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MINISTERIO DE EDUCACIN

DIRECCION NACIONAL DE FORMACIN Y CAPACITACION DOCENTE

INSTITUTO SUPERIOR PEDAGOGICO PRIVADO


LIBERTADOR JOSE DE SAN MARTIN
YUNGUYO
D.S. 03-94-ED

INTEGRANTES:

- EFRAIN ROBERTO QUISPE CHALCO


- ELSO MAMANI YUCRA
- HUGO PEREZ CONDORI
- ROGELIO CALISAYA MAMANI
- SARA QUISPE HUALLPA
- CRISTIN SABAS .

SEMESTRE / CICLO: VIII

DOCENTE: GUALGERTO ISMAEL HUARICHI ESCOBAR

YUNGUYO PER
2007
Texto N28

La causa que muchos consideran como facticias a entidades como v-1 es el hecho de que no se puede
observar ninguna correspondencia fundamental entre ellas y mundo objetivo. Pero si asemos como miso de
la predisposicin por la actividades existenciales y son acgenos a la lgica relacional mente no tendremos
ninguna dificultad en sealar el lugar exacto en donde se encuentra V-1 en el mundo objetivo. nicamente
debemos tener una cuenta que no se trata de una cosa ni de la propiedad de una de una cosa sino de una
relacin o transformacin entre las cosas.
La dificultad para explicar como es que una pura ficcin puede dar razn a dar como servicio como indico
para explicar los procesos de la naturaleza sola mente se presenta si se obtiene exclusivamente a la lgica
de sus sustancias y atributo. Creo que no ah ninguna dificultad para mantener, si se desea, la teora de la
copia de la verdad, siempre que se acepte que el mundo contiene tambin, a lado de las cosas de sus
cualidades relaciones y procesos entre ellas, y que la fecundidad de la ciencia no consiste precisamente en
copiar las cualidades de las cosas, sino en agregar y simbolizar aquellas relaciones o procesos que se
repiten como mayor frecuencia.

1: Raz cuadrada de menos uno:


A) Es u numero. C) Es una cosa. E) Es una relacin.
B) Es una ficcin. D) Es un atributo.

2: La lgica de sustancias y atributo:


A) Es insuficiente para explicar todo los aspectos del mundo objetivo solo tiene
Cosas atributos.
B) Se limita la clasificacin de la cosas y de sus respectivas cualidades.
C) Considera como pura ficcin a los nmeros imaginarios.
D) todas las anteriores.
E) Ninguna de las anteriores.

3: La predisposicin por las entidades existenciales:


A) Llevara a aceptar que el mundo objetivo solo tiene cosas y atributos.
B) Seala el lugar exacto de los nmeros imaginarios.
C) Establecen la correspondencia entre lo lgico y lo imaginario.
D) Encuentra dificultades insuperables para explicar relaciones.
E) Todas son correctos.

4: La teora de la copia de la verdad


A) Es inexacta aunque sencilla.
B) Corresponde a la lgica incompleta.
C) Nesecita del complemento apartado por la lgica relacionarte
D) Nesecitarse revisada por considerar a las ficciones.
E) Reduce la comprensin del mundo.

5: Las cosas, deacuerdo al texto:


A) Tienen atributos. C) Se relacionan. E) Ninguna.
B) Se trasforman. D) Todas las anteriores.

6: La lgica relacionada:
A) Se opone absoluta mente a la lgica de sustancias y atributo.
B) Remplaza a la lgica de sustancias y atributo.
C) Modifica a la lgica de sustancias y atributo.
D) Completa a la lgica de sustancias y atributo.
E) Ninguna de las anteriores.

7: Una ciencia verdaderamente fructfera:


A) Principalmente trata de establecer procesos o relaciones de sus objetos de
Estudio.
B) Trata de investigar y no de clasificar cosas y relaciones.
C) Agrupa y simboliza a entidades ficticias y no concretas.
D) Busaca la aplicacin de las ficciones a la realidad lgica.
E) Acepta el mundo de cual es y no tal cual se le coincide.

8: Existe dificultades para explicar los nmeros imaginarios:


A) Porque no han sido debidamente estudiados.
B) Por que son entidades ficticias muy complicadas.
C) Debido a la naturaleza relativa de los mismos.
D) Por un punto de vista muy regido respecto a la relacin.
E) Para los que solo examinan los entidades existenciales y sus cualidades.

9: Las cualidades de las cosas:


A) No basta para la lgica.
B) No son el nico aspecto del mundo objetivo.
C) Consiste en sustancia o atributo.
D) No se relacionan con ficticios.
E) Se simbolizan en nmeros imaginarios.

10: Cual es el tema central?


A) Correspondencia entre las ficciones y la realidad.
B) Raz cuadrada de menos uno y su lugar en el mundo.
C) La ciencia y los nmeros imaginarios.
D) Clases de lgica y naturaleza del mundo objetivo.
E) La lgica y los nmeros imaginarios.

Texto N.29

La relacin incaica careca de poder espiritual para resistir ala evangelio.


Algunos historiadores deducen de algunas constataciones filolgicas y arqueolgicas el
parentesco de la mitologa incaica con la indostana, pero sus tesis reposan en similitudes
mitolgicas, esto es formales, no propiamente espirituales o religiosos.

Los rasgos fundamentales de la religin incaica con su colectivismo teocrtico y su materialismo.


Estos rasgos la diferencia sustancial mente, de la religin indostana tan espiritualista en su
esencia.

Sin arriba a la conclusin de Valcrcel de que el hombre de tahuantinsuyo careca virtual mente de
la idea del mas all o se conduca si as fuera, no es posible desconocer lo exiguo o sumario de
su meta fsica , echo que nos aproxima mas a la china que a la india .

El estado y la iglesia se identificaban absolutamente; la religin y la poltica reconocan los


principios y la misma autoridad. Lo religioso se resolva en social. Desde este punto de vista es
evidente la religin del incaico y las de oriente, la misma oposicin que J.Fracer constata entre
estas y la civilizacin greco romano.

