RESUMO No esforo para acompanhar a rpida evoluo social, a
humanidade est ameaada por uma epidemia de depresso, cujo enfrentamento envolve o recurso quimioterapia e psicoterapia. As mudanas afetam a noo de individualidade, fundamental no Iluminismo. A psicoterapia, reunindo manancial de reflexo terico-prtica, investe na recuperao do padro emocional bsico do indivduo. Configura-se uma resposta emergncia de novos e surpreendentes determinantes culturais.
PALAVRAS-CHAVE: Autonomia; Depresso; Identificao.
O BEM-ESTAR PSQUICO, UMA QUESTO SOCIOCULTURAL
A questo da sade mental, com suas implicaes no
relacionamento interpessoal e em seus desdobramentos para a vida e o bem-estar coletivos, tem preocupado particularmente a OMS (Organizao Mundial de Sade). O psiquiatra Jorge Alberto Costa e Silva, diretor de Sade Mental da OMS, at data recente, e primeiro mdico do Hemisfrio Sul a ocupar a direo da Associao Mundial de Psiquiatria, profetiza que o sculo XXI ser das doenas do crebro, "resultado do esforo descomunal do ser humano para acompanhar a rpida evoluo social" (SILVA, 1997, p. 5). Em entrevista a Isto (ISTO /1470-3-12- 97, p. 5-7), sugestivamente intitulada O mal do sculo XXI, ele afirmava ser a depresso a quarta colocada no ranking das doenas mais caras para a sociedade, com perspectiva de saltar para o segundo lugar at 2010, e que os fatores causais externos tm metade procedncia biolgica e metade ambiental. Dentre estes, "o desemprego ocupa lugar privilegiado". Tal
*Prof. Titular (DCIS/UEFS). Mestre em Literatura e Diversidade
Cultural (UEFS). E-mail: jairosapucaia@ig.com.br Universidade Estadual de Feira de Santana Dep. de CIS. Tel./Fax (75) 3224-8049 - BR 116 KM 03, Campus - Feira de Santana/BA CEP 44031-460. E-mail: cis@uefs.br
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enfermidade j atingia 7,5 milhes de pessoas s no Brasil. As
doenas mentais foram, afinal, identificadas como doenas e grave problema de sade pblica. A desinformao , mais uma vez, o maior problema social, pois leva o paciente a grave perda de tempo e recursos (SILVA, 1997, p. 5). Sobre o papel da psicanlise no tratamento, respondeu:
Nenhum. Freud foi o primeiro a admitir que ela no
funciona para tratar a depresso por vrios motivos. O principal que o deprimido um prisioneiro do passado. Ele remi as suas culpas e no v perspectiva de futuro. A psicanlise se baseia entre outras coisas num processo de regresso. O terapeuta estimula o paciente a falar de seu passado, principalmente da infncia. Ora, se o sujeito j prisioneiro de suas lembranas, vamos jog-lo ainda mais para trs? Faz-lo sofrer mais? Admito que as psicoterapias cognitivo-comportamentais ajudam, na medida em que ensinam o paciente a encarar a doena e a no repetir comportamentos que poderiam conduzi-lo a uma nova crise. Mas o fundamental o tratamento bioqumico (SILVA, 1997, p. 7).
Em entrevista recente ao ncora Boris Casoy, passava-se
a limpo a confuso corrente entre o problema do bem-estar psquico do cidado e a utilizao de recursos bioqumicos ou de drogas, convertidas em plulas da felicidade inclusive aquelas que podem produzir excelentes resultados ante disfunes diagnosticadas pelo mdico. Advertiu ento o mesmo psiquiatra que a depresso, dentre outras patologias, tem sintomas semelhantes a situaes normais da vida, tal como tristezas e ansiedades passageiras. No entanto, algumas pessoas esto apelando para as drogas, medicamentosas ou no, visando superao dessas crises regulares. A relao do indivduo com o mundo implica sempre uma certa angstia existencial, cuja contemporizao esteve tradicionalmente afeta aos rituais, ao uso de chs e at de bebidas alcolicas, no convvio social. Houve, porm, uma banalizao desses usos, com o estmulo ao prazer imediato
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e artificial. A alternativa de fuga ilusria ao princpio de realidade
substituiu o verdadeiro bem-estar. Moveu-nos elaborao deste ensaio o propalado estado de desamparo do sujeito humano na modernidade, ante o desafio de adaptao ao crescente ritmo de mudanas em pouco mais de um sculo, sem paralelo na histria, ao qual o nosso aparelho psquico, como rgo de sntese e integrao da relao do ser humano com o ambiente, ainda est inadaptado, do mesmo modo que o nosso sistema corporal. A boa prtica social solicita tal debate, face ao desafio de convivermos socialmente numa civilizao comprometida em excesso com a racionalidade, com as funes lgicas do crebro e as virtualidades miraculosas dessa hipertrofia. Por outro lado, supomos poder aventar uma hipertrofia correlata do irracional, do apelo aos sentidos, da