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Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...
Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24
Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo

en la constitucin de un Mundo Hipcrita.
Simn Royo Hernndez
El presente artculo fue ya publicado en una versin anterior bajo el ttulo: Escatologa
mesinica y violencia estructural en la constitucin de un mundo hipcrita: la deconstruccin
derridiana del pensamiento de Emmanuel Levinas. En: Revista Anales del Seminario de
Metafsica (1997), n31, Servicio de Publicaciones de la Universidad Complutense de
Madrid, pgs. 105-131. El texto de entonces ha sido revisado y corregido, motivo de que lo
demos nuevamente a la luz pblica.
1) El concepto de Escatologa en la historia de occidente.
El primer xodo judo, el de Egipto, coincide cronolgicamente con la guerra

de Troya, puesto que ambos hechos son datados hacia el s. XIII a.C., si bien slo del
segundo existe evidencia arqueolgica. Pero ser despus del segundo xodo, tras la
cautividad en Babilonia, fechado hacia el s. VI a.C., cuando entre una de esas tribus
semitas y nmadas del desierto, los hebreos, procedentes de la Pennsula Arbiga y
finalmente, semisedentarizados en Palestina, surgir algo as como el esbozo de un
estado independiente y una forma de vida singular, apoyadas sobre la Alianza (brit) y
la tierra prometida que relata el Gnesis, sobre la dispora y la promulgacin de la ley
del Sina que refiere el xodo, sobre los llamados cinco libros de Moiss, en definitiva,
que componen la Ley o Torah, para los judos: el conjunto de libros que narran la
Historia de la Alianza con Yahv. Los textos ms antiguos de este grupo se remontan
al siglo X a.C., (poca de las monarquas de Saul, David y Salomn; y de la divisin
entre Jud e Israel), otra posible analoga cronolgica entre los escribas judos que
redactaron la tradicin oral del pueblo elegido y los escritores que conocemos bajo el
nombre de Homero, compositores de la Ilada y la Odisea.
En la Biblia Hebrea, los trminos aharit (final) y aharit yamim (fin de los
tiempos) originalmente, hacan referencia a un futuro ms o menos distante, a un
futuro relativamente prximo y terrenal, y no al sentido csmico que adoptara ms
tarde su tarda traduccin griega por escatologa.
En griego el trmino eschatos aparece ya en Homero significando en los
extremos, en los lmites, referido, como indicacin de finitud, al lmite ms all del
cual no hay nada, a luchar en el borde o extremo de la batalla (Ilada: XI, 524; XX,
328, 434), a los lugares ms lejanos; siempre como indicacin de limitacin espacial,
al extremo del campo en el que se desarrolla la accin (Ilada X, 206; XI,8; Odisea: V,
238). En Herdoto (3,106) se emplea para indicar los bordes o las fronteras de un
determinado lugar, para referirse al igual que Homero a aquellos que, como los
Etopes, los postreros de los hombres, habitan en los extremos del mundo (Odisea
I,23). Incluso en el Nuevo Testamento se mantendr an, ocasionalmente, restos de
1
la acepcin original, como en Mc 5.23 , donde se alude con dicho trmino a estar en
1
Para los textos bblicos citados hemos utilizado: 1) Nuevo Testamento trilinge. Edicin crtica
de Jos Mara Bover y Jos O'Callaghan. BAC Madrid 1977. 2) Biblia de Jerusaln. Descle de
Brouwer. Bilbao 1984.
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Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24
una situacin extrema, la ms grave que quepa imaginar, estar en las ltimas o
agonizando.
A lo largo de su desarrollo, la cultura juda elaborara dos corrientes

escatolgicas continuamente superpuestas. Una concepcin escatolgica con la que
trabajan los profetas, habla de las esperanzas de ventura especficas de campesinos
pacifistas de carcter no militar (Is 51.3 y 2.4; Os 2.18). La otra, trata de las
esperanzas de futuro de los guerreros, relativas al da en que Yahv, Dios de los
ejrcitos, pondra en manos de Israel a los enemigos, a las que se agregaban las
predicciones monrquicas de salvacin. Max Weber, que ha sabido exponer con gran
exhaustividad esta compleja duplicidad, seala respecto a la segunda concepcin: el
da de Yahweh era a los ojos de los guerreros, naturalmente, un da de terror (Is.22.5),
para los enemigos de Israel, no para Israel (Am.5.18). Al lado de esta concepcin,
parece que otra, ms pacifista, lo consideraba como un da de alegre banquete
2
sacrificial (Sof.1.17) .
Las dos escatologas: una pacifica, aglutinada entorno a la idea del Hijo del
Hombre, que llegar a desarrollarse hasta niveles cosmolgicos; la otra guerrera,
poltico-terrenal, que se centrar en la idea de que un Messiah, un lder militar-
nacionalista ungido por Yahv, rey de la dinasta de David, habr de dominar a las
naciones. Ambas, tal cual, es decir, enmaraadamente sincretizadas, pasaran al
cristianismo. As, el autor de Mateo, al hacer de Jess descendiente de David por
lnea genealgica patriarcal y al mismo tiempo, concebido por la virgen sin varn,
recoge las dos tradiciones (Mt 1.1-25). En este sentido las posibilidades polticas del
dplice dispositivo escatolgico se multiplicaban, la plasticidad ideolgica del
cristianismo ha superado la de cualquier otro legado espiritual de la historia... Pero el
alto grado de plasticidad ideolgica del cristianismo se debe a su incoherencia bsica -
enraizada en su doble origen judo y helnico-, enmascarada solo por el obstinado
eclecticismo que lo caracteriza. La contradiccin fundamental del cristianismo -el mito
3
del Hombre-Dios y del reino celeste-terrenal- .
Las predicciones de los profetas del Antiguo Testamento se cargarn de
influencias persas y helensticas. La profeca es el vehculo principal a travs del cual
se irn formando los conceptos de escatologa, mesianismo y apocalipsis. Como
resultado de este proceso coexistan ideas y creencias alternativas e incluso
excluyentes de tales conceptos, y slo mucho ms tarde llegaran los padres de la
teologa a armonizar tal sincretismo en un sistema ms o menos coherente.
Los Cnones del AT (hebreo y alejandrino) se fijan hacia el s. I d. C. Interesa
aqu la Biblia de los LXX (traduccin al griego del AT) para la comunidad greco-juda
de Alejandra, pues constituye una primera e importantsima fusin de lengua griega y
escatologa hebrea. El perodo helenstico (325 a.C.-135 d. C.) constituye el momento
de mayor influjo entre ambas culturas y el que ha sido determinante para la historia de
Occidente.
El Canon oficial del NT no es anterior al s. IV, pero es al final de la poca
helenstica cuando se escriben en griego por y para las Iglesias de la Dispora, los
2
Max Weber Ensayos sobre sociologa de la religin. Editorial Taurus Madrid 1988, vol.III: La
tica econmica de las religiones universales. El judasmo antiguo, pg.260. Todo Sofonas (Sof
1-3.) es un canto al exterminio de los enemigos de Israel el da de su ira sobre las naciones.
Max Weber cita por error Sof.1.17 entre las esperanzas pacficas. Sobre la escatologa guerrera
y el da de Yahv del que habla Weber vease especialmente Sof 2.10-11; 3.15, 19-20.
3
Gonzalo Puente Ojea: Ideologa e Historia. La formacin del Cristianismo como fenmeno
ideolgico. Ed.siglo XXI. Madrid, 1991, pg.302.
4
textos que conformaran el escrito cannico , con una ideologa ya greco-hebrea, bajo
liderazgo paulino. La escatologa mesianico-apocalptica salida de este perodo ser la
fundamental para la historia Occidental, relegando al olvido a las sectas y movimientos
alternativos, entre ellos, a la Iglesia primitiva de Jerusaln, arrasada por las legiones
de Tito en el 70 d. C.
De esta forma, la escatologa terminar siendo considerada nada menos que
la ciencia de las cosas ltimas (t schata), cosas que ya no estn en el extremo o
lmite de un mundo finito, como el griego arcaico, sino en el ms all. Conteniendo por
tanto, como doctrina sistematizada, el conjunto de esperanzas referidas en el AT y NT
acerca de la otra vida de los individuos y el futuro de Israel o de toda la humanidad en
la poca mesinica. Alude en el Cristianismo a todas las esperanzas y promesas
acerca del Mesas y de su reino, desde su primera aparicin histrica hasta su
segundo advenimiento (parusa). Por tanto a la vida futura del hombre y de toda la
creacin, al fin del mundo, al juicio final, a la resurreccin, etc. La escatologa
universal cristiana se deriv de la escatologa nacional juda, cuya tradicin yahvista y
sacerdotal traza una sola lnea recta desde la creacin hasta el fin de los tiempos. La
vertiente pacifista y cosmolgica de esta doctrina estaba destinada a encubrir
permanentemente sus otros aspectos poltico-militares de dominacin terrenal.
El mesianismo revolucionario entendido como predisposicin a forzar el fin es
algo propio del cristianismo primitivo y revolucionariamente antiromano de Jess de
Nazaret, aunque la cercana del da de Yahv sea tambin un sentimiento constante
entre los profetas del AT. En el NT resalta la absoluta certidumbre sobre el hecho
junto a la absoluta incertidumbre sobre el cuando. En Pablo, que se enfrenta al
radicalismo de la vertiente revolucionaria judaizante de la Urgemeinde y manda
respetar y obedecer a la autoridad (Imperio romano), as como el pago de impuestos
(Ro 13.2,6), se advierte a los lectores que no pierdan los estribos como si el da del
Seor estuviera ya para llegar (2 Tes 2.2). Sin embargo, los autores del NT se
expresan a menudo cual si esperaran la parusa como inminente (Mt 10.23). Hablan
del fin de los tiempos que ha llegado ya (1 Cor 10.11; 1 Pe 4.7) de los ltimos das en
5
que ellos viven (2 Tim 3.1; 2 Pe 3.3) o de la ltima hora (1 Jn 2.18) .
Pero esa sensacin de inminencia y de ruptura de un orden establecido no es
el mesianismo paulino que conocemos y que ha traspasado la historia fundando la
Iglesia cristiana como institucin temporal y espiritual, y que sostenido durante casi
dos mil aos, surgi ante la operacin de la dilacin escatolgica (que ms adelante
veremos reproducida en la nocin de infinito de la escatologa mesinica de
Emmanuel Levinas). Dilacin escatolgica, surgida con el salto desde la sensacin de
inminencia o de cercana del fin y de una revolucin radical, hasta el dualismo
platonizante y la espera de un fin interminable que se da por espiritualmente realizado.
Pablo elaborara la interpretacin escatolgica del tiempo que imperara en la
Historia de Occidente, introduciendo la nocin griega de tiempo de la eternidad (aion -
Gl 1.4), en una nueva doble dimensin moralizada y polarizada entre el aion malo
presente frente al aion bueno futuro. La nocin de los dos eones desplaza el mensaje
4
Montserrat Torrens, Jos La sinagoga cristiana. El gran conflicto religioso del siglo I. Muchnik
Editores. Barcelona 1989, 1edicin. Pg.20-21: "Los monumentos literarios del primer siglo del
cristianismo (ms o menos entre 35 y 135) son una cincuentena de ttulos... Los ventisiete libros
inspirados reciben el nombre de Nuevo Testamento y constituyen la base de la indagacin
interpretativa" confesional, que desarrolla sus investigaciones manejando tan solo la mitad del
material de la poca (el cannico).
5
En este sentido se expresan tambin Sant 5.9; Heb 10.25, 37., y en Mt 10.23 se afirma que la
primera generacin de cristianos asistir an a la parusa.
del advenimiento del Reino de Dios... (por ejemplo Mt 12.32 con Mc 3.30; Mt 13.22,
39, 40, 49; 24.3; 28.20; Lc 16.8; 20.34, todos ellos sin excepcin lugares de un estrato
6
secundario de la tradicin) . Con esto el concepto de revolucin tendra que
abandonar la escatologa para transformarla en un mecanismo de defensa del poder
establecido, reduciendo su acepcin a la lampedusiana rbita de los planetas, que
niega la transformacin y asegura que el principio ser idntico al final, tras el
paradjico itinerario de una historia de sufrimiento interminable.
Los estudiosos del judasmo se dividen de acuerdo con sus oscilaciones
entorno a la necesidad de escindir o no escindir teologa y poltica en la nocin de
escatologa. Pero cualquiera que se halla acercado mnimamente a la historia de la
religin juda, lo primero que aprende es que ni en el judasmo, ni en el
judeocristianismo y difcilmente en el cristianismo, se puede distinguir entre teologa y
poltica. Ambas estn indisolublemente unidas y su separacin no comenzar, como
despuntar de la secularizacin moderna, hasta la polmica de las dos espadas de la
Edad Media. Secularizacin siempre incompleta, que habr dejado intacta la
estructura escatolgica, apropiada por el mundo moderno como medio de dominacin.
En cuanto al mesianismo judo el AT seala que Dios los ha escogido entre
todas las naciones (Deut 10.15), que es su aliado y no el de otros pueblos, y que a
ellos solos ha dado justas leyes (Deut 4.4-7), que solo por ellos se ha dejado conocer
con exclusin de todos los dems pueblos, a los que exterminar pues solo a ellos
protege (Deut 4.32; Ez 20.32-38). La historia toda del pueblo hebreo est saturada de
la idea mesinica: en un cierto momento del tiempo histrico, un Mesas -un hombre
ungido por Dios- restaurar Israel como pueblo de yav, lo librar de sus enemigos,
7
ser su rey y pondr a todas las naciones sobre su dominio poltico y religioso .
Mientras para hombres como Gershom Scholem, el gran amigo de Walter
Benjamin y experto en mstica juda, sionismo y hebrasmo no tienen nada que ver,
para la mayora de los judos de todos los tiempos hasta nuestros das son una y la
misma cosa. Frente a los magnficos historiadores y estudiosos seculares de la cultura
juda se yerguen los investigadores religiosos, como Emmanuel Levinas, para dar un
mentis a sus esfuerzos por separar poltica y escatologa: El sionismo y la creacin
del Estado de Israel significan para el pensamiento judo un retornar a s mismo, en
todos los sentidos de la palabra y el fin de una milenaria alienacin. El racionalismo y
los mtodos histricos de los estudiosos israelitas, el culto a la naturaleza y a la tierra,
el socialismo cientfico de sus constructores, son los nuevos temas en la reflexin y en
la literatura de Israel. El pueblo del libro se esfuerza por volverse un pueblo de la
tierra. Pero la esencia religiosa de Israel y de su pensamiento se disimula mal detrs
de este rechazo de Dios. El Estado de Israel se ha convertido en el lugar donde el
hombre se sacrifica, se desprende de su pasado reciente por un pasado antiguo y
8
proftico, buscando su autenticidad . Utopa poltica y promesa de redencin van de
suyo -como dira Zubiri- en la nocin de escatologa. Levinas se enfrenta al esfuerzo
de secularizacin de la sociedad del Israel actual, oponindole el olvido de su terrible
presente moderno y el retorno a los primitivos orgenes religiosos mitificados.
As, tras estas aclaraciones preliminares, finalizamos este apartado retomando
a Max Weber, para afirmar que el desencantamiento del mundo o secularizacin no es
6
Johannes Leipoldt y Walter Grundmann (directores). El mundo del Nuevo Testamento. Vol.I.
Estudio Histrico-cultural. Ediciones Cristiandad, Madrid 1973, pg.479.
7
Gonzalo Puente Ojea, op.cit.pg.112.
8
Emmanuel Levinas Difficile Libert. Essais sur le judasme. (Las traducciones citadas son
mas). Editions Albin Michel, 10ed., Pars 1976, pg.215. (A partir de ahora citaremos como
DL).
ms que una consecuencia lgica del desarrollo de la estructura monotesta del

