DEDUCCIN DE LOS CONCEPTOS PUROS SEC.

II

Apercepcin para Leibniz: ependencia de cada nueva percepcin en relacin a la experiencia anterior del
que percibe y a su estado psquico en el momento de la percepcin. conciencia de s mismo (distinguir de
la percepcin, ver). Leibniz tambin distingue entre percepcin y apercepcin (apperception), siendo
sta lo mismo que conciencia [23]; es decir, mientras que la percepcin es el estado interior de la
mnada que representa las cosas externas, la apercepcin o conciencia es el conocimiento reflexivo
de este estado interior; adems la apercepcin solamente es propia de las mnadas espirituales.

20 Todas las intuiciones sensibles se hallan bajo las categoras como nicas condiciones bajo las
cuales puede coincidir la diversidad

Lo diverso dado en una intuicin sensible se halla necesariamente sujeto a la origniaria unidad
sinttica de apercepcin, ya que solo tal unidad hace posible la intuicin. Pero el acto del
entendimiento que unifica la diversidad de las representaciones dadas (intuiciones o conceptos) bajo
la apercepcin es la funcin lgica de los juicios. En la medida en que viene dada en una nica
intuicin emprica, toda diversidad se halla, peus determinada con respecto a una de las funcines
lgicas del juicio, funcin a travs de la cual dicha diversidad es llevada a la conciencia. Ahora
bien, en la medida en que la diversidad es una intuicin dada viene determinada en relacin con las
categoras, estas no son otras cosas que esas mismas funciones del juicio. Lo diverso de uan
intuicin dada tambin se halla sujeto, pues a las categoras.

21 Observacin

La diversidad contenida en una intuicin que llamo ma es representada, por medio de la sntesis del
entendimiento (B 144), como perteneciente a la necesaria unidad de la autoconciencia, y ello ocurre
gracias a la categora. Esto es el comienzo de una deduccin de los conceptos puros del
entendimiento. Fijarse en la unidad que entra en la intuicin por medio de la categora y a travs del
entendmiento (se olvida de la intuicin emprica). Una vez haya explicado la validez a priori de las
categoras con respecto a todos los objetos de nuestros sentidos, se conseguir plenamente el
propsito de la deduccin.
Ahora bien, en la prueba anterior no he podio abstraer que la variedad ofrecida tiene que estar dada
con anterioridad en el en t endimiento y con independencia de esta.

22 La categora no tiene otro uso para el conocimietno de las cosas que su aplicacin a objetos de
la experiencia

Pensar y conocer (un objeto) son cosas distintas.

Conocimiento incluye dos elementos: 1)la categora 2)la intuicin
Toda intuicin posible es sensible. Pensar un objeto solo conocimiento en la medida en que lo
referimos a objetos de los sentidos. La intuicin sensible es o pura o emprica (lo representado a
travs de la sensacin como real en esp y tiempo). Mediante la pura podemos obtener
conocimientos a priori de objetos, pero solo en cuanto a su forma, el que haya cosas intuidas en esa
forma queda sin determinar.

23

La proposicin:

Las categoras tienen aplicacin en relacin con el conocimiento de las cosas en la medida que estas
sean asumidas como objetos de una posible experiencia (B 148)
seala los lmites del uso de las categoras
Las categoras estn exentas de la limitacin de la intuicin sensible (unlike espacio y tiempo)

La extensin ms all de nuestra intuicin sensible nosirve de nada para las categoras:

Conceptos vacos

No hay realidad objetiva

No hay intuicin a la que pueda aplicarse la unidad sinttica de apercepcin

Solo nuestra intuicin sensible y emprica puedes darles sentido y significacin

24 la aplicacin de las categoras a los objetos de los sentidos en general

Sntesis figurada (de la diversidad de la intuicin sensible) vs stneis intelectual, combinacin del
entendimiento y que es pensada en la mera categora en relacin con la diversidad de una intuicin
en general.
Esta sntesis figurada es la sintesis trascendental de la imaginacin. La imaginacin es la facultad de
representar un objeto en la intuicin incluso cuando este no se halla presente (b 151). Teniendo en
cuenta que toda intuicn es sensible, la imaginacin pertenece a la sensibilidad.
Paradoja del sentido interno:

