en un objeto hermenutico en cuya decodificacin intervienen decisivamente los
nificativa del texto y su naturaleza esencialmente simblica convierten el texto
(Lotman, 1970: 17-37, 47ss; Mignolo, 1986: 231-243). La especial densidad sig-
segundo lugar, llevando a cabo un proceso de semiotizacin y semantizacin
constituye siguiendo, en, primer lugar, el modelo de la lengua natural y, en
como imagen finita de un mundo infinito. De acuerdo con este aserto el texto se
de la teora de los modelos; se trata, especficamente, de la que alude al texto
Algunas de las afirmaciones de Lotman sitan la nocin de texto en el umbral
(Lotman, 1996: 82).
midor trata con el texto. Entra en contacto con l
frmula el consumidor descifra el texto, es posible una ms exacta: el consu-
idea que se tena sobre la relacin entre el consumidor y el texto. En vez de la
persona con un intelecto altamente desarrollado. En relacin con esto cambia la
generar nuevos mensajes, un generador informacional que posee rasgos de una
que guarda varios cdigos, capaz de transformar los mensajes recibidos y de
un mensaje en un solo lenguaje cualquiera, sino como un complejo dispositivo
A la luz de lo dicho, el texto se presenta ante nosotros no como la realizacin de
fera (Lotman, 1996: 86-90, 94-100). En palabras del autor:
cidad generadora de sentido y con el medio habitual de los signos: la semios-
el texto debe estar en contacto con sus receptores slo as se justifica su capa-
ye otro de los soportes hermenuticos del texto. Para el logro de estos objetivos
ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ
DE LA HERMENUTICA
Antonio GARRIDO DOMNGUEZ
Universidad Complutense
1. El eclipse del inters por la forma ha provocado, como suele ocurrir en los
cambios de paradigma, un desplazamiento del centro de atencin hacia otros
aspectos o niveles del objeto de estudio; en este caso los esfuerzos de los estu-
diosos se han polarizado, siguiendo un movimiento pendular, en torno al sentido
y, en suma, la interpretacin de los textos literarios. Esta orientacin se ha visto
potenciada por el predominio de modelos terico-literarios muy diversos que van
desde la semitica y la pragmtica hasta la potica de lo imaginario y, por supues-
to, la hermenutica; corrientes, en suma, que, en mayor o menor medida, se mue-
ven en el mbito de los enfoques comunicativos y tienen al receptor en su punto
de mira. Lo cierto es que, a la vista de la incuestionable densidad semntica de
los textos, en literatura ms que de sentido habra que hablar de sentidos. R.
Barthes (1967: 293-299) tiene razn, en su polmica con la crtica acadmica (y,
especficamente, con R. Picard) cuando afirma que el sentido constituye, por
naturaleza, una realidad evanescente. Tambin la tienen indudablemente G.
Steiner y P. Ricoeur desde sus respectivas posturas de defensa a ultranza del sen-
tido contra todo tipo de relativismos y continuos aplazamientos del significado;
todo ello sin negar que, como afirma Gracin, la palabra potica es como la hidra:
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EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ DE LA HERMENUTICA
competencia de esa institucin social llamada literatura que, segn T.A. van Dijk
(1981: 80ss; 1995: cps. VI-VII), constituye una de las acciones ritualizadas de una
determinada sociedad. El texto formado por una secuencia de frases semnti-
camente coherente responde a una finalidad esencialmente comunicativa y ha
de considerarse la plasmacin de una cualidad diferencial constitutiva: la textua-
lidad. El resorte del texto es siempre de naturaleza significativo-comunicativa y,
de ah, la importancia de un enfoque hermenutico, adems del semitico, el
sociolgico, psicolgico, etc. La comprensin de un texto es definida como la
asignacin de sentido a una sarta de signos.
Son precisamente dos conceptos de esta escuela los de coherencia y cohe-
sin, segn U. Eco (1992: 121-125, 141, 156) los que permiten una fundamenta-
cin slida de la interpretacin; dicho en otros trminos, es el respeto a los inalie-
nables derechos del texto el que, sin negar por eso la posibilidad de la multiplici-
dad de lecturas a que puede prestarse, garantiza que el proceso hermenutico trans-
curra por cauces no alejados de la objetividad y la sensatez. Habra que encontrar
un equilibrio relativamente holgado entre la iniciativa del intrprete perfecta-
mente legitimado como modelo explicativo una vez que se han producido las res-
pectivas hipertrofias del autor y del texto y la fidelidad a la obra. Como se ha
visto, el inters por el papel del lector aflora ya en los aos 30 de la mano de R.
Ingarden (1977: 86ss) y J. Mukarosky (2000: 127-203) y se aprecia, de manera
ms o menos una intensa segn los casos, en el estructuralismo (especialmente, en
los narratlogos franceses y angloamericanos, la Escuela de Tartu y los principa-
les representantes de la Lingstica del Texto), pero no cristalizar de modo paten-
te hasta el advenimiento de la Escuela de Constanza.
En efecto, la atencin de la Esttica de la Recepcin se dirige, bien hacia la
hacia la relacin histricamente variable el dilogo en trminos gadameria-
nos entre el texto y el lector (H.R. Jauss). En ambos casos el texto aparece
como depositario de contenidos de gran densidad y destinatario principal de las
actividades del receptor: en el caso de Iser (1987: 222-223) rellenando sus
inevitables vacos informativos (a causa del esquematismo que le es constituti-
vo); en el de Jauss (1987: 59-85; 1967: 70-114) poniendo de manifiesto cmo,
enfrentado a lectores de diferentes pocas, los sentidos del texto varan incluso
sustancialmente. El inters por el sentido y el lector han hecho que los centros
de atencin de los representantes de la Esttica de la Recepcin y de la
Hermenutica terminaran por converger al menos, parcialmente y se inter-
cambiaran conceptos e instrumentos de anlisis. Es el caso de Jauss con respec-
to a Gadamer y de Ricoeur en relacin con Iser.
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esta razn los textos funcionan como smbolos integrales y este hecho, constitu-
recuerdo y salvar del olvido estratos de la historia ms o menos alejados. Por
capacidad nemotcnica del texto, esto es, a la facultad que posee de restaurar el
va e incesante actividad renovadora). El ltimo de los cometidos se refiere a la
del texto desde un punto de vista semntico (expresin, por lo dems, de su acti-
sumiblemente no previstos), hecho que pone de manifiesto el carcter creativo
asiento del sentido, sino, sobre todo, como generador de nuevos sentidos (pre-
mediador entre un emisor y un receptor. El segundo, alude al texto no slo como
va de su naturaleza sgnica y tiene que ver con el papel que se le asigna como
na de texto. El primer cometido la funcin comunicativa es el que se deri-
Las funciones que se le atribuyen permiten completar la definicin lotmania-
1970: 20; Lotman y Uspensky, 1979: 67-92).
es algo propio, por lo dems, de los sistemas modelizantes secundarios (Lotman,
privilegiado en cuanto al volumen de informacin que puede almacenar y esto
saje. As, pues, a la luz de esos rasgos el texto se presenta como un mecanismo
) se cargan de significado y contribuyen a una transmisin ms eficaz del men-
tros dentro del texto; todos, incluso los de ndole ms externa (como los sonidos
de que puede muy bien afirmarse que no existen elementos semnticamente neu-
texto crece en proporcin directa al nmero de cdigos presentes hasta el punto
ltimo rasgo reviste una enorme importancia, ya que la densidad semntica del
turacin, fruto de la intervencin en su formacin de mltiples cdigos. Este
un cometido modelizador sobre el propio texto y, finalmente, su fuerte estruc-
sgnico expresin, su carcter cerrado delimitacin: sus lmites ejercen
empea. Entre los primeros cabe destacar su constitucin a la luz de un modelo
segn Lotman (1970: 70-73), lo caracterizan y diversas las funciones que des-
Centrndonos en el texto especficamente literario, son varios los rasgos que,
es de naturaleza textual.
ra, el filme, etc. En esto se pone de manifiesto que la memoria de la humanidad
periodstico, etc. pero tambin la composicin musical o pictrica, la escultu-
texto es, por consiguiente, el de naturaleza verbal poema, novela, artculo
cenamiento de imgenes-modelos de la realidad. Desde esta perspectiva cultural
informacin sobre el mundo o, en trminos ms tcnicos, la elaboracin y alma-
en primer lugar, un artilugio semitico cuyo objetivo ltimo es la transmisin de
desde los presupuestos de la Semitica de la Cultura. Para el autor, el texto es,
Interesante es sin duda la propuesta sobre el texto de I. Lotman, formulada
mundo de quien se expresa (adems de las posibilidades expresivas del cdigo).
ciones del enunciador, sino, sobre todo, el objeto del enunciado y la visin del
EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ DE LA HERMENUTICA
ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
su sentido es, en principio, inagotable y de los organismos aparentemente muer-
tos surgen de continuo nuevos brotes que rejuvenecen esplendores perdidos y los
potencian.
En torno a estas cuestiones gira gran parte de los esfuerzos que se desarro-
llan, aunque de forma no exclusiva, en el campo de la teora literaria; puede muy
bien afirmarse que se extienden al conjunto de las ciencias humanas y, de mane-
ra muy especial, a la Hermenutica en sus diferentes versiones. Con todo, no
conviene olvidar, como ocurre tan frecuentemente, que en literatura el sentido se
vincula inevitablemente a la realidad de los textos y que, por consiguiente, cual-
quier intento de esclarecimiento de este asunto pasa inevitablemente por ellos.
Es algo que no escap a la habitual perspicacia, entre otros, de los grandes repre-
sentantes del estructuralismo lingstico y que, desde otra perspectiva, defiende
tambin Bajtn. En efecto, autores como Bloomfield, Hjemslev, Harris y,
sobre todo, Benveniste postulan en las postrimeras del gran movimiento
estructuralista la inesquivable necesidad del ir ms all de la oracin por razo-
nes tanto sintcticas como, principalmente, semnticas, ya que, a diferencia de
la forma, el sentido ofrece una gran resistencia a la segmentacin. Dicho de otro
modo: el sentido se constituye generalmente en un nivel supraoracional y, por
consiguiente, la unidad de anlisis no puede situarse en un plano inferior so pena
de echar a perder la verdadera unidad comunicativa. Benveniste (1977: 82-91)
habla consecuentemente de una translingstica, disciplina que se ocupara del
anlisis de esta unidad discursiva superior a la oracin, a la que denomina dis-
curso o enunciado.
Tanto Bajtn como la Escuela de Tartu aportan enfoques muy novedosos y
enriquecedores sobre la nocin de texto o equivalentes y su aplicacin al anli-
sis de los textos literarios o culturales. En Bajtn (1982: 248-293)habra que des-
tacar conceptos de tanta relevancia en el anlisis de los textos como los de dia-
logismo, intertextualidad o plurilingismo, aunque para el objeto de este traba-
jo es preciso reconocer la importancia del concepto de texto especficamente,
el de la novela como ideologema; esto es, como realidad impregnada de sen-
tido y vinculable por tanto a determinados grupos sociales. Destaca, por lo
dems, la concepcin del texto o enunciado como unidad real de la comunica-
cin frente a las unidades de la lengua, palabra y oracin, que no son ms que el
material del enunciado y que slo se cargan de sentido en el marco de un con-
texto comunicativo especfico (y sirviendo, por tanto, a las intenciones expresi-
vas del hablante). Frente a la potica formalista Bajtn (1978: 75-94) argumenta
que el soporte y horizonte ltimo del texto es de naturaleza inevitablemente
socio-ideolgica y, por consiguiente, en su constitucin pesan no slo las inten-
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EL CONCEPTO DE APLICACIN EN LA HERMENUTICA LITERARIA
ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
2. La nocin de texto se ha visto enriquecida en los ltimos tiempos (preferen-
temente) desde posiciones o corrientes centradas, bien en la recepcin de los tex-
tos el fenmeno de la lectura y la interpretacin, bien inspiradas en reas de y fundamento de la ampliacin experimentada por ste durante los ltimos tiem-
conocimiento o disciplinas ajenas, en principio, al mundo de la literatura. Entre las
primeras cabe destacar las representadas por G. Steiner y U. Eco, principalmente.
Las segundas se inscriben preponderantemente en el marco del pensamiento filo-
sfico y se presentan en algunos casos manifiestamente: P. Ricoeur como
alternativas ante la ausencia clamorosa de una disciplina encargada oficialmente de
la interpretacin de los textos literarios y de las reglas que han de velar por la vali-
dez del procedimiento. Se trata, obviamente, de la Hermenutica.
2.1. Embarcado en una verdadera cruzada contra el relativismo interpretativo
y el desinters cuando no negacin respecto del significado de los textos o
productos manifestaciones artsticas (composicin pictrica o musical, etc.),
Steiner (1991: 18-68, 126ss, 169-202) reivindica la presencia de un algo en lo que
decimos, esto es, de un sentido inscrito en el texto para ser experimentado y dis-
frutado por el lector. As, pues, el texto funciona como depositario de un sentido
es este hecho el que justifica su existencia al alcance de todo lector adecua-
damente preparado para hacerse cargo de l. La protesta de Steiner se dirige, en
primer trmino, contra los movimientos estructuralistas y postestructuralistas
en especial, la Deconstruccin, pero alcanza tambin a otros sectores implica-
dos en el estudio y tratamiento de los textos de forma institucional como la crti-
ca literaria o la enseanza de la literatura. Seala como mal endmico de nuestro
tiempo la hipertrofia crtica y el crecimiento desmesurado de los estudios sobre
los textos (comentarios, glosas, tesis universitarias, crtica periodstica, etc.) que
ha terminado por construir una verdadera malla en torno a los textos hasta el
punto de impedir el acceso directo a ellos. Y lo que es peor: la abundancia de tex-
tos secundarios no se corresponde ni mucho menos con una extensin parecida
del conocimiento sobre ellos; en la mayora de los casos se trata de refritos llenos
de banalidades que llegan a ver la luz gracias nicamente al aval de la institucin
que ampara al estudioso.
La situacin se presenta, en ltima instancia, como una consecuencia ms del
gran desplazamiento experimentado por el lenguaje a partir de las corrientes
estructuralistas: la conexin lengua-mundo se ha visto progresivamente sustitui-
da por el inters hacia la constitucin interior de la propia lengua y el anlisis de
la relacin entre los componentes del texto ha desbancado al inters por la com-
prensin de su sentido. Los resultados, segn Steiner, estn a la vista: primaca
casi absoluta del texto secundario y confinamiento del primario en un mbito
prcticamente inalcanzable.
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crtica a la metafsica de la presencia sin entrar en otras como las representa-
(Psicocrtica), la antropologa de la imaginacin (Potica de lo imaginario), la
Desde presupuestos ms o menos diversos como el psicoanlisis
variedad de actitudes que se aprecian en su ejercicio (Eco, 1992: caps. 1-3).
autor italiano por los supuestos que subyacen a la interpretacin as como por la
tores (Jauss, 1971: 71-114; 1986: 93-184). Es preciso reconocer el inters del
experimentando a lo largo del tiempo al verse confrontado con diferentes recep-
(Iser, 1987: 222ss), del anlisis de la experiencia esttica o los reajustes que va
excepcin de Eco de la consideracin del sentido como una realidad lagunar
Pero, aun siendo muy importante el avance, no se va mucho ms all con la
atencin sobre el sentido de los textos en cuanto objetivo ltimo de los lectores.
por el efecto del texto sobre el receptor contribuy en gran medida a centrar la
dades como la de U. Eco ayudaron a cambiar el signo de la situacin. El inters
cin en especial, la contribucin de H. R. Jauss y el esfuerzo de individuali-
Puede muy bien afirmarse que slo el advenimiento de la Esttica de la recep-
embargo, en el sistema cientfico de la ciencia literaria (1987: 26).
textos posee productivas funciones culturales en el sistema literario y no, sin
concluye: La interpretacin como actualizacin o vitalizacin de autores y de
insistiendo al mismo tiempo en la polisemia del concepto de interpretacin y
tfica. Alude a ella como un proceso mental de constitucin del significado,
se aborda la cuestin desde una perspectiva constructivista rigurosamente cien-
embargo, del problema de la interpretacin/comprensin en un trabajo en el que
pragmticos) del texto al contexto. Schmidt (1987: 23-27) s se ocupa, sin
del de la generacin textual, todo lo concerniente a la adecuacin (en trminos
interpretacin de los textos. Sin embargo, el plano que ms preocupa es, adems
de las estructuras textuales, abordando incluso la cuestin de la comprensin-
Dijk (1995: 290-344) como Schmidt se refieren a las implicaciones semnticas
notables avances en la direccin preconizada por la Hermenutica. Tanto van
En los trabajos inspirados por la Pragmtica del discurso se han producido
con lo que, desde otros puntos de vista, tambin se denomina mundo del texto.
de Ricoeur y Steiner: existe en el texto una presencia real, un algo, que coincide
este punto vienen a converger las propuestas de los autores mencionados con las
en pie mundos de ficcin, es decir, opciones de mundo que yo podra habitar y en
diversos se afirma que los textos son realidades cargadas de sentido, que ponen
habitar y, en suma, disfrutar, de dichos mundos. As, pues, desde presupuestos
una recepcin provechosa, esto es, como condicin indispensable para poder
Lector Modelo, para ser ms precisos la mxima colaboracin al servicio de
ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ DE LA HERMENUTICA
das por los Estudios culturales, postcoloniales, feministas, etc. se viene des-
arrollando sistemticamente (en algunos casos, casi exclusivamente) una incan-
sable actividad interpretativa con resultados tambin dispares. Aportaciones muy
notables hay que anotar en el haber de la Escuela de Ginebra, as como en las
efectuadas desde los trabajos de la Potica de lo imaginario: tanto en una como
en otra es preciso reconocer los enormes esfuerzos realizados en pro de una teo-
ra y prctica de la interpretacin literaria (Garca Berrio, 1985, 1989, 1999).
Es algo que no es posible apreciar en los trabajos de la Deconstruccin a
causa, principalmente, de su negativa (de hecho) a reconocer la presencia de un
significado en los textos de l no quedan ms que huellas apenas advertibles
y, en suma, por la supuesta desvinculacin entre los textos y el mundo (Steiner,
1991: 119-166).
La gran aportacin de la Hermenutica y, especficamente, de Gadamer y
Ricoeur consiste en haber recordado a los tericos de la literatura que la plena
inteligencia del texto pasa inevitablemente por la incorporacin pleno iure del sig-
nificado al anlisis de los textos. Desde supuestos ontolgicos, epistemolgicos,
lingsticos y estticos se insiste en que el proceso realmente comprehensivo de un
texto no puede detenerse en el plano puramente formal, sino que es preciso dar
pasos adelante en la direccin hacia la que apunta el sentido. Esta direccin enca-
mina necesariamente hacia el referente, esto es, el mundo que el texto porta en su
interior, el cual, a su vez, remite a la realidad humana en cuanto depositaria de las
condiciones de inteligibilidad que facilitan la interpretacin del texto y al lector en
cuanto destinatario de todas las actividades y sensaciones que el texto busca pro-
vocar en l. Son varios los puntos en los que la Hermenutica parece haber ejerci-
do un influjo ms determinante: ha actuado de freno frente a ciertas tendencias
disolventes caso de la Deconstruccin, especialmente, ha reafirmado otras de
signo positivo como son la conexin entre literatura y vida y la importancia del lec-
tor y, finalmente, ha puesto de manifiesto la inevitable complementacin entre el
examen de la estructura y el anlisis del sentido de los textos:
Desde el punto de vista hermenutico afirma Ricoeur, es decir, desde el
punto de vista de la interpretacin de la experiencia literaria, un texto tiene una
significacin muy distinta de la que le reconoce el anlisis estructural extrado
de la lingstica: es una mediacin entre el hombre y el mundo, entre el hombre primera, relacionada con un msico de jazz.
y el hombre, entre el hombre y l mismo. La mediacin entre el hombre y el
mundo es lo que se denomina referencialidad; la mediacin entre el hombre y el
hombre es la comunicabilidad; la mediacin entre el hombre y l mismo es la
comprensin de s.
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ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ DE LA HERMENUTICA
(2002: 329, 340-341), el cual alude al texto como concepto hermenutico y esen-
cialmente destinado a la interpretacin (que es inseparable de la nocin de texto
de la referencia de primer grado podra inducir a pensar que la cuestin del signi-
pos). Este hecho es particularmente evidente en el caso del discurso literario,
donde el primado del contenido constituye una realidad incuestionable. Ms
radical es la postura de Hirsch (1997: 139) quien, como se vio anteriormente,
asigna al texto un papel puramente ancilar: se trata simplemente de una condi-
cin necesaria para la aparicin del sentido, ya que los verdaderos artfices de la
significacin no son los textos sino sus lectores.
De acuerdo fundamentalmente con Gadamer y frente a Hirsch Ricoeur
(2002: 144, 147, 186-187, 203) afirma la preeminencia, en trminos hermenu-
ticos, del texto respecto del hablante o autor: Lo que se ha de comprender en un
relato no es en primer lugar al que habla detrs del texto, sino aquello de lo que
se habla, la cosa del texto, a saber, el tipo de mundo que la obra despliega de
alguna manera delante del texto (Ricoeur, 2002: 155). Dicho mundo es defini-
do como la pluralidad de referencias a las que remite el texto o, lo que es lo
mismo para el autor, como modos posibles de ser (2002: 174), fraguados por la
imaginacin y proyectados a travs de las estructuras textuales y que han de
interpretarse como alternativas o nuevas maneras de estar en el mundo. A la luz
de las tesis de Ricoeur, que se han ido exponiendo en lo que precede en espe-
cial, las referentes al carcter instrumental del lenguaje (respecto del mundo) y
a la naturaleza envolvente de la dimensin semntica del texto y, por consi-
guiente, de la comprensin en relacin con la explicacin, el texto se presen-
ta para el autor como una realidad henchida de significado a la espera de recep-
tores que se lo apropien. Ah culmina el proceso de la interpretacin, que es un
proceso circular, pero en modo alguno un crculo vicioso. Desde esta perspecti-
va, son dos, fundamentalmente, las violencias a las que se puede someter un
texto: una, negar su carcter plural en trminos interpretativos, y otra, afirmar
que las interpretaciones posibles son ilimitadas. Es ste un punto en que coinci-
den las posturas de Ricoeur (2002: 186-187, 189) y del Eco de Los lmites de la
interpretacin (1990: 121-122, 133, 141).
3.6. La apertura, ltimo rasgo del texto, se encuentra sin duda prefigurado,
al menos en uno de sus aspectos ms importantes, en la nocin de referencia.
sta implica, como se ha visto, una superacin del enclaustramiento del texto
por exigencias del mundo al que inevitablemente remite. Pero, la apertura puede
tambin argumentarse desde otras perspectivas, algunas ya mencionadas al tra-
tar, por ejemplo, de la mediacin como rasgo diferencial del texto. ste se abre,
pues, al exterior como exigencia, en primer lugar, del referente o mundo que
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todos los que han tratado este asunto, es P. Ricoeur el que lo ha desarrollado ms
Aunque la nocin de mediacin se encuentra, de un modo u otro, implcita en
ye un rplica sin ms de la escrita.
do anterior no conviene olvidar, adems, que la comunicacin oral no constitu-
por la forma o el carcter autoexpresivo de la lrica ). Por lo dicho en el aparta-
del carcter autotlico de la literatura, de la legitimidad de un inters preferente
todo, de la existencia de corrientes tanto tericas como creativas reivindicatorias
literarios ha de ofrecer una slida argumentacin suplementaria (a la vista, sobre
lengua oral y una definicin de texto que pretenda ser vlida para los productos
olvidar que este planteamiento responde preponderantemente a la realidad de la
del mensaje-texto es mediar entre el emisor y el receptor; con todo, no conviene
El primer apoyo lo ofrece el esquema bsico de la comunicacin: el destino
tica, retrica, teora de la recepcin, hermenutica filosfica, antropologa, etc. repercusiones, por la indeterminacin del sentido a que da lugar, sobre la inter-
argumentos de mbitos y disciplinas realmente diversos: epistemologa, lings- de produccin y la del autor en el de recepcin. Y este hecho tiene importantes
se refieren al lugar y cometidos del texto y en su exposicin el autor extrae los
algunas respuestas fundamentales a cuestiones de tanta relevancia como las que
3.3. Mediacin: el segundo de los rasgos mencionados, ofrece, para Ricoeur,
constituyen los tres grandes rasgos del texto.
redescripcin. As, pues, continuidad de la forma, historicidad y legibilidad
es un texto: un discurso escrito al que se le ha reconocido su capacidad de
de la realidad. Este ltimo rasgo resulta fundamental en la definicin de lo que
de produccin y, en ltima instancia, sustitucin del dilogo por la redescripcin
leza, hacer posible el anlisis detallado del texto, alejamiento del lector del acto
dimensin histrica y vinculacin con otros textos escritos de la misma natura-
cin en el tiempo y disponibilidad en cuanto a su recuperacin, donacin de una
alude a cinco consecuencias que tiene para el discurso el uso de la escritura: fija-
Finalmente,y hacindose eso de estas ideas, M. Valds (1995: 34-38, 40)
significan y su existencia slo es verificable en el acto de recepcin (2002: 343).
Entre el texto literario y la escritura la referencia es recproca: no son sino que
discurso previamente pronunciado y este hecho es garante de su autonoma.
contenido (2002: 339). Por lo dems, el texto literario no es transcripcin de un
bra en su sonoridad y la meloda del discurso tambin son relevantes para el
se presenta a s misma en su realidad sonora la autoaparicin de cada pala-
cia plena en el texto literario. No se limita a hacer presente lo dicho, sino que
dientemente de la funcin comunicativa: As adquiere la palabra su autopresen-
exige del lector una atencin especial hacia el lado fsico de la lengua, indepen-
mentalmente). La importancia que el material verbal adquiere en su interior
EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ DE LA HERMENUTICA
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
seguridad y prestigio3; el primero es el ser intuitivo, que no logra com-
prender lo que los dems consideran real, mientras el segundo es el ser
racional que se aferra al orden establecido.
Adems de esta oposicin general, Cortzar traza un despiadado retra-
to del crtico, que roza la caricatura, sobre todo en su papel de buen sama-
ritano que se preocupa por el artista perdido en sus desvaros, que le entre-
ga dinero, a travs de su compaera, en los momentos ms difciles. Sus
cuidados hacia el msico esconden una buena carga de egosmo, de inten-
tar salvar la idea que l se ha construido del msico, de temor ante alguna
declaracin imprudente de Johnny que acabe desmontando todo su sistema
terico sobre el jazz moderno, tan elogiado y plasmado en su exitosa bio-
grafa. El colmo de esta actitud interesada se constata al final del cuento,
cuando, tras la muerte de Johnny, Bruno se congratula de haber tenido
tiempo de incluir una nota necrolgica en la ltima edicin de su libro.
El relato constituye as un duro alegato contra el papel de la crtica y,
de forma ms precisa, contra aquellos crticos que, incapaces de com-
prender el mundo del msico genial, se compadecen caritativamente de l,
escondiendo tras la apariencia filantrpica, su propio inters, egosmo y
una buena dosis de cobarda4.
Sin embargo, y como ocurre en la mayor parte de los textos cortaza-
rianos, los protagonistas no son personajes monolticos, de una pieza, sino
que acumulan contradicciones y, por momentos, el lector se sorprende de
las mltiples caras que pueden presentar. En este relato, la figura de
3 La oposicin entre los dos trminos, que dar ttulo a su conocido libro Historias de
cronopios y de famas (1962), tiene su origen precisamente en un artculo de Cortzar dedi-
cado a Louis Armstrong, titulado Louis, enormsimo cronopio. Esta crnica de un con- BETTI, E. (1980). Hermeneutics as the General Methodology of the
cierto parisino del famoso msico de jazz, publicada en 1952 en la revista Buenos Aires
Literaria, y recogida luego en La vuelta al da en ochenta mundos, es el primer texto escri-
to en el que Cortzar utiliza el trmino cronopio. No deja de ser significativo que esta
denominacin, connotada siempre positivamente por el autor, aparezca en su obra, por vez
4 El propio crtico se muestra implacable: En el fondo somos una banda de egostas,
so pretexto de cuidar a Johnny lo que hacemos es salvar nuestra idea de l, prepararnos a
los nuevos placeres que va a darnos Johnny, sacarle brillo a la estatua que hemos erigido
entre todos y defenderla cueste lo que cueste. El fracaso de Johnny sera malo para mi libro
(de un momento a otro saldr la traduccin al ingls y al italiano), y probablemente de
cosas as est hecha una parte de mi cuidado por Johnny (Cortzar, 1994: 240).
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125 UNED. SIGNA.
1 Para una visin global de esta cuestin puede consultarse Goyalde (2001).
Curuchet, en Cortzar (1973), o Noticias de los Funes, en ltimo
puesta a Julio Cortzar o la crtica de la razn pragmtica de Juan Carlos
diversos intrpretes algunas de sus lecturas vanse, por ejemplo, su res-
Cortzar, quiz consciente de las dificultades de sus textos, discute con
aadir el del propio autor por las cuestiones interpretativas; en efecto,
Ahora bien, a este inters de la crtica por la obra cortazariana se debe
pios tericos que sustentan las diferentes corrientes interpretativas1.
punto de que dichos relatos constituyen un campo de prueba de los princi-
a propsito de su obra narrativa breve es realmente impresionante, hasta el
acercado a ellos con una intencin crtica. La variedad de lecturas realizadas
han suscitado numerosos problemas interpretativos entre quienes se han
La complejidad, diversidad y ambigedad de los relatos de Julio Cortzar
Centro Superior de Msica del Pas Vasco - Musikene
Patricio GOYALDE PALACIOS
EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN
Pennsula.
ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
Estrechamente unida a la cuestin de la referencia est el debate sobre la inma-
nencia o transcendencia del texto. En principio, el alegato a favor de la suspensin
signo por parte de Ch, Morris. El texto aparece, pues, como una combinatoria de
ficado habra de resolverse de puertas adentro, es decir, en el mbito de la inma-
nencia textual; la construccin de mundos imaginarios (gracias a las estrategias
textuales) abona aparentemente esa impresin. Sin embargo, nada ms lejos de la
verdad, segn Ricoeur (1987: 179-180; 1996: 864-900), y son varias las razones
que avalan esta suposicin; de acuerdo con la distincin de Frege, puede aceptar-
se que el sentido del texto es determinable internamente, pero en modo alguno su
significacin. Bsicamente, por lo dicho al tratar sobre la teora de la tres mme-
sis: el texto literario se configura a partir de una competencia compartida respecto
de lo que es e implica la accin humana y se orienta esencialmente hacia unos des-
tinatarios. As, pues, las condiciones de inteligibilidad del texto se encuentran
fuera de l y enrazan en una realidad mundana que rebasa ampliamente los lmi-
tes del texto; y algo similar cabe decir respecto de su destino final. Se mire por
donde se mire la vocacin del texto es transcenderse a s mismo.
En este sentido es bsica la distincin que, apoyada a su vez en la de Dilthey
entre explicar y comprender, permite a Ricoeur (2002: 127-147, 149-168), no
slo reconocer frente al autor alemn el carcter complementario de ambos
conceptos, sino, sobre todo, correlacionarlos con dos dimensiones fundamenta-
les del texto: la dimensin semitica y la dimensin semntica. La primera se
interesa por el texto en cuanto combinatoria de signos regida por determinadas
normas, de cuyo estudio se ha ocupado brillantemente la narratologa (especial-
mente, la francesa) estructuralista. Sin embargo, este enfoque, de cuya legitimi-
dad nadie puede cabalmente dudar, resulta insuficiente porque limita sus intere-
ses al plano interno del texto, dejando sin explicacin las relaciones del texto con
su contexto y, ms especficamente, con su referente. Es algo que surge espon-
tneamente en cuanto se toma en consideracin la dimensin semntica, es decir,
en el momento en que uno se interroga sobre el sentido del mundo que el texto
lleva en su interior y se despliega ante los ojos del lector en el acto de lectura.
En suma, inmanencia y transcendencia han de combinarse inevitablemente en el
trabajo con el texto, si se pretende abarcar todas las fases y facultades implica-
das en el arco hermenutico: la razn, la imaginacin, la sensibilidad, etc.
Comprender un texto es mucho ms que desmenuzarlo para poner al descubier-
to sus interrelaciones; es preciso dejarse llevar por el texto en la direccin abier-
ta por el mundo que lleva dentro.
3.5. Como era de esperar, para los representantes de la Hermenutica la defi-
nicin del texto pasa por el meridiano del sentido. En ello insiste Gadamer
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reproducible en sus propios trminos, e incluso en su sonoridad (al menos,
Gadamer insiste en que el lenguaje literario es un lenguaje literal, esto es,
rasgo es tal que termina por afectar, de un modo u otro, a todos los dems.
acto de leer, que no se comunican entre s. En realidad, la transcendencia de este
ponde al lector. Ms bien, el libro separa las vertientes del acto de escribir y del
existe un intercambio de este tipo entre el escritor y el lector. El escritor no res-
pletamente distinta. El dilogo es un intercambio de preguntas y respuestas, y no
Hay que sealar que la relacin del lector con el libro es de una naturaleza com-
basta con decir que la lectura es un dilogo con el autor a travs de su obra.
No se trata de una relacin de interlocucin, ni de una forma de dilogo. No
(1986: 128-129) no es un caso particular de la relacin hablar-responder.
pretacin de los textos: En efecto, la relacin escribir-leer seala Ricoeur
tor; en la escritura se lleva a cabo una doble ocultacin: la del lector en el acto
te y oyente no es simtrica respecto de la que se establece entre el autor y el lec-
comunicacin. En primer lugar, es preciso sealar que la relacin entre hablan-
bios profundos en los modos de concebir el funcionamiento del esquema de la
tos de hecho, es la condicin para su comprensin, sino que implica cam-
ms all; segn l, este fenmeno no slo afecta a la interpretacin de los tex-
tivo del discurso escrito en trminos similares a los ya mencionados, pero va
P. Ricoeur (V. Balaguer, 2002) alude asimismo al distanciamiento constitu-
de un sentido; lo es respecto de la oralidad y de lo evocado por el sentido.
escritura, en suma, es la presencia, aparentemente atenuada, de una ausencia en ms
produccin como grafas, construcciones lingsticas, visin del mundo,etc.). La
rior del lector y, al mismo tiempo, arrastra vestigios importantes del tiempo de su
presente de la vivencia y el pasado del recuerdo (el texto vive nicamente en el inte-
en s dos caracteres aparentemente contradictorios como son memoria y olvido: el
so oral y, por tanto, una forma vicaria y precaria, adems de silenciosa rene
potenciar el sentido. Lo que para Platn no es ms que un plido reflejo del discur-
capacidad no slo para almacenar todo tipo de mensajes sino, sobre todo, para
guaje al pasar por el tamiz de la escritura se ven ampliamente compensadas por su
Para Lled (1998: 29-31, 149-161; 1992: 27-32) las privaciones que sufre el len-
tigios del contexto original (autor, intenciones, etc.).
inevitable necesidad de la interpretacin para recuperar, slo en parte, los ves-
cio), la inmediatez (distancia), la presencia (ausencia, olvido) e incorpora la
prdida de importantsimas seas de identidad como son la sonoridad (silen-
ANTONIO GARRIDO DOMNGUEZ
EL CONCEPTO DE APLICACIN EN LA HERMENUTICA LITERARIA
ante ella descubran al lector para s mismo y lo renueven. Todo esto es
muy distinto de una crtica informal, espontnea, diletante, subjetiva, rela-
tivista: exige un anlisis detallado del texto con toda su potencia verbal e
imaginativa, una investigacin del horizonte y las preguntas a que res-
pondi originariamente, y de las tradiciones que lo han transmitido hasta
la actualidad, enriquecindolo o al contrario; y de esa manera el intrpre-
te no elude sino que fundamenta su participacin personal en el acontecer
de sentido y verdad y en la comunidad que se instaura en torno a ellos.
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LUIS GALVN MORENO
EL TEXTO LITERARIO A LA LUZ DE LA HERMENUTICA
La nocin de texto de U. Eco (1981: cps., 2-5) enraza ms bien, sin obviar
la dimensin lingstica, en la semitica peirceana y la triple consideracin del
signos dotada de una especial densidad semntica y constitutivamente volcado
en el receptor o intrprete del que reclama imperiosamente una gran voluntad
cooperativa como conditio sine qua non de su actualizacininterpretacin. El
texto se presenta, en primer trmino, no tanto como un almacn de informacin
sobre el mundo sino ms bien como un conjunto de estrategias o instrucciones
sobre los modos de hacerse con dicha informacin; entre ellas cabe citar al pro-
pio autor. Se trata, pues, de un mediador entre usuarios, constitutivamente muy
complejo, para cuyo funcionamiento resulta imprescindible la activsima cola-
boracin del lector: un texto afirma Eco (1981: 76) es un mecanismo pere-
zoso ( o econmico) que vive de la plusvala de sentido que el destinatario intro-
duce en l y slo en casos de extrema pedantera, de extrema preocupacin
didctica o de extrema represin el texto se complica en redundancias y especi-
ficaciones ulterioresa medida que pasa de la funcin didctica a la esttica,
un texto quiere dejar al lector la iniciativa interpretativa, aunque normalmente
desea ser interpretado con un margen suficiente de univocidad. Un texto quiere
que alguien lo ayude a funcionar.
En suma, tanto Steiner como Eco han contribuido a sensibilizar a los estu-
diosos de la literatura no slo de la incuestionable presencia del significado en
el marco de la obra artstica, sino de la importancia que reviste la colaboracin
del lector como condicin indispensable para apropirselo. En ambos casos el
texto es slo el medio para acceder al sentido, pero un medio determinante por-
que son precisamente sus estrategias, segn Eco (1992: 3.5), las que hacen posi-
ble la constitucin de un significado bajo la forma de mundo ficcional.
3. El desarrollo de la Teora literaria corre parejo al desenvolvimiento de la
moderna Hermenutica filosfica, la que arranca de Schleiermacher y se pro-
longa hasta los tiempos actuales a travs de Dilthey, Heidegger, Gadamer y P.
Ricoeur, entre otros (R.E. Palmer, 2002). Esta proximidad y la inveterada cos-
tumbre del pensamiento filosfico de hacerse cargo de la reflexin en torno a las
grandes cuestiones que afectan al campo de los estudios esttico-literarios son
sin duda las responsables del creciente inters de la Filosofa por intervenir en
debates que, en principio, seran de la exclusiva competencia de los tericos de
la literatura. La marginacin del significado en el marco de las corrientes estruc-
turalistas (y su justificacin por razones preponderantemente metodolgicas), el
relativismo extremo cuando no su negacin, al menos en el plano de los
hechos por parte de las escuelas postestructuralistas y, por supuesto, el peso
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ginaria de todo lo que existe, que se despliega creando y destruyendo los
los filsofos romnticos la haban pensado, es la fuerza o la energa ori-
vida para dar contenido a su concepto de comprensin. La vida, tal como
Para empezar, Dilthey tiene que recurrir a una cierta metafsica de la
de cientificidad que tienen las ciencias de la naturaleza.
mentar en la comprensin unas ciencias humanas con el mismo carcter
presin encierra graves problemas, y en realidad resulta imposible funda-
parece que no advierte es que esta separacin entre explicacin y com-
racin cognoscitiva propia de las ciencias de la naturaleza. Lo que Dilthey
especfica de este tipo de ciencia, mientras que la explicacin sera la ope-
pre que se identifique la comprensin como la operacin cognoscitiva
dual objetivo y universalmente vlido, Dilthey responde que s, pero siem-
Es decir, a la pregunta de si es posible un conocimiento de lo indivi-
las objetivaciones que representa la cultura.
dida como capacidad de captar una vida ajena que se expresa a travs de
de articularse en torno a la comprensin, en torno a una Einfhlung, enten-
inductivo o matemtico como las ciencias de la naturaleza, sino que habrn
ciencias humanas o histricas no podrn adoptar un mtodo explicativo,
dan predecirse, sino que en l interviene la libertad. En consecuencia, las
estn gobernados determinsticamente y siguiendo leyes causales que pue-
muy distinto. Es el mbito de lo histrico, donde los acontecimientos no
s relaciones constantes de causa-efecto. Pero el mbito de lo humano es
un mtodo inductivo, puesto que los fenmenos naturales mantienen entre
raleza pueden, por tanto, vertebrarse en torno a un mtodo matemtico o a
matemtico o a los cnones de la lgica inductiva. Las ciencias de la natu-
vacin emprica, son susceptibles de someterse a una explicacin de tipo
la naturaleza es el mbito de los objetos que, ofrecindose a nuestra obser-
riqueza de sentido que encierran sus aspectos diferenciales. El mbito de
bre individual, con su dinmica psquica concreta y sin renunciar a toda la
estructuras genricas y comunes de lo humano, sino, sobre todo, del hom-
y universalmente vlida, no slo del hombre en abstracto, es decir, de las
mente difcil de reducir: a saber, cmo se puede hacer una ciencia objetiva
sin embargo, para Dilthey, cmo resolver una especie de paradoja real-
contundente como magistral, Kant haba sistematizado. El problema era,
tificidad que ya posean las ciencias de la naturaleza y que, de un modo tan
pretende es proporcionar a las ciencias humanas el mismo carcter de cien-
cin de prolongar y completar la Crtica de la razn pura de Kant, lo que
Cuando Dilthey escribe su Crtica de la razn histrica, con la inten-
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
con el fin de poner de manifiesto sus intenciones, no slo las conscientes,
sino tambin las supuestamente inconscientes; es clebre la frmula repe-
tida por autores de la hermenutica romntica: se trata de comprender a
un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido (Gadamer,
1996: 246).
Por lo tanto, el recorrido que propongo trata de averiguar de qu mane-
ra se inscribe el relato en la opcin interpretativa que acabo de mencionar;
de qu forma entiende el intrprete que debe realizarse la bsqueda del
sentido de la obra; cmo se relaciona con el autor, con su misterio y su
biografa, y, en fin, cul es la propuesta de definicin del sentido de la
obra literaria que, de forma ms o menos explcita, defiende el personaje
de este cuento.
2.1. La crtica como tema literario
Los pasos en las huellas es un relato cuya ficcin se centra en el
tema de la interpretacin literaria, por medio de un protagonista que con-
vierte la bsqueda del sentido de una obra en obsesin vital, lo que pone
al descubierto los presupuestos tericos en los que fundamenta su tarea
interpretativa.
El crtico Jorge Fraga decide estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero, con el fin de encontrar un sentido ms personal y quiz
ms profundo (Cortzar, 1974: 26) que el que haban difundido hasta
entonces artculos laudatorios y estudios entusiastas en los que el lirismo
supla las ideas (Cortzar, 1974: 25). Por consiguiente, el punto de par-
tida es el de un crtico literario que se enfrenta a una obra con el fin de
interpretarla de una manera novedosa, ms rigurosa y sistemtica, de tal
forma que salga a la luz el verdadero sentido de los textos analizados.
El camino para lograr tal objetivo aparece plagado de dificultades y
obstculos que convierten el recorrido crtico en un vaivn zigzagueante,
en el que el protagonista ha de confrontar sus posiciones con nuevos e
inesperados descubrimientos que trastocan sus hiptesis de trabajo y se
convierten en mvil de la accin narrativa. El personaje de Cortzar acosa
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de que le proporcione nuevos datos
sobre la relacin de su madre con el poeta estudiado, y se ve obligado a
revisar sus posiciones ante el descubrimiento de unas cartas ocultas que,
de acuerdo con su punto de vista, revelan la verdad sobre la figura y la
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1994: 238).
Johnny del otro lado, sin que nadie sepa qu es exactamente ese otro lado (Cortzar,
saxofonista y por su capacidad de trascender la realidad: [] envidio a Johnny, a ese
tos (Cortzar, 1994: 229). Esto no es obstculo para que manifieste su envidia por el
Johnny trata de avanzar con sus frases truncadas, sus suspiros, sus sbitas rabias y sus llan-
y me doy cuenta de que lo que estoy pensando est por debajo del plano donde el pobre
5 Soy un crtico de jazz lo bastante sensible como para comprender mis limitaciones,
arte musical. El crtico no sera sino un parsito, un satlite, empleando la
que parece abocada a la categora de resto amargo tras la degustacin del
una tarea derivada que en ningn caso puede alcanzar una autonoma y
La funcin crtica aparece as como un apndice de la creadora, como
de las novedades y las decisiones ajenas (1994: 253).
definitiva, no es ms que ese hombre que slo puede vivir de prestado,
sabor, como delicia de morder y mascar (Cortzar, 1994: 229) y que, en
mente que el crtico no es sino el triste final de algo que empez como
ta5; con una lucidez que no lo abandona casi nunca, piensa melanclica-
propio papel y comprende sus limitaciones ante la personalidad del artis-
A pesar de esta aparente seguridad, Bruno duda continuamente de su
aqul desconocera.
ta como el valor de su obra, aspectos que, segn el crtico cortazariano,
bra, tanto los principios en los que se fundamenta la genialidad del artis-
ello, la funcin del discurso crtico ser explicitar, por medio de la pala-
de la creacin, sin la menor conciencia de las dimensiones de su obra. Por
Johnny es, segn la visin de Bruno, un pobre diablo dotado del don
biendo o improvisando (Cortzar, 1994: 258).
obra, postular los fundamentos y la trascendencia de lo que estn escri-
los msicos, son incapaces de extraer las consecuencias dialcticas de su
rol vital, la necesidad del discurso crtico, pues los creadores, y entre ellos
Bruno defiende, en un intento de argumentar tericamente su propio
1.2. La funcin crtica como un satlite de la creacin
de la crtica.
dimensin que va ms all de la parodia y de la ridiculizacin del papel
falso samaritano, presenta una vertiente lcida que aade al relato una
Bruno, caricaturizada, como hemos sealado anteriormente, como un
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
DIEGO SNCHEZ MECA
sin. Al contrario, se intenta ms bien que comprensin y explicacin
converjan en un nico arco hermenutico capaz de integrarlas en una con-
cepcin global de la lectura como reapropiacin del sentido. Pues una lec-
tura ceida estrictamente al esfuerzo de la comprensin es la que permite
ir ms all de una semntica superficial para alcanzar la semntica pro-
funda del texto.
2. LA COMPRENSIN COMO FUSIN DE HORIZONTES Y LA
LECTURA COMO ARTICULACIN DE LA TRADICIN
De todos modos, un mrito indiscutible de Dilthey fue situar en el pri-
mer plano de la preocupacin epistemolgica el problema de las ciencias
del espritu, llamando as la atencin sobre el mtodo hermenutico y
abriendo una lnea importantsima de reflexin que prosigue an en nues-
tros das. De esta lnea, el segundo momento o etapa fundamental la cons-
tituyen propiamente los planteamientos de Gadamer, que elevan la her-
menutica al rango de una ontologa. Esto quiere decir que la hermenu-
tica no tiene sentido como mtodo, o sea, como una simple y extrnseca
va de acceso a la verdad, sino que es ya ella misma el proceso en el que
se manifiesta la verdad. Esto es lo que se expresa ya en el ttulo del famo-
so libro de Gadamer, Verdad y mtodo, que debera leerse, en realidad,
como una alternativa entre dos oposiciones que se excluyen: o verdad o
mtodo.
