DICCIONARIO

HISPANOAMERICANO
DE LA MISIN

PABLO A. DEIROS

COMIBAM Internacional
 DICCIONARIO HISPANOAMERICANO DE LA MISIN
Pablo Alberto Deiros

COMIBAM Internacional www.comibam.org

A menos que se indique otra cosa, las citas bblicas estn tomadas
de la versin Reina Valera 1960. Sociedad Bblica Unida

1997 Primera edicin por Editorial Unilit

 ndice

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Notas explicativas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Documentos citados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Diccionario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

ndice de entradas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445

3
 Introduccin
EL DESARROLLO de los estudios misionolgicos, histricos, eclesiolgicos
y teolgicos en Hispanoamrica en aos recientes ha sido uno de los hechos
ms sobresalientes en el mundo cristiano. De manera particular, un creciente
proceso de renovacin espiritual en las iglesias, un mayor compromiso con la
labor misionera, una comprensin ms integral del evangelio y el planteo de
nuevas oportunidades y desafos para el desarrollo de la misin han servido de
gran estmulo para una reflexin cada vez ms dinmica y fecunda. Cientos de
artculos en castellano, portugus e ingls han aparecido en revistas y todo tipo
de publicaciones alrededor del mundo. Cada vez son ms los autores hispa
noamericanos que dejan plasmado en la pgina impresa su pensamiento y re
flexin. Numerosos libros se agregan cada ao al rico caudal de produccin
teolgica mundial, en el que tienen cada vez un peso ms significativo. Ade
ms, se percibe un creciente inters por el desarrollo del reino de Dios en
Amrica Latina y en el mundo de habla espaola, mientras cada vez son ms
los que se preocupan por entender de manera adecuada el proceso que est en
marcha.
Por otro lado, los misionlogos, biblistas, historiadores y telogos hispa
noamericanos estn haciendo una contribucin significativa para el logro de
una mejor comprensin de la misin de Dios. Incluso algunos de ellos han
aportado conceptos e ideas que hoy son seguidos por muchos estudiosos en
todo el mundo. La riqueza de estos aportes, abonados en muchos casos por
una fecunda experiencia pastoral, evangelstica o misionera, dan una gran cre
dibilidad e inters a los mismos.
El continente latinoamericano ha sido tambin el escenario de importantes
encuentros de reflexin y dilogo en las ltimas dcadas. De manera ms es
pecfica, en los aos recientes se han llevado a cabo consultas, congresos, se
minarios y simposios que han servido como verdaderos crisoles de ideas, es

5
trategias y visiones de considerable significacin para el cumplimiento de la
misin cristiana en todo el planeta.
No obstante, la mayor parte de estas contribuciones todava estn esparci
das en publicaciones muy informales. Tal como ocurre con la teologa evang
lica hispanoamericana, la reflexin hispanoamericana sobre la misin no ha
sido todava sistematizada, reunida o publicada, al menos de manera extensi
va. La mayor parte de este material est expresado bajo la forma de conferen
cias, ponencias, apuntes de clase, artculos, entrevistas y sermones. Sin embar
go, hay una riqueza y singularidad que tiene un enorme potencial para los
agentes de la misin en Amrica Latina y para la iglesia en todo el mundo.
Ms de cinco siglos de misin cristiana continuada en Amrica Latina, y la
apertura ms reciente a los desafos misioneros en todo el planeta, estn de
mandando un creciente compromiso con las cuestiones misionolgicas y con
la misin cristiana como un todo. La renovacin espiritual que est soplando a
lo largo y a lo ancho del continente, el crecimiento impresionante de las igle
sias locales, el surgimiento de un liderazgo altamente calificado, el involucra
miento creciente en las misiones mundiales, el lugar de vanguardia de Amri
ca Latina y el mundo hispano parlante en trminos de la comprensin de la fe
cristiana y de la misin de la iglesia, demandan una obra mayor que rena, a
su vez, la mayor cantidad de informacin posible sobre la misin desde una
perspectiva evanglica, misionolgica e hispanoamericana.
Es en respuesta a esta inquietud que el autor se decidi a encarar un desafo
tan ambicioso para un solo ejecutor, como es un diccionario de la misin en
Hispanoamrica. Por qu un diccionario y no otro tipo de produccin litera
ria? Porque un diccionario bien elaborado es una herramienta valiosa para el
desarrollo de una adecuada capacidad de comunicacin verbal y escrita. La
masa de informacin que se ha producido y est en produccin es tan grande a
estas alturas, que un obra de esta naturaleza se torna en una gran necesidad.
Los estudios misionolgicos han sido, en realidad, un desarrollo bastante
reciente en el curso de la historia del cristianismo. En este campo, son muy po
cas las obras comprehensivas o de referencia que se han publicado (tales como
diccionarios, enciclopedias, vocabularios o glosarios). De las pocas que hay,
casi todas han sido producidas y publicadas en el mundo noratlntico y con la
perspectiva propia del mismo. Esto significa no slo que estas obras han sido
publicadas en ingls, alemn o francs, sino que el vocabulario y los concep
tos, ideas, carcter y acercamiento a la misin han sido los caractersticos y
propios del mundo del que provienen.
En esta obra se intenta producir un instrumento de referencia que se aproxi

6
me a la misin cristiana en su sentido ms integral, desde una perspectiva his
panoamericana. Esto significa bsicamente que la reflexin se hace a partir de
la praxis de las iglesias en el marco de las particularidades y especificidades
del contexto latinoamericano y del mundo hispano parlante. La singularidad
poltica, social, econmica, cultural y religiosa de Amrica Latina, signada al
mismo tiempo por una heterogeneidad sorprendente y un ethos comn, es el
punto de referencia fundamental desde el que se intenta la produccin de esta
obra.
Al sealar que la visin de conjunto es hispanoamericana no se quiere signi
ficar que es as porque se considere que esta perspectiva es la mejor, sino por
que Amrica Latina es el locus misionolgico desde el cual el autor trabaja y
reflexiona. En tal sentido, el Diccionario pretende ser una contribucin pro
piamente hispanoamericana a la comprensin y entendimiento racional de la
misin. El enfoque hispanoamericano tiene que ver, pues, con el lugar geogr
fico y cultural desde el que se define la realidad de la misin cristiana. No obs
tante, esto no significa que se dejen de lado los importantes aportes que vienen
desde otras geografas y culturas, como tambin la contribucin de otras pers
pectivas diversas y opuestas.
A su vez, el Diccionario est elaborado en el marco de una comprensin
evanglica de la fe y la misin de la iglesia. Ello significa que los conceptos,
significados, documentacin y fuentes son bsicamente de origen evanglico,
es decir, responden a la cosmovisin que caracteriza a la mayor parte de los
cristianos protestantes en Amrica Latina, y en general, en el mundo hispa
no parlante. Esto no significa que no se preste atencin a otras tradiciones reli
giosas, ni a otras maneras de ser protestante o cristiano. Una atencin especial
se ha puesto en el catolicismo romano, en base al presupuesto de que es impo
sible una comprensin cabal de la misin cristiana en el continente sin tomar
en cuenta este elemento fundamental. De all que muchas entradas consideran
trminos y expresiones propias del catolicismo romano, como tambin se ci
tan con frecuencia los documentos bsicos de la Iglesia Catlica Apostlica
Romana de aos recientes.
Como se ha indicado, el enfoque central es tambin misionolgico. No obs
tante, el concepto de misin se asume en su acepcin ms amplia, entendiendo
con ello el compromiso y participacin del cristiano y la iglesia en la misin
de Dios, tal como se ha manifestado en y a travs de Jesucristo, para la reden
cin de la humanidad. Esto tiene que ver con la accin de Dios en Amrica
Latina a travs de su pueblo en sus mltiples manifestaciones histricas.
Como afirmara el autor en otro lugar: Es obvio que la vida total de la iglesia