tiempo histrico. Estructura que ha desembocado en el sistema capitalista tras ser
asumida por la Metafsica Occidental y a la que se retrotrae la filosofa de Emmanuel
Levinas.
2) Escatologa Mesinica y Logos: la vieja lucha entre los filsofos y los

profetas.
A travs de la secularizacin, las justificaciones del mal metafsico, fsico,

moral y social de la teologa (Teodiceas), acordes con la extremadamente pesimista
tradicin paulino-luterana y su semntica creacionista del pecado original (naturaleza
cada), culpa, castigo, redencin, eleccin, providencia, predestinacin, mesianismo,
reino celeste-terrenal, etc, se transformaron en justificaciones del mal sociolgicas
(Sociodiceas). Las Teodiceas dejan paso a las grandes Filosofas de la Historia
(Leibniz, Kant, Hegel, Marx), que asumen la soteriologa judeocristiana y la historia de
la salvacin (Heilsgeschichte) bajo la clave del Progreso lineal de la Historia y de la
finalidad oculta que la Naturaleza persigue a su travs.
En Marx, quien tuvo la virtud de haber sabido recoger algo del espritu
revolucionario que animaba a los primeros judeocristianos a romper con todo lo
establecido, puede sin embargo reconocerse, la estructura escatolgica como
mecanismo de dominacin total, que siempre ha tendido a enquistarse como medio de
legitimacin de un poder establecido. De ello habra surgido el tergiversador
apoderamiento por parte del socialismo real de las utopas libertarias del s. XIX.
La estructura escatolgica que recoge Marx de Hegel se ha expuesto a
menudo con claridad: comunismo primitivo (Paraso), explotacin (Historia),
Revolucin (Mesianismo, Juicio Final), Mesas (Marx), sociedad sin clases-comunismo
futuro (verdadera Historia, recuperacin del Paraso, Reino de Dios), Materialismo
histrico y dialctico (Providencia), Determinismo materialista (Predestinacin),
Proletariado (Pueblo Elegido), Partido comunista (Iglesia, Sinagoga), obras de Marx
(Libros Cannicos). Pero una fuerza antagnica, el Capitalismo, animada por el mismo
esquema formal de la escatologa de la metafsica tradicional, triunfara sobre el
programa marxista y sobre las Sociodiceas ilustradas.
El rigorismo luterano-calvinista (kantiano) fue analizado por Max Weber en su
conexin con el capitalismo. Segn Engels el capitalismo habra dado origen al
protestantismo, siendo la tesis de Weber la inversa, el calvinismo propici el
surgimiento y la consolidacin del capitalismo. En El ethos calvinista y el espritu del
capitalismo moderno, Weber nos familiariza con la conexin entre la adquisicin de
riqueza y la eleccin de Dios o gracia divina, con el camino de malsecularizacin que
siguiendo el esquema escatolgico acab imponindose en el mundo actual. Adam
Smith hablar de la mano invisible que pone orden en el desorden, refirindose a la
Economa, segn la cual, del egosmo de cada particular saldr el bienestar colectivo.
As se llegar a instalar la discordia en el mbito socioeconmico como medio de
alcanzar el Progreso, a golpes de desigualdad material, y a instaurar un rigidisimo
control policial que supuestamente regulara los indeseados efectos perversos del
liberalismo econmico.
La Economa -Marx vio claramente que este era el lugar decisivo- se
transforma en una sistematizacin objetivo-teleolgica, una explicacin de la trama de
los acontecimientos humanos a partir de un acontecimiento ltimo predeterminado por
l mismo (mundializacin de la Economa), pero independiente de las acciones
subjetivas de los hombres. El antagonismo sigue siendo el motor del progreso, como
cuando Kant vea la guerra entre Estados como algo provocado por la Naturaleza para
arribar a la sociedad cosmopolita, pero ahora se determina como antagonismo
econmico. Cada individuo buscando su propio inters econmico favorece al inters
del Todo. Tras la astucia de la razn hegeliana viene la astucia de la razn
econmica, donde los intereses subjetivos y los de la Totalidad coinciden bajo el
binomio produccin-consumo.
La sociedad capitalista contempornea sigue un esquema escatolgico
derivado de la metafsica tradicional que concibe la Historia como proceso teleolgico.
Su motor es el inters por el lucro, su base la propiedad privada y el consumo masivo,
sus medios la imagen y la tecnologa su instrumentalizacin, su direccin la
globalizacin. Por eso cada vez hay ms en manos de menos. En definitiva, se
presenta como una instancia supraindividual que otorga operatividad y sentido a una
Totalidad sumida en la violencia. El orden se alcanzar a travs del desorden. El
monlogo monotestico positivizado como orden triunfa sobre los Logoi, negativizados
peyorativamente como desorden y abandonados una guerra sin posibilidades de
integracin y convivencia, a una guerra que es la que le sirve al Orden, que siempre
se alimenta de discordia.
El joven Marx, en un ensayo titulado La cuestin juda y publicado en los
Anales franco-alemanes en 1844, repasaba y ampliaba el mismo tema que ya haba
tratado otro autor tambin de ascendencia juda, Bruno Bauer, quien como el propio
Marx, (como Freud o como Einstein), haba abandonado su condicin de hombre judo
y su mitologa, para salir de la sociedad burguesa de los hombres y entrar en la
comunidad poltica de los ciudadanos.
Para Bauer los judos no podan exigir el abandono de los prejuicios religiosos
cristianos sin abandonar al mismo tiempo los propios, de manera que el problema de
la equiparacin de derechos civiles se generalizaba a todas las confesiones y
consista en liberar al Estado de la religin. A Marx le pareci correcta tal crtica pero
la consider insuficiente. La emancipacin poltica de Bauer, que se consigue
liberando al Estado de la religin, no poda ser la meta, sino tan slo un primer paso
hacia la emancipacin humana, que de acuerdo con Marx, slo podra conseguirse
9
liberando a los hombres del Estado . Curioso el destino tergiversador sufrido por quien
intentando la abolicin del Estado, le prest a su pesar una nueva piel a la escatologa
hegeliana, que an invertida, habra de acabar hegemonizndose en el siglo XX sobre
la plyade libertaria del siglo XIX, una vez entronizado como lo que ya el joven Marx
10
denominba comunismo grosero o capitalismo de Estado en contraposicin al
perseguido comunismo de naturaleza poltica y democrtica.
Lo que antes se denomin usura, siendo consideradas su ejecucin y
ejecutantes con sumo desprecio, hoy se denomina inters y constituye el nudo
gordiano de nuestra sociedad capitalista, obteniendo quienes lo ejercen el mximo
prestigio social, asociado al mximo beneficio material: El espritu prctico de los
judos, el judasmo, se ha mantenido incluso dentro de la sociedad cristiana y hasta ha
alcanzado en ella su mxima perfeccin... El Dios de las necesidades prcticas y del
propio inters es el dinero... El Dios de los judos se ha profanizado, se ha convertido
9
Cfr.Karl Marx La cuestin juda. En OME 5/ Obras de Marx y Engels. Manuel Sacristn (dtor):
Manuscritos de Paris. Escritos de los Anuarios Francoalemanes. Ed.Crtica-Grijalbo. Barcelona
1978. Traduccin: Jos Mara Ripalda.
10
Cfr.Karl Marx Manuscritos de Paris (1844). Tercer manuscrito: Propiedad privada y
comunismo.
OME 5.
en el Dios de este mundo... El judasmo alcanza su apogeo con la perfeccin de la

sociedad burguesa, pero la sociedad burguesa no llega a su perfeccin ms que en el
11
mundo cristiano . El joven Marx estaba imbuido en este punto de un materialismo
histrico progresista, heredado de Hegel, que se acabar revelando como uno de los
mayores errores del marxismo dogmtico, al pretender un escalonamiento inexorable
progresivo y diacrnico de la civilizacin que culminase en la cultura occidental de su
12
poca .
Todos los monotesmos son igualmente exterminadores. Segn el Corn Al

ha dado a los creyentes la misin de exterminar a los infieles: Ve y di a los infieles:
seris vencidos y recluidos en la Gehena (Corn. II, 12). Matad a los politestas, all
donde los encontris (IX, 5). No sois vosotros quienes los matis. Es Dios (VIII,
17). Y segn el Antiguo Testamento Yahv ha prometido a su pueblo la tierra toda:
En las ciudades de las gentes que Yahv, tu Dios, te da por heredad, no dejars con
vida a nada de cuanto respira (Deuteronomio 20, 16); sino que a todos sin distincin
los pasars a cuchillo; dars al anatema esos pueblos, a los jeteos, amorreos,
cananeos, fereceos, jeveos y jebuseos, como Yahv tu Dios te ha mandado. En unas
pocas ser una religin la que parezca un medio de dominacin frente a las dems,
que aparecern como pacficas. Pero en realidad en todas las religiones late una
descarnada voluntad de dominio que slo un Estado laico ha podido conjurar.
3) La Deconstruccion derridiana del pensamiento de Emmanuel Levinas:

hipocresa, poltica y escatologa.
De acuerdo con Jacques Derrida, el pensamiento de Levinas no dejar de

recurrir tanto a la experiencia husserliana, a una escatologa mesinica que quiere
13
hacerse entender en un recurso a la experiencia misma , como tambin a lo
escatolgico que ahora, en cuanto ms all de la historia arranca a los seres de la
jurisdiccin de la historia...14. En ello no hay sino un desplazamiento u oscilacin
entre dos concepciones de la historia, que remiten tanto a la experiencia (filosofa),
como al ms all de la experiencia (la escatologa como promesa teolgica).
Su pensamiento est pues cercado por la lgica de la no-contradiccin, que se
ve obligado a rechazar, bajo la acusacin de complicidad con la violencia desplegada
por la Totalidad. Una filosofa atrapada en su conceptualidad elemental.
15
Contradiccin segn lo que Levinas llamar a menudo lgica formal .
Derrida hace hablar a Hegel, Kierkegaard, Husserl y Heidegger frente a
Levinas. El resultado nos lleva al prevalecimiento de la voces de estos pensadores
griegos sobre quien quisiera haberlos dejado atrs. Es desde el horizonte de la
teologa desde el que Levinas llegar a rechazar, progresivamente, el teoreticismo
11
OME 5, La cuestin juda, II.
12
http://aparterei.com/page29.html. Simn Royo Hernndez: Del Materialismo Histrico a la
Ontologa Hermenutica: Anomalas de la Dialctica Ser-Devenir.
http://aparterei.com/ap197.htm
13
Jacques Derrida La escritura y la diferencia. Ed.Anthropos. Barcelona 1989. Cap.4. Violencia
y metafsica: Ensayo sobre el pensamiento de Emmanuel Levinas, pg.113.
14
Derrida, op.cit.pg.120. Levinas, E. Totalidad e infinito. Ed.Sgueme. Salamanca 1977, en
pg.49: La escatologa, en tanto que ms all de la historia arranca los seres de la jurisdiccin
de la historia y del porvenir. (A partir de ahora citaremos como TI).
15
Derrida, op.cit.pg.120.
demasiado griego de Husserl y Heidegger; en favor de un determinado intuicionismo,

apoyado por una teologa negativa, que acabar positivizndose como escatologa
mesinica. Pero en tanto que habla el lenguaje de estos grandes pensadores -piensa
16
Derrida- Levinas no hace sino confirmarlos .
Desde el horizonte escatolgico aparecer en Levinas el tema del Rostro,
como un cara a cara de la relacin con el otro, la verdad para la que el logos
17
tradicional es para siempre inhospitalario . Idea del Rostro que sin embargo est
apoyada en la nocin de infinito de la Tercera de las Meditaciones metafsicas de
Descartes, una nocin que Husserl no habra sabido ver -dir Levinas- pero una
nocin de la metafsica tradicional al fin y al cabo.
Lo otro, lo completamente otro, slo puede manifestarse como lo que es,

18
antes de la verdad comn, en una cierta no manifestacin y en una cierta ausencia .
Su fenmeno es una cierta no-fenomenalidad su presencia es una cierta ausencia. El
encuentro como separacin. Esto slo puede decirse desde una recusacin de la
lgica formal que se ve discutida en su raz y desde un punto de partida
fenomenolgico que termina por negarse, ya que se basa en la experiencia de la no-
experiencia. Con el tema de la Huella, del encuentro como separacin en una
presencia ausente, del sentimiento originario de la ausencia, la experiencia misma se
torna escatolgica: Cara a cara con el otro en una mirada y una palabra que
mantienen la distancia e interrumpen todas las totalidades, este estar-juntos como
separacin precede o desborda la sociedad, la colectividad, la comunidad. Levinas lo
llama religin. Y sta abre la tica. La relacin tica es una relacin religiosa (DL). No
19
una religin, sino la religin, la religiosidad de la religin .
Incapaces de responder a lo otro, fenomenologa y ontologa, son filosofas de
la violencia -dice Levinas- asociando luz y poder, objetividad-terica y posesin
tcnico-poltica. Nosotros oponemos al objetivismo de la guerra una subjetividad que
20
emerge de la visin escatolgica , subjetividad fundada en la idea de lo infinito.
Interesa mostrar aqu que si la hiptesis de una relacin gentica del totalitarismo
terico-poltico con la escatologa teolgico-poltica, que desarrollamos ms adelante,
es aceptable, de ello resultara que el pensamiento de Levinas sera no una retirada
de la violencia de la Totalidad sino un retraimiento hacia el origen de tal Totalidad. A la
escatologa bblica que, malsecularizada, impulsa el capitalismo contemporneo.
21
El equilibrio entre la matrices de la Historia, la judeocristiana y la griega , lo
que podramos considerar como la disminucin de la violencia a niveles de
convivencia, no se ha logrado en el mundo actual. Al predominar el primer elemento
sobre el segundo la guerra esta garantizada. Porque una vez reducido el dilogo al
silencio y lo griego al olvido, solo queda la violencia pura, el llamado Orden, la
escatologa formal desnuda y sin lmite. Ahora es tiempo de que nos volvamos
16
Cfr.Derrida, op.cit.pg.161.
17
18
Derrida, ibid.
19
20
Levinas, TI, op.cit.pg.51.
21
Derrida comienza su ensayo sobre Levinas con la siguiente cita que resume la situacin del
mundo contemporneo: Hebraismo y Helenismo: entre estos dos puntos de influencia se
mueve nuestro mundo. En algunos momentos se siente ms poderosamente la atraccin del
primero, en otros la del segundo; y nuestro mundo deberia ser, aunque nunca lo es, un
equitativo y feliz balance entre ambos. (Matthew Arnold Culture and Anarchy, citado en
ingls). Traduccin nuestra.
nuevamente hacia lo griego y logremos, no la desaparicin de la diferencia, sino muy

por el contrario, ese equilibrio entre fuerzas antagnicas al que se le podra denominar
justicia y caracterizar por el dilogo.
El que Levinas acepte dialogar es ya una victoria de lo griego, que se propone
como el terreno de todo entendimiento, sin embargo, el que su dilogo est fundado
en la escatologa mesinica, constituye una amenaza constante del dilogo en
general, un peligro para el logos amenazado por el integrismo y el totalitarismo de los
profetas poseedores de la verdad absoluta, condenado a muerte por quienes no
dialogan porque no quieren alumbrar ninguna verdad en colaboracin con sus
interlocutores, sino que tienen una verdad nica que proclamar y una totalidad que
conquistar. Alrededor de ese peligro gira todo este escrito, ya que la escatologa
bblica, la metafsica tradicional y el capitalismo contemporneo, se alzan como
negaciones del Logos, como monlogos monotestas que no se integran en el dilogo,
sino que lo utilizan en su contra y con la paradjica intencin, de lograr que triunfe el
silencio.
En Occidente se funden la tradicin semtica y la indoeuropea, es decir, la