La novedad ms importante, frente a Dilthey, la empieza ofreciendo
Heidegger, el maestro de Gadamer, al considerar que comprender no es
una actividad humana entre otras, algo que el hombre puede o no puede
conseguir segn si sigue o no el mtodo adecuado, sino que es la estruc-
tura ontolgica fundamental de la existencia, que tendra, por tanto, una
naturaleza o un carcter radicalmente hermenutico. Heidegger afirma,
pues, que la sustancia de toda manifestacin humana, de toda accin y de
todo comportamiento es comprender. Lo dice con estas palabras: El
modo propio de ser del hombre es existir como intrprete o desvelador del
ser. Y tambin con estas otras: La comprensin es el modo originario
de actualizarse del ser ah (Dasein) como ser-en-el-mundo (In-der-Welt-
Sein). Cuando Heidegger emplea esta expresin ser-en-el-mundo, la
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de reaccionario y antiilustrado. Veamos, sin embargo, el sentido de esta
tradicin, y que tanta polmica suscit en su da por quienes le tacharon cia. sta es, precisamente, la lnea en la que se sita toda la argumenta-
reivindicacin que hace Gadamer de los prejuicios, de la autoridad y de la
Es en este contexto donde puede comprenderse con precisin la triple
(Wirkunsgeschichte) como dilogo en el que nos vemos envueltos.
nuevas interpretaciones a que dan lugar, constituyen la historia efectual
respuesta. La serie de las respuestas, junto con las nuevas preguntas y las
nos planteara preguntas y, a travs de nosotros, se dara l a s mismo la maestro. Esto plantea entonces la pregunta esencial a este respecto:
dicin tiene la estructura del dilogo, en el sentido de que lo trasmitido
intrprete de hoy. Para Gadamer, esta operacin de la recepcin de la tra-
comprender como horizontes de experiencia posible para el lector o el
en el pasado son mundos que, accediendo al lenguaje, podemos recibir y
poralidad histrica. Los textos, los documentos, las cosas dichas y hechas
relieve el carcter mediador del lenguaje desde la perspectiva de la tem-
la experiencia afecta tambin al concepto de tradicin ponindose de
posibilidades del lenguaje. Al mismo tiempo, esa naturaleza lingstica de
Todo lo que conocemos est mediatizado por el juego interpretativo de las
nunca puede abstraerse del mundo lingstico en el que se ha formado.
En resumen, es importante subrayar la condicin de todo individuo que
entendernos con los dems.
el momento mismo del descubrimiento de la verdad y del esfuerzo por
el dilogo no es tanto una forma eficaz de persuasin o de enseanza, sino
tnico y de la tica aristotlica. Gadamer conclua de estos estudios que
durante aos, este filsofo ha dedicado a la hermenutica del dilogo pla-
Gadamer, es, en buena medida, resultado de minuciosos estudios que,
Esta idea, que ser abiertamente contestada por algunos crticos de
se produciran de acuerdo con la dialctica de la pregunta y la respuesta.
tiene carcter dialgico. Es decir, toda comprensin y toda interpretacin
para l, un alcance de carcter general, pues afirma que todo interpretar
tos. Esta es, al menos, la famosa tesis de Gadamer que tiene, en realidad,
cin entrando, en cierto modo, en un dilogo en el que nos vemos envuel-
sente y reasumido en l. Por lo que se puede decir que recibimos la tradi-
un horizonte histrico, al mismo tiempo destacado del horizonte del pre-
(Gadamer). Se reinterpreta continuamente el pasado proyectando sobre l
objetivado, sino un lenguaje en el que el pasado nos habla como un t
ble la comprensin. El objeto de la comprensin no es ningn significado
do el conjunto de stos el mbito de la tradicin envolvente que hace posi-
Toda obra, como todo acontecimiento, permanece en sus efectos, crean-
DIEGO SNCHEZ MECA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
mientos crticos que reconstruyan genticamente la formacin de esos
lenguajes distorsionados, de un modo similar a lo que hace el psicoanli-
sis para el desmontaje de los sntomas neurticos.
En definitiva, para Habermas es necesario considerar como propio de
la interpretacin un momento crtico-explicativo en virtud del cual el sen-
tido se comprende mediante el desenmascaramiento del origen del no sen-
tido. Esto significa sealar, en los fenmenos ideolgicos, un lmite irre-
basable para una simple hermenutica como la gadameriana, que se auto-
comprende como dialgica de la pregunta y la respuesta. Segn
Habermas, hace falta una metahermenutica que se haga cargo de las
deformaciones de la competencia comunicativa. De ah, que insista en que
la nocin de comprensin gadameriana es insuficiente. Porque no se
puede dar por supuesta una convergencia bienintencionada y pacfica
entre las tradiciones histricas ni ver en la historia un dilogo entre voces
que tratan de resolver problemas impulsados por el puro afn de encon-
trar la verdad. En buena parte de ese intercambio de argumentos est pre-
sente la lucha ideolgica, la falsa conciencia, los intereses de dominio y
una competencia comunicativa desde siempre distorsionada. Siguiendo,
pues, la herencia crtica que le dejan sus grandes maestros frankfurtianos,
Horkheimer y Adorno, Habermas trabaja en el intento general de esclare-
cer crticamente las vinculaciones que tienen lugar entre el conocimiento
y la sociedad. Aqu es donde hay que situar su teora de los intereses del
conocimiento como paso previo a la tarea prctica que debe orientarse a
la superacin de las actitudes ideolgicas, que solo ser posible si recu-
peramos la reflexin crtica sobre la actividad terica.
Pero como no se trata solo de permanecer en los aspectos crticos y de
desenmascaramiento de las ideologas, sino tambin de hacer propuestas
constructivas que orienten la accin, Habermas plantea a continuacin
toda una reconsideracin del problema de la racionalidad en conexin con
su teora de la comunidad de comunicacin. Es decir, la parte positiva de
su pensamiento viene tras la crtica y se ocupa de teorizar las reglas prag-
mticas de los procesos de constitucin social e individual capaces de dar
cuenta de su racionalidad. stas son, por tanto, las dos vertientes de la
obra de Habermas y su aportacin fundamental a la filosofa contempor-
nea: por un lado, la crtica a la razn instrumental, iniciada por sus maes-
tros, y que en Habermas se modula como denuncia del conservadurismo
filosfico y cientfco de la tradicin que acaba en una ciencia y en una
tcnica contemporneas como ideologa; por otro lado, el concepto de
UNED. SIGNA. 157
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UNED. SIGNA. 160
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DIEGO SNCHEZ MECA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
palabra mundo no significa el mundo como conjunto de las cosas, de los
hombres o de los pases del planeta Tierra. Ni quiere decir que el hombre
es o exista en el mundo. Mundo significa aqu el mundo de los significa-
dos fijados por el lenguaje y que precede siempre a toda comprensin,
hacindola posible, pero estableciendo al mismo tiempo sus lmites.
Decir, pues, que el hombre es ser-en-el-mundo es decir que todo hom-
bre desarrolla su existencia envuelto en un horizonte de significaciones
lingsticas del que dependen sus posibilidades de comprensin y, por
tanto, de realizacin existencial. Es sealar la competencia lingstica
como estructura que hace posible la compresinal mismo tiempo que la
limita. Pues bien, establecida esta premisa como punto de partida, se
puede ver inmediatamente derivarse de ella algunas consecuencias impor-
tantes y hasta revolucionarias.
Ante todo, lo primero que queda invalidado es la tesis, sostenida por
casi toda la filosofa clsica, de un saber de la verdad como conocimien- obra es algo ms que una sucesin lineal de frases; si es un proceso acu-
to inmediato, atemporal e inmutable del ser de las cosas. Al establecer la
condicin ontolgica de la existencia como hermenutica, Heidegger
obliga a reconocer que toda comprensin ha de verse siempre mediatiza-
da por una interpretacin. De modo que, frente a la hiptesis filosfica, y
tambin cientfica, de un conocimiento de la verdad como conocimiento
de la esencia o de las leyes que rigen el universo, Heidegger seala que lo
que se produce, en realidad, siempre que conocemos, es un crculo her-
menutico entre la estructura de la precompresin caracterstica de la
condicin ontolgica del ser-en-el-mundo y la explicitacin que la
comprensin lleva a cabo.
Para la teora tradicional del conocimiento, la verdad de un hecho o de
un proceso deba ser un sentido objetivo (Dilthey), de tal naturaleza que
pudiera asumirse como universalmente vlido y verdadero el mismo para
todos. Lo que garantizaba esta objetividad y esta universalidad de la ver-
dad era la separacin entre sujeto y objeto como polos independientes y
autnomos en la relacin de conocimiento. El objeto era siempre uno slo
y el mismo, mientras que las diferencias entre los sujetos del conoci-
miento podan quedar corrregidas mediante el uso del mtodo adecuado.
Desde la perspectiva heideggeeriana de esa vinculacin esencial del hom-
bre a su mundo lingstico, se puede ver claramente cmo nunca existe un concepcin de Gadamer lo encontramos en la idea del dilogo como
sujeto autnomo y puro, separado de un mundo de objetos independien-
tes de l. Puesto que toda relacin cognoscitiva exige la actualizacin de
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cin gadameriana en favor del valor de la tradicin. Pero tampoco con esa
nuestra formacin y, por tanto, nuestras posibilidades mismas de existen-
tumbre tiene un peso de autoridad que determina nuestro ser histrico y
Para Gadamer, lo consagrado por la tradicin transmitida y por la cos-
tradicin. De ah, su tercera reivindicacin, la de la tradicin.
quien tiene la autoridad? Gadamer responde que la autoridad la tiene la
puede partir de esta propuesta de Dilthey para analizar despus algunos de
como el criterio superior de quien sabe ms, de un especialista o de un
tente no siempre es arbitrario e irracional, sino que puede ser aceptado
reconocimiento, ligado a la idea de que lo que dice la autoridad compen-
la razn. No obstante, la respuesta a la autoridad puede ser tambin el
tirnica, la autoridad se funda en un acto de sumisin y de obediencia de
como contrapartida, la obediencia ciega. Slo cuando es impersonal y
Pero la autoridad no tiene por qu tener necesariamente, segn Gadamer,
autoridad cuando se la identifica exclusivamente con dominio y violencia.
cio contra el prejuicio procede, en realidad, de una prevencin contra la
Para Gadamer, es falso que slo haya prejuicios infundados. El prejui-
la de la autoridad.
autoridad de la tradicin. De ah, la segunda reivindicacin de Gadamer,
dado. Y quien funda los prejuicios, en la perspectiva de Gadamer, es la
El problema no es, pues, prejuicio s o no, sino prejuicio fundado o infun-
la finitud de nuestro comprender, pero a la vez es lo que lo hace posible.
tido los elementos como partes de la misma. Esta anticipacin manifiesta importantes de los ltimos decenios. Por citar algunas, la disputa del posi-
con cierta expectativa, anticipacin de una totalidad en la que cobran sen-
obra o un texto slo muestra un sentido cuando se leen o se contemplan
yecto de una totalidad que permite dar sentido a las partes del texto. Una
una estructura o mecanismo de anticipacin, de un preconcepto como pro-
sentido. O sea, se puede comprender en la medida en que se dispone de
ejemplo, al interpretar un texto se actualiza siempre una proyeccin de
precompresin y, por tanto, como posibilitador de la comprensin. Por
histrica del hombre. O sea, el prejuicio tiene un sentido positivo como
to un componente inevitable de toda comprensin, ligado a la condicin
prejuicio no es tanto el polo opuesto a una razn sin presupuestos, cuan-
la que el prejuicio aparece como lo opuesto a la razn. Para Gadamer, el
tra la filosofa moderna e ilustrada que es una filosofa del juicio, y para
l lo reivindica como estructura de la precomprensin, en polmica con- de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Y, en este sentido, uno de
triple reivindicacin. En lo que respecta a su reivindicacin del perjuicio,
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
DIEGO SNCHEZ MECA
por lo que plantea la necesidad de una interpretacin independiente, o sea,
de una crtica capaz de disolver las coacciones producidas por el ejercicio
del poder y de las relaciones de dominio de unos hombres sobre otros. Y
esto es, a mi modo de ver, lo que abre el abismo entre ambas actitudes: la
de Gadamer es la de reivindicar la conciencia hermenutica de pertenen-
cia a la tradicin, que lleva a supeditar la libertad de la interpretacin al
reconocimiento de la autoridad de la tradicin, y la de Habermas es la de
la crtica de las ideologas, que pone la reflexin crtica por encima de la
coaccin institucional e histrica de lo establecido como tradicin. En
esta controversia, el concepto habermasiano de inters se opone al gada-
meriano de prejuicio, como primera lnea de ataque en lo que es realmen-
te el sentido de la discusin, que consiste en el enfrentamiento entre el
concepto gadameriano de autoridad de la tradicin y el habermasiano de
ideologa. Ideologa es, para Habermas, toda interpretacin que esconde o
disimula o camufla en sus entresijos un inters. De modo que ideologa es
sustancialmente una distorsin sistemtica de la comunicacin producida
por los efectos camuflados y disimulados de la violencia.
Para ser ms precisos podramos decir que el concepto habermasiano
de ideologa se define por estos tres rasgos: 1 Impacto de la violencia en
el lenguaje: la ideologa es una distorsin del lenguaje y de la competen-
cia comunicativa por la intromisin en ella de los intereses de dominio. Lo
que importa resaltar aqu es que no se trata de una distorsin producida
por el uso mismo del lenguaje. No se trata de simples equivocaciones o
errores en el uso del lenguaje, sino de manipulaciones producidas por
intereses de dominio que se ejercen con violencia. No es, por tanto, ni una
equivocacin, ni una incomprensin, que pudiera subsanarse mediante el
dilogo, sino una distorsin del lenguaje por las manipulaciones del
poder. 2 El segundo rasgo de la ideologa es que en ella la violencia se
camufla de modo que escapa a la conciencia. O sea, la presin que ejerce
la ideologa es inconsciente y desconocida para los miembros de la socie-
dad que la padecen. Tiene, por tanto, el carcter de la ilusin, de la pro-
yeccin o de la racionalizacin justificadora en el sentido que el psicoa-
nlisis da a todos estos mecanismos psicolgicos. 3 De ah que, como ter-
cer rasgo de la ideologa, Habermas considere que solo se desenmascara
mediante una critica que ponga de relieve los intereses que la animan. Es
decir, las ideologas no se disuelven ni se superan por la va dialogal, no
se superan reintrpretandolas mediante nuevos modos de interpretacin
segn la estructura de la pregunta y la respuesta. Hacen falta procedi-
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tualidad, a partir de su triple autonoma, se convierte en paradigma del
juntar explicacin cientfica y comprensin hermenutica. Pues la tex-
del autor crea entonces una situacin que da paso a la posibilidad de con-
yuncin o no coincidencia entre la significacin del texto y la intencin
querer decir independientemente de las intenciones del autor. Esta dis-
La referencia de una obra escrita es, como hemos dicho, lo que puede
movimiento de la referencia hacia la mostracin est aqu interceptado.
lugar de otro interlocutor, nos encontramos frente a una obra escrita. El
envuelve la comunicacin dialgica. Nada de esto sucede cuando, en
de la referencia, y situar el discurso en la realidad circunstancial que
guaje est perfectamente preparado para cumplir esta funcin mostrativa
hablantes estn, el mundo en el que viven y al que pertenecen. El len-
llo de lo que se est hablando, cae dentro de esa situacin en la que los
da de plena significatividad el dilogo. Pues la referencia, es decir, aque-
presente. Este medio circunstancial, este entre los dos (zwischen) circun-
hablantes estn presentes el uno al otro en una situacin que tambin es
za? El dilogo es un intercambio de preguntas y respuestas, en el que los
to, no ser preciso pensar que la relacin de lectura es de otra naturale-
autor a travs de la obra? En virtud de esta autonoma del discurso escri-
Cmo decir, entonces, que la lectura es un dilogo del lector con el
destinatario original), y lo abre potencialmente a todo el que sepa leer.
situacin de comunicacin (intencin del emisor, contexto del mensaje y
autonomiza el sentido del discurso respecto a los tres elementos de la
discurso del autor. Podramos concluir, pues, diciendo que la escritura
pecto a los posibles destinatarios originales, a los que poda dirigirse el
rales diferentes. Y en tercer lugar, la escritura autonomizada el texto res-
concreto y lo abre a una serie de lecturas a partir de contextos sociocultu-
tanciales de su produccin. Por tanto, lo desliga de un momento histrico
tambin en relacin con las condiciones ambientales, epocales o circuns-
destinos diferentes. En segundo lugar, la escritura autonomiza el texto
decir. Significacin textual y significacin vivencial corren, en realidad,
escrita significa no tiene por qu coincidir con lo que el autor ha querido
hace independiente respecto a las intenciones del autor: lo que una obra
to. Pues, en primer lugar, la escritura autonomiza al discurso, o sea, lo
ta a todas las propiedades del discurso en su modalidad de discurso escri-
go, esta fijacin no es ms que la cara externa de una condicin que afec-
discurso de palabras se salva de su desvanecimiento material. Sin embar-
ms que el factor puramente externo de la fijacin, en virtud del cual un
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
DIEGO SNCHEZ MECA
Tanto Jauss como Iser insisten en esto mismo: el todo de una obra
escrita no puede percibirse nunca de una vez. A lo largo del proceso de su
lectura se produce un juego de intercambios entre las expectativas modi-
ficadas y los recuerdos transformados. No basta, pues, con una lectura
frase por frase del conjunto para poder imaginarse un sentido. La obra
exige ser conformada, es decir, que se le d una forma. Y sta es la fun-
cin propia de la interpretacin. Por eso es inevitable cierta unilateralidad
en el acto de comprender. Es inevitable que toda comprensin tenga un
carcter conjetural y siempre provisional. Esto significa que hay un pro-
blema de comprensin. O sea, que la comprensin es un problema. No lo
es, sin embargo, en razn de la supuesta incomunicabilidad de la expe-
riencia psquica del autor de la obra, que no se hace accesible ms que a
travs de su objetivacin en la escritura, sino en razn de la naturaleza
misma de la intencin verbal o semntica de la obra, que no est determi-
nada por la suma de las significaciones individuales de cada frase. Si una
trabilidad de la msica de un genio que revolucion las categoras esta-
mulativo y holstico, necesariamente habr de tener una plurivocidad que
dar paso a la pluralidad de las lecturas y de las interpretaciones. No se
trata tan solo de la polisemia de las palabras que se emplean, sino de la
polisemia del texto como tal, que hace posible, e incluso invita a una lec-
tura plural. Es el momento de la fusin de horizontes, del circulo herme-
nutico, pero tambin es el momento de la interpretacin en el sentido tc-
nico de exgesis o de filologa, y por tanto, es el momento de la metodo-
loga y de los procedimientos de validacin de la compresin.
Es en este punto en el que los crticos de Gadamer le reprochan un
excesivo nfasis en la disyuntiva verdad o mtodo (que, en cierto modo,
prolonga la anttesis diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias
del espritu), y buscan la posibilidad de soslayar esta encrucijada en lugar
de optar. Para Gadamer, o practicamos la actitud metodolgica, o practi-
camos la actitud de la experiencia verdadera renunciando a la objetividad
cientfica. Hoy se intenta superar esta antinomia y se trata de hacer com-
patible la comprensin hermenutica con una metodologa cientfica. Por
ejemplo, en eso es en lo que trabajan algunos textualistas que incorporan
la metodologa del anlisis semntico como recurso potenciador de la
comprensin. El punto de mayor divergencia crtica de stos respecto a la
estructura de toda interpretacin. De hecho, al comparar superficialmente
el discurso hablado con la escritura, poda parecer que sta no introduce
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una determinada manera.
convierte en relevante a un libro no es otra cosa que el hecho de leerlo de
de leer, que encierra una problemtica especfica, ya que lo que, de hecho,
mejor distinguen a la hermenutica es, sin duda, su comprensin del acto
recepcin y reinterpretacin de la tradicin. Pues uno de los aspectos que
hermenutica, tomando como hilo conductor el motivo de la lectura como
los momentos ms destacados por los que hasta ahora ha pasado la teora
las ciencias y las humanidades pareca poco menos que insalvable. Se
encontrado an el modo de consolidarse y reafirmarse, la distancia entre
del espritu, como un saber precario y de segundo orden, que no haba
como el mximo ideal moderno de conocimiento frente a las ciencias
mtico-experimental y sus xitos en la aplicacin a la tcnica apareca
ficidades, la de las ciencias de la naturaleza que con su mtodo mate-
discusin, cuando Dilthey, por ejemplo, haca su propuesta de dos cienti-
En los orgenes del marco conceptual en el que se encuadra luego esta
ferir a las ciencias humanas el estatuto de verdadera ciencia.
males y empricas como las posibilidades del modelo lingstico para con-
ponerse de manifiesto tanto los lmites epistemolgicos de las ciencias for-
el intento de superar la antinomia entre ciencias positivas y humanidades, al
ralismo en Francia. Lo ms destacado de esta discusin, tal vez, haya sido
tica de las ideologas tambin en Alemania, o la polmica sobre el estructu-
tivismo en la sociologa alemana, la controversia entre hermenutica y cri-
mitando sus posiciones a travs de algunas de las polmicas tericas ms
rnea sobre la hermenutica de las tradiciones. Esta discusin ha ido deli-
como la figura que ha polarizado en buena medida la discusin contempo-
de preocupacin, no creo equivocarme si nombro a Hans-Georg Gadamer
tra cultura intelectual, un autor en el que claramente sea perceptible este tipo
pretacin. De modo que si tuviramos que sealar, en el panorama de nues-
vado a la hermenutica a constituirse bsicamente como saber de la inter-
apropiarse su fuerza renovadora. Esta cuestin fundamental es la que ha lle-
que sea posible reefectuar su mundo en el presente, imitarlo como modo de
las grandes obras literarias, filosficas o artsticas del pasado de tal manera
ciencias es el de la recepcin de la tradicin, o sea, el de como comprender
los problemas principales, por no decir el ms importante, de este tipo de
Hoy las humanidades se autocomprenden como ciencias de la cultura o
DIEGO SNCHEZ MECA
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
obra del poeta Claudio Romero6. Por ello, la conversin del problema
interpretativo en tema literario no est exenta de un cierto escepticismo en
relacin con el objetivo que se propone el personaje, ya que resulta mani-
fiesta la dificultad de la aprehensin de un significado que se pretende
plasmar de forma discursiva en un nuevo texto. As, el lector observa los
movimientos del personaje principal y la inevitable provisionalidad de
toda conclusin interpretativa basada en la investigacin biogrfica.
2.2. Una hermenutica de autor
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista centra su bs-
queda del significado en el autor de la obra analizada; de esta forma la
tarea crtica se convierte en una indagacin sobre las intenciones ocultas
del autor o sobre determinados hechos biogrficos que, supuestamente,
aclararan las dificultades que surgen en la comprensin de la obra.
El personaje de Cortzar trata de desentraar el sentido de la obra de
un autor ya muerto, por lo que su presupuesto inicial es indagar en su bio-
grafa, para poner de manifiesto la indisoluble unidad entre vida y obra, y
la necesidad de recurrir a la primera con el fin de comprender la segunda.
En efecto, la primera frase del relato nos informa de que Jorge Fraga, al
cumplir los cuarenta aos, decidi estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero (la cursuva es ma); su propsito, contina el narrador,
va ms all de lo filolgico y lo estilstico y pretende llegar a una nocin
ms profunda de la biografa, en la que el hombre, la tierra y la obra
deban surgir de una sola vivencia (Cortzar, 1974: 26).
A partir de este principio bsico, el crtico comienza su indagacin en
la vida del poeta, descubriendo sus cartas a Susana Mrquez, las cuales
alumbran una concepcin del amor y del mundo que se refleja de forma
6 El relato de Cortzar va encabezado por el siguiente epgrafe: Crnica algo tedio-
sa, estilo de ejercicio ms que ejercicio de estilo de un, digamos, Henry James que hubie-
ra tomado mate en cualquier patio porteo o platense de los aos veinte (1974: 25).
Lgicamente, a partir de aqu, son posibles mltiples lecturas intertextuales relacionando
nuestro cuento con relatos de James; por ejemplo, en Sir Dominick Ferrand aparece el
motivo de las cartas desconocidas, que sacan a la luz aspectos ocultos de la personalidad
de un prohombre de la patria, que, de esta manera, queda desmitificado, algo similar a lo
que ocurre con el poeta de Los pasos en las huellas.
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crtico que proyecta su situacin vital en la del poeta analizado; al menos,
clave interpretativa que propone Fraga no es sino una invencin del
sin y cada del poeta Romero en la ms absoluta de las miserias morales
minar el relato, est legitimado para preguntarse si ciertamente la ascen-
biogrfica no es ms que una autobiografa disimulada. El lector, al ter-
pararse con el autor que acabar comprendiendo que el intento de crtica
a su extremo: difcilmente se puede encontrar una manera mejor de equi-
El relato de Cortzar es un magnfico ejemplo de esta prctica llevada
inagotables.
eleccin de los detalles vitales del creador, que, en principio, podran ser
implica inevitablemente una proyeccin del intrprete, que determina la
recnditos e inditos de una biografa, con el fin de comprender la obra,
los elementos de la hermenutica de autor: la bsqueda en los aspectos
interpretado (Cortzar, 1974: 28). De esta manera, el relato seala otro de
resulta especialmente difcil que su sombra no pise los pies del poeta
su crtica biogrfica no es sino una autobiografa disimulada, en la que
El personaje de Los pasos en las huellas llega a la conclusin de que
en la brutal cada que los fulminaba y destrua (Cortzar, 1974: 45-46).
la farsa, en la mentira esperanzada de una ascensin fulgurante, hermanos
entre su posicin y la del autor analizado: ambos han sido hermanos en
cin de la poesa de Romero, es consciente de los numerosos paralelismos
la situacin del crtico, puesto que Jorge Fraga, a partir de la interpreta-
interpretacin y se produce una aplicacin de la comprensin del texto a
bamos de mencionar: su personaje principal experimenta el efecto de la
El relato que aqu nos ocupa constituye un buen ejemplo de lo que aca-
1996: 326 y 396).
en ltimo extremo toda comprensin es un comprenderse (Gadamer,
olvidar la situacin hermenutica concreta en la que se encuentra: []
forma global, ya que el intrprete no puede ignorarse a s mismo ni
parte eventual del fenmeno de la comprensin, sino que la determina de
intrprete (Gadamer, 1996: 379). La aplicacin, contina, no es una
aplicacin del texto que se quiere comprender a la situacin actual del
intrprete: [] en la comprensin siempre tiene lugar algo as como una
de la aplicacin, es decir, el efecto que produce la interpretacin sobre el
Gadamer, al analizar el problema hermenutico, seala la importancia
3.4. Interpretar y aplicar: el efecto sobre el intrprete
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
el efecto aplicativo de la interpretacin sirve al crtico para cuestionar, no
slo su teora, sino tambin su posicin moral, sus anhelos por promocio-
narse y conseguir los honores, su fulgurante ascenso y cada en el abismo
(Cortzar, 1974: 45-46).
3. CONCLUSIN
El fracaso de los protagonistas de ambos relatos pone de manifiesto
una visin escptica del autor sobre la posibilidad de la interpretacin y
del discurso crtico. En el primer caso, Bruno es incapaz de comprender
el fenmeno artstico y se resigna a una crtica de carcter descriptivo,
cuyo notable xito de pblico no esconde su frustracin ante la impene-
blecidas del jazz de su poca. En el segundo relato, Fraga experimenta
una hermenutica de autor que fracasa por la trampas del propio mtodo;
sin embargo, el crtico, en cierta medida, se redime por el efecto causado
sobre su persona por la tarea interpretativa.
En los dos relatos analizados, los crticos son presentados como perse-
guidores de los creadores; en un caso, por su relacin en vida; en el otro,
por la inmersin que realiza el intrprete en la biografa del poeta. El fra-
caso antes mencionado quiz refleje las dudas de Cortzar hacia la inter-
pretacin concebida como una simbiosis con el productor de la obra arts-
tica, en este caso con el msico y el escritor, una situacin causada por la
dificultad de estos crticos para experimentar la distancia y elaborar un
discurso autnomo con respecto al autor.
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humanidades su principal impulso y razn de ser.
nutica como uno de los movimientos que han hecho de la defensa de las
puede aportar a la cultura de nuestras sociedades del siglo XXI la herme-
resa, por tanto, como intencin de fondo, es averiguar lo que aporta o
nado por la tecnologa y la informtica como el nuestro. Lo que me inte-
el modo en el que se valora hoy la hermenutica en un mundo tan domi-
trar en una cuestin, en un problema desde el que creo posible apreciar
el que abordar esta situacin. Mas que en un autor, este artculo se cen-
cindible delimitar un punto de vista, un aspecto concreto o un autor desde
tan complejo que, para poder decir algo con alguna precisin, es impres-
La situacin de lo que llamamos hermenutica constituye hoy un tema
DE LAS TRADICIONES REINTERPRETADAS
1. LA HERMENUTICA COMO CIENCIA DE LA RECEPCIN
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Diego SNCHEZ MECA
UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
notoria en su poesa, convirtindose aqullas en la clave interpretativa de
la nueva visin que Fraga pretende mostrar.
El crtico de Cortzar quiere comprender la obra desde la vida y, pre-
cisando un poco ms, desde la vivencia, es decir, desde aquellos hechos
vividos que, por su efecto, adquieren un significado duradero (Gadamer,
1996: 97); de esta forma, se sita en la rbita interpretativa del siglo XIX,
poca en la que la vivencia se convierte en el concepto valorativo domi-
nante (Gadamer 1996: 118).
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista conforma una
autntica declaracin programtica de los principios que guan a aquellos
crticos cuyo centro de inters, ms all de la obra misma o de su inci-
dencia en el lector, reside nicamente en el autor. En el relato de Cortzar,
la crtica se convierte en una persecucin, puesto que Jorge Fraga asedia
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de ir obteniendo, en diversas entre-
gas, las cartas que el poeta envi a sta ltima, documentos que sacan a la
luz nuevos detalles vivenciales del poeta, que se suponen claves ocultas
del verdadero significado de su poesa.
Como veremos a continuacin, esta concepcin del crtico como un per-
seguidor, como un bucanero que saquea las fuentes de informacin en busca
del tesoro escondido, implica una concepcin del significado que se encuen-
tra en la base de las categoras hermenuticas de nuestro protagonista.
2.3. El significado: ese misterio oculto
Esta opcin hermenutica, que acabamos de explicar, supone una con-
cepcin del significado de la obra literaria como un misterio oculto que
debe ser desvelado; de este modo, la labor del crtico se reduce a un descu-
brimiento, a la resolucin de un acertijo, con el que pretende en definitiva,
como seala Iser, reclamar la atencin del pblico por su habilidad para sus-
traer del texto algo que se encontraba encubierto (Iser, 1987: 20-21).
El crtico de este relato cree que la poesa de Claudio Romero contie-
ne unas claves ocultas, un misterio, que su investigacin pretende desve-
lar: Cuando hablaba de sus poemas con alumnos o amigos, Fraga llega-
ba a preguntarse si el misterio no sera en el fondo lo que prestigiaba esa
poesa de claves oscuras, de intenciones evasivas (Cortzar, 1974: 26).
La aparicin de unas cartas desconocidas, de una documentacin indita,
se convierte en el ncleo central de la informacin, a partir de la cual
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lo atestigua.
un misterio oculto que debe ser descubierto: el fracaso de su personaje as
Este texto cuestiona esa visin del significado de la obra literaria como
que suponer infinito?
todas sus seguridades, en un proceso que, al menos como hiptesis, hay
aparecer una nueva documentacin desconocida, que vuelva del revs
bierta en primer lugar; pero, quin asegura al intrprete que no pueda
hiptesis crticas, basadas, a su vez, en la correspondencia indita descu-
tigacin de las fuentes: la aparicin de una carta indita desbarata todas la
idea de un significado oculto que puede ser desvelado a travs de la inves-
tiene tambin inters en cuanto que cuestiona, quiz sin pretenderlo, la
tos todos ellos presentes en el texto de Cortzar. A mi entender, el relato
cin y desmitificacin que puede tener el quehacer interpretativo, aspec-
crtica de la autocomplacencia del pblico, ni de la capacidad de mitifica-
No me interesan aqu las connotaciones sociolgicas del relato, ni la
con la publicacin primera del crtico.
entre el pblico que esperaba un discurso mitificador del poeta, en lnea
opuesta a la de su primer escrito, provocando el consiguiente escndalo
so de recepcin del Premio Nacional ofrece una visin absolutamente
hiptesis y hace recapacitar al crtico, hasta el punto de que en el discur-
pretativo, aparece una nueva carta indita que echa por tierra todas sus
ve sus carencias y dificultades: tras la escritura de su exitoso ensayo inter-
aspiracin del personaje; ahora bien, su propia metodologa pone de relie-
obtener un cargo de agregado cultural en una embajada europea, antigua
dente xito editorial, la concesin del Premio Nacional y la posibilidad de
Su primer ensayo, Vida de un poeta argentino, constituye un sorpren-
birlo (Cortzar, 1974: 34).
textos: [] todo coincide, todo se ajusta: ahora no hay ms que escri-
visin del poeta Romero, que transformar la interpretacin crtica de sus texto. Esta explicacin tiene como cometido poner al descubierto la
primeras cartas con la conviccin de haber descubierto una nueva cosmo-
propio mtodo o, en ocasiones, el azar le puede tender: Fraga lee las
facilidad con la que el discurso crtico suele caer en las trampas que su
naje, pone de manifiesto la dificultad de llegar a ese sentido oculto y la
Sin embargo, el relato, tambin en contra de la perspectiva del perso-
fundo (Cortzar, 1974: 26).
de la que casi nada se saba de su sentido ms personal y quiz ms pro- por la distancia.
nuestro crtico pretende revelar una nueva interpretacin para una poesa
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
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N. 13 - 2004
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UNED. SIGNA. 150
como Jauss o Iser, precisando esta idea, aaden que lo que la lectura de
As, si para Gadamer la comprensin es fusin de horizontes, autores
de Gadamer.
vez, la corriente que ms aparece como continuadora de la hermenutica
esbozadas. De estos movimientos, la llamada Escuela de Constanza es, tal
de l, completan, critican o modifican algunas de las posiciones aqu
vista este planteamiento gadameriano, o incluso partiendo directamente
algunos movimientos hermenuticos postgadamerianos que, sin perder de
pre precede y envuelve toda interpretacin. En esta lnea han avanzado
dependencia respecto de los significados de la precomprensin, que siem-
desarrollarse ms que como un momento subordinado a la conciencia de
tica, y, por tanto, la interpretacin innovadora o dependiente, no puede
miento de la autoridad de la tradicin que se reinterpreta. La instancia cr-
momento crtico, pero se autoprohiben situarlo por encima del reconoci-
cia de las tradiciones reinterpretadas. Estas ciencias pueden comportar un
espritu o el de las humanidades como ciencias de la cultura o de la heren-
El punto de vista de Gadamer es, como se ve, el de las ciencias del
MIENTOS DE VALIDACIN DE LECTURAS
3. CONFIGURACIN DEL OBJETO TEXTUAL Y PROCEDI-
es el horizonte a partir del cual la comprensin es posible.
transmitido por la tradicin, que, como estructura de la precomprensin,
zonte del presente lo compone nuestro mundo lingstico o ideolgico,
prensin como fusin de horizontes, a la que antes me he referido. El hori-
interpretacin se ponen as de relieve en la definicin misma de la com-
ser recibida, asumida y trasmitida. Las condiciones de dependencia de la
sucede es que, para Gadamer, antes de ser criticada, una tradicin exige
carcter que la preservacin pura y simple de una realidad natural. Lo que
recepcin y la conservacin de una tradicin cultural no tienen el mismo
hecho de pasarla por la prueba de la duda y de la critica. De hecho, la
De modo que aceptar la autoridad de la tradicin no estara reido con el
tenden contribuir, tambin ellos, a la madurez de una interpretacin libre.
Los argumentos de autoridad, o el recurso a la tradicin trasmitida, pre-
reivindicacin de la tradicin pretende Gadamer oponer tradicin y razn.
DIEGO SNCHEZ MECA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
Tambin pueden pensarse procedimientos de validacin al hilo del cri-
terio poperiano de falsacin. En tal caso, la funcin de falsacin sera ejer-
citada por el conflicto entre interpretaciones rivales. Una interpretacin no
puede ser solo probable, sino tambin ms probable que otras. Se determi-
naran as criterios de superioridad relativa que pueden derivarse de la lgi-
ca de la probabilidad subjetiva. Si es cierto, pues, que hay siempre ms de
una forma de comprender una obra, no ser cierto que todas las interpreta-
ciones sean equivalentes y valgan por igual. Una obra es un campo limita-
do de interpretaciones posibles. La lgica de la validacin nos permite con-
frontrarlas entre s, arbritar entre ellas y llegar a un acuerdo.
Por ltimo, para entender la perspectiva del planteamiento de
Habermas en conexin con la hermenutica de Gadamer hay que exami-
nar los argumentos que, en favor de la libertad de la interpretacin, for-
mula Habermas para oponerse a Gadamer en su famosa polmica
Hermenutica y Crtica de las ideologas, mantenida entre ambos autores
en los aos setenta del pasado siglo. Lo primero que hace Habermas es
oponer, al concepto gadameriano de prejuicio, la nocin de inters. Es
decir, frente al prejuicio, desarrollado por Gadamer sobre la base de la
heideggeriana nocin de precompresin, Habermas desarrolla el concep-
to de inters, que l reelabora en el marco de la reinterpretacindel mar-
xismo llevada a cabo por la Escuela de Frankfurt. No debe pasar inadver-
tida, pues, la tan distinta filiacin de ambos contendientes en la polmica:
Gadamer discpulo y seguidor de Heidegger, Husserl y la tradicin clsi-
ca, y Habermas discpulo y seguidor de Adorno, Horkheimer y la tradi-
cin marxista.
Lo que Habermas pretende, ante todo, con su concepto de inters es
denunciar como ilusoria toda pretensin del sujeto de conocimiento de
situarse ms all de su dependencia respecto al cuerpo y ms all de sus
condicionamientos sociales para alcanzar una objetividad pura. O sea,
Habermas sostiene que lo que antecede y determina todo conocimiento y
toda interpretacin no es tanto ese prejuicio como horizonte de una pre-
comprensin del que hablan Heidegger y Gadamer, sino un inters como
fuerza condicionante externa que procede de la esfera del trabajo o de la
interaccin social. De ah que defienda, en la mejor lnea ilustrada, la exi-
gencia, ante todo, de un ejercicio o accin crtica capaz de desenmascarar
los intereses que subyacen a la empresa del conocimiento. Al contrario,
pues, que Gadamer, Habermas sita la exigencia crtica decididamente
por encima de la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin,
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de autoconfirmacin.
un proceso circular que no nos encierra, sin embargo, en ninguna especie
conocimiento cientfico de ella. Aqu interpretacin y validacin estn en
dad, la validacin de su lectura y de su comprensin ser equivalente al
de ciencia. Y puesto que una obra escrita es, en realidad, una individuali-
puede dar una base firme a una ciencia de lo individual digna del nombre
convergencia de ndices, tpico de la lgica de la probabilidad subjetiva,
ante el pretendido dogma de la inefabilidad de lo individual. El mtodo de
aceptable a la nocin de ciencias humanas, sin necesidad de retroceder
incertidumbre y de la probabilidad cualitativa permitir dar un sentido
a los procesos jurdicos de la interpretacin legal. Solo una lgica de la
a verificacin. La validacin es una disciplina argumentativa comparable
una conclusin es verdadera. Por eso validacin no puede equivaler aqu
pretacin es ms probable que otra no ser lo mismo que demostrar que
lidad que a una lgica de la verificacin emprica. Sostener que una inter-
miento, en este sentido, habr de acercarse ms a una lgica de la posibi-
prensin. Se parte, claro est, de la premisa de que cualquier procedie-
por arbitrar procedimientos de diferenciacin y de validacin de la com-
hermenutica es la de ciertos tericos de la interpretacin preocupados
Otra forma de hacer compatible la actitud cientfica con la compresin
oposicin a otras unidades del mismo sistema.
procesos y relacionarlos con unidades que se definen simplemente por su
considerado. De hecho, siempre es posible abstraer los sistemas de los
texto unos con otros. Esta lgica constituye la ley estructural del texto
operaciones que conectan los conjuntos de relaciones estructurales en el
anlisis lingstico a las obras literarias, podemos mostrar la lgica de las
males que mediatizan la comprensin. As, aplicando procedimientos del
semntica profunda del texto, a travs del anlisis de las estructuras for- BLEICHER J. (1980). Contemporary Hermeneutics. Hermeneutics als
caractersticas de organizacin y de estructuracin del discurso como
caractersticas del texto, lo que exige algn tipo de explicacin de las
sin de una obra pasa necesariamente por las objetivaciones estructurales
prensin, sino que, por el contrario, es su condicin misma. La compren-
visto como algo positivo, algo que no contradice la historicidad de la com-
De modo que este distanciamiento que introduce la escritura, puede ser
distanciamiento en la comunicacin. O sea, significa comunicacin en y
DIEGO SNCHEZ MECA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
un texto o de una obra requiere es una labor de reefectuacin de las refe-
rencias potenciales que contiene, desde la nueva situacin del lector que
la lee. Esto significa que una obra escrita exige ser comprendida porque
no consiste en una simple sucesin de frases en un mismo pie de igual-
dad, y que podran ser comprensibles separadamente. Una obra literaria es
un todo, una totalidad. Y la relacin entre todo y partes requiere una com-
prensin de tipo circular, puesto que el supuesto de la totalidad est impli-
cado en el reconocimiento de las partes y de sus relaciones. De hecho, los
distintos motivos o temas de una obra nunca estn a la misma altura. Esto
lleva a decir a Ingarden que una obra est siempre inacabada en un doble
sentido. Primero, porque ofrece diferentes visiones esquemticas que el
intrprete est llamado a concretar. Toda obra presenta lagunas, o sea
lugares de indeterminacin que una labor de interpretacin por parte del
lector debe cubrir. Por muy articuladas que puedan estar las visiones
esquemticas propuestas en la obra para su ejecucin por el lector, la obra
es siempre como una partitura musical susceptible de ejecuciones dife-
rentes. Segundo, una obra escrita est siempre inacabada en el sentido de
que el mundo que propone o que proyecta se define como el correlato
intencional de una secuencia de frases, del cual queda por hacer un todo
para que un tal mundo sea intencionado. Ingarden, que fue un excelente
fenomenlogo, aplica la teora husserliana del tiempo al encadenamiento
sucesivo de las frases en el texto, con el fin de mostrar cmo cada frase
indica algo por hacer, o sea, abre una perspectiva, va anticipando la
secuencia a medida que las frases se van encadenando. Es como un juego
de retenciones y anticipaciones que no funciona en la obra ms que si es
puesto en accin por el lector, que acoge la obra en el juego de sus pro-
pias expectativas.
Ingarden hace notar cmo, a diferencia del objeto que se percibe en la
observacin sensible, el objeto textual no llena intuitivamente esas expec-
tativas del sujeto, sino que tan solo induce a transformarlas. Es este pro-
ceso de deslizamiento de expectativas el que se produce como reefectua-
cin de las referencias de la obra. Comprender una obra exige, en defini-
tiva, un viajar a lo largo de ella, abrindose a las nuevas expectativas que
tienden a modificar las propias. La coincidencia con el concepto gadame-
riano de experiencia verdadera es bien patente. Y es, a su vez, este tipo de
lectura y de experiencia el que hace de la obra literaria una obra, la obra
que nicamente se construye en la interpretacin de su escritura con la
accin de comprenderla.
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que la compresin y la comunicacin son posibles.
tinua de los horizontes lingsticos que son tradiciones o mundos en los
mente como un proceso de constitucin, disolucin y reconstitucin con-
sobre la perspectiva de la temporalidad histrica la historia aparece clara-
yectar la condicin de pertenencia del individuo a su mundo lingstico
bin, como una ms, la interpretacin de este sujeto historiador. Al pro-
taciones y reinterpretaciones del pasado dentro de la cual se inserta tam-
cadena de la tradicin, o sea, la mediacin del sucederse de las interpre-
separe y sea la mejor garanta de la objetividad del conocimiento, sino la
historiador y el pasado que trata de conocer no existe ningn vaco que
hay un futuro desligado del presente y del pasado. Por lo tanto, entre el
futuro. No hay un presente ntegramente contemporneo, como tampoco
del presente, por ejemplo, depende en buena medida del pasado y del
siempre mediatizado por la totalidad de los otros momentos. El sentido
por tanto, ya del presente y del futuro. Cualquier momento histrico est
todas. No hay un pasado como algo irreversiblemente pasado y al margen,
pasado puede tener un significado objetivo y determinado de una vez por
La historia no es una sucesin mecnica de acontecimientos en la que el
tampoco existe un pasado autnomo y totalmente separado del presente.
conocimiento, sino un crculo hermenutico y una fusin de horizontes,
existe un sujeto y un objeto independientes y autnomos en la relacin de
positivista de los documentos transmitidos. Pero del mismo modo que no
permita una reconstruccin del pasado a partir de una lectura filolgico-
lidad era el distanciamiento introducido por la separacin temporal, lo que
miento histrico, lo que garantizaba la objetividad de ste y su universa-
de la experiencia histrica. En el concepto preheideggeriano de conoci-
la lectura como recepcin de la tradicin y, por tanto, como articulacin
Consideraciones parecidas se imponen si adoptamos la perspectiva de
sentido me abre.
ese momento soy para dejarme ser en esa otra posibilidad que el nuevo
me dejo transformar por l, es decir, si no me desapropio del yo que en
tido. Pero esta apropiacin no es posible si yo no me abro a ese sentido y
pio de m. Esto es lo que quiere decir lectura como apropiacin de un sen-
que algo que era extrao se convierta en una propiedad ma, en algo pro-
Pues apropiarse de un sentido nuevo mediante la lectura significa hacer
tra vida, para convertirse en el ncleo central de su dialctica ms ntima.
riencia de este tipo, deja de ser una actividad sin transcendencia en nues-
prender, entonces, en qu sentido la lectura, entendida como una expe-
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
DIEGO SNCHEZ MECA
razn comunicativa con el que se trata de reconducir el problema de la
racionalidad al problema de la clarificacin de la accin social, enten- vierte, a efectos del discurso crtico, en un pragmatismo descriptivo que
diendo sta en el marco de la interaccin lingstico-simblica. Es decir,
se tratara de averiguar si la razn, objetivamente dispersa en distintos
mbitos de especializacin, tiene o no una unidad, admitiendo que el
reduccionismo positivista de la racionalidad en el mbito de la ciencia nos
obliga a reconstruir los nexos que comunican la ciencia con la moral, con
la literatura o con la religin.
Con esta rpida ojeada al panorama de la hermenutica se puede apre-
ciar la radical importancia y trascendencia adquirida en nuestra autocon-
ciencia intelectual por el acto de leer. Este pensamiento de la lectura ha
supuesto, como hemos visto, una compleja transformacin de la teora
clsica del conocimiento, que terminaba por absolutizar un ideal positi-
vista de ciencia como saber objetivo y universalmente vlido, y ha acaba-
do por imponer una definicin del conocimiento como comprensin y
como interpretacin. Se abre, de este modo, un marco terico en el que la
recepcin de la tradicin, las llamadas Humanidades, no tienen por qu
sentirse como un saber en situacin de inferioridad cientfica por no poder
rivalizar su mtodo hermenutico con el mtodo matemtico experimen-
tal. La introduccin, en el mbito de la hermenutica, de los logros obte-
nidos por las ciencias del lenguaje, pone fin a la antinomia entre ciencias
de la naturaleza y ciencias del espritu, y da paso a un tipo de debate
mucho ms productivo, y tambin mucho ms urgente, que es el que se
refiere a la distinta funcin que, en nuestra cultura, cada uno de estos
saberes est llamado a desempear.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
DIEGO SNCHEZ MECA
esa estructura de significados lingsticos que es la estructura de la pre-
comprensin, lo que el sujeto conoce no es algo totalmente exterior a l,
sino algo cuyo significado est en la lengua en la que l mismo es o est,
y de la que l participa.
