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Un segundo gran cisma se produjo entre 1907 y 1916, en discusiones sobre la frmula
bautismal "apostlica". La mayora de los pentecostales abogaron por la clsica frmula
trinitaria, mientras otros argan a favor de la frmula "en el nombre de Jesucristo"
recogida en los Hechos de los Apstoles (vase Hechos 2:38). Hacia 1916 se haba
formado un nuevo grupo de iglesias conocidas como "Iglesias de la Unicidad" o "del
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Nombre de Jess". Entre ellas estn las Asambleas Pentecostales del Mundo y la
Iglesia Pentecostal Unida. Muchos de estos grupos aceptaron en ltima instancia una
interpretacin del Altsimo en trminos que rayaban en una interpretacin modal.
Ha crecido enormemente en
toda frica, con frecuencia dando
origen a iglesias africanas independientes o indgenas. En Asia, el pentecostalismo es
fuerte en lugares como Filipinas, Corea y la India, y entre la mayor parte de las
"iglesias en casa" de China. Las mayores congregaciones pentecostales del mundo se
encuentran en Sel y Surabaya.
Durante la mayor parte del siglo XX, los pentecostales han tendido a identificarse con el
movimiento evanglico y a unirse a sus estructuras. Ms recientemente, han aparecido
fraternidades, federaciones o consejos pentecostales en una serie de contextos
nacionales y en algunas situaciones regionales. Los eruditos pentecostales han
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emprendido la tarea de crear un cuerpo de teologa pentecostal. Es el caso de la Red
Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP) en Latinoamerica y la Society for
Pentecostal Estudies (SPS) de Estados Unidos.
Los grupos que participan en la renovacin carismtica y han seguido siendo miembros
de sus denominaciones histricas han establecido frecuentemente relaciones positivas
con las iglesias pentecostales clsicas ms antiguas.
De manera similar, las iglesias de la llamada "tercera ola" (en buena parte, grupos
carismticos como La Via) y muchos grupos "neoapostlicos" estn vinculados al
pentecostalismo clsico, aunque la gran mayora no. Todos ellos comparten muchas
cuestiones en materia de teologa y experiencia. Segn la World Christian Database
(Base de datos cristiana mundial), el nmero de pentecostales clsicos asciende a 78
millones, los carismticos suman 192 millones y los neocarismticos, 318 millones.
IMPOSICION DE MANOS
Por Frances
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Probablemente, quien tiene un ministerio de sanidad divina,
tiene su manera favorita de sanar a los enfermos. A
Charles le gusta de una manera; a m de otra. M mtodo
favorito se halla descrito en Marcos 16:17-18 donde
Jess dice: Y estas seales acompaarn a los que
creen: En mi nombre expulsarn demonios,
hablarn en nuevas lenguas, tomarn
serpientesimpondrn las manos sobre
los enfermos y sanarn. Me parece que la forma
ms simple de sanar a los enfermos es por medio de la
imposicin de manos.
Notar que la Biblia es bien clara y no deja ninguna duda. No dice que ALGUNOS de
ustedes o slo unos POCOS de ustedes que creen; simplemente dice que todos los
que creen, tienen la capacidad de imponer las manos sobre los enfermos y los enfermos
SANARN.
LOS CREYENTES son los que son aptos para sanar a los enfermos! PeroQu es
un creyente? Un creyente es uno que cree que Jess es el hijo divino de Dios y es
nuestro redentor; pero adems, un creyente es uno que cree que el puede echar fuera
demonios, uno que habla en un lenguaje del espritu; uno que cree que puede imponer
sus manos sobre los enfermos y sanarles. Necesitamos esto en TODA su plenitud si
es que deseamos que esta escritura obre en TODA su potencia!
Tiene que creer en sanidad divina, si es que desea que las seales y maravillas
confirmen su predicacin de la palabra.
Tiene que creer que la sanidad es para HOY, o los enfermos nunca sanarn cuando
imponga sus manos sobre ellos.
Tiene que creer que ha sido comisionado por el mismo Seor Jesucristo para echar
fuera demonios o nunca podr echarlos fuera!
Algunas veces hemos experimentado. Aunque hay muchas formas de sanar a los
enfermos en la Biblia, tambin hay muchos senderos nuevos, que pueden explorarse,
donde Dios abrir un nuevo y tremendo ministerio.
Pero podra decir: Esto no est escrito en la Biblia. Juan dijo: Y hay tambin otras
muchas cosas que hizo Jess, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni
an en el mundo cabran los libros que se habran de escribir. (Juan 21:25).
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Necesitamos entender que aunque nunca debemos de apartarnos de los PRINCIPIOS
bblicos, an podemos ver muchas clases de milagros, que no estn especficamente
descritos en la Biblia. Pero son escriturales tambin, porque estn bajo la autoridad de
escrituras como Marcos 11:23 o Marcos 16:18.
La primer forma en que Jess san durante su ministerio terrenal fue tocando a la gente
o por imposicin de manos. El tocar an funciona hoy!
Uno de los milagros ms raros que recuerdo sucedi cuando vena bajando por el
pasillo de una iglesia. Dios me impuls a extender mi mano y tocar la cabeza de una
mujer. Esta mujer, tena cncer en la lengua. Ese pequeo toque, desatando el poder
de Dios, ocasion que ella fuera sanada totalmente y su lengua fue totalmente
restaurada.
Cuando cualquier creyente lleno del Espritu Santo impone sus manos sobre alguien, el
poder de Dios fluye de el haca la otra persona. Si usted est lleno del Espritu Santo,
entonces posee el mismo poder que fue aplicado en la resurreccin de Jesucristo, el
poder del Espritu Santo. Tiene ese mismo poder, viviendo en su interior siempre! No
tiene que esperar alguna emocin. Yo no tuve ninguna emocin, excepto gozo, al
caminar por ese pasillo, pero el poder de Dios que reside en m estaba obrando, porque
El funciona todo el tiempo, lo sienta o no.
En otra ocasin descend por el pasillo y toqu a un hombre que tena diabetes. Fue
sano instantneamente y no supe de ninguna de estas sanidades hasta despus de
algunos aos, por eso me pregunto qu tantas otras personas han experimentado la
sanidad divina en esta forma. En ninguno de estos dos casos or a raudales, ni
siquiera me emocion, simplemente les toqu!
El toque personal nos afecta en muchas reas de nuestras vidas. Cuando Charles y yo
estamos juntos usted nos ver muy seguido tocndonos las manos uno al otro.
Podemos estar en el culto ms glorioso del mundo, pero cuando extiendo mi mano y
toco la mano de Charles, o el toca la ma, de alguna forma, en esa accin hermosa, ese
pequeo toque dice: te amo. No me dice ninguna palabra. Slo toca mi mano, pero
eso me dice: Te amo.
Cuando usted era pequeo, qu acaso no cay alguna vez y se rasp la rodilla y vino
corriendo, gritando y llorando por su mam? Probablemente ella slo lo abrazaba con
amor, pero ese toque significaba algo especial para usted Verdad? An cuando la
persona no es salva, mucho se realiza al tocar con el amor humano.
Si alguna vez sufri una prdida muy grande, que acaso no significaba bastante el que
la gente viniera y lo abrazara aunque no le dijera ni una sola palabra?
An sin palabras, ese toquecito dice: comprendo tu dolor y estoy contigo para ayudarte
a compartirlo.
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Las estadsticas nos muestran que los bebs a quienes se les da muy poco cuidado y
atencin son ms propensos a ser ms irritables y colricos y no tan saludables en
comparacin con los que si reciben mucho ms amor y atencin.