espetacularizao da vida, dos jogos de iluso, da explorao da f, etc. Seriam essas dimenses da vida atual um subproduto do sistema racionalista em curso? Partiremos da concepo da psicoterapia como prtica social, ou seja, "o tratamento por meios psicolgicos de problemas de natureza emocional", valendo-nos de um instrumental que abrange inclusive a Anlise do Discurso Crtica - ADC (FAIRCLOUGH, 1992). Este aspecto de nossa abordagem ter como escopo uma contextualizao do discurso especfico da psicoterapia, como ltimo componente de uma representao da prtica social atravs de trs crculos concntricos. O crculo externo e mais abrangente corresponde ao sistema social, onde reside a matriz social do discurso, ou seja, a situao-problema que requisita a reflexo e o debate, pelos membros da comunidade. O segundo crculo, intermedirio, representa a intertextualidade, o debate sobre o mesmo tema, nos veculos de comunicao. O discurso a considerar, ltimo elo dessa srie concntrica, estaria inserido nesta intertextualidade especfica. Portanto, conforme esse modelo, cada texto editado um recorte particular do dinmico debate social, no qual a comunidade discute os meios de satisfazer a suas demandas e de agregar valores prtica social. A pauta do debate ser, aqui, a pertinncia do discurso de diversas linhas psicoteraputicas, em seguida delineadas, em
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face do quadro de disforia sistmica que vem de ser delineado,
abstrado o exame de suas implicaes ideolgicas, inextricvel do sujeito interessado na questo. Vm a propsito as consideraes do filsofo e socilogo Gilles Lipovetsky sobre a modernidade tardia: Atravessando sozinho o deserto, carregando-se a si prprio sem qualquer apoio transcendente, o homem de hoje caracteriza-se pela vulnerabilidade. A generalizao da depressividade deve ser atribuda no s vicissitudes psicolgicas de cada um ou s dificuldades da vida atual, mas sim desero da res publica, que varreu o terreno at a emergncia do indivduo puro (LIPOVETSKY, 1989, p. 44).
Aqui, nos ocuparemos de contextualizar a urgncia de
recursos psicoteraputicos, face a esse mal-estar emergente, assumindo propores epidmicas. Em carter propedutico, visando a ilustrar o mtodo de abordagem da Anlise do Discurso Crtica (ADC), citaremos a inveno de Victor Frankl, na ustria, na primeira metade do sculo passado, denominada Logoterapia. Aquele pas fora invadido pelas tropas de Hitler, e Frankl ficou aprisionado no campo de Auschwitz, onde morreram todos os membros de sua famlia: seus pais, irmos e sua esposa grvida. A vivncia dessa tragdia frutificou no mtodo psicoteraputico da Logoterapia, que fora comprovado j no mbito das interaes assistenciais do seu descobridor com outros prisioneiros do campo. O segredo da higidez psquica para Frankl, perante as contingncias traumticas da vida, estaria na satisfao da vontade de sentido que caracteriza o inconsciente. A descoberta e a atuao do significado fundamental das vivncias pelo prprio indivduo seria a meta a colimar na psicoterapia e a condio genrica da sade mental, mesmo nas condies mais degradantes e abusivas (FRANKL, 1989). Observe-se que essa premissa, princpio que justifica o mtodo, estava circunscrita no sistema social vigente, contexto devastador dos valores e crenas pessoais, agravado pelas prticas nazistas. O confronto com esse fato social o pressuposto que justifica sua teoria. A Logoterapia surgia, deste modo, em face de um sistema social particular, intertextualizada como produto de formao discursiva historicamente demarcada. Ao dialogar com outros
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discursos e psicoterapias, recebia subsdios do pensamento
existencialista. Assumia, apesar de sua origem localizada, conotaes universais. A fragmentao e deslocamento dos valores e crenas, peculiares era ps-moderna, iniciada em meados do sculo XX, tm tragado e transformado em modas passageiras as mais diversas escolas de psicoterapia, como diz o Dicionrio de psicanlise: Todas as escolas de psicoterapia do sculo XX havia no mundo 500 delas em 1995 so identicamente organizadas. Sejam elas nascidas de dissidncias, cises ou separaes do freudismo, todas so representadas por um lder, que serve simultaneamente de promotor da cura, terapeuta e mestre pensante para seu grupo. Criadas por homens ou mulheres que tm, cada um deles, uma doutrina prpria, e que, tal como Freud, colocam-se em vida como fundadores de um sistema de pensamento, essas escolas em geral desaparecem aps a morte de seus fundadores, dos quais, ento, resta apenas a obra (ROUDINESCO; PLON, 1998, p. 625).