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es ms amplia que la misin de la misma, y que su influencia global sobre el
mundo en cierto sentido la desborda. No obstante, por ser la mdula de su
quehacer y la justificacin de su existencia histrica, la misin es el pivote ne
cesario sobre el que giran todas la manifestaciones y producciones que hacen a
la iglesia de Jesucristo. En el decir de Justo L. Gonzlez, la misin es la ta
rea total de la iglesia. Es, pues, desde este marco amplio de la misin cristia
na que este Diccionario ha sido redactado.
Como obra de fondo misionolgico, el Diccionario involucra una investiga
cin que permanentemente tiene en cuenta la realizacin de la misin de Dios
a travs de su pueblo, en la historia, y para el avance de su reino. Bsicamente,
esto tiene que ver con todos aquellos elementos que, de una u otra manera, es
tn directa o indirectamente relacionados con el cumplimiento y desarrollo de
la misin cristiana en el mundo. La reflexin y definicin de la misin, desde
una perspectiva teolgica, bblica, histrica, sociolgica, psicolgica, antropo
lgica, misionolgica, eclesiolgica y pastoral, entre otras, recibirn una aten
cin particular.
Como diccionario, la obra sirve como libro de referencia. Sus ms de 1.700
entradas, consisten en palabras, frases o expresiones arregladas alfabtica
mente, seguidas de informacin en cuanto a su etimologa, funciones, aplica
ciones, significados y usos en Hispanoamrica. Un buen diccionario no es un
rbitro de la lengua o un vademcum definitivo de significados, sino un medio
de informacin. Y este Diccionario no pretende ser otra cosa que so. Como
informante, no le es posible ocuparse de todos los casos o estar al da indican
do las novedades ms recientes. Pero s espera reproducir los usos ms fre
cuentes, reconociendo que es inevitable consignar tales usos de manera selec
tiva e introducir la parcialidad de los puntos de vista del autor.
Toda vez que se puede, se agrega la etimologa de los vocablos y expresio
nes. La etimologa es til porque proporciona indicios de los significados que
se poseen para las palabras y frases, basados en los de otros individuos para
trminos similares. La permanencia del significado a travs del tiempo y el es
pacio es testimonio de la continuidad de los juicios y creencias del ser huma
no. Posiblemente son ms interesantes la asombrosa inconsecuencia del signi
ficado a travs del tiempo y el espacio, y los cambios radicales que han tenido
lugar en las acepciones de las palabras. En la medida de lo posible se ha procu
rado reflejar en esta obra este caudal de conocimiento y reflexin.
El autor ha procurado en todo momento presentar una definicin de cada
concepto lo ms sinttica y clara posible. En general, se ha apelado a la elabo
racin de definiciones operacionales ms que formales, y al uso de citas de do

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cumentos importantes de los ltimos aos como material ilustrativo. Por defi
nicin operacional se entiende aqulla que presupone no se puede dar la totali
dad del significado que hay en un trmino o expresin. En este caso, lo que se
hace es reducir el significado que se emplea para aplicarlo en una situacin de
terminada, tratando de expresar el significado particular. Esta metodologa
ayuda al intento de lograr significados precisos para el lector, al tiempo que es
ms especfica y relaciona los trminos y expresiones directamente con el
mundo material. En el caso de esta obra, ese mundo material es la realidad his
panoamericana como escenario de la misin. Adems, las definiciones opera
cionales evitan los peligros que entraan las definiciones formales, tales como
el universalismo, su carcter esttico y abstracto. En un contexto donde la rea
lidad fluye con tanta velocidad y en el que los cambios son tan radicales, un
enfoque formalista expondra a la obra al peligro del anacronismo, incluso an
tes de que el lector pudiera utilizarla como herramienta.
Un diccionario de este tipo no es slo un medio de obtener informacin so
bre una cuestin determinada. Es tambin un importante recurso para ampliar
los conocimientos sobre los temas que trata y para estimular la reflexin per
sonal. Donald J. Lloyd y Harry R. Warfel sealan que los diccionarios fueron
considerados durante mucho tiempo...como el medio ms delicado y sencillo
de cultivar la mente. En este sentido, este Diccionario quiere ser como una
pala que ayude a descubrir terrenos frtiles y sirva para abrir nuevos campos y
surcos para el cultivo intelectual de sus lectores. Si la utilizacin de estas pgi
nas sirve al propsito de una mejor comprensin de la naturaleza y posibilida
des de la misin cristiana en Hispanoamrica, el autor se ver ms que com
pensado.
Este Diccionario no pretende reemplazar a otros instrumentos y experien
cias de gran valor, ni mucho menos quiere ocupar el lugar del ingenio y la
creatividad del que lo consulta. No desea ser usado para el mantenimiento de
creencias errneas, ni para contrastar neciamente las convicciones de ayer con
las de hoy, ni para promover tal o cual manera de pensar o de actuar. Es por
eso que el autor ha procurado, en la medida de sus posibilidades, incluir los te
mas ms variados y de inters ms diverso sin otras condiciones que las que
impone el marco de referencia ya expuesto.
El autor estima que este Diccionario responde a una gran necesidad en
Amrica Latina. En encuentros continentales recientes (CLADE III, CLAI,
CONELA, COMIBAM, etc.) se ha sentido la necesidad de llegar a un vocabu
lario comn, propiamente evanglico, misionolgico e hispanoamericano.
Ms importante todava, es la clarificacin en cuanto a los significados que se

9
atribuyen a cada palabra o expresin. Muchos trminos misionolgicos o de
otro orden son traducciones del ingls u otras lenguas europeas, y no siempre
son precisos o adecuados, y, en consecuencia, carecen en castellano de un sig
nificado claro. Si a esto se agregan las peculiaridades que la lengua tiene en
sus usos en Amrica Latina y el mundo hispano parlante en general, es fcil
comprender que exista un cierto nivel de confusin y falta de precisin y clari
dad en lo que se habla y escribe. Adems, la dinmica del proceso misionol
gico en el continente ha generado sus propios conceptos e ideas, que merecen
una mejor comunicacin. Ya se han hecho importantes contribuciones desde
Amrica Latina en trminos de la misin cristiana. Esto pretende ser reconoci
do y recuperado en esta obra.
El propsito, pues, del Diccionario es presentar conceptos, ideas, mtodos,
estrategias, teoras, programas, significados de carcter misionolgico o rela
cionados con la misin, como tambin palabras tcnicas y expresiones fre
cuentemente usadas en el campo misionolgico, particularmente aquellas acu
adas en Hispanoamrica. Se quiere tambin brindar un vocabulario de con
sulta rpida sobre aquellos trminos y conceptos misionolgicos de uso ms
frecuente en el todo el mundo. Con esto, el lector puede contar con una herra
mienta que le dar acceso a la comprensin de la riqueza conceptual que se
est generando en el continente en torno a la reflexin teolgica y especial
mente misionolgica.
No obstante, la obra no es tcnica ni est destinada a los especialistas, sino
que est dirigida a pastores, misioneros, evangelistas, maestros, seminaristas,
lderes de iglesias locales y personas involucradas e interesadas en la misin
cristiana. La idea es la de hacer una contribucin que de alguna manera esti
mule y fomente el desarrollo de la misin de Dios en el continente. No hay al
presente una obra as en castellano, ni nada que se le parezca. Este Dicciona
rio es una obra pionera en su tipo, y como tal, tiene todas las virtudes y todas
las limitaciones de lo que abre un surco nuevo.
A pesar de lo apuntado, el autor espera que esta obra haga una contribucin
significativa al desarrollo de la erudicin sobre la misin cristiana en Hispano
amrica. Se espera que el Diccionario contribuya tambin al crecimiento y
maduracin de un mejor conocimiento del mundo cristiano y del desarrollo de
la misin de Dios en el mundo. El Diccionario estimular mayor investigacin
en campos especficos y crear inters por las cuestiones misionolgicas en
sus usuarios en todo el mundo de habla castellana. Como obra de referencia,
incorpora informacin valiosa sobre todas las ramas del saber misionolgico y
considera las cuestiones ms importantes relacionadas con la misin, de la