Una buena escritura para mostrarles es Hechos 10:38, donde Pedro dijo: cmo Dios
ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret y cmo este pas haciendo
el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con el.
Dios ungi a Jess, con qu propsito? Dios le ungi para que tuviera el poder para
hacer todo lo que Dios quera que hiciera. Cuando Dios le ungi puso su sello de
aprobacin en El, con el Espritu Santo y con poder, entonces anduvo haciendo bienes
y sanando a todos los oprimidos por el diablo.
La enfermedad viene del diablo. Dios la puede tomar y convertirla en un milagro, pero
el no es quien la enva a sus hijos que obedecen sus mandamientos (Deuteronomio 28).
He escuchado decir a algunos: Dios me envo esta enfermedad para ensearme una
leccin; El quiere ensearme algo. Encuentro difcil de aceptar esa idea porque,
Acaso dara Dios algo tan horrible, como lo es la enfermedad, a sus hijos?, Usted
dara eso a sus hijos?. Piense cuanto ms Dios nos ama a nosotros, que lo que
nosotros amamos a nuestros propios hijos! (El Seor contest) Se olvidar la mujer
de su nio de pecho, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Pues aunque
estas lleguen a olvidar, yo nunca me olvidar de ti. (Isaas 49:15).
Creo firmemente que toda enfermedad viene del diablo, pero Dios la puede tomar y
convertirla en el ms grandioso milagro en su vida.
Dios no caus ese accidente. Dios no fue responsable de que perdiera la vista en mi
ojo; Dios no tuvo nada que ver en eso. Pero Dios s tom esa circunstancia y la
transform en un milagro!
Otra escritura bellsima es 1 Juan 3:8 Para esto se manifest el hijo de Dios, para
deshacer las obras del diablo. Jess no fue enviado para crearnos problemas; sino
para destruir las obras del diablo!
En Lucas 4:18 Jess proclama: El Espritu del Seor est sobre m, por lo cual me
ungi para predicar el evangelio a los pobres. Me ha enviado a sanar a los
quebrantados de corazn, a proclamar liberacin a los cautivos y recuperacin de la
vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos. Y as como Jess fue, nosotros
hemos sido ungidos para predicar el evangelio.
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Donde estemos, sea que tengamos un ministerio de sanidad divina o algn otro tipo de
ministerio, siempre tenemos la uncin para predicar el evangelio. Es una uncin
permanente! No tiene usted que decir Oh Seor ngeme otra vez!, ya ha sido ungido y
comisionado, es por eso que puede avanzar, sabiendo que la uncin de Dios reposa
sobre usted. SABEMOS que hemos sido enviados a hacer las mismas cosas que
Jesucristo hizo, cuando estuvo sobre la tierra.
Hay muchos ejemplos en el libro de Marcos, de cmo Jess san a la gente. Lea
Marcos, luego todos los evangelios, tratando de encontrar una sola cosa: Cmo san a
los enfermos Jesucristo?
Marcos 1:40-42 nos dice cmo Jess simplemente toc al leproso. Impuso sus
manos sobre el y fue sano.
Marcos 5:35-42 dice: Todava estaba El hablando cuando de casa del dirigente de la
sinagoga llegan unos diciendo: Tu hija ha muerto; Porqu molestas an al maestro?
Pero Jess, no haciendo caso de lo que se hablaba le dice al dirigente de la sinagoga:
No temas, cree solamente. Y no permiti que nadie le acompaase, excepto Pedro,
Jacobo y Juan el hermano de Jacobo. Llegan a la casa del dirigente de la sinagoga: No
temas, cree solamente y all observa el alboroto y a los que lloraban y daban grandes
alaridos; y entrando les dice: Por qu alborotais y llorais? La nia no esta muerta sino
que duerme. Y se rean de El.
Usted notar que acto seguido sac a los incrdulos del cuarto (la incredulidad puede
impedir la sanidad), Marcos sigue diciendo: Pero El despus de echar fuera a todos,
toma consigo al padre de la nia y a la madre y a los que estaban con El y entra a
donde estaba la nia y tomando la mano de la nia le dice: Talita Cumi, que traducido
significa: Muchacha, a ti te digo, levntate. Y en seguida se levant la muchacha y se
puso a caminar, pues tena 12 aos. Al instante, quedaron fuera de s, llenos de
asombro.
Jess toc la mano de la nia y al mismo instante en que El toc su mano la vida
regres a su cuerpo.
En este milagro, Jess puso dos principios de fe en accin: le toc y le habl. Le dio la
orden de levantarse. No sabemos, pero quizs, si Jess no hubiere dicho, talvez esa
jovencita nunca se hubiera levantado de esa cama. Puede ser que si solo la hubiese
tocado, pero sin decir nada, no hubiese acontecido nada. Pero Jess dio una orden, el
dijo: levntate y ella se levant , aunque estaba muerta. Ella no se qued acostada y
contest: Estoy muerta, no puedo hacer eso. Ella se levant.
En Marcos 7:32-35, leemos cuando Jess san a un sordo: Y le traen un sordo que,
adems, hablaba con dificultad y le suplican que ponga la mano sobre el. El lo tom a
solas, apartado de la multitud, meti sus dedos en los odos de el y escupiendo le toc
la lengua, luego alz los ojos al cielo, lanz un hondo suspiro y dijo: Efeta, es decir,
brete. Y se abrieron sus odos, se le solt la atadura de la lengua y comenz a hablar
correctamente.
Vio lo que hizo Jess?, sac al hombre de la multitud. Puso sus dedos en cada odo
(lo toc) y orden que los odos fueran abiertos.
San esos odos por el toque, por medio del poder del Espritu Santo. Hay muchas
formas en que los odos pueden ser sanados pero una de las mejores que conozco es
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slo meter los dedos en los odos y creer que el poder de Dios va fluyendo por esos
dedos!
En un servicio, en Ames, Iowa, USA, un beb fue trado con sus piecitos torcidos, tan
deformes estaban sus pies que l niito estaba horriblemente deformado. Tom un pi
en cada mano y mientras los tena en mis manos se enderezaron completamente!
Tuve la emocin bendita de ver un milagro en progreso. No creo que dijera nada, slo
toqu al beb y comenc a sentir la estructura de sus huesos cambiando en mis manos.
Esa no fue una oracin. Tampoco fue una orden. FUE SANIDAD POR MEDIO DE LA
IMPOSICION DE MANOS!
Compartimos estos ejemplos personales con usted, porque deseamos elevar su fe,
hasta el punto donde usted pueda pensar: fantstico, yo tambin puedo hacerlo.
Regularmente Dios sana a ms de una persona que padece de una misma enfermedad
en una reunin, pero de diferentes formas. Una noche, recibimos una palabra de
conocimiento para orar por personas con ojos bizcos y tres nios pasaron adelante.
Uno de ellos fue sanado mientras pasaba, el segundo fue sano mientras pusimos
nuestras manos en sus ojos, al quitar las manos de sus ojos, este se enderez y
regreso al lugar correcto. A la tercer nia le dijimos: Ojos, sean sanos en el nombre
de Jess. Ella recibi sanidad por medio de un mandato. La misma enfermedad, con
tres sanidades, de tres diferentes maneras!
Algunas veces hay personas en nuestros servicios que dicen: Charles y Frances
realmente si pueden ir y sanar a los enfermos. Tan solo ponen sus manos sobre ellos y
los milagros suceden.