Nos presenta a nosotros mismos tal y como nos manifestamos a nosotros mismos y no tal como
somos en nosotros mismos. Nos intuimos segn somos afectados interiormente, lo cual parece
contradictorio (tendramos que comportarnos como pacientes).
La sntesis que produce el entendimiento cuando este es considerado en si mismo no es ms que la
unidad del acto del que es consciente en cuanto tal acto, incluso prescindiendo la sensibilidad.
Es el movimiento como acto del sujeto no como determinacin de un objeto, y consiguientemente,
la sntesis de la diversidad en el espacio, loq ue produce el mismo concepto de sucesin cuando
hacemos abstraccin dele spacio y atendemos solo al acto al travs del cual determinamos el sentido
interno segn su forma. El entendimiento no encuentra pues en el sentido interno semejante
combinacin de la diversidad, sino que la produce afectndolo.

Todas las preguntas del tipo cmo se distingue el yo que piensa del yo que se intuye a s mismo no
ofrecen mayor dificultad que la siguiente: cmo puedo ser yo objeto para m mismo de la intuicin
y percepciones internas.

--> Si se da al espeacio el valor de forma pura de fenmenos externos, se da cuetna de que ello es
as partiendo del hecho de que solo podemos representarnos el tiempo con la imagen de una lnea
que trazamos. Sin esta ltima forma de mostrar, nos eramos capacedes de conocer al unicidad de su
dimensin.

--> Nos lo demostramos tambin partiendo del hecho de quet en toads las precepciones internaos
nos vemos obligados a tomar la determinacin de los puntos temporales de los elementos mudables
que las cosas externas nos representan. Por consiguiente, las determinaciones del sentido interno
tenemosq ued isnponerlas en el tiempo precisametne del mismo modo segin el cual disponemos en
el espacio las de los sentidos externos.

/- admitimos pues que solo conocemos objetos a travs de los sentidos externos en la medida que
somos externamente afectados debemos afirmar del mismo modo que en el sentido interno nos
intuimos a nosotors mismos a tarvs de l solo segn somos afectados por nosotros mismos. Por
tanto, solo conocemos nuestro propio sjeto en cuanto fenmeno, no segn lo que l es en s mismo.
 25

En la sntesis trascendental de lo diverso de las representaciones en general tengo conciencia no de

cmo me manifiesto ni de como soy, sino simplemente de que soy. Esta representacine s
pensamiento no intuicin. Para conocernos a nosotros mismos hace falta una clase determinada de
intuicin. Esta es la razn de que mie xistencia no sea un fenomeno. Segn el sentido interno tal y
como me manifiesto a m mismo. Existo como inteligencia sometida a una condicin restrictiva: el
sentido interno. La restriccin consiste en que la inteligencia solo puede hacer intuible esa
combinacin de acuerdo con relaciones temporales que se hallan completamente fuera de los
conceptos del entendimiento propiamente dichos y en que, consguientemente, solo puede conocerse
a s misma tal como se manifiesta con respecto a una intuicin (que no puede ser intelectual ni venir
dada por el entendimiento), no tal como se conocera si su intuicin fuera intelectual.

26 Deduccin trascendental del uso emprico universalmente posible de los conceptos puros del
entendimiento

Ahora debemos explicar la posibilidad de conocer a priori, medaiente categoras,c uanto objetos
pueden representarse a nuestros sentidos, y ello no segn la forma de su intuicin , sino de acuerdo
con las leyes de su combinacin. Tenemosq ue explicar pues si podemos imponer la ley a la
naturealeza, por as decirlo, e incluso hacer esa posible. En efecto, si prescindieramos de la
aplicabilidad de las categoras no se vera por qu todo loq ue puede representarse a nuestors
sentidos tiene que someterse a unas leyes que surgen a priori del etnendimiento tan solo.

Sintesis de aprehensin: enlace de la variedad de una intuicin emprica mediante el cual se hace
posible la percepcin, esto es, la conciencia emprica de esa misma intuicin como fenmeno.

Toda sntesis que hace posible la percepcin se halla sujeta a las categoras. Las categoras son
condicin de posibilidad de la experiencia y por ello mismo poseen igualmente validez a priori
respecto de todos los objetos de la experiencia.