1: Frazer constato:
A) Una diferencia entre incaico y la civilizacin greco-romano.
B) Una similitud (debido a la oposicin comn al oriente) entre las religionesgreco-romana e
incaica.
C) Una oposicin entre las religiones espirituales y las de occidente.
D) Una diferencia entre las religiones del oriente y la greco-romana.
E) Ninguna.

2: Por qu lo religioso se resolva en lo social?


A) Porque lo social era mas fuerte que lo religioso.
B) Por que no exista religin propia mente dicha.
C) Por que el cdigo moral del estado inca era el principio nico de la religin y de la poltica.
D) Por que ah principios idnticos.
E) Por que no exista iglesia.

3: Las constataciones filolgicas y arqueolgicas (mencionadas en el texto)


A) Al autor del texto a rechazar la identidad entre lo incaico y lo hind.
B) A los historiadores a oponer lo chino a lo hind e incaico.
C) Establece algunas similitudes superficiales entre lo indostano y lo hind.
D) A poner lo incaico a lo indostano.
E) Ninguna anterior.

4: Se concluye que el poder del evangelio respecto a la religin incaica:


A) Resida en la idea del ms all del cual careca lo incaico.
B) Estaba dado por su oposicin al colectivismo teocrtico.
C) Consista en la oposicin al individualismo.
D) Las dos anteriores.
E) Resida en su espiritualismo y en lo avanzado de su metafsica.

5: Respecto a la conclusin de Valcrcel el autor.


A) Establece abiertamente su discrepancia.
B) Insina duda para suscribir tal criterio.
C) No lo comparte en su totalidad.
D) La comparte en su totalidad.
E) Ni la comparte, ni la combate, la menciona.

6: La proximidad hacia china antes que la india:


A) Se refiere a una concepcin ms tica en las religiones incaicas y china.
B) Se refiere a la similitud cultural.
C) Se refiere al parecido en la concepcin espiritual.
D) Todas son correctas.
E) Ninguna es correcta

7: Un titulo adecuado es:


A) Las religiones incas, hind, y china.
B) Limitaciones de la religin incaica.
C) El poder del evangelio.
D) La religin incaica frente a la metafsica.
E) Lo social en la religin incaica.

8: La meta fsica:
A) No esta definida en el texto.
B) Comprende por lo menos la idea del ms all.
C) Se identifica con la idea del ms all.
D) Se opone a la identidad del mas all.
E) Supera la idea de mas all.

Texto N.30

En la ciencia de la electricidad nunca dejo de ser real mente una metfora la nocin del fluido elctrico. Pero
surgi muchas analogas fructferas, como la diferencia del potencial la direccin del flujo, etc. la sugestin
hecha por faraday, acerca de las lneas o conductos de fuerza, pudo haber sido tomada por muchos en un
sentido mas o menos en literal, para lo actual teora del electrn, ha mostrado que se trataba de una
metfora que en su poca se justifico por las fructferas analgicas a que condijo.

1: El fluido elctrico:
A) Es una nocin cientfica
B) Estrictamente no existe como tal.
C) Es un conocimiento practico
D) Es una falsedad completa
E) Tiene un contenido irreal.

2: La analoga metafrica:
A) Hizo avanzar el conocimiento sobre la electricidad
B) Es sugerente pero ilusoria.
C) Es falaz pero fructfera.
D) Confunde la realidad con la ilusin.
E) Se justifica por su carcter cientfico.

3: En el texto, la teora electrnica:


A) Refuta completamente a la teora de las lneas de fuerza.
B) Reduce a la teora de las lneas de fuerza a una concepcin figura.
C) Modifica a la teora de las lneas de fuerza en un sentido literal.
D) Contradice en un sentido analgico a la teora de las lneas de fuerza.
E) Ninguna anterior.

4: El texto trata de:


A) Metforas C) La electricidad.
B) Fsica D) Fsica y analoga.
TEXTO N 31

si examinamos los conceptos de la ciencia moderna nos


encontramos con que todos ellos se refieren fundamentalmente a las
relaciones, operaciones o transformaciones mas bien que a las
clases o gneros de cosas y de sus propiedades.
La especial atencin que ha dado la lgica clsica al genero y a
la especie se debe probablemente al hecho de que la principal
preocupacin cientfica de Aristteles fue la clasificacin
zoolgica y botnica, ya que los empiristas britnicos como Mill
no tuvieron intereses cientficos en una escala mas amplia. De
todos modos, es evidente que la clasificacin no es sino un
aspecto secundario de la ciencia moderna, en la cual predominan la
estadstica experimental y las consideraciones matemticas.

1. La clasificacin:

A. es la principal preocupacin cientfica.


B. Fue la tarea de empiristas.
C. Representa un inters cientfico accesorio en nuestros
das.
D. Consiste en ubicar gneros o especies.
E. Todas son buenas.

2. Seale una afirmacin correcta:

A. las relaciones, operaciones y transformaciones de las cosas


se reflejan en conceptos cientficos contemporneos.
B. Las clasificaciones zoolgicas y botnicas son obsoletas o
caducas.
C. Los empiristas britnicos no tuvieron una lgica correcta.
D. La principal obra de Aristteles fue una lgica correcta.
E. La principal obra de Aristteles fue una lgica incompleta.
F. Todas son falsas.
3. Una conclusin correcta es:

A. Aristteles fue empirista.


B. Mill no fue cientfico.
C. La clasificacin no fue cientfica.
D. Aristteles y los empiristas britnicos se inscriben en la
lgica clsica.
E. El gnero y la especie son conceptos cientficos obsoletos.