Charles y Frances Hunter NO TIENEN MAS PODER DEL QUE USTED TIENE! Pero
hay algo que puede ser un poco diferente en nosotros; el que usamos ese poder, ms
de lo que muchos lo hacen. Somos dos personas de las ms persistentes en el mundo,
porque no nos desanimamos como la mayora lo hace. Antes de recibir el bautismo del
Espritu Santo, imponamos las manos en algunas diez mil personas y tal vez algunas
diez, cuando mucho, eran sanadas.
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perseverando y explorando reas que no estn descritas claramente en la palabra de
Dios.
Esto es lo que Dios quiere que cada creyente haga, que avance en fe y comience a
imponer sus manos sobre los enfermos y CREA que sanarn.
Sabe usted porqu yo anticipo que los enfermos sanarn antes de imponer las manos
sobre ellos? Porque creo, sin ninguna duda, que Jesucristo vive Su vida en y por medio
de m. Si no lo creyera no habra forma de que los enfermos sanaran al imponer mis
manos sobre ellos.
TAN SOLO PORQUE LA PALABRA DE DIOS LO DICE, TENEMOS QUE CREER QUE
JESUCRISTO ESTA VIVIENDO EN Y A TRAVES DE NOSOTROS!
Para m la cosa ms excitante en todo el mundo es el saber que el cuerpo fsico que
usted ve al mirarme, es el cuerpo que le fue dado a Frances Hunter, pero la persona
que vive dentro es Jesucristo.
Cuando usted comprenda completamente que Jess VIVE dentro de usted, eso
transformar totalmente su vida. Entonces, un da se dar cuenta de que cuando usted
extiende su mano, es la mano de Jesucristo!
Jess dijo: El que cree en m, las obras que yo hago, tambin el las har; y an har
mayores que estas porque yo voy al Padre. (Juan 14:12). As que A quin dej Jess
aqu en la tierra para terminar su obra?
Nos dej a nosotros!, nos comision a imponer las manos sobre los enfermos, usando
SU autoridad!, recuerde, todo es hecho en el nombre de Jess, es en Su nombre que
todos los milagros son realizados, porque Jess vive en y por medio de nosotros.
Esta realidad no hace que seamos divinos pero si necesitamos quienes somos en
Cristo. Cuando el diablo le pregunte Quin crees que eres?, debe ser capaz de
contestarle: Soy un hijo de Dios, tengo la justicia de Dios en m. Jess vive en mi
corazn. Yo s quin soy, no soy un don nadie, soy alguien en quien mora Jess.
Cada creyente nacido de nuevo, lleno del Espritu Santo tiene una importancia
tremenda, porque Jess vive dentro de cada uno de nosotros.
Ahora le pido que haga algolo har? Extienda sus manos frente a usted y diga:
Estas son las manos de Jess, as que hay poder para sanar en mis manos. Levante
sus pies del suelo (no mientras est de pi) y diga: Estos son los pies de Jess, el
poder de Dios fluye por todo mi cuerpo, no est limitado a mis manos, est en mis pies,
estas en mis rodillas, est en mi cabeza, esta en todo mi ser.
HAY PODER EN SUS MANOS PARA SANARLE A USTED MISMO! Por ejemplo, hace
cuatro aos, cuando estbamos en Melbourne, Australia, hicimos esto y dijimos:
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Pongan sus manos en la parte de su cuerpo enfermo y Dios va a sanar a todos. Esa
noche Dios haba derramado el Don de fe sobre nosotros y cuando regresamos a
Melbourne, cuatro aos despus, el que organiz esa reunin nos cont que cada
persona fue sanada al imponerse ellos mismo las manos. Nunca subestime el poder
del Espritu Santo que fluye por medio de sus propias manos!
En una reunin reciente, haba estado poniendo mis manos sobre personas con dolores
de cabeza o jaquecas y le dije a una mujer: Slo ponga sus manos sobre usted y diga:
fuera en el nombre de Jess.
Cuando usted diga fuera en el nombre de Jess, dgalo con autoridad, no lo diga entre
dientes. Deje que el diablo sepa que usted tiene una fe activa. Esta mujer dijo con
autoridad, fuera en el nombre de Jess, toc su frente y cay de espaldas bajo el
poder de Dios.
Haba hablado con tal autoridad y fe, que ella misma se derrib bajo el poder de Dios, y
nunca he escuchado a una audiencia rer tanto como en esta ocasin. Cuando se
levant dijo: Mi dolor de cabeza desapareci antes de tocar el suelo.
ESE ES PODER REAL!, Es creer que hay poder en sus manos! Ahora, avance y haga
lo mismo.
Por Charles
La energa que fluye desde la central elctrica hasta la bombilla de la casa, causa que el
filamento de esa bombilla se ilumine y decimos que la luz est encendida. Entre la
central elctrica y ese foco hay un interruptor de corriente, el cual est diseado para
interrumpir el fluir de la energa, el poder que proviene de la central y evitar que llegue al
foco. Si pone el interruptor en encendido las dos puntas del alambre se conectan y la
energa fluye, pero si el interruptor se pone en apagado, los alambres se separan y la
energa no puede continuar porque hay un espacio entre la central elctrica y la
bombilla.
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para que el Espritu Santo pueda tomar esos sonidos y darle el lenguaje que toma a
cualquier individuo y lo convierte en una persona extraordinaria. Deje que su espritu se
remonte a las alturas mientras habla con Dios por primera vez. (1 Corintios 14:2).
Sea un interruptor de corriente para Jess pero asegrese que siempre est
encendido para El. Permita que esta sea una parte de su forma de vivir, al ser la luz del
mundo. Jess dijo: Vosotros sois la luz del mundo. (Mateo 5:14).
Imponer sus manos sobre los enfermos y sanarles fue una de las formas que Jess
utiliz para ser la luz del mundo, para iluminar el camino, para que el perdido pueda
hallarle. El nos dej este trabajo terrenal a nosotros y nos dio una infinita virtud
sanadora, este poder dinmico que est en nosotros, para que podamos desarrollar con
efectividad toda su obra, mientras estamos en la tierra.
No hay ningn poder en la carne de nuestras manos; pero si lo hay cuando el Espritu
Santo fluye a travs de ellas.
Nuestros cuerpos fsicos son hechos de polvo o barro, poner un pedazo de barro sobre
otro no producir ninguna sanidad como resultado. Lo que hacemos con nuestras
manos quizs refleje nuestro amor y compasin, pero slo el poder de Dios puede sanar
al enfermo. Como seres humanos no podemos sanar a los enfermos con nuestra propia
fuerza.
Sin embargo, nuestros cuerpos tienen la habilidad para sanarse a s mismos. Dios nos
creo saludables y puso los elementos fsicos que nos mantendrn en salud si
guardamos nuestros cuerpos en lnea con las leyes de Dios.
Estbamos en el oeste de Texas ministrando, cuando una nia de 13 aos vino hacia mi
buscando sanidad. Haca un ao que se haba cado en la escuela y le haba salido una
protuberancia muy grande, que no se le haba quitando en todo un ao, an le dola y
su madre estaba muy preocupada.
Me gusta orar con los ojos abiertos para no perderme de los milagros excitantes que
suceden. Jess mir haca arriba cuando el realiz el tremendo milagro de la
multiplicacin de los panes y los peces.
Tena mis ojos puestos en esa masa de carne deforme y solo lo toqu muy ligeramente
con la punta de mi dedo ndice y dije: En el nombre de Jess. La bola desapareci
instantneamente, estaba all pero luego ya no!