De modo que el conocimiento no puede ser ms que interpretacin o
reinterpretacin de significados lingsticos. Conocer o comprender la ver-
dad de un texto o de una obra no consiste en un acto del sujeto en virtud del
cul ste descubre la objetividad de las intenciones y vivencias del autor,
ayudado por un mtodo que le permite recorrer debidamente la distancia
trasportndole a esas intenciones, y salvar la diferencia simpatizando con
esa vida ajena que se objetiva en el texto. Comprender una obra equivale a
apropiarse la perspectiva de mundo que contiene y que se da en ella de
manera lingstica; es decir, ser la fusin del horizonte o mundo lingsti-
co del lector con el horizonte o mundo lingstico de la obra. Cambia, pues,
el concepto de verdad en juego. El grado de validez de una lectura como
apropiacin (Aneignung) ya no se va a medir en funcin de la mayor o
menor adecuacin entre lo que el lector comprende y lo que el autor obje-
tivamente quiso decir, sino en funcin de hasta qu punto esa lectura cons-
tituye para el lector una experiencia verdadera o experiencia de verdad.
Conviene que nos detengamos un instante en precisar este concepto de
experiencia de verdad referido a la lectura, puesto que se presenta como
la clave normativa para estimar su mayor o menor validez. Este concepto
de experiencia verdadera lo elabora Gadamer en actitud polmica con el
significado que la experiencia haba adquirido en el seno de la teora
empirista anglosajona del conocimiento. As, mientras las ciencias emp-
ricas intentan depurar la experiencia hasta dejarla libre de todo rastro de
historicidad, Gadamer parte de las connotaciones etimolgicas del trmi-
no alemn Erfahrung (que significa experiencia, y que est directamente
emparentado con el verbo fahren, que significa viajar, emprender un viaje,
as como con la palabra Gefahr, que significa riesgo, peligro) y concibe la
experiencia como un tipo de encuentro con otra realidad, con algo capaz
de producir en el sujeto una verdadera transformacin. Experiencia de
verdad o experiencia verdadera sera un acontecer que transforma la con-
ciencia del sujeto, la ensancha o la empobrece, la modifica o la invierte.
Es un acontecer que saca, en cierto modo, al sujeto fuera de los lmites en
los que en ese momento vive, y lo introduce en realidades distintas, en
otros mundos, proyectndole en horizontes ms comprensivos y hacien-
do, en consecuencia, que cambien sus posiciones iniciales. Se puede com-
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cin dentro de un permetro de problemas y soluciones. Crean como un
pedaggica, en la medida en que pueden orientar la labor de interpreta-
las tipologas, en el mejor de los casos, slo pueden tener una funcin
nivel de pensamiento puramente clasificatorio y propedutico. Es decir,
las tipologas, por bien construidas que estn, no van nunca ms all de un
concepcin de las ciencias humanas y de su mtodo hermenutico. Pues
puesta de clasificacin donde se advierten las grandes limitaciones de su
individual se supera como significado. Pero justamente es en esta pro-
poder fijar unos correlatos objetivos idnticos en los que el psiquismo
postulado del carcter idntico del objeto intencional, con lo que cree
mente serio, sirvindose de la idea husserliana de intencionalidad y del
O sea, Dilthey construye un modelo clasificatorio cientfico aparente-
conceptualizar y hacer una ciencia en el mbito de la vida individual.
entonces de unas categoras generales o tipos as construidos, se puede
los casos individuales o de conexiones regulares entre ellos. Al disponer
una tipologa mediante la identificacin emprica de aspectos comunes en
tipificados. Esto es, en esencia, lo que propone Dilthey, o sea, construir
za, en su aplicacin, un conjunto de guas tericas o modelos categoriales
va. Esta ciencia se vertebra en torno a un mtodo hermenutico que utili-
pretacin de los signos o los lenguajes en los que el psiquismo se objeti-
idiogrfico y no nomottico, posible a travs de la comprensin y la inter-
el Psicoanlisis, se piensa en una ciencia de lo individual, en un saber
tficamente mediante el mtodo matemtico o el mtodo inductivo. Como
mismo modo a como los objetos de la naturaleza pueden ser tratados cien-
pueden ser tratadas cientficamente mediante el mtodo hermenutico, del
o de un psiquismo extrao. Y al objetivarse as, las expresiones de la vida
pueden ser percibidos y comprendidos en cuanto signos de una vida ajena
De modo que toda interioridad se mostrara en signos externos que
ayuda de signos sensibles que son su manifestacin.
dice Dilthey al proceso por el que conocemos algo psquico con la
texto en el que sus vivencias se exteriorizan: Llamamos comprensin
lector, de descifrar los contenidos psquicos o vitales del autor a partir del
de la vida. Y la comprensin de esa obra literaria sera la accin, por un
de ese fenmeno originario que es el de la teleologa de las objetivaciones
puede definirse como un sistema organizado que la cultura ofrece a partir
una obra literaria por fijarnos en esta forma especfica de cultura
tecimientos o de las interpretaciones. Supuesta esta metafsica de fondo,
seres, y, por tanto, objetivndose en este fluir de las formas, de los acon-
DIEGO SNCHEZ MECA
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
248). La derrota del crtico ante el enigma de la figura del msico se con-
desconcierta al propio Johnny que no se reconoce en el libro: Al princi-
pio me pareci que hablabas de algn otro [] y yo me preguntaba pero
ste soy yo? (Cortzar, 1994: 262).
Como el propio crtico seala, el ttulo del relato adquiere as un nuevo
sentido: el perseguidor no es tanto Bruno, que va tras las huellas del genio
intentando comprender su arte y sus comportamientos, sino el propio
Johnny, quien a travs de la msica parece querer llegar a un lugar ms
all, desconocido incluso para s mismo. Nadie puede saber qu es lo que
persigue Johnny, pero es as, est ah, en Amorous [una de sus grabacio-
nes], en la marihuana, en sus absurdos discursos sobre tanta cosa []
(Cortzar, 1994: 250).
La visin que da el relato sobre la funcin crtica es ciertamente escp-
tica: los continuos desencuentros entre las figuras del crtico y del msi-
co constituyen un reflejo de la dificultad de articular un discurso que, ms
all de lo descriptivo, corra el riesgo de interpretar y comprender la acti-
vidad artstica y musical como un hecho que trasciende a la obra creada.
2. LOS PASOS EN LAS HUELLAS: LA CRTICA A UNA
HERMENUTICA DE AUTOR
Los pasos en las huellas (Octaedro, 1974) es un relato de carcter
metaliterario, pues habla de la literatura, y, precisando un poco ms, dira
que metacrtico, ya que su protagonista propone un modelo interpretativo
de bsqueda del sentido que nos remite a una hermenutica de autor. As
pues, el hilo conductor que va a guiar mi exposicin es la propuesta inter-
pretativa que deduzco de la lectura del texto, y que puede ser sintetizada
en pocas palabras: el crtico de Cortzar propone un modelo hermenuti-
co que, en la dialctica autor-obra-lector, se decanta hacia el primero de
los trminos, por lo que la interrogacin sobre el sentido de la obra se con-
vierte en una indagacin sobre la figura del autor, su intencin oculta y
sus vicisitudes biogrficas.
La interpretacin as concebida presupone que la funcin del intrpre-
te es reconstruir el mundo original de la obra, equiparndose con el autor,
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por lo misteriosa, porque no tiene ninguna explicacin (Cortzar, 1994:
o Stravinsky; pero a la vez siente que su diferencia es secreta, irritante
Johnny es un genio singular en relacin con otros como Picasso, Einstein
Bruno cree que la genialidad es nica y, en consecuencia, piensa que
ello y trasmitirlo por medio de la palabra.
mente lo nico importante, pero manifiesta su incapacidad para acceder a
figura de Johnny encubre otra cosa (Cortzar, 1994: 241), que es real-
como una bsqueda trascendente. El crtico intuye continuamente que la
ocurrencias del msico: la reflexin sobre el sentido de la msica de jazz
lo que renuncia a una posibilidad interpretativa latente en las actitudes y
consecuencia, ocupa en la historia del jazz. No consigue ir ms all, por
nes al lenguaje musical predominante hasta entonces y el lugar que, en
renovador del saxofonista en el panorama jazzstico; sobre sus aportacio-
vo. Por eso, el libro de Bruno solamente teoriza sobre la msica y el papel
(Cortzar, 1994: 241), pero niega la posibilidad del discurso interpretati-
a un discurso descriptivo, que se limite a sancionar comparativamente
De acuerdo con mi lectura, el relato propone que la crtica se reduzca
realidad consista en ser crtico de jazz (Cortzar, 1994: 248).
importancia de conseguir que Johnny retorne a la realidad, pero entonces
crtico. Incluso en un momento del cuento, Bruno reflexiona sobre la
narios, que constituyen una vertiente metafsica que escapa al control del
de sus incomprensibles reflexiones sobre el tiempo, de sus delirios visio-
La creacin artstica de Johnny Carter es inseparable de su bsqueda,
cifrable que no tiene explicacin y que cuestiona las certezas del crtico.
el mundo artstico. Sin embargo, por otra, el msico es un misterio indes-
tarea crtica como una forma de racionalizar lo que no es sino intuicin en
ambivalente. Por un lado, como ya se ha sealado, considera necesaria la
La respuesta del texto, representada por las reflexiones de Bruno, es
afirmativa, qu discurso?
central: es posible el discurso crtico sobre el arte?; y si la respuesta fuera
La lectura que realizamos de este relato nos conduce a una cuestin
1.3. La posibilidad del discurso crtico
relacin con la creacin.
terminologa del relato, cuya existencia es dependiente y subordinada en
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
marco de referencia que puede servir de hilo conductor para identificar,
por ejemplo, una obra literaria situndola por referencia a una poca o a
otras obras literarias. Sin embargo, la autntica comprensin, al menos tal
como Dilthey la piensa, comenzara propiamente en el punto mismo en el
que una clasificacin de este tipo termina, ya que de lo que se trata es de
pasar del tipo a lo concreto, de llegar a captar el sentido de la vida indivi-
dual. El sentido del texto o de la obra literaria es siempre un sentido sin-
gular, no algo genrico o comn. ste era precisamente el punto de parti-
da de la distincin diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu, planteada para hacer posible el paso de lo comn a lo singular.
Es cierto que toda obra literaria se presta a una clasificacin tipolgi-
ca por la parte de horizonte comn con otras obras que comparte. Pero
cualquier obra literaria no asume slo el horizonte de temas y de proble-
mas en el que surge. Es ms, muchas de las categoras de las tipologas
que aparecen en la historia de la literatura por ejemplo, clasicismo
romanticismo, realismo, costumbrismo, etc. fueron en su origen trmi-
nos infamantes en los que los adversarios intentaban encerrar a sus riva-
les como en una especie de crcel abstracta. Por eso, las tipologas no son
slo procedimientos metodolgicos inocentes que preparan el encuentro
del lector con la obra, orientndolo hacia esa regin en la que podr tener
la suerte de comprenderla. Tambin pueden extraviar por el lado de las
abstracciones, de las que la historia de la literatura est llena. Entonces,
en lugar del ncleo de una obra se conoce tan slo su concha vaca, su
escorzo socializado o su etiqueta exterior.
Lo que le pasa a Dilthey es que est muy condicionado por el ideal cien-
tfico de tipo positivista dominante en su poca, construido al hilo del
triunfo de las ciencias naturales y basado en una concepcin del conoci-
miento como relacin sujeto-objeto. Desde esta perspectiva, el lector com-
prende la verdad de la obra literaria cuando accede a la objetividad de las
intenciones del autor y de sus vivencias psicolgicas. Pronto se hace ver,
sin embargo, cmo la importancia adquirida por el modelo lingstico en
el mbito de las ciencias humanas da al traste con este planteamiento de
modo que se refuerza un nuevo papel de la comprensin y de su relacin
con la explicacin. La verdad de la obra no tiene por qu coincidir con las
intenciones subjetivas de su autor, sino que tiene un significado autnomo.
Desde luego, hoy no se comparte ya esa dicotoma diltheyana entre
ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, explicacin y compren-
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humanidades su principal impulso y razn de ser.
nutica como uno de los movimientos que han hecho de la defensa de las
puede aportar a la cultura de nuestras sociedades del siglo XXI la herme-
resa, por tanto, como intencin de fondo, es averiguar lo que aporta o
nado por la tecnologa y la informtica como el nuestro. Lo que me inte-
el modo en el que se valora hoy la hermenutica en un mundo tan domi-
trar en una cuestin, en un problema desde el que creo posible apreciar
el que abordar esta situacin. Mas que en un autor, este artculo se cen-
cindible delimitar un punto de vista, un aspecto concreto o un autor desde
tan complejo que, para poder decir algo con alguna precisin, es impres-
La situacin de lo que llamamos hermenutica constituye hoy un tema
DE LAS TRADICIONES REINTERPRETADAS
1. LA HERMENUTICA COMO CIENCIA DE LA RECEPCIN
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Diego SNCHEZ MECA
UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
notoria en su poesa, convirtindose aqullas en la clave interpretativa de
la nueva visin que Fraga pretende mostrar.
El crtico de Cortzar quiere comprender la obra desde la vida y, pre-
cisando un poco ms, desde la vivencia, es decir, desde aquellos hechos
vividos que, por su efecto, adquieren un significado duradero (Gadamer,
1996: 97); de esta forma, se sita en la rbita interpretativa del siglo XIX,
poca en la que la vivencia se convierte en el concepto valorativo domi-
nante (Gadamer 1996: 118).
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista conforma una
autntica declaracin programtica de los principios que guan a aquellos
crticos cuyo centro de inters, ms all de la obra misma o de su inci-
dencia en el lector, reside nicamente en el autor. En el relato de Cortzar,
la crtica se convierte en una persecucin, puesto que Jorge Fraga asedia
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de ir obteniendo, en diversas entre-
gas, las cartas que el poeta envi a sta ltima, documentos que sacan a la
luz nuevos detalles vivenciales del poeta, que se suponen claves ocultas
del verdadero significado de su poesa.
Como veremos a continuacin, esta concepcin del crtico como un per-
seguidor, como un bucanero que saquea las fuentes de informacin en busca
del tesoro escondido, implica una concepcin del significado que se encuen-
tra en la base de las categoras hermenuticas de nuestro protagonista.
2.3. El significado: ese misterio oculto
Esta opcin hermenutica, que acabamos de explicar, supone una con-
cepcin del significado de la obra literaria como un misterio oculto que
debe ser desvelado; de este modo, la labor del crtico se reduce a un descu-
brimiento, a la resolucin de un acertijo, con el que pretende en definitiva,
como seala Iser, reclamar la atencin del pblico por su habilidad para sus-
traer del texto algo que se encontraba encubierto (Iser, 1987: 20-21).
El crtico de este relato cree que la poesa de Claudio Romero contie-
ne unas claves ocultas, un misterio, que su investigacin pretende desve-
lar: Cuando hablaba de sus poemas con alumnos o amigos, Fraga llega-
ba a preguntarse si el misterio no sera en el fondo lo que prestigiaba esa
poesa de claves oscuras, de intenciones evasivas (Cortzar, 1974: 26).
La aparicin de unas cartas desconocidas, de una documentacin indita,
se convierte en el ncleo central de la informacin, a partir de la cual
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lo atestigua.
un misterio oculto que debe ser descubierto: el fracaso de su personaje as
Este texto cuestiona esa visin del significado de la obra literaria como
que suponer infinito?
todas sus seguridades, en un proceso que, al menos como hiptesis, hay
aparecer una nueva documentacin desconocida, que vuelva del revs
bierta en primer lugar; pero, quin asegura al intrprete que no pueda
hiptesis crticas, basadas, a su vez, en la correspondencia indita descu-
tigacin de las fuentes: la aparicin de una carta indita desbarata todas la
idea de un significado oculto que puede ser desvelado a travs de la inves-
tiene tambin inters en cuanto que cuestiona, quiz sin pretenderlo, la
tos todos ellos presentes en el texto de Cortzar. A mi entender, el relato
cin y desmitificacin que puede tener el quehacer interpretativo, aspec-
crtica de la autocomplacencia del pblico, ni de la capacidad de mitifica-
No me interesan aqu las connotaciones sociolgicas del relato, ni la
con la publicacin primera del crtico.
entre el pblico que esperaba un discurso mitificador del poeta, en lnea
opuesta a la de su primer escrito, provocando el consiguiente escndalo
so de recepcin del Premio Nacional ofrece una visin absolutamente
hiptesis y hace recapacitar al crtico, hasta el punto de que en el discur-
pretativo, aparece una nueva carta indita que echa por tierra todas sus
ve sus carencias y dificultades: tras la escritura de su exitoso ensayo inter-
aspiracin del personaje; ahora bien, su propia metodologa pone de relie-
obtener un cargo de agregado cultural en una embajada europea, antigua
dente xito editorial, la concesin del Premio Nacional y la posibilidad de
Su primer ensayo, Vida de un poeta argentino, constituye un sorpren-
birlo (Cortzar, 1974: 34).
textos: [] todo coincide, todo se ajusta: ahora no hay ms que escri-
visin del poeta Romero, que transformar la interpretacin crtica de sus texto. Esta explicacin tiene como cometido poner al descubierto la
primeras cartas con la conviccin de haber descubierto una nueva cosmo-
propio mtodo o, en ocasiones, el azar le puede tender: Fraga lee las
facilidad con la que el discurso crtico suele caer en las trampas que su
naje, pone de manifiesto la dificultad de llegar a ese sentido oculto y la
Sin embargo, el relato, tambin en contra de la perspectiva del perso-
fundo (Cortzar, 1974: 26).
de la que casi nada se saba de su sentido ms personal y quiz ms pro- por la distancia.
nuestro crtico pretende revelar una nueva interpretacin para una poesa
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
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como Jauss o Iser, precisando esta idea, aaden que lo que la lectura de
As, si para Gadamer la comprensin es fusin de horizontes, autores
de Gadamer.
vez, la corriente que ms aparece como continuadora de la hermenutica
esbozadas. De estos movimientos, la llamada Escuela de Constanza es, tal
de l, completan, critican o modifican algunas de las posiciones aqu
vista este planteamiento gadameriano, o incluso partiendo directamente
algunos movimientos hermenuticos postgadamerianos que, sin perder de
pre precede y envuelve toda interpretacin. En esta lnea han avanzado
dependencia respecto de los significados de la precomprensin, que siem-
desarrollarse ms que como un momento subordinado a la conciencia de
tica, y, por tanto, la interpretacin innovadora o dependiente, no puede
miento de la autoridad de la tradicin que se reinterpreta. La instancia cr-
momento crtico, pero se autoprohiben situarlo por encima del reconoci-
cia de las tradiciones reinterpretadas. Estas ciencias pueden comportar un
espritu o el de las humanidades como ciencias de la cultura o de la heren-
El punto de vista de Gadamer es, como se ve, el de las ciencias del
MIENTOS DE VALIDACIN DE LECTURAS
3. CONFIGURACIN DEL OBJETO TEXTUAL Y PROCEDI-
es el horizonte a partir del cual la comprensin es posible.
transmitido por la tradicin, que, como estructura de la precomprensin,
zonte del presente lo compone nuestro mundo lingstico o ideolgico,
prensin como fusin de horizontes, a la que antes me he referido. El hori-
interpretacin se ponen as de relieve en la definicin misma de la com-
ser recibida, asumida y trasmitida. Las condiciones de dependencia de la
sucede es que, para Gadamer, antes de ser criticada, una tradicin exige
carcter que la preservacin pura y simple de una realidad natural. Lo que
recepcin y la conservacin de una tradicin cultural no tienen el mismo
hecho de pasarla por la prueba de la duda y de la critica. De hecho, la
De modo que aceptar la autoridad de la tradicin no estara reido con el
tenden contribuir, tambin ellos, a la madurez de una interpretacin libre.
Los argumentos de autoridad, o el recurso a la tradicin trasmitida, pre-
reivindicacin de la tradicin pretende Gadamer oponer tradicin y razn.
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Tambin pueden pensarse procedimientos de validacin al hilo del cri-
terio poperiano de falsacin. En tal caso, la funcin de falsacin sera ejer-
citada por el conflicto entre interpretaciones rivales. Una interpretacin no
puede ser solo probable, sino tambin ms probable que otras. Se determi-
naran as criterios de superioridad relativa que pueden derivarse de la lgi-
ca de la probabilidad subjetiva. Si es cierto, pues, que hay siempre ms de
una forma de comprender una obra, no ser cierto que todas las interpreta-
ciones sean equivalentes y valgan por igual. Una obra es un campo limita-
do de interpretaciones posibles. La lgica de la validacin nos permite con-
frontrarlas entre s, arbritar entre ellas y llegar a un acuerdo.
Por ltimo, para entender la perspectiva del planteamiento de
Habermas en conexin con la hermenutica de Gadamer hay que exami-
nar los argumentos que, en favor de la libertad de la interpretacin, for-
mula Habermas para oponerse a Gadamer en su famosa polmica
Hermenutica y Crtica de las ideologas, mantenida entre ambos autores
en los aos setenta del pasado siglo. Lo primero que hace Habermas es
oponer, al concepto gadameriano de prejuicio, la nocin de inters. Es
decir, frente al prejuicio, desarrollado por Gadamer sobre la base de la
heideggeriana nocin de precompresin, Habermas desarrolla el concep-
to de inters, que l reelabora en el marco de la reinterpretacindel mar-
xismo llevada a cabo por la Escuela de Frankfurt. No debe pasar inadver-
tida, pues, la tan distinta filiacin de ambos contendientes en la polmica:
Gadamer discpulo y seguidor de Heidegger, Husserl y la tradicin clsi-
ca, y Habermas discpulo y seguidor de Adorno, Horkheimer y la tradi-
cin marxista.
Lo que Habermas pretende, ante todo, con su concepto de inters es
denunciar como ilusoria toda pretensin del sujeto de conocimiento de
situarse ms all de su dependencia respecto al cuerpo y ms all de sus
condicionamientos sociales para alcanzar una objetividad pura. O sea,
Habermas sostiene que lo que antecede y determina todo conocimiento y
toda interpretacin no es tanto ese prejuicio como horizonte de una pre-
comprensin del que hablan Heidegger y Gadamer, sino un inters como
fuerza condicionante externa que procede de la esfera del trabajo o de la
interaccin social. De ah que defienda, en la mejor lnea ilustrada, la exi-
gencia, ante todo, de un ejercicio o accin crtica capaz de desenmascarar
los intereses que subyacen a la empresa del conocimiento. Al contrario,
pues, que Gadamer, Habermas sita la exigencia crtica decididamente
por encima de la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin,
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de autoconfirmacin.
un proceso circular que no nos encierra, sin embargo, en ninguna especie
conocimiento cientfico de ella. Aqu interpretacin y validacin estn en
dad, la validacin de su lectura y de su comprensin ser equivalente al
de ciencia. Y puesto que una obra escrita es, en realidad, una individuali-
puede dar una base firme a una ciencia de lo individual digna del nombre
convergencia de ndices, tpico de la lgica de la probabilidad subjetiva,
ante el pretendido dogma de la inefabilidad de lo individual. El mtodo de
aceptable a la nocin de ciencias humanas, sin necesidad de retroceder
incertidumbre y de la probabilidad cualitativa permitir dar un sentido
a los procesos jurdicos de la interpretacin legal. Solo una lgica de la
a verificacin. La validacin es una disciplina argumentativa comparable
una conclusin es verdadera. Por eso validacin no puede equivaler aqu
pretacin es ms probable que otra no ser lo mismo que demostrar que
lidad que a una lgica de la verificacin emprica. Sostener que una inter-
miento, en este sentido, habr de acercarse ms a una lgica de la posibi-
prensin. Se parte, claro est, de la premisa de que cualquier procedie-
por arbitrar procedimientos de diferenciacin y de validacin de la com-
hermenutica es la de ciertos tericos de la interpretacin preocupados
Otra forma de hacer compatible la actitud cientfica con la compresin
oposicin a otras unidades del mismo sistema.
procesos y relacionarlos con unidades que se definen simplemente por su
considerado. De hecho, siempre es posible abstraer los sistemas de los
texto unos con otros. Esta lgica constituye la ley estructural del texto
operaciones que conectan los conjuntos de relaciones estructurales en el
anlisis lingstico a las obras literarias, podemos mostrar la lgica de las
males que mediatizan la comprensin. As, aplicando procedimientos del
semntica profunda del texto, a travs del anlisis de las estructuras for- BLEICHER J. (1980). Contemporary Hermeneutics. Hermeneutics als
caractersticas de organizacin y de estructuracin del discurso como
caractersticas del texto, lo que exige algn tipo de explicacin de las
sin de una obra pasa necesariamente por las objetivaciones estructurales
prensin, sino que, por el contrario, es su condicin misma. La compren-
visto como algo positivo, algo que no contradice la historicidad de la com-
De modo que este distanciamiento que introduce la escritura, puede ser
distanciamiento en la comunicacin. O sea, significa comunicacin en y
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un texto o de una obra requiere es una labor de reefectuacin de las refe-
rencias potenciales que contiene, desde la nueva situacin del lector que
la lee. Esto significa que una obra escrita exige ser comprendida porque
no consiste en una simple sucesin de frases en un mismo pie de igual-
dad, y que podran ser comprensibles separadamente. Una obra literaria es
un todo, una totalidad. Y la relacin entre todo y partes requiere una com-
prensin de tipo circular, puesto que el supuesto de la totalidad est impli-
cado en el reconocimiento de las partes y de sus relaciones. De hecho, los
distintos motivos o temas de una obra nunca estn a la misma altura. Esto
lleva a decir a Ingarden que una obra est siempre inacabada en un doble
sentido. Primero, porque ofrece diferentes visiones esquemticas que el
intrprete est llamado a concretar. Toda obra presenta lagunas, o sea
lugares de indeterminacin que una labor de interpretacin por parte del
lector debe cubrir. Por muy articuladas que puedan estar las visiones
esquemticas propuestas en la obra para su ejecucin por el lector, la obra
es siempre como una partitura musical susceptible de ejecuciones dife-
rentes. Segundo, una obra escrita est siempre inacabada en el sentido de
que el mundo que propone o que proyecta se define como el correlato
intencional de una secuencia de frases, del cual queda por hacer un todo
para que un tal mundo sea intencionado. Ingarden, que fue un excelente
fenomenlogo, aplica la teora husserliana del tiempo al encadenamiento
sucesivo de las frases en el texto, con el fin de mostrar cmo cada frase
indica algo por hacer, o sea, abre una perspectiva, va anticipando la
secuencia a medida que las frases se van encadenando. Es como un juego
de retenciones y anticipaciones que no funciona en la obra ms que si es
puesto en accin por el lector, que acoge la obra en el juego de sus pro-
pias expectativas.
Ingarden hace notar cmo, a diferencia del objeto que se percibe en la
observacin sensible, el objeto textual no llena intuitivamente esas expec-
tativas del sujeto, sino que tan solo induce a transformarlas. Es este pro-
ceso de deslizamiento de expectativas el que se produce como reefectua-
cin de las referencias de la obra. Comprender una obra exige, en defini-
tiva, un viajar a lo largo de ella, abrindose a las nuevas expectativas que
tienden a modificar las propias. La coincidencia con el concepto gadame-
riano de experiencia verdadera es bien patente. Y es, a su vez, este tipo de
lectura y de experiencia el que hace de la obra literaria una obra, la obra
que nicamente se construye en la interpretacin de su escritura con la
accin de comprenderla.
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que la compresin y la comunicacin son posibles.
tinua de los horizontes lingsticos que son tradiciones o mundos en los
mente como un proceso de constitucin, disolucin y reconstitucin con-
sobre la perspectiva de la temporalidad histrica la historia aparece clara-
yectar la condicin de pertenencia del individuo a su mundo lingstico
bin, como una ms, la interpretacin de este sujeto historiador. Al pro-
taciones y reinterpretaciones del pasado dentro de la cual se inserta tam-
cadena de la tradicin, o sea, la mediacin del sucederse de las interpre-
separe y sea la mejor garanta de la objetividad del conocimiento, sino la
historiador y el pasado que trata de conocer no existe ningn vaco que
hay un futuro desligado del presente y del pasado. Por lo tanto, entre el
futuro. No hay un presente ntegramente contemporneo, como tampoco
del presente, por ejemplo, depende en buena medida del pasado y del
siempre mediatizado por la totalidad de los otros momentos. El sentido
por tanto, ya del presente y del futuro. Cualquier momento histrico est
todas. No hay un pasado como algo irreversiblemente pasado y al margen,
pasado puede tener un significado objetivo y determinado de una vez por
La historia no es una sucesin mecnica de acontecimientos en la que el
tampoco existe un pasado autnomo y totalmente separado del presente.
conocimiento, sino un crculo hermenutico y una fusin de horizontes,
existe un sujeto y un objeto independientes y autnomos en la relacin de
positivista de los documentos transmitidos. Pero del mismo modo que no
permita una reconstruccin del pasado a partir de una lectura filolgico-
lidad era el distanciamiento introducido por la separacin temporal, lo que
miento histrico, lo que garantizaba la objetividad de ste y su universa-
de la experiencia histrica. En el concepto preheideggeriano de conoci-
la lectura como recepcin de la tradicin y, por tanto, como articulacin
Consideraciones parecidas se imponen si adoptamos la perspectiva de
sentido me abre.
ese momento soy para dejarme ser en esa otra posibilidad que el nuevo
me dejo transformar por l, es decir, si no me desapropio del yo que en
tido. Pero esta apropiacin no es posible si yo no me abro a ese sentido y
pio de m. Esto es lo que quiere decir lectura como apropiacin de un sen-
que algo que era extrao se convierta en una propiedad ma, en algo pro-
Pues apropiarse de un sentido nuevo mediante la lectura significa hacer
tra vida, para convertirse en el ncleo central de su dialctica ms ntima.
riencia de este tipo, deja de ser una actividad sin transcendencia en nues-
prender, entonces, en qu sentido la lectura, entendida como una expe-
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razn comunicativa con el que se trata de reconducir el problema de la
racionalidad al problema de la clarificacin de la accin social, enten- vierte, a efectos del discurso crtico, en un pragmatismo descriptivo que
diendo sta en el marco de la interaccin lingstico-simblica. Es decir,
se tratara de averiguar si la razn, objetivamente dispersa en distintos
mbitos de especializacin, tiene o no una unidad, admitiendo que el
reduccionismo positivista de la racionalidad en el mbito de la ciencia nos
obliga a reconstruir los nexos que comunican la ciencia con la moral, con
la literatura o con la religin.
Con esta rpida ojeada al panorama de la hermenutica se puede apre-
ciar la radical importancia y trascendencia adquirida en nuestra autocon-
ciencia intelectual por el acto de leer. Este pensamiento de la lectura ha
supuesto, como hemos visto, una compleja transformacin de la teora
clsica del conocimiento, que terminaba por absolutizar un ideal positi-
vista de ciencia como saber objetivo y universalmente vlido, y ha acaba-
do por imponer una definicin del conocimiento como comprensin y
como interpretacin. Se abre, de este modo, un marco terico en el que la
recepcin de la tradicin, las llamadas Humanidades, no tienen por qu
sentirse como un saber en situacin de inferioridad cientfica por no poder
rivalizar su mtodo hermenutico con el mtodo matemtico experimen-
tal. La introduccin, en el mbito de la hermenutica, de los logros obte-
nidos por las ciencias del lenguaje, pone fin a la antinomia entre ciencias
de la naturaleza y ciencias del espritu, y da paso a un tipo de debate
mucho ms productivo, y tambin mucho ms urgente, que es el que se
refiere a la distinta funcin que, en nuestra cultura, cada uno de estos
saberes est llamado a desempear.
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DIEGO SNCHEZ MECA
esa estructura de significados lingsticos que es la estructura de la pre-
comprensin, lo que el sujeto conoce no es algo totalmente exterior a l,
sino algo cuyo significado est en la lengua en la que l mismo es o est,
y de la que l participa.
De modo que el conocimiento no puede ser ms que interpretacin o
reinterpretacin de significados lingsticos. Conocer o comprender la ver-
dad de un texto o de una obra no consiste en un acto del sujeto en virtud del
cul ste descubre la objetividad de las intenciones y vivencias del autor,
ayudado por un mtodo que le permite recorrer debidamente la distancia
trasportndole a esas intenciones, y salvar la diferencia simpatizando con
esa vida ajena que se objetiva en el texto. Comprender una obra equivale a
apropiarse la perspectiva de mundo que contiene y que se da en ella de
manera lingstica; es decir, ser la fusin del horizonte o mundo lingsti-
co del lector con el horizonte o mundo lingstico de la obra. Cambia, pues,
el concepto de verdad en juego. El grado de validez de una lectura como
apropiacin (Aneignung) ya no se va a medir en funcin de la mayor o
menor adecuacin entre lo que el lector comprende y lo que el autor obje-
tivamente quiso decir, sino en funcin de hasta qu punto esa lectura cons-
tituye para el lector una experiencia verdadera o experiencia de verdad.
Conviene que nos detengamos un instante en precisar este concepto de
experiencia de verdad referido a la lectura, puesto que se presenta como
la clave normativa para estimar su mayor o menor validez. Este concepto
de experiencia verdadera lo elabora Gadamer en actitud polmica con el
significado que la experiencia haba adquirido en el seno de la teora
empirista anglosajona del conocimiento. As, mientras las ciencias emp-
ricas intentan depurar la experiencia hasta dejarla libre de todo rastro de
historicidad, Gadamer parte de las connotaciones etimolgicas del trmi-
no alemn Erfahrung (que significa experiencia, y que est directamente
emparentado con el verbo fahren, que significa viajar, emprender un viaje,
as como con la palabra Gefahr, que significa riesgo, peligro) y concibe la
experiencia como un tipo de encuentro con otra realidad, con algo capaz
de producir en el sujeto una verdadera transformacin. Experiencia de
verdad o experiencia verdadera sera un acontecer que transforma la con-
ciencia del sujeto, la ensancha o la empobrece, la modifica o la invierte.
Es un acontecer que saca, en cierto modo, al sujeto fuera de los lmites en
los que en ese momento vive, y lo introduce en realidades distintas, en
otros mundos, proyectndole en horizontes ms comprensivos y hacien-
do, en consecuencia, que cambien sus posiciones iniciales. Se puede com-
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cin dentro de un permetro de problemas y soluciones. Crean como un
pedaggica, en la medida en que pueden orientar la labor de interpreta-
las tipologas, en el mejor de los casos, slo pueden tener una funcin
nivel de pensamiento puramente clasificatorio y propedutico. Es decir,
las tipologas, por bien construidas que estn, no van nunca ms all de un
concepcin de las ciencias humanas y de su mtodo hermenutico. Pues
puesta de clasificacin donde se advierten las grandes limitaciones de su
individual se supera como significado. Pero justamente es en esta pro-
poder fijar unos correlatos objetivos idnticos en los que el psiquismo
postulado del carcter idntico del objeto intencional, con lo que cree
mente serio, sirvindose de la idea husserliana de intencionalidad y del
O sea, Dilthey construye un modelo clasificatorio cientfico aparente-
conceptualizar y hacer una ciencia en el mbito de la vida individual.
entonces de unas categoras generales o tipos as construidos, se puede
los casos individuales o de conexiones regulares entre ellos. Al disponer
una tipologa mediante la identificacin emprica de aspectos comunes en
tipificados. Esto es, en esencia, lo que propone Dilthey, o sea, construir
za, en su aplicacin, un conjunto de guas tericas o modelos categoriales
va. Esta ciencia se vertebra en torno a un mtodo hermenutico que utili-
pretacin de los signos o los lenguajes en los que el psiquismo se objeti-
idiogrfico y no nomottico, posible a travs de la comprensin y la inter-
el Psicoanlisis, se piensa en una ciencia de lo individual, en un saber
tficamente mediante el mtodo matemtico o el mtodo inductivo. Como
mismo modo a como los objetos de la naturaleza pueden ser tratados cien-
pueden ser tratadas cientficamente mediante el mtodo hermenutico, del
o de un psiquismo extrao. Y al objetivarse as, las expresiones de la vida
pueden ser percibidos y comprendidos en cuanto signos de una vida ajena
De modo que toda interioridad se mostrara en signos externos que
ayuda de signos sensibles que son su manifestacin.
dice Dilthey al proceso por el que conocemos algo psquico con la
texto en el que sus vivencias se exteriorizan: Llamamos comprensin
lector, de descifrar los contenidos psquicos o vitales del autor a partir del
de la vida. Y la comprensin de esa obra literaria sera la accin, por un
de ese fenmeno originario que es el de la teleologa de las objetivaciones
puede definirse como un sistema organizado que la cultura ofrece a partir
una obra literaria por fijarnos en esta forma especfica de cultura
tecimientos o de las interpretaciones. Supuesta esta metafsica de fondo,
seres, y, por tanto, objetivndose en este fluir de las formas, de los acon-
DIEGO SNCHEZ MECA
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
248). La derrota del crtico ante el enigma de la figura del msico se con-
desconcierta al propio Johnny que no se reconoce en el libro: Al princi-
pio me pareci que hablabas de algn otro [] y yo me preguntaba pero
ste soy yo? (Cortzar, 1994: 262).
Como el propio crtico seala, el ttulo del relato adquiere as un nuevo
sentido: el perseguidor no es tanto Bruno, que va tras las huellas del genio
intentando comprender su arte y sus comportamientos, sino el propio
Johnny, quien a travs de la msica parece querer llegar a un lugar ms
all, desconocido incluso para s mismo. Nadie puede saber qu es lo que
persigue Johnny, pero es as, est ah, en Amorous [una de sus grabacio-
nes], en la marihuana, en sus absurdos discursos sobre tanta cosa []
(Cortzar, 1994: 250).
La visin que da el relato sobre la funcin crtica es ciertamente escp-
tica: los continuos desencuentros entre las figuras del crtico y del msi-
co constituyen un reflejo de la dificultad de articular un discurso que, ms
all de lo descriptivo, corra el riesgo de interpretar y comprender la acti-
vidad artstica y musical como un hecho que trasciende a la obra creada.
2. LOS PASOS EN LAS HUELLAS: LA CRTICA A UNA
HERMENUTICA DE AUTOR
Los pasos en las huellas (Octaedro, 1974) es un relato de carcter
metaliterario, pues habla de la literatura, y, precisando un poco ms, dira
que metacrtico, ya que su protagonista propone un modelo interpretativo
de bsqueda del sentido que nos remite a una hermenutica de autor. As
pues, el hilo conductor que va a guiar mi exposicin es la propuesta inter-
pretativa que deduzco de la lectura del texto, y que puede ser sintetizada
en pocas palabras: el crtico de Cortzar propone un modelo hermenuti-
co que, en la dialctica autor-obra-lector, se decanta hacia el primero de
los trminos, por lo que la interrogacin sobre el sentido de la obra se con-
vierte en una indagacin sobre la figura del autor, su intencin oculta y
sus vicisitudes biogrficas.
La interpretacin as concebida presupone que la funcin del intrpre-
te es reconstruir el mundo original de la obra, equiparndose con el autor,
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por lo misteriosa, porque no tiene ninguna explicacin (Cortzar, 1994:
o Stravinsky; pero a la vez siente que su diferencia es secreta, irritante
Johnny es un genio singular en relacin con otros como Picasso, Einstein
Bruno cree que la genialidad es nica y, en consecuencia, piensa que
ello y trasmitirlo por medio de la palabra.
mente lo nico importante, pero manifiesta su incapacidad para acceder a
figura de Johnny encubre otra cosa (Cortzar, 1994: 241), que es real-
como una bsqueda trascendente. El crtico intuye continuamente que la
ocurrencias del msico: la reflexin sobre el sentido de la msica de jazz
lo que renuncia a una posibilidad interpretativa latente en las actitudes y
consecuencia, ocupa en la historia del jazz. No consigue ir ms all, por
nes al lenguaje musical predominante hasta entonces y el lugar que, en
renovador del saxofonista en el panorama jazzstico; sobre sus aportacio-
vo. Por eso, el libro de Bruno solamente teoriza sobre la msica y el papel
(Cortzar, 1994: 241), pero niega la posibilidad del discurso interpretati-
a un discurso descriptivo, que se limite a sancionar comparativamente
De acuerdo con mi lectura, el relato propone que la crtica se reduzca
realidad consista en ser crtico de jazz (Cortzar, 1994: 248).
importancia de conseguir que Johnny retorne a la realidad, pero entonces
crtico. Incluso en un momento del cuento, Bruno reflexiona sobre la
narios, que constituyen una vertiente metafsica que escapa al control del
de sus incomprensibles reflexiones sobre el tiempo, de sus delirios visio-
La creacin artstica de Johnny Carter es inseparable de su bsqueda,
cifrable que no tiene explicacin y que cuestiona las certezas del crtico.
el mundo artstico. Sin embargo, por otra, el msico es un misterio indes-
tarea crtica como una forma de racionalizar lo que no es sino intuicin en
ambivalente. Por un lado, como ya se ha sealado, considera necesaria la
La respuesta del texto, representada por las reflexiones de Bruno, es
afirmativa, qu discurso?
central: es posible el discurso crtico sobre el arte?; y si la respuesta fuera
La lectura que realizamos de este relato nos conduce a una cuestin
1.3. La posibilidad del discurso crtico
relacin con la creacin.
terminologa del relato, cuya existencia es dependiente y subordinada en
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
marco de referencia que puede servir de hilo conductor para identificar,
por ejemplo, una obra literaria situndola por referencia a una poca o a
otras obras literarias. Sin embargo, la autntica comprensin, al menos tal
como Dilthey la piensa, comenzara propiamente en el punto mismo en el
que una clasificacin de este tipo termina, ya que de lo que se trata es de
pasar del tipo a lo concreto, de llegar a captar el sentido de la vida indivi-
dual. El sentido del texto o de la obra literaria es siempre un sentido sin-
gular, no algo genrico o comn. ste era precisamente el punto de parti-
da de la distincin diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu, planteada para hacer posible el paso de lo comn a lo singular.
Es cierto que toda obra literaria se presta a una clasificacin tipolgi-
ca por la parte de horizonte comn con otras obras que comparte. Pero
cualquier obra literaria no asume slo el horizonte de temas y de proble-
mas en el que surge. Es ms, muchas de las categoras de las tipologas
que aparecen en la historia de la literatura por ejemplo, clasicismo
romanticismo, realismo, costumbrismo, etc. fueron en su origen trmi-
nos infamantes en los que los adversarios intentaban encerrar a sus riva-
les como en una especie de crcel abstracta. Por eso, las tipologas no son
slo procedimientos metodolgicos inocentes que preparan el encuentro
del lector con la obra, orientndolo hacia esa regin en la que podr tener
la suerte de comprenderla. Tambin pueden extraviar por el lado de las
abstracciones, de las que la historia de la literatura est llena. Entonces,
en lugar del ncleo de una obra se conoce tan slo su concha vaca, su
escorzo socializado o su etiqueta exterior.
Lo que le pasa a Dilthey es que est muy condicionado por el ideal cien-
tfico de tipo positivista dominante en su poca, construido al hilo del
triunfo de las ciencias naturales y basado en una concepcin del conoci-
miento como relacin sujeto-objeto. Desde esta perspectiva, el lector com-
prende la verdad de la obra literaria cuando accede a la objetividad de las
intenciones del autor y de sus vivencias psicolgicas. Pronto se hace ver,
sin embargo, cmo la importancia adquirida por el modelo lingstico en
el mbito de las ciencias humanas da al traste con este planteamiento de
modo que se refuerza un nuevo papel de la comprensin y de su relacin
con la explicacin. La verdad de la obra no tiene por qu coincidir con las
intenciones subjetivas de su autor, sino que tiene un significado autnomo.
Desde luego, hoy no se comparte ya esa dicotoma diltheyana entre
ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, explicacin y compren-
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ginaria de todo lo que existe, que se despliega creando y destruyendo los
los filsofos romnticos la haban pensado, es la fuerza o la energa ori-
vida para dar contenido a su concepto de comprensin. La vida, tal como
Para empezar, Dilthey tiene que recurrir a una cierta metafsica de la
de cientificidad que tienen las ciencias de la naturaleza.
mentar en la comprensin unas ciencias humanas con el mismo carcter
presin encierra graves problemas, y en realidad resulta imposible funda-
parece que no advierte es que esta separacin entre explicacin y com-
racin cognoscitiva propia de las ciencias de la naturaleza. Lo que Dilthey
especfica de este tipo de ciencia, mientras que la explicacin sera la ope-
pre que se identifique la comprensin como la operacin cognoscitiva
dual objetivo y universalmente vlido, Dilthey responde que s, pero siem-
Es decir, a la pregunta de si es posible un conocimiento de lo indivi-
las objetivaciones que representa la cultura.
dida como capacidad de captar una vida ajena que se expresa a travs de
de articularse en torno a la comprensin, en torno a una Einfhlung, enten-
inductivo o matemtico como las ciencias de la naturaleza, sino que habrn
ciencias humanas o histricas no podrn adoptar un mtodo explicativo,
dan predecirse, sino que en l interviene la libertad. En consecuencia, las
estn gobernados determinsticamente y siguiendo leyes causales que pue-
muy distinto. Es el mbito de lo histrico, donde los acontecimientos no
s relaciones constantes de causa-efecto. Pero el mbito de lo humano es
un mtodo inductivo, puesto que los fenmenos naturales mantienen entre
raleza pueden, por tanto, vertebrarse en torno a un mtodo matemtico o a
matemtico o a los cnones de la lgica inductiva. Las ciencias de la natu-
vacin emprica, son susceptibles de someterse a una explicacin de tipo
la naturaleza es el mbito de los objetos que, ofrecindose a nuestra obser-
riqueza de sentido que encierran sus aspectos diferenciales. El mbito de
bre individual, con su dinmica psquica concreta y sin renunciar a toda la
estructuras genricas y comunes de lo humano, sino, sobre todo, del hom-
y universalmente vlida, no slo del hombre en abstracto, es decir, de las
mente difcil de reducir: a saber, cmo se puede hacer una ciencia objetiva
sin embargo, para Dilthey, cmo resolver una especie de paradoja real-
contundente como magistral, Kant haba sistematizado. El problema era,
tificidad que ya posean las ciencias de la naturaleza y que, de un modo tan
pretende es proporcionar a las ciencias humanas el mismo carcter de cien-
cin de prolongar y completar la Crtica de la razn pura de Kant, lo que
Cuando Dilthey escribe su Crtica de la razn histrica, con la inten-
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
con el fin de poner de manifiesto sus intenciones, no slo las conscientes,
sino tambin las supuestamente inconscientes; es clebre la frmula repe-
tida por autores de la hermenutica romntica: se trata de comprender a
un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido (Gadamer,
1996: 246).
Por lo tanto, el recorrido que propongo trata de averiguar de qu mane-
ra se inscribe el relato en la opcin interpretativa que acabo de mencionar;
de qu forma entiende el intrprete que debe realizarse la bsqueda del
sentido de la obra; cmo se relaciona con el autor, con su misterio y su
biografa, y, en fin, cul es la propuesta de definicin del sentido de la
obra literaria que, de forma ms o menos explcita, defiende el personaje
de este cuento.
2.1. La crtica como tema literario
Los pasos en las huellas es un relato cuya ficcin se centra en el
tema de la interpretacin literaria, por medio de un protagonista que con-
vierte la bsqueda del sentido de una obra en obsesin vital, lo que pone
al descubierto los presupuestos tericos en los que fundamenta su tarea
interpretativa.