10
manera ms exhaustiva posible. A su vez, incluye informacin no accesible o
que no figura en otras fuentes en castellano. Los lectores y usuarios tienen ac
ceso a datos que estn esparcidos en cientos de libros en castellano y otros
idiomas, y que se encuentran fuera del alcance de la mayora de las personas
en Hispanoamrica.
Por razones de economa de espacio y abaratamiento de costos, el autor ha
preferido no consignar la bibliografa correspondiente a cada entrada. De to
dos modos, el lector puede estar tranquilo que cada artculo est respaldado no
slo por una cuidadosa investigacin sino por una slida bibliografa. El autor
ha recorrido miles y miles de pginas de lo mejor de la literatura cristiana so
bre la misin y temas relacionados, para extraer de ellas los conceptos y defi
niciones que vierte en esta obra. De hecho, toda cita textual de otras fuentes se
consigna entre comillas, y toda vez que es posible se da crdito a su autor o au
tores.
La obra no slo reune la mayor cantidad de informacin posible sobre la
misin cristiana, sino que procura brindar a su vez la informacin ms actuali
zada que existe. Para ello, como se indic, se ha llevado a cabo un relevamien
to bibliogrfico exhaustivo, condensando en un solo libro la riqueza de cientos
y cientos de obras sobre el tema de la misin. En algunos casos, hubiera sido
posible incorporar ms material o consignar una mayor variedad de definicio
nes o acercamientos conceptuales. Pero, nuevamente, la necesidad de econo
mizar espacio no permiti esto.
Una obra de esta envergadura no es posible sin la colaboracin de muchas
personas. Si bien el autor ha invertido una cuota importante de su tiempo y es
fuerzo para la produccin de un trabajo tan complejo, ello ha sido posible gra
cias al apoyo y estmulo, la contribucin y aporte de muchsimas personas.
Los fondos para la investigacin que hizo posible esta publicacin fueron pro
vistos por el Research Enablement Program, un programa de becas para el es
tudio de la misin financiado por The Pew Charitable Trusts, de Filadelfia
(Pennsylvania, Estados Unidos), y administrado por el Overseas Ministries
Study Center, de New Haven (Connecticut, Estados Unidos).
El trabajo de organizacin, seleccin, reunin y redaccin del material ha
sido posible gracias al aporte de COMIBAM (Cooperacin Misionera Iberoa
mericana). Gracias al estmulo de hombres tan involucrados en la promocin
de la misin de Dios en Amrica Latina, como Federico A. Bertuzzi y Rodolfo
(Rudy) Girn, estas pginas han podido ser editadas, compuestas y publica
das.
Una palabra especial de agradecimiento merecen dos de los tres hijos del

11
autor: Martn y Sebastin, que ocuparon muchas horas de su tiempo en el ti
piado de estos materiales y su preparacin para su publicacin.
Esta obra fue escrita con el propsito de arrojar luz sobre el significado de
palabras, conceptos, expresiones e ideas relacionadas con la misin cristiana.
Hace ya unos cuantos aos atrs, un gran agente de la misin, Felipe, le pre
gunt a un vido lector de los textos bblicos relacionados con la misin de
Dios en el mundo: Entiende usted lo que est leyendo? Y este hombre le
contest: Cmo lo voy a entender, si no hay quien me lo explique? Las p
ginas que siguen representan un intento, si bien limitado, por satisfacer esta
noble demanda. Su contenido no es la explicacin definitiva, pero s es una
primera aproximacin a ello.
Queda para el autor expresar su sincero deseo de que este Diccionario, que
ha elaborado con muchsimo esfuerzo, sea un instrumento til para todos
aquellos que estn involucrados en la extensin del reino de Dios en todo el
mundo de habla castellana, y especialmente en Amrica Latina.

PABLO ALBERTO DEIROS

Buenos Aires, Argentina

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 Notas explicativas
EL LECTOR encontrar el material ordenado alfabticamente. Cada entrada
aparece en letras maysculas en negrita, sin indicacin de su acentuacin. Las
entradas pueden consistir en una palabra, una frase o una expresin. Las notas
etimolgicas, cuando se indican, se consignan entre parntesis al comienzo de
cada artculo. Las palabras o frases en lenguas extranjeras aparecen en letra
bastardilla (itlica). De igual modo, se consignan en letra bastardilla los ttulos
de libros u otras obras impresas. En los casos en que se ha estimado necesario
distinguir entre dos o ms conceptos diferentes, alternativos, complementarios
o contrastantes, se los presenta bajo numeracin arbiga consecutiva, sin que
el orden indique prioridad de significado o preferencia. En otros casos, tal pre
sentacin representa la diferencia entre la definicin operativa y su ilustracin
o testimonio de uso documental.
El lector notar que ciertos vocablos o expresiones en el cuerpo del artculo
aparecen en negrita. Esto significa que tales palabras o frases son tratadas en
sus respectivas entradas en el Diccionario, y remiten al usuario a su consulta
en caso de querer obtener su significado o ampliar su concepto. De igual
modo, generalmente al final del artculo se indica entre parntesis los temas
que se estima son de consulta conveniente y oportuna para ampliar la informa
cin sobre el asunto en cuestin. La extensin de los artculos no es indicacin
de la importancia del tema ni del valor que el autor le atribuye. En algunos ca
sos, se requiere un caudal mayor de informacin para que los conceptos que
den claros, y en otros, el peso propio de las cuestiones tratadas exige una dis
cusin ms detallada. De igual modo, se ha procurado ofrecer mayor informa
cin en aquellos casos en que se estima que la misma no es abundante o no
est suficientemente al alcance del lector latinoamericano.
Las palabras o expresiones estn ordenadas en estricto orden alfabtico.
Esto incluye a los artculos, preposiciones o conjunciones que pudieran formar
parte de una frase o expresin. El usuario deber tener en cuenta esto para fa

13
cilitar la ubicacin de la entrada que busca. Conforme a desarrollos recientes
aprobados por la Real Academia Espaola de la Lengua, se omiten las letras
ch, ll y en el orden alfabtico de este Diccionario.
A fin de facilitar la lectura y ahorrar espacio, toda vez que se repite la pala
bra o expresin de la entrada, sta se consigna en letra bastardilla (itlica), con
la letra o letras iniciales de cada vocablo (excluyendo artculos, preposiciones
y conjunciones). Por ejemplo, en el artculo sobre CALVINISMO, este trmi
no aparecer as: La tica del c es rigurosa. De igual modo, ciertos adver
bios o palabras de uso repetitivo (especialmente, generalmente, siglo, etc.) se
abrevian. El lector har bien en consultar la tabla de abreviaturas que se pre
senta ms adelante. Los documentos que se citan se consignan tambin de ma
nera abreviada y en letra cursiva. La tabla de documentos citados ayudar al
usuario a identificar cada documento.
Toda vez que ha sido posible, se ha consignado el ao de nacimiento y
muerte de personas citadas en el texto. De igual modo, las citas o referencias
bblicas estn tomadas de la versin Reina Valera 1960, a menos que se indi
que lo contrario. Las abreviaturas utilizadas para los libros bblicos son las que
se utilizan para esta versin.
Debe tenerse presente que este Diccionario procura definir y explicar con
ceptos e ideas. No es una obra enciclopdica ni aporta datos de carcter bio
grfico o institucional. No es su propsito presentar a personas o instituciones.
De todos modos, por razones editoriales y en razn de su importancia para el
desarrollo de la misin en Amrica Latina, algunas pocas organizaciones son
mencionadas.
El enfoque general del presente Diccionario es misionolgico. Su contenido
ha sido preparado desde una perspectiva evanglica, comprometida con el reino
de Dios, y con un fuerte nfasis en el desarrollo de la misin cristiana en el mun
do hispanoamericano. Se ha procurado representar en las mltiples entradas el
estado actual de la investigacin misionolgica, como los resultados de las reali
zaciones ms recientes en este campo. Esto mismo indica una de las limitacio
nes de esta obra, ya que estos desarrollos en el presente se estn produciendo de
manera vertiginosa, mientras el testimonio evanglico crece de modo explosivo
en el mundo de habla espaola.