Cuando le pida al Seor Jess que perdone sus pecados, El lo har en un instante, si
fue sincero con el. Antes de que pida perdn, sus pecados estn all, pero luego, al
pedirle perdn, ya no estn all, as como aconteci con esa bola de carne.
Los discpulos de Jess lo vieron realizar muchos otros milagros, aparte de los que les
he relatado en este libro. Estos se los he narrado PARA QUE CREAN QUE JESUS ES
EL MESIAS, EL HIJO DE DIOS Y PARA QUE CREYENDO EN EL OBTENGAN LA
VIDA. Juan 20:30-31
Una noche, una mujer como de 50 aos vino a m porque estaba enferma de su nariz.
Se la haba quebrado cuando tena 4 o 5 aos y estaba muy torcida, formando un
ngulo. Suavemente deslic mi dedo sobre su nariz y el hueso se enderez
instantneamente.
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Meses despus, estbamos disfrutando de una buena comida mexicana con un grupo
de personas y estaba contando esta historia. Y para mostrarles lo que hice pas mi
dedo sobre la nariz de la mujer que estaba sentada junto a m. Su madre, esposa de un
ministro, estaba sentada al otro lado de la mesa y le dijo: Mira tu nariz, ya no la tienes
chueca.
Has notado que la Biblia no dice: Pon las manos sobre las cabezas de los enfermos y
snalos? Observe las sanidades que he mencionado y notar que las manos fueron
puestas en una nariz, en los odos, en las manos, en los pies, en los ojos, etc. Y puesto
que es el poder de Dios que sana a los enfermos, ponemos nuestras manos lo ms
cerca posible a la parte del cuerpo que necesita la sanidad. Muchas veces el poder se
manifiesta tan fuertemente que si tocamos un pie la gente cae postrada bajo el poder de
Dios.
Yo tomo cualquier deseo de Jess tan seriamente como lo hago con un mandato de
Dios, por lo tanto siento y creo firmemente que debemos imponer nuestras manos a los
enfermos y sanarles, as como creo que debemos de obedecer los diez mandamientos.
Es una forma que Jess utiliz mientras estaba en la tierra para persuadir a la
humanidad, para que creyera en El como el Mesas, el salvador. Los discpulos
aplicaron este mismo principio, con el mismo poder de Jess cuando fue hecho hombre,
por un poco de tiempo en la tierra.
El hacer su voluntad es tan fcil, simplemente ponga sus manos sobre los enfermos y
crea que este poder dinmico del Espritu fluir por medio de usted hacia quienes
necesiten ese toque.
Si fusemos trasladados a los das cuando Jess camin por esta tierra, y tuvisemos el
privilegio de estar con El, Qu hubisemos hecho si El nos hubiese dicho: Ve y saca
un pez y toma la moneda que est en su boca y paga los impuestos?, Yo creo que
habra corrido ms rpido que Pedro para obedecerle!
Jesucristo mismo estableci esta forma dinmica de sanar enfermos y la puso en accin
y quiere que lo sigamos haciendo para ayudar a la humanidad sufriente y causar que
crean en El. Jess dijo: sobre los enfermos impondrn las manos y sanarn.
(Marcos 16:18). La versin de la Biblia al da dice: :y cuando pongan las manos sobre
los enfermos, estos sanarn.
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Esto fue dicho directamente por Jess, es una parte de su gran comisin. Estas diez
palabras fueron las ltimas palabras que estn registradas, que Jess habl, mientras
estuvo en la tierra.
La palabra nos dice que, como Cristianos somos el cuerpo de Cristo, as que si El obr
estando en su cuerpo hace como dos mil aos, porqu deberamos tratar de cambiarlo
hoy?
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moralmente, pero promueven ms participacin, ms organizacin, mejores
economas? Por qu esta expansin tan acelerada? A qu necesidades responden?
Una investigadora de aguda mirada decidi entrar en uno de los sectores de este amplio
mundo y nos ofrece interesantes pistas para entender algunas de las expresiones de
este movimiento religioso.
Motor de esta rpida expansin son las iglesias pentecostales -expresin especfica del
protestantismo evanglico, que consiguen xito sobre todo en las capas ms pobres y
excluidas de la poblacin, especialmente la urbana, la que se aglomera en los barrios
marginales. Segn David Martin, en Amrica Latina los pentecostales son al menos las
dos terceras partes de todos los protestantes.
Lo que de las iglesias pentecostales impresiona tal vez ms al observador externo es la
religiosidad de sus adeptos -que asume formas exageradas- y las promesas de sus
pastores, telepredicadores y de los simples voluntarios, asiduamente atareados en la
misin de anunciar la curacin inmediata de enfermedades terminales, la solucin de
graves problemas familiares y la prosperidad econmica como resultados seguros de la
conversin.
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fundamentalmente del sur de Estados Unidos, con distintas tradiciones. Despus de
implantarse establemente, las misiones delegaron progresivamente la organizacin y la
gestin de sus actividades a personal nativo, que adapt sincrticamente a su propio
contexto los mtodos y estilos de los evangelizadores extranjeros, dando as origen a
distintas versiones de pentecostalismo, incluso al interior de una misma denominacin.
Adems, como para llegar a ser pastor no existe ninguna formacin especfica y
tampoco ningn particular nivel de instruccin, y para fundar una iglesia son suficientes
unas decenas de firmas, se desarrollaron tambin muchsimas iglesias independientes
que, con sus peculiaridades y singularidades, contribuyeron a hacer an ms eclctico
este movimiento religioso.
No obstante las diferencias que existen entre las distintas iglesias, pueden trazarse
caractersticas que todas comparten y que sirven para definir lo que es, a grandes
rasgos, la religin pentecostal. Son cuatro sus caractersticas. El fundamentalismo, que
lleva a una particular interpretacin de todo lo que ocurre en el mundo, as como a
claros roles sociales y a un estilo de vida muy disciplinado y puritano. Una religiosidad
muy emotiva, basada en un contacto directo con Dios por medio de momentneas
posesiones del Espritu Santo. Un liderazgo muy fuerte y carismtico. Y el imperativo
categrico de evangelizar a toda la humanidad.
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eternidad.
Para vivir segn las Escrituras, los pentecostales tienen tambin que llevar un estilo de
vida muy disciplinado y puritano que les impone una actitud sumisa y les prohbe
comportamientos destructivos con ellos mismos y con los dems. Una largusima lista
de conductas, incluso inocuas e inofensivas, representan pecados para ellos y pueden
atraer maldiciones divinas y posesiones demonacas. Adems de no poder robar, mentir,
traicionar, practicar violencia, ni tampoco mostrarse agresivos con nadie, los fieles de
iglesias pentecostales no pueden consumir ninguna sustancia que provoque
dependencia, alcohol, tabaco y hasta caf; no pueden seguir la moda en la ropa o en el
peinado porque esto constituye un acatamiento inadmisible a las cosas del mundo y
desvan al creyente de su fe; no pueden practicar yoga o poseer amuletos; no pueden
recurrir a la acupuntura o a la homeopata; no pueden en ninguna ocasin decir malas
palabras
Los pastores pentecostales, as como sus seguidores, son de condicin social baja,
tienen una educacin mnima y una capacidad de abstraccin limitada. Por esto, la
forma de comunicacin que prefieren es la oral. La utilizan no tanto para expresar y
aclarar conceptos y principios de los textos sagrados o para recitar oraciones
predeterminadas y transmitidas, sino para narrar con un lenguaje generalmente muy
coloquial y espontneo historias, testimonios y sueos que, refirindose continuamente
a las concretas condiciones de vida de los oyentes, les resultan fciles de entender.