El crtico Jorge Fraga decide estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero, con el fin de encontrar un sentido ms personal y quiz
ms profundo (Cortzar, 1974: 26) que el que haban difundido hasta
entonces artculos laudatorios y estudios entusiastas en los que el lirismo
supla las ideas (Cortzar, 1974: 25). Por consiguiente, el punto de par-
tida es el de un crtico literario que se enfrenta a una obra con el fin de
interpretarla de una manera novedosa, ms rigurosa y sistemtica, de tal
forma que salga a la luz el verdadero sentido de los textos analizados.
El camino para lograr tal objetivo aparece plagado de dificultades y
obstculos que convierten el recorrido crtico en un vaivn zigzagueante,
en el que el protagonista ha de confrontar sus posiciones con nuevos e
inesperados descubrimientos que trastocan sus hiptesis de trabajo y se
convierten en mvil de la accin narrativa. El personaje de Cortzar acosa
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de que le proporcione nuevos datos
sobre la relacin de su madre con el poeta estudiado, y se ve obligado a
revisar sus posiciones ante el descubrimiento de unas cartas ocultas que,
de acuerdo con su punto de vista, revelan la verdad sobre la figura y la
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1994: 238).
Johnny del otro lado, sin que nadie sepa qu es exactamente ese otro lado (Cortzar,
saxofonista y por su capacidad de trascender la realidad: [] envidio a Johnny, a ese
tos (Cortzar, 1994: 229). Esto no es obstculo para que manifieste su envidia por el
Johnny trata de avanzar con sus frases truncadas, sus suspiros, sus sbitas rabias y sus llan-
y me doy cuenta de que lo que estoy pensando est por debajo del plano donde el pobre
5 Soy un crtico de jazz lo bastante sensible como para comprender mis limitaciones,
arte musical. El crtico no sera sino un parsito, un satlite, empleando la
que parece abocada a la categora de resto amargo tras la degustacin del
una tarea derivada que en ningn caso puede alcanzar una autonoma y
La funcin crtica aparece as como un apndice de la creadora, como
de las novedades y las decisiones ajenas (1994: 253).
definitiva, no es ms que ese hombre que slo puede vivir de prestado,
sabor, como delicia de morder y mascar (Cortzar, 1994: 229) y que, en
mente que el crtico no es sino el triste final de algo que empez como
ta5; con una lucidez que no lo abandona casi nunca, piensa melanclica-
propio papel y comprende sus limitaciones ante la personalidad del artis-
A pesar de esta aparente seguridad, Bruno duda continuamente de su
aqul desconocera.
ta como el valor de su obra, aspectos que, segn el crtico cortazariano,
bra, tanto los principios en los que se fundamenta la genialidad del artis-
ello, la funcin del discurso crtico ser explicitar, por medio de la pala-
de la creacin, sin la menor conciencia de las dimensiones de su obra. Por
Johnny es, segn la visin de Bruno, un pobre diablo dotado del don
biendo o improvisando (Cortzar, 1994: 258).
obra, postular los fundamentos y la trascendencia de lo que estn escri-
los msicos, son incapaces de extraer las consecuencias dialcticas de su
rol vital, la necesidad del discurso crtico, pues los creadores, y entre ellos
Bruno defiende, en un intento de argumentar tericamente su propio
1.2. La funcin crtica como un satlite de la creacin
de la crtica.
dimensin que va ms all de la parodia y de la ridiculizacin del papel
falso samaritano, presenta una vertiente lcida que aade al relato una
Bruno, caricaturizada, como hemos sealado anteriormente, como un
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
DIEGO SNCHEZ MECA
sin. Al contrario, se intenta ms bien que comprensin y explicacin
converjan en un nico arco hermenutico capaz de integrarlas en una con-
cepcin global de la lectura como reapropiacin del sentido. Pues una lec-
tura ceida estrictamente al esfuerzo de la comprensin es la que permite
ir ms all de una semntica superficial para alcanzar la semntica pro-
funda del texto.
2. LA COMPRENSIN COMO FUSIN DE HORIZONTES Y LA
LECTURA COMO ARTICULACIN DE LA TRADICIN
De todos modos, un mrito indiscutible de Dilthey fue situar en el pri-
mer plano de la preocupacin epistemolgica el problema de las ciencias
del espritu, llamando as la atencin sobre el mtodo hermenutico y
abriendo una lnea importantsima de reflexin que prosigue an en nues-
tros das. De esta lnea, el segundo momento o etapa fundamental la cons-
tituyen propiamente los planteamientos de Gadamer, que elevan la her-
menutica al rango de una ontologa. Esto quiere decir que la hermenu-
tica no tiene sentido como mtodo, o sea, como una simple y extrnseca
va de acceso a la verdad, sino que es ya ella misma el proceso en el que
se manifiesta la verdad. Esto es lo que se expresa ya en el ttulo del famo-
so libro de Gadamer, Verdad y mtodo, que debera leerse, en realidad,
como una alternativa entre dos oposiciones que se excluyen: o verdad o
mtodo.
La novedad ms importante, frente a Dilthey, la empieza ofreciendo
Heidegger, el maestro de Gadamer, al considerar que comprender no es
una actividad humana entre otras, algo que el hombre puede o no puede
conseguir segn si sigue o no el mtodo adecuado, sino que es la estruc-
tura ontolgica fundamental de la existencia, que tendra, por tanto, una
naturaleza o un carcter radicalmente hermenutico. Heidegger afirma,
pues, que la sustancia de toda manifestacin humana, de toda accin y de
todo comportamiento es comprender. Lo dice con estas palabras: El
modo propio de ser del hombre es existir como intrprete o desvelador del
ser. Y tambin con estas otras: La comprensin es el modo originario
de actualizarse del ser ah (Dasein) como ser-en-el-mundo (In-der-Welt-
Sein). Cuando Heidegger emplea esta expresin ser-en-el-mundo, la
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de reaccionario y antiilustrado. Veamos, sin embargo, el sentido de esta
tradicin, y que tanta polmica suscit en su da por quienes le tacharon cia. sta es, precisamente, la lnea en la que se sita toda la argumenta-
reivindicacin que hace Gadamer de los prejuicios, de la autoridad y de la
Es en este contexto donde puede comprenderse con precisin la triple
(Wirkunsgeschichte) como dilogo en el que nos vemos envueltos.
nuevas interpretaciones a que dan lugar, constituyen la historia efectual
respuesta. La serie de las respuestas, junto con las nuevas preguntas y las
nos planteara preguntas y, a travs de nosotros, se dara l a s mismo la maestro. Esto plantea entonces la pregunta esencial a este respecto:
dicin tiene la estructura del dilogo, en el sentido de que lo trasmitido
intrprete de hoy. Para Gadamer, esta operacin de la recepcin de la tra-
comprender como horizontes de experiencia posible para el lector o el
en el pasado son mundos que, accediendo al lenguaje, podemos recibir y
poralidad histrica. Los textos, los documentos, las cosas dichas y hechas
relieve el carcter mediador del lenguaje desde la perspectiva de la tem-
la experiencia afecta tambin al concepto de tradicin ponindose de
posibilidades del lenguaje. Al mismo tiempo, esa naturaleza lingstica de
Todo lo que conocemos est mediatizado por el juego interpretativo de las
nunca puede abstraerse del mundo lingstico en el que se ha formado.
En resumen, es importante subrayar la condicin de todo individuo que
entendernos con los dems.
el momento mismo del descubrimiento de la verdad y del esfuerzo por
el dilogo no es tanto una forma eficaz de persuasin o de enseanza, sino
tnico y de la tica aristotlica. Gadamer conclua de estos estudios que
durante aos, este filsofo ha dedicado a la hermenutica del dilogo pla-
Gadamer, es, en buena medida, resultado de minuciosos estudios que,
Esta idea, que ser abiertamente contestada por algunos crticos de
se produciran de acuerdo con la dialctica de la pregunta y la respuesta.
tiene carcter dialgico. Es decir, toda comprensin y toda interpretacin
para l, un alcance de carcter general, pues afirma que todo interpretar
tos. Esta es, al menos, la famosa tesis de Gadamer que tiene, en realidad,
cin entrando, en cierto modo, en un dilogo en el que nos vemos envuel-
sente y reasumido en l. Por lo que se puede decir que recibimos la tradi-
un horizonte histrico, al mismo tiempo destacado del horizonte del pre-
(Gadamer). Se reinterpreta continuamente el pasado proyectando sobre l
objetivado, sino un lenguaje en el que el pasado nos habla como un t
ble la comprensin. El objeto de la comprensin no es ningn significado
do el conjunto de stos el mbito de la tradicin envolvente que hace posi-
Toda obra, como todo acontecimiento, permanece en sus efectos, crean-
DIEGO SNCHEZ MECA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
mientos crticos que reconstruyan genticamente la formacin de esos
lenguajes distorsionados, de un modo similar a lo que hace el psicoanli-
sis para el desmontaje de los sntomas neurticos.
En definitiva, para Habermas es necesario considerar como propio de
la interpretacin un momento crtico-explicativo en virtud del cual el sen-
tido se comprende mediante el desenmascaramiento del origen del no sen-
tido. Esto significa sealar, en los fenmenos ideolgicos, un lmite irre-
basable para una simple hermenutica como la gadameriana, que se auto-
comprende como dialgica de la pregunta y la respuesta. Segn
Habermas, hace falta una metahermenutica que se haga cargo de las
deformaciones de la competencia comunicativa. De ah, que insista en que
la nocin de comprensin gadameriana es insuficiente. Porque no se
puede dar por supuesta una convergencia bienintencionada y pacfica
entre las tradiciones histricas ni ver en la historia un dilogo entre voces
que tratan de resolver problemas impulsados por el puro afn de encon-
trar la verdad. En buena parte de ese intercambio de argumentos est pre-
sente la lucha ideolgica, la falsa conciencia, los intereses de dominio y
una competencia comunicativa desde siempre distorsionada. Siguiendo,
pues, la herencia crtica que le dejan sus grandes maestros frankfurtianos,
Horkheimer y Adorno, Habermas trabaja en el intento general de esclare-
cer crticamente las vinculaciones que tienen lugar entre el conocimiento
y la sociedad. Aqu es donde hay que situar su teora de los intereses del
conocimiento como paso previo a la tarea prctica que debe orientarse a
la superacin de las actitudes ideolgicas, que solo ser posible si recu-
peramos la reflexin crtica sobre la actividad terica.
Pero como no se trata solo de permanecer en los aspectos crticos y de
desenmascaramiento de las ideologas, sino tambin de hacer propuestas
constructivas que orienten la accin, Habermas plantea a continuacin
toda una reconsideracin del problema de la racionalidad en conexin con
su teora de la comunidad de comunicacin. Es decir, la parte positiva de
su pensamiento viene tras la crtica y se ocupa de teorizar las reglas prag-
mticas de los procesos de constitucin social e individual capaces de dar
cuenta de su racionalidad. stas son, por tanto, las dos vertientes de la
obra de Habermas y su aportacin fundamental a la filosofa contempor-
nea: por un lado, la crtica a la razn instrumental, iniciada por sus maes-
tros, y que en Habermas se modula como denuncia del conservadurismo
filosfico y cientfco de la tradicin que acaba en una ciencia y en una
tcnica contemporneas como ideologa; por otro lado, el concepto de
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DIEGO SNCHEZ MECA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
palabra mundo no significa el mundo como conjunto de las cosas, de los
hombres o de los pases del planeta Tierra. Ni quiere decir que el hombre
es o exista en el mundo. Mundo significa aqu el mundo de los significa-
dos fijados por el lenguaje y que precede siempre a toda comprensin,
hacindola posible, pero estableciendo al mismo tiempo sus lmites.
Decir, pues, que el hombre es ser-en-el-mundo es decir que todo hom-
bre desarrolla su existencia envuelto en un horizonte de significaciones
lingsticas del que dependen sus posibilidades de comprensin y, por
tanto, de realizacin existencial. Es sealar la competencia lingstica
como estructura que hace posible la compresinal mismo tiempo que la
limita. Pues bien, establecida esta premisa como punto de partida, se
puede ver inmediatamente derivarse de ella algunas consecuencias impor-
tantes y hasta revolucionarias.
Ante todo, lo primero que queda invalidado es la tesis, sostenida por
casi toda la filosofa clsica, de un saber de la verdad como conocimien- obra es algo ms que una sucesin lineal de frases; si es un proceso acu-
to inmediato, atemporal e inmutable del ser de las cosas. Al establecer la
condicin ontolgica de la existencia como hermenutica, Heidegger
obliga a reconocer que toda comprensin ha de verse siempre mediatiza-
da por una interpretacin. De modo que, frente a la hiptesis filosfica, y
tambin cientfica, de un conocimiento de la verdad como conocimiento
de la esencia o de las leyes que rigen el universo, Heidegger seala que lo
que se produce, en realidad, siempre que conocemos, es un crculo her-
menutico entre la estructura de la precompresin caracterstica de la
condicin ontolgica del ser-en-el-mundo y la explicitacin que la
comprensin lleva a cabo.
Para la teora tradicional del conocimiento, la verdad de un hecho o de
un proceso deba ser un sentido objetivo (Dilthey), de tal naturaleza que
pudiera asumirse como universalmente vlido y verdadero el mismo para
todos. Lo que garantizaba esta objetividad y esta universalidad de la ver-
dad era la separacin entre sujeto y objeto como polos independientes y
autnomos en la relacin de conocimiento. El objeto era siempre uno slo
y el mismo, mientras que las diferencias entre los sujetos del conoci-
miento podan quedar corrregidas mediante el uso del mtodo adecuado.
Desde la perspectiva heideggeeriana de esa vinculacin esencial del hom-
bre a su mundo lingstico, se puede ver claramente cmo nunca existe un concepcin de Gadamer lo encontramos en la idea del dilogo como
sujeto autnomo y puro, separado de un mundo de objetos independien-
tes de l. Puesto que toda relacin cognoscitiva exige la actualizacin de
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cin gadameriana en favor del valor de la tradicin. Pero tampoco con esa
nuestra formacin y, por tanto, nuestras posibilidades mismas de existen-
tumbre tiene un peso de autoridad que determina nuestro ser histrico y
Para Gadamer, lo consagrado por la tradicin transmitida y por la cos-
tradicin. De ah, su tercera reivindicacin, la de la tradicin.
quien tiene la autoridad? Gadamer responde que la autoridad la tiene la
puede partir de esta propuesta de Dilthey para analizar despus algunos de
como el criterio superior de quien sabe ms, de un especialista o de un
tente no siempre es arbitrario e irracional, sino que puede ser aceptado
reconocimiento, ligado a la idea de que lo que dice la autoridad compen-
la razn. No obstante, la respuesta a la autoridad puede ser tambin el
tirnica, la autoridad se funda en un acto de sumisin y de obediencia de
como contrapartida, la obediencia ciega. Slo cuando es impersonal y
Pero la autoridad no tiene por qu tener necesariamente, segn Gadamer,
autoridad cuando se la identifica exclusivamente con dominio y violencia.
cio contra el prejuicio procede, en realidad, de una prevencin contra la
Para Gadamer, es falso que slo haya prejuicios infundados. El prejui-
la de la autoridad.
autoridad de la tradicin. De ah, la segunda reivindicacin de Gadamer,
dado. Y quien funda los prejuicios, en la perspectiva de Gadamer, es la
El problema no es, pues, prejuicio s o no, sino prejuicio fundado o infun-
la finitud de nuestro comprender, pero a la vez es lo que lo hace posible.
tido los elementos como partes de la misma. Esta anticipacin manifiesta importantes de los ltimos decenios. Por citar algunas, la disputa del posi-
con cierta expectativa, anticipacin de una totalidad en la que cobran sen-
obra o un texto slo muestra un sentido cuando se leen o se contemplan
yecto de una totalidad que permite dar sentido a las partes del texto. Una
una estructura o mecanismo de anticipacin, de un preconcepto como pro-
sentido. O sea, se puede comprender en la medida en que se dispone de
ejemplo, al interpretar un texto se actualiza siempre una proyeccin de
precompresin y, por tanto, como posibilitador de la comprensin. Por
histrica del hombre. O sea, el prejuicio tiene un sentido positivo como
to un componente inevitable de toda comprensin, ligado a la condicin
prejuicio no es tanto el polo opuesto a una razn sin presupuestos, cuan-
la que el prejuicio aparece como lo opuesto a la razn. Para Gadamer, el
tra la filosofa moderna e ilustrada que es una filosofa del juicio, y para
l lo reivindica como estructura de la precomprensin, en polmica con- de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Y, en este sentido, uno de
triple reivindicacin. En lo que respecta a su reivindicacin del perjuicio,
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
DIEGO SNCHEZ MECA
por lo que plantea la necesidad de una interpretacin independiente, o sea,
de una crtica capaz de disolver las coacciones producidas por el ejercicio
del poder y de las relaciones de dominio de unos hombres sobre otros. Y
esto es, a mi modo de ver, lo que abre el abismo entre ambas actitudes: la
de Gadamer es la de reivindicar la conciencia hermenutica de pertenen-
cia a la tradicin, que lleva a supeditar la libertad de la interpretacin al
reconocimiento de la autoridad de la tradicin, y la de Habermas es la de
la crtica de las ideologas, que pone la reflexin crtica por encima de la
coaccin institucional e histrica de lo establecido como tradicin. En
esta controversia, el concepto habermasiano de inters se opone al gada-
meriano de prejuicio, como primera lnea de ataque en lo que es realmen-
te el sentido de la discusin, que consiste en el enfrentamiento entre el
concepto gadameriano de autoridad de la tradicin y el habermasiano de
ideologa. Ideologa es, para Habermas, toda interpretacin que esconde o
disimula o camufla en sus entresijos un inters. De modo que ideologa es
sustancialmente una distorsin sistemtica de la comunicacin producida
por los efectos camuflados y disimulados de la violencia.
Para ser ms precisos podramos decir que el concepto habermasiano
de ideologa se define por estos tres rasgos: 1 Impacto de la violencia en
el lenguaje: la ideologa es una distorsin del lenguaje y de la competen-
cia comunicativa por la intromisin en ella de los intereses de dominio. Lo
que importa resaltar aqu es que no se trata de una distorsin producida
por el uso mismo del lenguaje. No se trata de simples equivocaciones o
errores en el uso del lenguaje, sino de manipulaciones producidas por
intereses de dominio que se ejercen con violencia. No es, por tanto, ni una
equivocacin, ni una incomprensin, que pudiera subsanarse mediante el
dilogo, sino una distorsin del lenguaje por las manipulaciones del
poder. 2 El segundo rasgo de la ideologa es que en ella la violencia se
camufla de modo que escapa a la conciencia. O sea, la presin que ejerce
la ideologa es inconsciente y desconocida para los miembros de la socie-
dad que la padecen. Tiene, por tanto, el carcter de la ilusin, de la pro-
yeccin o de la racionalizacin justificadora en el sentido que el psicoa-
nlisis da a todos estos mecanismos psicolgicos. 3 De ah que, como ter-
cer rasgo de la ideologa, Habermas considere que solo se desenmascara
mediante una critica que ponga de relieve los intereses que la animan. Es
decir, las ideologas no se disuelven ni se superan por la va dialogal, no
se superan reintrpretandolas mediante nuevos modos de interpretacin
segn la estructura de la pregunta y la respuesta. Hacen falta procedi-
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tualidad, a partir de su triple autonoma, se convierte en paradigma del
juntar explicacin cientfica y comprensin hermenutica. Pues la tex-
del autor crea entonces una situacin que da paso a la posibilidad de con-
yuncin o no coincidencia entre la significacin del texto y la intencin
querer decir independientemente de las intenciones del autor. Esta dis-
La referencia de una obra escrita es, como hemos dicho, lo que puede
movimiento de la referencia hacia la mostracin est aqu interceptado.
lugar de otro interlocutor, nos encontramos frente a una obra escrita. El
envuelve la comunicacin dialgica. Nada de esto sucede cuando, en
de la referencia, y situar el discurso en la realidad circunstancial que
guaje est perfectamente preparado para cumplir esta funcin mostrativa
hablantes estn, el mundo en el que viven y al que pertenecen. El len-
llo de lo que se est hablando, cae dentro de esa situacin en la que los
da de plena significatividad el dilogo. Pues la referencia, es decir, aque-
presente. Este medio circunstancial, este entre los dos (zwischen) circun-
hablantes estn presentes el uno al otro en una situacin que tambin es
za? El dilogo es un intercambio de preguntas y respuestas, en el que los
to, no ser preciso pensar que la relacin de lectura es de otra naturale-
autor a travs de la obra? En virtud de esta autonoma del discurso escri-
Cmo decir, entonces, que la lectura es un dilogo del lector con el
destinatario original), y lo abre potencialmente a todo el que sepa leer.
situacin de comunicacin (intencin del emisor, contexto del mensaje y
autonomiza el sentido del discurso respecto a los tres elementos de la
discurso del autor. Podramos concluir, pues, diciendo que la escritura
pecto a los posibles destinatarios originales, a los que poda dirigirse el
rales diferentes. Y en tercer lugar, la escritura autonomizada el texto res-
concreto y lo abre a una serie de lecturas a partir de contextos sociocultu-
tanciales de su produccin. Por tanto, lo desliga de un momento histrico
tambin en relacin con las condiciones ambientales, epocales o circuns-
destinos diferentes. En segundo lugar, la escritura autonomiza el texto
decir. Significacin textual y significacin vivencial corren, en realidad,
escrita significa no tiene por qu coincidir con lo que el autor ha querido
hace independiente respecto a las intenciones del autor: lo que una obra
to. Pues, en primer lugar, la escritura autonomiza al discurso, o sea, lo
ta a todas las propiedades del discurso en su modalidad de discurso escri-
go, esta fijacin no es ms que la cara externa de una condicin que afec-
discurso de palabras se salva de su desvanecimiento material. Sin embar-
ms que el factor puramente externo de la fijacin, en virtud del cual un
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
DIEGO SNCHEZ MECA
Tanto Jauss como Iser insisten en esto mismo: el todo de una obra
escrita no puede percibirse nunca de una vez. A lo largo del proceso de su
lectura se produce un juego de intercambios entre las expectativas modi-
ficadas y los recuerdos transformados. No basta, pues, con una lectura
frase por frase del conjunto para poder imaginarse un sentido. La obra
exige ser conformada, es decir, que se le d una forma. Y sta es la fun-
cin propia de la interpretacin. Por eso es inevitable cierta unilateralidad
en el acto de comprender. Es inevitable que toda comprensin tenga un
carcter conjetural y siempre provisional. Esto significa que hay un pro-
blema de comprensin. O sea, que la comprensin es un problema. No lo
es, sin embargo, en razn de la supuesta incomunicabilidad de la expe-
riencia psquica del autor de la obra, que no se hace accesible ms que a
travs de su objetivacin en la escritura, sino en razn de la naturaleza
misma de la intencin verbal o semntica de la obra, que no est determi-
nada por la suma de las significaciones individuales de cada frase. Si una
trabilidad de la msica de un genio que revolucion las categoras esta-
mulativo y holstico, necesariamente habr de tener una plurivocidad que
dar paso a la pluralidad de las lecturas y de las interpretaciones. No se
trata tan solo de la polisemia de las palabras que se emplean, sino de la
polisemia del texto como tal, que hace posible, e incluso invita a una lec-
tura plural. Es el momento de la fusin de horizontes, del circulo herme-
nutico, pero tambin es el momento de la interpretacin en el sentido tc-
nico de exgesis o de filologa, y por tanto, es el momento de la metodo-
loga y de los procedimientos de validacin de la compresin.
Es en este punto en el que los crticos de Gadamer le reprochan un
excesivo nfasis en la disyuntiva verdad o mtodo (que, en cierto modo,
prolonga la anttesis diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias
del espritu), y buscan la posibilidad de soslayar esta encrucijada en lugar
de optar. Para Gadamer, o practicamos la actitud metodolgica, o practi-
camos la actitud de la experiencia verdadera renunciando a la objetividad
cientfica. Hoy se intenta superar esta antinomia y se trata de hacer com-
patible la comprensin hermenutica con una metodologa cientfica. Por
ejemplo, en eso es en lo que trabajan algunos textualistas que incorporan
la metodologa del anlisis semntico como recurso potenciador de la
comprensin. El punto de mayor divergencia crtica de stos respecto a la
estructura de toda interpretacin. De hecho, al comparar superficialmente
el discurso hablado con la escritura, poda parecer que sta no introduce
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una determinada manera.
convierte en relevante a un libro no es otra cosa que el hecho de leerlo de
de leer, que encierra una problemtica especfica, ya que lo que, de hecho,
mejor distinguen a la hermenutica es, sin duda, su comprensin del acto
recepcin y reinterpretacin de la tradicin. Pues uno de los aspectos que
hermenutica, tomando como hilo conductor el motivo de la lectura como
los momentos ms destacados por los que hasta ahora ha pasado la teora
las ciencias y las humanidades pareca poco menos que insalvable. Se
encontrado an el modo de consolidarse y reafirmarse, la distancia entre
del espritu, como un saber precario y de segundo orden, que no haba
como el mximo ideal moderno de conocimiento frente a las ciencias
mtico-experimental y sus xitos en la aplicacin a la tcnica apareca
ficidades, la de las ciencias de la naturaleza que con su mtodo mate-
discusin, cuando Dilthey, por ejemplo, haca su propuesta de dos cienti-
En los orgenes del marco conceptual en el que se encuadra luego esta
ferir a las ciencias humanas el estatuto de verdadera ciencia.
males y empricas como las posibilidades del modelo lingstico para con-
ponerse de manifiesto tanto los lmites epistemolgicos de las ciencias for-
el intento de superar la antinomia entre ciencias positivas y humanidades, al
ralismo en Francia. Lo ms destacado de esta discusin, tal vez, haya sido
tica de las ideologas tambin en Alemania, o la polmica sobre el estructu-
tivismo en la sociologa alemana, la controversia entre hermenutica y cri-
mitando sus posiciones a travs de algunas de las polmicas tericas ms
rnea sobre la hermenutica de las tradiciones. Esta discusin ha ido deli-
como la figura que ha polarizado en buena medida la discusin contempo-
de preocupacin, no creo equivocarme si nombro a Hans-Georg Gadamer
tra cultura intelectual, un autor en el que claramente sea perceptible este tipo
pretacin. De modo que si tuviramos que sealar, en el panorama de nues-
vado a la hermenutica a constituirse bsicamente como saber de la inter-
apropiarse su fuerza renovadora. Esta cuestin fundamental es la que ha lle-
que sea posible reefectuar su mundo en el presente, imitarlo como modo de
las grandes obras literarias, filosficas o artsticas del pasado de tal manera
ciencias es el de la recepcin de la tradicin, o sea, el de como comprender
los problemas principales, por no decir el ms importante, de este tipo de
Hoy las humanidades se autocomprenden como ciencias de la cultura o
DIEGO SNCHEZ MECA
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
obra del poeta Claudio Romero6. Por ello, la conversin del problema
interpretativo en tema literario no est exenta de un cierto escepticismo en
relacin con el objetivo que se propone el personaje, ya que resulta mani-
fiesta la dificultad de la aprehensin de un significado que se pretende
plasmar de forma discursiva en un nuevo texto. As, el lector observa los
movimientos del personaje principal y la inevitable provisionalidad de
toda conclusin interpretativa basada en la investigacin biogrfica.
2.2. Una hermenutica de autor
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista centra su bs-
queda del significado en el autor de la obra analizada; de esta forma la
tarea crtica se convierte en una indagacin sobre las intenciones ocultas
del autor o sobre determinados hechos biogrficos que, supuestamente,
aclararan las dificultades que surgen en la comprensin de la obra.
El personaje de Cortzar trata de desentraar el sentido de la obra de
un autor ya muerto, por lo que su presupuesto inicial es indagar en su bio-
grafa, para poner de manifiesto la indisoluble unidad entre vida y obra, y
la necesidad de recurrir a la primera con el fin de comprender la segunda.
En efecto, la primera frase del relato nos informa de que Jorge Fraga, al
cumplir los cuarenta aos, decidi estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero (la cursuva es ma); su propsito, contina el narrador,
va ms all de lo filolgico y lo estilstico y pretende llegar a una nocin
ms profunda de la biografa, en la que el hombre, la tierra y la obra
deban surgir de una sola vivencia (Cortzar, 1974: 26).
A partir de este principio bsico, el crtico comienza su indagacin en
la vida del poeta, descubriendo sus cartas a Susana Mrquez, las cuales
alumbran una concepcin del amor y del mundo que se refleja de forma
6 El relato de Cortzar va encabezado por el siguiente epgrafe: Crnica algo tedio-
sa, estilo de ejercicio ms que ejercicio de estilo de un, digamos, Henry James que hubie-
ra tomado mate en cualquier patio porteo o platense de los aos veinte (1974: 25).
Lgicamente, a partir de aqu, son posibles mltiples lecturas intertextuales relacionando
nuestro cuento con relatos de James; por ejemplo, en Sir Dominick Ferrand aparece el
motivo de las cartas desconocidas, que sacan a la luz aspectos ocultos de la personalidad
de un prohombre de la patria, que, de esta manera, queda desmitificado, algo similar a lo
que ocurre con el poeta de Los pasos en las huellas.
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crtico que proyecta su situacin vital en la del poeta analizado; al menos,
clave interpretativa que propone Fraga no es sino una invencin del
sin y cada del poeta Romero en la ms absoluta de las miserias morales
minar el relato, est legitimado para preguntarse si ciertamente la ascen-
biogrfica no es ms que una autobiografa disimulada. El lector, al ter-
pararse con el autor que acabar comprendiendo que el intento de crtica
a su extremo: difcilmente se puede encontrar una manera mejor de equi-
El relato de Cortzar es un magnfico ejemplo de esta prctica llevada
inagotables.
eleccin de los detalles vitales del creador, que, en principio, podran ser
implica inevitablemente una proyeccin del intrprete, que determina la
recnditos e inditos de una biografa, con el fin de comprender la obra,
los elementos de la hermenutica de autor: la bsqueda en los aspectos
interpretado (Cortzar, 1974: 28). De esta manera, el relato seala otro de
resulta especialmente difcil que su sombra no pise los pies del poeta
su crtica biogrfica no es sino una autobiografa disimulada, en la que
El personaje de Los pasos en las huellas llega a la conclusin de que
en la brutal cada que los fulminaba y destrua (Cortzar, 1974: 45-46).
la farsa, en la mentira esperanzada de una ascensin fulgurante, hermanos
entre su posicin y la del autor analizado: ambos han sido hermanos en
cin de la poesa de Romero, es consciente de los numerosos paralelismos
la situacin del crtico, puesto que Jorge Fraga, a partir de la interpreta-
interpretacin y se produce una aplicacin de la comprensin del texto a
bamos de mencionar: su personaje principal experimenta el efecto de la
El relato que aqu nos ocupa constituye un buen ejemplo de lo que aca-
1996: 326 y 396).
en ltimo extremo toda comprensin es un comprenderse (Gadamer,
olvidar la situacin hermenutica concreta en la que se encuentra: []
forma global, ya que el intrprete no puede ignorarse a s mismo ni
parte eventual del fenmeno de la comprensin, sino que la determina de
intrprete (Gadamer, 1996: 379). La aplicacin, contina, no es una
aplicacin del texto que se quiere comprender a la situacin actual del
intrprete: [] en la comprensin siempre tiene lugar algo as como una
de la aplicacin, es decir, el efecto que produce la interpretacin sobre el
Gadamer, al analizar el problema hermenutico, seala la importancia
3.4. Interpretar y aplicar: el efecto sobre el intrprete
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
el efecto aplicativo de la interpretacin sirve al crtico para cuestionar, no
slo su teora, sino tambin su posicin moral, sus anhelos por promocio-
narse y conseguir los honores, su fulgurante ascenso y cada en el abismo
(Cortzar, 1974: 45-46).
3. CONCLUSIN
El fracaso de los protagonistas de ambos relatos pone de manifiesto
una visin escptica del autor sobre la posibilidad de la interpretacin y
del discurso crtico. En el primer caso, Bruno es incapaz de comprender
el fenmeno artstico y se resigna a una crtica de carcter descriptivo,
cuyo notable xito de pblico no esconde su frustracin ante la impene-
blecidas del jazz de su poca. En el segundo relato, Fraga experimenta
una hermenutica de autor que fracasa por la trampas del propio mtodo;
sin embargo, el crtico, en cierta medida, se redime por el efecto causado
sobre su persona por la tarea interpretativa.
En los dos relatos analizados, los crticos son presentados como perse-
guidores de los creadores; en un caso, por su relacin en vida; en el otro,
por la inmersin que realiza el intrprete en la biografa del poeta. El fra-
caso antes mencionado quiz refleje las dudas de Cortzar hacia la inter-
pretacin concebida como una simbiosis con el productor de la obra arts-
tica, en este caso con el msico y el escritor, una situacin causada por la
dificultad de estos crticos para experimentar la distancia y elaborar un
discurso autnomo con respecto al autor.
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ginaria de todo lo que existe, que se despliega creando y destruyendo los
los filsofos romnticos la haban pensado, es la fuerza o la energa ori-
vida para dar contenido a su concepto de comprensin. La vida, tal como
Para empezar, Dilthey tiene que recurrir a una cierta metafsica de la
de cientificidad que tienen las ciencias de la naturaleza.
mentar en la comprensin unas ciencias humanas con el mismo carcter
presin encierra graves problemas, y en realidad resulta imposible funda-
parece que no advierte es que esta separacin entre explicacin y com-
racin cognoscitiva propia de las ciencias de la naturaleza. Lo que Dilthey
especfica de este tipo de ciencia, mientras que la explicacin sera la ope-
pre que se identifique la comprensin como la operacin cognoscitiva
dual objetivo y universalmente vlido, Dilthey responde que s, pero siem-
Es decir, a la pregunta de si es posible un conocimiento de lo indivi-
las objetivaciones que representa la cultura.
dida como capacidad de captar una vida ajena que se expresa a travs de
de articularse en torno a la comprensin, en torno a una Einfhlung, enten-
inductivo o matemtico como las ciencias de la naturaleza, sino que habrn
ciencias humanas o histricas no podrn adoptar un mtodo explicativo,
dan predecirse, sino que en l interviene la libertad. En consecuencia, las
estn gobernados determinsticamente y siguiendo leyes causales que pue-
muy distinto. Es el mbito de lo histrico, donde los acontecimientos no
s relaciones constantes de causa-efecto. Pero el mbito de lo humano es
un mtodo inductivo, puesto que los fenmenos naturales mantienen entre
raleza pueden, por tanto, vertebrarse en torno a un mtodo matemtico o a
matemtico o a los cnones de la lgica inductiva. Las ciencias de la natu-
vacin emprica, son susceptibles de someterse a una explicacin de tipo
la naturaleza es el mbito de los objetos que, ofrecindose a nuestra obser-
riqueza de sentido que encierran sus aspectos diferenciales. El mbito de
bre individual, con su dinmica psquica concreta y sin renunciar a toda la
estructuras genricas y comunes de lo humano, sino, sobre todo, del hom-
y universalmente vlida, no slo del hombre en abstracto, es decir, de las
mente difcil de reducir: a saber, cmo se puede hacer una ciencia objetiva
sin embargo, para Dilthey, cmo resolver una especie de paradoja real-
contundente como magistral, Kant haba sistematizado. El problema era,
tificidad que ya posean las ciencias de la naturaleza y que, de un modo tan
pretende es proporcionar a las ciencias humanas el mismo carcter de cien-
cin de prolongar y completar la Crtica de la razn pura de Kant, lo que
Cuando Dilthey escribe su Crtica de la razn histrica, con la inten-
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
con el fin de poner de manifiesto sus intenciones, no slo las conscientes,
sino tambin las supuestamente inconscientes; es clebre la frmula repe-
tida por autores de la hermenutica romntica: se trata de comprender a
un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido (Gadamer,
1996: 246).
Por lo tanto, el recorrido que propongo trata de averiguar de qu mane-
ra se inscribe el relato en la opcin interpretativa que acabo de mencionar;
de qu forma entiende el intrprete que debe realizarse la bsqueda del
sentido de la obra; cmo se relaciona con el autor, con su misterio y su
biografa, y, en fin, cul es la propuesta de definicin del sentido de la
obra literaria que, de forma ms o menos explcita, defiende el personaje
de este cuento.
2.1. La crtica como tema literario
Los pasos en las huellas es un relato cuya ficcin se centra en el
tema de la interpretacin literaria, por medio de un protagonista que con-
vierte la bsqueda del sentido de una obra en obsesin vital, lo que pone
al descubierto los presupuestos tericos en los que fundamenta su tarea
interpretativa.
El crtico Jorge Fraga decide estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero, con el fin de encontrar un sentido ms personal y quiz
ms profundo (Cortzar, 1974: 26) que el que haban difundido hasta
entonces artculos laudatorios y estudios entusiastas en los que el lirismo
supla las ideas (Cortzar, 1974: 25). Por consiguiente, el punto de par-
tida es el de un crtico literario que se enfrenta a una obra con el fin de
interpretarla de una manera novedosa, ms rigurosa y sistemtica, de tal
forma que salga a la luz el verdadero sentido de los textos analizados.
El camino para lograr tal objetivo aparece plagado de dificultades y
obstculos que convierten el recorrido crtico en un vaivn zigzagueante,
en el que el protagonista ha de confrontar sus posiciones con nuevos e
inesperados descubrimientos que trastocan sus hiptesis de trabajo y se
convierten en mvil de la accin narrativa. El personaje de Cortzar acosa
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de que le proporcione nuevos datos
sobre la relacin de su madre con el poeta estudiado, y se ve obligado a
revisar sus posiciones ante el descubrimiento de unas cartas ocultas que,
de acuerdo con su punto de vista, revelan la verdad sobre la figura y la
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1994: 238).
Johnny del otro lado, sin que nadie sepa qu es exactamente ese otro lado (Cortzar,
saxofonista y por su capacidad de trascender la realidad: [] envidio a Johnny, a ese
tos (Cortzar, 1994: 229). Esto no es obstculo para que manifieste su envidia por el
Johnny trata de avanzar con sus frases truncadas, sus suspiros, sus sbitas rabias y sus llan-
y me doy cuenta de que lo que estoy pensando est por debajo del plano donde el pobre
5 Soy un crtico de jazz lo bastante sensible como para comprender mis limitaciones,
arte musical. El crtico no sera sino un parsito, un satlite, empleando la
que parece abocada a la categora de resto amargo tras la degustacin del
una tarea derivada que en ningn caso puede alcanzar una autonoma y
La funcin crtica aparece as como un apndice de la creadora, como
de las novedades y las decisiones ajenas (1994: 253).
definitiva, no es ms que ese hombre que slo puede vivir de prestado,
sabor, como delicia de morder y mascar (Cortzar, 1994: 229) y que, en
mente que el crtico no es sino el triste final de algo que empez como
ta5; con una lucidez que no lo abandona casi nunca, piensa melanclica-
propio papel y comprende sus limitaciones ante la personalidad del artis-
A pesar de esta aparente seguridad, Bruno duda continuamente de su
aqul desconocera.
ta como el valor de su obra, aspectos que, segn el crtico cortazariano,
bra, tanto los principios en los que se fundamenta la genialidad del artis-
ello, la funcin del discurso crtico ser explicitar, por medio de la pala-
de la creacin, sin la menor conciencia de las dimensiones de su obra. Por
Johnny es, segn la visin de Bruno, un pobre diablo dotado del don
biendo o improvisando (Cortzar, 1994: 258).
obra, postular los fundamentos y la trascendencia de lo que estn escri-
los msicos, son incapaces de extraer las consecuencias dialcticas de su
rol vital, la necesidad del discurso crtico, pues los creadores, y entre ellos
Bruno defiende, en un intento de argumentar tericamente su propio
1.2. La funcin crtica como un satlite de la creacin
de la crtica.
dimensin que va ms all de la parodia y de la ridiculizacin del papel
falso samaritano, presenta una vertiente lcida que aade al relato una
Bruno, caricaturizada, como hemos sealado anteriormente, como un
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
DIEGO SNCHEZ MECA
sin. Al contrario, se intenta ms bien que comprensin y explicacin
converjan en un nico arco hermenutico capaz de integrarlas en una con-
cepcin global de la lectura como reapropiacin del sentido. Pues una lec-
tura ceida estrictamente al esfuerzo de la comprensin es la que permite
ir ms all de una semntica superficial para alcanzar la semntica pro-
funda del texto.
2. LA COMPRENSIN COMO FUSIN DE HORIZONTES Y LA
LECTURA COMO ARTICULACIN DE LA TRADICIN
De todos modos, un mrito indiscutible de Dilthey fue situar en el pri-
mer plano de la preocupacin epistemolgica el problema de las ciencias
del espritu, llamando as la atencin sobre el mtodo hermenutico y
abriendo una lnea importantsima de reflexin que prosigue an en nues-
tros das. De esta lnea, el segundo momento o etapa fundamental la cons-
tituyen propiamente los planteamientos de Gadamer, que elevan la her-
menutica al rango de una ontologa. Esto quiere decir que la hermenu-
tica no tiene sentido como mtodo, o sea, como una simple y extrnseca
va de acceso a la verdad, sino que es ya ella misma el proceso en el que
se manifiesta la verdad. Esto es lo que se expresa ya en el ttulo del famo-
so libro de Gadamer, Verdad y mtodo, que debera leerse, en realidad,
como una alternativa entre dos oposiciones que se excluyen: o verdad o
mtodo.
La novedad ms importante, frente a Dilthey, la empieza ofreciendo
Heidegger, el maestro de Gadamer, al considerar que comprender no es
una actividad humana entre otras, algo que el hombre puede o no puede
conseguir segn si sigue o no el mtodo adecuado, sino que es la estruc-
tura ontolgica fundamental de la existencia, que tendra, por tanto, una
naturaleza o un carcter radicalmente hermenutico. Heidegger afirma,
pues, que la sustancia de toda manifestacin humana, de toda accin y de
todo comportamiento es comprender. Lo dice con estas palabras: El
modo propio de ser del hombre es existir como intrprete o desvelador del
ser. Y tambin con estas otras: La comprensin es el modo originario
de actualizarse del ser ah (Dasein) como ser-en-el-mundo (In-der-Welt-
Sein). Cuando Heidegger emplea esta expresin ser-en-el-mundo, la
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de reaccionario y antiilustrado. Veamos, sin embargo, el sentido de esta
tradicin, y que tanta polmica suscit en su da por quienes le tacharon cia. sta es, precisamente, la lnea en la que se sita toda la argumenta-
reivindicacin que hace Gadamer de los prejuicios, de la autoridad y de la
Es en este contexto donde puede comprenderse con precisin la triple
(Wirkunsgeschichte) como dilogo en el que nos vemos envueltos.
nuevas interpretaciones a que dan lugar, constituyen la historia efectual
respuesta. La serie de las respuestas, junto con las nuevas preguntas y las
nos planteara preguntas y, a travs de nosotros, se dara l a s mismo la maestro. Esto plantea entonces la pregunta esencial a este respecto:
dicin tiene la estructura del dilogo, en el sentido de que lo trasmitido
intrprete de hoy. Para Gadamer, esta operacin de la recepcin de la tra-
comprender como horizontes de experiencia posible para el lector o el
en el pasado son mundos que, accediendo al lenguaje, podemos recibir y
poralidad histrica. Los textos, los documentos, las cosas dichas y hechas
relieve el carcter mediador del lenguaje desde la perspectiva de la tem-
la experiencia afecta tambin al concepto de tradicin ponindose de
posibilidades del lenguaje. Al mismo tiempo, esa naturaleza lingstica de
Todo lo que conocemos est mediatizado por el juego interpretativo de las
nunca puede abstraerse del mundo lingstico en el que se ha formado.
En resumen, es importante subrayar la condicin de todo individuo que
entendernos con los dems.
el momento mismo del descubrimiento de la verdad y del esfuerzo por
el dilogo no es tanto una forma eficaz de persuasin o de enseanza, sino
tnico y de la tica aristotlica. Gadamer conclua de estos estudios que
durante aos, este filsofo ha dedicado a la hermenutica del dilogo pla-
Gadamer, es, en buena medida, resultado de minuciosos estudios que,
Esta idea, que ser abiertamente contestada por algunos crticos de
se produciran de acuerdo con la dialctica de la pregunta y la respuesta.
tiene carcter dialgico. Es decir, toda comprensin y toda interpretacin
para l, un alcance de carcter general, pues afirma que todo interpretar
tos. Esta es, al menos, la famosa tesis de Gadamer que tiene, en realidad,
cin entrando, en cierto modo, en un dilogo en el que nos vemos envuel-
sente y reasumido en l. Por lo que se puede decir que recibimos la tradi-
un horizonte histrico, al mismo tiempo destacado del horizonte del pre-
(Gadamer). Se reinterpreta continuamente el pasado proyectando sobre l
objetivado, sino un lenguaje en el que el pasado nos habla como un t
ble la comprensin. El objeto de la comprensin no es ningn significado
do el conjunto de stos el mbito de la tradicin envolvente que hace posi-
Toda obra, como todo acontecimiento, permanece en sus efectos, crean-
DIEGO SNCHEZ MECA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
mientos crticos que reconstruyan genticamente la formacin de esos
lenguajes distorsionados, de un modo similar a lo que hace el psicoanli-
sis para el desmontaje de los sntomas neurticos.
En definitiva, para Habermas es necesario considerar como propio de
la interpretacin un momento crtico-explicativo en virtud del cual el sen-
tido se comprende mediante el desenmascaramiento del origen del no sen-
tido. Esto significa sealar, en los fenmenos ideolgicos, un lmite irre-
basable para una simple hermenutica como la gadameriana, que se auto-
comprende como dialgica de la pregunta y la respuesta. Segn
Habermas, hace falta una metahermenutica que se haga cargo de las
deformaciones de la competencia comunicativa. De ah, que insista en que
la nocin de comprensin gadameriana es insuficiente. Porque no se
puede dar por supuesta una convergencia bienintencionada y pacfica
entre las tradiciones histricas ni ver en la historia un dilogo entre voces
que tratan de resolver problemas impulsados por el puro afn de encon-
trar la verdad. En buena parte de ese intercambio de argumentos est pre-
sente la lucha ideolgica, la falsa conciencia, los intereses de dominio y
una competencia comunicativa desde siempre distorsionada. Siguiendo,
pues, la herencia crtica que le dejan sus grandes maestros frankfurtianos,
Horkheimer y Adorno, Habermas trabaja en el intento general de esclare-
cer crticamente las vinculaciones que tienen lugar entre el conocimiento
y la sociedad. Aqu es donde hay que situar su teora de los intereses del
conocimiento como paso previo a la tarea prctica que debe orientarse a
la superacin de las actitudes ideolgicas, que solo ser posible si recu-
peramos la reflexin crtica sobre la actividad terica.
Pero como no se trata solo de permanecer en los aspectos crticos y de
desenmascaramiento de las ideologas, sino tambin de hacer propuestas
constructivas que orienten la accin, Habermas plantea a continuacin
toda una reconsideracin del problema de la racionalidad en conexin con
su teora de la comunidad de comunicacin. Es decir, la parte positiva de
su pensamiento viene tras la crtica y se ocupa de teorizar las reglas prag-
mticas de los procesos de constitucin social e individual capaces de dar
cuenta de su racionalidad. stas son, por tanto, las dos vertientes de la
obra de Habermas y su aportacin fundamental a la filosofa contempor-
nea: por un lado, la crtica a la razn instrumental, iniciada por sus maes-
tros, y que en Habermas se modula como denuncia del conservadurismo
filosfico y cientfco de la tradicin que acaba en una ciencia y en una
tcnica contemporneas como ideologa; por otro lado, el concepto de
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UNED. SIGNA. 160
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DIEGO SNCHEZ MECA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
palabra mundo no significa el mundo como conjunto de las cosas, de los
hombres o de los pases del planeta Tierra. Ni quiere decir que el hombre
es o exista en el mundo. Mundo significa aqu el mundo de los significa-
dos fijados por el lenguaje y que precede siempre a toda comprensin,
hacindola posible, pero estableciendo al mismo tiempo sus lmites.