14
 Abreviaturas
a. de JC antes de Jesucristo
AL Amrica Latina
AT Antiguo Testamento
c. circa, cerca
CMI Consejo Mundial de Iglesias.
e.g. exempli gratia, por ejemplo
esp. especialmente
fig. figuradamente
gen. general, generalmente
gr. griego
he. hebreo
ICR Iglesia Catlica Romana
i.e. id est, es decir
lat. latn
lit. literalmente
LXX Septuaginta o Versin de los Setenta.
m. muerto
n. nacido
NT Nuevo Testamento
s. siglo
sig. significa, significado

15
 Documentos citados
ASJ Afirmacin de San Jos, Congreso para Evangelistas de
Centroamrica y Panam (San Jos, Costa Rica, 1984).
CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical
Fellowship (Basilea, Suiza, 1976).
CCLAI Carta de Buenos Aires a las Iglesias y Pueblos de Amrica
Latina, Consejo Latinoamericano de Iglesias (Buenos Ai
res, Argentina, 1983).
CELAII Mensaje de la Segunda Conferencia Evanglica Latinoa
mericana, CELA II (Lima, Per, 1961).
CELAIII Mensaje de la Tercera Conferencia Evanglica Latinoame
ricana, CELA III (Buenos Aires, Argentina, 1969).
CIC Carta a las Iglesias Cristianas y Organismos Ecumnicos
de Amrica Latina, Consejo Latinoamericano de Iglesias
en formacin (1978).
CLADEI Declaracin Evanglica de Bogot, Primer Congreso Lati
noa me ri ca no de Evan ge li za cin (Bo go t, Co lom bia,
1969).
CLADEII Carta del CLADE II, Segundo Congreso Latinoamericano
de Evangelizacin (Lima, Per, 1979).
CLADEIII Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano
de Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992).
CONELA Informe de la Consulta Teolgica sobre Responsabilidad
Social, Confraternidad Evanglica Latinoamericana (Ciu
dad de Panam, Panam, 1983).
CQ Coloquio de Quito, PUENTE (Quito, Ecuador, 1976).
CVII Concilio Vaticano II.

17
 CW El Evangelio y la Cultura, Informe de la Consulta de Wi
llowbank (Willowbank, Bermudas, 1978).
DEC Declaracin Evanglica de Cochabamba, Fraternidad Teol
gica Latinoamericana (Cochabamba, Bolivia, 1970).
DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoame
ricana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983).
DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoameri
cana (Puebla, Mxico, 1979).
DPA Documento de Porto Alegre, Fraternidad Teolgica Latinoa
mericana (Porto Alegre, Brasil, 1985).
DT Declaracin de Tailandia, Consulta sobre Evangelizacin
Mundial (Pattaya, Tailandia, 1980).
ERS Evangelizacin y Responsabilidad Social, CRESR (Grand
Rapids, Michigan, 1982).
EN Exhortacin Apostlica de Pablo VI, Evangelii Nuntiandi,
1975.
HCM Hacia una Cristologa Misionolgica en el Mundo de los Dos
Tercios (Bangkok, Tailandia, 1982).
HV Encclica de Pablo VI, Humanae vitae, 1968.
MCLAI Mensaje del Consejo Latinoamericano de Iglesias a las Igle
sias y Pueblos del Continente Americano, CLAI (Lima, Per,
1982).
MM Manifiesto de Manila.
M68 Documentos de Medelln, Conferencia Episcopal Latinoame
ricana (Medelln, Colombia, 1968).
OA Carta del Pablo VI, Octogesima adveniens, 1971.
PC Pacto de Curitiba, Comunidad Internacional de Estudiantes
Evanglicos (Curitiba, Brasil, 1976).
LCWE Lausanne Committee for World Evangelization (Comit de
Lausana para la Evangelizacin Mundial).
PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes
Evanglicos (Itaic, Brasil, 1979).
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
PT Encclica de Juan XXIII, Pacem in terris, 1963.

18
UNESCO United Nations Educational, Scientific and Cultural Orga
nization.
VE La Vida en el Espritu, Fraternidad Teolgica Latinoa
mericana (Tlayacapan, Mxico, 1984).
W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas
(Wheaton, Illinois, 1983).

19
 Diccionario
A dad con los principios fundamentales
ABANDONO DEL MINISTE
RIO. La desercin del ministerio pas
toral debido a frustracin y confusin
vocacional, falta de un sostn adecua
do, rechazo por parte de los miem
bros de la comunidad, pecados ocul
tos o que han tomado estado pblico,
ambiciones materiales, atraccin e in
volucramiento en actividades parae
clesisticas, incapacidad e inmadurez
para hacer frente a los problemas. En
el catolicismo romano la razn nme
ro uno es el celibato; en el protestan
tismo, la falta de una buena remune
racin y reconocimiento. (Ver minis
terio pastoral).
ABORTO. Es la expulsin del seno
de la madre de un feto viviente que no
puede sobrevivir fuera de l. El a pue
de ser natural o artificial. En el segun
do caso, se usan medios artificiales de
cualquier tipo, ya sea de operacin
externa o de va interna (medicinas o
drogas). Segn la HV: En conformi
de la visin humana y cristiana del
matrimonio, debemos una vez ms
declarar que hay que excluir absolu
tamente...el a directamente querido y
procurado, aunque sea por razones te
raputicas. Segn el CVII: Dios,
Seor de la vida, ha confiado a los
hombres la elevada misin de conser
var la vida, misin que ha de cumplir
se de modo digno del hombre. Por
tanto, la vida, desde su concepcin,
ha de ser salvaguardada con el mxi
mo cuidado; el a y el infanticidio son
crmenes abominables. Prescindien
do del caso en el que hay que elegir
entre la vida de la madre y la vida del
nio (indicacin mdica), el cristiano
no da su asentimiento a formas de in
terrupcin de la gestacin cuando sta
se practica por razones de situacin
social crtica (indicacin social), por
razn de daos previstos para la salud
del nio (indicacin eugnica), o la
edad juvenil de la madre (indicacin
de inmadurez), o por causa de viola
cin (indicacin tica). La prctica
21
del a est muy difundida en AL y divino y su fin es divino. Ciertamen
constituye un serio problema social. te, es don que ha de desarrollarse en
Las iglesias evanglicas se han pro obediencia al seoro de Cristo para
nunciado terminantemente en contra bien de quien necesita los servicios
del a. del creyente en cualquier situacin en
ABSTRACCION. Proceso intelec que se halle. Es ejercicio que ha de
tual en el que se utilizan percepciones llevarse a cabo desde una base bblica
selectivas para lograr generalizacio sobre necesidades concretas ubica
nes. En el proceso de a, la percepcin das, con planes estudiados, procedi
recorta algn aspecto de la realidad y mientos considerados, tiempo estima
elabora una generalizacin usando do, fines acordes con lo que el Espri
smbolos. La a permite percibir ele tu Santo haya indicado claramente
mentos comunes en una amplia varie como congruentes al propsito de
dad de objetos y sucesos, facilitando Dios. Segn el DP: La ap planifica
as su anlisis y clasificacin. La a es da es la respuesta especfica, cons
un importante recurso en la elabora ciente e intencional, a las necesidades
cin de modelos misionolgicos. de la evangelizacin. Deber realizar
se en un proceso de participacin en
ACCION. 1. Conducta que tiene
todos los niveles de las comunidades
sentido para el individuo, pues ste la
y personas interesadas, educndolas
orienta hacia un fin determinado. Es
en la metodologa de anlisis de la
un acto de la voluntad. (Ver activi
realidad, para la reflexin sobre dicha
dad). 2. La a cristiana en el mundo es
realidad a partir del evangelio; la op
una necesidad inmediata. En M68 se
cin por los objetivos y los medios
lee: No basta por cierto reflexionar,
ms aptos y su uso ms racional para
lograr mayor clarividencia y hablar;
es menester obrar. No ha dejado de la accin evangelizadora. Sin ap la
ser esta la hora de la palabra, pero se evangelizacin resulta ineficaz. (Ver
ha tornado con dramtica urgencia, la pastoral).
hora de la a. La OA seala: Por ello ACCION SOCIAL. 1. Toda forma
dirigimos nuevamente a todos los de conducta humana, individual o co
cristianos, de manera apremiante, un lectiva, consciente o inconsciente,
llamado a la a. que conduzca a la comunicacin y
ACCION PASTORAL. Segn Ro con tac to (in te rac cin) en tre los
lando Gutirrez Corts: La ap es... miembros de la unidad social. La
el cuidado que se ejerce sobre una ne consolidacin de las formas de inte
cesidad concreta en el nombre de raccin se realiza en los roles socia
Dios, con sentido de vida eterna. Por les, que, a su vez, se organizan en
que su origen es divino, su sentido es conjuntos ms amplios e interrelacio