judeocristiana y la grecorromana, cruzadas entre s numerosas veces a lo largo de la
historia. Como el ms grande sintetizador de la historia puede considerarse a San
Pablo, al que seguiran los padres de la Iglesia, San Agustn y Santo Toms.
De la tradicin indoeuropea viene el politesmo, la sabidura como visin,
contemplacin, descubrimiento y construccin, el mundo como eternidad
(imposibilidad de comprender la creacin ex nihilo), la divinidad en todas las cosas
(pantesmo), la copertenecia del hombre y la tierra. De la semita el monotesmo, la
sabidura alcanzada al escuchar y or, como mandato, y sus subsecuentes nociones
de desobediencia, culpa y castigo, el mundo como creacin, la divinidad personal. De
la primera surge el arte, la segunda es iconoclasta, menos los cristianos por ser estos
ya una sntesis de ambas corrientes (no as el Judasmo y el Islam que mantienen la
iconoclastia, ni la Iglesia cristiana ortodoxa durante la poca de su reaccin anti-
icnica).
En Nietzsche tambin se integran las visiones del Politesmo y del Monotesmo
que constituyen nuestro ser histrico; la visin cclica de la historia (griega) frente a la
visin lineal de la historia (judeocristiana). Porque aunque la historia lineal del
Superhombre, una flecha lanzada hacia el infinito parece entrar en contradiccin con
la idea del Eterno Retorno, dicha contradiccin se salva al considerar planteado un
Eterno Retorno de lo Pretrito dentro de un Todo que al mismo tiempo evoluciona
linealmente hacia una constante Aufhebung, algo a lo cual podramos llamar Progreso
o Voluntad de Poder.
La tensin entre lo semtico y lo indoeuropeo desgarra el pensamiento de
Levinas, que se esfuerza por ensalzar el primero con la terminologa del segundo,
subordinando lo griego a lo hebreo. Por eso en la dialctica sonido-luz que Derrida
toca en su comentario, nos dice: Levinas considera el sonido por encima de la luz...
En Totalidad e Infinito, el movimiento de la metafsica es, trascendencia del or con
22
respecto al ver . En el cara a cara del Rostro se oye lo invisible, vendr a decir
Levinas utilizando un recurso potico-literario que se llama sinestesia. Para culminar
con la afirmacin de que el pensamiento es esencialmente semtico: se piensa en
22
23
un elemento anlogo al sonido y no a la luz , lo que convierte en paradoja el que
denomine ptica a su tica.
En la primera Epstola a los Corintios (1 Cor 1.18-31) San Pablo apoyndose
en la tradicin juda (Is 29.14; 44.25) rechaza la sabidura frente a la religin. Entre la
filosofa y la teologa no cabe la conciliacin que intentarn San Agustn y Sto Toms.
Por la sabidura no se conoce a Dios sino tan slo por la locura de la predicacin.
Porque los judos piden seales (milagros), y los griegos buscan sabidura (ciencia)
(1 Cor 1.22). Por eso para los gentiles la religin es locura y para los creyentes es
poder. El poder de los cristianos radica en la cruz (escndalo para los judos; locura
para los gentiles), el de los judos en el Rostro de Yahv.
Levinas piensa el Rostro en la semejanza del hombre y de Dios. Y tratndose
del Dios de Israel, la oralidad y la escritura son consideradas como lo ms importante:
Amar la Thor ms que a Dios -dice Levinas- es proteccin contra la locura de un
24
contacto directo con lo Sagrado . Ya en el xodo se dice que ver el Rostro de
Yahv significa la muerte.
Es en el vaco de la finitud, en la espera de la espera, donde la escatologa
25
mesinica llega a resonar . Donde Levinas empieza a escuchar una respuesta. El
que el otro aparezca como ausencia, como no-fenomenalidad lo preserva de la
apropiacin por lo Mismo, lo declara como irreductible excedencia infinita de la
Totalidad, constituyendo el limite de todo poder y toda violencia. Levinas concibe al
otro como el nico ser al que puedo querer matar al tiempo que como el nico
tambin que me manda no matars y que limita absolutamente mi poder, ante lo
26
cual Derrida se limita a decir: Extraa, impensable nocin de resistencia no real . Lo
que Levinas comenzar denominando resistencia inteligible y terminar llamando
resistencia tica.
Lo infinito (como infinitamente otro) no puede ser violento como la Totalidad
que es siempre definida por Levinas como Totalidad Finita, solo Dios impide al mundo
27
de Levinas ser el de la peor y la pura violencia, contesta Derrida . Para un
pensamiento de la finitud la escatologa mesinica equivale al nihilismo, a la voluntad
de nada, es el correlato del hambre de nada, de un impulso tantico magnificado
grandiosamente y que Nietzsche definira como odio contra la vida. La Teodicea ha
sido siempre un enorme fracaso, nunca ha podido conciliar a Dios con el Mal en el
mundo, ni siquiera al precio de retirar la justicia del ms ac para colocarla en el ms
all. Auschwitz existe, luego Dios no existe: con sta frase resumi cartesianamente
Primo Levy, en uno de sus momentos de lucidez, el fracaso de toda teodicea, que en
Levinas se asienta sobre lo infinito.
Derrida se pregunta entonces: No significa infinitamente otro en primer lugar
aquello cuyo final no puedo alcanzar, a pesar de un trabajo y una experiencia
28
interminables? . Desvelando con esta pregunta la idea escatolgica que traspasa el
pensamiento de Levinas, la dilacin escatolgica paulina que quiere realizarse en todo
momento mediante la infinitud y que no acaba de realizarse nunca en lo finito.
Histricamente, cuando la escatologa de la paz mesinica se sobreponga a la
29
ontologa de la guerra, entonces la moral se opondr a la poltica . Dios es nombrado
23
Derrida, op.cit.pg.135; citando a Levinas.
24
Derrida, op.cit.pg.138; citando a Levinas.
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28
29
en la diferencia entre Todo y Nada, Vida y Muerte, sta diferencia es lo que se llama
30
Historia . Dios est inscrito en la Historia. Idea que sostiene todo el pueblo judo
desde sus orgenes hasta nuestros das: Dios se les manifiesta a travs de la Historia.
A la poltica, como intento de los hombres de sentar las bases racionales de su
convivencia, se opone una moral vaga e intuitiva de inspiracin religiosa, que le
arrebata al ser humano la autonoma y con ella, tanto el privilegio de la accin como la
plena responsabilidad.
Levinas propone una escatologa que pretende arraigada en el ms all de la
Historia, el origen del sentido est en el Rostro de Dios, en el ms all, pero entonces
se vuelve problemtica la identificacin levinasiana entre pensamiento y lenguaje. La
pretensin teolgica juda de mantener un Deus absconditus al mismo tiempo que
sostener su presencia en la Historia aflora en Levinas, chocando frontalmente con su
identificacin entre pensamiento (sentido, voz de Dios) y lenguaje (signo, escritura
inspirada). Entre lo que pensamos, lo que decimos, lo que escribimos y lo que
hacemos, se quiere aqu una continuidad que no se puede mantener. Derrida har
hincapi en las discontinuidades que operan entre estos diversos ordenes,
denunciando a la tradicin metafsica por haber mantenido una falsa continuidad, que
nosotros desvelamos como herencia teolgica. Denuncia sobre todo del continuismo
postulado entre el pensamiento y la voz, frente a la marginacin de la escritura
31
(logofonocentrismo) . Si, como dice Levinas, slo el discurso puede ser justo (y no el
contacto intuitivo) y si, por otra parte, todo discurso retiene esencialmente el espacio y
lo Mismo en l, no significa eso que el discurso es originalmente violento?. Y que la
guerra habita el logos filosfico, nicamente dentro del cual, sin embargo, puede
32
declararse la paz? .
Comienza aqu a batirse Derrida con Levinas de la mano de Heidegger. Si la
luz es el elemento de la violencia, hay que batirse contra la luz con otra cierta luz para
evitar la peor violencia, la del silencio y la de la noche que precede o reprime el
discurso. Esta vigilancia es una violencia escogida como violencia menor por una
33
filosofa que se toma en serio la historia, es decir, la finitud . Las luces slo se curan
con ms luces, es lo que Derrida le est diciendo aqu a Levinas. Una filosofa que se
sabe historia y que se sabe economa de la violencia, donde no hay lugar para la
presencia de infinitos positivos ni para lo que Levinas llama lo Mismo. Esa necesidad a
la que ningn discurso puede escapar la denomina Derrida violencia ontolgica, y es
sobre la que se tiene que establecer la relacin con el otro y determinar, en la libertad
34
tica, como violencia o no violencia morales .
No slo el pensamiento del ser heideggeriano no es violencia tica, como dice
Levinas, sino que ninguna tica parece poder abrirse sin l. Las relaciones esenciales
entre lo Mismo (que no es lo idntico) y lo Otro, la diferencia, tal y como las plantea
Heidegger, son de tal naturaleza, que no tiene sentido, como quiere Levinas, decir que
lo Mismo subsume a lo Otro. Lo Mismo no es una categora sino la posibilidad de
35
toda categora .
El filsofo (el hombre) debe hablar y escribir en esta guerra de la luz en la que
se sabe ya desde siempre involucrado, y de la que sabe que no podra escapar ms
30
Cfr.Derrida, op.cit.155.
31
Cfr.Cristina de Peretti Jaques Derrida texto y deconstruccin. Ed.Anthropos, Barcelona 1989.
1parte. La violencia del discurso metafisico.
32
33
34
35
36
que renegando del discurso, es decir, arriesgando la peor violencia . No hay un ms
all de la historia. El horizonte no puede ser a la vez objeto, pues es el recurso
inobjetivable de todo objeto en general. Desde Husserl sabemos que lo otro slo es tal
en cuanto fenmeno: sin este fenmeno de lo otro como otro no habra respeto
37
posible... la tica supone la fenomenologa . El respeto fenomenolgico no implica la
desaparicin de la violencia sino su economa, esto es, su disminucin a niveles de
convivencia. Nietzsche defini la justicia como un punto de equilibrio entre poderes
contrapuestos. La tica tendra que hacerse cargo de dicha definicin y recomponer
su estructura en conexin con la psicologa, la sociologa y la antropologa,
abandonando su actual idealizacin anglica y procurando la consecucin de un clima
de dilogo en el que se pueda alumbrar el respeto a la diferencia.
El propio Levinas reconoce una violencia muy distinta a la economa discursiva
en su nocin de infinito: lo que irrumpe como violencia esencial en el acto es la
excedencia del ser con respecto al pensamiento que pretende contenerlo, la maravilla
38
de la idea de lo infinito . La maravilla del sinsentido, de lo que se sustrae al
pensamiento o lo bloquea, la maravilla del hambre, la crueldad, la guerra o el
genocidio, que nos dejan sumidos en la perplejidad y la incomprensin llevndonos
irremisiblemente hacia el Nihilismo o hacia Dios. A esa inconmensurabilidad del vaco
que es propuesta como lugar eterno del Bien que excede al ser y que continuamente
se desvela como lugar cronolgico del mal, oponemos la conmensurabilidad,
ciertamente no vaca, del dilogo, y la aportacin mutua entre los hombre y los
pueblos. Porque lo inconmensurable no es lo diferente sino aquello que se sustrae al
dilogo.
Derrida no ha podido expresarlo mejor: As pues, el discurso, si es

originariamente violento, no puede otra cosa que hacerse violencia, negarse para
afirmarse, hacer la guerra a la guerra que lo instituye sin poder jams, en tanto que
discurso, volverse a apropiar de esa negatividad... Esta guerra segunda, en cuanto
declarada, es la violencia menor posible, la nica forma de reprimir la peor violencia, la
del silencio primitivo y pre-lgico de una noche inimaginable que ni siquiera sera lo
contrario del da, la de una violencia absoluta que ni siquiera sera lo contrario de la
no-violencia: la nada o el sin sentido puros. As pues, el discurso se elige
violentamente contra la nada o el sin-sentido puros, y en filosofa, contra el nihilismo.
Para que la cosa no fuese as, hara falta que la escatologa que anima el discurso de
Levinas hubiese cumplido ya su promesa, hasta ya no poder siquiera producirse en el
discurso como escatologa e idea de la paz ms all de la historia. Ese triunfo
mesinico que es el horizonte del libro de Levinas, pero que desborda su marco
(TI)... Pero ese horizonte mismo no puede decirse aqu y ahora (en un presente en
general), el fin no puede decirse, la escatologa no es posible ms que a travs de la
violencia. Esta travesa infinita es lo que se llama historia. Ignorar la irreductibilidad de
esta ltima violencia es retornar, en el orden del discurso filosfico que no se puede
querer rechazar sino bajo el riesgo de la peor violencia, al dogmatismo infinitista de
estilo prekantiano que no plantea la cuestin de la responsabilidad de su propio
39
discurso filosfico finito .
36
37
Derrida, op.cit.pg.162-163.
38
39
Levinas trata de negar que la escatologa sea la matriz de la Historia y de la

Totalidad. La idea escatolgica de juicio (contrariamente al juicio de la historia en el
que Hegel ha visto errneamente la racionalizacin de aqul) implica que los seres
tienen una identidad antes de la eternidad, antes de la consumacin de la historia,
40
antes de que los tiempos sean cumplidos . Su discurso se hunde aqu en la
escatologa proftica pacifista, que quiere el imposible de sustraerse a la escatologa
teleolgica, negando la vertiente guerrera con la que sta se enlaza. Fracasa, a
nuestro juicio, en procurar tal escisin, ya que la escatologa mesinica, al igual que la
Historia contiene esencialmente ambos elementos, guerra y paz, y no es posible
limpiar el concepto histrico-terrenal de lo escatolgico sin destruirlo. Ya hemos dado
algn ejemplo y an mostraremos con ms detenimiento como Levinas, queriendo dar
cumplimiento a la escatologa pacfica, no puede evitar dar su voz a la escatologa
como violencia. La guerra es el nico mbito en el que el despliegue de la Historia
Lineal Occidental, como Totalidad infinita teleolgicamente orientada, puede y ha
podido desenvolverse, consistiendo la paz, la economa de la violencia hasta el nivel
de la convivencia discursiva, en los convulsos momentos de anulacin de la teleologa;
en los espacios ocupados por un discurso del presente que no nos remite a un
dilatado cumplimiento alguno futuro, que no reniega de la Historia, sino que decide, en
cada instante, una y otra vez sin solucin de continuidad, con la autonoma y la
responsabilidad de los interlocutores de un dilogo plural y terrenal, centrado sobre la
cambiante materialidad de los problemas y conflictividad de las fuerzas, su destino.
La pretensin de que la idea subyacente a tal acepcin de escatologa
mesinica no ha sido entendida y que los horrores que ha provocado son extravos de
los que nos librar la correcta lectura que se nos ofrece, merece todas nuestras
sospechas. Segn Levinas la escatologa no introduce un sistema teleolgico en la
totalidad, sino que pone en relacin con el ser, ms all de la totalidad o de la
41
historia . Pero esta escatologa no es diferente de la que histricamente conocemos,
la que introdujo un sistema teleolgico en la totalidad, y menos cuando Levinas se
retrotrae ortodoxamente hasta su nocin bblica, sustituyendo y al mismo tiempo
enlazando el aion paulino con la idea de infinito cartesiana. No hay un afuera de la
guerra, pretenderlo es ya elegir la violencia mayor frente al plemos dialctico del
lgos, es elegir la guerra de aniquilacin fsica entre individuos armados, el monlogo,
el exterminio de los otros, los diferentes, los disidentes, frente a la violencia menor, la
guerra discursiva (Lgos), la dialctica como espacio polmico en el que dirimir los
conflictos humanos.
Lejos de ser una novedad, la torsin de Levinas sobre la violencia escatolgica
ya fue realizada en el seno del cristianismo por Pablo de Tarso, quien consigue que
no sea incompatible la asuncin de un sistema teleolgico totalizador y del juicio final
(o juicio de la historia hegeliano en su versin secular), con la eterna espera del final
escatolgico o infinito. Efectivamente, no se debe esperar la parusa porque la
segunda venida de Cristo y la revolucin de todo lo establecido a) se ha dado ya en
cada individuo por espiritualmente realizada (en Levinas la identidad previa a la
eternidad) y b) no obstante su realizacin subjetiva por los acogedores de la locura de
la predicacin, se dar a nivel csmico en el aion venidero, esto es, en la prxima
eternidad (en Levinas la paz mesinica instaurada en la infinitud de cada ser individual
y prometida al mismo tiempo para la Totalidad del mundo futuro).
40
41
Levinas, ibid.
Toms de Aquino tendr que explicar el dogma de la resurreccin en relacin

