Mantra a palavra sagrada

No mundo humano, as emanaes dos Budas e Bodhisatvas realizam uma grande

atividade no ensinamento devido causa das caractersticas evolutivas dos seres e sua
sensibilidade. O nascimento humano representa, em efeito, a situao mais favorvel
para o desenvolvimento e o incremento dos ensinamentos mais profundos, em particular
os ensinamentos tntricos, que possibilitam uma transformao profunda da estrutura
fsica, verbal e mental do indivduo.
A transformao fsica se efetua atravs da identificao com a aparncia da divindade,
a transformao verbal, pela recitao dos mantras, e a transformao mental, por
estabelecer a mente em "samadhi". Isto no realmente possvel a no ser no mundo
dos humanos, e neste mundo que os Budas e Bodhisatvas podem aparecer e oferecer
efetivamente seus ensinamentos.
No que se refere aos mantras, h dois tipos: um primeiro grupo pode ser criado por seres
que possuem inteligncia e sabedoria transcendentes. So chamados de "Mantra Nome"
pois a parte central dos mesmos est constituda pelo nome da divindade ou um santo ao
qual se implora e sobre o qual se medita.
Por exemplo, o mantra de Milarepa "OM AH GURU HASA BENSA HUNG".
As slabas OM e Ah esto colocadas ao principio, e a slaba HUNG ao final; elas
representam respectivamente o corpo a palavra e a mente, e so comuns a todos os
mantras.
A slaba OM est associada ao corpo "vajra" ou seja, o corpo imutvel.
A slaba AH est associada palavra "vajra" e a slaba HUNG mente vajra.
Guru significa Lama ou mestre espiritual, HASA BENDSA ou HASA VAJRA um
termo snscrito traduzido em tibetano por "Shepa Dordye". "Hasa" significa alegria e
"Vajra" imutvel: este era o nome tntrico de Milarepa. Desta maneira, s pela
repetio deste mantra se est invocando Milarepa.
Para citar outro exemplo, podemos tomar o mantra de Vajrapani: "OM VAJRA PANI
HUNG", em snscrito, ou "OM BENSA PANI HUNG". Aqui esto escritas somente as
slabas do corpo e da mente imutveis, e no meio o nome da divindade Vajrapani como
o componente da palavra.
Existem numerosos exemplos deste tipo de mantras, que poderamos chamar de
"fabricados". Isto no quer dizer de forma alguma que possamos comear a criar
mantras, pois no possumos ainda a sabedoria suficiente. Um mestre espiritual pode
criar este tipo de mantras, que sero completamente vlidos, pois esto compostos
unicamente a partir de slabas existentes e do nome da divindade ou santo que
invocado.
No caso do segundo tipo de mantras, estes podem ser criados apenas por Bodhisatvas da
oitava, nona ou dcima terra, ou completamente iluminados. Esta categoria de mantras
provem somente deste alto nvel de experincia. impossvel que um ser de realizao
inferior pudesse criar este tipo de mantras e, se isto ocorresse, coisa que ser muito rara,
o mantra no funcionar em absoluto.
Com efeito, um individuo que no tem a realizao nem a compreenso da natureza dos
fenmenos, da natureza da realidade, simplesmente incapaz de criar um mantra
especifico, com um fim especfico e que seja eficiente. Pelo contrrio, para um
Bodhisatva de excelentes qualidades possvel gerar este tipo de mantras, que sero
eficazes em relao finalidade planejada.
Este ser possui, com efeito, uma compreenso total e precisa de todos os elementos da
situao. Um ser que realizou a primeira terra de Bodhisatva muito diferente de ns;
no um ser comum, dado que tem uma compreenso muito precisa da natureza da
mente. Sua compreenso possivelmente no seja total, porm estvel. Possui uma
grande liberdade interior que lhe permite se expressar com total independncia.