22
nados. La as es una accin orientada
hacia, o influida por, otra persona o
personas como intento organizado de
resolver un problema social. 2. Segn
Robert C. Pickett y Steven C. Hawt
horne: La as se asocia mejor con los
cambios sociales constructivos, pero
el trmino se usa para definir cual
quier accin que puede ir desde lu
char por los derechos de la mujer,
hasta repartir canastas de comida en
tre las familias pobres en Navidad. El
trmino es lo suficientemente vago
como para llegar a ser casi intil. 3.
Ya en 1961, la CELA II recomendaba
a las iglesias evanglicas del conti
nente un estudio de la obra de as que
se lleva a cabo en AL a fin de sealar
proyecciones hacia el futuro en este
mbito. Segn el PL: Aunque la re
conciliacin con el hombre no es lo
mismo que la reconciliacin con
Dios, ni el compromiso social es lo
mismo que la evangelizacin, ni la li
beracin poltica es lo mismo que la
salvacin, no obstante afirmamos que
la evangelizacin y la as y poltica
son parte de nuestro deber cristiano.
ACCION SOCIAL CRISTIANA.
1. Intento organizado de resolver un
problema social desde una perspecti
va cristiana y como expresin de un
compromiso de fe con el reino de
Dios. Segn el CVII: Hay que ins
taurar el orden temporal de tal forma
que, salvando ntegramente sus pro
pias leyes, se ajuste a los principios so social que reduce o evita los con
superiores de la vida cristiana y se flictos. Otras veces sigue a los con
mantenga adaptado a las variadas cir
cunstancias de lugar, tiempo y na
cin. Entre las obras de este apostola
do sobresale la asc. La asc debe ten
der a asegurar el escenario en el cual
la Palabra de Dios pueda ser escucha
da con libertad y respondida con res
ponsabilidad. La preocupacin pri
mera de la asc debe ser por el ser hu
mano, ms que por sus instituciones
por ms sagradas e imponentes que
stas puedan ser. 2. Ya en 1963, la
CELA II recomendaba a las iglesias
latinoamericanas: 1. La creacin de
amplios programas de asc y de servi
cios sociales para poner en accin to
dos los recursos disponibles para pre
venir y solucionar los problemas so
ciales y econmicos ms agudos de
nuestros pases, como tambin para
contribuir a aliviar el dolor humano
de nuestro medio. Segn CLADE I:
Los hombres no podrn construir el
reino de Dios sobre la tierra, pero la
as evanglica contribuir a crear un
mundo mejor como anticipo de aqul
por cuya venida oran diariamente.
ACOLITO. (Del gr. akolouthos,
ayudante, seguidor). Clrigo de la
ICR que todava no ha sido consagra
do a las rdenes, pero que cumple
funciones litrgicas especiales, como
preparar el vino y el agua de la mesa
de comunin o ayudar al sacerdote en
la misa. (Ver monaguillo).
ACOMODACION. 1. Es un proce
23
flictos. Supone, pues, que entre los
miembros del grupo se da un acuerdo
tcito, una inteligencia para eliminar
los roces, las tensiones, y la oposi
cin. Conciliacin, compromiso, ar
bitraje, contrato y tregua son algunas
de las formas de la a. 2. Trmino tc
nico utilizado esp. en la historia de las
misiones de origen catlico romano,
para describir los intentos de adaptar
o asimilar el evangelio a situaciones
locales, y de omitir o suprimir ciertas
costumbres cristianas que pudieran
resultar ofensivas a los no cristianos,
a fin de facilitar la aceptacin del
evangelio. (Ver aculturacin).
ACTITUD. Orientacin hacia cier
tos objetos (otras personas o uno mis
mo) o situaciones, que se halla emo
cionalmente condicionada y posee
una relativa persistencia. Es aprendi
da y se la puede considerar como una
expresin ms especfica de un valor
o una creencia, debido al hecho de
que resulta de la aplicacin de un va
lor general a objetos o situaciones
concretos. Implica una evaluacin
positiva o negativa, y una disposicin
mental para responder o una tenden
cia a actuar frente a objetos y situa
ciones relacionadas, de manera con
sistente, caracterstica y predecible.
De all que las a son evaluaciones
cognoscitivas duraderas de tipo posi
tivo o negativo de una persona, sus
sentimientos y las tendencias de ac
cin hacia un objeto o idea. (Ver dis
posicin mental).
24
ACTITUD RELIGIOSA. Se mani
fiesta en la manera en que una perso
na o grupo percibe la realidad religio
sa y reacciona ante ella, i.e., el modo
en que la define en el curso de sus ac
ciones. La ar es la tendencia a actuar
de manera consistente en relacin con
un objeto o situacin religiosa, asu
miendo una determinada disposicin
mental frente a la religin. (Ver acti
tud, disposicin mental).
ACTIVIDAD. 1. Accin fsica vi
gorosa, enrgica y observable, que se
lleva a cabo con un fin determinado.
(Ver accin). 2. Un emprendimiento
en el que una persona o grupo se in
volucran en procura de un objetivo
determinado. 3. Una unidad organiza
cional para el desarrollo de una fun
cin especfica. (Ver accin). Una a
evangelstica o misionera es aquella
que se propone llevar a cabo de ma
nera organizada una accin condu
cente a la evangelizacin o el cumpli
miento de la misin.
ACTIVISMO. 1. Distorsin de la
accin humana que hace de ella un fin
en s mismo. Lo saludable es la activi
dad, siempre y cuando sea un medio y
no un fin. El a no es compatible con el
desarrollo de una autntica espiritua
lidad, ya que centra su accin en sus
propios recursos y eficacia. 2. Mili
tancia en una ideologa o causa, a la
que la persona se consagra con fideli
dad. El a religioso involucra la parti
cipacin activa de la persona en los
diversos programas de la iglesia y en rechazo de elementos de una u otra
el logro de los ideales de la misma. cultura. Las creencias y actitudes reli
giosas tienden a ser esp. resistentes al
ACTUALIZACION PASTORAL.
cambio, particularmente cuando con
Renovacin en el conocimiento y la
tienen la concepcin del mundo tradi
prctica espiritual y doctrinal a la luz
cional del grupo. De aqu que la rpi
de las cambiantes circunstancias his
da aceptacin de nuevos rituales y
tricas, que ayuda a hacer ms rele
vante el desempeo del ministerio creencias puede ser slo expresin de
pastoral. Segn el DP, la falta de ap conformidad y no de conversin. La a
produce inseguridad ante los avan externa coexiste fcilmente con una
ces teolgicos y ante doctrinas err personalidad no cambiada.
neas, provoca un sentimiento de frus AD 2000. 1. A.D.2000 & Beyond
tracin pastoral y aun ciertas crisis de Mo ve ment (co no ci do en es pa ol
identidad. (Ver educacin teolgi como Alcance 2000) es un movi
ca). miento que se ha transformado en el
ACULTURACION. 1. Es el proce catalizador central en la dcada de los
so de interaccin entre dos socieda aos de 1990 para la sincronizacin
des, en el que la cultura de la sociedad de las numerosas fuerzas mundiales
en la posicin subordinada es modifi orientadas a la evangelizacin global.
cada drsticamente para conformarse Su meta es alcanzar con el evangelio
a la cultura de la sociedad dominante. a los no alcanzados en el mundo para
En el proceso se da la adquisicin o el el ao 2000. 2. El movimiento naci y
intercambio de rasgos culturales. (Ver creci a partir de la participacin de
asimilacin). 2. Es el proceso dinmi numerosos movimientos nacionales
co por el cual una sociedad en contac de evangelizacin (desde 1984), y de
to con otras sociedades cambia su reuniones (1989) con lderes naciona
cultura, se adapta a una nueva situa les y regionales ligados al Comit de
cin, acepta algunas innovaciones, y Lausana (Singapur y Manila). En
modifica su sistema. 3. Transmisin mayo de 1995, se reunieron en Sel
de cultura (transmisin cultural) de (Corea), alrededor de 4.500 lderes de
una generacin a otra dentro de una todo el mundo para la Consulta Glo
misma cultura. (Ver socializacin). 4. bal sobre Evangelizacin Mundial
Cualquier ajuste significativo y dura (GCOWE), convocada por este movi
dero en el estilo de vida o cultura que miento. Diez pistas (tracks) semi au
se produce como resultado del en tnomas o redes (networks) de recur
cuentro de dos culturas diferentes. El sos se han reunido brindando su expe
resultado puede ser adicin, prdida, riencia y pericia para contribuir al
sustitucin, sincretismo, invencin y cumplimiento de la visin del movi