4. Si el autor advierte relaciones o transformaciones como


conceptos predominantes:

A. es por que ha examinado los conocimientos cientficos a la


luz de la lgica no ortodoxa.
B. Es por que ha refutado la lgica clsica de clase y
propiedades.
C. Es por la especial atencin que le merece el tema.
D. Es por la superacin del empirismo britnico y la lgica
aristotlica.
E. Ninguna es correcta.
5. La idea central es:
A. la lgica.
B. Critica a la lgica clsica.
C. Conceptos cientficos contemporneos.
D. Revisin critica de la lgica clsica.
E. Las relaciones entre los conceptos cientficos.

TEXTO N 32

el ritual, o ceremonia, es un comportamiento estandarizado


abierto de carcter no lgico en el sentido de que no es el
resultado del pensamiento reflexivo.
Satisface emociones, pero no proporciona una solucin lgica.
Consiste en un modelo bien elaborado del comportamiento abierto.
El ritual pues no se refiere pues a ideas, sino a acciones.
Adems estas acciones estn estandarizadas. Son efectuadas por
igual por cualquier}r miembro del grupo. Comn mente pensamos en
rituales solo en conexin con grupos primitivos que poseen largos
ceremoniales referidos a la caza, a la religin, la agricultura y
las guerras sin embargo, nuestra sociedad esta atravesada por
acciones rituales.

1. El pensamiento reflexivo:

A. no origina ceremonias.
B. Proporciona soluciones logicas.
C. No satisface emociones.
D. Cualquiera anterior.
E. Todas las anteriores.

2. Es un error pensar que:

A. los rituales no proporcionan soluciones logicas.


B. Los rituales son necesariamente largos.
C. Los rituales son comportamientos no concepcionados.
D. Los modelos son elaborados.
E. Solo hay rituales en las sociedades primitivas.

3. Los rituales son no lgicas por:

A. que son ejecutadas por salvajes.


B. Su carcter estandarizado.
C. Su carcter irracional.
D. Su naturaleza brutal y primitiva.
E. Todas las anteriores.

4. Una sntesis correcta sobre el ritual es:

A. Accin no reflexin.
B. Ilgico no lgico.
C. Conducta, no carcter.
D. Abierto no cerrado.
E. Ninguna.

5. Lo mas importante, segn el texto, de un ritual es:


A. su carcter emotivo.
B. Su naturaleza irracional.
C. Su carcter no lgico.
D. Su carcter no estandarizado.
E. Ninguna.

6. Es ritual bsicamente:

A. un comportamiento.
B. Un comportamiento abierto.
C. Un rgido comportamiento abierto.
D. Inflexible comportamiento estandarizado.
E. Ninguna.

7. Qu significa: son efectuadas por igual por cualquier


miembro del grupo?

A. Se refiere al carcter democrtico del ritual.


B. Se refiere al carcter abierto de las acciones de un
ritual.
C. Se refiere a la estandarizacin de las acciones rituales.
D. A, b, y c.
E. B y c.

8. Un titulo adecuado al fragmento es:


A. ritual y razn.
B. Ritual.
C. Sociedad y ritual.
D. Caractersticas del ritual.
E. Definicin del ritual.

TEXTO N 33.

la cobarda intelectual consiste en el temor a contradecir a los


grandes pensadores.

A. Contradecir a los grandes pensadores nos lleva a la valenta


intelectual.
B. El miedo al desacuerdo con alguna idea muy autorizada es
cobarda intelectual.
C. No contradecir a los grandes pensadores es cobarda
intelectual.
D. Decidirse a discrepar oportunamente con alguna mente preclara
es signo de decisin intelectual.
E. No hay que temer ir contra la corriente en la actividad
intelectual.

1. La alternativa que reproduce el sentido del texto es:

A.
B.
C.
D.
E.
2. La que es una conclusin correcta es:

A.
B.
C.
D.
E.

3. Seale dos parejas de proporciones opuestas y


complementarias:

A. a y c y b y d.
B. a y b y c y d.
C. a y d y b y c.
D. a y e y b y c.
E. ninguna.

1. La que es una hiptesis factible:

A.
B.
C.
D.
E.

TEXTO N 34

El trabajo es fuente de toda riqueza, afirman todos los


economistas. Lo que en efecto, a la par que la naturaleza que la
provee de los materiales que el convierte en riqueza. Pero el
trabajo es muchsimo mas que eso. Es la condicin bsica y
fundamental de toda la vida humana. Y es en tal grado que hasta
cierto punto, debemos decir que el trabajo que ha creado el propio
hombre.
Ciertos monos se ayudan de las manos para construir nidos en los
rboles; y algunos como el chimpanc, llegan a construir
tejadillos entre las ramas, para defenderse de las inclemencias
del tiempo.
La mano les sirve para empuar garrotes, con los que se defienden
de sus enemigos. Cuando se encuentran en cautiverio, realizan
con las manos varias operaciones sencillas que no desarrollada
mano de mono de los monos. Incluso de los antropoides superiores,
de la mano del hombre, perfeccionada por el tiempo durante
centenares de miles de aos, el nmero y la disposicin general de
los huesos y de los msculos son los mismos en el mono y en el
hombre pero la mano del salvaje mas primitivo es capaz de
ejecutar centenares de operaciones que no pueden ser realizadas
por la mano de ningn mono. Ni una sola mano simiesca ha hecho
jams un cuchillo de piedra, por tosco que fuere. Por las
operaciones, por lo que nuestros antepasados fueron adaptando poco
a poco sus manos durante los muchos miles de aos que dura el
periodo de transicin del homnido a hombre, solo pudieron ser,
en un principio operaciones sumamente sencillas.
1. Acerca de las actividades que realizan los monos con las
manos es correcto:
A. Son productos de la imitacin que hacedle hombre.
B. Trabajan con la misma capacidad que un hombre primitivo.
C. Solo las realizan monos como el chimpanc.
D. Son toscas: sedimentarias para nosotros.
E. Estn en funcin de lo que aprenden del hombre.