Ejemplo de la casa: si aprehendo la intuicin emprica de una casa en una percepcin, mediante la
aprehensin de la variedad que contiene, me baso en la necesaria unidad del espacio y de la
intuicin sensible externa en general. Dibujo la figura de la casa de acuerdo con esa unidad sinttica
de lo diverso en el espacio. Si hago abstraccin de la forma del espacio esa misma unidad se asienta
en el tenendimiento y se hace la categora de la magnitud (la sintesis de lo homogneo) a la que ha
de conformarse enteramente la sntesis de aprehensin, esto es, la percepcin.

Ejemplo congelacin del agua: aprehendo como tales dos estados: lquido y slido y los dos en
mutua relacin temporal. Sin embargo, en el tiempo que pongo en la base del fenmeno como
intuicin interna, me presento necesariamente una unidad sinttica de lo diverso sin la cual habra
sido imposible que se diera dicha relacin como determinada en una intuicin. Si hago abstraccin
de la forma cosntante de mi intuicin interna, el tiempo, esa unidad sinttica constituye en cuanto
condicin a priori bajo la cual combino la variedad de una intuicin, la categora de causa. Al
aplicarla a mi sensibilidad, determino, a travs de esta categora, todo cuanto sucede en el tiempo de
acuerdo con su relacin. As pues, la aprehensin se halla en semejante suceso bajo el concepto de
relacin causas-efectos, y as con los dems casos.

Si las categoras no derivan de la naturaleza ni se rigen por ella, entonces cmo pueden determinar a
priori la combinacin de lo diverso. La solucin es que las leyes no se hallan en los fenmenos, sino
que existen solo en relacin con el sujeto en que los fenmenos inhieren. Los fenmenos, en
cuanto meras representaciones, no se hallan sujetos a otra ley de conexin que la impuesta por
nuestra capacidad conectora
Lo que conecta lo diverso es la imaginacin, que depende del entendimiento en tanto que sntesis
intelectual, pero depende de la sensibilidad en lo que se refiere a aprehensin.

Todos los fenmenos de la naturaleza tienen que someterse, en lo que a su combinacin se refiere, a
las categoras de las cuales como fundamento originario de la necesaria legalidad de la naturaleza,
depende esta (considerada como naturaleza en general).

Sin embargo, la capacidad del entendimiento puro no es suficiente para imponer a priori a los fen
menos por medio de categoras leyes que no sean estas de la naturaleza en general, pues las leyes
particulares no pueden derivarse totalmente de las categoras (aunque se hallan sujetas a ellas) dado
que se refieren a fenmenos empricamente determinados.

27 Resultado de esta deduccin de los conceptos del entendimiento

Solo se puede pensar un objeto mediante categoras y solo se puede conocer un objeto pensado a
travs de intuiciones que correspondan a esos conceptos. Todas nuestras intuiciones son sensibles y
este conocimiento, en tanto que su objeto es dado, es emprico. Ahora bien, conocimiento emprico
= experiencia. No podemos tener conocimiento a priori sino de objetos de experiencia posible.
(remember las antinomias donde dice que el idealista trascendental es un realista emprico)

Podemos pensar que o bien la experiencia es la que hace posibles a los conceptoso son los
conceptos los que hacen posible la experiencia. Lo primero no ocurre porque lo que hace a las
categoras es ser a priori e independientes de la experiencia.

Nos queda la otra alternativa: sistema de epignesis de la razn. Que las categoras contengan, desd
eel entendimiento, las bases que posibiliten la experiencia en genral.

Una tercera va?: las categoris como disposiciones subjetivas para pensar puestas en nosotros
desde el comienzo de nustras existencia: pero entonces no tendran la propiedad de ser necesarias,
que forma parte esencial de su concepto. (ejemplo causalidad B 168)

breve resumen de la deduccin

La deduccin consiste en la exposicin de los conceptos puros del entendimiento (y con estos de
todo conocimiento terico a priori) como principios de posibilidad de la experiencia. Esta se
exponecomo determinacin de los fenmenos en el espacio y en el tiempo en general. Se expone,
por fin, esta ltima determinacin partiendo del princpio de la o.u.s de apercepcin como forma del
entendimiento en su relacin con espacio y tiempo, fomras originarias de la sensibilidad.