25
miento: una iglesia para cada pueblo
y el evangelio para cada persona para
el ao 2000. Este movimiento trabaja
para lograr la salvacin de todos los
perdidos dondequiera que se encuen
tren. Sin embargo, un blanco primario
es la Ventana 10/40 (los territorios
ubicados entre los 10 y 40 grados de
latitud), en la que est localizado ms
del 90% de los pueblos no alcanza
dos. Algunas de las redes ligadas al
movimiento A.D.2000 son: La Pista
Unida de Oracin, La Red de Guerra
Espiritual, la Divisin de Mapeo
Espiritual, y la Divisin de Oracin
Evangelstica Estratgica. Thomas
Wang es el presidente del movimien
to, mientras que Luis Bush es su di
rector internacional. La oracin inter
cesora es uno de los elementos ms
dinmicos de este movimiento global.
(Ver Ventana 10/40).
ADHERENTE. 1. Alguien que se
ad hie re a una de ter mi na da idea,
creencia o causa y que le presta apo
yo. Puede ser el seguidor de un lder,
un partido, una profesin o una reli
gin. 2. En el NT eran los que simpa
tizaban con el monotesmo tico de
los judos, pero no llegaban a ser par
te del judasmo, pues no se circunci
daban ni guardaban las leyes ceremo
niales. (Ver temeroso de Dios). 3. El
trmino se refiere a los miembros no
bautizados de una comunidad cristia
na concreta, en la que muchos indivi
duos son creyentes bautizados. Son
aquellos que estn profundamente in
26
teresados en la fe cristiana. Entre los
evanglicos en AL se los llama tam
bin simpatizantes o amigos del
evangelio.
ADICCION. Dependencia respec
to de una sustancia determinada (dro
ga, alcohol, tabaco) de la que el indi
viduo se siente que no puede prescin
dir. La dependencia puede ser de n
dole fisiolgica o psicolgica. (Ver
alcoholismo, drogadiccin). El pro
blema de las a en AL es creciente y
debe ser encarado con decisin por
las iglesias. Muchas congregaciones
locales y varias entidades paraecle
sisticas desarrollan programas orien
tados a ayudar a los adictos.
ADIVINACION. El uso de pode
res espirituales (sobrenaturales) como
un instrumento agresivo para benefi
ciar los intereses del adivino. Magia
es un trmino ms neutral. La prcti
ca de la a est sumamente generaliza
da en AL en todos los niveles socia
les. La situacin de crisis lleva a las
personas a un deseo desesperado por
conocer cul es el futuro que les
aguarda. La a es severamente conde
nada en la Biblia (Lv. 19.26; 20.27;
Dt. 18.10; Jer. 27.9; 29.8; Ez. 12.24;
Zac. 10.2).
ADIVINO. Uno que dice el futuro
ya sea mediante la lectura de seales
de la naturaleza en el tiempo, las es
trellas o el vuelo de las aves, o por la
manipulacin de objetos tales como
ramitas, piedras, huesos o jugando a
las cartas. Puede tambin compartir
los poderes de un medium o shaman. 6.1 7; 27.11; Lc. 14.28 30; Tit. 1.5).
(Ver agorero). La Biblia condena Los administradores son personas con
como falsos y contrarios a la voluntad habilidades aprendidas y talentos na
de Dios a los a (Is. 2.6; Dn. 2.7; 5.7, turales, pero dotados sobrenatural
11; Mi. 5.12; Hch. 16.16). (Ver adivi mente por Dios para comprender
nacin). claramente las metas inmediatas y de
largo plazo de una unidad particular
ADMINISTRACION. (Del lat. ad, del cuerpo de Cristo y para disear y
a; y ministrare, servir). 1. Proceso de ejecutar planes efectivos para el logro
planificacin, organizacin, coordi de esas metas (C. Peter Wagner).
nacin y direccin de la actividad de (Ver administracin eclesistica).
una institucin. El trmino tambin se
aplica a aquellas personas, organiza ADMINISTRACION ECLE
das en una jerarqua, que llevan a SIASTICA. Segn Wilfredo Calde
cabo esas tareas o funciones. La a tie rn: La ae es el proceso por el cual,
ne como fin descubrir, desarrollar, de la iglesia, como un cuerpo, alcanza
finir y evaluar los objetivos de la or sus objetivos, a travs de sus miem
ganizacin y los planes de accin bros, mediante la apreciacin, la pla
para alcanzar tales objetivos; lograr neacin y la organizacin, para una
que la organizacin (corporacin o ejecucin coordinada y efectiva.
iglesia) adopte esos objetivos y pla Son sus objetivos: proveer ms y me
nes; organizar y coordinar la accin; jores lderes para un desarrollo mejor
y tomar nuevas medidas para un nue de las actividades, lograr ms armo
vo curso de accin. Segn Henry Fa na entre los elementos de la iglesia o
yol, administrar es preveer, organi asociacin, y engrandecer y multipli
zar, mandar, coordinar y controlar. car los resultados de la labor del gru
Segn E.F. Brech: Es un proceso so po. (Ver administracin, administra
cial que lleva consigo la responsabili dor).
dad de planear y regular en forma efi ADMINISTRADOR. (El lat. mi
ciente las operaciones de una empre nistrare viene de minus, menos). 1. La
sa, para lograr un propsito dado. pa la bra neo tes ta men ta ria (1 Co.
(Ver mayordoma). 2. Uno de los do 4.1 2) es importante. El a (mayordo
nes del Espritu Santo (1 Co. 12.28), mo) era un comisionado, uno a quien
que consiste en la capacidad que Dios se confiaban valiosos recursos. Se es
da a ciertos miembros del cuerpo de peraba que l/ella tomara esos recur
Cristo para organizar y gestionar las sos, los usara segn los propsitos de
cuestiones administrativas de la igle su seor y volviera con el fruto de su
sia: compras, ventas, gestiones finan esfuerzo y los recursos originales,
cieras, inversiones, etc. (ver, Hch. para traer renombre a su patrn. El