Decir, pues, que el hombre es ser-en-el-mundo es decir que todo hom-
bre desarrolla su existencia envuelto en un horizonte de significaciones
lingsticas del que dependen sus posibilidades de comprensin y, por
tanto, de realizacin existencial. Es sealar la competencia lingstica
como estructura que hace posible la compresinal mismo tiempo que la
limita. Pues bien, establecida esta premisa como punto de partida, se
puede ver inmediatamente derivarse de ella algunas consecuencias impor-
tantes y hasta revolucionarias.
Ante todo, lo primero que queda invalidado es la tesis, sostenida por
casi toda la filosofa clsica, de un saber de la verdad como conocimien- obra es algo ms que una sucesin lineal de frases; si es un proceso acu-
to inmediato, atemporal e inmutable del ser de las cosas. Al establecer la
condicin ontolgica de la existencia como hermenutica, Heidegger
obliga a reconocer que toda comprensin ha de verse siempre mediatiza-
da por una interpretacin. De modo que, frente a la hiptesis filosfica, y
tambin cientfica, de un conocimiento de la verdad como conocimiento
de la esencia o de las leyes que rigen el universo, Heidegger seala que lo
que se produce, en realidad, siempre que conocemos, es un crculo her-
menutico entre la estructura de la precompresin caracterstica de la
condicin ontolgica del ser-en-el-mundo y la explicitacin que la
comprensin lleva a cabo.
Para la teora tradicional del conocimiento, la verdad de un hecho o de
un proceso deba ser un sentido objetivo (Dilthey), de tal naturaleza que
pudiera asumirse como universalmente vlido y verdadero el mismo para
todos. Lo que garantizaba esta objetividad y esta universalidad de la ver-
dad era la separacin entre sujeto y objeto como polos independientes y
autnomos en la relacin de conocimiento. El objeto era siempre uno slo
y el mismo, mientras que las diferencias entre los sujetos del conoci-
miento podan quedar corrregidas mediante el uso del mtodo adecuado.
Desde la perspectiva heideggeeriana de esa vinculacin esencial del hom-
bre a su mundo lingstico, se puede ver claramente cmo nunca existe un concepcin de Gadamer lo encontramos en la idea del dilogo como
sujeto autnomo y puro, separado de un mundo de objetos independien-
tes de l. Puesto que toda relacin cognoscitiva exige la actualizacin de
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cin gadameriana en favor del valor de la tradicin. Pero tampoco con esa
nuestra formacin y, por tanto, nuestras posibilidades mismas de existen-
tumbre tiene un peso de autoridad que determina nuestro ser histrico y
Para Gadamer, lo consagrado por la tradicin transmitida y por la cos-
tradicin. De ah, su tercera reivindicacin, la de la tradicin.
quien tiene la autoridad? Gadamer responde que la autoridad la tiene la
puede partir de esta propuesta de Dilthey para analizar despus algunos de
como el criterio superior de quien sabe ms, de un especialista o de un
tente no siempre es arbitrario e irracional, sino que puede ser aceptado
reconocimiento, ligado a la idea de que lo que dice la autoridad compen-
la razn. No obstante, la respuesta a la autoridad puede ser tambin el
tirnica, la autoridad se funda en un acto de sumisin y de obediencia de
como contrapartida, la obediencia ciega. Slo cuando es impersonal y
Pero la autoridad no tiene por qu tener necesariamente, segn Gadamer,
autoridad cuando se la identifica exclusivamente con dominio y violencia.
cio contra el prejuicio procede, en realidad, de una prevencin contra la
Para Gadamer, es falso que slo haya prejuicios infundados. El prejui-
la de la autoridad.
autoridad de la tradicin. De ah, la segunda reivindicacin de Gadamer,
dado. Y quien funda los prejuicios, en la perspectiva de Gadamer, es la
El problema no es, pues, prejuicio s o no, sino prejuicio fundado o infun-
la finitud de nuestro comprender, pero a la vez es lo que lo hace posible.
tido los elementos como partes de la misma. Esta anticipacin manifiesta importantes de los ltimos decenios. Por citar algunas, la disputa del posi-
con cierta expectativa, anticipacin de una totalidad en la que cobran sen-
obra o un texto slo muestra un sentido cuando se leen o se contemplan
yecto de una totalidad que permite dar sentido a las partes del texto. Una
una estructura o mecanismo de anticipacin, de un preconcepto como pro-
sentido. O sea, se puede comprender en la medida en que se dispone de
ejemplo, al interpretar un texto se actualiza siempre una proyeccin de
precompresin y, por tanto, como posibilitador de la comprensin. Por
histrica del hombre. O sea, el prejuicio tiene un sentido positivo como
to un componente inevitable de toda comprensin, ligado a la condicin
prejuicio no es tanto el polo opuesto a una razn sin presupuestos, cuan-
la que el prejuicio aparece como lo opuesto a la razn. Para Gadamer, el
tra la filosofa moderna e ilustrada que es una filosofa del juicio, y para
l lo reivindica como estructura de la precomprensin, en polmica con- de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Y, en este sentido, uno de
triple reivindicacin. En lo que respecta a su reivindicacin del perjuicio,
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
DIEGO SNCHEZ MECA
por lo que plantea la necesidad de una interpretacin independiente, o sea,
de una crtica capaz de disolver las coacciones producidas por el ejercicio
del poder y de las relaciones de dominio de unos hombres sobre otros. Y
esto es, a mi modo de ver, lo que abre el abismo entre ambas actitudes: la
de Gadamer es la de reivindicar la conciencia hermenutica de pertenen-
cia a la tradicin, que lleva a supeditar la libertad de la interpretacin al
reconocimiento de la autoridad de la tradicin, y la de Habermas es la de
la crtica de las ideologas, que pone la reflexin crtica por encima de la
coaccin institucional e histrica de lo establecido como tradicin. En
esta controversia, el concepto habermasiano de inters se opone al gada-
meriano de prejuicio, como primera lnea de ataque en lo que es realmen-
te el sentido de la discusin, que consiste en el enfrentamiento entre el
concepto gadameriano de autoridad de la tradicin y el habermasiano de
ideologa. Ideologa es, para Habermas, toda interpretacin que esconde o
disimula o camufla en sus entresijos un inters. De modo que ideologa es
sustancialmente una distorsin sistemtica de la comunicacin producida
por los efectos camuflados y disimulados de la violencia.
Para ser ms precisos podramos decir que el concepto habermasiano
de ideologa se define por estos tres rasgos: 1 Impacto de la violencia en
el lenguaje: la ideologa es una distorsin del lenguaje y de la competen-
cia comunicativa por la intromisin en ella de los intereses de dominio. Lo
que importa resaltar aqu es que no se trata de una distorsin producida
por el uso mismo del lenguaje. No se trata de simples equivocaciones o
errores en el uso del lenguaje, sino de manipulaciones producidas por
intereses de dominio que se ejercen con violencia. No es, por tanto, ni una
equivocacin, ni una incomprensin, que pudiera subsanarse mediante el
dilogo, sino una distorsin del lenguaje por las manipulaciones del
poder. 2 El segundo rasgo de la ideologa es que en ella la violencia se
camufla de modo que escapa a la conciencia. O sea, la presin que ejerce
la ideologa es inconsciente y desconocida para los miembros de la socie-
dad que la padecen. Tiene, por tanto, el carcter de la ilusin, de la pro-
yeccin o de la racionalizacin justificadora en el sentido que el psicoa-
nlisis da a todos estos mecanismos psicolgicos. 3 De ah que, como ter-
cer rasgo de la ideologa, Habermas considere que solo se desenmascara
mediante una critica que ponga de relieve los intereses que la animan. Es
decir, las ideologas no se disuelven ni se superan por la va dialogal, no
se superan reintrpretandolas mediante nuevos modos de interpretacin
segn la estructura de la pregunta y la respuesta. Hacen falta procedi-
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tualidad, a partir de su triple autonoma, se convierte en paradigma del
juntar explicacin cientfica y comprensin hermenutica. Pues la tex-
del autor crea entonces una situacin que da paso a la posibilidad de con-
yuncin o no coincidencia entre la significacin del texto y la intencin
querer decir independientemente de las intenciones del autor. Esta dis-
La referencia de una obra escrita es, como hemos dicho, lo que puede
movimiento de la referencia hacia la mostracin est aqu interceptado.
lugar de otro interlocutor, nos encontramos frente a una obra escrita. El
envuelve la comunicacin dialgica. Nada de esto sucede cuando, en
de la referencia, y situar el discurso en la realidad circunstancial que
guaje est perfectamente preparado para cumplir esta funcin mostrativa
hablantes estn, el mundo en el que viven y al que pertenecen. El len-
llo de lo que se est hablando, cae dentro de esa situacin en la que los
da de plena significatividad el dilogo. Pues la referencia, es decir, aque-
presente. Este medio circunstancial, este entre los dos (zwischen) circun-
hablantes estn presentes el uno al otro en una situacin que tambin es
za? El dilogo es un intercambio de preguntas y respuestas, en el que los
to, no ser preciso pensar que la relacin de lectura es de otra naturale-
autor a travs de la obra? En virtud de esta autonoma del discurso escri-
Cmo decir, entonces, que la lectura es un dilogo del lector con el
destinatario original), y lo abre potencialmente a todo el que sepa leer.
situacin de comunicacin (intencin del emisor, contexto del mensaje y
autonomiza el sentido del discurso respecto a los tres elementos de la
discurso del autor. Podramos concluir, pues, diciendo que la escritura
pecto a los posibles destinatarios originales, a los que poda dirigirse el
rales diferentes. Y en tercer lugar, la escritura autonomizada el texto res-
concreto y lo abre a una serie de lecturas a partir de contextos sociocultu-
tanciales de su produccin. Por tanto, lo desliga de un momento histrico
tambin en relacin con las condiciones ambientales, epocales o circuns-
destinos diferentes. En segundo lugar, la escritura autonomiza el texto
decir. Significacin textual y significacin vivencial corren, en realidad,
escrita significa no tiene por qu coincidir con lo que el autor ha querido
hace independiente respecto a las intenciones del autor: lo que una obra
to. Pues, en primer lugar, la escritura autonomiza al discurso, o sea, lo
ta a todas las propiedades del discurso en su modalidad de discurso escri-
go, esta fijacin no es ms que la cara externa de una condicin que afec-
discurso de palabras se salva de su desvanecimiento material. Sin embar-
ms que el factor puramente externo de la fijacin, en virtud del cual un
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
DIEGO SNCHEZ MECA
Tanto Jauss como Iser insisten en esto mismo: el todo de una obra
escrita no puede percibirse nunca de una vez. A lo largo del proceso de su
lectura se produce un juego de intercambios entre las expectativas modi-
ficadas y los recuerdos transformados. No basta, pues, con una lectura
frase por frase del conjunto para poder imaginarse un sentido. La obra
exige ser conformada, es decir, que se le d una forma. Y sta es la fun-
cin propia de la interpretacin. Por eso es inevitable cierta unilateralidad
en el acto de comprender. Es inevitable que toda comprensin tenga un
carcter conjetural y siempre provisional. Esto significa que hay un pro-
blema de comprensin. O sea, que la comprensin es un problema. No lo
es, sin embargo, en razn de la supuesta incomunicabilidad de la expe-
riencia psquica del autor de la obra, que no se hace accesible ms que a
travs de su objetivacin en la escritura, sino en razn de la naturaleza
misma de la intencin verbal o semntica de la obra, que no est determi-
nada por la suma de las significaciones individuales de cada frase. Si una
trabilidad de la msica de un genio que revolucion las categoras esta-
mulativo y holstico, necesariamente habr de tener una plurivocidad que
dar paso a la pluralidad de las lecturas y de las interpretaciones. No se
trata tan solo de la polisemia de las palabras que se emplean, sino de la
polisemia del texto como tal, que hace posible, e incluso invita a una lec-
tura plural. Es el momento de la fusin de horizontes, del circulo herme-
nutico, pero tambin es el momento de la interpretacin en el sentido tc-
nico de exgesis o de filologa, y por tanto, es el momento de la metodo-
loga y de los procedimientos de validacin de la compresin.
Es en este punto en el que los crticos de Gadamer le reprochan un
excesivo nfasis en la disyuntiva verdad o mtodo (que, en cierto modo,
prolonga la anttesis diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias
del espritu), y buscan la posibilidad de soslayar esta encrucijada en lugar
de optar. Para Gadamer, o practicamos la actitud metodolgica, o practi-
camos la actitud de la experiencia verdadera renunciando a la objetividad
cientfica. Hoy se intenta superar esta antinomia y se trata de hacer com-
patible la comprensin hermenutica con una metodologa cientfica. Por
ejemplo, en eso es en lo que trabajan algunos textualistas que incorporan
la metodologa del anlisis semntico como recurso potenciador de la
comprensin. El punto de mayor divergencia crtica de stos respecto a la
estructura de toda interpretacin. De hecho, al comparar superficialmente
el discurso hablado con la escritura, poda parecer que sta no introduce
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una determinada manera.
convierte en relevante a un libro no es otra cosa que el hecho de leerlo de
de leer, que encierra una problemtica especfica, ya que lo que, de hecho,
mejor distinguen a la hermenutica es, sin duda, su comprensin del acto
recepcin y reinterpretacin de la tradicin. Pues uno de los aspectos que
hermenutica, tomando como hilo conductor el motivo de la lectura como
los momentos ms destacados por los que hasta ahora ha pasado la teora
las ciencias y las humanidades pareca poco menos que insalvable. Se
encontrado an el modo de consolidarse y reafirmarse, la distancia entre
del espritu, como un saber precario y de segundo orden, que no haba
como el mximo ideal moderno de conocimiento frente a las ciencias
mtico-experimental y sus xitos en la aplicacin a la tcnica apareca
ficidades, la de las ciencias de la naturaleza que con su mtodo mate-
discusin, cuando Dilthey, por ejemplo, haca su propuesta de dos cienti-
En los orgenes del marco conceptual en el que se encuadra luego esta
ferir a las ciencias humanas el estatuto de verdadera ciencia.
males y empricas como las posibilidades del modelo lingstico para con-
ponerse de manifiesto tanto los lmites epistemolgicos de las ciencias for-
el intento de superar la antinomia entre ciencias positivas y humanidades, al
ralismo en Francia. Lo ms destacado de esta discusin, tal vez, haya sido
tica de las ideologas tambin en Alemania, o la polmica sobre el estructu-
tivismo en la sociologa alemana, la controversia entre hermenutica y cri-
mitando sus posiciones a travs de algunas de las polmicas tericas ms
rnea sobre la hermenutica de las tradiciones. Esta discusin ha ido deli-
como la figura que ha polarizado en buena medida la discusin contempo-
de preocupacin, no creo equivocarme si nombro a Hans-Georg Gadamer
tra cultura intelectual, un autor en el que claramente sea perceptible este tipo
pretacin. De modo que si tuviramos que sealar, en el panorama de nues-
vado a la hermenutica a constituirse bsicamente como saber de la inter-
apropiarse su fuerza renovadora. Esta cuestin fundamental es la que ha lle-
que sea posible reefectuar su mundo en el presente, imitarlo como modo de
las grandes obras literarias, filosficas o artsticas del pasado de tal manera
ciencias es el de la recepcin de la tradicin, o sea, el de como comprender
los problemas principales, por no decir el ms importante, de este tipo de
Hoy las humanidades se autocomprenden como ciencias de la cultura o
DIEGO SNCHEZ MECA
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
obra del poeta Claudio Romero6. Por ello, la conversin del problema
interpretativo en tema literario no est exenta de un cierto escepticismo en
relacin con el objetivo que se propone el personaje, ya que resulta mani-
fiesta la dificultad de la aprehensin de un significado que se pretende
plasmar de forma discursiva en un nuevo texto. As, el lector observa los
movimientos del personaje principal y la inevitable provisionalidad de
toda conclusin interpretativa basada en la investigacin biogrfica.
2.2. Una hermenutica de autor
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista centra su bs-
queda del significado en el autor de la obra analizada; de esta forma la
tarea crtica se convierte en una indagacin sobre las intenciones ocultas
del autor o sobre determinados hechos biogrficos que, supuestamente,
aclararan las dificultades que surgen en la comprensin de la obra.
El personaje de Cortzar trata de desentraar el sentido de la obra de
un autor ya muerto, por lo que su presupuesto inicial es indagar en su bio-
grafa, para poner de manifiesto la indisoluble unidad entre vida y obra, y
la necesidad de recurrir a la primera con el fin de comprender la segunda.
En efecto, la primera frase del relato nos informa de que Jorge Fraga, al
cumplir los cuarenta aos, decidi estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero (la cursuva es ma); su propsito, contina el narrador,
va ms all de lo filolgico y lo estilstico y pretende llegar a una nocin
ms profunda de la biografa, en la que el hombre, la tierra y la obra
deban surgir de una sola vivencia (Cortzar, 1974: 26).
A partir de este principio bsico, el crtico comienza su indagacin en
la vida del poeta, descubriendo sus cartas a Susana Mrquez, las cuales
alumbran una concepcin del amor y del mundo que se refleja de forma
6 El relato de Cortzar va encabezado por el siguiente epgrafe: Crnica algo tedio-
sa, estilo de ejercicio ms que ejercicio de estilo de un, digamos, Henry James que hubie-
ra tomado mate en cualquier patio porteo o platense de los aos veinte (1974: 25).
Lgicamente, a partir de aqu, son posibles mltiples lecturas intertextuales relacionando
nuestro cuento con relatos de James; por ejemplo, en Sir Dominick Ferrand aparece el
motivo de las cartas desconocidas, que sacan a la luz aspectos ocultos de la personalidad
de un prohombre de la patria, que, de esta manera, queda desmitificado, algo similar a lo
que ocurre con el poeta de Los pasos en las huellas.
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crtico que proyecta su situacin vital en la del poeta analizado; al menos,
clave interpretativa que propone Fraga no es sino una invencin del
sin y cada del poeta Romero en la ms absoluta de las miserias morales
minar el relato, est legitimado para preguntarse si ciertamente la ascen-
biogrfica no es ms que una autobiografa disimulada. El lector, al ter-
pararse con el autor que acabar comprendiendo que el intento de crtica
a su extremo: difcilmente se puede encontrar una manera mejor de equi-
El relato de Cortzar es un magnfico ejemplo de esta prctica llevada
inagotables.
eleccin de los detalles vitales del creador, que, en principio, podran ser
implica inevitablemente una proyeccin del intrprete, que determina la
recnditos e inditos de una biografa, con el fin de comprender la obra,
los elementos de la hermenutica de autor: la bsqueda en los aspectos
interpretado (Cortzar, 1974: 28). De esta manera, el relato seala otro de
resulta especialmente difcil que su sombra no pise los pies del poeta
su crtica biogrfica no es sino una autobiografa disimulada, en la que
El personaje de Los pasos en las huellas llega a la conclusin de que
en la brutal cada que los fulminaba y destrua (Cortzar, 1974: 45-46).
la farsa, en la mentira esperanzada de una ascensin fulgurante, hermanos
entre su posicin y la del autor analizado: ambos han sido hermanos en
cin de la poesa de Romero, es consciente de los numerosos paralelismos
la situacin del crtico, puesto que Jorge Fraga, a partir de la interpreta-
interpretacin y se produce una aplicacin de la comprensin del texto a
bamos de mencionar: su personaje principal experimenta el efecto de la
El relato que aqu nos ocupa constituye un buen ejemplo de lo que aca-
1996: 326 y 396).
en ltimo extremo toda comprensin es un comprenderse (Gadamer,
olvidar la situacin hermenutica concreta en la que se encuentra: []
forma global, ya que el intrprete no puede ignorarse a s mismo ni
parte eventual del fenmeno de la comprensin, sino que la determina de
intrprete (Gadamer, 1996: 379). La aplicacin, contina, no es una
aplicacin del texto que se quiere comprender a la situacin actual del
intrprete: [] en la comprensin siempre tiene lugar algo as como una
de la aplicacin, es decir, el efecto que produce la interpretacin sobre el
Gadamer, al analizar el problema hermenutico, seala la importancia
3.4. Interpretar y aplicar: el efecto sobre el intrprete
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
el efecto aplicativo de la interpretacin sirve al crtico para cuestionar, no
slo su teora, sino tambin su posicin moral, sus anhelos por promocio-
narse y conseguir los honores, su fulgurante ascenso y cada en el abismo
(Cortzar, 1974: 45-46).
3. CONCLUSIN
El fracaso de los protagonistas de ambos relatos pone de manifiesto
una visin escptica del autor sobre la posibilidad de la interpretacin y
del discurso crtico. En el primer caso, Bruno es incapaz de comprender
el fenmeno artstico y se resigna a una crtica de carcter descriptivo,
cuyo notable xito de pblico no esconde su frustracin ante la impene-
blecidas del jazz de su poca. En el segundo relato, Fraga experimenta
una hermenutica de autor que fracasa por la trampas del propio mtodo;
sin embargo, el crtico, en cierta medida, se redime por el efecto causado
sobre su persona por la tarea interpretativa.
En los dos relatos analizados, los crticos son presentados como perse-
guidores de los creadores; en un caso, por su relacin en vida; en el otro,
por la inmersin que realiza el intrprete en la biografa del poeta. El fra-
caso antes mencionado quiz refleje las dudas de Cortzar hacia la inter-
pretacin concebida como una simbiosis con el productor de la obra arts-
tica, en este caso con el msico y el escritor, una situacin causada por la
dificultad de estos crticos para experimentar la distancia y elaborar un
discurso autnomo con respecto al autor.
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humanidades su principal impulso y razn de ser.
nutica como uno de los movimientos que han hecho de la defensa de las
puede aportar a la cultura de nuestras sociedades del siglo XXI la herme-
resa, por tanto, como intencin de fondo, es averiguar lo que aporta o
nado por la tecnologa y la informtica como el nuestro. Lo que me inte-
el modo en el que se valora hoy la hermenutica en un mundo tan domi-
trar en una cuestin, en un problema desde el que creo posible apreciar
el que abordar esta situacin. Mas que en un autor, este artculo se cen-
cindible delimitar un punto de vista, un aspecto concreto o un autor desde
tan complejo que, para poder decir algo con alguna precisin, es impres-
La situacin de lo que llamamos hermenutica constituye hoy un tema
DE LAS TRADICIONES REINTERPRETADAS
1. LA HERMENUTICA COMO CIENCIA DE LA RECEPCIN
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Diego SNCHEZ MECA
UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
notoria en su poesa, convirtindose aqullas en la clave interpretativa de
la nueva visin que Fraga pretende mostrar.
El crtico de Cortzar quiere comprender la obra desde la vida y, pre-
cisando un poco ms, desde la vivencia, es decir, desde aquellos hechos
vividos que, por su efecto, adquieren un significado duradero (Gadamer,
1996: 97); de esta forma, se sita en la rbita interpretativa del siglo XIX,
poca en la que la vivencia se convierte en el concepto valorativo domi-
nante (Gadamer 1996: 118).
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista conforma una
autntica declaracin programtica de los principios que guan a aquellos
crticos cuyo centro de inters, ms all de la obra misma o de su inci-
dencia en el lector, reside nicamente en el autor. En el relato de Cortzar,
la crtica se convierte en una persecucin, puesto que Jorge Fraga asedia
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de ir obteniendo, en diversas entre-
gas, las cartas que el poeta envi a sta ltima, documentos que sacan a la
luz nuevos detalles vivenciales del poeta, que se suponen claves ocultas
del verdadero significado de su poesa.
Como veremos a continuacin, esta concepcin del crtico como un per-
seguidor, como un bucanero que saquea las fuentes de informacin en busca
del tesoro escondido, implica una concepcin del significado que se encuen-
tra en la base de las categoras hermenuticas de nuestro protagonista.
2.3. El significado: ese misterio oculto
Esta opcin hermenutica, que acabamos de explicar, supone una con-
cepcin del significado de la obra literaria como un misterio oculto que
debe ser desvelado; de este modo, la labor del crtico se reduce a un descu-
brimiento, a la resolucin de un acertijo, con el que pretende en definitiva,
como seala Iser, reclamar la atencin del pblico por su habilidad para sus-
traer del texto algo que se encontraba encubierto (Iser, 1987: 20-21).
El crtico de este relato cree que la poesa de Claudio Romero contie-
ne unas claves ocultas, un misterio, que su investigacin pretende desve-
lar: Cuando hablaba de sus poemas con alumnos o amigos, Fraga llega-
ba a preguntarse si el misterio no sera en el fondo lo que prestigiaba esa
poesa de claves oscuras, de intenciones evasivas (Cortzar, 1974: 26).
La aparicin de unas cartas desconocidas, de una documentacin indita,
se convierte en el ncleo central de la informacin, a partir de la cual
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lo atestigua.
un misterio oculto que debe ser descubierto: el fracaso de su personaje as
Este texto cuestiona esa visin del significado de la obra literaria como
que suponer infinito?
todas sus seguridades, en un proceso que, al menos como hiptesis, hay
aparecer una nueva documentacin desconocida, que vuelva del revs
bierta en primer lugar; pero, quin asegura al intrprete que no pueda
hiptesis crticas, basadas, a su vez, en la correspondencia indita descu-
tigacin de las fuentes: la aparicin de una carta indita desbarata todas la
idea de un significado oculto que puede ser desvelado a travs de la inves-
tiene tambin inters en cuanto que cuestiona, quiz sin pretenderlo, la
tos todos ellos presentes en el texto de Cortzar. A mi entender, el relato
cin y desmitificacin que puede tener el quehacer interpretativo, aspec-
crtica de la autocomplacencia del pblico, ni de la capacidad de mitifica-
No me interesan aqu las connotaciones sociolgicas del relato, ni la
con la publicacin primera del crtico.
entre el pblico que esperaba un discurso mitificador del poeta, en lnea
opuesta a la de su primer escrito, provocando el consiguiente escndalo
so de recepcin del Premio Nacional ofrece una visin absolutamente
hiptesis y hace recapacitar al crtico, hasta el punto de que en el discur-
pretativo, aparece una nueva carta indita que echa por tierra todas sus
ve sus carencias y dificultades: tras la escritura de su exitoso ensayo inter-
aspiracin del personaje; ahora bien, su propia metodologa pone de relie-
obtener un cargo de agregado cultural en una embajada europea, antigua
dente xito editorial, la concesin del Premio Nacional y la posibilidad de
Su primer ensayo, Vida de un poeta argentino, constituye un sorpren-
birlo (Cortzar, 1974: 34).
textos: [] todo coincide, todo se ajusta: ahora no hay ms que escri-
visin del poeta Romero, que transformar la interpretacin crtica de sus texto. Esta explicacin tiene como cometido poner al descubierto la
primeras cartas con la conviccin de haber descubierto una nueva cosmo-
propio mtodo o, en ocasiones, el azar le puede tender: Fraga lee las
facilidad con la que el discurso crtico suele caer en las trampas que su
naje, pone de manifiesto la dificultad de llegar a ese sentido oculto y la
Sin embargo, el relato, tambin en contra de la perspectiva del perso-
fundo (Cortzar, 1974: 26).
de la que casi nada se saba de su sentido ms personal y quiz ms pro- por la distancia.
nuestro crtico pretende revelar una nueva interpretacin para una poesa
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
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como Jauss o Iser, precisando esta idea, aaden que lo que la lectura de
As, si para Gadamer la comprensin es fusin de horizontes, autores
de Gadamer.
vez, la corriente que ms aparece como continuadora de la hermenutica
esbozadas. De estos movimientos, la llamada Escuela de Constanza es, tal
de l, completan, critican o modifican algunas de las posiciones aqu
vista este planteamiento gadameriano, o incluso partiendo directamente
algunos movimientos hermenuticos postgadamerianos que, sin perder de
pre precede y envuelve toda interpretacin. En esta lnea han avanzado
dependencia respecto de los significados de la precomprensin, que siem-
desarrollarse ms que como un momento subordinado a la conciencia de
tica, y, por tanto, la interpretacin innovadora o dependiente, no puede
miento de la autoridad de la tradicin que se reinterpreta. La instancia cr-
momento crtico, pero se autoprohiben situarlo por encima del reconoci-
cia de las tradiciones reinterpretadas. Estas ciencias pueden comportar un
espritu o el de las humanidades como ciencias de la cultura o de la heren-
El punto de vista de Gadamer es, como se ve, el de las ciencias del
MIENTOS DE VALIDACIN DE LECTURAS
3. CONFIGURACIN DEL OBJETO TEXTUAL Y PROCEDI-
es el horizonte a partir del cual la comprensin es posible.
transmitido por la tradicin, que, como estructura de la precomprensin,
zonte del presente lo compone nuestro mundo lingstico o ideolgico,
prensin como fusin de horizontes, a la que antes me he referido. El hori-
interpretacin se ponen as de relieve en la definicin misma de la com-
ser recibida, asumida y trasmitida. Las condiciones de dependencia de la
sucede es que, para Gadamer, antes de ser criticada, una tradicin exige
carcter que la preservacin pura y simple de una realidad natural. Lo que
recepcin y la conservacin de una tradicin cultural no tienen el mismo
hecho de pasarla por la prueba de la duda y de la critica. De hecho, la
De modo que aceptar la autoridad de la tradicin no estara reido con el
tenden contribuir, tambin ellos, a la madurez de una interpretacin libre.
Los argumentos de autoridad, o el recurso a la tradicin trasmitida, pre-
reivindicacin de la tradicin pretende Gadamer oponer tradicin y razn.
DIEGO SNCHEZ MECA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
Tambin pueden pensarse procedimientos de validacin al hilo del cri-
terio poperiano de falsacin. En tal caso, la funcin de falsacin sera ejer-
citada por el conflicto entre interpretaciones rivales. Una interpretacin no
puede ser solo probable, sino tambin ms probable que otras. Se determi-
naran as criterios de superioridad relativa que pueden derivarse de la lgi-
ca de la probabilidad subjetiva. Si es cierto, pues, que hay siempre ms de
una forma de comprender una obra, no ser cierto que todas las interpreta-
ciones sean equivalentes y valgan por igual. Una obra es un campo limita-
do de interpretaciones posibles. La lgica de la validacin nos permite con-
frontrarlas entre s, arbritar entre ellas y llegar a un acuerdo.
Por ltimo, para entender la perspectiva del planteamiento de
Habermas en conexin con la hermenutica de Gadamer hay que exami-
nar los argumentos que, en favor de la libertad de la interpretacin, for-
mula Habermas para oponerse a Gadamer en su famosa polmica
Hermenutica y Crtica de las ideologas, mantenida entre ambos autores
en los aos setenta del pasado siglo. Lo primero que hace Habermas es
oponer, al concepto gadameriano de prejuicio, la nocin de inters. Es
decir, frente al prejuicio, desarrollado por Gadamer sobre la base de la
heideggeriana nocin de precompresin, Habermas desarrolla el concep-
to de inters, que l reelabora en el marco de la reinterpretacindel mar-
xismo llevada a cabo por la Escuela de Frankfurt. No debe pasar inadver-
tida, pues, la tan distinta filiacin de ambos contendientes en la polmica:
Gadamer discpulo y seguidor de Heidegger, Husserl y la tradicin clsi-
ca, y Habermas discpulo y seguidor de Adorno, Horkheimer y la tradi-
cin marxista.
Lo que Habermas pretende, ante todo, con su concepto de inters es
denunciar como ilusoria toda pretensin del sujeto de conocimiento de
situarse ms all de su dependencia respecto al cuerpo y ms all de sus
condicionamientos sociales para alcanzar una objetividad pura. O sea,
Habermas sostiene que lo que antecede y determina todo conocimiento y
toda interpretacin no es tanto ese prejuicio como horizonte de una pre-
comprensin del que hablan Heidegger y Gadamer, sino un inters como
fuerza condicionante externa que procede de la esfera del trabajo o de la
interaccin social. De ah que defienda, en la mejor lnea ilustrada, la exi-
gencia, ante todo, de un ejercicio o accin crtica capaz de desenmascarar
los intereses que subyacen a la empresa del conocimiento. Al contrario,
pues, que Gadamer, Habermas sita la exigencia crtica decididamente
por encima de la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin,
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de autoconfirmacin.
un proceso circular que no nos encierra, sin embargo, en ninguna especie
conocimiento cientfico de ella. Aqu interpretacin y validacin estn en
dad, la validacin de su lectura y de su comprensin ser equivalente al
de ciencia. Y puesto que una obra escrita es, en realidad, una individuali-
puede dar una base firme a una ciencia de lo individual digna del nombre
convergencia de ndices, tpico de la lgica de la probabilidad subjetiva,
ante el pretendido dogma de la inefabilidad de lo individual. El mtodo de
aceptable a la nocin de ciencias humanas, sin necesidad de retroceder
incertidumbre y de la probabilidad cualitativa permitir dar un sentido
a los procesos jurdicos de la interpretacin legal. Solo una lgica de la
a verificacin. La validacin es una disciplina argumentativa comparable
una conclusin es verdadera. Por eso validacin no puede equivaler aqu
pretacin es ms probable que otra no ser lo mismo que demostrar que
lidad que a una lgica de la verificacin emprica. Sostener que una inter-
miento, en este sentido, habr de acercarse ms a una lgica de la posibi-
prensin. Se parte, claro est, de la premisa de que cualquier procedie-
por arbitrar procedimientos de diferenciacin y de validacin de la com-
hermenutica es la de ciertos tericos de la interpretacin preocupados
Otra forma de hacer compatible la actitud cientfica con la compresin
oposicin a otras unidades del mismo sistema.
procesos y relacionarlos con unidades que se definen simplemente por su
considerado. De hecho, siempre es posible abstraer los sistemas de los
texto unos con otros. Esta lgica constituye la ley estructural del texto
operaciones que conectan los conjuntos de relaciones estructurales en el
anlisis lingstico a las obras literarias, podemos mostrar la lgica de las
males que mediatizan la comprensin. As, aplicando procedimientos del
semntica profunda del texto, a travs del anlisis de las estructuras for- BLEICHER J. (1980). Contemporary Hermeneutics. Hermeneutics als
caractersticas de organizacin y de estructuracin del discurso como
caractersticas del texto, lo que exige algn tipo de explicacin de las
sin de una obra pasa necesariamente por las objetivaciones estructurales
prensin, sino que, por el contrario, es su condicin misma. La compren-
visto como algo positivo, algo que no contradice la historicidad de la com-
De modo que este distanciamiento que introduce la escritura, puede ser
distanciamiento en la comunicacin. O sea, significa comunicacin en y
DIEGO SNCHEZ MECA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
un texto o de una obra requiere es una labor de reefectuacin de las refe-
rencias potenciales que contiene, desde la nueva situacin del lector que
la lee. Esto significa que una obra escrita exige ser comprendida porque
no consiste en una simple sucesin de frases en un mismo pie de igual-
dad, y que podran ser comprensibles separadamente. Una obra literaria es
un todo, una totalidad. Y la relacin entre todo y partes requiere una com-
prensin de tipo circular, puesto que el supuesto de la totalidad est impli-
cado en el reconocimiento de las partes y de sus relaciones. De hecho, los
distintos motivos o temas de una obra nunca estn a la misma altura. Esto
lleva a decir a Ingarden que una obra est siempre inacabada en un doble
sentido. Primero, porque ofrece diferentes visiones esquemticas que el
intrprete est llamado a concretar. Toda obra presenta lagunas, o sea
lugares de indeterminacin que una labor de interpretacin por parte del
lector debe cubrir. Por muy articuladas que puedan estar las visiones
esquemticas propuestas en la obra para su ejecucin por el lector, la obra
es siempre como una partitura musical susceptible de ejecuciones dife-
rentes. Segundo, una obra escrita est siempre inacabada en el sentido de
que el mundo que propone o que proyecta se define como el correlato
intencional de una secuencia de frases, del cual queda por hacer un todo
para que un tal mundo sea intencionado. Ingarden, que fue un excelente
fenomenlogo, aplica la teora husserliana del tiempo al encadenamiento
sucesivo de las frases en el texto, con el fin de mostrar cmo cada frase
indica algo por hacer, o sea, abre una perspectiva, va anticipando la
secuencia a medida que las frases se van encadenando. Es como un juego
de retenciones y anticipaciones que no funciona en la obra ms que si es
puesto en accin por el lector, que acoge la obra en el juego de sus pro-
pias expectativas.
Ingarden hace notar cmo, a diferencia del objeto que se percibe en la
observacin sensible, el objeto textual no llena intuitivamente esas expec-
tativas del sujeto, sino que tan solo induce a transformarlas. Es este pro-
ceso de deslizamiento de expectativas el que se produce como reefectua-
cin de las referencias de la obra. Comprender una obra exige, en defini-
tiva, un viajar a lo largo de ella, abrindose a las nuevas expectativas que
tienden a modificar las propias. La coincidencia con el concepto gadame-
riano de experiencia verdadera es bien patente. Y es, a su vez, este tipo de
lectura y de experiencia el que hace de la obra literaria una obra, la obra
que nicamente se construye en la interpretacin de su escritura con la
accin de comprenderla.
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que la compresin y la comunicacin son posibles.
tinua de los horizontes lingsticos que son tradiciones o mundos en los
mente como un proceso de constitucin, disolucin y reconstitucin con-
sobre la perspectiva de la temporalidad histrica la historia aparece clara-
yectar la condicin de pertenencia del individuo a su mundo lingstico
bin, como una ms, la interpretacin de este sujeto historiador. Al pro-
taciones y reinterpretaciones del pasado dentro de la cual se inserta tam-
cadena de la tradicin, o sea, la mediacin del sucederse de las interpre-
separe y sea la mejor garanta de la objetividad del conocimiento, sino la
historiador y el pasado que trata de conocer no existe ningn vaco que
hay un futuro desligado del presente y del pasado. Por lo tanto, entre el
futuro. No hay un presente ntegramente contemporneo, como tampoco
del presente, por ejemplo, depende en buena medida del pasado y del
siempre mediatizado por la totalidad de los otros momentos. El sentido
por tanto, ya del presente y del futuro. Cualquier momento histrico est
todas. No hay un pasado como algo irreversiblemente pasado y al margen,
pasado puede tener un significado objetivo y determinado de una vez por
La historia no es una sucesin mecnica de acontecimientos en la que el
tampoco existe un pasado autnomo y totalmente separado del presente.
conocimiento, sino un crculo hermenutico y una fusin de horizontes,
existe un sujeto y un objeto independientes y autnomos en la relacin de
positivista de los documentos transmitidos. Pero del mismo modo que no
permita una reconstruccin del pasado a partir de una lectura filolgico-
lidad era el distanciamiento introducido por la separacin temporal, lo que
miento histrico, lo que garantizaba la objetividad de ste y su universa-
de la experiencia histrica. En el concepto preheideggeriano de conoci-
la lectura como recepcin de la tradicin y, por tanto, como articulacin
Consideraciones parecidas se imponen si adoptamos la perspectiva de
sentido me abre.
ese momento soy para dejarme ser en esa otra posibilidad que el nuevo
me dejo transformar por l, es decir, si no me desapropio del yo que en
tido. Pero esta apropiacin no es posible si yo no me abro a ese sentido y
pio de m. Esto es lo que quiere decir lectura como apropiacin de un sen-
que algo que era extrao se convierta en una propiedad ma, en algo pro-
Pues apropiarse de un sentido nuevo mediante la lectura significa hacer
tra vida, para convertirse en el ncleo central de su dialctica ms ntima.
riencia de este tipo, deja de ser una actividad sin transcendencia en nues-
prender, entonces, en qu sentido la lectura, entendida como una expe-
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
DIEGO SNCHEZ MECA
razn comunicativa con el que se trata de reconducir el problema de la
racionalidad al problema de la clarificacin de la accin social, enten- vierte, a efectos del discurso crtico, en un pragmatismo descriptivo que
diendo sta en el marco de la interaccin lingstico-simblica. Es decir,
se tratara de averiguar si la razn, objetivamente dispersa en distintos
mbitos de especializacin, tiene o no una unidad, admitiendo que el
reduccionismo positivista de la racionalidad en el mbito de la ciencia nos
obliga a reconstruir los nexos que comunican la ciencia con la moral, con
la literatura o con la religin.
Con esta rpida ojeada al panorama de la hermenutica se puede apre-
ciar la radical importancia y trascendencia adquirida en nuestra autocon-
ciencia intelectual por el acto de leer. Este pensamiento de la lectura ha
supuesto, como hemos visto, una compleja transformacin de la teora
clsica del conocimiento, que terminaba por absolutizar un ideal positi-
vista de ciencia como saber objetivo y universalmente vlido, y ha acaba-
do por imponer una definicin del conocimiento como comprensin y
como interpretacin. Se abre, de este modo, un marco terico en el que la
recepcin de la tradicin, las llamadas Humanidades, no tienen por qu
sentirse como un saber en situacin de inferioridad cientfica por no poder
rivalizar su mtodo hermenutico con el mtodo matemtico experimen-
tal. La introduccin, en el mbito de la hermenutica, de los logros obte-
nidos por las ciencias del lenguaje, pone fin a la antinomia entre ciencias
de la naturaleza y ciencias del espritu, y da paso a un tipo de debate
mucho ms productivo, y tambin mucho ms urgente, que es el que se
refiere a la distinta funcin que, en nuestra cultura, cada uno de estos
saberes est llamado a desempear.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
DIEGO SNCHEZ MECA
esa estructura de significados lingsticos que es la estructura de la pre-
comprensin, lo que el sujeto conoce no es algo totalmente exterior a l,
sino algo cuyo significado est en la lengua en la que l mismo es o est,
y de la que l participa.
De modo que el conocimiento no puede ser ms que interpretacin o
reinterpretacin de significados lingsticos. Conocer o comprender la ver-
dad de un texto o de una obra no consiste en un acto del sujeto en virtud del
cul ste descubre la objetividad de las intenciones y vivencias del autor,
ayudado por un mtodo que le permite recorrer debidamente la distancia
trasportndole a esas intenciones, y salvar la diferencia simpatizando con
esa vida ajena que se objetiva en el texto. Comprender una obra equivale a
apropiarse la perspectiva de mundo que contiene y que se da en ella de
manera lingstica; es decir, ser la fusin del horizonte o mundo lingsti-
co del lector con el horizonte o mundo lingstico de la obra. Cambia, pues,
el concepto de verdad en juego. El grado de validez de una lectura como
apropiacin (Aneignung) ya no se va a medir en funcin de la mayor o
menor adecuacin entre lo que el lector comprende y lo que el autor obje-
tivamente quiso decir, sino en funcin de hasta qu punto esa lectura cons-
tituye para el lector una experiencia verdadera o experiencia de verdad.
Conviene que nos detengamos un instante en precisar este concepto de
experiencia de verdad referido a la lectura, puesto que se presenta como
la clave normativa para estimar su mayor o menor validez. Este concepto
de experiencia verdadera lo elabora Gadamer en actitud polmica con el
significado que la experiencia haba adquirido en el seno de la teora
empirista anglosajona del conocimiento. As, mientras las ciencias emp-
ricas intentan depurar la experiencia hasta dejarla libre de todo rastro de
historicidad, Gadamer parte de las connotaciones etimolgicas del trmi-
no alemn Erfahrung (que significa experiencia, y que est directamente
emparentado con el verbo fahren, que significa viajar, emprender un viaje,
as como con la palabra Gefahr, que significa riesgo, peligro) y concibe la
experiencia como un tipo de encuentro con otra realidad, con algo capaz
de producir en el sujeto una verdadera transformacin. Experiencia de
verdad o experiencia verdadera sera un acontecer que transforma la con-
ciencia del sujeto, la ensancha o la empobrece, la modifica o la invierte.
Es un acontecer que saca, en cierto modo, al sujeto fuera de los lmites en
los que en ese momento vive, y lo introduce en realidades distintas, en
otros mundos, proyectndole en horizontes ms comprensivos y hacien-
do, en consecuencia, que cambien sus posiciones iniciales. Se puede com-
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cin dentro de un permetro de problemas y soluciones. Crean como un
pedaggica, en la medida en que pueden orientar la labor de interpreta-
las tipologas, en el mejor de los casos, slo pueden tener una funcin
nivel de pensamiento puramente clasificatorio y propedutico. Es decir,
las tipologas, por bien construidas que estn, no van nunca ms all de un
concepcin de las ciencias humanas y de su mtodo hermenutico. Pues
puesta de clasificacin donde se advierten las grandes limitaciones de su
individual se supera como significado. Pero justamente es en esta pro-
poder fijar unos correlatos objetivos idnticos en los que el psiquismo
postulado del carcter idntico del objeto intencional, con lo que cree
mente serio, sirvindose de la idea husserliana de intencionalidad y del
O sea, Dilthey construye un modelo clasificatorio cientfico aparente-
conceptualizar y hacer una ciencia en el mbito de la vida individual.
entonces de unas categoras generales o tipos as construidos, se puede
los casos individuales o de conexiones regulares entre ellos. Al disponer
una tipologa mediante la identificacin emprica de aspectos comunes en
tipificados. Esto es, en esencia, lo que propone Dilthey, o sea, construir
za, en su aplicacin, un conjunto de guas tericas o modelos categoriales
va. Esta ciencia se vertebra en torno a un mtodo hermenutico que utili-
pretacin de los signos o los lenguajes en los que el psiquismo se objeti-
idiogrfico y no nomottico, posible a travs de la comprensin y la inter-
el Psicoanlisis, se piensa en una ciencia de lo individual, en un saber
tficamente mediante el mtodo matemtico o el mtodo inductivo. Como
mismo modo a como los objetos de la naturaleza pueden ser tratados cien-
pueden ser tratadas cientficamente mediante el mtodo hermenutico, del
o de un psiquismo extrao. Y al objetivarse as, las expresiones de la vida
pueden ser percibidos y comprendidos en cuanto signos de una vida ajena
De modo que toda interioridad se mostrara en signos externos que
ayuda de signos sensibles que son su manifestacin.
dice Dilthey al proceso por el que conocemos algo psquico con la
texto en el que sus vivencias se exteriorizan: Llamamos comprensin
lector, de descifrar los contenidos psquicos o vitales del autor a partir del
de la vida. Y la comprensin de esa obra literaria sera la accin, por un
de ese fenmeno originario que es el de la teleologa de las objetivaciones
puede definirse como un sistema organizado que la cultura ofrece a partir
una obra literaria por fijarnos en esta forma especfica de cultura
tecimientos o de las interpretaciones. Supuesta esta metafsica de fondo,
seres, y, por tanto, objetivndose en este fluir de las formas, de los acon-
DIEGO SNCHEZ MECA
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
248). La derrota del crtico ante el enigma de la figura del msico se con-
desconcierta al propio Johnny que no se reconoce en el libro: Al princi-
pio me pareci que hablabas de algn otro [] y yo me preguntaba pero
ste soy yo? (Cortzar, 1994: 262).
Como el propio crtico seala, el ttulo del relato adquiere as un nuevo
sentido: el perseguidor no es tanto Bruno, que va tras las huellas del genio
intentando comprender su arte y sus comportamientos, sino el propio
Johnny, quien a travs de la msica parece querer llegar a un lugar ms
all, desconocido incluso para s mismo. Nadie puede saber qu es lo que
persigue Johnny, pero es as, est ah, en Amorous [una de sus grabacio-
nes], en la marihuana, en sus absurdos discursos sobre tanta cosa []
(Cortzar, 1994: 250).