2. El trabajo se relaciona con el hombre, En que?:

A. Esto les permite crear sus riquezas.


B. Es una invencin de su ingenio.
C. Resulta ser el soporte de su vida.
D. Desarrolla su facultad de pensar.
E. Posibilita su evolucin a fases superiores.

3. El tema central del texto es:

A. La relacin entre trabajo y naturaleza.


B. La importancia de las manos en la vida animal.
C. El trabajo como nica fuente de riqueza.
D. La evolucin de mono a hombre.
E. El trabajo y su importancia en la evolucin humana.

4. Contrasta con el texto:

A. Hubo evolucin en la mano humana.


B. La adaptacin de las manos fue sencilla.
C. Las manos de los monos generalmente son semejantes a las
de los hombres.
D. Cualquier cuchillo tosco solo pudo ser humano.
E. Ninguna de las anteriores.

5. Seale lo correcto:

A. El hombre ha creado el trabajo.


B. El chimpanc es un mono que tiene algunas diferencias con
los dems.
C. Hay centenares de pasos que le falta a los monos.
D. Los salvajes primitivos tienen algo en comn con el mono.
E. Ninguna de las anteriores.

TEXTO N 35

Los egipcios al llegar al nilo donde haban de establecerse lo


hicieron organizados en clanes, en un territorio determinado, se
formaron nomos, porciones de territorio cultivados por el grupo
social; a la idea del territorio se agrega la ttem como factor de
cohesin; despus la sobrepasara en importancia.
Al principio el nomo era el territorio cultivado y un recinto
fortificado, donde durante el dia estaban las familias de los
agricultores y los pocos hombres que no eran agricultores. De
noche todos se reunan all para protegerse de ataques.
All tambin estaban los depsitos de instrumentos y productos
agrcolas, talleres, ganados, casas de comercio.
Pero estaba tambin el templo de Dios protector del nomo con sus
sacerdotes y depsitos sagrados y tambin la casa de sus
representantes, El rey nomo. Este rey, al que llamaremos as por
comodidad suceda a una poca en que el clan careci en realidad
de gobierno, sobre todo un tiempo de paz en que bastaba un
concejo de ancianos (Saru) para tomar decisiones.

1. Al llegar al nilo los egipcios:

I. Formaron clanes.
II. Dividieron los territorios por nomos.
III. Hicieron productiva la tierra.
A) Solo I B)Solo II C) Solo III D) Solo I y II E) Solo II y III.

2. Qu eran los nomos?

A. Los ancianos creados por el rey.


B. Los dioses protectores de la tierra.
C. Las porciones de la tierra lejos del nilo.
D. Las tierras cultivadas por el grupo social.
E. Territorios no conquistados.

TEXTO N 36

El conocimiento de primera mano es la base esencial de la vida


intelectual. En gran medida el aprendizaje libresco transmite
informacin de segunda y, como tal, jams pude llegar a alcanzar
la importancia de la prctica inmediata. Lo que el mundo de los
doctos tiende a ofrecer, es un retazo de informacin de segunda
mano. Esta segunda mano caracterstica del mundo de los doctos es
el secreto de su mediocridad. Es dcil, por que los hechos nunca
les asustaron.

1. Qu ofrece el mundo de los doctos?

A. Conocimiento de segunda mano.


B. Porciones de conocimiento de segunda mano.
C. Conocimientos de primera mano.
D. Porciones de conocimientos de primera mano.
E. Conocimiento.

2. La vida intelectual nos brinda:

A. conocimientos verdaderos.
B. conocimientos validos.
C. conocimientos redescubiertos.
D. conocimientos falsos.
E. conocimientos de primera mano.

TEXTOS N 37

La narracin esta regida por un doble principio de organizacin


interna, por un lado el mundo narrado se despliega de acuerdo con
un sistema de encadenamientos lgicos, de casualidad y
temporalidad, el relato introduce un ordenamiento inteligible de
los hechos, organiza la serie de circunstancias y alternativas que
configuran la historia y, por tanto, se integra a sistema de
convenciones que le es importo por el genero y por las
caractersticas generales de una cultura o de un periodo histrico
determinado.
El quijote como sabemos se propone a ser parodia de los libros de
caballeras, y don quijote resulta entonces un protagonista
pardico del caballero andante. Alonso Quijano fascinado por la
literatura de caballeras, sabe que para existir como caballero
debe respetar ciertas reglas de investidura: un caballo, una dama
a quien ofrecer sus proezas, una armadura que haba pertenecido a
su bisabuelo, convierte a su viejo caballo en rocinante, inventa
prcticamente a dulcinea del Toboso y busca un mejor nombre para
si mismo (Quijote guarda alguna resonancia con Lncelot, el famoso
caballero).

1. Segn el texto, el acto mas palmario de la afirmacin de la


voluntad es:

A. El gozo.
B. La ilusin.
C. El suicidio.
D. La negacin.
E. Lo contundente.

2. de acuerdo con el texto, la negacin consiste en:

A. no experimenta las condiciones.


B. Renunciar al deseo de vivir.
C. Evitar los gozos de la vida.
D. Decidir una afirmacin.
E. Contrariar la voluntad.

3. En el texto se afirma que el suicida se quita la vida por


que:

A. Renuncia a la voluntad de vivir destruyendo su


manifestacin.
B. Desea evitar lo mejor de la vida y sus penas.
C. Se siente insatisfecho de las condiciones en que esta
se le presenta.
D. Le esta negada la voluntad de vivir.
E. No puede afirmarse en forma objetiva.

4. El suicida pone fin a sui propia objetivacin:

A. para mostrarse firme ante lo contradictorio.


B. Al no poder seguir consolidndose de otra forma.
C. Por renunciar a la voluntad de vivir.
D. Para no renunciar a la manifestacin individual.
E. Para afirmar en una forma objetiva.