a la dilacin escatolgica, haciendo frente al dilema de la resurreccin espiritual,
revolucin psicolgico-subjetiva producida inmediatamente mediante la conversin, en
los primeros cristianos, y mediante el rito inicitico bautismal, en los posteriores; y la
resurreccin de la carne como revolucin material-objetiva del mundo, prometida y
esperada para un tiempo futuro. De esta manera dice Santo Toms: Para expresar la
fe en la resurreccin se ha insertado en el Smbolo de los Apstoles: La resurreccin
de la carne. Las palabras de la carne no se han aadido sin razn; porque an en
tiempo de los Apstoles haba hombres que negaban la resurreccin de la carne, no
admitiendo ms que una resurreccin espiritual, por cuyo medio resucitara el hombre
de la muerte del pecado. Por esta razn el Apstol, en la segunda carta a Timoteo,
42
habla por segunda vez de ciertos hombres que han salido de las vas de la verdad,
diciendo que la resurreccin ya estaba hecha, y han perturbado la fe de ciertas almas.
Para alejar su error y confirmar la fe en la resurreccin futura, se dice, en el Smbolo
43
de los Padres: Espero la resurreccin de los muertos .
La resurreccin como revolucin de todo lo establecido no estaba terminada,
dir Pablo, con la acogida espiritual, simplemente retrasada, lo que explicara el hecho
del fracaso mesinico, de la decepcin ante de la ignominiosa muerte por crucifixin
de Jess de Nazaret y la total ausencia de cumplimiento de sus promesas en el
mundo terreno. Para ello fue necesario la doctrina de una doble resurreccin
engarzada en el doble dispositivo escatolgico, la primera espiritual, inmaterial,
cumplida en el alma, pero la segunda, material, real, incumplida en el cuerpo y
dilatada sine die. Los tiempos estn cumplidos espiritualmente, pero su cumplimiento
terrenal, el triunfo de la justicia sobre la injusticia, del bien sobre el mal, del reparto y la
cooperacin frente al egosmo acumulativo, de la rehabilitacin de los pobres y los
desposeidos frente a los poderosos propietarios de la tierra, se ha de esperar para el
tiempo futuro. Las tres virtudes teologales, fe, esperanza y caridad, juegan aqu su
gran papel. La fe para creer en lo que no es ni ha sido, la esperanza para aguardar el
tiempo sin trmino y la caridad para paliar la ausencia de justicia y de Teodicea.
Con el recurso a la doble resurreccin no slo se prometa un futuro feliz para

la humanidad futura, porque muchos haban muerto ya sin disfrutarla y muchos
seguirn muriendo sin verla, por eso lo que se prometa era un futuro para toda la
humanidad, la presente, la pasada y la futura. Tal promesa de redencin total futura
da por justificadas las vidas infamemente arrebatadas de los justos (Teodicea), y no
slo promete la justificacin del mal y de los muertos, sino tambin la liberacin de la
muerte misma, la superacin de la finitud, que queda estigmatizada como lugar del
pecado, degradada, enlodada, hasta el punto de no poder ver en la existencia terrenal
ms que un pasajero sufrimiento inevitable que debe sobrellevarse con entereza. De
un Jess de Nazaret ajusticiado como criminal poltico por sedicioso, de un grupo que
estaba al otro lado del poder establecido, se pas, paulatinamente, a una organizacin
del lado del poder establecido, y con ello, a una moral de la resignacin que acabara
por usurpar el lugar de la original moral de indignacin que movi a los fundadores
hacia la revuelta y la revolucin.
42
Si Cristo no resucit... somos los ms desgraciados de los hombres! (1 Cor 15.20).
43
Santo Toms de Aquino Compendio de Teologa. Captulo CLXII: La resurreccin de los
muertos est expresada en los artculos de la fe, pg.130. Editorial Orbis. Barcelona 1986.
Ttulo original: Brevis summa de fide. Traduccin: Len Carbonero y Sol.
Para Levinas la moral no se debe apoyar en la poltica sino en la teologa. En

la tica de Levinas se da un desplazamiento del -debes- desde su posterioridad lgica
tradicional al dominio del -es-, hasta la prioridad fenomenolgica de lo inmediato a la
conciencia. Los fenmenos son morales, afirma sta experiencia filosfica al contrario
del conocido aserto nietzschiano: Es gibt gar keine moralischen Phnomene, sondern
nur eine moralische Ausdeutung von Phnomenen, la realidad radical es moral, de
ah la necesidad de una teologa. Esto es invertir a Nietzsche, es decir, dejar las cosas
como l las encontr, un platonismo tradicional legitimador de la trascendencia, una
desvalorizacin de la vida, la finitud y la inmanencia, cuyo fundamento y sentido deja
de permanecer fiel a la tierra al radicarse no en un ms all cualquiera, sino en lo
Absolutamente Otro.
La verdadera vida est ausente. Pero estamos en el mundo. La metafsica
44
surge y se mantiene en esta excusa . El captulo I apartado 4 de Totalidad e infinito
se titula: La metafsica precede a la ontologa. Levinas, en contra de Aristteles y
Heidegger, que trabajaron a favor de la ontologa como filosofa primera, propone que
la tica sea tenida como filosofa primera y en lugar del ser heideggeriano coloca un
deber ser que se identifica con una teologa negativa de raz escatolgica. Por eso ha
considerado el rechazo de una tica explcita en la obra de Heidegger como un gran
defecto.
Segn Levinas el deseo de una alteridad absoluta es un hambre insaciable.
Esta matriz teolgica como Totalidad infinita, como escatologa mesinica
pseudopaulina, como alteridad absoluta del protestantismo de inspiracin
kierkegaardiana, como infinitud del desarrollo capitalista en su versin secular; esta
hambre que slo se sacia con el canibalismo, el detonante de las atrocidades de la
historia, es la que Levinas quiere como instauracin de la paz mesinica. Qu
confusin!. Siempre que el hombre ha tratado de convertir la tierra en el cielo, ha
terminado desencadenando el infierno, como advirti Hlderlin.
Recobramos as, a nuestro modo, la idea platnica del Bien ms all del
45
Ser . La idea del Bien como trascendencia, el platonismo orfico-pitagrico segn el
cual la vida est en otra parte as como las recompensas y los castigos. Un
pensamiento que nos remite al ms all en detrimento del ms ac. Platn, en su
madurez (Grgias 523a-524c; Fedn 112a-115a; Repblica 614a-621d), sostuvo la
inmortalidad del alma, su transmigracin y la idea de un juicio final-individual tras el
que los malos iran al Trtaro y los buenos a las Islas de los Bienaventurados. Sin
embargo, nunca sostuvo que existiese ningn propsito o teleologa de la Historia
como un todo. En la Grecia clsica todava no se ha fusionado la idea de la
trascendencia individual con la idea de la trascendencia colectiva.
En Levinas si se observa el doble registro trascendente y vemos que el
individuo irreal de la pica bblica es el modelo reducido (microcosmos) del Estado:
En las antpodas del sujeto viviente en el tiempo infinito de la fecundidad se sita el
46
ser aislado y heroico que produce el Estado por sus virtudes viriles . Una alusin
velada hacia el sujeto religioso, nico y peculiar, cuyas virtudes guerreras han creado
el Estado de Israel y cuya nueva misin es la de crear un mundo "justo". La escritura
es ambivalente y el sujeto de la pica bblica es ciudadano de dos mundos, ya que
siempre, el Estado de la paz mesinica es un Reino celeste-terrenal.
44
45
46
Levinas da por sentado que el rostro de la miseria se presenta interpelante a

todos los hombres y les hace responder con solidaridad y bondad. Pero no considera
que la realidad del mundo en que vivimos nos presenta el terrible y espantoso
razonamiento inverso: el rostro del Otro desnudo y miserable movilizando los instintos
de exterminio, violacin y tortura. Leyndole parece que Nietzsche, Freud y Marx no
hubiesen existido. Incluso Kant, lejos de ser ingenuo, reconoci anticipndose a Freud
que hay algo en la desgracia de nuestros mejores amigos que no nos desagrada del
todo.
En homenaje pstumo y en concordancia con Jacob Gordin, quien vea en la
existencia del pueblo judo no un nacionalismo ms sino la perspectiva histrica de la
47
humanidad , Levinas nos dice que el humanismo del siervo sufriente -la Historia de
Israel- invita a una nueva antropologa, a una nueva historiografa, y, quiz, con el final
48
del triunfalismo occidental, a una nueva historia . El siervo o esclavo, sufriente,
descubrimos aqu, resulta ser nada ms y nada menos que humanista. O quiz sea al
revs, el humanista levinasiano es el que consuela al siervo sufriente, prometindole
la reparacin real futura de sus males en la prxima eternidad y la reparacin
inmediata espiritual. La perspectiva histrica de la humanidad es alcanzar la paz
mesinica a travs del sufrimiento infinito. Padecimientos reales-materiales que se
soportan estoicamente sin rechistar a cambio de porvenires futuribles y consuelos
metafsicos extramundanos.
Al identificar el humanismo del siervo sufriente con la Historia de Israel Levinas
nos somete a la misma broma que el catolicismo que promueve la Tolerancia.
Paradjicamente los sistemas ms violentos y sanguinarios que han existido en la
Historia Universal, se presentan hoy en da como paladines de la tolerancia. La
Historia de Israel es la historia de un pueblo sanguinario y cruel que habiendo sido,
como los dems pueblos, tanto depredador como vctima, olvida su condicin violenta
y se autoconcibe como la quintaesencia del bien y el respeto en el mundo.
Para ilustrarlo no hay ms que abrir el Antiguo Testamento. Por ejemplo en
Nmeros 31.1-20, donde se nos relata el genocidio de los medianitas de la siguiente
manera: Moiss manda doce mil guerreros de las tribus de Israel a exterminar a los
medianitas. Los soldados de Jehov incendian todas sus ciudades y aldeas, matan a
todo varn y hacen cautivos a las mujeres y los nios. Al ver a sus capitanes y los
resultados de la conquista Moiss se encoleriz y orden matar a todos los nios y a
todas las mujeres y nias, exceptuando tan solo a las vrgenes, 32.000 vrgenes que
pasaran a formar parte del cuantioso botn de guerra.
Tambin podra citarse alguna de sus guerras civiles como (Jueces 20 y 21)
cuando slo en una batalla fueron degollados 50.000 israelitas por los de Jud, o
viceversa, cuando los israelitas matan en nueva contienda a 120.000 de los de Jud
(2 Cr 28.5 ss). Toda religin monotesta, en cuanto estructura de dominacin de la
alteridad por un fundamento ltimo, nico e inmutable, es una religin violenta, por
ms que lo quieran ocultar e incluso invertir sus apologistas. Al pagano slo cabe
convertirlo o matarlo. Es ms, en el seno de la propia comunidad de fieles las
disensiones ocasionan matanzas. El resto de los estados tienen ejemplos de similar
violencia, tanto religiosa como secular, de ah que ninguno pueda ser aducido como el
Bien por excelencia, ni proclamado como el lugar singular a travs del cual se
alcanzar la paz mundial. Esta requerira una labor de dilogo pluralista e igualitario
que aun estamos lejos de alcanzar, pero por la que no debemos dejar de trabajar.
47
Levinas, DL, op.cit.pg.223.
48
Levinas, siguiendo a Rosenzweig, ha buscado un acercamiento entre el