Neste nvel, que poderamos chamar de realizao inicial, a mente pode manter num s
instante cem estados de concentrao meditativa, sem ser perturbada ou extraviada.
Assim mesmo, este ser pode encontrar num s instante cem Budas, experimentar cem
terras puras, emanar-se de cem formas diferentes, trabalhar para o bem de cem seres
diferentes, lembrar cem vidas passadas e olhar cem estados de existncia futuros, etc.
Tudo isso ele pode fazer num s instante. Porm, mesmo com este extraordinrio nvel
de realizao muito avanado, no pode criar mantras desta segunda categoria, pois lhe
falta a sabedoria necessria.
Os poderes e qualidades inerentes primeira terra de Bodhisatva multiplicam-se por dez
no nvel da segunda terra de Bodhisatva, e nela se desenvolve a capacidade de manter
mil estados de concentrao num s momento. As qualidades e poderes multiplicam-se
por dez em cada terra; contudo, mesmo a realizao ligada stima terra no permite
que um mantra aparea espontaneamente, ou seja, no se pode criar um mantra mesmo a
partir deste estado de conscincia. Na oitava, nona e dcima terras de Bodhisatvas,
chamadas "as trs terras puras", so obtidas qualidades que se denominam "a
capacidade de controle ou poder". Essas capacidades so dez. O Bodhisatva comea a
ter domnio sobre a durao da vida, as condies do renascimento, o karma, a riqueza,
o poder de realizar atos puros, etc. Por exemplo, um ser de qualquer destas trs terras
puras tem controle sobre seu renascimento. Isto significa que pode renascer no mundo
que desejar, seja dentro ou fora do samsara ou em qualquer reino puro, onde seja
necessrio.
Assim, o nico que tem que fazer tomar a deciso de renascer nesse lugar particular e
o nascimento se produz. Ter o poder de realizar desejos puros significa que pode
realizar imediatamente o anseio que aparece em sua mente. O Bodhisatva que tem o
poder sobre as riquezas possui a capacidade de produzir uma chuva contnua de
riquezas. Quanto ao poder sobre o karma, este ser tem a capacidade de eliminar, ou pelo
menos retardar o karma negativo de um indivduo de tal maneira que este no
experimente o resultado krmico imediatamente, como iria acontecer. Esse tipo de
poderes comea a ser manifestado a partir da oitava terra e se desenvolve ao longo da
nona e dcima terras. Estas qualidades se tornam mais vastas e profundas medida que
o Bodhisatva progride. Para os seres que atingiram essas terras puras, se efetivam quatro
estados de conscincia puros e preciosos:
1) O conhecimento puro e precioso dos fenmenos do samsara e do nirvana, de todas as
formas de experincia.
2) O conhecimento puro e precioso da causalidade, dizer, das causas e condies que
produzem o samsara e o nirvana. Este Bodhisatva pode observar claramente como os
diferentes fatores de uma situao levam a um resultado particular. Pode olhar o sentido
da situao em seu conjunto e ao mesmo tempo ser consciente das partes.
3) O conhecimento que se refere comunicao pelo som e da linguagem, e a
capacidade de produzir uma ao benfica pelo emprego habilidoso do som. Graas a
este estado de conscincia particular, os sons e as palavras que emite um Bodhisatva
agem eficazmente em certas esferas de existncia.
4) Este tipo de conhecimento permite reconhecer o processo krmico, o resultado de
uma ao cometida, tem a capacidade de olhar o vnculo entre a causa e o efeito.
Alguns mantras originam-se na palavra de um Buda completamente desperto. Por
exemplo, quando o Buda Sakyamuni enunciou um mantra pela primeira vez, isso se
converteu num instrumento infalvel para a prtica espiritual, pois surgia de um estado
de conscincia completamente desperta. Em certas ocasies, o Buda pode sugerir um
mantra atravs de uma meditao, transmitindo sua beno ou sua influncia espiritual a
um ser especial que pronunciar o mantra. Se ocorrer realmente assim, o mantra surgido
desta inspirao converte-se num instrumento autntico para a prtica espiritual.