5. Segn el texto, la voluntad se afirma de manera:

A) Suficiente B) Individual C) Ambigua D) Contundente E) Indefinida

TEXTO N 39
No hay dos ramas de la matemticas que presenten un mayor
contraste que la aritmtica y la teora de los nmeros.
La gran generalidad de la aritmtica y la simplicidad de sus
reglas lo hacen exequibles las mentes mas obtusas. En efecto,
la facilidad para calcular es simplemente una cuestin de
memoria y los calculadores relmpagos no son mas que una
maquina humana de calcular cuya nica ventaja sobre los
modelos mecnicos es su mayor facilidad de transporte.
Por otra parte, la teora de los nmeros es mucho mas difcil
que todas las ramas de las matemticas, es cierto que el
enunciado de sus problemas es tan simple que un nio puede
entender de que se trata, pero los mtodos usados son tan
particulares que hace falta un ingeniero misterioso y una gran
habilidad para encontrar los caminos que permitan llegar a
la solucin.
Aqu la intuicin esta en su apogeo. La mayora de las
propiedades conocidas han sido descubiertas por una especie de
induccin.
Enunciados considerados como ciertos durante siglos fueron mas
tarde reconocidos como falsos y actualmente hay problemas que
han desafiado el talento de los dems grandes matemticos y que
todava estn sin solucin.

1. Del texto se deduce que en la teora de los nmeros:

A. La investigacin es una actividad misteriosa.


B. La complejidad y la profundidad se dan juntas en los
problemas.
C. La simplicidad en un problema revela que es de
clculo.
D. La simplicidad es particularmente misteriosa.
E. La simplicidad y la profundidad se dan juntas en los
problemas.

2. Qu conceptos compara fundamentalmente el prrafo?

A. La simplicidad y la intuicin.
B. Las matemticas y la aritmtica.
C. Los nmeros y las matemticas.
D. La aritmtica y la teora de los nmeros.
E. La memoria y la habilidad.

3. La aritmtica puede ser esencialmente definido como:

A. un conjunto de reglas para calcular.


B. Una teora general de los nmeros.
C. Un conjunto de reglas para mentes obtusas.
D. Una teora acerca de las computadoras.
E. Un estudio de las maquinas humanas.

4. La sencillez y dificultad principales en los problemas de


teora de los nmeros, segn el autor, estn en:
A. su particularidad y su ingenio.
B. Su enunciado y la forma de la solucin.
C. Su mtodo y su expresin.
D. Su planteamiento y sus reglas.
E. Su generalidad y sus propiedades.

5. De acuerdo con el texto, que mtodo a permitido descubrir


la mayora de las propiedades como:

A. el uso de la memoria.
B. El empleo de reglas.
C. Una especie de induccin.
D. Un esquema mecnico.
E. La bsqueda de caminos.

TEXTO N 40

En literatura, el punto de vista es un punto de hablada. Como


el pintor pinta desde un lugar especial, el literato habla desde
un sitio, pero en literatura este sitio no es especial, si no
espiritual, es un ser humano, un yo. Toda obra literaria se supone
ser dicha por alguien y la evolucin literaria depende de quien
sea ese alguien que se supone hablar, y lo mismo que en pintura es
percibido el desplazamiento del punto de vista que se va
retrayendo del objeto hacia el sujeto, hubiera hecho el considerar
la evolucin de la poesa y la prosa bella. El yo que se supone
hablando en las literaturas arcaicas, no es el hombre espiritual
que escribe o compone, ni siquiera el hombre genrico, si no el
hombre que habla suponiendo que en el habla Dios. El poeta
comienza por ser ventrlocuo de Dios, luego ya no es Dios pero es
la musa. La pica griega y la latina empiezan atribuyendo en su
poesa a la musa. Despus el alguien que se supone hablando se
hace humano, el rapsoda, ese alguien genrico sin clula de
vencidas: el poeta, el poeta como tal, no fulano, a quien le
acontece ser poeta a ratos.

1. En la lectura se explica que las literaturas arcaicas:

A. el literato se supone dotado de atributos divinos.


B. Dios y musa son trminos antagnicos.
C. El poeta hace de la musa un ventrlocuo.
D. La pica grecolatina se adjudica un origen de Dios.
E. El hablante potico es el hombre individual.

2. En el texto ledo, se especifica en la literatura el sitio


desde el que se habla:

A. es un lugar especial.
B. Es algo que se supone.
C. No es un lugar, si no un espacio.
D. No es especial si no espiritual.
E. Depende de alguien.
3. En el texto se afirma explcitamente que en pintura el punto
de vista:

A. se retrae al objeto intermitente.


B. Evoluciona paralelamente a la obra de arte.
C. Sufre un desplazamiento del objeto al sujeto.
D. Corresponde a todo ser humano.
E. Se identifica fundamentalmente con el arte.

4. Del fragmento ledo se deduce que en las literaturas


arcaicas:

A. Poeta y sacerdote eran las mismas personas.


B. Exista una concepcin despersonalizada del poeta.
C. El poeta era el nico representante de Dios en la tierra.
D. Solo los poetas decan la verdad.
E. Los sacerdotes eran los nicos poetas.

5. El titulo mas adecuado para el texto ledo seria:

A. los poetas grecolatinos.


B. Evolucin del vocablo poeta.
C. Las limitaciones de los poetas.
D. Hacia el concepto definitorio del poeta.
E. El poeta y la literatura arcaica.

TEXTO N 41

Vosotros, que surgiris del marasmo en el que nosotros nos hemos


hundido, cuando hablis de nuestras debilidades, pensad tambin en
los tiempos sombros de los que habis escapado. Cambibamos de
pas como de zapatos a travs de la guerra de clases, y nos
desesperbamos donde solo haba injusticias y nadie se alzaba
contra ella, y, sin embargo, sabamos que tambin el odio contra
la bajeza desfiguraba la cara. Tambin la ira contra la injusticia
pone ronca la voz. Desgraciadamente, nosotros que queramos
preparar el camino para la amabilidad no pudimos ser amables.
Pero vosotros, cuando lleguen los tiempos en que el hombre sea
amigo del hombre, pensad en nosotros con indulgencia.