Entrevistas com psiquiatras sobre os distrbios psquicos
e a abordagem atual referente a esses orientam os beneficirios potenciais da psicoterapia, ressaltando, atravs da mdia, sua utilidade, como subsidiria ou no da quimioterapia. A experincia mdica conduziu a assistncia especializada a certa padronizao. reconhecida a vantagem, por exemplo, do mtodo cognitivo comportamental com relao ao tratamento da depresso. Em face do quadro diversificado da psicopatologia, centralizaremos o enfoque deste ensaio na abordagem de uma enfermidade crnica, recm-catalogada sob o nome de distimia: a sndrome do mau humor (um tema dos mais prevalentes em termos de sade pblica). Deveremos examinar o seu tratamento em sua interface com o contexto de generalizao da depressividade. Sua abordagem passar pelo crivo epistemolgico, ao tempo em que aferidas as conseqncias sociais das teorias psicolgicas e das terapias, porquanto consideramos que, "em suma, a subjetividade social cada vez mais o produto da objetivao cientfica" (SANTOS, 1989, p. 13). Como critrio epistemolgico,
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baseamo-nos no pensamento sociolgico de Boaventura de
Souza Santos e em sua crtica epistemologia ps-moderna, quanto funo da cincia na perspectiva das cincias sociais. Segundo ele,
A hermenutica sociolgica das condies de
produo e apropriao do conhecimento , assim, indispensvel para saber como se constituem e distribuem socialmente os sujeitos sociais e seus objetivos e, portanto, como se desenrolam os processos de potenciao e de degradao da subjetividade social (SANTOS, 1989, p. 13).
Para esse efeito, arrolaremos preliminarmente as caractersticas
fundamentais do subtipo depressivo, conforme foram enumeradas em livro recente, dirigido por psiquiatras a especialistas ou no. Para Kurt Schneider (1950), tais caractersticas so:
1. o pessimismo, a tristeza, a seriedade e a
incapacidade de sentir prazer ou relaxar; 2. a desconfiana; 3. a preocupao exagerada com o sentido da vida; 4. a noo extrema do dever, so operosos e rgidos; 5. o ceticismo extremo; 6. a autocrtica exagerada (CORDS, NARDI, MORENO, 2002, p. 21). E, mais adiante, sobre o tpico distimia: Segundo as diretrizes diagnsticas da CID-10 (OMS, 1993 apud CORDS), o aspecto essencial uma depresso do humor muito duradoura, a qual nunca ou apenas raramente grave o bastante para preencher os critrios para transtorno depressivo recorrente, gravidade leve ou moderada (Idem, p. 28). (...) A distimia pouco diagnosticada e tratada, talvez devido sua identificao recente como entidade clnica. Isso significa que muitos clnicos gerais e psiquiatras no esto familiarizados com esse diagnstico. Pesquisas clnicas tm mostrado
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que muitos casos diagnosticados como transtorno
de personalidade eram, na verdade, depresso crnica (AKISKAL, 1985; KOCSIS et al., 1991, p. 74, apud CORDS).
UM RECORTE DOS ESTUDOS CULTURAIS
O sistema social interpela os sujeitos sobre a identidade
cultural desses, ao tempo em que lhes assinala diferentes possibilidades de identificao, facultando assumirem determinado papel social e, diante disso, afetando seu modo de ser. Entretanto, os estudos culturais diagnosticaram a situao hoje experimentada pela sociedade como uma crise de identidade generalizada, causada pelas rpidas mudanas na identidade, verificadas nas ltimas dcadas, no ambiente livre da modernidade ocidental. O sintoma dessa crise a fragmentao da identidade cultural, ou seja, o deslocamento do centro de referncia nas representaes e auto-representaes do sujeito. Tal situao implica estar o sujeito sob o fogo cruzado de diversas identidades, pelas quais contraditoriamente interpelado, ao tomar posio frente a questes vitais como: Quem eu sou? O que poderia ser? Quem eu quero ser? Contra o pano de fundo de um cenrio globalizado e multicultural, avulta hoje o conflito vivido pelas subjetividades, devido incongruncia das identidades que aliciam os sujeitos. No contexto global, a crise estaria relacionada a preocupaes com as identidades nacionais e tnicas e, no contexto mais local, traduzida em preocupaes com a identidade pessoal, como, por exemplo, com as relaes sociais e a poltica sexual. As reflexes sobre essa nova interpelao do sujeito tiveram sua antecipao na revoluo terica total, ou seja, na rejeio da crena na essncia universal do homem como base terica, abolio proposta pelo marxismo em meados do oitocentos (SILVA, HALL, WOODWARD, 2000, p. 16). A modernidade articulou uma filosofia social individualista e competitiva a uma concepo da natureza como objeto de explorao e controle externos, sobretudo aps a Revoluo Industrial. Esse controle, que seria estendido ao homem e a sua subjetividade, pautado numa viso mecanicista e matematizada
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do universo, tendo como correlato o desprezo do fenmeno
esttico e da afetividade humana. Como reflexo dessa ideologia de controle e explorao externa do mundo e do homem, o conhecimento cientfico vazado num discurso anormal, inatingvel pelo cidado mdio. O conhecimento que move a civilizao, por sua natureza distante e inatingvel, implica o controle pelo outro. Em compensao, uma reflexo hermenutica visa transformar o distante em prximo, o estranho em familiar, atravs de discurso orientado pelo desejo de dilogo com o objeto da reflexo, para que esse nos fale numa linguagem que nos seja compreensvel. Aprofundar a autocompreenso do nosso papel na construo da sociedade faz-se tanto mais importante quanto verdade que o discurso cientfico "tem se tornado, no seu todo, um discurso incomensurvel com os discursos normais que circulam na sociedade e do sentido s prticas e relaes sociais individuais que a constituem". Graas ao desenvolvimento tecnolgico da comunicao produzido pela cincia moderna, possvel hoje a criao de "uma configurao de conhecimentos que, sendo prtica, no deixe de ser esclarecida e, sendo sbia, no deixe de estar democraticamente distribuda" (SANTOS, 1989, p. 41-42). Mudanas sub-reptcias, porm fatais, abalando o cho de crenas em que nossa prtica social est assentada, contribuem para a crise de identidade e seus transtornos:
Depois de trs sculos de prodigioso
desenvolvimento cientfico, torna-se intoleravelmen- te alienante concluir (...) que a acumulao de tanto conhecimento sobre o mundo se tenha traduzido em to pouca sabedoria do mundo, do homem consigo prprio, com os outros, com a natureza. Tal fato, v-se agora, deveu-se hege- monia incondicional do saber cientfico e conseqente marginalizao de outros saberes vigentes na sociedade, tais como o saber religioso, artstico, literrio, mtico, potico e poltico, que em pocas anteriores tinham em conjunto sido respon- sveis pela sabedoria prtica (a phronesis), ainda
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que restrita a camadas privilegiadas da sociedade
(SANTOS, 1989, p. 147).
Novas tecnologias pem em xeque valores cedios, ao
tempo em que a desigualdade social inqua tornou-se um obstculo para o compartilhamento das conquistas e benesses da cincia. Vejamos o que nos estaria reservado com relao ao projeto social do Iluminismo, em face de recentes tecnologias, pregnantes no mbito do sentido da vida humana. Surgem questes sobre o nosso papel na construo da sociedade ou do mundo da vida, quando a tecnologia tiver decifrado completamente os processos constituintes e as estruturas da memria, da cognio e da personalidade, e nos tiver dado controle sobre elas; quando formos capazes de compartilhar ou vender nossas habilidades, caractersticas de personalidade e memrias; quando alguns indivduos comearem a abandonar a individualidade por novas formas de identidade coletiva.
O edifcio do pensamento tico ocidental desde o
Iluminismo estar em uma crise terminal. As tendncias polticas e ticas que hoje so previsveis, enquanto o Iluminismo avana para seu telos, se tornaro imprevisveis. Enquanto os transumanistas trabalham para completar o projeto do Iluminismo, a mudana para um padro de lei e tica baseado na conscincia, tambm devemos preparar valores polticos e uma tica social para a era alm do indivduo autnomo e singular (HUGHES, 2001, p. 10).
O sistema social constitui o locus onde os sujeitos apreendem
a premissa de sua ao discursiva, a partir da qual argumentaro em prol de alguma reivindicao a satisfazer (matriz social do discurso). Neste ensaio, examinamos a prtica social em face da demanda de assistncia psicolgica, porm, detendo-nos especificamente no problema relativo tendncia depressiva, caracterstico da ps-modernidade. Abordamos o dilogo das escolas de terapia (intertextualidade), e entre estas e o contexto social, ao ensejar a formao discursiva acerca do problema aludido.
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Alvim Toffler recentemente fez projees sobre o contexto
sociocultural em emergncia (sistema social), inferindo que o movimento zen um profundo ataque s idias e aos valores do iluminismo. O movimento iluminista dos sculos XVII e XVIII, promoveu a cincia, o ceticismo e o conceito de progresso. Foi o oposto da religio. Naquele tempo, havia um grande abismo entre religio e cincia. A tendncia que as duas coisas se aproximem cada vez mais. Por outro lado o quadro epidmico de depresso se apresenta, segundo uma interpretao sociolgica, como introjeo pelos pacientes do estreitamento da experincia humana, induzido pela sociedade tecnocrtica. Observe-se que estamos nos referindo aos aspectos dessa doena afetos ao ambiente, em detrimento dos aspectos explicados exclusivamente pelo equipamento biolgico ou gentico. Socialmente, a aludida tendncia depressiva resultaria da incorporao ao pensamento dos valores e crenas dicotmicos e absolutistas, propiciados pelo sistema sociocultural. Os sintomas psquicos da distimia atestam essa introjeo, porquanto so apontados seis tipos de erros sistemticos no processamento das informaes pelos pacientes distmicos: a inferncia arbitrria, a hipergeneralizao, a abstrao seletiva, o exagero e a minimizao, a personalizao e o pensamento absolutista dicotmico. Desse modo, "o paciente deprimido freqentemente apresenta um 'processamento falho das informaes'. Os erros sistemticos de processamento levam manuteno das crenas negativistas do paciente, apesar das evidncias contraditrias" (CORDS, NARDI, MORENO, 2002, p. 86). A sociologia forneceu uma crtica do individualismo racional do sujeito cartesiano (o sujeito que se pauta pelas crenas e valores individualistas do Iluminismo), localizando ao contrrio o indivduo em processos de grupo e em normas coletivas, as quais subjazem aos contratos entre sujeitos individuais. Assim, enquanto os indivduos so formados, subjetivamente, atravs de sua participao em relaes sociais mais amplas, inversamente, os processos e estruturas sociais so sustentados pelos papis que os indivduos neles desempenham. A teoria da socializao explica o processo de identidade cultural, radicando-o num jogo que consiste na internalizao do mundo exterior pelo sujeito e/ou na externalizao da subjetividade pelo sujeito,
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atravs da atuao no mundo concreto. Forjam-se identidades
interativas, visando integrao do indivduo e da sociedade. Pode-se ento identificar a negociao entre diferentes papis sociais numa mesma personalidade. Parafraseando Stuart Hall, este modelo sociolgico interativo, com sua reciprocidade estvel entre interior e exterior, , em grande parte, um produto da primeira metade do sculo XX.