Noutros casos, se diz que os mantras no surgem da boca de um Buda, e sim de
diferentes partes de seu corpo, como, por exemplo, de sua protuberncia craniana. Desta
maneira, algumas pessoas podem escutar o som do mantra que surge do corpo de um
Buda, porm no de sua boca. Estas vibraes ou sons so considerados como
instrumentos autnticos e infalveis para o progresso espiritual, pois provm da mente
iluminada de Buda.
Alguns mantras associados a certas divindades no so transmitidos de forma verbal, e
sim atravs da vibrao sonora produzida pelo Buda em meditao. Este som muito
doce e melodioso, como o canto de um pssaro. O nome das divindades s quais se faz
referncia com esses mantras normalmente comeam com a palavra "Uknisha", em
snscrito, ou "Tsuktor", em tibetano. Sabe-se que h cinco ou seis divindades deste tipo.
Por exemplo, "Namgyelma", uma divindade de longa vida, tem como nome "Uknisha
Vijaya", em snscrito, e "Tsuktor Namgyelma", em tibetano. Uknisha alude
protuberncia craniana de Buda como a origem miraculosa deste mantra. Ou seja, no
um mantra que o Buda tenha pronunciado verbalmente.
Tambm em alguns sutras encontram-se mantras. No Sutra da Grande Libertao h um
mantra longo que comea com a invocao "Namo Budhaya, Namo Dharmaya, Namo
Sanghaya", que foi enunciado por Buda quando ensinou este Sutra e recompilado como
parte dos discursos que o Buda pronunciou. Existe tambm o famoso mantra conhecido
com o nome de "Mantra Gate", muito clebre nas tradies budistas tibetanas e
japonesas; "TADIATA OM GATE GATE PARAGATE PARA SAM GATE BODHI
SOHA". Foi pronunciado quando o Buda abenoava o Bodhisatva da compaixo Arya
Avalokitesvara, que lhe inspirou este mantra.
A cena est descrita no Sutra do Corao: o Buda estava em Samadhi e, por sua
influncia espiritual, inspirou o Bodhisatva Avalokitesvara a que ensinasse esse mantra
aos outros. Assim houve uma transmisso direta de Buda atravs do Bodhisatva. Em
todos esses casos, trata-se de mantras autnticos surgidos da realizao de Buda.

Funo dos mantras

A primeira funo que cumprem os mantras a de purificar-nos do vu da negatividade
da ignorncia e, por outra lado, de desenvolver qualidades positivas em ns: aumentar
nosso mrito e nos aproximar do despertar.
Alguns mantras esto particularmente associados aos aspectos de nossa existncia:
prolongar nossa vida, purificar nossas enfermidades, impedir a mente de cair nos
estados inferiores, ou eliminar o medo e a ansiedade, etc.
Porm, em geral podemos dizer que todos os mantras tm o mesmo objetivo: eliminar o
sofrimento e a confuso e nos conduzir ao despertar. Por exemplo, existe um mantra
muito longo, o de Amitayus; este tipo de mantra chamado de "dharani", ou "mantra
longo" em snscrito, e que possui uma estrutura gramatical prpria. No Sutra de
Amitayus, "O Buda da Vida Infinita", se diz que seu dharani foi enunciado pelo prprio
Amitayus em seu aspecto de "Corpo de Felicidade", ou Sambogakaya. Outorga um
grande benefcio quele que o recita, pois purifica as pessoas do karma que poderia
resultar num renascimento nos estados inferiores de existncia, ter uma vida curta ou
enfermidades, etc. muito benfico recit-lo para que o escutem os animais selvagens e
domsticos, pois, se eles o escutam, obtm um proveito espiritual sua mente se
purifica de tendncias krmicas que o retm nesse estado inferior e que poderiam lev-
los ainda a estados mais inferiores no futuro. Portanto, s o fato de escutar o som
muito benfico para os seres a um nvel ou outro e, caso no sejam conscientes,
experimentaro os benefcios no futuro.