judasmo y el cristianismo, basado en su inters comn por una escatologa
mesinica: ...El filsofo Franz Rosenzweig, muerto en 1929, que ha ejercido una
enorme influencia en el pensamiento judo contemporneo, sita el judasmo y el
cristianismo sobre el plan comn de una verdad religiosa que no es ciertamente
pluralista sino dualista. La verdad -en si- exigira una doble manifestacin en el
49
mundo, la del pueblo eterno y la de la misin hacia la va eterna . Exclusin por tanto
de la verdad en s de los dems interlocutores, de quienes no se ajustan a un
sistema dualista, que por consiguiente han de estar sumidos en el error y en la guerra,
y a los que habr que sacar de la confusin prudente para llevarlos al camino de la
paz absoluta.
Entre las sangrientas represalias del ejrcito israel en el sur del Lbano contra
el tambin sangriento movimiento chita proirani Hezbol, se produjo la masacre de
102 refugiados libaneses en un campo de la ONU, el 18 de abril de 1996 en Qana.
Por esas mismas fechas se celebr el da del Holocausto. Todo Israel guard dos
minutos de silencio en memoria de las vctimas de las masacres perpetradas por los
nazis en la SGM. La artillera israel que bombardeaba el Lbano, guard silencio
durante los dos minutos, reanudando el fuego y la matanza despus. Un ejemplo
paradjico de condena de una actitud que se practica (hipocresa). Como si el hecho
de haber sido vctimas les legitimase de algn modo en su actitud de verdugos.
Levinas participa de este enigma condenndolo y ensalzndolo al mismo
tiempo. Plantea una denuncia de la condicin acrtica de los que se consideran
vctimas y a la vez, proclama el sionismo poltico-religioso como el medio por
excelencia de alcanzar la justicia en el mundo. "Mientras que, durante siglos, la no
participacin de la personalidad espiritual de Israel en la historia del mundo se
excusaba por su condicin de minora perseguida -no todo el mundo tiene la suerte
de tener las manos puras por ser perseguido!- el Estado de Israel es la primera
50
ocasin de actuar sobre la historia en la realizacin de un mundo justo ".
En las elecciones celebradas en Israel durante el mes de mayo del 96, el
candidato del partido conservador (Likud) B. Netanyahu, recibi el apoyo de tres
grupos religiosos: el ultraortodoxo Shas, el Partido Nacional Religioso y el denominado
la Tercera Va, con lo que el Likud tuvo garantizados 55 de los 120 escaos de la
Kneset (parlamento) y estudiaba su coalicin con un cuarto grupo religioso, el
Judasmo Unido de la Torah.
Las relaciones, an en nuestros das, entre teologa y poltica en el mundo
judo, son innegables, pese a los enormes esfuerzos de secularizacin. Por algo pudo
Spinoza titular una de sus obras Tratado teolgico-poltico y convertirse en reo de
excomunin. Hoy en da es difcil llevar a cabo una crtica de la cultura juda sin ser
tachado de antisemita, trmino que se utiliza con demasiado poco rigor. Pero ser
antigenocida no es ser antisemita. Oponerse a la idea de escatologa que traspasa la
Historia Occidental es oponerse al genocidio en todas sus manifestaciones. El que la
cultura juda haya sufrido uno de los mayores genocidios de la Historia, junto al de los
indios de Norteamrica y al de los esclavos negros, no les exime de responsabilidades
ni les hace inmunes a la labor crtica, que debe ser ejercida sobre todos por igual.
El Rostro-mscara del cristiano amor al prjimo nos es bien conocido desde
Nietzsche. Ahora bien, Levinas es el padre de Pablo de Tarso y de su mano tenemos
que habrnoslas con el padre del Cristo. Con un nombre cuya invocacin produce
49
50
escalofros, algo ms all del temor y el temblor. Ante Levinas nos urge la tarea y la
misin de desenmascarar el Rostro-mscara de Yahv, que se nos revela como la
faz-grmen del Totalitarismo.
51
Si como le peda Vattimo al englobarlo en la derecha heideggeriana , Levinas
hubiese tematizado el problema de la secularizacin, seguramente nunca hubiese
realizado una filosofa de raz escatolgica que culminase en su propuesta de una
Totalidad infinita, pues dichos trminos, Totalidad e Infinito, en lugar de excluirse,
como quiso el ttulo de su obra fundamental, se coimplican.
Derrida entiende finalmente la orden, de que el judasmo de lo infinitamente
52
otro se produzca como logos , como una inoculacin de la Razn-luz en el seno de la
escatologa mesinica; entendiendo el pensamiento de Levinas -como este
explcitamente ha sealado- como un lugar en el cual el discurso coherente de la
razn sera el verdadero terreno de todo entendimiento (DL).
Sin embargo es Levinas quien, al mismo tiempo, ha calificado nuestro ser
occidentales como hipocresa, consistiendo sta, segn su criterio, en no slo
un despreciable defecto contingente del hombre, sino el desgarramiento profundo de
53
un mundo ligado a la vez a los filsofos y a los profetas . Es cierta la acepcin de
Levinas, no se puede ser a la vez filsofo y profeta sin caer en la hipocresa y
ciertamente, l no es un escritor hipcrita, porque al subordinar la filosofa a la
teologa se presenta como profeta ms que como pensador. Sin embargo la acepcin
de hipocresa que a nosotros nos ha parecido ms relevante, es la que se caracteriza
por el fenmeno consistente en que aquellas instancias teolgicas y capitalistas que
se presentan como la salvacin y la justicia universal, no hacen sino encubrir con un
discurso de liberacin pacfica sus pretensiones de dominacin violenta.
Realmente la pretensin ltima de Levinas es el discurso coherente de la
razn como lugar de todo entendimiento?. Acaso Levinas no querr hablar griego
para borrar lo griego y que acabe la hipocresa con el triunfo de los profetas?. Con el
triunfo de una escatologa que permanece presa de su doble verdad de guerreros y
pacifistas?. No podra ser que la necesidad de que el judasmo se produzca como
logos fuese una astucia de Yahv, en lugar de una astucia de la Razn?.
4) Entre la Teologa Integrista y el Negacionismo Neonazi: Holocausto,

Antisemitismo y Sionismo.
El Holocausto y la psicosis del antisemitismo fortalece la idea integrista de

pueblo elegido que impide las relaciones de igualdad con otros pueblos y culturas. De
acuerdo con el diccionario de la REALE en su 21 edicin la palabra Holocausto
significa: 1) "Entre los israelitas, especialmente, sacrificio en que se quemaba toda la
vctima". En su acepcin figurativa: 2) "Gran matanza de seres humanos" y 3) "Acto
de abnegacin total que se lleva a cabo por amor". La segunda acepcin figurativa es
la que nos podra interesar, pero como las dos figuraciones provienen del sentido
teolgico primordial, induce a confusin el uso del vocablo y debera de evitarse por
equvoco.
51
Cfr. Gianni Vattimo (comp.) La secularizacin de la filosofa. Ed.Gedisa. Barcelona 1992.
3parte: G.Vattimo Metafsica, violencia, secularizacin.
52
53
Levinas, TI, op.cit.pg.50 y Derrida, op.cit.pg.209.
La acepcin teolgica original es la que conciben hasta hoy da muchos judos

ortodoxos, dndole al hecho de la aberrante matanza unas connotaciones sacrificiales
no muy afortunadas a la hora de determinar los hechos histricos y proponerse
acciones polticas. Esta nocin es la manejada por el rabino superior de Francia,
Joseph Sitruk, en la polmica suscitada por un libro de revisin histrica del filsofo
54
Roger Garaudy sobre los crmenes nazis contra los judos, frente al cual declaraba:
C'est comme si l'on n'avait pas mme le droit de mourir comme juif (Es como si no
tuviramos el derecho a morir como judos Notre Vie 30-4-96). Declaracin a la que
contestamos con un rotundo no, los judos no tienen el derecho de morir en campos
de concentracin, ni los cristianos de ser crucificados, ni los rabes sauditas que
roban un pan de que les corten una mano, ni la esposa hind de tirarse viva en la pira
funeraria (holocausto) de su marido muerto. Los aberrantes derechos y deberes de
determinadas comunidades religiosas, que no coinciden ni respetan la Declaracin de
los Derechos del Hombre, no son reconocidos, al menos en Europa, y por tanto, el
rabino citado se equivoca al reivindicarlos desde Francia.
La polmica estaba servida en el pas galo a raz de la publicacin del
mencionado libro. Las declaraciones del abad Pierre (Henri Groues), hombre
respetadsimo en el pas vecino y fundador de la orden de los traperos de Emmas, en
el diario Liberation (del 29-4-96), en las que, apoyando a Garaudy, condenaba a
quienes niegan la matanza de los judos perpetrada por el nazismo, pero afirmaba la
necesidad de un debate histrico que resituase en sus trminos fcticos (y no
mticos), la cuestin del Holocausto, convirti el asunto en escndalo nacional. De
Garaudy, ya bastante desacreditado, se poda esperar cualquier cosa -como
publicaban todos los medios de comunicacin-, pero que el tambin octogenario abad
cristiano, defensor incansable de los pobres, santo y hroe nacional, hiciese
manifiestas, para corroborarlas, algunas de las tesis ms atrevidas de su amigo, era
demasiado para un pas como Francia, en el que existe una hipersensibilidad ante las
cuestiones que ataen al pueblo hebreo y todo acercamiento crtico es visto como
antisemitismo. (En Francia, donde viven ahora ms de medio milln de judos y con
el partido ultraderechista ms potente de Europa, los temas relacionados con la
cultura juda son un tab cuyo abordaje resulta muy delicado).
La condena unnime de Garaudy junto a la consternacin por el abad Pierre
(quien finalmente se retract, dada la presin meditica y vaticana) de los medios de
55
comunicacin franceses , se export a Espaa y fue recogida por sus rotativos (cfr. p.
ej. El Pas del 30-4- y 1-5-96), que trataron el libro de revisionista, (como si no fuese
misin del investigador revisar la historia), resaltando el hecho de su publicacin en
una revista de dudosa reputacin (debido a la negativa de las editoriales ms
prestigiosas en las que el filsofo llevaba publicando veinte aos a sacar a la luz su
56
texto y de los centros de venta a distribuirlo ). El 7-5-96 el vargallosista escritor
neoliberal chileno Jorge Edwards, demostraba, en un artculo de Opinin del rotativo
espaol citado, que saba leer la prensa francesa y resumirla en castellano, (o bien
resumir la castellana recogida de la francesa), y por tanto su artculo constitua una
mediocre sntesis, (con algunas manifiestas aportaciones para ejemplificar su
54
Garaudy, R. Les Mythes fondateurs de la politique isralienne. Samizdat R.Garaudy, Librairie
Roumaine de Paris, 1996.
55
cfr.p.ej. Liberation, Notre Vie y LHumanit del 30-4-96; Le Mond y La Croix del 2-5-96.
56
En la FNAC de Madrid y de Lyon nos fue dicho que era poltica de la empresa boicotear el
libro de Garaudy y negarse a venderlo. Finalmente, lo encontramos en una pequea libreria de
la ciudad francesa y ms adelante, supimos que haba sido publicado tambin en Internet,
donde afortunadamente, parece que no se puede imponer censura.
desconocimiento absoluto de la vida y obra de R. Garaudy), de la Opinin de los

medios de comunicacin franceses.
El 27-2-98 Garaudy, de 84 aos, era condenado en un juicio en el que se le
consider culpable de los delitos de negacin de crimen contra la humanidad y de
difamacin racial pero inocente de los cargos de provocacin a la discriminacin, al
odio y a la violencia raciales. La condena fue estipulada de manera pecuniaria, bajo
una multa de 240.000 francos, dependiendo de la violacin de una controvertida ley de
1990 que ilegaliza el cuestionamiento de los crmenes contra la humanidad de la 2
G.M. tal y como fueron establecidos por el tribunal de Nremberg en 1945. Los
jueces han tenido cuidado en precisar que el hecho juzgado es el antisemitismo del
escritor y no su antisionismo. Aunque se refugia en una crtica poltica a Israel, lo que
cuestiona en realidad es al conjunto de los judos, se sealaba en la sentencia (El
Pas 28-2-98). Los delitos de Garaudy, por tanto, se reducen a tres, entre las
numerosas revisiones que aborda en su polmico libro: los cuestionamientos 1) de la
cifra oficial (6 millones) de judos asesinados por el nazismo 2) de las cmaras de gas
y 3) de la voluntad misma de sistemticamente haber querido exterminar a todo un
pueblo (Solucin final).
Ciertamente nos resultan escandalosos tales cuestionamientos, tanto como el
dogma de la incuestionabilidad. Pero seguimos pensando que no es la mejor va el
juzgar legalmente a quien cuestione el Teorema de Pitgoras, sino que han de ser los
especialistas en geometra quienes evalen los cuestionamientos y nos comuniquen si
se trata de una insensatez o del nacimiento de las geometras no-eucldeas. El
pensamiento crtico no admite barreras ni admite el delito de opinin. A las tesis se las
defiende o se las refuta pero no se las debe silenciar desde los poderes econmicos
ni condenar desde el poder judicial. A quien lleva a cabo afirmaciones infundadas se le
demuestran sus errores con facilidad y se le enva otra vez a la escuela, como es el
caso de los revisionistas nazis, a quienes hay que ilustrar y educar ms que encerrar,
pues su delito es la ignorancia. En el nuevo Cdigo Penal espaol aparece el nuevo
delito de incitacin al genocidio y negacin de los crmenes contra la humanidad,
otra de nuestras extraas importaciones, ya que hemos tenido tantsima experiencia
inquisitorial en reprimir la libertad de expresin, que no nos seran necesarias, en este
sentido, leyes nuevas, sino que bastara resucitar las antiguas.
No se trata de asumir acrticamente las tesis controvertidas del libro en
cuestin, aunque el autor no sea precisamente un ignorante neonazi. Comparndolo
con, por ejemplo, un libro sobre el mismo tema, pero muy distinta orientacin, del
57
investigador Csar Vidal , vemos que el tema es controvertido y est plagado de
mistificaciones. La cuestin habra de ser tratada con exhaustividad, rigor y publicidad,
por especialistas neutrales; pero salvo las excepciones citadas, que no obstante, se
ven afectadas de los equvocos introducidos por los extremismos, los especialistas
neutrales suelen huir de un debate que est cercado por los revisionistas neonazis de
un lado y los telogos integristas del judasmo por otro. Es cierto que la versin oficial
tiene un bao teolgico, acriticamente aceptado, como lo polticamente correcto y
cuyo ms mnimo cuestionamiento supone el pecado de hereja y la inmediata
calificacin de antisemita, pero tambin es cierto que todo cuestionamiento juega una
baza grata a los neonazis y que si no hubiese ms remedio que elegir entre dos
mentiras, la inmolacin sacrificial de un pueblo santo en nombre de Dios o la
inexistencia de las aberrantes y masivas matanzas de judos por los nazis,
preferiramos mil veces la mistificacin teolgica de lo que fue sin lugar a dudas un
57
Csar Vidal La revisin del Holocausto. Ed. Anaya-Muchnik. Madrid 1994.
aterrador ejercicio de ejecucin colectiva a la mistificacin nazi negacionista. Pero no