Entretanto, no mesmo perodo, um quadro mais
perturbado e perturbador do sujeito e da identidade estava comeando a emergir dos movimentos estticos e intelectuais associado com o surgimento do Modernismo. [...] Encontramos, aqui, a figura do indivduo isolado, exilado ou alienado, colocado contra o pano-de-fundo da multido ou da metrpole annima e impessoal (HALL, 2000, p. 32-33).
Haveria logo mais outros deslocamentos da identidade
cultural, como a descoberta do inconsciente por Freud, arrasando o conceito do sujeito cognoscente e racional, provido de uma identidade fixa e unificada. A partir de Freud, seguiu-se a decantao e a vigncia da concepo lacaniana da identidade como um processo, e jamais uma coisa acabada, sendo nossa vocao de adultos procurar recapturar o prazer fantasiado da plenitude do eu, aprendida na infncia, na qual em face do outro a criana se imagina como uma pessoa inteira. Poderamos alinhar um terceiro descentramento do sujeito, decorrente do ponto de vista consistente em considerar a lngua como um sistema cultural e no um sistema individual, consagrando a proposta de Ferdinand de Saussure. Os lingistas modernos, como Jacques Derrida, sob a influncia de Saussure, argumentam que o falante individual, apesar dos seus melhores esforos, no pode, nunca, fixar o significado de uma forma final, inclusive o significado de sua identidade. O significado inerentemente instvel. O ego procura sua identidade, mas constantemente perturbado pela diferena, da qual depende o seu significado. Segundo Stuart Hall, "existem sempre significados suplementares sobre os quais no temos qualquer controle, que surgiro e subvertero nossas tentativas para criar mundos fixos e estveis" (HALL, 2000, p. 41).
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Participou ainda na genealogia do sujeito e identidade
modernos, segundo Foucault, o descentramento consistente num novo tipo de poder, que ele chama de poder disciplinar.
O poder disciplinar est preocupado, em primeiro lugar, com a
regulao, a vigilncia e o governo da espcie humana ou de populaes inteiras e, em segundo lugar, do indivduo e do corpo. [...] Seu objetivo consiste em produzir um ser humano que possa ser tratado como um corpo dcil. (DREYFUS; RABINOW, 1982, p. 135 apud HALL, 2000, p. 42).
O quinto descentramento apontado pelos estudos sociais
corresponde ao conjunto de novos movimentos sociais, a exemplo do feminismo e do movimento gay. Essa onda reivindicatria trouxe o questionamento da distino clssica entre o privado e o pblico. O seu slogan era: o pessoal poltico. Politizando a subjetividade, o feminismo incrementa a desero da res publica. Diante disso, exacerba-se a crise introduzida pela cidade moderna na articulao entre a vida privada e a vida pblica. Ao designarmos a pessoa como sujeito, a prpria palavra usada denota unidade, substancialidade. No entanto, essa consistncia ficou para trs, resqucio histrico da concepo iluminista de identidade cultural. O processo de mudana conhecido como globalizao, e seu impacto sobre a identidade cultural na modernidade tardia, empresta hoje mudana um carter ontolgico. Cumpre-se, com maior rigor, a constatao de Marx e Engels, (apud HALL, 2000, p. 14) em meados do oitocentos, sobre o ambiente cultural da modernidade: "tudo que slido se desmancha no ar [...]" No de estranhar que o sujeito fragmentado, vigiado e controlado com vistas a uma ductilidade, desenvolva formas de adaptao para sobreviver a tais circunstncias, impostas pela dinmica da vida social. Uma dessas formas de adaptao o recurso psicoterapia que, a partir do quadro de demanda emergente, se populariza, no se eximindo de imbricar-se numa diversidade de instituies, lado a lado com as demais tcnicas de promoo humana. Aloca seus servios, ante um pblico carente, em contigidade com as prticas corporais reeducativas.