Tomemos como exemplo o mantra de cem slabas de Vajrasatva. Estas cem slabas so
as slabas geradoras das cem divindades "pacficas e colricas" do bardo. Desta maneira,
as cem divindades esto representadas potencialmente nas cem slabas deste mantra. O
mantra tem uma certa estrutura gramatical e uma pessoa versada na lngua snscrita e
sua sintaxe pode traduzi-lo como uma prece a Vajrasatva. Porm, o significado ltimo
desses sons, alm do nvel conceitual e gramatical, pode ser compreendido por um ser
que tem a sabedoria de um Buda completamente Iluminado. O sentido dessas slabas
permanece impenetrvel para aquele que no realizou a experincia do despertar. Ainda
assim, recitar o mantra com f e confiana permite receber seus benefcios, ainda que
no se tenha uma compreenso intelectual ou uma percepo direta.
Diz-se que o mantra de cem slabas de Vajrasatva tem o poder de nos purificar de
qualquer falta cometida contra os vnculos iniciticos se o recitarmos vinte e cinco
vezes por dia sem interrupo. Ademais, ele pode purificar as infraes cometidas
conscientemente ou inconscientemente.
Vejamos agora o mantra "OM MANI PEME HUNG" que o de Avalokitesvara
(Chenresig), o Bodhisatva da compaixo. Recitar este mantra importante em vrios
nveis. As seis slabas do mantra podem eliminar os "seis venenos" das emoes
perturbadoras da mente, fechar as portas dos renascimentos nos seis estados de
existncia samsrica, aumentar os mritos, desenvolver e aperfeioar as seis paramitas.
A recitao dessas seis slabas eficaz em todos esses nveis. Estar em contato com este
mantra "OM MANI PEME HUNG" seja pela audio, viso, recitao, pensamento,
tato (tocando, por exemplo, as formas de suas letras gravadas - transmite uma grande
beno e outorga os benefcios que provm do poder inerente deste mantra. Inclusive, se
um animal escutar o som do mantra, ele ter, ao nvel de sua conscincia, uma
influncia libertadora. Este ser ser libertado dos estados inferiores e ser estabelecido
num renascimento humano, em contato com o Dharma; e progredir no caminho da
iluminao. O Buda disse: "Pode-se pegar todos os gros de areia contidos em todos os
oceanos e em todos os rios do mundo o Buda poderia cont-los. No entanto, no se
pode conceber os benefcios de uma s recitao deste mantra".
Existem textos onde esto compilados numerosos mantras e dharanis provenientes de
diferentes fontes, sejam eles sutras ou tantras. Um desses textos conhecido com o
nome de "Ngak Bum" que quer dizer "cem mil mantras" em tibetano. Ainda que na
realidade no existam cem mil mantras, um nome genrico para significar que nele se
encontram os mantras mais importantes, pronunciados e inspirados por Buda, ou que
tenham aparecido de maneira autntica. Para aqueles que estejam interessados em
praticar sua recitao, lhes proponho receber um "lung" de um Lama qualificado.
Podem grav-los e escut-los na sua casa da mesma maneira que escutam msica,
porque tambm benfico.
Um dos principais discpulos de Buda era um arhat chamado Sariputra. Sua me ainda
estava com vida quando ele atingiu a realizao do estado de arhat. Porm, sua me no
possua nem compreenso nem vontade de estudar o Dharma, e seu filho ficou muito
preocupado com esta situao. Ele queria que sua me estudasse e se interessasse pelo
Dharma a fim de obter todos os seus benefcios. No entanto, ela no gostava de estudar.