La visin que da el relato sobre la funcin crtica es ciertamente escp-
tica: los continuos desencuentros entre las figuras del crtico y del msi-
co constituyen un reflejo de la dificultad de articular un discurso que, ms
all de lo descriptivo, corra el riesgo de interpretar y comprender la acti-
vidad artstica y musical como un hecho que trasciende a la obra creada.
2. LOS PASOS EN LAS HUELLAS: LA CRTICA A UNA
HERMENUTICA DE AUTOR
Los pasos en las huellas (Octaedro, 1974) es un relato de carcter
metaliterario, pues habla de la literatura, y, precisando un poco ms, dira
que metacrtico, ya que su protagonista propone un modelo interpretativo
de bsqueda del sentido que nos remite a una hermenutica de autor. As
pues, el hilo conductor que va a guiar mi exposicin es la propuesta inter-
pretativa que deduzco de la lectura del texto, y que puede ser sintetizada
en pocas palabras: el crtico de Cortzar propone un modelo hermenuti-
co que, en la dialctica autor-obra-lector, se decanta hacia el primero de
los trminos, por lo que la interrogacin sobre el sentido de la obra se con-
vierte en una indagacin sobre la figura del autor, su intencin oculta y
sus vicisitudes biogrficas.
La interpretacin as concebida presupone que la funcin del intrpre-
te es reconstruir el mundo original de la obra, equiparndose con el autor,
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por lo misteriosa, porque no tiene ninguna explicacin (Cortzar, 1994:
o Stravinsky; pero a la vez siente que su diferencia es secreta, irritante
Johnny es un genio singular en relacin con otros como Picasso, Einstein
Bruno cree que la genialidad es nica y, en consecuencia, piensa que
ello y trasmitirlo por medio de la palabra.
mente lo nico importante, pero manifiesta su incapacidad para acceder a
figura de Johnny encubre otra cosa (Cortzar, 1994: 241), que es real-
como una bsqueda trascendente. El crtico intuye continuamente que la
ocurrencias del msico: la reflexin sobre el sentido de la msica de jazz
lo que renuncia a una posibilidad interpretativa latente en las actitudes y
consecuencia, ocupa en la historia del jazz. No consigue ir ms all, por
nes al lenguaje musical predominante hasta entonces y el lugar que, en
renovador del saxofonista en el panorama jazzstico; sobre sus aportacio-
vo. Por eso, el libro de Bruno solamente teoriza sobre la msica y el papel
(Cortzar, 1994: 241), pero niega la posibilidad del discurso interpretati-
a un discurso descriptivo, que se limite a sancionar comparativamente
De acuerdo con mi lectura, el relato propone que la crtica se reduzca
realidad consista en ser crtico de jazz (Cortzar, 1994: 248).
importancia de conseguir que Johnny retorne a la realidad, pero entonces
crtico. Incluso en un momento del cuento, Bruno reflexiona sobre la
narios, que constituyen una vertiente metafsica que escapa al control del
de sus incomprensibles reflexiones sobre el tiempo, de sus delirios visio-
La creacin artstica de Johnny Carter es inseparable de su bsqueda,
cifrable que no tiene explicacin y que cuestiona las certezas del crtico.
el mundo artstico. Sin embargo, por otra, el msico es un misterio indes-
tarea crtica como una forma de racionalizar lo que no es sino intuicin en
ambivalente. Por un lado, como ya se ha sealado, considera necesaria la
La respuesta del texto, representada por las reflexiones de Bruno, es
afirmativa, qu discurso?
central: es posible el discurso crtico sobre el arte?; y si la respuesta fuera
La lectura que realizamos de este relato nos conduce a una cuestin
1.3. La posibilidad del discurso crtico
relacin con la creacin.
terminologa del relato, cuya existencia es dependiente y subordinada en
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
marco de referencia que puede servir de hilo conductor para identificar,
por ejemplo, una obra literaria situndola por referencia a una poca o a
otras obras literarias. Sin embargo, la autntica comprensin, al menos tal
como Dilthey la piensa, comenzara propiamente en el punto mismo en el
que una clasificacin de este tipo termina, ya que de lo que se trata es de
pasar del tipo a lo concreto, de llegar a captar el sentido de la vida indivi-
dual. El sentido del texto o de la obra literaria es siempre un sentido sin-
gular, no algo genrico o comn. ste era precisamente el punto de parti-
da de la distincin diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu, planteada para hacer posible el paso de lo comn a lo singular.
Es cierto que toda obra literaria se presta a una clasificacin tipolgi-
ca por la parte de horizonte comn con otras obras que comparte. Pero
cualquier obra literaria no asume slo el horizonte de temas y de proble-
mas en el que surge. Es ms, muchas de las categoras de las tipologas
que aparecen en la historia de la literatura por ejemplo, clasicismo
romanticismo, realismo, costumbrismo, etc. fueron en su origen trmi-
nos infamantes en los que los adversarios intentaban encerrar a sus riva-
les como en una especie de crcel abstracta. Por eso, las tipologas no son
slo procedimientos metodolgicos inocentes que preparan el encuentro
del lector con la obra, orientndolo hacia esa regin en la que podr tener
la suerte de comprenderla. Tambin pueden extraviar por el lado de las
abstracciones, de las que la historia de la literatura est llena. Entonces,
en lugar del ncleo de una obra se conoce tan slo su concha vaca, su
escorzo socializado o su etiqueta exterior.
Lo que le pasa a Dilthey es que est muy condicionado por el ideal cien-
tfico de tipo positivista dominante en su poca, construido al hilo del
triunfo de las ciencias naturales y basado en una concepcin del conoci-
miento como relacin sujeto-objeto. Desde esta perspectiva, el lector com-
prende la verdad de la obra literaria cuando accede a la objetividad de las
intenciones del autor y de sus vivencias psicolgicas. Pronto se hace ver,
sin embargo, cmo la importancia adquirida por el modelo lingstico en
el mbito de las ciencias humanas da al traste con este planteamiento de
modo que se refuerza un nuevo papel de la comprensin y de su relacin
con la explicacin. La verdad de la obra no tiene por qu coincidir con las
intenciones subjetivas de su autor, sino que tiene un significado autnomo.
Desde luego, hoy no se comparte ya esa dicotoma diltheyana entre
ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, explicacin y compren-
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humanidades su principal impulso y razn de ser.
nutica como uno de los movimientos que han hecho de la defensa de las
puede aportar a la cultura de nuestras sociedades del siglo XXI la herme-
resa, por tanto, como intencin de fondo, es averiguar lo que aporta o
nado por la tecnologa y la informtica como el nuestro. Lo que me inte-
el modo en el que se valora hoy la hermenutica en un mundo tan domi-
trar en una cuestin, en un problema desde el que creo posible apreciar
el que abordar esta situacin. Mas que en un autor, este artculo se cen-
cindible delimitar un punto de vista, un aspecto concreto o un autor desde
tan complejo que, para poder decir algo con alguna precisin, es impres-
La situacin de lo que llamamos hermenutica constituye hoy un tema
DE LAS TRADICIONES REINTERPRETADAS
1. LA HERMENUTICA COMO CIENCIA DE LA RECEPCIN
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Diego SNCHEZ MECA
UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
notoria en su poesa, convirtindose aqullas en la clave interpretativa de
la nueva visin que Fraga pretende mostrar.
El crtico de Cortzar quiere comprender la obra desde la vida y, pre-
cisando un poco ms, desde la vivencia, es decir, desde aquellos hechos
vividos que, por su efecto, adquieren un significado duradero (Gadamer,
1996: 97); de esta forma, se sita en la rbita interpretativa del siglo XIX,
poca en la que la vivencia se convierte en el concepto valorativo domi-
nante (Gadamer 1996: 118).
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista conforma una
autntica declaracin programtica de los principios que guan a aquellos
crticos cuyo centro de inters, ms all de la obra misma o de su inci-
dencia en el lector, reside nicamente en el autor. En el relato de Cortzar,
la crtica se convierte en una persecucin, puesto que Jorge Fraga asedia
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de ir obteniendo, en diversas entre-
gas, las cartas que el poeta envi a sta ltima, documentos que sacan a la
luz nuevos detalles vivenciales del poeta, que se suponen claves ocultas
del verdadero significado de su poesa.
Como veremos a continuacin, esta concepcin del crtico como un per-
seguidor, como un bucanero que saquea las fuentes de informacin en busca
del tesoro escondido, implica una concepcin del significado que se encuen-
tra en la base de las categoras hermenuticas de nuestro protagonista.
2.3. El significado: ese misterio oculto
Esta opcin hermenutica, que acabamos de explicar, supone una con-
cepcin del significado de la obra literaria como un misterio oculto que
debe ser desvelado; de este modo, la labor del crtico se reduce a un descu-
brimiento, a la resolucin de un acertijo, con el que pretende en definitiva,
como seala Iser, reclamar la atencin del pblico por su habilidad para sus-
traer del texto algo que se encontraba encubierto (Iser, 1987: 20-21).
El crtico de este relato cree que la poesa de Claudio Romero contie-
ne unas claves ocultas, un misterio, que su investigacin pretende desve-
lar: Cuando hablaba de sus poemas con alumnos o amigos, Fraga llega-
ba a preguntarse si el misterio no sera en el fondo lo que prestigiaba esa
poesa de claves oscuras, de intenciones evasivas (Cortzar, 1974: 26).
La aparicin de unas cartas desconocidas, de una documentacin indita,
se convierte en el ncleo central de la informacin, a partir de la cual
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lo atestigua.
un misterio oculto que debe ser descubierto: el fracaso de su personaje as
Este texto cuestiona esa visin del significado de la obra literaria como
que suponer infinito?
todas sus seguridades, en un proceso que, al menos como hiptesis, hay
aparecer una nueva documentacin desconocida, que vuelva del revs
bierta en primer lugar; pero, quin asegura al intrprete que no pueda
hiptesis crticas, basadas, a su vez, en la correspondencia indita descu-
tigacin de las fuentes: la aparicin de una carta indita desbarata todas la
idea de un significado oculto que puede ser desvelado a travs de la inves-
tiene tambin inters en cuanto que cuestiona, quiz sin pretenderlo, la
tos todos ellos presentes en el texto de Cortzar. A mi entender, el relato
cin y desmitificacin que puede tener el quehacer interpretativo, aspec-
crtica de la autocomplacencia del pblico, ni de la capacidad de mitifica-
No me interesan aqu las connotaciones sociolgicas del relato, ni la
con la publicacin primera del crtico.
entre el pblico que esperaba un discurso mitificador del poeta, en lnea
opuesta a la de su primer escrito, provocando el consiguiente escndalo
so de recepcin del Premio Nacional ofrece una visin absolutamente
hiptesis y hace recapacitar al crtico, hasta el punto de que en el discur-
pretativo, aparece una nueva carta indita que echa por tierra todas sus
ve sus carencias y dificultades: tras la escritura de su exitoso ensayo inter-
aspiracin del personaje; ahora bien, su propia metodologa pone de relie-
obtener un cargo de agregado cultural en una embajada europea, antigua
dente xito editorial, la concesin del Premio Nacional y la posibilidad de
Su primer ensayo, Vida de un poeta argentino, constituye un sorpren-
birlo (Cortzar, 1974: 34).
textos: [] todo coincide, todo se ajusta: ahora no hay ms que escri-
visin del poeta Romero, que transformar la interpretacin crtica de sus texto. Esta explicacin tiene como cometido poner al descubierto la
primeras cartas con la conviccin de haber descubierto una nueva cosmo-
propio mtodo o, en ocasiones, el azar le puede tender: Fraga lee las
facilidad con la que el discurso crtico suele caer en las trampas que su
naje, pone de manifiesto la dificultad de llegar a ese sentido oculto y la
Sin embargo, el relato, tambin en contra de la perspectiva del perso-
fundo (Cortzar, 1974: 26).
de la que casi nada se saba de su sentido ms personal y quiz ms pro- por la distancia.
nuestro crtico pretende revelar una nueva interpretacin para una poesa
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
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como Jauss o Iser, precisando esta idea, aaden que lo que la lectura de
As, si para Gadamer la comprensin es fusin de horizontes, autores
de Gadamer.
vez, la corriente que ms aparece como continuadora de la hermenutica
esbozadas. De estos movimientos, la llamada Escuela de Constanza es, tal
de l, completan, critican o modifican algunas de las posiciones aqu
vista este planteamiento gadameriano, o incluso partiendo directamente
algunos movimientos hermenuticos postgadamerianos que, sin perder de
pre precede y envuelve toda interpretacin. En esta lnea han avanzado
dependencia respecto de los significados de la precomprensin, que siem-
desarrollarse ms que como un momento subordinado a la conciencia de
tica, y, por tanto, la interpretacin innovadora o dependiente, no puede
miento de la autoridad de la tradicin que se reinterpreta. La instancia cr-
momento crtico, pero se autoprohiben situarlo por encima del reconoci-
cia de las tradiciones reinterpretadas. Estas ciencias pueden comportar un
espritu o el de las humanidades como ciencias de la cultura o de la heren-
El punto de vista de Gadamer es, como se ve, el de las ciencias del
MIENTOS DE VALIDACIN DE LECTURAS
3. CONFIGURACIN DEL OBJETO TEXTUAL Y PROCEDI-
es el horizonte a partir del cual la comprensin es posible.
transmitido por la tradicin, que, como estructura de la precomprensin,
zonte del presente lo compone nuestro mundo lingstico o ideolgico,
prensin como fusin de horizontes, a la que antes me he referido. El hori-
interpretacin se ponen as de relieve en la definicin misma de la com-
ser recibida, asumida y trasmitida. Las condiciones de dependencia de la
sucede es que, para Gadamer, antes de ser criticada, una tradicin exige
carcter que la preservacin pura y simple de una realidad natural. Lo que
recepcin y la conservacin de una tradicin cultural no tienen el mismo
hecho de pasarla por la prueba de la duda y de la critica. De hecho, la
De modo que aceptar la autoridad de la tradicin no estara reido con el
tenden contribuir, tambin ellos, a la madurez de una interpretacin libre.
Los argumentos de autoridad, o el recurso a la tradicin trasmitida, pre-
reivindicacin de la tradicin pretende Gadamer oponer tradicin y razn.
DIEGO SNCHEZ MECA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
Tambin pueden pensarse procedimientos de validacin al hilo del cri-
terio poperiano de falsacin. En tal caso, la funcin de falsacin sera ejer-
citada por el conflicto entre interpretaciones rivales. Una interpretacin no
puede ser solo probable, sino tambin ms probable que otras. Se determi-
naran as criterios de superioridad relativa que pueden derivarse de la lgi-
ca de la probabilidad subjetiva. Si es cierto, pues, que hay siempre ms de
una forma de comprender una obra, no ser cierto que todas las interpreta-
ciones sean equivalentes y valgan por igual. Una obra es un campo limita-
do de interpretaciones posibles. La lgica de la validacin nos permite con-
frontrarlas entre s, arbritar entre ellas y llegar a un acuerdo.
Por ltimo, para entender la perspectiva del planteamiento de
Habermas en conexin con la hermenutica de Gadamer hay que exami-
nar los argumentos que, en favor de la libertad de la interpretacin, for-
mula Habermas para oponerse a Gadamer en su famosa polmica
Hermenutica y Crtica de las ideologas, mantenida entre ambos autores
en los aos setenta del pasado siglo. Lo primero que hace Habermas es
oponer, al concepto gadameriano de prejuicio, la nocin de inters. Es
decir, frente al prejuicio, desarrollado por Gadamer sobre la base de la
heideggeriana nocin de precompresin, Habermas desarrolla el concep-
to de inters, que l reelabora en el marco de la reinterpretacindel mar-
xismo llevada a cabo por la Escuela de Frankfurt. No debe pasar inadver-
tida, pues, la tan distinta filiacin de ambos contendientes en la polmica:
Gadamer discpulo y seguidor de Heidegger, Husserl y la tradicin clsi-
ca, y Habermas discpulo y seguidor de Adorno, Horkheimer y la tradi-
cin marxista.
Lo que Habermas pretende, ante todo, con su concepto de inters es
denunciar como ilusoria toda pretensin del sujeto de conocimiento de
situarse ms all de su dependencia respecto al cuerpo y ms all de sus
condicionamientos sociales para alcanzar una objetividad pura. O sea,
Habermas sostiene que lo que antecede y determina todo conocimiento y
toda interpretacin no es tanto ese prejuicio como horizonte de una pre-
comprensin del que hablan Heidegger y Gadamer, sino un inters como
fuerza condicionante externa que procede de la esfera del trabajo o de la
interaccin social. De ah que defienda, en la mejor lnea ilustrada, la exi-
gencia, ante todo, de un ejercicio o accin crtica capaz de desenmascarar
los intereses que subyacen a la empresa del conocimiento. Al contrario,
pues, que Gadamer, Habermas sita la exigencia crtica decididamente
por encima de la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin,
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de autoconfirmacin.
un proceso circular que no nos encierra, sin embargo, en ninguna especie
conocimiento cientfico de ella. Aqu interpretacin y validacin estn en
dad, la validacin de su lectura y de su comprensin ser equivalente al
de ciencia. Y puesto que una obra escrita es, en realidad, una individuali-
puede dar una base firme a una ciencia de lo individual digna del nombre
convergencia de ndices, tpico de la lgica de la probabilidad subjetiva,
ante el pretendido dogma de la inefabilidad de lo individual. El mtodo de
aceptable a la nocin de ciencias humanas, sin necesidad de retroceder
incertidumbre y de la probabilidad cualitativa permitir dar un sentido
a los procesos jurdicos de la interpretacin legal. Solo una lgica de la
a verificacin. La validacin es una disciplina argumentativa comparable
una conclusin es verdadera. Por eso validacin no puede equivaler aqu
pretacin es ms probable que otra no ser lo mismo que demostrar que
lidad que a una lgica de la verificacin emprica. Sostener que una inter-
miento, en este sentido, habr de acercarse ms a una lgica de la posibi-
prensin. Se parte, claro est, de la premisa de que cualquier procedie-
por arbitrar procedimientos de diferenciacin y de validacin de la com-
hermenutica es la de ciertos tericos de la interpretacin preocupados
Otra forma de hacer compatible la actitud cientfica con la compresin
oposicin a otras unidades del mismo sistema.
procesos y relacionarlos con unidades que se definen simplemente por su
considerado. De hecho, siempre es posible abstraer los sistemas de los
texto unos con otros. Esta lgica constituye la ley estructural del texto
operaciones que conectan los conjuntos de relaciones estructurales en el
anlisis lingstico a las obras literarias, podemos mostrar la lgica de las
males que mediatizan la comprensin. As, aplicando procedimientos del
semntica profunda del texto, a travs del anlisis de las estructuras for- BLEICHER J. (1980). Contemporary Hermeneutics. Hermeneutics als
caractersticas de organizacin y de estructuracin del discurso como
caractersticas del texto, lo que exige algn tipo de explicacin de las
sin de una obra pasa necesariamente por las objetivaciones estructurales
prensin, sino que, por el contrario, es su condicin misma. La compren-
visto como algo positivo, algo que no contradice la historicidad de la com-
De modo que este distanciamiento que introduce la escritura, puede ser
distanciamiento en la comunicacin. O sea, significa comunicacin en y
DIEGO SNCHEZ MECA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
un texto o de una obra requiere es una labor de reefectuacin de las refe-
rencias potenciales que contiene, desde la nueva situacin del lector que
la lee. Esto significa que una obra escrita exige ser comprendida porque
no consiste en una simple sucesin de frases en un mismo pie de igual-
dad, y que podran ser comprensibles separadamente. Una obra literaria es
un todo, una totalidad. Y la relacin entre todo y partes requiere una com-
prensin de tipo circular, puesto que el supuesto de la totalidad est impli-
cado en el reconocimiento de las partes y de sus relaciones. De hecho, los
distintos motivos o temas de una obra nunca estn a la misma altura. Esto
lleva a decir a Ingarden que una obra est siempre inacabada en un doble
sentido. Primero, porque ofrece diferentes visiones esquemticas que el
intrprete est llamado a concretar. Toda obra presenta lagunas, o sea
lugares de indeterminacin que una labor de interpretacin por parte del
lector debe cubrir. Por muy articuladas que puedan estar las visiones
esquemticas propuestas en la obra para su ejecucin por el lector, la obra
es siempre como una partitura musical susceptible de ejecuciones dife-
rentes. Segundo, una obra escrita est siempre inacabada en el sentido de
que el mundo que propone o que proyecta se define como el correlato
intencional de una secuencia de frases, del cual queda por hacer un todo
para que un tal mundo sea intencionado. Ingarden, que fue un excelente
fenomenlogo, aplica la teora husserliana del tiempo al encadenamiento
sucesivo de las frases en el texto, con el fin de mostrar cmo cada frase
indica algo por hacer, o sea, abre una perspectiva, va anticipando la
secuencia a medida que las frases se van encadenando. Es como un juego
de retenciones y anticipaciones que no funciona en la obra ms que si es
puesto en accin por el lector, que acoge la obra en el juego de sus pro-
pias expectativas.
Ingarden hace notar cmo, a diferencia del objeto que se percibe en la
observacin sensible, el objeto textual no llena intuitivamente esas expec-
tativas del sujeto, sino que tan solo induce a transformarlas. Es este pro-
ceso de deslizamiento de expectativas el que se produce como reefectua-
cin de las referencias de la obra. Comprender una obra exige, en defini-
tiva, un viajar a lo largo de ella, abrindose a las nuevas expectativas que
tienden a modificar las propias. La coincidencia con el concepto gadame-
riano de experiencia verdadera es bien patente. Y es, a su vez, este tipo de
lectura y de experiencia el que hace de la obra literaria una obra, la obra
que nicamente se construye en la interpretacin de su escritura con la
accin de comprenderla.
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que la compresin y la comunicacin son posibles.
tinua de los horizontes lingsticos que son tradiciones o mundos en los
mente como un proceso de constitucin, disolucin y reconstitucin con-
sobre la perspectiva de la temporalidad histrica la historia aparece clara-
yectar la condicin de pertenencia del individuo a su mundo lingstico
bin, como una ms, la interpretacin de este sujeto historiador. Al pro-
taciones y reinterpretaciones del pasado dentro de la cual se inserta tam-
cadena de la tradicin, o sea, la mediacin del sucederse de las interpre-
separe y sea la mejor garanta de la objetividad del conocimiento, sino la
historiador y el pasado que trata de conocer no existe ningn vaco que
hay un futuro desligado del presente y del pasado. Por lo tanto, entre el
futuro. No hay un presente ntegramente contemporneo, como tampoco
del presente, por ejemplo, depende en buena medida del pasado y del
siempre mediatizado por la totalidad de los otros momentos. El sentido
por tanto, ya del presente y del futuro. Cualquier momento histrico est
todas. No hay un pasado como algo irreversiblemente pasado y al margen,
pasado puede tener un significado objetivo y determinado de una vez por
La historia no es una sucesin mecnica de acontecimientos en la que el
tampoco existe un pasado autnomo y totalmente separado del presente.
conocimiento, sino un crculo hermenutico y una fusin de horizontes,
existe un sujeto y un objeto independientes y autnomos en la relacin de
positivista de los documentos transmitidos. Pero del mismo modo que no
permita una reconstruccin del pasado a partir de una lectura filolgico-
lidad era el distanciamiento introducido por la separacin temporal, lo que
miento histrico, lo que garantizaba la objetividad de ste y su universa-
de la experiencia histrica. En el concepto preheideggeriano de conoci-
la lectura como recepcin de la tradicin y, por tanto, como articulacin
Consideraciones parecidas se imponen si adoptamos la perspectiva de
sentido me abre.
ese momento soy para dejarme ser en esa otra posibilidad que el nuevo
me dejo transformar por l, es decir, si no me desapropio del yo que en
tido. Pero esta apropiacin no es posible si yo no me abro a ese sentido y
pio de m. Esto es lo que quiere decir lectura como apropiacin de un sen-
que algo que era extrao se convierta en una propiedad ma, en algo pro-
Pues apropiarse de un sentido nuevo mediante la lectura significa hacer
tra vida, para convertirse en el ncleo central de su dialctica ms ntima.
riencia de este tipo, deja de ser una actividad sin transcendencia en nues-
prender, entonces, en qu sentido la lectura, entendida como una expe-
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
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razn comunicativa con el que se trata de reconducir el problema de la
racionalidad al problema de la clarificacin de la accin social, enten- vierte, a efectos del discurso crtico, en un pragmatismo descriptivo que
diendo sta en el marco de la interaccin lingstico-simblica. Es decir,
se tratara de averiguar si la razn, objetivamente dispersa en distintos
mbitos de especializacin, tiene o no una unidad, admitiendo que el
reduccionismo positivista de la racionalidad en el mbito de la ciencia nos
obliga a reconstruir los nexos que comunican la ciencia con la moral, con
la literatura o con la religin.
Con esta rpida ojeada al panorama de la hermenutica se puede apre-
ciar la radical importancia y trascendencia adquirida en nuestra autocon-
ciencia intelectual por el acto de leer. Este pensamiento de la lectura ha
supuesto, como hemos visto, una compleja transformacin de la teora
clsica del conocimiento, que terminaba por absolutizar un ideal positi-
vista de ciencia como saber objetivo y universalmente vlido, y ha acaba-
do por imponer una definicin del conocimiento como comprensin y
como interpretacin. Se abre, de este modo, un marco terico en el que la
recepcin de la tradicin, las llamadas Humanidades, no tienen por qu
sentirse como un saber en situacin de inferioridad cientfica por no poder
rivalizar su mtodo hermenutico con el mtodo matemtico experimen-
tal. La introduccin, en el mbito de la hermenutica, de los logros obte-
nidos por las ciencias del lenguaje, pone fin a la antinomia entre ciencias
de la naturaleza y ciencias del espritu, y da paso a un tipo de debate
mucho ms productivo, y tambin mucho ms urgente, que es el que se
refiere a la distinta funcin que, en nuestra cultura, cada uno de estos
saberes est llamado a desempear.
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DIEGO SNCHEZ MECA
esa estructura de significados lingsticos que es la estructura de la pre-
comprensin, lo que el sujeto conoce no es algo totalmente exterior a l,
sino algo cuyo significado est en la lengua en la que l mismo es o est,
y de la que l participa.
De modo que el conocimiento no puede ser ms que interpretacin o
reinterpretacin de significados lingsticos. Conocer o comprender la ver-
dad de un texto o de una obra no consiste en un acto del sujeto en virtud del
cul ste descubre la objetividad de las intenciones y vivencias del autor,
ayudado por un mtodo que le permite recorrer debidamente la distancia
trasportndole a esas intenciones, y salvar la diferencia simpatizando con
esa vida ajena que se objetiva en el texto. Comprender una obra equivale a
apropiarse la perspectiva de mundo que contiene y que se da en ella de
manera lingstica; es decir, ser la fusin del horizonte o mundo lingsti-
co del lector con el horizonte o mundo lingstico de la obra. Cambia, pues,
el concepto de verdad en juego. El grado de validez de una lectura como
apropiacin (Aneignung) ya no se va a medir en funcin de la mayor o
menor adecuacin entre lo que el lector comprende y lo que el autor obje-
tivamente quiso decir, sino en funcin de hasta qu punto esa lectura cons-
tituye para el lector una experiencia verdadera o experiencia de verdad.
Conviene que nos detengamos un instante en precisar este concepto de
experiencia de verdad referido a la lectura, puesto que se presenta como
la clave normativa para estimar su mayor o menor validez. Este concepto
de experiencia verdadera lo elabora Gadamer en actitud polmica con el
significado que la experiencia haba adquirido en el seno de la teora
empirista anglosajona del conocimiento. As, mientras las ciencias emp-
ricas intentan depurar la experiencia hasta dejarla libre de todo rastro de
historicidad, Gadamer parte de las connotaciones etimolgicas del trmi-
no alemn Erfahrung (que significa experiencia, y que est directamente
emparentado con el verbo fahren, que significa viajar, emprender un viaje,
as como con la palabra Gefahr, que significa riesgo, peligro) y concibe la
experiencia como un tipo de encuentro con otra realidad, con algo capaz
de producir en el sujeto una verdadera transformacin. Experiencia de
verdad o experiencia verdadera sera un acontecer que transforma la con-
ciencia del sujeto, la ensancha o la empobrece, la modifica o la invierte.
Es un acontecer que saca, en cierto modo, al sujeto fuera de los lmites en
los que en ese momento vive, y lo introduce en realidades distintas, en
otros mundos, proyectndole en horizontes ms comprensivos y hacien-
do, en consecuencia, que cambien sus posiciones iniciales. Se puede com-
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cin dentro de un permetro de problemas y soluciones. Crean como un
pedaggica, en la medida en que pueden orientar la labor de interpreta-
las tipologas, en el mejor de los casos, slo pueden tener una funcin
nivel de pensamiento puramente clasificatorio y propedutico. Es decir,
las tipologas, por bien construidas que estn, no van nunca ms all de un
concepcin de las ciencias humanas y de su mtodo hermenutico. Pues
puesta de clasificacin donde se advierten las grandes limitaciones de su
individual se supera como significado. Pero justamente es en esta pro-
poder fijar unos correlatos objetivos idnticos en los que el psiquismo
postulado del carcter idntico del objeto intencional, con lo que cree
mente serio, sirvindose de la idea husserliana de intencionalidad y del
O sea, Dilthey construye un modelo clasificatorio cientfico aparente-
conceptualizar y hacer una ciencia en el mbito de la vida individual.
entonces de unas categoras generales o tipos as construidos, se puede
los casos individuales o de conexiones regulares entre ellos. Al disponer
una tipologa mediante la identificacin emprica de aspectos comunes en
tipificados. Esto es, en esencia, lo que propone Dilthey, o sea, construir
za, en su aplicacin, un conjunto de guas tericas o modelos categoriales
va. Esta ciencia se vertebra en torno a un mtodo hermenutico que utili-
pretacin de los signos o los lenguajes en los que el psiquismo se objeti-
idiogrfico y no nomottico, posible a travs de la comprensin y la inter-
el Psicoanlisis, se piensa en una ciencia de lo individual, en un saber
tficamente mediante el mtodo matemtico o el mtodo inductivo. Como
mismo modo a como los objetos de la naturaleza pueden ser tratados cien-
pueden ser tratadas cientficamente mediante el mtodo hermenutico, del
o de un psiquismo extrao. Y al objetivarse as, las expresiones de la vida
pueden ser percibidos y comprendidos en cuanto signos de una vida ajena
De modo que toda interioridad se mostrara en signos externos que
ayuda de signos sensibles que son su manifestacin.
dice Dilthey al proceso por el que conocemos algo psquico con la
texto en el que sus vivencias se exteriorizan: Llamamos comprensin
lector, de descifrar los contenidos psquicos o vitales del autor a partir del
de la vida. Y la comprensin de esa obra literaria sera la accin, por un
de ese fenmeno originario que es el de la teleologa de las objetivaciones
puede definirse como un sistema organizado que la cultura ofrece a partir
una obra literaria por fijarnos en esta forma especfica de cultura
tecimientos o de las interpretaciones. Supuesta esta metafsica de fondo,
seres, y, por tanto, objetivndose en este fluir de las formas, de los acon-
DIEGO SNCHEZ MECA
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
248). La derrota del crtico ante el enigma de la figura del msico se con-
desconcierta al propio Johnny que no se reconoce en el libro: Al princi-
pio me pareci que hablabas de algn otro [] y yo me preguntaba pero
ste soy yo? (Cortzar, 1994: 262).
Como el propio crtico seala, el ttulo del relato adquiere as un nuevo
sentido: el perseguidor no es tanto Bruno, que va tras las huellas del genio
intentando comprender su arte y sus comportamientos, sino el propio
Johnny, quien a travs de la msica parece querer llegar a un lugar ms
all, desconocido incluso para s mismo. Nadie puede saber qu es lo que
persigue Johnny, pero es as, est ah, en Amorous [una de sus grabacio-
nes], en la marihuana, en sus absurdos discursos sobre tanta cosa []
(Cortzar, 1994: 250).
La visin que da el relato sobre la funcin crtica es ciertamente escp-
tica: los continuos desencuentros entre las figuras del crtico y del msi-
co constituyen un reflejo de la dificultad de articular un discurso que, ms
all de lo descriptivo, corra el riesgo de interpretar y comprender la acti-
vidad artstica y musical como un hecho que trasciende a la obra creada.
2. LOS PASOS EN LAS HUELLAS: LA CRTICA A UNA
HERMENUTICA DE AUTOR
Los pasos en las huellas (Octaedro, 1974) es un relato de carcter
metaliterario, pues habla de la literatura, y, precisando un poco ms, dira
que metacrtico, ya que su protagonista propone un modelo interpretativo
de bsqueda del sentido que nos remite a una hermenutica de autor. As
pues, el hilo conductor que va a guiar mi exposicin es la propuesta inter-
pretativa que deduzco de la lectura del texto, y que puede ser sintetizada
en pocas palabras: el crtico de Cortzar propone un modelo hermenuti-
co que, en la dialctica autor-obra-lector, se decanta hacia el primero de
los trminos, por lo que la interrogacin sobre el sentido de la obra se con-
vierte en una indagacin sobre la figura del autor, su intencin oculta y
sus vicisitudes biogrficas.
La interpretacin as concebida presupone que la funcin del intrpre-
te es reconstruir el mundo original de la obra, equiparndose con el autor,
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por lo misteriosa, porque no tiene ninguna explicacin (Cortzar, 1994:
o Stravinsky; pero a la vez siente que su diferencia es secreta, irritante
Johnny es un genio singular en relacin con otros como Picasso, Einstein
Bruno cree que la genialidad es nica y, en consecuencia, piensa que
ello y trasmitirlo por medio de la palabra.
mente lo nico importante, pero manifiesta su incapacidad para acceder a
figura de Johnny encubre otra cosa (Cortzar, 1994: 241), que es real-
como una bsqueda trascendente. El crtico intuye continuamente que la
ocurrencias del msico: la reflexin sobre el sentido de la msica de jazz
lo que renuncia a una posibilidad interpretativa latente en las actitudes y
consecuencia, ocupa en la historia del jazz. No consigue ir ms all, por
nes al lenguaje musical predominante hasta entonces y el lugar que, en
renovador del saxofonista en el panorama jazzstico; sobre sus aportacio-
vo. Por eso, el libro de Bruno solamente teoriza sobre la msica y el papel
(Cortzar, 1994: 241), pero niega la posibilidad del discurso interpretati-
a un discurso descriptivo, que se limite a sancionar comparativamente
De acuerdo con mi lectura, el relato propone que la crtica se reduzca
realidad consista en ser crtico de jazz (Cortzar, 1994: 248).
importancia de conseguir que Johnny retorne a la realidad, pero entonces
crtico. Incluso en un momento del cuento, Bruno reflexiona sobre la
narios, que constituyen una vertiente metafsica que escapa al control del
de sus incomprensibles reflexiones sobre el tiempo, de sus delirios visio-
La creacin artstica de Johnny Carter es inseparable de su bsqueda,
cifrable que no tiene explicacin y que cuestiona las certezas del crtico.
el mundo artstico. Sin embargo, por otra, el msico es un misterio indes-
tarea crtica como una forma de racionalizar lo que no es sino intuicin en
ambivalente. Por un lado, como ya se ha sealado, considera necesaria la
La respuesta del texto, representada por las reflexiones de Bruno, es
afirmativa, qu discurso?
central: es posible el discurso crtico sobre el arte?; y si la respuesta fuera
La lectura que realizamos de este relato nos conduce a una cuestin
1.3. La posibilidad del discurso crtico
relacin con la creacin.
terminologa del relato, cuya existencia es dependiente y subordinada en
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
marco de referencia que puede servir de hilo conductor para identificar,
por ejemplo, una obra literaria situndola por referencia a una poca o a
otras obras literarias. Sin embargo, la autntica comprensin, al menos tal
como Dilthey la piensa, comenzara propiamente en el punto mismo en el
que una clasificacin de este tipo termina, ya que de lo que se trata es de
pasar del tipo a lo concreto, de llegar a captar el sentido de la vida indivi-
dual. El sentido del texto o de la obra literaria es siempre un sentido sin-
gular, no algo genrico o comn. ste era precisamente el punto de parti-
da de la distincin diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu, planteada para hacer posible el paso de lo comn a lo singular.
Es cierto que toda obra literaria se presta a una clasificacin tipolgi-
ca por la parte de horizonte comn con otras obras que comparte. Pero
cualquier obra literaria no asume slo el horizonte de temas y de proble-
mas en el que surge. Es ms, muchas de las categoras de las tipologas
que aparecen en la historia de la literatura por ejemplo, clasicismo
romanticismo, realismo, costumbrismo, etc. fueron en su origen trmi-
nos infamantes en los que los adversarios intentaban encerrar a sus riva-
les como en una especie de crcel abstracta. Por eso, las tipologas no son
slo procedimientos metodolgicos inocentes que preparan el encuentro
del lector con la obra, orientndolo hacia esa regin en la que podr tener
la suerte de comprenderla. Tambin pueden extraviar por el lado de las
abstracciones, de las que la historia de la literatura est llena. Entonces,
en lugar del ncleo de una obra se conoce tan slo su concha vaca, su
escorzo socializado o su etiqueta exterior.
Lo que le pasa a Dilthey es que est muy condicionado por el ideal cien-
tfico de tipo positivista dominante en su poca, construido al hilo del
triunfo de las ciencias naturales y basado en una concepcin del conoci-
miento como relacin sujeto-objeto. Desde esta perspectiva, el lector com-
prende la verdad de la obra literaria cuando accede a la objetividad de las
intenciones del autor y de sus vivencias psicolgicas. Pronto se hace ver,
sin embargo, cmo la importancia adquirida por el modelo lingstico en
el mbito de las ciencias humanas da al traste con este planteamiento de
modo que se refuerza un nuevo papel de la comprensin y de su relacin
con la explicacin. La verdad de la obra no tiene por qu coincidir con las
intenciones subjetivas de su autor, sino que tiene un significado autnomo.
Desde luego, hoy no se comparte ya esa dicotoma diltheyana entre
ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, explicacin y compren-
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ginaria de todo lo que existe, que se despliega creando y destruyendo los
los filsofos romnticos la haban pensado, es la fuerza o la energa ori-
vida para dar contenido a su concepto de comprensin. La vida, tal como
Para empezar, Dilthey tiene que recurrir a una cierta metafsica de la
de cientificidad que tienen las ciencias de la naturaleza.
mentar en la comprensin unas ciencias humanas con el mismo carcter
presin encierra graves problemas, y en realidad resulta imposible funda-
parece que no advierte es que esta separacin entre explicacin y com-
racin cognoscitiva propia de las ciencias de la naturaleza. Lo que Dilthey
especfica de este tipo de ciencia, mientras que la explicacin sera la ope-
pre que se identifique la comprensin como la operacin cognoscitiva
dual objetivo y universalmente vlido, Dilthey responde que s, pero siem-
Es decir, a la pregunta de si es posible un conocimiento de lo indivi-
las objetivaciones que representa la cultura.
dida como capacidad de captar una vida ajena que se expresa a travs de
de articularse en torno a la comprensin, en torno a una Einfhlung, enten-
inductivo o matemtico como las ciencias de la naturaleza, sino que habrn
ciencias humanas o histricas no podrn adoptar un mtodo explicativo,
dan predecirse, sino que en l interviene la libertad. En consecuencia, las
estn gobernados determinsticamente y siguiendo leyes causales que pue-
muy distinto. Es el mbito de lo histrico, donde los acontecimientos no
s relaciones constantes de causa-efecto. Pero el mbito de lo humano es
un mtodo inductivo, puesto que los fenmenos naturales mantienen entre
raleza pueden, por tanto, vertebrarse en torno a un mtodo matemtico o a
matemtico o a los cnones de la lgica inductiva. Las ciencias de la natu-
vacin emprica, son susceptibles de someterse a una explicacin de tipo
la naturaleza es el mbito de los objetos que, ofrecindose a nuestra obser-
riqueza de sentido que encierran sus aspectos diferenciales. El mbito de
bre individual, con su dinmica psquica concreta y sin renunciar a toda la
estructuras genricas y comunes de lo humano, sino, sobre todo, del hom-
y universalmente vlida, no slo del hombre en abstracto, es decir, de las
mente difcil de reducir: a saber, cmo se puede hacer una ciencia objetiva
sin embargo, para Dilthey, cmo resolver una especie de paradoja real-
contundente como magistral, Kant haba sistematizado. El problema era,
tificidad que ya posean las ciencias de la naturaleza y que, de un modo tan
pretende es proporcionar a las ciencias humanas el mismo carcter de cien-
cin de prolongar y completar la Crtica de la razn pura de Kant, lo que
Cuando Dilthey escribe su Crtica de la razn histrica, con la inten-
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
con el fin de poner de manifiesto sus intenciones, no slo las conscientes,
sino tambin las supuestamente inconscientes; es clebre la frmula repe-
tida por autores de la hermenutica romntica: se trata de comprender a
un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido (Gadamer,
1996: 246).
Por lo tanto, el recorrido que propongo trata de averiguar de qu mane-
ra se inscribe el relato en la opcin interpretativa que acabo de mencionar;
de qu forma entiende el intrprete que debe realizarse la bsqueda del
sentido de la obra; cmo se relaciona con el autor, con su misterio y su
biografa, y, en fin, cul es la propuesta de definicin del sentido de la
obra literaria que, de forma ms o menos explcita, defiende el personaje
de este cuento.
2.1. La crtica como tema literario
Los pasos en las huellas es un relato cuya ficcin se centra en el
tema de la interpretacin literaria, por medio de un protagonista que con-
vierte la bsqueda del sentido de una obra en obsesin vital, lo que pone
al descubierto los presupuestos tericos en los que fundamenta su tarea
interpretativa.
El crtico Jorge Fraga decide estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero, con el fin de encontrar un sentido ms personal y quiz
ms profundo (Cortzar, 1974: 26) que el que haban difundido hasta
entonces artculos laudatorios y estudios entusiastas en los que el lirismo
supla las ideas (Cortzar, 1974: 25). Por consiguiente, el punto de par-
tida es el de un crtico literario que se enfrenta a una obra con el fin de
interpretarla de una manera novedosa, ms rigurosa y sistemtica, de tal
forma que salga a la luz el verdadero sentido de los textos analizados.
El camino para lograr tal objetivo aparece plagado de dificultades y
obstculos que convierten el recorrido crtico en un vaivn zigzagueante,
en el que el protagonista ha de confrontar sus posiciones con nuevos e
inesperados descubrimientos que trastocan sus hiptesis de trabajo y se
convierten en mvil de la accin narrativa. El personaje de Cortzar acosa
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de que le proporcione nuevos datos
sobre la relacin de su madre con el poeta estudiado, y se ve obligado a
revisar sus posiciones ante el descubrimiento de unas cartas ocultas que,
de acuerdo con su punto de vista, revelan la verdad sobre la figura y la
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1994: 238).
Johnny del otro lado, sin que nadie sepa qu es exactamente ese otro lado (Cortzar,
saxofonista y por su capacidad de trascender la realidad: [] envidio a Johnny, a ese
tos (Cortzar, 1994: 229). Esto no es obstculo para que manifieste su envidia por el
Johnny trata de avanzar con sus frases truncadas, sus suspiros, sus sbitas rabias y sus llan-
y me doy cuenta de que lo que estoy pensando est por debajo del plano donde el pobre
5 Soy un crtico de jazz lo bastante sensible como para comprender mis limitaciones,
arte musical. El crtico no sera sino un parsito, un satlite, empleando la
que parece abocada a la categora de resto amargo tras la degustacin del
una tarea derivada que en ningn caso puede alcanzar una autonoma y
La funcin crtica aparece as como un apndice de la creadora, como
de las novedades y las decisiones ajenas (1994: 253).
definitiva, no es ms que ese hombre que slo puede vivir de prestado,
sabor, como delicia de morder y mascar (Cortzar, 1994: 229) y que, en
mente que el crtico no es sino el triste final de algo que empez como
ta5; con una lucidez que no lo abandona casi nunca, piensa melanclica-
propio papel y comprende sus limitaciones ante la personalidad del artis-
A pesar de esta aparente seguridad, Bruno duda continuamente de su
aqul desconocera.
ta como el valor de su obra, aspectos que, segn el crtico cortazariano,
bra, tanto los principios en los que se fundamenta la genialidad del artis-
ello, la funcin del discurso crtico ser explicitar, por medio de la pala-
de la creacin, sin la menor conciencia de las dimensiones de su obra. Por
Johnny es, segn la visin de Bruno, un pobre diablo dotado del don
biendo o improvisando (Cortzar, 1994: 258).
obra, postular los fundamentos y la trascendencia de lo que estn escri-
los msicos, son incapaces de extraer las consecuencias dialcticas de su
rol vital, la necesidad del discurso crtico, pues los creadores, y entre ellos
Bruno defiende, en un intento de argumentar tericamente su propio
1.2. La funcin crtica como un satlite de la creacin
de la crtica.
dimensin que va ms all de la parodia y de la ridiculizacin del papel
falso samaritano, presenta una vertiente lcida que aade al relato una
Bruno, caricaturizada, como hemos sealado anteriormente, como un
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
DIEGO SNCHEZ MECA
sin. Al contrario, se intenta ms bien que comprensin y explicacin
converjan en un nico arco hermenutico capaz de integrarlas en una con-
cepcin global de la lectura como reapropiacin del sentido. Pues una lec-
tura ceida estrictamente al esfuerzo de la comprensin es la que permite
ir ms all de una semntica superficial para alcanzar la semntica pro-
funda del texto.
2. LA COMPRENSIN COMO FUSIN DE HORIZONTES Y LA
LECTURA COMO ARTICULACIN DE LA TRADICIN
De todos modos, un mrito indiscutible de Dilthey fue situar en el pri-
mer plano de la preocupacin epistemolgica el problema de las ciencias
del espritu, llamando as la atencin sobre el mtodo hermenutico y
abriendo una lnea importantsima de reflexin que prosigue an en nues-
tros das. De esta lnea, el segundo momento o etapa fundamental la cons-
tituyen propiamente los planteamientos de Gadamer, que elevan la her-
menutica al rango de una ontologa. Esto quiere decir que la hermenu-
tica no tiene sentido como mtodo, o sea, como una simple y extrnseca
va de acceso a la verdad, sino que es ya ella misma el proceso en el que
se manifiesta la verdad. Esto es lo que se expresa ya en el ttulo del famo-
so libro de Gadamer, Verdad y mtodo, que debera leerse, en realidad,
como una alternativa entre dos oposiciones que se excluyen: o verdad o
mtodo.
La novedad ms importante, frente a Dilthey, la empieza ofreciendo
Heidegger, el maestro de Gadamer, al considerar que comprender no es
una actividad humana entre otras, algo que el hombre puede o no puede
conseguir segn si sigue o no el mtodo adecuado, sino que es la estruc-
tura ontolgica fundamental de la existencia, que tendra, por tanto, una
naturaleza o un carcter radicalmente hermenutico. Heidegger afirma,
pues, que la sustancia de toda manifestacin humana, de toda accin y de
todo comportamiento es comprender. Lo dice con estas palabras: El
modo propio de ser del hombre es existir como intrprete o desvelador del
ser. Y tambin con estas otras: La comprensin es el modo originario
de actualizarse del ser ah (Dasein) como ser-en-el-mundo (In-der-Welt-
Sein). Cuando Heidegger emplea esta expresin ser-en-el-mundo, la
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de reaccionario y antiilustrado. Veamos, sin embargo, el sentido de esta
tradicin, y que tanta polmica suscit en su da por quienes le tacharon cia. sta es, precisamente, la lnea en la que se sita toda la argumenta-
reivindicacin que hace Gadamer de los prejuicios, de la autoridad y de la
Es en este contexto donde puede comprenderse con precisin la triple
(Wirkunsgeschichte) como dilogo en el que nos vemos envueltos.
nuevas interpretaciones a que dan lugar, constituyen la historia efectual
respuesta. La serie de las respuestas, junto con las nuevas preguntas y las
nos planteara preguntas y, a travs de nosotros, se dara l a s mismo la maestro. Esto plantea entonces la pregunta esencial a este respecto:
dicin tiene la estructura del dilogo, en el sentido de que lo trasmitido
intrprete de hoy. Para Gadamer, esta operacin de la recepcin de la tra-
comprender como horizontes de experiencia posible para el lector o el
en el pasado son mundos que, accediendo al lenguaje, podemos recibir y
poralidad histrica. Los textos, los documentos, las cosas dichas y hechas
relieve el carcter mediador del lenguaje desde la perspectiva de la tem-
la experiencia afecta tambin al concepto de tradicin ponindose de
posibilidades del lenguaje. Al mismo tiempo, esa naturaleza lingstica de
Todo lo que conocemos est mediatizado por el juego interpretativo de las
nunca puede abstraerse del mundo lingstico en el que se ha formado.