27
principio clave en que se funda una
buena administracin es el servicio
fiel y productivo del cual el patrn
pueda disponer como quiera. 2. A es
el que sirve a los dems y en su cali
dad de servidor se convierte en la per
sona clave de una organizacin. Es el
encargado de idear y realizar, por me
dio de todos los elementos disponi
bles, humanos y no humanos, todas
las actividades de la corporacin. Se
gn Henry Fayol, el a necesita un
cuerpo sistematizado de conocimien
tos que proporcione las verdades fun
damentales que puede utilizar en su
trabajo. Al mismo tiempo, debe inspi
rar, adular, lisonjear, ensear e inducir
a otras personas que sirvan al unsono
y contribuyan hacia los objetivos de
seados. 3. El creyente y la iglesia
son a del evangelio en el mundo.
Ellos tienen la mayordoma de la sal
vacin (1 Co. 4.1 2; 1 P. 4.10). (Ver
mayordoma). El NT indica tambin
que el Seor llama y dota a algunos
dentro de la comunidad de fe para
cumplir un ministerio de administra
cin de sus bienes y recursos (los
que administran, en 1 Co. 12.28).
(Ver dones, administracin).
ADOLESCENCIA. 1. Perodo de
transicin fsica hacia la madurez,
que comienza alrededor de los doce
trece aos, y se caracteriza bsica
mente por la capacidad reproductiva
del individuo. Es un perodo de auto
descubrimiento y consciencia de cre
cimiento fsico, de capacidades inte
28
lectuales emergentes e intereses crea
tivos, de imaginacin vivaz y res
puesta a altos valores e ideales, de
discernimiento moral y capacidad
para fuertes lealtades y compromisos.
Es tambin un perodo de conflicto
entre los impulsos sexuales en madu
racin y los ideales reconocidos; y
entre la afirmacin del ego en desa
rrollo y las ideas y actitudes conven
cionales. El autodescubrimiento pro
duce un nuevo sentido de indepen
dencia, con la crtica inevitable a las
pautas y normas de los adultos o a las
creencias heredadas. Tales crticas y
dudas son gen. un simple vehculo de
expresin juvenil. La a es una etapa
significativa de la vida para la dedica
cin y el compromiso religioso. 2. El
nmero de adolescentes en las igle
sias evanglicas en AL es importante.
Potencialmente constituyen un recur
so humano importante para la evan
gelizacin, si bien no siempre hay un
programa adecuado a sus necesidades
ni se los discipula como conviene. El
idealismo de la a debe ser aprovecha
do en bien del reino de Dios.
ADOPTE UN PUEBLO. Campaa
auspiciada por COMIBAM (Coope
racin Misionera Iberoamericana)
Internacional, que sig. que una iglesia
o grupo de ellas, o una asociacin o
denominacin asume el compromiso
de hacer todo lo posible para llevar el
mensaje del evangelio de Jesucristo a
alguno de los 12.000 pueblos no al
canzados en el mundo, antes del ao
2000. (Ver COMIBAM Internacio vez que se ha alcanzado esta etapa de
nal). la vida. Troll prefiere pensar del adul
to como una persona en el medio de
ADORACION. (Del lat. adorare
la vida. La a es un largo perodo que
[ad, a, hacia; y orare, hablar, orar], a
incluye la ancianidad. Por eso se ha
la oracin). 1. Reverencia y honor
bla hoy de adultos jvenes, adultos de
ofrecidos a un ser considerado divino
edad media y ancianos.
o a un poder espiritual (sobrenatural);
acto mediante el cual se expresa esa ADVENTISTAS. Aque llos que
reverencia o devocin. Involucra ora creen en el prximo retorno o adveni
cin, sacrificios, rituales, alabanza, miento personal de Cristo al mundo,
danza, y otras manifestaciones indivi y que ponen un nfasis muy especial
duales y/o colectivas. Segn Teilhard en la observancia del sbado como
de Chardin (1881 1955), la a sig. la da de reposo y adoracin, y siguen
entrega a algo que es ms grande ciertas normas alimentarias. La Igle
que uno mismo. 2. Reconocimiento sia Adventista del Sptimo Da fue
de Dios en su santidad y majestad. fundada por Ellen Harmon White
Ofrecimiento de alabanza, accin de (1827 1915). El nombre fue adoptado
gra cias y re co no ci mien to a Dios en Battle Creek, Michigan, en 1860, y
como parte central del servicio que la denominacin fue organizada for
los creyentes le rinden. La a cristiana malmente en 1863. En su compren
puede ser individual, pero su foco es sin de la Biblia son fundamentalis
colectivo, y se da cuando la comuni tas. No todos los a sostienen la misma
dad de fe se rene para el culto. Msi teologa. Algunos estn ms cerca de
ca, oracin, predicacin, la lectura de una conviccin evanglica que otros.
la Biblia y la participacin en la co ADVOCACION. Ttulo que se da
munin (eucarista) son aspectos cla en la ICR a un templo, capilla, altar o
ves de la a cristiana. (Ver liturgia, ala
imagen particular, cuando estn con
banza). sagrados a la virgen Mara o un santo
ADULTEZ. Perodo de la vida hu particular, como Nuestra Seora de
mana caracterizado por el pleno desa los Dolores, Virgen del Pilar, Virgen
rrollo y madurez fsica y psicolgica. de Lujn, Virgen de Guadalupe, etc.
Segn Lillian Troll, un adulto es visto AFRICANOS. Nativo, habitante,
gen. como un individuo que ha alcan originario o relacionado con el conti
zado algn status final. Se considera nente de Africa. Se aplica tambin a
que el crecimiento de un individuo se una persona de ascendencia africana
completa con la a. Pero esta perspec inmediata o remota. Los primeros a
tiva esttica de la a no admite la posi en AL fueron trados como esclavos
bilidad de desarrollo o madurez una desde Africa a comienzos del s. XVI,

29
esp. para reemplazar la mano de obra
indgena que estaba desapareciendo.
Para 1580, ya haba en Brasil 14.000
esclavos de origen africano. La im
portacin de esclavos a constituy un
bien capital regido por reglas de co
mercio existentes. El comercio escla
vista tuvo lugar fundamentalmente en
los s. XVI y XVII. No se conoce con
precisin su lugar de origen, pero
eran trados de las islas portuguesas
de Cabo Verde, de Santo Tom, el
Golfo de Guinea, y el ro Congo. Des
de mediados del s. XVII eran trados
de Angola. Desde la primera mitad
del s. XVIII hubo una creciente im
portacin de a a Brasil, procedentes
de Sudn. La ICR no empe el mis
mo esfuerzo en la evangelizacin de
los a que el que dedic a la catequesis
de los indgenas. El DP reconoce que
el problema de los esclavos a no me
reci, lamentablemente, suficiente
atencin evangelizadora y liberadora
de la Iglesia.
AFRICASIA. Trmino inventado
por Donald McGravran para referirse
a la suma territorial de Africa ms AL
y Asia, o al Tercer Mundo en general.
Ms tarde fue modificado como Lat
fricasia. (Ver Eurica).
AFROAMERICANOS. Persona o
rasgo cultural de origen africano o re
lacionado con Africa, pero desarrolla
do en Amrica. Los a son personas de
color nacidas en Amrica, gen. des
cendientes de los esclavos. (Ver mu
lato). Los a han desarrollado formas
30
culturales muy ricas y coloridas, esp.
msica y danza, como tambin reli
giones teidas del animismo de los
pueblos primitivos de Africa. El DP
afirma que los a en AL, viviendo
marginados y en situaciones inhuma
nas, pueden ser considerados los ms
pobres entre los pobres.
AGENCIA MISIONERA. Organi
zacin, gen. denominacional, cuyo
objetivo es la capacitacin misionera;
la orientacin, el envo y la supervi
sin de misioneros; y la administra
cin de la obra misionera. Puede con
sistir en un departamento o junta den
tro de una estructura denominacional
o (mayormente) es una entidad deno
minacional pero funcionando de ma
nera autnoma de la administracin
eclesistica (sociedad misionera).
Normalmente trabaja con un porcen
taje de las ofrendas denominaciona
les. Los misioneros reciben un sueldo
fijo de parte de la am, y son seleccio
nados de un seminario denominacio
nal. Los campos misioneros son fija
dos por la am o misin. En la actuali
dad, la mayora de las am trabajan en
lugares que ya tienen iglesias de la
denominacin y los misioneros traba
jan con estas iglesias. (Ver obra mi
sionera).
AGENTE DE CAMBIO. 1. Todo
elemento que provoque transforma
ciones materiales o inmateriales en
una cultura determinada, ya sea por
adicin, sustraccin o modificacin
de los rasgos culturales o complejos
culturales. 2. El misionero es uno de miento de modo tal que forman un
los principales ac cultural, pues para agrupamiento ecolgico o poblacio
el cumplimiento de su misin debe nal ms extenso. 2. Cualquier agrupa
entrar en contacto y relacin con la miento de poblacin que se extienda
cultura en la que desea comunicar su ms all de los lmites jurisdicciona
mensaje. Al hacerlo, estimula el cam les o polticos de una unidad adminis
bio en las pautas culturales que go trativa. (Ver agrupamiento). 3. La a
biernan un pueblo determinado. (Ver urbana constituye uno de los desafos
cambio cultural). ms grandes para el cumplimientno
AGENTE MISIONERO. El sujeto de la misin cristiana hoy.
que lleva a cabo una accin conside AGNOSTICISMO. (Del gr. gnos
rada como un evento misionero, o tos, ignorante, incognoscible). 1. Sig.
que causa o da comienzo a ese even la negacin de la posibilidad del co
to, o que es afectado por ese evento nocimiento (escepticismo). Dado que
en marcha. El am es alguien compro conocimiento es un concepto muy
metido con llevar a cabo la misin. amplio, el a gen. resulta ser el rechazo
(Ver misionero, agencia misionera). de algn tipo especfico de conoci
AGGIORNAMENTO. Palabra ita miento (histrico, tico, religioso),
liana que sig. actualizar las cosas, y ms que un rechazo de la posibilidad
que fue popularizada por el papa Juan de todo conocimiento. 2. Creencia
XXIII (1881 1963) en su intento por que sostiene que no se puede, sobre
actualizar al catolicismo histrico. El bases slidas, negar o afirmar la exis
Concilio Vaticano II (1962 1965) fue tencia de Dios, porque tal conoci
una expresin de este deseo. (Ver miento est fuera del alcance del ser
concilios vaticanos). Segn CLADE humano, ya sea por las limitaciones
I: En un continente de mayora cat de su intelecto o porque no hay una
lica, no podemos cerrar los ojos a las evidencia lo suficientemente fuerte
inquietudes de renovacin que se ad como para apoyar el tesmo o el ates
vierten en la ICR. El a nos presenta mo. Segn el a, no es posible saber si
por igual riesgo y oportunidad: los Dios existe o no, pues la mente finita
cambios en materia de liturgia, ecle no puede alcanzar lo infinito. El tr
siologa, poltica y estrategia, dejan mino es de origen reciente, y fue
sin embargo inclumes los dogmas creado probablemente por Toms H.
que hacen divisin entre los evangli Huxley (1825 1895), el exponente de
cos y Roma. las ideas de Car los R. Dar win
(1809 1882), all por 1869. (Ver es
AGLOMERACION. 1. Proceso
cepticismo).
por el cual dos o ms ciudades o cen
tros urbanos yuxtaponen su creci AGNOSTICO. Alguien que cree