1. Del texto se deduce que el autor solicita:

A. Comprensin.
B. Perdn.
C. Ayuda.
D. Venganza.
E. Retribucin.

2. El titulo mas apropiado al texto ledo es:

A. Lamentaciones de un exiliado.
B. Exhortacin a los ancianos.
C. A los hombres futuros.
D. A los sobrevivientes de la guerra.
E. Recuerdo de los buenos tiempos.

3. Se cambiaban de pas como de zapatos:

A. Al levantarse contra la injusticia.


B. Por que se conoca la dimensin del odio.
C. Debido a su espritu cosmopolita.
D. Por que no supieron ser amables.
E. A travs de las guerras de clase.

4. En el texto marasmo significa:

A. diferencia colectiva.
B. Expresin de vigor.
C. Estado de postracin.
D. Sentimiento de poder.
E. Clera desbordante.

5. Cuando el autor afirma desfiguraba la cara, significa que:

A. Uno debe cuidar su apariencia.


B. Todo sentimiento negativo daa a quien lo experimenta.
C. Los tiempos eran demasiado duros.
D. Debe de agredirse antes de ser agredidos.
E. Cualquier emocin siempre es perjudicial.

TEXTO N 42

El deseo sexual tiende a la fusin y no es en modo alguno solo


apetito fsico, el alivio de una tensin penosa-. Pero el deseo
sexual puede ser estimulado por la angustia de la soledad, por el
deseo de conquistar o de ser conquistado, por la vanidad, por el
deseo de herir y aun de destruir, tanto como por el amor.
Pareciera que cualquier emocin intensa, el amor entre otras,
puede estimular y fundirse con el deseo sexual como de la mayora
de la gente une el deseo sexual a la idea del amor, con facilidad
incurre en el error de creer que se ama cuando se desea
fsicamente. El amor se puede inspirar el deseo de la unin
sexual, en tal caso, la realizacin fsica hallase libre de
avidez, del deseo de conquistar o ser conquistado, pero esta
fundido con la ternura. Si el deseo de unin fsica no esta
estimulado por el amor, si el amor ertico no es a la vez
fraterno, jams conduce a la unin salvo en un sentido orgistico
y transitorio. La atraccin sexual crea, por un momento, la
ilusin de la unin, poro sin amor, tal unin deja a los
desconocidos tan separados como antes- a veces los hace
avergonzarse el uno del otro, o aun odiarse recprocamente, por
que cuando la ilusin se desvanece, sienten su superacin mas
agudamente que antes-. La ternura no es una manera alguna, como
crea Fred, una sublimacin del instinto sexual; es el producto
directo del amor fraterno, y existe tanto en las formas fsicas
del amor como en las no fsicas.

1. Cuando el amor inspira el deseo de unin sexual:

A. la relacin fsica esta exenta del afn de dominio.


B. El contacto fsico se hace fri y mecnico.
C. Se confunde la atraccin fsica con la ternura.
D. Se produce una relacin orgistica y transitoria.
E. Se genera por un instante la ilusin de la fusin.
2. El estimulo del deseo sexual probablemente sea:

A)La avidez. B)El alivio. C)La soledad. D)La vergenza. E)La reflexin.

3. El error que se comete generalmente es el de confundir:

A. Angustia y soledad.
B. Sensacin de amor y destruccin.
C. Amor ertico y fraterno.
D. Ereccin fsica y amor.
E. Unin y amor.

4. Cuando lo aparente se desvanece entre dos personas:

A. Surge entonces el nuevo amor.


B. La sensacin de aislamiento es mas intensa.
C. Una de ellas abomina a la otra.
D. Estas se conocen en un sentido cabal.
E. Ellas deben luchar por salvar su amor.

5. De acuerdo al texto se deduce la probabilidad que el deseo


sexual fuese inducido por:

A. El miedo.
B. La razn.
C. La hipnosis.
D. La conducta.
E. La sensacin.

TEXTO N 43

El hombre comn puede vivir sin recordar de memoria muchos hechos,


pero algunos son indispensables: el descubrimiento de Amrica, el da
de nuestra independencia, la fecha del cumpleaos de la esposa, y el
ao y el da de su casamiento:

1. Segn el prrafo, Quin puede padecer del recordar?:

A. el psicpata.
B. El ignorante.
C. El que es cretino.
D. El atacado de catalepsia.
E. El que sufre de amnesia.

2. Cul de los hechos mencionados, es el mas importante?:

A. El descubrimiento de Amrica.
B. El da de la independencia.
C. La fecha de los cumpleaos, ao y da.
D. Ninguno de estos.
E. Segn hora, momento y lugar.

3. Segn el prrafo, la actividad anmica del recordar, se refiere


al hombre:

A. Comn e inteligente.
B. Cientfico.
C. Vulgar.
D. Comn.
E. Emprico.

TEXTO N 44

Hace 400 aos los conquistadores, se moran de hambre. Tenan


frente a ellos las comidas indgenas, pero deban adaptarse
lentamente a su uso. En muchos expediciones escaseaban los
alimentos y hubieron casos antropofagia. Se comieron cadveres de
indios muchas veces, por ejemplo cuando el capitn Juan de las
Casas perdi sus navos en el Golfo de Urab y cuando el desastre
de pavifelo de Narvez se quedaron algunas gentes un Islote, y fue
tal el hambre que padecieron bestias y hombres que se comieron
cinco espaoles.

1. Si teniendo a su disposicin un amplio cuadro de alimentos,


padecan hambre los conquistadores, Cules fueron las
causas?