Con relatos sencillos y directos, a los que los fieles estn continuamente invitados a
contestar con aplausos y gritando Amn!, Gloria a Dios!, los predicadores consiguen
mantener la voltil atencin de sus oyentes, calientan el ambiente en el templo y
suscitan la identificacin y la participacin emotiva de sus seguidores para
predisponerlos al contacto directo con Dios, objetivo fundamental de la religin
pentecostal. Escuchando relatos de hombres y mujeres que por medio de la religin
resolvieron los problemas econmicos, familiares y de salud que les preocupan a ellos
mismos, los creyentes se convencen an ms firmemente que el Dios proveedor del
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que los pastores les hablan puede transformar tambin sus vidas. As encuentran el
estmulo necesario para dejarse llevar completa y desesperadamente por la oracin,
con la esperanza de recibir en sus cuerpos al Espritu Santo.
Cuando los pentecostales sienten que reciben el Espritu Santo entran habitualmente en
trance, dejndose llevar por las que David Martin defini como exaltaciones salvajes.
Cada quien vive esta experiencia de forma distinta, pero generalmente durante estos
momentos los pentecostales tienen visiones celestiales, respiran agitadamente, lloran,
gritan, pierden el control de su cuerpo moviendo sus miembros o cayendo en el suelo y
hablan en lenguas (glosolalia). Hablar as es pronunciar sonidos inconexos y sin
sentido o repetir sin parar la misma palabra. Al trmino de la posesin sienten alegra y
se relajan y despus no se acuerdan de nada, slo experimentan euforia.
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Tambin puede hacerlo en las oraciones colectivas. No son la recitacin simultnea de
frmulas aprendidas de memoria, sino una invocacin espontnea que cada fiel
improvisa en el momento y que pronuncia en voz alta, con los ojos cerrados y los brazos
en alto. Durante estos dilogos directos, el templo se llena de un ruido fragoroso y
desorientador, aliviado por desgarradores acompaamientos musicales. Habitualmente,
en estas ocasiones los pentecostales suplican sumisamente a Dios que solucione los
problemas que afligen sus vidas.
Como pude observar directamente en ocasin de una noche proftica celebrada por
este reverendo, durante la que el templo de la iglesia acoga aproximadamente a
doscientas personas orando de esta manera a lo largo de horas, decenas de personas
recibieron al Espritu Santo en sus cuerpos, cayendo en el suelo repetidamente y
pronunciando sonidos carentes de sentido.
Por todas estas razones, los fieles creen que slo por medio de la intercesin del pastor
el Seor atiende sus demandas. Por eso es profundamente respetado y cada una de
sus prescripciones obedecida y ejecutada. Como subraya David Martin, su verdadero rol
es ser el jefe, el caudillo que organiza la vida de la comunidad de forma
extremadamente autoritaria. Si no fuera as, la participacin de los fieles menguara.
Los lderes pentecostales tienen habitualmente una escasa formacin teolgica y
doctrinal. Conquistan y seducen a los creyentes con prdicas exaltadas y en algunos
momentos tambin muy divertidas, con las que demuestran gran expresividad y
elocuencia y considerables capacidades teatrales, tanto dramticas como cmicas.
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fieles pentecostales sienten que por medio de la religin solucionaron sus problemas y
quieren que tambin otros experimenten el mismo bienestar que ellos obtuvieron con la
conversin. Si la accin del Espritu Santo produce milagros en las personas -curacin
de enfermedades, transformacin de actitudes personales y de comportamientos
sociales, creen que persuadiendo a los dems de la veracidad de estos dogmas les
estn brindando apoyo y dndoles la concreta posibilidad de emprender un cambio
positivo.
Blanco privilegiado de estas primeras visitas son personas afectadas por problemas
graves: enfermos, alcohlicos, toxicmanos, reclusos, individuos que tienen situaciones
familiares excepcionalmente infelices El objetivo, aunque implcito, es atraerlos a las
clulas, llamadas tambin -segn las distintas iglesias- reuniones familiares. Son
minifunciones religiosas que los lderes comunitarios montan todos los sbados en
habitaciones de casas de distintos barrios, en las que tratan de promocionar su
producto entre aquellas personas que -por distintas razones- estn todava reticentes a
asistir a cultos de dos o tres horas o a salir de su barrio para ir a un templo ubicado
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lejos. A lo largo de estas reuniones, que duran una hora y media, un lder comunitario y
su asistente reciben a una decena de potenciales nuevos proslitos, se informan de
sus dificultades y necesidades, les aconsejan -sin nunca criticar abiertamente sus
decisiones y acciones-, invocan la intervencin del Espritu divino en sus vidas y les
ofrecen un refrigerio.
En la realizacin de estas clulas, as como en las visitas que las preceden, los lderes
comunitarios nunca improvisan. Reciben adiestramiento en cursos de formacin
especficos y las instrucciones de coordinadores encargados de controlar su actividad
y corregir sus errores para obtener resultados cuantificables.
La accin de estos voluntarios est tambin dirigida por unos coordinadores que
organizan, bajo las directivas del pastor que gua a la congregacin, la estrategia de
expansin de la iglesia hasta el mnimo detalle. Los coordinadores confan a los lderes
encargos y reas de intervencin segn sus caractersticas y aptitudes, les imponen
perseguir claros objetivos y resultados y monitorean constantemente su trabajo. Los
mandatos bsicos que un lder de clula recibe de su coordinador son: convencer
despus de unos meses a abandonar la clula para frecuentar los cultos en el templo;
seguir atrayendo siempre a nuevos sujetos a las clulas para permitir reciclar sus
participantes; multiplicar su propia clula buscando los contactos necesarios -un
anfitrin- para crear un nuevo grupo en un barrio distinto de donde su clula tiene lugar
para confiarlo a su asistente.
Para responder de sus actividades, los lderes estn obligados a encontrarse con los
coordinadores semanalmente para hablarles de las dificultades encontradas en su
trabajo de campo y entregarles una relacin del nmero de personas que beneficiaron,
especificando de qu tipo de intervencin se trata: Ustedes solo tienen que traerlos al
templo y nosotros nos encargamos de todo lo dems. Con estos datos los
coordinadores realizan estadsticas, comparando lo efectivamente alcanzado con lo que
en la fase de programacin se haban fijado. As evalan y corrigen la estrategia para
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aumentar el nmero de afiliados.
CONVERTIDOS EN EL ENCUENTRO
El trabajo de los lderes slo tiene como objetivo acercar a nuevos potenciales proslitos
y convencerlos de frecuentar el templo. La tarea de convertir y absorber definitivamente
en la comunidad a las personas atradas por ellos le corresponde a los pastores. Para
convertir a los sujetos inicialmente atrados por los lderes comunitarios, los pastores
pentecostales los someten a un eficacsimo dispositivo: el encuentro (con Dios).
Se trata de un retiro espiritual de 48 horas que las iglesias organizan cada mes y que
dura un fin de semana -desde el viernes por la noche hasta el domingo por la noche-
dirigindose rotativamente a hombres y a mujeres. Habitualmente tiene lugar en un
hotel fuera de la ciudad donde los encuentristas -as se llama a quienes estn dando
los primeros pasos hacia la religin pentecostal- reciben alojamiento y comida y
participan -desde las 8 de la maana hasta las 11 y media de la noche- en una larga
serie de conferencias llamadas plenarias, que duran alrededor de 2-3 horas y
concluyen con ritos de liberacin.