En resumen, es importante subrayar la condicin de todo individuo que
entendernos con los dems.
el momento mismo del descubrimiento de la verdad y del esfuerzo por
el dilogo no es tanto una forma eficaz de persuasin o de enseanza, sino
tnico y de la tica aristotlica. Gadamer conclua de estos estudios que
durante aos, este filsofo ha dedicado a la hermenutica del dilogo pla-
Gadamer, es, en buena medida, resultado de minuciosos estudios que,
Esta idea, que ser abiertamente contestada por algunos crticos de
se produciran de acuerdo con la dialctica de la pregunta y la respuesta.
tiene carcter dialgico. Es decir, toda comprensin y toda interpretacin
para l, un alcance de carcter general, pues afirma que todo interpretar
tos. Esta es, al menos, la famosa tesis de Gadamer que tiene, en realidad,
cin entrando, en cierto modo, en un dilogo en el que nos vemos envuel-
sente y reasumido en l. Por lo que se puede decir que recibimos la tradi-
un horizonte histrico, al mismo tiempo destacado del horizonte del pre-
(Gadamer). Se reinterpreta continuamente el pasado proyectando sobre l
objetivado, sino un lenguaje en el que el pasado nos habla como un t
ble la comprensin. El objeto de la comprensin no es ningn significado
do el conjunto de stos el mbito de la tradicin envolvente que hace posi-
Toda obra, como todo acontecimiento, permanece en sus efectos, crean-
DIEGO SNCHEZ MECA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
mientos crticos que reconstruyan genticamente la formacin de esos
lenguajes distorsionados, de un modo similar a lo que hace el psicoanli-
sis para el desmontaje de los sntomas neurticos.
En definitiva, para Habermas es necesario considerar como propio de
la interpretacin un momento crtico-explicativo en virtud del cual el sen-
tido se comprende mediante el desenmascaramiento del origen del no sen-
tido. Esto significa sealar, en los fenmenos ideolgicos, un lmite irre-
basable para una simple hermenutica como la gadameriana, que se auto-
comprende como dialgica de la pregunta y la respuesta. Segn
Habermas, hace falta una metahermenutica que se haga cargo de las
deformaciones de la competencia comunicativa. De ah, que insista en que
la nocin de comprensin gadameriana es insuficiente. Porque no se
puede dar por supuesta una convergencia bienintencionada y pacfica
entre las tradiciones histricas ni ver en la historia un dilogo entre voces
que tratan de resolver problemas impulsados por el puro afn de encon-
trar la verdad. En buena parte de ese intercambio de argumentos est pre-
sente la lucha ideolgica, la falsa conciencia, los intereses de dominio y
una competencia comunicativa desde siempre distorsionada. Siguiendo,
pues, la herencia crtica que le dejan sus grandes maestros frankfurtianos,
Horkheimer y Adorno, Habermas trabaja en el intento general de esclare-
cer crticamente las vinculaciones que tienen lugar entre el conocimiento
y la sociedad. Aqu es donde hay que situar su teora de los intereses del
conocimiento como paso previo a la tarea prctica que debe orientarse a
la superacin de las actitudes ideolgicas, que solo ser posible si recu-
peramos la reflexin crtica sobre la actividad terica.
Pero como no se trata solo de permanecer en los aspectos crticos y de
desenmascaramiento de las ideologas, sino tambin de hacer propuestas
constructivas que orienten la accin, Habermas plantea a continuacin
toda una reconsideracin del problema de la racionalidad en conexin con
su teora de la comunidad de comunicacin. Es decir, la parte positiva de
su pensamiento viene tras la crtica y se ocupa de teorizar las reglas prag-
mticas de los procesos de constitucin social e individual capaces de dar
cuenta de su racionalidad. stas son, por tanto, las dos vertientes de la
obra de Habermas y su aportacin fundamental a la filosofa contempor-
nea: por un lado, la crtica a la razn instrumental, iniciada por sus maes-
tros, y que en Habermas se modula como denuncia del conservadurismo
filosfico y cientfco de la tradicin que acaba en una ciencia y en una
tcnica contemporneas como ideologa; por otro lado, el concepto de
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DIEGO SNCHEZ MECA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
palabra mundo no significa el mundo como conjunto de las cosas, de los
hombres o de los pases del planeta Tierra. Ni quiere decir que el hombre
es o exista en el mundo. Mundo significa aqu el mundo de los significa-
dos fijados por el lenguaje y que precede siempre a toda comprensin,
hacindola posible, pero estableciendo al mismo tiempo sus lmites.
Decir, pues, que el hombre es ser-en-el-mundo es decir que todo hom-
bre desarrolla su existencia envuelto en un horizonte de significaciones
lingsticas del que dependen sus posibilidades de comprensin y, por
tanto, de realizacin existencial. Es sealar la competencia lingstica
como estructura que hace posible la compresinal mismo tiempo que la
limita. Pues bien, establecida esta premisa como punto de partida, se
puede ver inmediatamente derivarse de ella algunas consecuencias impor-
tantes y hasta revolucionarias.
Ante todo, lo primero que queda invalidado es la tesis, sostenida por
casi toda la filosofa clsica, de un saber de la verdad como conocimien- obra es algo ms que una sucesin lineal de frases; si es un proceso acu-
to inmediato, atemporal e inmutable del ser de las cosas. Al establecer la
condicin ontolgica de la existencia como hermenutica, Heidegger
obliga a reconocer que toda comprensin ha de verse siempre mediatiza-
da por una interpretacin. De modo que, frente a la hiptesis filosfica, y
tambin cientfica, de un conocimiento de la verdad como conocimiento
de la esencia o de las leyes que rigen el universo, Heidegger seala que lo
que se produce, en realidad, siempre que conocemos, es un crculo her-
menutico entre la estructura de la precompresin caracterstica de la
condicin ontolgica del ser-en-el-mundo y la explicitacin que la
comprensin lleva a cabo.
Para la teora tradicional del conocimiento, la verdad de un hecho o de
un proceso deba ser un sentido objetivo (Dilthey), de tal naturaleza que
pudiera asumirse como universalmente vlido y verdadero el mismo para
todos. Lo que garantizaba esta objetividad y esta universalidad de la ver-
dad era la separacin entre sujeto y objeto como polos independientes y
autnomos en la relacin de conocimiento. El objeto era siempre uno slo
y el mismo, mientras que las diferencias entre los sujetos del conoci-
miento podan quedar corrregidas mediante el uso del mtodo adecuado.
Desde la perspectiva heideggeeriana de esa vinculacin esencial del hom-
bre a su mundo lingstico, se puede ver claramente cmo nunca existe un concepcin de Gadamer lo encontramos en la idea del dilogo como
sujeto autnomo y puro, separado de un mundo de objetos independien-
tes de l. Puesto que toda relacin cognoscitiva exige la actualizacin de
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cin gadameriana en favor del valor de la tradicin. Pero tampoco con esa
nuestra formacin y, por tanto, nuestras posibilidades mismas de existen-
tumbre tiene un peso de autoridad que determina nuestro ser histrico y
Para Gadamer, lo consagrado por la tradicin transmitida y por la cos-
tradicin. De ah, su tercera reivindicacin, la de la tradicin.
quien tiene la autoridad? Gadamer responde que la autoridad la tiene la
puede partir de esta propuesta de Dilthey para analizar despus algunos de
como el criterio superior de quien sabe ms, de un especialista o de un
tente no siempre es arbitrario e irracional, sino que puede ser aceptado
reconocimiento, ligado a la idea de que lo que dice la autoridad compen-
la razn. No obstante, la respuesta a la autoridad puede ser tambin el
tirnica, la autoridad se funda en un acto de sumisin y de obediencia de
como contrapartida, la obediencia ciega. Slo cuando es impersonal y
Pero la autoridad no tiene por qu tener necesariamente, segn Gadamer,
autoridad cuando se la identifica exclusivamente con dominio y violencia.
cio contra el prejuicio procede, en realidad, de una prevencin contra la
Para Gadamer, es falso que slo haya prejuicios infundados. El prejui-
la de la autoridad.
autoridad de la tradicin. De ah, la segunda reivindicacin de Gadamer,
dado. Y quien funda los prejuicios, en la perspectiva de Gadamer, es la
El problema no es, pues, prejuicio s o no, sino prejuicio fundado o infun-
la finitud de nuestro comprender, pero a la vez es lo que lo hace posible.
tido los elementos como partes de la misma. Esta anticipacin manifiesta importantes de los ltimos decenios. Por citar algunas, la disputa del posi-
con cierta expectativa, anticipacin de una totalidad en la que cobran sen-
obra o un texto slo muestra un sentido cuando se leen o se contemplan
yecto de una totalidad que permite dar sentido a las partes del texto. Una
una estructura o mecanismo de anticipacin, de un preconcepto como pro-
sentido. O sea, se puede comprender en la medida en que se dispone de
ejemplo, al interpretar un texto se actualiza siempre una proyeccin de
precompresin y, por tanto, como posibilitador de la comprensin. Por
histrica del hombre. O sea, el prejuicio tiene un sentido positivo como
to un componente inevitable de toda comprensin, ligado a la condicin
prejuicio no es tanto el polo opuesto a una razn sin presupuestos, cuan-
la que el prejuicio aparece como lo opuesto a la razn. Para Gadamer, el
tra la filosofa moderna e ilustrada que es una filosofa del juicio, y para
l lo reivindica como estructura de la precomprensin, en polmica con- de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Y, en este sentido, uno de
triple reivindicacin. En lo que respecta a su reivindicacin del perjuicio,
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
DIEGO SNCHEZ MECA
por lo que plantea la necesidad de una interpretacin independiente, o sea,
de una crtica capaz de disolver las coacciones producidas por el ejercicio
del poder y de las relaciones de dominio de unos hombres sobre otros. Y
esto es, a mi modo de ver, lo que abre el abismo entre ambas actitudes: la
de Gadamer es la de reivindicar la conciencia hermenutica de pertenen-
cia a la tradicin, que lleva a supeditar la libertad de la interpretacin al
reconocimiento de la autoridad de la tradicin, y la de Habermas es la de
la crtica de las ideologas, que pone la reflexin crtica por encima de la
coaccin institucional e histrica de lo establecido como tradicin. En
esta controversia, el concepto habermasiano de inters se opone al gada-
meriano de prejuicio, como primera lnea de ataque en lo que es realmen-
te el sentido de la discusin, que consiste en el enfrentamiento entre el
concepto gadameriano de autoridad de la tradicin y el habermasiano de
ideologa. Ideologa es, para Habermas, toda interpretacin que esconde o
disimula o camufla en sus entresijos un inters. De modo que ideologa es
sustancialmente una distorsin sistemtica de la comunicacin producida
por los efectos camuflados y disimulados de la violencia.
Para ser ms precisos podramos decir que el concepto habermasiano
de ideologa se define por estos tres rasgos: 1 Impacto de la violencia en
el lenguaje: la ideologa es una distorsin del lenguaje y de la competen-
cia comunicativa por la intromisin en ella de los intereses de dominio. Lo
que importa resaltar aqu es que no se trata de una distorsin producida
por el uso mismo del lenguaje. No se trata de simples equivocaciones o
errores en el uso del lenguaje, sino de manipulaciones producidas por
intereses de dominio que se ejercen con violencia. No es, por tanto, ni una
equivocacin, ni una incomprensin, que pudiera subsanarse mediante el
dilogo, sino una distorsin del lenguaje por las manipulaciones del
poder. 2 El segundo rasgo de la ideologa es que en ella la violencia se
camufla de modo que escapa a la conciencia. O sea, la presin que ejerce
la ideologa es inconsciente y desconocida para los miembros de la socie-
dad que la padecen. Tiene, por tanto, el carcter de la ilusin, de la pro-
yeccin o de la racionalizacin justificadora en el sentido que el psicoa-
nlisis da a todos estos mecanismos psicolgicos. 3 De ah que, como ter-
cer rasgo de la ideologa, Habermas considere que solo se desenmascara
mediante una critica que ponga de relieve los intereses que la animan. Es
decir, las ideologas no se disuelven ni se superan por la va dialogal, no
se superan reintrpretandolas mediante nuevos modos de interpretacin
segn la estructura de la pregunta y la respuesta. Hacen falta procedi-
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tualidad, a partir de su triple autonoma, se convierte en paradigma del
juntar explicacin cientfica y comprensin hermenutica. Pues la tex-
del autor crea entonces una situacin que da paso a la posibilidad de con-
yuncin o no coincidencia entre la significacin del texto y la intencin
querer decir independientemente de las intenciones del autor. Esta dis-
La referencia de una obra escrita es, como hemos dicho, lo que puede
movimiento de la referencia hacia la mostracin est aqu interceptado.
lugar de otro interlocutor, nos encontramos frente a una obra escrita. El
envuelve la comunicacin dialgica. Nada de esto sucede cuando, en
de la referencia, y situar el discurso en la realidad circunstancial que
guaje est perfectamente preparado para cumplir esta funcin mostrativa
hablantes estn, el mundo en el que viven y al que pertenecen. El len-
llo de lo que se est hablando, cae dentro de esa situacin en la que los
da de plena significatividad el dilogo. Pues la referencia, es decir, aque-
presente. Este medio circunstancial, este entre los dos (zwischen) circun-
hablantes estn presentes el uno al otro en una situacin que tambin es
za? El dilogo es un intercambio de preguntas y respuestas, en el que los
to, no ser preciso pensar que la relacin de lectura es de otra naturale-
autor a travs de la obra? En virtud de esta autonoma del discurso escri-
Cmo decir, entonces, que la lectura es un dilogo del lector con el
destinatario original), y lo abre potencialmente a todo el que sepa leer.
situacin de comunicacin (intencin del emisor, contexto del mensaje y
autonomiza el sentido del discurso respecto a los tres elementos de la
discurso del autor. Podramos concluir, pues, diciendo que la escritura
pecto a los posibles destinatarios originales, a los que poda dirigirse el
rales diferentes. Y en tercer lugar, la escritura autonomizada el texto res-
concreto y lo abre a una serie de lecturas a partir de contextos sociocultu-
tanciales de su produccin. Por tanto, lo desliga de un momento histrico
tambin en relacin con las condiciones ambientales, epocales o circuns-
destinos diferentes. En segundo lugar, la escritura autonomiza el texto
decir. Significacin textual y significacin vivencial corren, en realidad,
escrita significa no tiene por qu coincidir con lo que el autor ha querido
hace independiente respecto a las intenciones del autor: lo que una obra
to. Pues, en primer lugar, la escritura autonomiza al discurso, o sea, lo
ta a todas las propiedades del discurso en su modalidad de discurso escri-
go, esta fijacin no es ms que la cara externa de una condicin que afec-
discurso de palabras se salva de su desvanecimiento material. Sin embar-
ms que el factor puramente externo de la fijacin, en virtud del cual un
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
DIEGO SNCHEZ MECA
Tanto Jauss como Iser insisten en esto mismo: el todo de una obra
escrita no puede percibirse nunca de una vez. A lo largo del proceso de su
lectura se produce un juego de intercambios entre las expectativas modi-
ficadas y los recuerdos transformados. No basta, pues, con una lectura
frase por frase del conjunto para poder imaginarse un sentido. La obra
exige ser conformada, es decir, que se le d una forma. Y sta es la fun-
cin propia de la interpretacin. Por eso es inevitable cierta unilateralidad
en el acto de comprender. Es inevitable que toda comprensin tenga un
carcter conjetural y siempre provisional. Esto significa que hay un pro-
blema de comprensin. O sea, que la comprensin es un problema. No lo
es, sin embargo, en razn de la supuesta incomunicabilidad de la expe-
riencia psquica del autor de la obra, que no se hace accesible ms que a
travs de su objetivacin en la escritura, sino en razn de la naturaleza
misma de la intencin verbal o semntica de la obra, que no est determi-
nada por la suma de las significaciones individuales de cada frase. Si una
trabilidad de la msica de un genio que revolucion las categoras esta-
mulativo y holstico, necesariamente habr de tener una plurivocidad que
dar paso a la pluralidad de las lecturas y de las interpretaciones. No se
trata tan solo de la polisemia de las palabras que se emplean, sino de la
polisemia del texto como tal, que hace posible, e incluso invita a una lec-
tura plural. Es el momento de la fusin de horizontes, del circulo herme-
nutico, pero tambin es el momento de la interpretacin en el sentido tc-
nico de exgesis o de filologa, y por tanto, es el momento de la metodo-
loga y de los procedimientos de validacin de la compresin.
Es en este punto en el que los crticos de Gadamer le reprochan un
excesivo nfasis en la disyuntiva verdad o mtodo (que, en cierto modo,
prolonga la anttesis diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias
del espritu), y buscan la posibilidad de soslayar esta encrucijada en lugar
de optar. Para Gadamer, o practicamos la actitud metodolgica, o practi-
camos la actitud de la experiencia verdadera renunciando a la objetividad
cientfica. Hoy se intenta superar esta antinomia y se trata de hacer com-
patible la comprensin hermenutica con una metodologa cientfica. Por
ejemplo, en eso es en lo que trabajan algunos textualistas que incorporan
la metodologa del anlisis semntico como recurso potenciador de la
comprensin. El punto de mayor divergencia crtica de stos respecto a la
estructura de toda interpretacin. De hecho, al comparar superficialmente
el discurso hablado con la escritura, poda parecer que sta no introduce
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una determinada manera.
convierte en relevante a un libro no es otra cosa que el hecho de leerlo de
de leer, que encierra una problemtica especfica, ya que lo que, de hecho,
mejor distinguen a la hermenutica es, sin duda, su comprensin del acto
recepcin y reinterpretacin de la tradicin. Pues uno de los aspectos que
hermenutica, tomando como hilo conductor el motivo de la lectura como
los momentos ms destacados por los que hasta ahora ha pasado la teora
las ciencias y las humanidades pareca poco menos que insalvable. Se
encontrado an el modo de consolidarse y reafirmarse, la distancia entre
del espritu, como un saber precario y de segundo orden, que no haba
como el mximo ideal moderno de conocimiento frente a las ciencias
mtico-experimental y sus xitos en la aplicacin a la tcnica apareca
ficidades, la de las ciencias de la naturaleza que con su mtodo mate-
discusin, cuando Dilthey, por ejemplo, haca su propuesta de dos cienti-
En los orgenes del marco conceptual en el que se encuadra luego esta
ferir a las ciencias humanas el estatuto de verdadera ciencia.
males y empricas como las posibilidades del modelo lingstico para con-
ponerse de manifiesto tanto los lmites epistemolgicos de las ciencias for-
el intento de superar la antinomia entre ciencias positivas y humanidades, al
ralismo en Francia. Lo ms destacado de esta discusin, tal vez, haya sido
tica de las ideologas tambin en Alemania, o la polmica sobre el estructu-
tivismo en la sociologa alemana, la controversia entre hermenutica y cri-
mitando sus posiciones a travs de algunas de las polmicas tericas ms
rnea sobre la hermenutica de las tradiciones. Esta discusin ha ido deli-
como la figura que ha polarizado en buena medida la discusin contempo-
de preocupacin, no creo equivocarme si nombro a Hans-Georg Gadamer
tra cultura intelectual, un autor en el que claramente sea perceptible este tipo
pretacin. De modo que si tuviramos que sealar, en el panorama de nues-
vado a la hermenutica a constituirse bsicamente como saber de la inter-
apropiarse su fuerza renovadora. Esta cuestin fundamental es la que ha lle-
que sea posible reefectuar su mundo en el presente, imitarlo como modo de
las grandes obras literarias, filosficas o artsticas del pasado de tal manera
ciencias es el de la recepcin de la tradicin, o sea, el de como comprender
los problemas principales, por no decir el ms importante, de este tipo de
Hoy las humanidades se autocomprenden como ciencias de la cultura o
DIEGO SNCHEZ MECA
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
obra del poeta Claudio Romero6. Por ello, la conversin del problema
interpretativo en tema literario no est exenta de un cierto escepticismo en
relacin con el objetivo que se propone el personaje, ya que resulta mani-
fiesta la dificultad de la aprehensin de un significado que se pretende
plasmar de forma discursiva en un nuevo texto. As, el lector observa los
movimientos del personaje principal y la inevitable provisionalidad de
toda conclusin interpretativa basada en la investigacin biogrfica.
2.2. Una hermenutica de autor
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista centra su bs-
queda del significado en el autor de la obra analizada; de esta forma la
tarea crtica se convierte en una indagacin sobre las intenciones ocultas
del autor o sobre determinados hechos biogrficos que, supuestamente,
aclararan las dificultades que surgen en la comprensin de la obra.
El personaje de Cortzar trata de desentraar el sentido de la obra de
un autor ya muerto, por lo que su presupuesto inicial es indagar en su bio-
grafa, para poner de manifiesto la indisoluble unidad entre vida y obra, y
la necesidad de recurrir a la primera con el fin de comprender la segunda.
En efecto, la primera frase del relato nos informa de que Jorge Fraga, al
cumplir los cuarenta aos, decidi estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero (la cursuva es ma); su propsito, contina el narrador,
va ms all de lo filolgico y lo estilstico y pretende llegar a una nocin
ms profunda de la biografa, en la que el hombre, la tierra y la obra
deban surgir de una sola vivencia (Cortzar, 1974: 26).
A partir de este principio bsico, el crtico comienza su indagacin en
la vida del poeta, descubriendo sus cartas a Susana Mrquez, las cuales
alumbran una concepcin del amor y del mundo que se refleja de forma
6 El relato de Cortzar va encabezado por el siguiente epgrafe: Crnica algo tedio-
sa, estilo de ejercicio ms que ejercicio de estilo de un, digamos, Henry James que hubie-
ra tomado mate en cualquier patio porteo o platense de los aos veinte (1974: 25).
Lgicamente, a partir de aqu, son posibles mltiples lecturas intertextuales relacionando
nuestro cuento con relatos de James; por ejemplo, en Sir Dominick Ferrand aparece el
motivo de las cartas desconocidas, que sacan a la luz aspectos ocultos de la personalidad
de un prohombre de la patria, que, de esta manera, queda desmitificado, algo similar a lo
que ocurre con el poeta de Los pasos en las huellas.
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crtico que proyecta su situacin vital en la del poeta analizado; al menos,
clave interpretativa que propone Fraga no es sino una invencin del
sin y cada del poeta Romero en la ms absoluta de las miserias morales
minar el relato, est legitimado para preguntarse si ciertamente la ascen-
biogrfica no es ms que una autobiografa disimulada. El lector, al ter-
pararse con el autor que acabar comprendiendo que el intento de crtica
a su extremo: difcilmente se puede encontrar una manera mejor de equi-
El relato de Cortzar es un magnfico ejemplo de esta prctica llevada
inagotables.
eleccin de los detalles vitales del creador, que, en principio, podran ser
implica inevitablemente una proyeccin del intrprete, que determina la
recnditos e inditos de una biografa, con el fin de comprender la obra,
los elementos de la hermenutica de autor: la bsqueda en los aspectos
interpretado (Cortzar, 1974: 28). De esta manera, el relato seala otro de
resulta especialmente difcil que su sombra no pise los pies del poeta
su crtica biogrfica no es sino una autobiografa disimulada, en la que
El personaje de Los pasos en las huellas llega a la conclusin de que
en la brutal cada que los fulminaba y destrua (Cortzar, 1974: 45-46).
la farsa, en la mentira esperanzada de una ascensin fulgurante, hermanos
entre su posicin y la del autor analizado: ambos han sido hermanos en
cin de la poesa de Romero, es consciente de los numerosos paralelismos
la situacin del crtico, puesto que Jorge Fraga, a partir de la interpreta-
interpretacin y se produce una aplicacin de la comprensin del texto a
bamos de mencionar: su personaje principal experimenta el efecto de la
El relato que aqu nos ocupa constituye un buen ejemplo de lo que aca-
1996: 326 y 396).
en ltimo extremo toda comprensin es un comprenderse (Gadamer,
olvidar la situacin hermenutica concreta en la que se encuentra: []
forma global, ya que el intrprete no puede ignorarse a s mismo ni
parte eventual del fenmeno de la comprensin, sino que la determina de
intrprete (Gadamer, 1996: 379). La aplicacin, contina, no es una
aplicacin del texto que se quiere comprender a la situacin actual del
intrprete: [] en la comprensin siempre tiene lugar algo as como una
de la aplicacin, es decir, el efecto que produce la interpretacin sobre el
Gadamer, al analizar el problema hermenutico, seala la importancia
3.4. Interpretar y aplicar: el efecto sobre el intrprete
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
el efecto aplicativo de la interpretacin sirve al crtico para cuestionar, no
slo su teora, sino tambin su posicin moral, sus anhelos por promocio-
narse y conseguir los honores, su fulgurante ascenso y cada en el abismo
(Cortzar, 1974: 45-46).
3. CONCLUSIN
El fracaso de los protagonistas de ambos relatos pone de manifiesto
una visin escptica del autor sobre la posibilidad de la interpretacin y
del discurso crtico. En el primer caso, Bruno es incapaz de comprender
el fenmeno artstico y se resigna a una crtica de carcter descriptivo,
cuyo notable xito de pblico no esconde su frustracin ante la impene-
blecidas del jazz de su poca. En el segundo relato, Fraga experimenta
una hermenutica de autor que fracasa por la trampas del propio mtodo;
sin embargo, el crtico, en cierta medida, se redime por el efecto causado
sobre su persona por la tarea interpretativa.
En los dos relatos analizados, los crticos son presentados como perse-
guidores de los creadores; en un caso, por su relacin en vida; en el otro,
por la inmersin que realiza el intrprete en la biografa del poeta. El fra-
caso antes mencionado quiz refleje las dudas de Cortzar hacia la inter-
pretacin concebida como una simbiosis con el productor de la obra arts-
tica, en este caso con el msico y el escritor, una situacin causada por la
dificultad de estos crticos para experimentar la distancia y elaborar un
discurso autnomo con respecto al autor.
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ginaria de todo lo que existe, que se despliega creando y destruyendo los
los filsofos romnticos la haban pensado, es la fuerza o la energa ori-
vida para dar contenido a su concepto de comprensin. La vida, tal como
Para empezar, Dilthey tiene que recurrir a una cierta metafsica de la
de cientificidad que tienen las ciencias de la naturaleza.
mentar en la comprensin unas ciencias humanas con el mismo carcter
presin encierra graves problemas, y en realidad resulta imposible funda-
parece que no advierte es que esta separacin entre explicacin y com-
racin cognoscitiva propia de las ciencias de la naturaleza. Lo que Dilthey
especfica de este tipo de ciencia, mientras que la explicacin sera la ope-
pre que se identifique la comprensin como la operacin cognoscitiva
dual objetivo y universalmente vlido, Dilthey responde que s, pero siem-
Es decir, a la pregunta de si es posible un conocimiento de lo indivi-
las objetivaciones que representa la cultura.
dida como capacidad de captar una vida ajena que se expresa a travs de
de articularse en torno a la comprensin, en torno a una Einfhlung, enten-
inductivo o matemtico como las ciencias de la naturaleza, sino que habrn
ciencias humanas o histricas no podrn adoptar un mtodo explicativo,
dan predecirse, sino que en l interviene la libertad. En consecuencia, las
estn gobernados determinsticamente y siguiendo leyes causales que pue-
muy distinto. Es el mbito de lo histrico, donde los acontecimientos no
s relaciones constantes de causa-efecto. Pero el mbito de lo humano es
un mtodo inductivo, puesto que los fenmenos naturales mantienen entre
raleza pueden, por tanto, vertebrarse en torno a un mtodo matemtico o a
matemtico o a los cnones de la lgica inductiva. Las ciencias de la natu-
vacin emprica, son susceptibles de someterse a una explicacin de tipo
la naturaleza es el mbito de los objetos que, ofrecindose a nuestra obser-
riqueza de sentido que encierran sus aspectos diferenciales. El mbito de
bre individual, con su dinmica psquica concreta y sin renunciar a toda la
estructuras genricas y comunes de lo humano, sino, sobre todo, del hom-
y universalmente vlida, no slo del hombre en abstracto, es decir, de las
mente difcil de reducir: a saber, cmo se puede hacer una ciencia objetiva
sin embargo, para Dilthey, cmo resolver una especie de paradoja real-
contundente como magistral, Kant haba sistematizado. El problema era,
tificidad que ya posean las ciencias de la naturaleza y que, de un modo tan
pretende es proporcionar a las ciencias humanas el mismo carcter de cien-
cin de prolongar y completar la Crtica de la razn pura de Kant, lo que
Cuando Dilthey escribe su Crtica de la razn histrica, con la inten-
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
con el fin de poner de manifiesto sus intenciones, no slo las conscientes,
sino tambin las supuestamente inconscientes; es clebre la frmula repe-
tida por autores de la hermenutica romntica: se trata de comprender a
un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido (Gadamer,
1996: 246).
Por lo tanto, el recorrido que propongo trata de averiguar de qu mane-
ra se inscribe el relato en la opcin interpretativa que acabo de mencionar;
de qu forma entiende el intrprete que debe realizarse la bsqueda del
sentido de la obra; cmo se relaciona con el autor, con su misterio y su
biografa, y, en fin, cul es la propuesta de definicin del sentido de la
obra literaria que, de forma ms o menos explcita, defiende el personaje
de este cuento.
2.1. La crtica como tema literario
Los pasos en las huellas es un relato cuya ficcin se centra en el
tema de la interpretacin literaria, por medio de un protagonista que con-
vierte la bsqueda del sentido de una obra en obsesin vital, lo que pone
al descubierto los presupuestos tericos en los que fundamenta su tarea
interpretativa.
El crtico Jorge Fraga decide estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero, con el fin de encontrar un sentido ms personal y quiz
ms profundo (Cortzar, 1974: 26) que el que haban difundido hasta
entonces artculos laudatorios y estudios entusiastas en los que el lirismo
supla las ideas (Cortzar, 1974: 25). Por consiguiente, el punto de par-
tida es el de un crtico literario que se enfrenta a una obra con el fin de
interpretarla de una manera novedosa, ms rigurosa y sistemtica, de tal
forma que salga a la luz el verdadero sentido de los textos analizados.
El camino para lograr tal objetivo aparece plagado de dificultades y
obstculos que convierten el recorrido crtico en un vaivn zigzagueante,
en el que el protagonista ha de confrontar sus posiciones con nuevos e
inesperados descubrimientos que trastocan sus hiptesis de trabajo y se
convierten en mvil de la accin narrativa. El personaje de Cortzar acosa
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de que le proporcione nuevos datos
sobre la relacin de su madre con el poeta estudiado, y se ve obligado a
revisar sus posiciones ante el descubrimiento de unas cartas ocultas que,
de acuerdo con su punto de vista, revelan la verdad sobre la figura y la
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1994: 238).
Johnny del otro lado, sin que nadie sepa qu es exactamente ese otro lado (Cortzar,
saxofonista y por su capacidad de trascender la realidad: [] envidio a Johnny, a ese
tos (Cortzar, 1994: 229). Esto no es obstculo para que manifieste su envidia por el
Johnny trata de avanzar con sus frases truncadas, sus suspiros, sus sbitas rabias y sus llan-
y me doy cuenta de que lo que estoy pensando est por debajo del plano donde el pobre
5 Soy un crtico de jazz lo bastante sensible como para comprender mis limitaciones,
arte musical. El crtico no sera sino un parsito, un satlite, empleando la
que parece abocada a la categora de resto amargo tras la degustacin del
una tarea derivada que en ningn caso puede alcanzar una autonoma y
La funcin crtica aparece as como un apndice de la creadora, como
de las novedades y las decisiones ajenas (1994: 253).
definitiva, no es ms que ese hombre que slo puede vivir de prestado,
sabor, como delicia de morder y mascar (Cortzar, 1994: 229) y que, en
mente que el crtico no es sino el triste final de algo que empez como
ta5; con una lucidez que no lo abandona casi nunca, piensa melanclica-
propio papel y comprende sus limitaciones ante la personalidad del artis-
A pesar de esta aparente seguridad, Bruno duda continuamente de su
aqul desconocera.
ta como el valor de su obra, aspectos que, segn el crtico cortazariano,
bra, tanto los principios en los que se fundamenta la genialidad del artis-
ello, la funcin del discurso crtico ser explicitar, por medio de la pala-
de la creacin, sin la menor conciencia de las dimensiones de su obra. Por
Johnny es, segn la visin de Bruno, un pobre diablo dotado del don
biendo o improvisando (Cortzar, 1994: 258).
obra, postular los fundamentos y la trascendencia de lo que estn escri-
los msicos, son incapaces de extraer las consecuencias dialcticas de su
rol vital, la necesidad del discurso crtico, pues los creadores, y entre ellos
Bruno defiende, en un intento de argumentar tericamente su propio
1.2. La funcin crtica como un satlite de la creacin
de la crtica.
dimensin que va ms all de la parodia y de la ridiculizacin del papel
falso samaritano, presenta una vertiente lcida que aade al relato una
Bruno, caricaturizada, como hemos sealado anteriormente, como un
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
DIEGO SNCHEZ MECA
sin. Al contrario, se intenta ms bien que comprensin y explicacin
converjan en un nico arco hermenutico capaz de integrarlas en una con-
cepcin global de la lectura como reapropiacin del sentido. Pues una lec-
tura ceida estrictamente al esfuerzo de la comprensin es la que permite
ir ms all de una semntica superficial para alcanzar la semntica pro-
funda del texto.
2. LA COMPRENSIN COMO FUSIN DE HORIZONTES Y LA
LECTURA COMO ARTICULACIN DE LA TRADICIN
De todos modos, un mrito indiscutible de Dilthey fue situar en el pri-
mer plano de la preocupacin epistemolgica el problema de las ciencias
del espritu, llamando as la atencin sobre el mtodo hermenutico y
abriendo una lnea importantsima de reflexin que prosigue an en nues-
tros das. De esta lnea, el segundo momento o etapa fundamental la cons-
tituyen propiamente los planteamientos de Gadamer, que elevan la her-
menutica al rango de una ontologa. Esto quiere decir que la hermenu-
tica no tiene sentido como mtodo, o sea, como una simple y extrnseca
va de acceso a la verdad, sino que es ya ella misma el proceso en el que
se manifiesta la verdad. Esto es lo que se expresa ya en el ttulo del famo-
so libro de Gadamer, Verdad y mtodo, que debera leerse, en realidad,
como una alternativa entre dos oposiciones que se excluyen: o verdad o
mtodo.
La novedad ms importante, frente a Dilthey, la empieza ofreciendo
Heidegger, el maestro de Gadamer, al considerar que comprender no es
una actividad humana entre otras, algo que el hombre puede o no puede
conseguir segn si sigue o no el mtodo adecuado, sino que es la estruc-
tura ontolgica fundamental de la existencia, que tendra, por tanto, una
naturaleza o un carcter radicalmente hermenutico. Heidegger afirma,
pues, que la sustancia de toda manifestacin humana, de toda accin y de
todo comportamiento es comprender. Lo dice con estas palabras: El
modo propio de ser del hombre es existir como intrprete o desvelador del
ser. Y tambin con estas otras: La comprensin es el modo originario
de actualizarse del ser ah (Dasein) como ser-en-el-mundo (In-der-Welt-
Sein). Cuando Heidegger emplea esta expresin ser-en-el-mundo, la
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de reaccionario y antiilustrado. Veamos, sin embargo, el sentido de esta
tradicin, y que tanta polmica suscit en su da por quienes le tacharon cia. sta es, precisamente, la lnea en la que se sita toda la argumenta-
reivindicacin que hace Gadamer de los prejuicios, de la autoridad y de la
Es en este contexto donde puede comprenderse con precisin la triple
(Wirkunsgeschichte) como dilogo en el que nos vemos envueltos.
nuevas interpretaciones a que dan lugar, constituyen la historia efectual
respuesta. La serie de las respuestas, junto con las nuevas preguntas y las
nos planteara preguntas y, a travs de nosotros, se dara l a s mismo la maestro. Esto plantea entonces la pregunta esencial a este respecto:
dicin tiene la estructura del dilogo, en el sentido de que lo trasmitido
intrprete de hoy. Para Gadamer, esta operacin de la recepcin de la tra-
comprender como horizontes de experiencia posible para el lector o el
en el pasado son mundos que, accediendo al lenguaje, podemos recibir y
poralidad histrica. Los textos, los documentos, las cosas dichas y hechas
relieve el carcter mediador del lenguaje desde la perspectiva de la tem-
la experiencia afecta tambin al concepto de tradicin ponindose de
posibilidades del lenguaje. Al mismo tiempo, esa naturaleza lingstica de
Todo lo que conocemos est mediatizado por el juego interpretativo de las
nunca puede abstraerse del mundo lingstico en el que se ha formado.
En resumen, es importante subrayar la condicin de todo individuo que
entendernos con los dems.
el momento mismo del descubrimiento de la verdad y del esfuerzo por
el dilogo no es tanto una forma eficaz de persuasin o de enseanza, sino
tnico y de la tica aristotlica. Gadamer conclua de estos estudios que
durante aos, este filsofo ha dedicado a la hermenutica del dilogo pla-
Gadamer, es, en buena medida, resultado de minuciosos estudios que,
Esta idea, que ser abiertamente contestada por algunos crticos de
se produciran de acuerdo con la dialctica de la pregunta y la respuesta.
tiene carcter dialgico. Es decir, toda comprensin y toda interpretacin
para l, un alcance de carcter general, pues afirma que todo interpretar
tos. Esta es, al menos, la famosa tesis de Gadamer que tiene, en realidad,
cin entrando, en cierto modo, en un dilogo en el que nos vemos envuel-
sente y reasumido en l. Por lo que se puede decir que recibimos la tradi-
un horizonte histrico, al mismo tiempo destacado del horizonte del pre-
(Gadamer). Se reinterpreta continuamente el pasado proyectando sobre l
objetivado, sino un lenguaje en el que el pasado nos habla como un t
ble la comprensin. El objeto de la comprensin no es ningn significado
do el conjunto de stos el mbito de la tradicin envolvente que hace posi-
Toda obra, como todo acontecimiento, permanece en sus efectos, crean-
DIEGO SNCHEZ MECA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
mientos crticos que reconstruyan genticamente la formacin de esos
lenguajes distorsionados, de un modo similar a lo que hace el psicoanli-
sis para el desmontaje de los sntomas neurticos.
En definitiva, para Habermas es necesario considerar como propio de
la interpretacin un momento crtico-explicativo en virtud del cual el sen-
tido se comprende mediante el desenmascaramiento del origen del no sen-
tido. Esto significa sealar, en los fenmenos ideolgicos, un lmite irre-
basable para una simple hermenutica como la gadameriana, que se auto-
comprende como dialgica de la pregunta y la respuesta. Segn
Habermas, hace falta una metahermenutica que se haga cargo de las
deformaciones de la competencia comunicativa. De ah, que insista en que
la nocin de comprensin gadameriana es insuficiente. Porque no se
puede dar por supuesta una convergencia bienintencionada y pacfica
entre las tradiciones histricas ni ver en la historia un dilogo entre voces
que tratan de resolver problemas impulsados por el puro afn de encon-
trar la verdad. En buena parte de ese intercambio de argumentos est pre-
sente la lucha ideolgica, la falsa conciencia, los intereses de dominio y
una competencia comunicativa desde siempre distorsionada. Siguiendo,
pues, la herencia crtica que le dejan sus grandes maestros frankfurtianos,
Horkheimer y Adorno, Habermas trabaja en el intento general de esclare-
cer crticamente las vinculaciones que tienen lugar entre el conocimiento
y la sociedad. Aqu es donde hay que situar su teora de los intereses del
conocimiento como paso previo a la tarea prctica que debe orientarse a
la superacin de las actitudes ideolgicas, que solo ser posible si recu-
peramos la reflexin crtica sobre la actividad terica.
Pero como no se trata solo de permanecer en los aspectos crticos y de
desenmascaramiento de las ideologas, sino tambin de hacer propuestas
constructivas que orienten la accin, Habermas plantea a continuacin
toda una reconsideracin del problema de la racionalidad en conexin con
su teora de la comunidad de comunicacin. Es decir, la parte positiva de
su pensamiento viene tras la crtica y se ocupa de teorizar las reglas prag-
mticas de los procesos de constitucin social e individual capaces de dar
cuenta de su racionalidad. stas son, por tanto, las dos vertientes de la
obra de Habermas y su aportacin fundamental a la filosofa contempor-
nea: por un lado, la crtica a la razn instrumental, iniciada por sus maes-
tros, y que en Habermas se modula como denuncia del conservadurismo
filosfico y cientfco de la tradicin que acaba en una ciencia y en una
tcnica contemporneas como ideologa; por otro lado, el concepto de
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UNED. SIGNA. 160
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DIEGO SNCHEZ MECA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
palabra mundo no significa el mundo como conjunto de las cosas, de los
hombres o de los pases del planeta Tierra. Ni quiere decir que el hombre
es o exista en el mundo. Mundo significa aqu el mundo de los significa-
dos fijados por el lenguaje y que precede siempre a toda comprensin,
hacindola posible, pero estableciendo al mismo tiempo sus lmites.
Decir, pues, que el hombre es ser-en-el-mundo es decir que todo hom-
bre desarrolla su existencia envuelto en un horizonte de significaciones
lingsticas del que dependen sus posibilidades de comprensin y, por
tanto, de realizacin existencial. Es sealar la competencia lingstica
como estructura que hace posible la compresinal mismo tiempo que la
limita. Pues bien, establecida esta premisa como punto de partida, se
puede ver inmediatamente derivarse de ella algunas consecuencias impor-
tantes y hasta revolucionarias.
Ante todo, lo primero que queda invalidado es la tesis, sostenida por
casi toda la filosofa clsica, de un saber de la verdad como conocimien- obra es algo ms que una sucesin lineal de frases; si es un proceso acu-
to inmediato, atemporal e inmutable del ser de las cosas. Al establecer la
condicin ontolgica de la existencia como hermenutica, Heidegger
obliga a reconocer que toda comprensin ha de verse siempre mediatiza-
da por una interpretacin. De modo que, frente a la hiptesis filosfica, y
tambin cientfica, de un conocimiento de la verdad como conocimiento
de la esencia o de las leyes que rigen el universo, Heidegger seala que lo
que se produce, en realidad, siempre que conocemos, es un crculo her-
menutico entre la estructura de la precompresin caracterstica de la
condicin ontolgica del ser-en-el-mundo y la explicitacin que la
comprensin lleva a cabo.
Para la teora tradicional del conocimiento, la verdad de un hecho o de
un proceso deba ser un sentido objetivo (Dilthey), de tal naturaleza que
pudiera asumirse como universalmente vlido y verdadero el mismo para
todos. Lo que garantizaba esta objetividad y esta universalidad de la ver-
dad era la separacin entre sujeto y objeto como polos independientes y
autnomos en la relacin de conocimiento. El objeto era siempre uno slo
y el mismo, mientras que las diferencias entre los sujetos del conoci-
miento podan quedar corrregidas mediante el uso del mtodo adecuado.
Desde la perspectiva heideggeeriana de esa vinculacin esencial del hom-
bre a su mundo lingstico, se puede ver claramente cmo nunca existe un concepcin de Gadamer lo encontramos en la idea del dilogo como
sujeto autnomo y puro, separado de un mundo de objetos independien-
tes de l. Puesto que toda relacin cognoscitiva exige la actualizacin de
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cin gadameriana en favor del valor de la tradicin. Pero tampoco con esa
nuestra formacin y, por tanto, nuestras posibilidades mismas de existen-
tumbre tiene un peso de autoridad que determina nuestro ser histrico y
Para Gadamer, lo consagrado por la tradicin transmitida y por la cos-
tradicin. De ah, su tercera reivindicacin, la de la tradicin.
quien tiene la autoridad? Gadamer responde que la autoridad la tiene la
puede partir de esta propuesta de Dilthey para analizar despus algunos de
como el criterio superior de quien sabe ms, de un especialista o de un
tente no siempre es arbitrario e irracional, sino que puede ser aceptado
reconocimiento, ligado a la idea de que lo que dice la autoridad compen-
la razn. No obstante, la respuesta a la autoridad puede ser tambin el
tirnica, la autoridad se funda en un acto de sumisin y de obediencia de
como contrapartida, la obediencia ciega. Slo cuando es impersonal y
Pero la autoridad no tiene por qu tener necesariamente, segn Gadamer,
autoridad cuando se la identifica exclusivamente con dominio y violencia.
cio contra el prejuicio procede, en realidad, de una prevencin contra la
Para Gadamer, es falso que slo haya prejuicios infundados. El prejui-
la de la autoridad.
autoridad de la tradicin. De ah, la segunda reivindicacin de Gadamer,
dado. Y quien funda los prejuicios, en la perspectiva de Gadamer, es la
El problema no es, pues, prejuicio s o no, sino prejuicio fundado o infun-
la finitud de nuestro comprender, pero a la vez es lo que lo hace posible.
tido los elementos como partes de la misma. Esta anticipacin manifiesta importantes de los ltimos decenios. Por citar algunas, la disputa del posi-
con cierta expectativa, anticipacin de una totalidad en la que cobran sen-
obra o un texto slo muestra un sentido cuando se leen o se contemplan
yecto de una totalidad que permite dar sentido a las partes del texto. Una
una estructura o mecanismo de anticipacin, de un preconcepto como pro-
sentido. O sea, se puede comprender en la medida en que se dispone de
ejemplo, al interpretar un texto se actualiza siempre una proyeccin de
precompresin y, por tanto, como posibilitador de la comprensin. Por
histrica del hombre. O sea, el prejuicio tiene un sentido positivo como
to un componente inevitable de toda comprensin, ligado a la condicin
prejuicio no es tanto el polo opuesto a una razn sin presupuestos, cuan-
la que el prejuicio aparece como lo opuesto a la razn. Para Gadamer, el
tra la filosofa moderna e ilustrada que es una filosofa del juicio, y para
l lo reivindica como estructura de la precomprensin, en polmica con- de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Y, en este sentido, uno de
triple reivindicacin. En lo que respecta a su reivindicacin del perjuicio,
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
DIEGO SNCHEZ MECA
por lo que plantea la necesidad de una interpretacin independiente, o sea,
de una crtica capaz de disolver las coacciones producidas por el ejercicio
del poder y de las relaciones de dominio de unos hombres sobre otros. Y
esto es, a mi modo de ver, lo que abre el abismo entre ambas actitudes: la
de Gadamer es la de reivindicar la conciencia hermenutica de pertenen-
cia a la tradicin, que lleva a supeditar la libertad de la interpretacin al
reconocimiento de la autoridad de la tradicin, y la de Habermas es la de
la crtica de las ideologas, que pone la reflexin crtica por encima de la
coaccin institucional e histrica de lo establecido como tradicin. En
esta controversia, el concepto habermasiano de inters se opone al gada-
meriano de prejuicio, como primera lnea de ataque en lo que es realmen-
te el sentido de la discusin, que consiste en el enfrentamiento entre el
concepto gadameriano de autoridad de la tradicin y el habermasiano de
ideologa. Ideologa es, para Habermas, toda interpretacin que esconde o
disimula o camufla en sus entresijos un inters. De modo que ideologa es
sustancialmente una distorsin sistemtica de la comunicacin producida
por los efectos camuflados y disimulados de la violencia.