Ento, Sariputra colocou em ao um meio hbil: suspendeu um sino sobre a porta de
entrada de sua casa e disse sua me: "Coloquei uma nova regra a partir de hoje nesta
casa: cada vez que algum entrar em casa e a senhora escutar o som, dever falar "Om
Mani Peme Hung", e todos aqueles que escutarem o som deste sino devero fazer o
mesmo". A partir daquele momento, cada vez que algum entrava na casa e fazia soar o
sino "ding", a me falava "Om Mani Peme Hung". Desta forma, ela criou o hbito pelo
resto de sua vida.
Ao morrer, suas tendncias krmicas predominantes eram muito negativas, a tal ponto
que renasceu num mundo infernal. Encontrava-se perto de um enorme caldeiro que
continha metal fundido e onde ia ser jogada e queimada viva. Um demnio que se
encontrava ao seu lado mexendo no lquido com uma enorme concha golpeou com
violncia a borda do caldeiro, produzindo um som igual ao do sino que ela tanto
escutara ."Ding" e imediatamente, devido ao habito que ela havia adquirido, disse o
mantra "Om Mani Peme Hung" e foi num instante libertada desse estado infernal e
renasceu num reino superior.
Esta uma maneira de ajudar diretamente um ser humano, animal ou outro. Escutar o
som do mantra "Om Mani Peme Hung" no pode lhes fazer nenhum dano pelo
contrrio, lhes ser de grande benefcio. Desta forma, podemos ajudar muito a todos os
seres e contribuir muito rapidamente para o seu desenvolvimento espiritual.

Mantras especficos
"OM AH GURU HASA BENSA HUNG"
O mantra de Milarepa, este o grande santo que atingiu o completo despertar numa
vida. Sua recitao desenvolve a diligncia e o fervor na prtica.
"OM BENDSA PANI HUNG"
O mantra de Vajrapani, a personificao do poder dos Budas. Sua recitao permite
desenvolver a coragem na ao para o bem de todos os seres.
"NAMO BUDHAYA NAMO DHARMAYA NAMO SANGHAYA"
Recitando este mantra de homenagem ao Buda, o Dharma e a Sangha, tomamos refgio
para nos protegermos dos sofrimentos do samsara.
"TADIATA OM GATE GATE PARAGATE PARA SAM GATE BODHI SO HA"
O mantra da Prajnaparamita. Sua recitao aumenta a inteligncia, permite eliminar o
apego ao ego como uma entidade individual dotada de existncia prpria, e permita
perceber que os fenmenos so vazios de natureza prpria.
"OM MANI PEME HUNG"
O mantra de Avalokitesvara, personificao da compaixo. Sua recitao elimina os
sofrimentos e permite atingir a paz mental.
"TADIATA OM MUNI MUNI MAHAMUNAYE SO HA"
O mantra de Sakyamuni, o Buda histrico. Diz-se que, se uma pessoa recitar este
mantra uma s vez, os atos negativos de 80.000 kalpas so purificados.
"OM AMI DEVA HRI"
O mantra do Budha Amitabha. Permite desenvolver um amor infinito por todos os seres.
"OM AMARANIDSI VENTIYE SO HA"
O mantra de Amitayus, o Buda da Longa Vida que permite obter longevidade para
poder ajudar a todos os seres.
"OM ARA PATSANA DHI DHI DHI"
O mantra de Manjursi. Personifica a sabedoria dos Budas. Sua recitao permite realizar
as qualidades desta sabedoria.
"OM HA HUNG BENSA GURU PEMA SIDHI HUNG"
Mantra de Padmasambhava (Guru Rimpoche) que permite afastar os obstculos e
receber os benefcios comuns e o ltimo: o insupervel despertar.
"OM BENSA SATO HUNG"
O mantra curto de Vajrasatva, aspecto purificador dos Budas. A recitao deste mantra
e a prtica de sua meditao formam as prticas "preliminares especficas" do
Vajrayana. Permite purificar rapidamente os vus que cobrem a natureza pura da mente.