nos acabamos de resignar a perder la posibilidad de enfrentarnos a los hechos
histricos sin manipulaciones ideolgicas, cosa que nunca se lograr mientras los
hombres prefieran mentiras claras y complacientes a verdades complejas y difciles de
tragar.
Volviendo a la crtica del equvoco vocablo Holocausto. Nos encontramos que
en su tercera acepcin, segunda de las figurativas, a la que nos remite la definicin de
palabra, es a la de un acto de amor y de total abnegacin, en el cual vemos que tiene
tambin una enorme deuda con el sentido original teolgico e induce a la paradjica
perversin de considerar actos de horror y crimen como expresiones de amor sin
lmites: las cruzadas, los martirios antes indicados, las guerras santas. Permite la
justificacin de las grandes matanzas de seres humanos legitimadas como frutos del
amor. Es necesario indicar, en relacin con el integrismo religioso antes sealado, que
no faltan entre los judos, hombres que consideran el Holocausto, como una de las
pruebas de Amor que ha enviado Yahv a travs de la Historia a su desobediente
pueblo, puesto que un padre severo castiga a sus hijos cuando no cumplen sus
mandamientos y le respetan como es debido. Quien bien te quiere te har llorar dice
un nefasto refrn, que muestra como ciertas prcticas y ciertas concepciones de la
realidad, arraigan en los hombres expresndose en la sabidura popular.
Resulta desagradable sealar estas concepciones para quienes no quieren
despreciar ni ofender a ninguna de las comunidades religiosas cuyas prcticas
resultan benficas para la humanidad. Ese es nuestro caso. Sealar que en la religin
cristiana ha existido la Inquisicin y ha promovido la violencia asesina, no significa
querer desvirtuar al creyente cristiano en su inters por conseguir el amor, la paz, la
bondad o el reparto igualitario de los recursos del planeta entre todos los hombres. No
estamos emitiendo un juicio de valor sobre la totalidad de unos credos u religiones,
sino sealando a determinadas y concretas concepciones teolgicas, de carcter
violento y dominador, y denunciando su hipcrita aprovechamiento de las vertientes
pacifistas de concordia universal, as como la confusin entre ambos campos. La
doble verdad escatolgica, pacfica y guerrera, (teologa de la liberacin vs. teologa
de la dominacin), en la que lo primero ha servido de encubrimiento de lo segundo, la
conocemos secularizada bajo la encarnacin de un monoteismo del mercado
(capitalismo) que esgrime los Derechos Humanos con tanta obstinacin como los
incumple.
El antisemitismo antiguo fue una invencin cristiana, el moderno una creacin
de los Estados nacionales-modernos que gener la rplica del sionismo
decimonnico. El modelo evanglico antijudo compuesto por Marcos inspir
esencialmente los relatos evanglicos que le siguieron, preocupados por amplificar la
imagen de un Cristo pacfico. Esta concepcin -tena la doble virtud de ser compatible
con la divinizacin de Jess y de garantizar al gobierno romano que el Cristianismo no
58
era polticamente subversivo- . La secta judeocristiana naciente habra de jugar sus
cartas magistralmente para lograr un doble efecto: a) liberarse de su condicin de
mera secta juda y constituirse como religin independiente, y b) ser aceptada por el
Imperio Romano. Los dos intereses se veran logrados con la ayuda de los
acontecimientos histricos que los envolvieron, y el Cristianismo, no slo llegara a ser
una religin independiente, sino nada ms y nada menos que la religin oficial del
Imperio Romano, en un proceso que culminara en el s.IV d.C.
58
Gonzalo Puente Ojea, op.cit.pg.200.
Por esa necesidad de independizarse de su matriz religiosa juda y ser

aceptado por el Imperio, el Cristianismo volc sobre los judos la legendaria
responsabilidad por la muerte del Cristo, pues no era posible para los cristianos
convertirse en la religin oficial de un Imperio que habra crucificado a su Dios. A partir
de entonces, dicha leyenda sera esgrimida por todo Estado totalitario cuyos intereses
polticos se enfrentasen a los de los judos de la dispora. Tan solo folklore para
encubrir descarnadas purgas del poder dominante.
En la antigedad helenstica y romana, ninguna minora tnica alcanzaba el
nmero de habitantes que los judos y judeocristianos en las ciudades ms
importantes del rea greco-latina. Tal incidencia demogrfica habra de causar
fricciones, ya que los gobernantes romanos se enfrentaran al problema de que un
grupo numeroso de extranjeros de un pueblo bajo su dominio se convirtiese en un
poder fctico alternativo o subversivo. El exclusivismo religioso judo gener
desconfianza en un clima abierto y politesta en el que ningn culto se presentaba con
pretensiones de exclusividad. El poder poltico helenstico primero y romano despus,
reaccionaron otorgando a los judos una serie de privilegios jurdicos, que
aumentaran, en lugar de disminuir, su segregacin. Mientras, los judeocristianos, por
el contrario, comenzaban su separacin de los judos y promovan el odio hacia sta
comunidad como forma de ganar su inclusin en la romana. Tcito acusaba por igual
a judos y cristianos de odio a la humanidad. Era frecuente tambin la acusacin de
atesmo, tanto por no rendir culto al Emperador, en poca imperial, como porque
para un politesta el monotesmo era considerado como una doctrina atea. Cicern y
Sneca se refieren con sumo desprecio a los judos, al tiempo que trabajan los
apologistas cristianos por ganarse al Imperio con mucho ms encono y posibilidades
que los apologistas judos. La polmica entre el escrito antisemita de Apin y la
rplica-defensa de Flavio Josefo se considera la mayor fuente sobre el antisemitismo
antiguo. La actitud de la poblacin del mundo mediterrneo frente a los judos fue
ambivalente hasta la consolidacin cristiana. A partir del siglo IV el antisemitismo se
59
generaliz hasta nuestros das .
Estamos ante un pueblo a la bsqueda constante de la fundacin de un
Estado, cuya localizacin mitolgica se circunscribe a un espacio que ha sido
sucesivamente conquistado por otros pueblos ms poderosos (Egipcios, Asirios,
Babilonios, Griegos, Romanos, Bizantinos, Cristianos (cruzadas), Islmicos,
Otomanos y Britnicos). Hasta aqu solo cabe alabar su tenacidad, solo comprensible
por el aparato teolgico de cohesin social que los caracteriza, pues muchos otros
pueblos desapareceran en el intento, y congratularnos de que la legtima aspiracin
del sionismo poltico moderado, secular y democrtico, se haya visto coronada con
xito: la aspiracin de todo pueblo a fundar y mantener un estado democrtico,
soberano e independiente, en el que poder vivir segn sus usos y costumbres, a fin de
tratar con los dems estados como iguales. De acuerdo con Hannah Arendt, la nica
consecuencia directa y pura de los movimientos antisemitas del s. XIX no fue el
nazismo, sino, al contrario, el sionismo, que, al menos en su forma ideolgica
60
occidental, constituy un gnero de contraideologa, la respuesta al antisemitismo .
El antisemitismo moderno, que surge en el s. XIX y culmina en los asesinatos en
masa perpetrados por los nazis en el s. XX, fue posible porque los judos no tenan un
Estado que los protegiese, en la era de los Estados-nacin. Con la fundacin del
moderno Estado de Israel, el pueblo judo perda su oportunidad de haberse declarado
59
Montserrat Torrens, op.cit.pg.42. Cfr.pgs: 35, 36, 119, 131-133.
60
Arendt, Hannah Los orgenes del totalitarismo. Vol.1: Antisemitismo. 1parte, prlogo, pg.20.
el primer pueblo cosmopolita del planeta, los primeros hombres sin tierra y sin
fronteras porque la tierra entera fuese el hogar de todos los hombres y las fronteras
no existiesen. Con un siglo de retraso, presionados por la mitologa de la posesin
bblica de la tierra y por la terrible persecucin homicida desencadenada en la SGM, el
pueblo de Israel entraba en la era de los Estados-nacin. Con ello no han quedado
por encima de sus contemporneos, adelantndose a la disolucin de los Estados-
nacin, pero s al menos en condiciones de igualdad con el resto de los pases
democrticos del planeta.
Sin embargo, pensadores como Emmanuel Levinas, nos niegan la condicin

igualitaria que quisiramos reconocerles al advertirnos que: la tentativa de resucitar
un Estado en Palestina y de recuperar las inspiraciones creadoras de alcance
61
universal de antao, no se concibe fuera de la Biblia . La aspiracin teolgico-
escatolgica con la que se funde lo que podra haber sido una razonable
reivindicacin poltica, ya no nos parece tan legtima, sino sumamente integrista y
totalitaria. Segn el pensador de lo Absolutamente Otro el hombre puede lo que debe
y podr dominar las fuerzas hostiles de la historia realizando un reino mesinico, un
reino de justicia anunciado por los profetas; la espera del Mesas es la duracin misma
62
del tiempo . Con ello identifica lo que otros tanto se han esforzado en separar y
viene a proclamar que el sionismo poltico no tiene sentido sin el hebrasmo
mesinico.
5) Semitas, Semtico, Semita: impropiedad de la voz antisemitismo.
La palabra semita tiene una connotacin teolgica, geogrfica y lingstica. La

primera acepcin proviene de la Biblia, donde aparece el nombre de Sem, hijo de No,
que segn el mito, junto a sus hermanos Cam y Jafet, poblaran despus del diluvio toda
la tierra (Gnesis 9.18-20), y que habran de hablar todos una misma lengua (Gen. 11.1)
hasta el posterior episodio de la Torre de Babel. De Sem descendera, segn el relato,
Abraham (Gen.11.26).
De los hijos de No, Sem, Cam y Jafet, se pretende hacer derivar a la
humanidad entera, puesto que segn el relato seran los nicos supervivientes del
diluvio universal, quienes hablaran la misma lengua hasta el episodio de Babel y entre
quienes se contaran todos los pueblos de una misma rea geogrfica, que luego se
vendran a denominar exclusivamente como semitas, atribuyendo arbitrariamente a Jafet
y Cam la existencia de otros pueblos de los que en principio no se tena conocimiento.
De tal manera, los esclavistas ingleses del siglo XIX pretendieron interpretar el episodio
de la maldicin de Cam (Gen.9.25-27), adjudicndole la correspondencia con los
pueblos del Africa negra para as justificar bblicamente sus practicas esclavistas y
racistas. Y los nombres de los descendientes de los tres hijos de No, en numerosas
ocasiones, son topnimos de las regiones de la misma rea geogrfica, que responden
a lo que se conoce como Oriente Prximo.
No hay que olvidar que el Gnesis, el primer libro que nos aparece en la Bblia,
debido a su temtica primaria, dedicada a relatar la creacin del universo y los orgenes
o fundamentos de la humanidad, en dos versiones superpuestas, es un escrito a la vez
mtico, potico y religioso, que contiene elementos culturales de Mesopotamia, Canan
61
62
(luego Palestina) y Egipto. Las culturas babilnica, juda y egipcia, no dejaron de