A lo largo de las plenarias, cada una dedicada a un tema especifico (el sexo, el
matrimonio, las relaciones padres-hijos, el rechazo social, el bienestar econmico) los
participantes reciben un adoctrinamiento intensivo: se les ilustra en los fundamentos de
la religin pentecostal, se les exponen todos los pecados que pueden cometer, son
enseados en las reglas de vida que deben respetar para lograr la salvacin en el ms
all y la paz en el ms ac.
Los ritos de liberacin con las que concluyen son oraciones colectivas muy intensas, en
las que los participantes deben arrepentirse de los errores cometidos y perdonar los
atropellos sufridos para obtener el perdn y la gracia divina. Segn los pentecostales,
durante estos ritos el Espritu Santo visita momentneamente el cuerpo de los
encuentristas purificndolos de sus pecados y maldiciones, as como de sus defectos y
sus faltas, sancionando su renacimiento en Cristo, el fin de sus sufrimientos y una
radical mejora de sus vidas.
Cuando se recobran sienten un bienestar fsico e interior tan grande que slo pueden
explicarse esta indita sensacin en trminos sobrenaturales. Experimentan una euforia
y un optimismo tan fuertes que quedan firmemente convencidos de haber sido
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redimidos por el Espritu y de encontrarse al principio de una nueva etapa de su
existencia, ms feliz y radiante. Sienten asomarse a un futuro lleno de bendiciones
durante el que se podrn reafirmar plenamente como individuos. Indoctrinados por los
predicadores y galvanizados por estas experiencias msticas, buena parte de los
encuentristas deciden, despus de este retiro, ingresar en la comunidad y seguir, desde
ese momento las disposiciones del pastor que la gua.
Cmo logran los pastores convencer a estas personas que recibieron el Espritu
Santo? Cmo suscitan en ellos tan fuerte sensacin de bienestar que les lleva a creer
que han sido bendecidos por Dios? Cmo esta sensacin puede volverlos
dependientes de las rdenes del pastor? Presento algunas hiptesis surgidas de mi
observacin como participante en un encuentro femenino.
Los pastores de esa iglesia -seguramente los de otras iglesias- logran convencer a
personas todava ajenas a la religin pentecostal de que han recibido el Espritu Santo
en sus cuerpos recurriendo a mltiples y bien pensados mecanismos. En primer lugar,
para predisponerlas a esta conviccin las someten a un intenso estrs emotivo: las
hacen sentir profundamente insatisfechas con su vida para empujarlas a desear
intensamente un contacto directo con Dios que resuelva instantneamente todos sus
problemas. En segundo lugar, las someten a un fuerte estrs fsico: las hacen llegar a
los ritos de liberacin en condiciones de cansancio y aturdimiento tales que no puedan
darse cuenta de los sutiles juegos que utilizan para sugestionarlas.
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maldiciones que tuvo que sufrir por causa de los pecados de sus familiares. Todos sus
problemas y sus sufrimientos son reconducidos a la intervencin del Maligno en su vida.
Es en este ambiente tan cargado que se celebran los ritos de liberacin. Al trmino de la
plenaria el pastor propone a los participantes romper con sus maldiciones y sus
pecados y borrar todos sus problemas como lo hicieron los protagonistas de los relatos
que escucharon. Todo lo que tienen que hacer para transformar sus vidas y dejar atrs
la sofocante sensacin de culpa y opresin madurada a lo largo de la plenaria es
arrepentirse de sus pecados y perdonar los de los otros y suplicar a Dios que les enve
al Espritu Santo. Los encuentristas se convencen de que esto sucede porque, tras
haber sufrido un proceso de demolicin emotiva a lo largo de la plenaria, lo desean
tanto que llegan al punto de sugestionarse. Se sienten tan mal y tan incmodos que se
aferran desesperadamente a la religin y se dejan llevar completamente por la oracin
hasta autoconvencerse de haber obtenido la gracia divina.
A lo largo del encuentro en que particip, las mujeres a mi alrededor estaban adems
visiblemente aturdidas por los abundantes llantos provocados durante las plenarias, por
la falta de aire fresco y de oxgeno y por el excepcional calor que haba en la sala,
determinado -como pude observar- porque el pastor apagaba los tres gigantescos
climatizadores que en otros momentos del retiro funcionaban perfectamente. Sudando y
llorando, las personas se debilitaban al perder parte importante del escaso lquido que
les dan a lo largo del da. Durante las tres comidas cotidianas recibamos un nico vaso,
con 20 centilitros de jugo y a lo largo del da recibamos agua slo si la pedamos
expresamente a las servidoras -el personal voluntario de la iglesia-, que nos daban 5-
10 centilitros de agua para hacernos ir al bao lo menos posible y no perder ningn
momento del retiro.
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en la sala, los servidores empiezan a orar por ellos girando alrededor de sus cuerpos y
moviendo rpidamente el brazo. Flexionan el brazo pegando el codo a las costillas e
inmediatamente despus lo proyectan hacia los fieles, llegando casi a darles en la cara
con la palma de la mano. Crean as unos desplazamientos de aire que producen en
quienes los sienten con los ojos cerrados un efecto desorientador.
En este punto el pastor se pone frente a cada participante y le susurra unas palabras,
empujndolo hacia atrs con una ligersima presin en sus espaldas, como pude
verificar en tres ritos de liberacin. Los cuerpos rgidos de los encuentristas caen hacia
atrs, sin flexionar las piernas, como caera un paraleleppedo. Estas cadas son
detenidas por un servidor que se coloca tras ellos en cuanto el pastor inicia estos
aspavientos. El servidor coloca a cada persona en el suelo, posa su cabeza con
delicadeza en el piso y cruza sus manos sobre el pecho como se hace con los difuntos.
Los participantes quedan inmviles, como si durmieran, o se mueven pronunciando
sonidos incoherentes hasta que, despus de unos minutos, los servidores los levantan.
Todas las mujeres que participaron conmigo en el encuentro me dijeron haber sentido el
Espritu Santo en su cuerpo por lo menos una vez en los tres das del retiro. Ninguna
reconoci haberse dado cuenta de que la empujaron, tampoco las que antes de
someterse a estos ritos haban demostrado escepticismo hacia ellos. Casi todas me
contaron de su posesin dicindome haber sentido inicialmente un calor sofocante y
una fuerte pesadez en todo el cuerpo e inmediatamente despus un intenso hormigueo
en los miembros y una sensacin rara, de alivio, de liberacin y de bienestar. Vivieron
este encuentro con Dios como lo describe una de las alabanzas ms conocidas y
famosas en Amrica Latina: Ya lleg, ya lleg, el Espritu Santo ya lleg, lo siento en las
manos, lo siento en los pies, lo siento en mi alma y en todo mi ser, como un rayo
cayendo sobre m que quema que quema y quema
Es lgico creer que el calor sofocante del que estas mujeres me hablaron, que caa
sobre ellas como un rayo que quema, fuera debido a la elevada temperatura de la sala,
y que el hormigueo (lo siento en las manos) estuviera estrechamente ligado a la
incmoda postura -de pie y con las manos levantadas hacia el cielo- que asumieron
durante la larga oracin colectiva que precede a la posesin. Y que la sensacin de
alivio fsico que me describieron se debiera a que, puestas cmodas sobre un suelo de
baldosas fras, pudieran por fin refrescar sus cuerpos acalorados y reposar sus
miembros agotados.