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Desse modo, abre uma fronteira ao autoconhecimento, em
suplemento a mtodos de relaxamento e de dinmica de grupo, praticados inclusive nas empresas, academias e equipes esportivas. Compatvel com a angstia bsica da existncia, a psicoterapia integra uma estratgia social de plausibilidade das emoes e experincias autnticas, em nome da sobrevivncia e do bem- estar dos cidados. Como instrumento psicossocial que deve ser, compete psicoterapia, por excelncia, observar as crticas e propostas de B. S. Santos, quanto ao paradigma epistemolgico que vem distanciando o discurso da cincia da compreenso e do controle pelos seus beneficirios. De fato, ela um local de debruamento sobre as condies particulares, subjetivas, em que uma individualidade desabrocha para o mundo, desde a concha obscura de seus conflitos irresolvidos. Trata-se de pesquisar e ajudar (com) o cliente a integrar o seu idioleto particular, mediante um processo de crescente equilbrio indivduo/sociedade, que lhe abra uma interao mais plena com a linguagem e com o ethos do contexto social. Nesse aspecto reintegrativo do tratamento psicolgico, incide a presuno de a terapia acomodar-se a interesses ideolgicos, subjacentes ao sistema social. A propsito, citaremos um excerto do livro A perspectiva cientfica, do filsofo e humanista Bertrand Russell, obra de divulgao e reflexo epistemolgicas dos primrdios do ps-modernismo. Julgava ele que a psicanlise no havia considerado com bastante profundidade a distino entre fantasia e realidade, supondo que, para fins prticos, fantasia seja o que o paciente acredita e realidade o que o analista cr. Mediante tal crtica da teoria psicolgica da psicanlise, alertava para o fato que os leigos ou mdicos s so reconhecidos como analistas depois de terem sido analisados, e no decorrer desse processo, presume-se que adotem o ponto de vista certo da realidade. Se conseguirem levar esse ponto de vista ou transmiti-lo aos pacientes, conseguiro a cura dos mesmos. "Sem entrar em sutilezas metafsicas, poderamos dizer que a realidade o que geralmente aceito, enquanto fantasia o que apenas acreditado por um indivduo ou grupo de indivduos".
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O filsofo B. Russell verbera a psicanlise por ser demorada
e cara e, a seguir, alerta o leitor de que,
considerada como teraputica, a psicanlise
uma tcnica cuja finalidade substituir os desejos pessoais por impessoais como fontes de crena sempre que os desejos pessoais se tornaram dominantes a ponto de interferirem com a conduta social (RUSSELL, 1956, p. 165 a 167).
Freud falhara na tentativa herica de estabelecer a psicanlise
como cincia emprica exata, e, portanto, neutra, como a fsica. Porm, obtivera "um procedimento psicolgico de investigao de processos psquicos quase inacessveis de outra maneira" (ASSOUN, 1996, p. 24). No havia diferena entre pesquisar o ser neurtico e trat-lo, na busca de liberar a autntica realidade psquica do enfermo, atravs do mtodo da associao livre, regra fundamental da psicanlise. Freud inventou a metapsicologia como contraposio psicologia clssica, que focalizava os fenmenos da conscincia. "A metapsicologia, nesse sentido, o que apela, contra a 'psicologia', para a necessidade de fazer justia aos 'processos que levam para alm do consciente' (ASSOUN, 1996, p. 31). Prospera, por outro lado, a anlise cultural do legado freudiano. O crtico literrio Richard Webster denuncia nele o racionalismo, com suas implicaes ideolgicas. Em prejuzo das leituras em voga da doutrina psicanaltica, Webster ressalta, no seu livro Por que Freud errou, que o prprio inventor da psicanlise sempre se reconheceu como um racionalista, tencionando suplantar, pelo esclarecimento cientfico, o lastro obscurantista que as religies haviam implantado nas mentes. Contudo, Freud teria pecado ao incidir no velho dualismo dogmtico e teolgico. Apesar da frustrao da tentativa freudiana de formular uma teoria da natureza humana adequada, tal tentativa teria sido importante, porque procurou dar guarida a muitos aspectos que outros tericos, ainda mais rigorosamente racionalistas que ele, buscaram excluir quer de sua interpretao, quer da natureza humana. necessrio aceitar esse legado, para estar em condies de ir alm da psicanlise e construir uma teoria
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da natureza humana que seja consonante com a biologia darwiniana
e que possua a fora explanatria que falta psicanlise (WEBSTER, 1999, p. 465).