influenciarse mtuamente dada su proximidad geogrfica y sus contactos, tanto
pacficos como belicosos, a lo largo de sus dilatadas historias, (no ha de olvidarse que
babilonio es Abraham, egipcio es Jos y cananeo es Jacob).
Tanto para la lingstica como para la teora de la evolucin, las ciencias han
derivado hacia explicaciones de desarrollo multiregional, tanto lingstico como biolgico,
que destruye el reduccionismo arcaico de las exposiciones mticas e incluso cientfico-
decimonnicas que pretenden hacer proceder al ser humano y a todas sus capacidades
de una nica evolucin lineal determinista, a causa de la cual, cada pueblo se creera
mticamente el origen de todos los seres humanos (El Mito del Poema de Gilgamesh
hara a los primeros hombres babilonios; el Bblico cananeos; y el Mito de Prometeo de
Hesodo, griegos).
A partir de la vaga acepcin bblica se designar luego con la voz semitas a un

conjunto de pueblos de Oriente Prximo (acadios, asrio-babilonios, amorritas, arameos,
fenicios, rabes, hebreos y etopes), pueblos de una misma y amplia regin geogrfica,
que ms adelante, en el siglo XIX, se descubrira que hablan o han hablado en la
antigedad, alguna de las lenguas semticas.
Es, por tanto, a partir de una designacin teolgica que se deriva la clasificacin
de una agrupacin geogrfica, con afinidades por prstamos del lenguaje hablado, que
el escritor del Gnesis habra, quiz, de percibir. Una agrupacin de pueblos cercanos,
la cual, con la emergencia de la lingstica en el siglo XIX, se vendran a clasificar de
acuerdo con el grupo lingstico del que procederan sus lenguas, designndolas como
lenguas semticas. Lenguas cuyas remotas races gramaticales se localizaban
geogrficamente en el Asia occidental y en el norte de Africa (rabe, hebreo, arameo,
amarico), aunque sus hablantes se encontrasen ya diseminados por todo el planeta.
El que los pueblos semtas, aquellos que hablan lenguas semticas, tengan las
mismas caractersticas raciales, no es sino un mito que se desarroll por extrapolacin
de nociones lingsticas y geogrficas al terreno de la biologa, al darwinismo que,
tergiversado, aliment el racismo moderno y contemporneo. Afortunadamente, el
concepto de raza ha desaparecido por completo de la biologa seria y las
tergiversaciones nazis de la lingstica indoeuropea y de la biologa lamarckista no han
dejado de ponerse al descubierto, mostrndose su carcter infundamentado,
extracientfico e ideolgico.
Los grupos lingsticos clticos, romnicos, germnicos, eslavos, blticos,
helnicos y el albans, son todos ellos indoeuropeos, sin por ello poder decirse que los
numerosos pueblos que hablan las lenguas provenientes de esos grupos tengan nada
ms en comn que la lejansima procedencia de sus respectivas lenguas. Algo tan slo
perceptible por un experto fillogo indoeuropeo y que en nada facilita que esos pueblos
lleguen a un entendimiento y una relacin mayor entre s que con cualesquiera otros.
Esto demuestra que la apelacin a las races lingsticas comunes no es sino un
absurdo preludiado por las nociones polticas del romanticismo alemn, pero un absurdo
muy peligroso cuando polticos demaggicos lo utilizan para embarcar a sus pueblos en
la guerra y la destruccin de los otros. Biolgicamente, los seres humanos nos
parecemos en un 99% a los chimpancs, y en mayor porcentaje entre nosotros, de
manera que las diferencias, no son en absoluto naturales sino exclusivamente
culturales. Pero las afinidades culturales no tienen coherencia alguna y as, las
afinidades religiosas (el monotesmo por ejemplo, comn a judos, cristianos, islmicos o
antiguos hindes), no tienen relacin ni correlacin alguna con otras afinidades o
diferencias culturales, como puedan ser las de la lejansima procedencia, comn o
distinta, de sus lenguas; ya que ninguna religin se circunscribe, no ya a una sola rama
de los grandes grupos lingsticos, sino ni tan siquiera a una sola lengua moderna.
Todo lo antecedente, viene a confirmar, la improcedencia de emplear la palabra
antisemitismo para calificar a las persecuciones que han sufrido a lo largo de la historia
los hombres que han practicado la religin juda. Lamentables hechos a los que se
debera denominar antijudasmo y situar entre los episodios de intolerancia religiosa que
asolan la historia de la humanidad y que no deberan asemejarse, como se asemejan, a
los que hoy padecen los habitantes de Palestina, en un conflicto fratricida que dura ya
80 aos.
6) La Dialctica del Logos frente a la Hipocresa Escatolgica.
Invencin del judasmo que se volvi en su contra, el cumplimiento de la

escatologa como mundializacin, como programa de dominacin total, en cuanto
estructura de apropiacin del otro bajo proclama de su defensa y respeto, fue
intentada por el nazismo, sostenida por el cristianismo y lograda por el capitalismo.
El genocidio nazi, la totalidad racionalmente instrumentalizada para el
exterminio, intent cometer un parricidio, la aniquilacin del pueblo que puso en
marcha el dispositivo escatolgico. El pueblo ario que esperaba un Fhrer quiso
exterminar al pueblo elegido en espera de un Mesas, respondiendo a una lgica de la
superposicin. Un dispositivo estructural que late bajo la escatologa Bblica y que se
ha conservado en el mundo secularizado moderno bajo la forma de capitalismo y
racionalidad tecno-poltica.
Lo terrible no es slo que las masas quisiesen el fascismo -como indic
Foucault-, sino tambin que Levinas quiera Auschwitz, que los intelectuales, quiz con
su ms buena intencin y pretendiendo resultados inversos, terminen favoreciendo las
estructuras de dominacin ms infamantes que han existido en la Historia Universal.
El Logos no contaminado por la Irracionalidad Teolgica ni por la Racionalidad
Instrumental del Capitalismo, es el nico freno que cabe oponer ante la violencia
silenciosa que anida tanto en la escatologa mesinica como en la sociedad industrial.
El nico modo de lograr un mundo habitable y convivible, frente a la barbarie que se
oculta tras el Rostro-mscara de la bondad de lo Absolutamente Otro y de su epgono
secular actual.
63
Si como le peda Vattimo al englobarlo en la derecha heideggeriana , Levinas
hubiese tematizado el problema de la secularizacin, seguramente nunca hubiese
realizado una filosofa de raz escatolgica que culminase en su propuesta de una
Totalidad infinita, pues dichos trminos, Totalidad e Infinito, en lugar de excluirse,
como quiso el ttulo de su obra fundamental, se coimplican.
Derrida entiende finalmente la orden, de que el judasmo de lo infinitamente
64
otro se produzca como logos , como una inoculacin de la Razn-Iuz en el seno de la
escatologa mesinica; entendiendo el pensamiento de Levinas --como este
explcitamente ha sealado-- como un lugar en el cual el discurso coherente de la
razn sera el verdadero terreno de todo entendimiento (DL). Sin embargo es
Levinas quien, al mismo tiempo, ha calificado nuestro ser occidentales como
hipocresa, consistiendo sta, segn su criterio, en no slo un despreciable
63
Gianni Vattimo (comp.) La secularizacin de la filosofa. Editorial Gedisa. Barcelona 1992. 3
parte: G.Vattimo Metafsica, violencia, secularizacin.
64
Derrida op.cit., pg.208.
defecto contingente del hombre, sino el desgarramiento profundo de un mundo ligado

65
a la vez a los filsofos y a los profetas . Y es cierta la acepcin de Levinas, no se
puede ser a la vez filsofo y profeta sin caer en la hipocresa y ciertamente, l no es
un escritor hipcrita, porque al subordinar la filosofa a la teologa se presenta como
profeta ms que como pensador. Sin embargo la acepcin de hipocresa que a
nosotros nos ha parecido ms relevante, es la que se caracteriza por el fenmeno
consistente en que aquellas instancias teolgicas y capitalistas que se presentan
como la salvacin y la justicia universal, no hacen sino encubrir con un discurso de
liberacin pacfica sus pretensiones de dominacin violenta.
Realmente la pretensin ltima de Levinas es el discurso coherente de la
razn como lugar de todo entendimiento? Acaso Levinas no querr hablar griego
para borrar lo griego y que acabe la hipocresa con el triunfo de los profetas? Con el
triunfo de una escatologa que permanece presa de su doble verdad de guerreros y
pacifistas? No podra ser que la necesidad de que el judasmo se produzca como
logos fuese una astucia de Yahv, en lugar de una astucia de la Razn?
65
Levinas TI, op.cit. pg.50; Derrida, op.cit. pg.209.

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Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo ...

Simn Royo Hernndez A Parte Rei 24

Escatologa Mesinica, Violencia Estructural y Capitalismo

Simn Royo Hernndez

1) El concepto de Escatologa en la historia de occidente.

El primer xodo judo, el de Egipto, coincide cronolgicamente con la guerra

A lo largo de su desarrollo, la cultura juda elaborara dos corrientes

ms que una consecuencia lgica del desarrollo de la estructura monotesta del

2) Escatologa Mesinica y Logos: la vieja lucha entre los filsofos y los

A travs de la secularizacin, las justificaciones del mal metafsico, fsico,

en el Dios de este mundo... El judasmo alcanza su apogeo con la perfeccin de la

Todos los monotesmos son igualmente exterminadores. Segn el Corn Al

3) La Deconstruccion derridiana del pensamiento de Emmanuel Levinas:

De acuerdo con Jacques Derrida, el pensamiento de Levinas no dejar de

demasiado griego de Husserl y Heidegger; en favor de un determinado intuicionismo,

Lo otro, lo completamente otro, slo puede manifestarse como lo que es,

nuevamente hacia lo griego y logremos, no la desaparicin de la diferencia, sino muy

En Occidente se funden la tradicin semtica y la indoeuropea, es decir, la

Derrida no ha podido expresarlo mejor: As pues, el discurso, si es

Levinas trata de negar que la escatologa sea la matriz de la Historia y de la

Toms de Aquino tendr que explicar el dogma de la resurreccin en relacin

Con el recurso a la doble resurreccin no slo se prometa un futuro feliz para

Para Levinas la moral no se debe apoyar en la poltica sino en la teologa. En

Levinas da por sentado que el rostro de la miseria se presenta interpelante a

Levinas, siguiendo a Rosenzweig, ha buscado un acercamiento entre el

4) Entre la Teologa Integrista y el Negacionismo Neonazi: Holocausto,

El Holocausto y la psicosis del antisemitismo fortalece la idea integrista de

La acepcin teolgica original es la que conciben hasta hoy da muchos judos

desconocimiento absoluto de la vida y obra de R. Garaudy), de la Opinin de los

aterrador ejercicio de ejecucin colectiva a la mistificacin nazi negacionista. Pero no

Por esa necesidad de independizarse de su matriz religiosa juda y ser

Sin embargo, pensadores como Emmanuel Levinas, nos niegan la condicin

5) Semitas, Semtico, Semita: impropiedad de la voz antisemitismo.

La palabra semita tiene una connotacin teolgica, geogrfica y lingstica. La

(luego Palestina) y Egipto. Las culturas babilnica, juda y egipcia, no dejaron de

A partir de la vaga acepcin bblica se designar luego con la voz semitas a un

6) La Dialctica del Logos frente a la Hipocresa Escatolgica.

Invencin del judasmo que se volvi en su contra, el cumplimiento de la

defecto contingente del hombre, sino el desgarramiento profundo de un mundo ligado

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