A) El cambio de ambiente
B) Razones de higiene o seguridad
C) Por que la produccin era escasa
D) Por haberse terminado o escaseado los vveres
E) Por que la adaptacin rpida necesariamente era
imposible

2. Por qu a las bestias y hombres les acuso el hambre?

A) Por el inhspito medio geogrfico


B) Por falta de aprovisionamiento
C) Y algunos actos decididos por las circunstancias
obligaron a la inhumanidad
D) E puerco de la conquista cedi a su lugar al cuy
E) Se bestializ el hombre practicando el canibalismo

3. El prrafo expresa :

A) El canibalismo
B) El retroceso cultural
C) El cambio ambiental
D) La escasez de alimentos
E) El hambre que pasaron los conquistadores

4. Segn el tema, Quines deseaban la conquista?

A) Los Portugueses
B) Los Indgenas
C) Los Espaoles
D) Los ricos
E) La iglesia

5. Adoptaron una fuente energtica para no morir de hambre los


conquistadores?

A) S, por que los productos trados con la expedicin


llegaban a su termino
B) Establecidos criaron todo tipo de aves en la sierra
C) S, an suponindolos peligrosos
D) Nueva exactamente y de cambio: el cuy, el tomate, la
coca, la papa, el olluco y la quina
E) S, aunque no grato a los sentidos

TEXTO N 45

La biologa moderna se basa en la suposicin de que las


funciones de los sistemas pueden ser explicados en trminos de
procesos fsicos y qumicos. El organismo vivo por lo tanto se
considera como un sistema qumico altamente complejo y bien
organizado. Pero al reducir el estudio de las reacciones qumicas
individuales, inevitablemente surge una pregunta: Dnde termina
lo que hace vivo aun organismo y Dnde comienza lo que no lo hace?
O , haciendo la pregunta de otra manera: Cundo un conjunto de
molculas deja de ser solamente una mezcla qumica y se convierte
en un organismo vivo?

1. La biologa estudia:

A) Los sistemas qumicos


B) Los sistemas vivos
C) Las reacciones qumicas
D) El limite de vida y no vida
E) La diferencia de vida y muerte

2. Todo sistema vivo es:

A) Amplificado
B) Supuesto
C) Mezcla
D) Indivisible
E) Organizado

3. La pregunta inevitable obligara a la biologa a:

A) Comparar los seres vivos


B) Definir lo que es la vida
C) Caracterizar a los seres vivos
D) Ide4ntificar el principio de vida
E) Comprender los procesos qumicos

4. Dado que la biologa sigue investigando, puede afirmarse


que:
A) Continua el estudio de la vida
B) Nadie contesta que es la vida
C) Los seres son seres vivos excepcionales
D) Interesa saber mas como son los seres vivos
E) La vida es un proceso simplemente qumico

5. L a suposicin de la biologa moderna es:

A) Punto de partida
B) Verdad definitiva
C) Consecuencia de la vida
D) Exigencia de estudio
E) Objeto de discusin

TEXTO N 46
El entendimiento, el gracejo, el juicio o como quiera llamarse
talentos de espritu; el valor, la decisin, la perseverancia en
los propsitos, como cualidades de temperamento, son, sin duda, en
muchos respetos, buenos y deseables; pero tambin pueden llegar
hacer extraordinariamente malos y dainos, si la voluntad que ha
de hacer uso de estos dones de la naturaleza, y cuya peculiar
constitucin se llama por eso carcter, no es buena. Lo mismo
sucede con los dones de fortuna. El poder, la riqueza, la honra,
la salud, dan valor, y tras l y a veces arrogancia, si no existe
una buena voluntad que rectifique y acomode an fin universal el
influjo de esa felicidad y con l.
El principio toda la accin. As parece constituir la buena
voluntad, la indispensable condicin que nos hace dignos de ser
felices.

1. La felicidad depende:

A) Del valor
B) De la arrogancia
C) De la buena voluntad
D) Del principio de la accin
E) Del juicio

2. El entendimiento y la perseverancia son:

A) Inexorablemente buenos
B) Siempre dainos
C) Condiciones de la fortuna
D) Los talentos del espritu
E) Buenos y malos

TEXTO N 47

Qu vemos nosotros, lector, en la primavera, el verano, el otoo


y el invierno? Cul de estas estaciones del ao es para nosotros
la que hace recuerdos, nuestros sentimientos, las remembranzas de
la niez, los sucesos de nuestra vida? Un rasgo comn a dos
estaciones, o a todas las estaciones, puede ser para nosotros
representativo de una sola estacin, y esa estacin sola puede
decirnos lo que nos dirn los dems.
Por qu el haz luminoso de este faro en el mar es para nosotros
el verano, y no el invierno? Es un sentimiento indefinible. Hemos
contemplado estos, para nosotros inolvidables. Hemos contemplado
tantas veces, en el reposo y en el silencio, su luminosidad
callada que gira y tonar! Sobre la naturaleza ponemos nuestro
espritu, una cosa no es la misma para dos hombres y a lo largo de
la vida, a medida que se van apagando muchos ardores en nosotros,
van quedando ms vivas y resaltantes ciertas caractersticas de
las cosas que ya, para nosotros, sern definitivas.

1. Cul es el ttulo ms adecuado al texto?


A) La percepcin ntima de hechos y cosas.
B) Apreciacin subjetiva de hechos y cosas.
C) La definicin definitiva de la vida.
D) Las estaciones apreciadas subjetivamente.
E) El paso de los aos en los hombres.

2. Este prrafo es principalmente un anlisis:


A) Climatolgico y descriptivo.
B) Nostlgico y romntico.
C) Introspectivo y vivencial.
D) Lgico de la vida emocional.
E) Sentimental, de la vida racional

3. Cul de los siguientes ttulos aprobara el autor?


A) El tiempo pasa lentamente.
B) Los recuerdos de la niez.
C) La primavera, la estacin alegre.
D) Noches de esto y nostalgia invernal.
E) La impresin definitiva de las cosas.