Valemo-nos da complexa trajetria cultural do pai da psicanlise
como exemplo ilustrativo do processo bsico de identificao cultural. Recebeu ele uma educao aberta filosofia do Iluminismo. Judeu infiel e incrdulo, hostil a todos os rituais e religio, jamais renega sua judeidade. Declarou detestar Viena; entretanto, como l cresceu, ficar-lhe-ia ligado por laos indestrutveis. A partir de 1914, rev alguns dos conceitos bsicos da psicanlise, como o do inconsciente e o do dualismo pulsional, revalorizando duas figuras da mitologia grega, Eros e Tnatos, a fim de postular a existncia de uma pulso de morte. Isso ocorreu "em um momento em que a sociedade vienense, j preocupada com a sua prpria morte desde o fim do sculo, se confrontava com a negao absoluta de sua identidade". Segundo Stefan Zweig, Viena tornara-se "uma sombra cinzenta, difusa e sem vida, da antiga monarquia imperial." Na mesma poca, o pai da psicanlise publicou um ensaio sobre a guerra e a morte, em que sublinhava a necessidade do indivduo de organizar-se em vista da morte, a fim de melhor suportar a vida (ROUDINESCO e PLON, 1998, p. 277). Transparece certo nexo entre os termos dessa reviso e a aludida crise de valores da sociedade vienense. A vivncia especfica de Freud no teria sido indiferente, mas servira de matriz para apreender uma homologia entre aquele contexto e a dinmica do inconsciente humano. Ademais, Freud contribuiu assim para a identificao do sujeito universal, problema central da modernidade. Assim, Freud supria tambm sua prpria identidade cultural. A construo da identidade cultural envolve a subjetividade, a relao com o eu na qual um sujeito se reconhece e se constitui como sujeito. O desempenho do sujeito (performance) antecede a identidade assumida. Ele investe sua personalidade (desempenho existencial, vivencial, cognitivo), no processo interativo, contnuo de atualizao da identidade. em si prprio que opera a sntese do passado com as condies socioculturais do presente, assumindo posies
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de identidade que os discursos da identidade lhe oferecem
(SILVA, HALL, WOODWARD, 2000, p. 15). Torna-se impositivo reconhecermos o nexo do pensamento existencialista, no mbito da psicologia, com a necessidade generalizada de fazer face crise de identidade, perquirindo a questo bsica, o sentido da existncia (MAY, 1974). Essa crise por si mesma, como vivncia de vazio existencial, induz o sujeito a confiar os seus arcanos, ao recorrer ao mbito da psicoterapia, para aprofundar sua experincia de vida. Por outro lado, ressalte-se que certos temas da psicologia vm sendo especialmente debatidos atravs da mdia, incrementando, portanto, o processo de comensurabilidade do discurso cientfico com os discursos normais que circulam na sociedade e do sentido s prticas e relaes sociais individuais que a constituem.
ATENDENDO DEMANDA SOCIAL
A definio clssica de psicoterapia o tratamento por
meios psicolgicos de problemas de natureza emocional, no qual um profissional treinado deliberadamente estabelece relao especfica com o paciente, com o objetivo de remover, modificar ou retardar sintomas existentes; corrigir padres de comportamentos desadaptados; promover o desenvolvimento e o crescimento positivo da personalidade. Por essa definio, as tcnicas psicoteraputicas abrangem trs possibilidades de abordagem: psicoterapias de apoio; psicoterapias reeducativas; psicoterapias reconstrutivas.
O termo psicoterapia abrange todos os mtodos de tratamento
psicolgico, inclusive a psicanlise. A psicanlise a tcnica psicoteraputica reconstrutiva por excelncia. Entretanto, a modernidade tardia tem sido marcada por terapias basicamente reeducativas, como a logoterapia, o rogerianismo, a bioenergtica, o psicodrama, a biodana, a gestalt-terapia, a hipnoterapia e o treinamento autgeno, introduzindo, na esteira deste ltimo
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modelo, terapias corporais, e/ou mtodos pioneiros de relaxao,
para opor-se ao estresse e ao desajuste da vida atual. A sabedoria popular vem incorporando prticas psicossomticas tiradas do repertrio oriental, nas quais a episteme do Ocidente iria abeberar-se. Por sua vez, a auto-ajuda foi institucionalizada, recentemente, para estimular o indivduo a resolver dificuldades de ordem psicolgica fazendo uso dos prprios recursos mentais e morais. Observamos na psicoterapia a convalidao da prtica investigativa chamada dupla ruptura epistemolgica: "uma vez feita a ruptura epistemolgica com o senso comum, o ato epistemolgico mais importante a ruptura com a ruptura epistemolgica" (SANTOS, 1989, p. 41). Essa prtica est representada pela incorporao da sabedoria oriental psicoterapia, numa associao com as prticas do Ioga. (Na medicina psicossomtica, esse hibridismo se manifesta atravs do treinamento autgeno, mtodo de auto-relaxao concentradora, no qual se basearam todas as outras psicoterapias fundadas no relaxamento). Donde resulta a valorizao e integrao de mtodos de meditao que associam a prtica corporal e a terapia. Normalizao do discurso cientfico, no mbito da psicoterapia, de modo a permitir uma comensurabilidade entre o discurso da cincia e o do homem comum, num dilogo entre os dois nveis de pensamento anteriormente separados, o cientfico e o do senso comum, ou bom senso, enquanto inteligncia emergente do senso comum. O discurso da psicologia dever tornar-se algo cada vez mais familiar e comensurvel vida cotidiana, numa derrogao da hegemonia incondicional do saber cientfico. Nova atitude gnosiolgica, portanto, em sintonia com o ps- modernismo, emancipa o sujeito das limitaes da tradio cientfica, confirmando que a cincia estaria recobrando sua funo social perdida, aps trs sculos de prodigioso desenvolvimento. O co-autor de Principia mathematica prognosticara, em meados do sculo XX, a sntese de recursos teraputicos, inclusive com o uso de chs e/ou remdios. "Para fins prticos de tcnica educacional, penso que o educador dever agir como um psicanalista quando se interessar por assunto que toque instintos poderosos, e como behaviorista nos assuntos