Para ser ms precisos podramos decir que el concepto habermasiano
de ideologa se define por estos tres rasgos: 1 Impacto de la violencia en
el lenguaje: la ideologa es una distorsin del lenguaje y de la competen-
cia comunicativa por la intromisin en ella de los intereses de dominio. Lo
que importa resaltar aqu es que no se trata de una distorsin producida
por el uso mismo del lenguaje. No se trata de simples equivocaciones o
errores en el uso del lenguaje, sino de manipulaciones producidas por
intereses de dominio que se ejercen con violencia. No es, por tanto, ni una
equivocacin, ni una incomprensin, que pudiera subsanarse mediante el
dilogo, sino una distorsin del lenguaje por las manipulaciones del
poder. 2 El segundo rasgo de la ideologa es que en ella la violencia se
camufla de modo que escapa a la conciencia. O sea, la presin que ejerce
la ideologa es inconsciente y desconocida para los miembros de la socie-
dad que la padecen. Tiene, por tanto, el carcter de la ilusin, de la pro-
yeccin o de la racionalizacin justificadora en el sentido que el psicoa-
nlisis da a todos estos mecanismos psicolgicos. 3 De ah que, como ter-
cer rasgo de la ideologa, Habermas considere que solo se desenmascara
mediante una critica que ponga de relieve los intereses que la animan. Es
decir, las ideologas no se disuelven ni se superan por la va dialogal, no
se superan reintrpretandolas mediante nuevos modos de interpretacin
segn la estructura de la pregunta y la respuesta. Hacen falta procedi-
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tualidad, a partir de su triple autonoma, se convierte en paradigma del
juntar explicacin cientfica y comprensin hermenutica. Pues la tex-
del autor crea entonces una situacin que da paso a la posibilidad de con-
yuncin o no coincidencia entre la significacin del texto y la intencin
querer decir independientemente de las intenciones del autor. Esta dis-
La referencia de una obra escrita es, como hemos dicho, lo que puede
movimiento de la referencia hacia la mostracin est aqu interceptado.
lugar de otro interlocutor, nos encontramos frente a una obra escrita. El
envuelve la comunicacin dialgica. Nada de esto sucede cuando, en
de la referencia, y situar el discurso en la realidad circunstancial que
guaje est perfectamente preparado para cumplir esta funcin mostrativa
hablantes estn, el mundo en el que viven y al que pertenecen. El len-
llo de lo que se est hablando, cae dentro de esa situacin en la que los
da de plena significatividad el dilogo. Pues la referencia, es decir, aque-
presente. Este medio circunstancial, este entre los dos (zwischen) circun-
hablantes estn presentes el uno al otro en una situacin que tambin es
za? El dilogo es un intercambio de preguntas y respuestas, en el que los
to, no ser preciso pensar que la relacin de lectura es de otra naturale-
autor a travs de la obra? En virtud de esta autonoma del discurso escri-
Cmo decir, entonces, que la lectura es un dilogo del lector con el
destinatario original), y lo abre potencialmente a todo el que sepa leer.
situacin de comunicacin (intencin del emisor, contexto del mensaje y
autonomiza el sentido del discurso respecto a los tres elementos de la
discurso del autor. Podramos concluir, pues, diciendo que la escritura
pecto a los posibles destinatarios originales, a los que poda dirigirse el
rales diferentes. Y en tercer lugar, la escritura autonomizada el texto res-
concreto y lo abre a una serie de lecturas a partir de contextos sociocultu-
tanciales de su produccin. Por tanto, lo desliga de un momento histrico
tambin en relacin con las condiciones ambientales, epocales o circuns-
destinos diferentes. En segundo lugar, la escritura autonomiza el texto
decir. Significacin textual y significacin vivencial corren, en realidad,
escrita significa no tiene por qu coincidir con lo que el autor ha querido
hace independiente respecto a las intenciones del autor: lo que una obra
to. Pues, en primer lugar, la escritura autonomiza al discurso, o sea, lo
ta a todas las propiedades del discurso en su modalidad de discurso escri-
go, esta fijacin no es ms que la cara externa de una condicin que afec-
discurso de palabras se salva de su desvanecimiento material. Sin embar-
ms que el factor puramente externo de la fijacin, en virtud del cual un
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
DIEGO SNCHEZ MECA
Tanto Jauss como Iser insisten en esto mismo: el todo de una obra
escrita no puede percibirse nunca de una vez. A lo largo del proceso de su
lectura se produce un juego de intercambios entre las expectativas modi-
ficadas y los recuerdos transformados. No basta, pues, con una lectura
frase por frase del conjunto para poder imaginarse un sentido. La obra
exige ser conformada, es decir, que se le d una forma. Y sta es la fun-
cin propia de la interpretacin. Por eso es inevitable cierta unilateralidad
en el acto de comprender. Es inevitable que toda comprensin tenga un
carcter conjetural y siempre provisional. Esto significa que hay un pro-
blema de comprensin. O sea, que la comprensin es un problema. No lo
es, sin embargo, en razn de la supuesta incomunicabilidad de la expe-
riencia psquica del autor de la obra, que no se hace accesible ms que a
travs de su objetivacin en la escritura, sino en razn de la naturaleza
misma de la intencin verbal o semntica de la obra, que no est determi-
nada por la suma de las significaciones individuales de cada frase. Si una
trabilidad de la msica de un genio que revolucion las categoras esta-
mulativo y holstico, necesariamente habr de tener una plurivocidad que
dar paso a la pluralidad de las lecturas y de las interpretaciones. No se
trata tan solo de la polisemia de las palabras que se emplean, sino de la
polisemia del texto como tal, que hace posible, e incluso invita a una lec-
tura plural. Es el momento de la fusin de horizontes, del circulo herme-
nutico, pero tambin es el momento de la interpretacin en el sentido tc-
nico de exgesis o de filologa, y por tanto, es el momento de la metodo-
loga y de los procedimientos de validacin de la compresin.
Es en este punto en el que los crticos de Gadamer le reprochan un
excesivo nfasis en la disyuntiva verdad o mtodo (que, en cierto modo,
prolonga la anttesis diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias
del espritu), y buscan la posibilidad de soslayar esta encrucijada en lugar
de optar. Para Gadamer, o practicamos la actitud metodolgica, o practi-
camos la actitud de la experiencia verdadera renunciando a la objetividad
cientfica. Hoy se intenta superar esta antinomia y se trata de hacer com-
patible la comprensin hermenutica con una metodologa cientfica. Por
ejemplo, en eso es en lo que trabajan algunos textualistas que incorporan
la metodologa del anlisis semntico como recurso potenciador de la
comprensin. El punto de mayor divergencia crtica de stos respecto a la
estructura de toda interpretacin. De hecho, al comparar superficialmente
el discurso hablado con la escritura, poda parecer que sta no introduce
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una determinada manera.
convierte en relevante a un libro no es otra cosa que el hecho de leerlo de
de leer, que encierra una problemtica especfica, ya que lo que, de hecho,
mejor distinguen a la hermenutica es, sin duda, su comprensin del acto
recepcin y reinterpretacin de la tradicin. Pues uno de los aspectos que
hermenutica, tomando como hilo conductor el motivo de la lectura como
los momentos ms destacados por los que hasta ahora ha pasado la teora
las ciencias y las humanidades pareca poco menos que insalvable. Se
encontrado an el modo de consolidarse y reafirmarse, la distancia entre
del espritu, como un saber precario y de segundo orden, que no haba
como el mximo ideal moderno de conocimiento frente a las ciencias
mtico-experimental y sus xitos en la aplicacin a la tcnica apareca
ficidades, la de las ciencias de la naturaleza que con su mtodo mate-
discusin, cuando Dilthey, por ejemplo, haca su propuesta de dos cienti-
En los orgenes del marco conceptual en el que se encuadra luego esta
ferir a las ciencias humanas el estatuto de verdadera ciencia.
males y empricas como las posibilidades del modelo lingstico para con-
ponerse de manifiesto tanto los lmites epistemolgicos de las ciencias for-
el intento de superar la antinomia entre ciencias positivas y humanidades, al
ralismo en Francia. Lo ms destacado de esta discusin, tal vez, haya sido
tica de las ideologas tambin en Alemania, o la polmica sobre el estructu-
tivismo en la sociologa alemana, la controversia entre hermenutica y cri-
mitando sus posiciones a travs de algunas de las polmicas tericas ms
rnea sobre la hermenutica de las tradiciones. Esta discusin ha ido deli-
como la figura que ha polarizado en buena medida la discusin contempo-
de preocupacin, no creo equivocarme si nombro a Hans-Georg Gadamer
tra cultura intelectual, un autor en el que claramente sea perceptible este tipo
pretacin. De modo que si tuviramos que sealar, en el panorama de nues-
vado a la hermenutica a constituirse bsicamente como saber de la inter-
apropiarse su fuerza renovadora. Esta cuestin fundamental es la que ha lle-
que sea posible reefectuar su mundo en el presente, imitarlo como modo de
las grandes obras literarias, filosficas o artsticas del pasado de tal manera
ciencias es el de la recepcin de la tradicin, o sea, el de como comprender
los problemas principales, por no decir el ms importante, de este tipo de
Hoy las humanidades se autocomprenden como ciencias de la cultura o
DIEGO SNCHEZ MECA
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
obra del poeta Claudio Romero6. Por ello, la conversin del problema
interpretativo en tema literario no est exenta de un cierto escepticismo en
relacin con el objetivo que se propone el personaje, ya que resulta mani-
fiesta la dificultad de la aprehensin de un significado que se pretende
plasmar de forma discursiva en un nuevo texto. As, el lector observa los
movimientos del personaje principal y la inevitable provisionalidad de
toda conclusin interpretativa basada en la investigacin biogrfica.
2.2. Una hermenutica de autor
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista centra su bs-
queda del significado en el autor de la obra analizada; de esta forma la
tarea crtica se convierte en una indagacin sobre las intenciones ocultas
del autor o sobre determinados hechos biogrficos que, supuestamente,
aclararan las dificultades que surgen en la comprensin de la obra.
El personaje de Cortzar trata de desentraar el sentido de la obra de
un autor ya muerto, por lo que su presupuesto inicial es indagar en su bio-
grafa, para poner de manifiesto la indisoluble unidad entre vida y obra, y
la necesidad de recurrir a la primera con el fin de comprender la segunda.
En efecto, la primera frase del relato nos informa de que Jorge Fraga, al
cumplir los cuarenta aos, decidi estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero (la cursuva es ma); su propsito, contina el narrador,
va ms all de lo filolgico y lo estilstico y pretende llegar a una nocin
ms profunda de la biografa, en la que el hombre, la tierra y la obra
deban surgir de una sola vivencia (Cortzar, 1974: 26).
A partir de este principio bsico, el crtico comienza su indagacin en
la vida del poeta, descubriendo sus cartas a Susana Mrquez, las cuales
alumbran una concepcin del amor y del mundo que se refleja de forma
6 El relato de Cortzar va encabezado por el siguiente epgrafe: Crnica algo tedio-
sa, estilo de ejercicio ms que ejercicio de estilo de un, digamos, Henry James que hubie-
ra tomado mate en cualquier patio porteo o platense de los aos veinte (1974: 25).
Lgicamente, a partir de aqu, son posibles mltiples lecturas intertextuales relacionando
nuestro cuento con relatos de James; por ejemplo, en Sir Dominick Ferrand aparece el
motivo de las cartas desconocidas, que sacan a la luz aspectos ocultos de la personalidad
de un prohombre de la patria, que, de esta manera, queda desmitificado, algo similar a lo
que ocurre con el poeta de Los pasos en las huellas.
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crtico que proyecta su situacin vital en la del poeta analizado; al menos,
clave interpretativa que propone Fraga no es sino una invencin del
sin y cada del poeta Romero en la ms absoluta de las miserias morales
minar el relato, est legitimado para preguntarse si ciertamente la ascen-
biogrfica no es ms que una autobiografa disimulada. El lector, al ter-
pararse con el autor que acabar comprendiendo que el intento de crtica
a su extremo: difcilmente se puede encontrar una manera mejor de equi-
El relato de Cortzar es un magnfico ejemplo de esta prctica llevada
inagotables.
eleccin de los detalles vitales del creador, que, en principio, podran ser
implica inevitablemente una proyeccin del intrprete, que determina la
recnditos e inditos de una biografa, con el fin de comprender la obra,
los elementos de la hermenutica de autor: la bsqueda en los aspectos
interpretado (Cortzar, 1974: 28). De esta manera, el relato seala otro de
resulta especialmente difcil que su sombra no pise los pies del poeta
su crtica biogrfica no es sino una autobiografa disimulada, en la que
El personaje de Los pasos en las huellas llega a la conclusin de que
en la brutal cada que los fulminaba y destrua (Cortzar, 1974: 45-46).
la farsa, en la mentira esperanzada de una ascensin fulgurante, hermanos
entre su posicin y la del autor analizado: ambos han sido hermanos en
cin de la poesa de Romero, es consciente de los numerosos paralelismos
la situacin del crtico, puesto que Jorge Fraga, a partir de la interpreta-
interpretacin y se produce una aplicacin de la comprensin del texto a
bamos de mencionar: su personaje principal experimenta el efecto de la
El relato que aqu nos ocupa constituye un buen ejemplo de lo que aca-
1996: 326 y 396).
en ltimo extremo toda comprensin es un comprenderse (Gadamer,
olvidar la situacin hermenutica concreta en la que se encuentra: []
forma global, ya que el intrprete no puede ignorarse a s mismo ni
parte eventual del fenmeno de la comprensin, sino que la determina de
intrprete (Gadamer, 1996: 379). La aplicacin, contina, no es una
aplicacin del texto que se quiere comprender a la situacin actual del
intrprete: [] en la comprensin siempre tiene lugar algo as como una
de la aplicacin, es decir, el efecto que produce la interpretacin sobre el
Gadamer, al analizar el problema hermenutico, seala la importancia
3.4. Interpretar y aplicar: el efecto sobre el intrprete
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
el efecto aplicativo de la interpretacin sirve al crtico para cuestionar, no
slo su teora, sino tambin su posicin moral, sus anhelos por promocio-
narse y conseguir los honores, su fulgurante ascenso y cada en el abismo
(Cortzar, 1974: 45-46).
3. CONCLUSIN
El fracaso de los protagonistas de ambos relatos pone de manifiesto
una visin escptica del autor sobre la posibilidad de la interpretacin y
del discurso crtico. En el primer caso, Bruno es incapaz de comprender
el fenmeno artstico y se resigna a una crtica de carcter descriptivo,
cuyo notable xito de pblico no esconde su frustracin ante la impene-
blecidas del jazz de su poca. En el segundo relato, Fraga experimenta
una hermenutica de autor que fracasa por la trampas del propio mtodo;
sin embargo, el crtico, en cierta medida, se redime por el efecto causado
sobre su persona por la tarea interpretativa.
En los dos relatos analizados, los crticos son presentados como perse-
guidores de los creadores; en un caso, por su relacin en vida; en el otro,
por la inmersin que realiza el intrprete en la biografa del poeta. El fra-
caso antes mencionado quiz refleje las dudas de Cortzar hacia la inter-
pretacin concebida como una simbiosis con el productor de la obra arts-
tica, en este caso con el msico y el escritor, una situacin causada por la
dificultad de estos crticos para experimentar la distancia y elaborar un
discurso autnomo con respecto al autor.
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humanidades su principal impulso y razn de ser.
nutica como uno de los movimientos que han hecho de la defensa de las
puede aportar a la cultura de nuestras sociedades del siglo XXI la herme-
resa, por tanto, como intencin de fondo, es averiguar lo que aporta o
nado por la tecnologa y la informtica como el nuestro. Lo que me inte-
el modo en el que se valora hoy la hermenutica en un mundo tan domi-
trar en una cuestin, en un problema desde el que creo posible apreciar
el que abordar esta situacin. Mas que en un autor, este artculo se cen-
cindible delimitar un punto de vista, un aspecto concreto o un autor desde
tan complejo que, para poder decir algo con alguna precisin, es impres-
La situacin de lo que llamamos hermenutica constituye hoy un tema
DE LAS TRADICIONES REINTERPRETADAS
1. LA HERMENUTICA COMO CIENCIA DE LA RECEPCIN
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Diego SNCHEZ MECA
UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
notoria en su poesa, convirtindose aqullas en la clave interpretativa de
la nueva visin que Fraga pretende mostrar.
El crtico de Cortzar quiere comprender la obra desde la vida y, pre-
cisando un poco ms, desde la vivencia, es decir, desde aquellos hechos
vividos que, por su efecto, adquieren un significado duradero (Gadamer,
1996: 97); de esta forma, se sita en la rbita interpretativa del siglo XIX,
poca en la que la vivencia se convierte en el concepto valorativo domi-
nante (Gadamer 1996: 118).
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista conforma una
autntica declaracin programtica de los principios que guan a aquellos
crticos cuyo centro de inters, ms all de la obra misma o de su inci-
dencia en el lector, reside nicamente en el autor. En el relato de Cortzar,
la crtica se convierte en una persecucin, puesto que Jorge Fraga asedia
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de ir obteniendo, en diversas entre-
gas, las cartas que el poeta envi a sta ltima, documentos que sacan a la
luz nuevos detalles vivenciales del poeta, que se suponen claves ocultas
del verdadero significado de su poesa.
Como veremos a continuacin, esta concepcin del crtico como un per-
seguidor, como un bucanero que saquea las fuentes de informacin en busca
del tesoro escondido, implica una concepcin del significado que se encuen-
tra en la base de las categoras hermenuticas de nuestro protagonista.
2.3. El significado: ese misterio oculto
Esta opcin hermenutica, que acabamos de explicar, supone una con-
cepcin del significado de la obra literaria como un misterio oculto que
debe ser desvelado; de este modo, la labor del crtico se reduce a un descu-
brimiento, a la resolucin de un acertijo, con el que pretende en definitiva,
como seala Iser, reclamar la atencin del pblico por su habilidad para sus-
traer del texto algo que se encontraba encubierto (Iser, 1987: 20-21).
El crtico de este relato cree que la poesa de Claudio Romero contie-
ne unas claves ocultas, un misterio, que su investigacin pretende desve-
lar: Cuando hablaba de sus poemas con alumnos o amigos, Fraga llega-
ba a preguntarse si el misterio no sera en el fondo lo que prestigiaba esa
poesa de claves oscuras, de intenciones evasivas (Cortzar, 1974: 26).
La aparicin de unas cartas desconocidas, de una documentacin indita,
se convierte en el ncleo central de la informacin, a partir de la cual
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lo atestigua.
un misterio oculto que debe ser descubierto: el fracaso de su personaje as
Este texto cuestiona esa visin del significado de la obra literaria como
que suponer infinito?
todas sus seguridades, en un proceso que, al menos como hiptesis, hay
aparecer una nueva documentacin desconocida, que vuelva del revs
bierta en primer lugar; pero, quin asegura al intrprete que no pueda
hiptesis crticas, basadas, a su vez, en la correspondencia indita descu-
tigacin de las fuentes: la aparicin de una carta indita desbarata todas la
idea de un significado oculto que puede ser desvelado a travs de la inves-
tiene tambin inters en cuanto que cuestiona, quiz sin pretenderlo, la
tos todos ellos presentes en el texto de Cortzar. A mi entender, el relato
cin y desmitificacin que puede tener el quehacer interpretativo, aspec-
crtica de la autocomplacencia del pblico, ni de la capacidad de mitifica-
No me interesan aqu las connotaciones sociolgicas del relato, ni la
con la publicacin primera del crtico.
entre el pblico que esperaba un discurso mitificador del poeta, en lnea
opuesta a la de su primer escrito, provocando el consiguiente escndalo
so de recepcin del Premio Nacional ofrece una visin absolutamente
hiptesis y hace recapacitar al crtico, hasta el punto de que en el discur-
pretativo, aparece una nueva carta indita que echa por tierra todas sus
ve sus carencias y dificultades: tras la escritura de su exitoso ensayo inter-
aspiracin del personaje; ahora bien, su propia metodologa pone de relie-
obtener un cargo de agregado cultural en una embajada europea, antigua
dente xito editorial, la concesin del Premio Nacional y la posibilidad de
Su primer ensayo, Vida de un poeta argentino, constituye un sorpren-
birlo (Cortzar, 1974: 34).
textos: [] todo coincide, todo se ajusta: ahora no hay ms que escri-
visin del poeta Romero, que transformar la interpretacin crtica de sus texto. Esta explicacin tiene como cometido poner al descubierto la
primeras cartas con la conviccin de haber descubierto una nueva cosmo-
propio mtodo o, en ocasiones, el azar le puede tender: Fraga lee las
facilidad con la que el discurso crtico suele caer en las trampas que su
naje, pone de manifiesto la dificultad de llegar a ese sentido oculto y la
Sin embargo, el relato, tambin en contra de la perspectiva del perso-
fundo (Cortzar, 1974: 26).
de la que casi nada se saba de su sentido ms personal y quiz ms pro- por la distancia.
nuestro crtico pretende revelar una nueva interpretacin para una poesa
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
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como Jauss o Iser, precisando esta idea, aaden que lo que la lectura de
As, si para Gadamer la comprensin es fusin de horizontes, autores
de Gadamer.
vez, la corriente que ms aparece como continuadora de la hermenutica
esbozadas. De estos movimientos, la llamada Escuela de Constanza es, tal
de l, completan, critican o modifican algunas de las posiciones aqu
vista este planteamiento gadameriano, o incluso partiendo directamente
algunos movimientos hermenuticos postgadamerianos que, sin perder de
pre precede y envuelve toda interpretacin. En esta lnea han avanzado
dependencia respecto de los significados de la precomprensin, que siem-
desarrollarse ms que como un momento subordinado a la conciencia de
tica, y, por tanto, la interpretacin innovadora o dependiente, no puede
miento de la autoridad de la tradicin que se reinterpreta. La instancia cr-
momento crtico, pero se autoprohiben situarlo por encima del reconoci-
cia de las tradiciones reinterpretadas. Estas ciencias pueden comportar un
espritu o el de las humanidades como ciencias de la cultura o de la heren-
El punto de vista de Gadamer es, como se ve, el de las ciencias del
MIENTOS DE VALIDACIN DE LECTURAS
3. CONFIGURACIN DEL OBJETO TEXTUAL Y PROCEDI-
es el horizonte a partir del cual la comprensin es posible.
transmitido por la tradicin, que, como estructura de la precomprensin,
zonte del presente lo compone nuestro mundo lingstico o ideolgico,
prensin como fusin de horizontes, a la que antes me he referido. El hori-
interpretacin se ponen as de relieve en la definicin misma de la com-
ser recibida, asumida y trasmitida. Las condiciones de dependencia de la
sucede es que, para Gadamer, antes de ser criticada, una tradicin exige
carcter que la preservacin pura y simple de una realidad natural. Lo que
recepcin y la conservacin de una tradicin cultural no tienen el mismo
hecho de pasarla por la prueba de la duda y de la critica. De hecho, la
De modo que aceptar la autoridad de la tradicin no estara reido con el
tenden contribuir, tambin ellos, a la madurez de una interpretacin libre.
Los argumentos de autoridad, o el recurso a la tradicin trasmitida, pre-
reivindicacin de la tradicin pretende Gadamer oponer tradicin y razn.
DIEGO SNCHEZ MECA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
Tambin pueden pensarse procedimientos de validacin al hilo del cri-
terio poperiano de falsacin. En tal caso, la funcin de falsacin sera ejer-
citada por el conflicto entre interpretaciones rivales. Una interpretacin no
puede ser solo probable, sino tambin ms probable que otras. Se determi-
naran as criterios de superioridad relativa que pueden derivarse de la lgi-
ca de la probabilidad subjetiva. Si es cierto, pues, que hay siempre ms de
una forma de comprender una obra, no ser cierto que todas las interpreta-
ciones sean equivalentes y valgan por igual. Una obra es un campo limita-
do de interpretaciones posibles. La lgica de la validacin nos permite con-
frontrarlas entre s, arbritar entre ellas y llegar a un acuerdo.
Por ltimo, para entender la perspectiva del planteamiento de
Habermas en conexin con la hermenutica de Gadamer hay que exami-
nar los argumentos que, en favor de la libertad de la interpretacin, for-
mula Habermas para oponerse a Gadamer en su famosa polmica
Hermenutica y Crtica de las ideologas, mantenida entre ambos autores
en los aos setenta del pasado siglo. Lo primero que hace Habermas es
oponer, al concepto gadameriano de prejuicio, la nocin de inters. Es
decir, frente al prejuicio, desarrollado por Gadamer sobre la base de la
heideggeriana nocin de precompresin, Habermas desarrolla el concep-
to de inters, que l reelabora en el marco de la reinterpretacindel mar-
xismo llevada a cabo por la Escuela de Frankfurt. No debe pasar inadver-
tida, pues, la tan distinta filiacin de ambos contendientes en la polmica:
Gadamer discpulo y seguidor de Heidegger, Husserl y la tradicin clsi-
ca, y Habermas discpulo y seguidor de Adorno, Horkheimer y la tradi-
cin marxista.
Lo que Habermas pretende, ante todo, con su concepto de inters es
denunciar como ilusoria toda pretensin del sujeto de conocimiento de
situarse ms all de su dependencia respecto al cuerpo y ms all de sus
condicionamientos sociales para alcanzar una objetividad pura. O sea,
Habermas sostiene que lo que antecede y determina todo conocimiento y
toda interpretacin no es tanto ese prejuicio como horizonte de una pre-
comprensin del que hablan Heidegger y Gadamer, sino un inters como
fuerza condicionante externa que procede de la esfera del trabajo o de la
interaccin social. De ah que defienda, en la mejor lnea ilustrada, la exi-
gencia, ante todo, de un ejercicio o accin crtica capaz de desenmascarar
los intereses que subyacen a la empresa del conocimiento. Al contrario,
pues, que Gadamer, Habermas sita la exigencia crtica decididamente
por encima de la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin,
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de autoconfirmacin.
un proceso circular que no nos encierra, sin embargo, en ninguna especie
conocimiento cientfico de ella. Aqu interpretacin y validacin estn en
dad, la validacin de su lectura y de su comprensin ser equivalente al
de ciencia. Y puesto que una obra escrita es, en realidad, una individuali-
puede dar una base firme a una ciencia de lo individual digna del nombre
convergencia de ndices, tpico de la lgica de la probabilidad subjetiva,
ante el pretendido dogma de la inefabilidad de lo individual. El mtodo de
aceptable a la nocin de ciencias humanas, sin necesidad de retroceder
incertidumbre y de la probabilidad cualitativa permitir dar un sentido
a los procesos jurdicos de la interpretacin legal. Solo una lgica de la
a verificacin. La validacin es una disciplina argumentativa comparable
una conclusin es verdadera. Por eso validacin no puede equivaler aqu
pretacin es ms probable que otra no ser lo mismo que demostrar que
lidad que a una lgica de la verificacin emprica. Sostener que una inter-
miento, en este sentido, habr de acercarse ms a una lgica de la posibi-
prensin. Se parte, claro est, de la premisa de que cualquier procedie-
por arbitrar procedimientos de diferenciacin y de validacin de la com-
hermenutica es la de ciertos tericos de la interpretacin preocupados
Otra forma de hacer compatible la actitud cientfica con la compresin
oposicin a otras unidades del mismo sistema.
procesos y relacionarlos con unidades que se definen simplemente por su
considerado. De hecho, siempre es posible abstraer los sistemas de los
texto unos con otros. Esta lgica constituye la ley estructural del texto
operaciones que conectan los conjuntos de relaciones estructurales en el
anlisis lingstico a las obras literarias, podemos mostrar la lgica de las
males que mediatizan la comprensin. As, aplicando procedimientos del
semntica profunda del texto, a travs del anlisis de las estructuras for- BLEICHER J. (1980). Contemporary Hermeneutics. Hermeneutics als
caractersticas de organizacin y de estructuracin del discurso como
caractersticas del texto, lo que exige algn tipo de explicacin de las
sin de una obra pasa necesariamente por las objetivaciones estructurales
prensin, sino que, por el contrario, es su condicin misma. La compren-
visto como algo positivo, algo que no contradice la historicidad de la com-
De modo que este distanciamiento que introduce la escritura, puede ser
distanciamiento en la comunicacin. O sea, significa comunicacin en y
DIEGO SNCHEZ MECA
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
un texto o de una obra requiere es una labor de reefectuacin de las refe-
rencias potenciales que contiene, desde la nueva situacin del lector que
la lee. Esto significa que una obra escrita exige ser comprendida porque
no consiste en una simple sucesin de frases en un mismo pie de igual-
dad, y que podran ser comprensibles separadamente. Una obra literaria es
un todo, una totalidad. Y la relacin entre todo y partes requiere una com-
prensin de tipo circular, puesto que el supuesto de la totalidad est impli-
cado en el reconocimiento de las partes y de sus relaciones. De hecho, los
distintos motivos o temas de una obra nunca estn a la misma altura. Esto
lleva a decir a Ingarden que una obra est siempre inacabada en un doble
sentido. Primero, porque ofrece diferentes visiones esquemticas que el
intrprete est llamado a concretar. Toda obra presenta lagunas, o sea
lugares de indeterminacin que una labor de interpretacin por parte del
lector debe cubrir. Por muy articuladas que puedan estar las visiones
esquemticas propuestas en la obra para su ejecucin por el lector, la obra
es siempre como una partitura musical susceptible de ejecuciones dife-
rentes. Segundo, una obra escrita est siempre inacabada en el sentido de
que el mundo que propone o que proyecta se define como el correlato
intencional de una secuencia de frases, del cual queda por hacer un todo
para que un tal mundo sea intencionado. Ingarden, que fue un excelente
fenomenlogo, aplica la teora husserliana del tiempo al encadenamiento
sucesivo de las frases en el texto, con el fin de mostrar cmo cada frase
indica algo por hacer, o sea, abre una perspectiva, va anticipando la
secuencia a medida que las frases se van encadenando. Es como un juego
de retenciones y anticipaciones que no funciona en la obra ms que si es
puesto en accin por el lector, que acoge la obra en el juego de sus pro-
pias expectativas.
Ingarden hace notar cmo, a diferencia del objeto que se percibe en la
observacin sensible, el objeto textual no llena intuitivamente esas expec-
tativas del sujeto, sino que tan solo induce a transformarlas. Es este pro-
ceso de deslizamiento de expectativas el que se produce como reefectua-
cin de las referencias de la obra. Comprender una obra exige, en defini-
tiva, un viajar a lo largo de ella, abrindose a las nuevas expectativas que
tienden a modificar las propias. La coincidencia con el concepto gadame-
riano de experiencia verdadera es bien patente. Y es, a su vez, este tipo de
lectura y de experiencia el que hace de la obra literaria una obra, la obra
que nicamente se construye en la interpretacin de su escritura con la
accin de comprenderla.
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que la compresin y la comunicacin son posibles.
tinua de los horizontes lingsticos que son tradiciones o mundos en los
mente como un proceso de constitucin, disolucin y reconstitucin con-
sobre la perspectiva de la temporalidad histrica la historia aparece clara-
yectar la condicin de pertenencia del individuo a su mundo lingstico
bin, como una ms, la interpretacin de este sujeto historiador. Al pro-
taciones y reinterpretaciones del pasado dentro de la cual se inserta tam-
cadena de la tradicin, o sea, la mediacin del sucederse de las interpre-
separe y sea la mejor garanta de la objetividad del conocimiento, sino la
historiador y el pasado que trata de conocer no existe ningn vaco que
hay un futuro desligado del presente y del pasado. Por lo tanto, entre el
futuro. No hay un presente ntegramente contemporneo, como tampoco
del presente, por ejemplo, depende en buena medida del pasado y del
siempre mediatizado por la totalidad de los otros momentos. El sentido
por tanto, ya del presente y del futuro. Cualquier momento histrico est
todas. No hay un pasado como algo irreversiblemente pasado y al margen,
pasado puede tener un significado objetivo y determinado de una vez por
La historia no es una sucesin mecnica de acontecimientos en la que el
tampoco existe un pasado autnomo y totalmente separado del presente.
conocimiento, sino un crculo hermenutico y una fusin de horizontes,
existe un sujeto y un objeto independientes y autnomos en la relacin de
positivista de los documentos transmitidos. Pero del mismo modo que no
permita una reconstruccin del pasado a partir de una lectura filolgico-
lidad era el distanciamiento introducido por la separacin temporal, lo que
miento histrico, lo que garantizaba la objetividad de ste y su universa-
de la experiencia histrica. En el concepto preheideggeriano de conoci-
la lectura como recepcin de la tradicin y, por tanto, como articulacin
Consideraciones parecidas se imponen si adoptamos la perspectiva de
sentido me abre.
ese momento soy para dejarme ser en esa otra posibilidad que el nuevo
me dejo transformar por l, es decir, si no me desapropio del yo que en
tido. Pero esta apropiacin no es posible si yo no me abro a ese sentido y
pio de m. Esto es lo que quiere decir lectura como apropiacin de un sen-
que algo que era extrao se convierta en una propiedad ma, en algo pro-
Pues apropiarse de un sentido nuevo mediante la lectura significa hacer
tra vida, para convertirse en el ncleo central de su dialctica ms ntima.
riencia de este tipo, deja de ser una actividad sin transcendencia en nues-
prender, entonces, en qu sentido la lectura, entendida como una expe-
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
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razn comunicativa con el que se trata de reconducir el problema de la
racionalidad al problema de la clarificacin de la accin social, enten- vierte, a efectos del discurso crtico, en un pragmatismo descriptivo que
diendo sta en el marco de la interaccin lingstico-simblica. Es decir,
se tratara de averiguar si la razn, objetivamente dispersa en distintos
mbitos de especializacin, tiene o no una unidad, admitiendo que el
reduccionismo positivista de la racionalidad en el mbito de la ciencia nos
obliga a reconstruir los nexos que comunican la ciencia con la moral, con
la literatura o con la religin.
Con esta rpida ojeada al panorama de la hermenutica se puede apre-
ciar la radical importancia y trascendencia adquirida en nuestra autocon-
ciencia intelectual por el acto de leer. Este pensamiento de la lectura ha
supuesto, como hemos visto, una compleja transformacin de la teora
clsica del conocimiento, que terminaba por absolutizar un ideal positi-
vista de ciencia como saber objetivo y universalmente vlido, y ha acaba-
do por imponer una definicin del conocimiento como comprensin y
como interpretacin. Se abre, de este modo, un marco terico en el que la
recepcin de la tradicin, las llamadas Humanidades, no tienen por qu
sentirse como un saber en situacin de inferioridad cientfica por no poder
rivalizar su mtodo hermenutico con el mtodo matemtico experimen-
tal. La introduccin, en el mbito de la hermenutica, de los logros obte-
nidos por las ciencias del lenguaje, pone fin a la antinomia entre ciencias
de la naturaleza y ciencias del espritu, y da paso a un tipo de debate
mucho ms productivo, y tambin mucho ms urgente, que es el que se
refiere a la distinta funcin que, en nuestra cultura, cada uno de estos
saberes est llamado a desempear.
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DIEGO SNCHEZ MECA
esa estructura de significados lingsticos que es la estructura de la pre-
comprensin, lo que el sujeto conoce no es algo totalmente exterior a l,
sino algo cuyo significado est en la lengua en la que l mismo es o est,
y de la que l participa.
De modo que el conocimiento no puede ser ms que interpretacin o
reinterpretacin de significados lingsticos. Conocer o comprender la ver-
dad de un texto o de una obra no consiste en un acto del sujeto en virtud del
cul ste descubre la objetividad de las intenciones y vivencias del autor,
ayudado por un mtodo que le permite recorrer debidamente la distancia
trasportndole a esas intenciones, y salvar la diferencia simpatizando con
esa vida ajena que se objetiva en el texto. Comprender una obra equivale a
apropiarse la perspectiva de mundo que contiene y que se da en ella de
manera lingstica; es decir, ser la fusin del horizonte o mundo lingsti-
co del lector con el horizonte o mundo lingstico de la obra. Cambia, pues,
el concepto de verdad en juego. El grado de validez de una lectura como
apropiacin (Aneignung) ya no se va a medir en funcin de la mayor o
menor adecuacin entre lo que el lector comprende y lo que el autor obje-
tivamente quiso decir, sino en funcin de hasta qu punto esa lectura cons-
tituye para el lector una experiencia verdadera o experiencia de verdad.
Conviene que nos detengamos un instante en precisar este concepto de
experiencia de verdad referido a la lectura, puesto que se presenta como
la clave normativa para estimar su mayor o menor validez. Este concepto
de experiencia verdadera lo elabora Gadamer en actitud polmica con el
significado que la experiencia haba adquirido en el seno de la teora
empirista anglosajona del conocimiento. As, mientras las ciencias emp-
ricas intentan depurar la experiencia hasta dejarla libre de todo rastro de
historicidad, Gadamer parte de las connotaciones etimolgicas del trmi-
no alemn Erfahrung (que significa experiencia, y que est directamente
emparentado con el verbo fahren, que significa viajar, emprender un viaje,
as como con la palabra Gefahr, que significa riesgo, peligro) y concibe la
experiencia como un tipo de encuentro con otra realidad, con algo capaz
de producir en el sujeto una verdadera transformacin. Experiencia de
verdad o experiencia verdadera sera un acontecer que transforma la con-
ciencia del sujeto, la ensancha o la empobrece, la modifica o la invierte.
Es un acontecer que saca, en cierto modo, al sujeto fuera de los lmites en
los que en ese momento vive, y lo introduce en realidades distintas, en
otros mundos, proyectndole en horizontes ms comprensivos y hacien-
do, en consecuencia, que cambien sus posiciones iniciales. Se puede com-
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cin dentro de un permetro de problemas y soluciones. Crean como un
pedaggica, en la medida en que pueden orientar la labor de interpreta-
las tipologas, en el mejor de los casos, slo pueden tener una funcin
nivel de pensamiento puramente clasificatorio y propedutico. Es decir,
las tipologas, por bien construidas que estn, no van nunca ms all de un
concepcin de las ciencias humanas y de su mtodo hermenutico. Pues
puesta de clasificacin donde se advierten las grandes limitaciones de su
individual se supera como significado. Pero justamente es en esta pro-
poder fijar unos correlatos objetivos idnticos en los que el psiquismo
postulado del carcter idntico del objeto intencional, con lo que cree
mente serio, sirvindose de la idea husserliana de intencionalidad y del
O sea, Dilthey construye un modelo clasificatorio cientfico aparente-
conceptualizar y hacer una ciencia en el mbito de la vida individual.
entonces de unas categoras generales o tipos as construidos, se puede
los casos individuales o de conexiones regulares entre ellos. Al disponer
una tipologa mediante la identificacin emprica de aspectos comunes en
tipificados. Esto es, en esencia, lo que propone Dilthey, o sea, construir
za, en su aplicacin, un conjunto de guas tericas o modelos categoriales
va. Esta ciencia se vertebra en torno a un mtodo hermenutico que utili-
pretacin de los signos o los lenguajes en los que el psiquismo se objeti-
idiogrfico y no nomottico, posible a travs de la comprensin y la inter-
el Psicoanlisis, se piensa en una ciencia de lo individual, en un saber
tficamente mediante el mtodo matemtico o el mtodo inductivo. Como
mismo modo a como los objetos de la naturaleza pueden ser tratados cien-
pueden ser tratadas cientficamente mediante el mtodo hermenutico, del
o de un psiquismo extrao. Y al objetivarse as, las expresiones de la vida
pueden ser percibidos y comprendidos en cuanto signos de una vida ajena
De modo que toda interioridad se mostrara en signos externos que
ayuda de signos sensibles que son su manifestacin.
dice Dilthey al proceso por el que conocemos algo psquico con la
texto en el que sus vivencias se exteriorizan: Llamamos comprensin
lector, de descifrar los contenidos psquicos o vitales del autor a partir del
de la vida. Y la comprensin de esa obra literaria sera la accin, por un
de ese fenmeno originario que es el de la teleologa de las objetivaciones
puede definirse como un sistema organizado que la cultura ofrece a partir
una obra literaria por fijarnos en esta forma especfica de cultura
tecimientos o de las interpretaciones. Supuesta esta metafsica de fondo,
seres, y, por tanto, objetivndose en este fluir de las formas, de los acon-
DIEGO SNCHEZ MECA
LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR
248). La derrota del crtico ante el enigma de la figura del msico se con-
desconcierta al propio Johnny que no se reconoce en el libro: Al princi-
pio me pareci que hablabas de algn otro [] y yo me preguntaba pero
ste soy yo? (Cortzar, 1994: 262).
Como el propio crtico seala, el ttulo del relato adquiere as un nuevo
sentido: el perseguidor no es tanto Bruno, que va tras las huellas del genio
intentando comprender su arte y sus comportamientos, sino el propio
Johnny, quien a travs de la msica parece querer llegar a un lugar ms
all, desconocido incluso para s mismo. Nadie puede saber qu es lo que
persigue Johnny, pero es as, est ah, en Amorous [una de sus grabacio-
nes], en la marihuana, en sus absurdos discursos sobre tanta cosa []
(Cortzar, 1994: 250).
La visin que da el relato sobre la funcin crtica es ciertamente escp-
tica: los continuos desencuentros entre las figuras del crtico y del msi-
co constituyen un reflejo de la dificultad de articular un discurso que, ms
all de lo descriptivo, corra el riesgo de interpretar y comprender la acti-
vidad artstica y musical como un hecho que trasciende a la obra creada.
2. LOS PASOS EN LAS HUELLAS: LA CRTICA A UNA
HERMENUTICA DE AUTOR
Los pasos en las huellas (Octaedro, 1974) es un relato de carcter
metaliterario, pues habla de la literatura, y, precisando un poco ms, dira
que metacrtico, ya que su protagonista propone un modelo interpretativo
de bsqueda del sentido que nos remite a una hermenutica de autor. As
pues, el hilo conductor que va a guiar mi exposicin es la propuesta inter-
pretativa que deduzco de la lectura del texto, y que puede ser sintetizada
en pocas palabras: el crtico de Cortzar propone un modelo hermenuti-
co que, en la dialctica autor-obra-lector, se decanta hacia el primero de
los trminos, por lo que la interrogacin sobre el sentido de la obra se con-
vierte en una indagacin sobre la figura del autor, su intencin oculta y
sus vicisitudes biogrficas.
La interpretacin as concebida presupone que la funcin del intrpre-
te es reconstruir el mundo original de la obra, equiparndose con el autor,
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N. 13 - 2004
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por lo misteriosa, porque no tiene ninguna explicacin (Cortzar, 1994:
o Stravinsky; pero a la vez siente que su diferencia es secreta, irritante
Johnny es un genio singular en relacin con otros como Picasso, Einstein
Bruno cree que la genialidad es nica y, en consecuencia, piensa que
ello y trasmitirlo por medio de la palabra.
mente lo nico importante, pero manifiesta su incapacidad para acceder a
figura de Johnny encubre otra cosa (Cortzar, 1994: 241), que es real-
como una bsqueda trascendente. El crtico intuye continuamente que la
ocurrencias del msico: la reflexin sobre el sentido de la msica de jazz
lo que renuncia a una posibilidad interpretativa latente en las actitudes y
consecuencia, ocupa en la historia del jazz. No consigue ir ms all, por
nes al lenguaje musical predominante hasta entonces y el lugar que, en
renovador del saxofonista en el panorama jazzstico; sobre sus aportacio-
vo. Por eso, el libro de Bruno solamente teoriza sobre la msica y el papel
(Cortzar, 1994: 241), pero niega la posibilidad del discurso interpretati-
a un discurso descriptivo, que se limite a sancionar comparativamente
De acuerdo con mi lectura, el relato propone que la crtica se reduzca
realidad consista en ser crtico de jazz (Cortzar, 1994: 248).
importancia de conseguir que Johnny retorne a la realidad, pero entonces
crtico. Incluso en un momento del cuento, Bruno reflexiona sobre la
narios, que constituyen una vertiente metafsica que escapa al control del
de sus incomprensibles reflexiones sobre el tiempo, de sus delirios visio-
La creacin artstica de Johnny Carter es inseparable de su bsqueda,
cifrable que no tiene explicacin y que cuestiona las certezas del crtico.
el mundo artstico. Sin embargo, por otra, el msico es un misterio indes-
tarea crtica como una forma de racionalizar lo que no es sino intuicin en
ambivalente. Por un lado, como ya se ha sealado, considera necesaria la
La respuesta del texto, representada por las reflexiones de Bruno, es
afirmativa, qu discurso?
central: es posible el discurso crtico sobre el arte?; y si la respuesta fuera
La lectura que realizamos de este relato nos conduce a una cuestin
1.3. La posibilidad del discurso crtico
relacin con la creacin.
terminologa del relato, cuya existencia es dependiente y subordinada en
PATRICIO GOYALDE PALACIOS
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
marco de referencia que puede servir de hilo conductor para identificar,
por ejemplo, una obra literaria situndola por referencia a una poca o a
otras obras literarias. Sin embargo, la autntica comprensin, al menos tal
como Dilthey la piensa, comenzara propiamente en el punto mismo en el
que una clasificacin de este tipo termina, ya que de lo que se trata es de
pasar del tipo a lo concreto, de llegar a captar el sentido de la vida indivi-
dual. El sentido del texto o de la obra literaria es siempre un sentido sin-
gular, no algo genrico o comn. ste era precisamente el punto de parti-
da de la distincin diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu, planteada para hacer posible el paso de lo comn a lo singular.
Es cierto que toda obra literaria se presta a una clasificacin tipolgi-
ca por la parte de horizonte comn con otras obras que comparte. Pero
cualquier obra literaria no asume slo el horizonte de temas y de proble-
mas en el que surge. Es ms, muchas de las categoras de las tipologas
que aparecen en la historia de la literatura por ejemplo, clasicismo
romanticismo, realismo, costumbrismo, etc. fueron en su origen trmi-
nos infamantes en los que los adversarios intentaban encerrar a sus riva-
les como en una especie de crcel abstracta. Por eso, las tipologas no son
slo procedimientos metodolgicos inocentes que preparan el encuentro
del lector con la obra, orientndolo hacia esa regin en la que podr tener
la suerte de comprenderla. Tambin pueden extraviar por el lado de las
abstracciones, de las que la historia de la literatura est llena. Entonces,
en lugar del ncleo de una obra se conoce tan slo su concha vaca, su
escorzo socializado o su etiqueta exterior.
Lo que le pasa a Dilthey es que est muy condicionado por el ideal cien-
tfico de tipo positivista dominante en su poca, construido al hilo del
triunfo de las ciencias naturales y basado en una concepcin del conoci-
miento como relacin sujeto-objeto. Desde esta perspectiva, el lector com-
prende la verdad de la obra literaria cuando accede a la objetividad de las
intenciones del autor y de sus vivencias psicolgicas. Pronto se hace ver,
sin embargo, cmo la importancia adquirida por el modelo lingstico en
el mbito de las ciencias humanas da al traste con este planteamiento de
modo que se refuerza un nuevo papel de la comprensin y de su relacin
con la explicacin. La verdad de la obra no tiene por qu coincidir con las
intenciones subjetivas de su autor, sino que tiene un significado autnomo.
Desde luego, hoy no se comparte ya esa dicotoma diltheyana entre
ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, explicacin y compren-
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