A lo largo de los tres das del retiro los pastores apoyan a los encuentristas a aliviar su
propio malestar existencial. Las actividades del encuentro, adems de favorecer un
adoctrinamiento intensivo, parecen tambin destinadas a estimular en ellos un proceso
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de introspeccin y el reforzamiento de la autoestima.
Con las actividades del encuentro los pastores tratan de atenuar estos profundos
sufrimientos, para modificar la actitud de las personas hacia los problemas del pasado y
del presente y para transformar de esa manera su vida. Convencindolos que un
cambio positivo sea obra del Espritu Santo consiguen atraerlos definitivamente a su
rebao.
ARREPENTIDAS Y PERDONANDO
La recomposicin de la vida pasada se produce en los ritos de liberacin, en el
momento en el que se arrepienten sinceramente de sus pecados y perdonan los de los
dems. La aceptacin de las injusticias sufridas es facilitada por el adoctrinamiento
recibido en las plenarias, por el que son inducidos a disculpar los errores de sus
familiares y amigos -interpretndolos como resultado de la intervencin del Maligno- y a
interiorizar estereotipos de edad y de gnero que les permiten considerar normales
determinados roles en la familia con los que justificar los ultrajes sufridos.
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as empezar una vida ms feliz.
A lo largo del encuentro en el que particip, para permitir a las participantes arrepentirse,
perdonar y practicar su nueva vida, la iglesia organiz una dinmica especial. Al
concluir el rito de liberacin relativo a las relaciones padre-hijo fuimos colocadas de
rodillas en el suelo con los ojos cerrados. Cuando nos ordenaron abrirlos, frente a
nosotras estaban unos treinta miembros de la iglesia de toda edad
-desde nios de un ao hasta ancianos de setenta- llegados al encuentro para esta
ocasin. Al verlos, tenamos que dirigirnos hacia las personas que ms se asemejaban a
nuestros familiares, abrazarlas y pedirles disculpas o perdonarlas. Para las mujeres que
vivieron el retiro conmigo fue un momento muy doloroso. Todas se impresionaron
considerablemente y reaccionaron con llantos desesperados. Algunas se desmayaron.
Este ejemplo demuestra cmo los encuentristas pueden ser inducidos de forma forzada
a resolver sus problemas de relacin con el perdn. Esta dinmica parece ideada para
entrenar a las participantes en la ejecucin de estos mismos gestos con sus familiares y
amigos cuando vuelvan a su casa, dndoles herramientas para terminar con situaciones
difciles y hasta con delitos cometidos en el hogar.
En cuanto llegan al lugar del retiro, los encuentristas son divididos en grupos de
alrededor de diez personas, organizados segn la edad (17-24, 25-30, 30-40, 50 y ms)
y confiados a unos servidores. Cada grupo comparte una camarilla con literas, una
mesa en el rea del comedor y encaran juntos la experiencia del encuentro. Adems de
sentarse cercanos a lo largo de las plenarias, en numerosos momentos del da los
miembros de cada grupo comparten con sus compaeros sus problemas y los que
consideran sus limitaciones. A lo largo del retiro en el que yo particip, entre las mujeres
de mi grupo mientras alguna de nosotras hablaba de aspectos ntimos de su vida, en
algunos casos tambin humillantes, todas escuchbamos con atencin y una mirada de
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empata, tratando de que no se sintiera culpable o rara, ms bien admirndola por el
coraje mostrado al quitarse un peso de encima contndonoslo a nosotras. Durante estos
das las relaciones entre nosotras se reforzaron y en los momentos difciles y
conmovedores nos apretbamos las manos o nos acaricibamos los hombros para
confortarnos recprocamente.
Segn David Martin, la difusin de estas iglesias se explica porque ofrecen a los sujetos
marginales, emigrados del campo al mundo pululante y anmico de las ciudades,
adems de caminos claros y unvocos capaces de asegurarles una slida certidumbre
en la vida del ms all, tambin una forma de proteccin ante un mundo hostil y
avasallante en el que dominan la corrupcin, el machismo, la violencia y la destruccin
personal y familiar.
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sus vidas, defendindose as del carcter imprevisible de lo desconocido.
La conversin otorga dignidad a los pobres, implica para ellos una especie de rescate
moral porque, sancionando la entrada en una comunidad bendecida y redimida por el
Espritu Santo, se borran y subvierten todos los criterios que los oprimen en la vida
diaria, sustituyndolos por un nico principio: La gracia de Dios es accesible a todos.
Si a esto aadimos que los fieles pentecostales se interpretan como guerreros que
combaten, al lado de los ngeles, en el eterno enfrentamiento entre el Bien y el Mal,
estas personas no sacan de la religin solamente un sentido de dignidad y de
iluminacin, sino tambin de profundo herosmo. Se sienten valientes y en el caso de
los hombres, viriles, aun cuando exterioricen tambin sus propias emociones con llantos
frecuentes en las actividades religiosas. Este llanto asume una significacin
exactamente contraria a la que le otorga la cultura machista porque al profesar as su fe
se sienten implicados en un combate contra un enemigo que utiliza armas letales-
mentiras, engao y confusin- y consideran que al respetar el seversimo estilo de vida
que esta lucha les impone demuestran la mayor de las audacias.
Las conquistas que los pentecostales se convencen de haber obtenido, como miembros
de una comunidad de creyentes, no se limitan, a la sola esfera religiosa y moral. La
pertenencia a una iglesia les ofrece tambin la posibilidad de experimentar una gran
gratificacin al participar en las innumerables oportunidades de voluntariado y
protagonismo en la organizacin y en la implementacin de las actividades de su propia
congregacin. Empendose como lderes comunitarios sienten que cuentan con algo
y desarrollan capacidades que les dan confianza en s mismos. Segn Martin, esto es
ms verdad para las mujeres, que en la iglesia llegan a expresar unas habilidades y a
desempear unos roles que en sus casas no viven.
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Las personas con graves necesidades son el blanco privilegiado de la misin de
evangelizacin y los pentecostales tratan de apoyarlas en la solucin de sus dificultades
absorbindolas en comunidades para convencerlas de que adopten, con la religin, un
estilo de vida puritano y sigan los preceptos morales que ste impone. Los miembros de
estas iglesias no slo acogen a individuos marginados y excluidos que no cuentan con
la ayuda de nadie. Se encargan tambin de darles seguimiento en el tiempo hasta una
completa transformacin de sus actitudes y conductas. Aunque tienen una concepcin
muy peculiar acerca de las causas y posibles soluciones a los problemas de estas
personas, debido a su presencia capilar en todos los barrios marginales urbanos, estas
iglesias son ya el actor principal de la asistencia social en Centroamrica, llegando a
personas a las que ni el gobierno ni organizaciones privadas y laicas pueden llegar, por
distintas razones, con algn tipo de apoyo.
RECUPERANDO PANDILLEROS
Por ms que los esfuerzos y los xitos de los pentecostales en la recuperacin de
personas con dificultades sean innegablemente considerables, es necesario
interrogarse sobre las motivaciones que los empujan a dedicar tantas energas en favor
de esa gente. Oficialmente, las razones de su inters son principios filantrpicos y
escatolgicos, pero tenemos motivos para creer que esta actitud responde tambin a
otra consideracin: logrando convertir y transformar a personas notoriamente
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violentas y antisociales, hacindoles adoptar un disciplinadsimo estilo de vida, obtienen
una buena publicidad ante sus familiares y vecinos. Estos resultados los convencern
probablemente de los poderes taumatrgicos de la religin pentecostal y de la
predileccin divina por una iglesia que consigui algo as. Decidirn entonces depositar
su confianza en ella para resolver todos los problemas que afligen sus vidas.