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em que a matria no tenha importncia emocional para a
criana" (RUSSELL, 1956, p. 167). Analogamente, o fisiologista Pavlov, que forneceu as bases reflexolgicas do behaviorismo, j prognosticava para a abordagem do fato psquico uma atitude hermenutica, em detrimento da exclusiva neutralidade epistemolgica: "A psicologia, no que toca ao subjetivo do homem, tem o natural direito de existir; porque o nosso mundo subjetivo a primeira realidade que deparamos". (apud RUSSELL, 1956, p. 47). A Terapia Cognitiva Comportamental (TCC), prescrita para curar a distimia em associao quimioterapia, integra esta perspectiva hbrida. A terapia cognitiva foi elaborada por Aaron Beck e seus colaboradores, ao longo dos anos de 1963 a 1979, primeiramente para o tratamento da depresso, atualmente associando-se- lhe o enfoque comportamental. Em resumo, uma terapia ativa, diretiva, estruturada e limitada no tempo, cujos objetivos so ensinar o paciente a reconhecer as cognies negativas e as conexes entre cognio, afeto e comportamento; examinar as evidncias contra e a favor de pensamentos que so automaticamente distorcidos, imaturos e a substituir estas cognies por interpretaes mais orientadas para a realidade. Dentre as psicoterapias reeducativas, encontra-se a TCC, considerada uma abordagem teraputica fundamental em psiquiatria. Constituiu uma reao psicanlise, cujos conceitos inculpava de subjetivismo e de incorrerem em tautologias e auto-explicaes dogmticas. Reagia tambm contra o princpio psicanaltico segundo o qual toda conduta tem uma causa interna. Concentra-se no comportamento e afirma que as condutas indesejadas so adquiridas em nossa histria de vida, podendo ser modificadas e substitudas por outras mais adequadas. Desse modo, concentra-se no aqui e agora, supondo que a histria passada no pode ser modificada, tendo relevncia, to-somente, em vista dos efeitos atuais que possa propiciar. A proposta bsica estimular o paciente a mudar sua forma negativa de ver o mundo e a avaliar objetivamente as evidncias para ter uma explicao mais otimista. A terapia cognitivo-comportamental est estruturada em 12 a 20 sesses de 45 minutos por aproximadamente 12 semanas (CORDS/
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NARDI/MORENO, 2002, p. 87). Em funo de sua filosofia, a
TCC envolve uma determinao de objetivos claros e especficos, atuando em vrios nveis de funcionamento do indivduo: o comportamento, a emoo, as reaes fisiolgicas e a forma como a pessoa percebe o que lhe acontece. A mudana dever ocorrer em todos esses nveis, sem que haja uma nfase maior em qualquer um deles.
CONSIDERAES FINAIS
A tarefa de atribuir sentido existncia dificultada pelas
circunstncias da ps-modernidade:
1. a desero de qualquer apoio transcendente como suporte para
os valores, no ambiente impessoal e burocrtico da sociedade urbana; 2. os atrativos frvolos da cultura do consumo e suas desiluses, antecmara da depresso; 3. a fragmentao da identidade cultural, com o deslocamento do centro de referncia do sujeito, determinando a ruptura do conceito moderno e integrado do eu.
A ruptura epistemolgica da cincia ps-moderna tem na
psicoterapia um exemplo ilustrativo, ao subsumir a comensurabilidade do discurso da cincia com o discurso normal que circula na sociedade e d sentido s prticas e relaes sociais individuais que a constituem. Esta convergncia de sentidos (enquanto vivel) contribue para o aprofundamento da autocompreenso, pelo sujeito,do seu papel na construo da sociedade. Ao tratar o mal do humor, ocasionado pela complexidade da vida contempornea, a psicoterapia (a exemplo da medicina) vale-se desse dilogo sem abdicar do compromisso cientfico. Assim, reeduca o cliente para habilitar sua sabedoria prtica, perante o quadro de crise na conquista e preservao da identidade pessoal e social.
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DIALOGUE BETWEEN THE PSYCHOTHERAPY AND THE
POST-MODERN CONTEXT
ABSTRACT Due to the effort to accompany the fast social evolution,
the humanity is threatened by a depression epidemy. Its confront involves the resource to the chemotherapy and the psychotherapy. The changes affect the notion of individuality, essential in the Iluminism. The psychotherapy gathering theoretical and practical sources of reflection invests in the recovery of the individuals basic emotional pattern. An answer is configured in face of the emergency of new and surprising cultural determinants.
KEY WORDS: Autonomy; Depression; Identification.
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