4. El autor afirma que:


A) Cada estacin tiene su propia caracterstica.
B) La naturaleza vence al espritu.
C) Algunas caractersticas de las cosas quedan en nosotros
permanentemente.
D) Cada estacin tiene sus propias caractersticas.
E) La edad borra todos los hechos vividos.

TEXTO N 48

Para afianzar su poder los reyes catlicos no podan contentarse


con medidas financieras limitadas. Toda la experiencia de los
pasados decenios exigan poner fin a la anarqua y a la
disgregacin del poder.
El desarrollo econmico y la estabilidad estaban ligados a una
reorganizacin centralizada del pas, y en consecuencia a un
reforzamiento de la autoridad real frente a los nobles. Los reyes
catlicos emprendieron esta lucha reduciendo adems el poder de
las instituciones municipales y de las cortes. En cada ciudad fue
establecido as al lado de los regidores un corregidor, el mismo
que poco a poco, gracias a los poderes de que estaba investido, se
convierte en verdadero gobernador de la ciudad. Siguen existiendo
as mismo las asambleas municipales elegidas por votacin o
designados por sorteo, pero las listas de eleccin para tal efecto
se hacen con intervencin del gobierno.

1. Para qu se establecen los corregidores?


A) Para restarle poder a los regidores.
B) Para colaborar con los regidores.
C) Para cogobernar la ciudad.
D) Para controlar a los regidores.
E) Para asegurar la continuidad de las asambleas municipales.

2. Cul era uno de los principales obstculos para la


concentracin del poder en la monarqua?
A) El desgobierno y la dispersin del poder.
B) La disgregacin financiera y social.
C) El poder absoluto de las cortes.
D) Los corregidores y los regidores.
E) La ineptitud y la ambicin de los reyes catlicos.

3. Qu se requiere para la estabilidad del reino?


A) Toda la experiencia de los pasados decenios en el ejercicio
del poder real.
B) Una organizacin financiera poderosa.
C) Una planificacin del poder real.
D) Una planificacin institucional.
E) Un afianzamiento del poder monrquico.

4. Cmo control el poder real a las asambleas municipales?


A) Mediante la intervencin directa en el funcionamiento de las
asambleas.
B) Mediante el sorteo de todos los ciudadanos.
C) Mediante la clausura de las asambleas.
D) Mediante la designacin del poder de los miembros.
E) Mediante la formulacin del cuadro de ciudadanos elegibles.

5. Los cambios que se describen significaron:


A) El desprestigio de las cortes.
B) La supresin de la nobleza.
C) Eliminacin de los regidores.
D) Absolutismo monrquico.
E) Desarrollo del poder civil.

TEXTO N 49
El hombre es lo que le ha pasado, lo que ha hecho. Pudieron
pasarla, pudo hacer otras cosas, pero he aqu lo que efectivamente
le ha pasado y ha hecho, constituye una inexorable trayectoria de
experiencias que lleva a su espalda, como el vagabundo, el hatillo
de su haber. Por eso carece de sentido poner lmites a lo que el
hombre es capaz de hacer. En esa ilimitacin principal de sus
posibilidades, propia de quien no tiene una naturaleza, slo hay
una lnea preestablecida que pueda orientarnos, slo hay un
lmite: el pasado.

1. Segn el texto, y en forma figurada, se puede decir que la


historia:
A) Es el hatillo del haber de la humanidad.
B) Es la lnea que puede orientarnos para entender al hombre y
su futuro.
C) Es una inexorable acumulacin que gravita sobre el hombre.
D) Es la cruz que sobrelleva el hombre.
E) Es el legado indefinible de la humanidad.

2. El tema central es:


A) El hombre.
B) La historia.
C) El pasado.
D) La experiencia.
E) La naturaleza.

3. La intencin del autor es:


A) Dar una definicin del hombre.
B) Criticar la naturaleza humana.
C) Explicar lo que es el hombre.
D) Establecer lo que gua al hombre.
E) Orientar el destino del hombre.

TEXTO N 50
Smith es un novelista a quien gusta las novelas de aventuras y a
menudo de las policiacas para darnos una imagen de los tiempos
presentes. Cada poca (de siglo en siglo) tiene su manifestacin
ms representativa en su gnero literario.
El Thriller, la historia que hace sentir un escalofro en la
espalda, est particularmente adaptada a una poca de transtornos,
revoluciones y guerras como las que atravesamos.
Dice Smith, en viajes sin mapas; en nuestros das, nuestro
mundo parece particularmente sensible a la brutalidad y hay una
matiz de nostalgia en el placer que hallamos en las historias de
gansters.

1. El autor afirma que:


A) Cada siglo tiene sus propios transtornos.
B) La gente actual goza leyendo aventuras policiales.
C) Un Thriller es un periodo literario caracterizado por
transtornos y guerras.
D) Las novelas de aventuras son siempre brutales.
E) Ninguno anterior.

2. El prrafo presentado posiblemente forma parte de:


A) Un ensayo sobre el mundo de los gansters.
B) Un libro de historia contempornea.
C) Una interpretacin de la obra de Smith.
D) Un trato de criminologa.
E) Una novela de aventuras titulada Viajes sin mapas.

3. Seale la afirmacin correcta:


A) La inseguridad y angustia generan novelas escalofriantes.
B) Una poca de convulsiones polticas es terreno adecuado para
la literatura de terror.
C) El culto a la brutalidad se manifiesta en la popularidad de
los gansters.
D) La literatura refleja la sensacin de hasto del hombre
moderno.
E) La poca actual rechaza el romanticismo.
Recuerde que!

Una onza de vanidad deteriora un


quintal de mrito.
-Proverbio turco-
Para llegar a la isla de la sabidura
hay que pasar por un ocano de
aflicciones.
-Scrates-
Slo el esfuerzo constante nos
brinda la sensacin de xito.