Las palabras del pastor R. -un ex-pandillero que ahora gua una congregacin en
Managua, comprometida seriamente en rescatar socialmente a los miembros de la
pandilla de su barrio y que ha apoyado a decenas de jvenes- expresan muy bien las
contradicciones y las relaciones perversas que vinculan las actividades de recuperacin
de estos sujetos a las ansias expansionistas de los jefes espirituales pentecostales. Dice
R: La conversin de los pandilleros puede parecer, a primera vista, poco rentable para
uno como yo porque en los cultos los pandilleros nunca ofrecen dinero. Slo a veces
unas monedas. Pero si converts a uno de ellos ests seguro de convertir a diez
personas ms. La inquietante referencia del pastor a las ofrendas en dinero que espera
recibir de sus fieles, indica el valor instrumental que las actividades de recuperacin
hacia los muchachos con problemas desempean para estas congregaciones.
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del resto de habitantes del barrio en donde estn ubicadas o al desafo de la pobreza a
un nivel ms amplio y nacional. Sus esfuerzos se concentran en la expansin de la
estructura fsica del templo y en el crecimiento del nmero de los adeptos de la
congregacin. Todo el trabajo que hacen en el campo de la recuperacin y la
rehabilitacin social, que inicialmente beneficia a sujetos ajenos a la comunidad de los
fieles, tiene este nico objetivo.
Las injusticias, las desigualdades, los abusos de poder son para los pentecostales
consecuencias de pecados individuales y/o de maldiciones divinas. No tiene sentido
organizarse para buscar solucin a los problemas sociales porque se trata de
cuestiones ms all de las capacidades humanas. La nica cosa posible a hacer es orar
a Dios para que los resuelva con su intervencin directa.
No quiere esto decir que la poblacin pentecostal, con las dimensiones que ya ha
alcanzado en los pases centroamericanos, no tenga un cierto peso electoral y sea, por
esto, tenida en cuenta por los gobernantes en algunas polticas pblicas como por
ejemplo la penalizacin del aborto. Lo importante es subrayar que estas iglesias no
ambicionan espacios polticos y, adems, desalientan cualquier forma de participacin
poltica de sus fieles. Promoviendo una interpretacin fatalista de la realidad y
disuadiendo a sus seguidores del compromiso poltico, estas instituciones producen
ciudadanos pasivos y faltos de espritu crtico que, no slo no presentan propuestas a
quienes tienen poder, sino que no se comprometen tampoco a vigilar el proceder de sus
gobernantes, hacindolo slo con su voto en las elecciones, la forma de control ms
leve de todo sistema democrtico.
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EL IMPERATIVO CATEGRICO: DIEZMAR
Las iglesias pentecostales reciben elogios por su capacidad de transmitir a sus
seguidores -generalmente de condicin social muy baja- comportamientos y costumbres
que pueden ayudarlos a mejorar sus condiciones de vida. De hecho, las reglas de
conducta promovidas por estas iglesias, adems de empujar a los fieles a adoptar una
actitud sumisa ante el prjimo -que propicia una convivencia pacfica al interior de la
familia y de la sociedad- alteran tambin sus hbitos de consumo y sus prioridades en el
gasto. Parece indiscutible que las congregaciones pentecostales orientan a los pobres
hacia una gestin ms eficiente de sus economas, pero resulta difcil entender quin se
beneficia en ltima instancia de estos giros en el uso de los recursos econmicos. A
quin, se destina el dinero que los fieles pentecostales ahorran, siguiendo las normas
que les indica el pastor?
Para entender de qu modo las iglesias pueden influir en la gestin de los ahorros de
los fieles es necesario considerar que los pentecostales deben renunciar a toda adiccin
o dependencia y anteponer el bienestar de su familia a su propio inters personal.
Imponiendo la renuncia al alcohol y al tabaco y cuestionando los valores machistas que
legitiman que los hombres usen a su favor la mayor parte del dinero ganado, esto
provocara un sensible aumento de los recursos financieros del hogar y su
aprovechamiento por las mujeres y los nios.
Sin embargo, hay que tener presente que uno de los imperativos categricos impuestos
por la fe pentecostal es la obligacin de diezmar: entregar por lo menos el 10% de los
ingresos al pastor. Los fieles tienen que respetar este deber porque slo as pueden
esperar recibir bendiciones econmicas. Diezmando pueden literalmente abrir una
cuenta corriente en el reino de los cielos, de donde Dios sacar para ayudarlos
financieramente en los momentos difciles, envindoles un cheque o anulndoles una
deuda.
Para los fieles pentecostales no es fcil eludir el imperativo del diezmo, no slo por
consideraciones espirituales, sino por cuestiones prcticas, que tienen que ver con el
modo concreto con el que las donaciones de los fieles se recogen en los cultos. En las
iglesias catlicas las ofrendas suele recaudarlas un monaguillo o una mujer que pasa
entre los bancos de la iglesia. Los fieles depositan su dinero discretamente en una
bolsita de tela o en otro recipiente. En las iglesias pentecostales este particular
momento litrgico es diferente. En todas las iglesias que visit en Nicaragua los fieles
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tienen que depositar sus donaciones en una cesta amplia y visible colocada al pie del
plpito. Tienen que levantarse, ponerse en fila y esperar su turno, tal como los catlicos
hacen para recibir la comunin. El que no diezma no slo se autoexcluye del rito de la
ofrenda, sino que demuestra pblicamente al pastor, y a toda la comunidad, su
incapacidad de cumplir la voluntad divina.
Los pentecostales no deben ofrendar dinero slo en los cultos. Tambin en muchas
otras circunstancias. Tienen que pagar para poder frecuentar la formacin para lderes
comunitarios y para participar en el encuentro. En Nicaragua, para tomar parte en este
retiro espiritual es necesario pagar 30 dlares, equivalente -segn los datos del PNUD
de 2007- a los ingresos de todo un mes para el 48% de la poblacin nacional. Los
servidores tambin tienen que pagar 25 dlares para poder trabajar como tales, en
promedio 18 horas por da. Nadie participa sin pagar. El que no tiene dinero es
financiado por un fondo alimentado por los miembros de la iglesia. Como si fuera poco,
los fieles hacen un gran regalo a su lder espiritual en ocasin de la fiesta de la familia
pastoral. En 2008, en ocasin de esta fecha, el pastor D. recibi como regalo un
vehculo todoterreno. En 2009 fue una vacacin de tres semanas para l, su esposa y
sus dos hijos en Costa Rica, donde el costo de la vida es mucho ms alto que en
Nicaragua.
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Resulta difcil comprender si la adopcin de las
normas pentecostales ayuda a los pobres a manejar
ms eficazmente su dinero y a mejorar sus
condiciones de vida, as como resulta difcil
entender si la difusin de las iglesias
pentecostales pueda tener un impacto
positivo en las sociedades en las que se
insertan. Lo que resulta obvio es que la
propagacin de la religin pentecostal
est favoreciendo considerablemente la
economa de los jefes espirituales de estas
congregaciones. Ser gua de una de
estas iglesias se convierte en un
negocio muy rentable. En Nicaragua, slo los
encuentros -en los que participan en promedio 40 potenciales nuevos adeptos y 20
servidores- les garantizan mensualmente una ganancia de 1 mil 550 dlares.
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