31
que las cuestiones espirituales no les. (Ver violencia). La proclamacin
pueden ser definidas de ninguna ma del evangelio y una vida piadosa en
nera debido a las limitaciones del co Cristo suelen provocar a de parte de
nocimiento humano. (Ver agnosticis los incrdulos (2 Ti. 3.12). Jess anti
mo). cip que as poda ocurrir (Mr. 10.30;
AGORERO. Alquien que adivina o Lc. 21.12; Jn. 15.20). Las experien
predice por ageros, en los que cree, cias del apstol Pablo son elocuentes
presangiando sin fundamentos males al respecto (Hch. 13.50; 16.23). (Ver
o desdichas. La Biblia condena seve persecucin).
ramente a los a: Lv. 19.26; Is. 2.6; Jer. AGRUPACION. Conjunto de per
27.9; Mi. 5.12. (Ver augurio, adivino, sonas reunidas ms o menos formal
adivinacin). mente en un grupo con un objetivo y
AGRAFO. Sin lenguaje escrito. fin determinado. Hay a cristianas,
Los pueblos representan un gran de como son las organizaciones de estu
safo para la labor de las sociedades diantes universitarios evanglicos, de
bblicas. Gen., antroplogos y lin enfermeras, deportistas, profesionales
gstas trabajan en la creacin de un o empresarios cristianos. (Ver catego
alfabeto y lenguaje escrito antes de ra social, auditorio).
colocar la Biblia o parte de ella en la AGRUPAMIENTO. El acto o pro
lengua nativa. (Ver traduccin bbli ceso de combinar en grupos; accin
ca). de agrupar. (Ver agrupacin, aglome
AGREGADO. 1. Reunin de per racin).
sonas que se congregan temporaria AGUA BENDITA. Agua natural
mente y que carecen de pautas de in de uso litrgico en el catolicismo ro
terrelacin duraderas u organizacin mano. A veces se le aade un poco de
alguna (audiencia, muchedumbre, sal para ayudar a su conservacin.
turba). Un grupo de personas que par Los sacerdotes la bendicen haciendo
ticipan de una reunin de evangeliza la seal de la cruz y recitando algunas
cin al aire libre en una plaza es un a. oraciones. Es considerada un sacra
2. Conjunto de personas que compar mental en la ICR y se coloca en pilas
ten ciertas caractersticas sociales, especiales a la entrada de los templos.
pero que no estn socialmente organi Se usa en exorcismos, para bautizar,
zadas. (Ver categora social). en las aspersiones del fretro de los
AGRESION. Acto hostil cuyo pro difuntos o de objetos que son bende
psito es daar a una persona u obje cidos. En el sacrificio de la misa, el ab
to, a menudo como resultado de una simboliza el sudor que se mezcl con
frustracin. Tambin es el deseo o la sangre de Jess en el huerto de Get
tendencia a llevar a cabo actos hosti seman, as como la que sali de su

32
costado herido por la lanza. (Ver sa
cramentales).
AGERO. Presagio o seal de
algo que ocurrir en el futuro. Diver
sos tipos de a son muy populares en
AL. (Ver adivinacin).
AGUSTINO. Orden religiosa fun
dada en 1256, en que Alejandro IV
(papa de 1254 a 1261) mand que se
fusionaran en una sola las varias co
mu ni da des de er mi ta os de San
Agustn, que seguan las doctrinas de
este Padre de la iglesia. Se propaga
ron con gran rapidez, dedicndose
esp. a la predicacin. Martn Lutero
(1483 1546) fue un destacado a, al
igual que fra y Luis de Len
(1527 1591). El hbito de los a es ne
gro o blanco, de mangas anchas, suje
to a la cintura, con capuchn. Los a
llegaron a Mxico en 1532 con Fran
cisco de la Cruz, y a Lima en 1551.
Tuvieron mucho xito en la cristiani
zacin de los indgenas.
AISLAMIENTO. Grado de separa
cin entre individuos o grupos en lo
que respecta a la interaccin, la co
municacin, la cooperacin y el com
promiso social y emocional. Un gru
po puede hallarse aislado en una co
munidad debido a eleccin o rechazo
(o ambos). El a del contexto inmedia
to frustra las posibilidades misioneras
de la iglesia e impide su crecimiento.
(Ver alienacin cultural).
ALABANZA. Glori fica cin de
Dios, esp. por la exhaltacin de sus
perfecciones (lo que l es y lo que l
hace), gen. a travs de la msica y el
canto. La a es una parte importante de
la adoracin. En la liturgia evanglica
ms reciente, el culto comienza con
cnticos de a, que expresan la alegra
del pueblo de Dios de acercarse al
templo y reunirse en su nombre. Lue
go sigue la adoracin, que manifiesta
el reconocimiento de la presencia del
Seor en medio de su pueblo. Est en
desarrollo y expansin un significati
vo movimiento de a en AL, caracteri
zado por una riqusima produccin
musical y cambios significativos en la
liturgia evanglica tradicional. (Ver
adoracin, msica, liturgia).
ALCOHOLISMO. Uso continua
do, excesivo y compulsivo de bebidas
alcohlicas, y enfermedad que resulta
de ello. Es un estado de intoxicacin
producido por el alcohol, que resulta
esp. en un complejo desorden crnico
de orden psicolgico y alimentario,
asociado con la adiccin de beber
sustancias alcohlicas en exceso y
gen. de manera compulsiva. El a es
un problema social que demanda para
su erradicacin el desarrollo de una
eficaz accin preventiva. Ya en 1949,
la CELA I recomendaba a las igle
sias que intensifiquen sus campaas
en contra del a,..., cuyos tremendos
resultados se palpan en la sociedad de
todos nuestros pases. No obstante,
en determinados lugares de AL, el
consumo de alcohol es visto por los
evanglicos como parte de la crea
cin y no se lo rechaza, sino que se
33
aprueba su consumo de manera mo
derada con el cuidado de no herir los
sentimientos de otros cristianos o vio
lar las precauciones que la Biblia es
tablece sobre el particular. Otros pro
claman la abstinencia total asumien
do que el a es motivo de tropiezo para
el adicto o para aquellos que han sido
o pueden ser heridos o afectados por
el alcohol. (Ver adiccin).
ALDEA. Pequeo centro de servi
cios de carcter rural, menor que una
villa, y cuya poblacin no excede de
250 habitantes.
ALEATORIO. (Del lat. aleae, suer
te, fortuna, azar). Los sucesos a son
aquellos que no pueden predecirse
con certeza, e.g., el resultado de echar
una moneda al aire no puede determi
narse (puede ser cara o ceca) antes de
arrojarla. Se trata de un resultado a
cuando es algo que est librado al
azar.
ALELUYA. (Del he. hillel, alaba;
Jah, Jehov; lit. alabad a Jehov). Fra
se litrgica que tiene su origen en la
adoracin juda del templo, donde se
invitaba al pueblo y/o al coro a res
ponder con un grito de alabanza (Sal.
135). En su forma gr. (alleluia) es un
elemento familiar de la alabanza y
adoracin cristiana desde tiempos
muy antiguos (Ap. 19.1 6). La excla
macin es muy frecuente en medios
evanglicos en AL, al punto que se ha
tornado en un gesto identificatorio.
ALFABETIZACION. La accin
de ensear a leer y escribir a personas
34
analfabetas. La a constituye una parte
importante de la obra misionera y de
servicio que los evanglicos han esta
do llevando a cabo en AL. Organiza
ciones evanglicas como ALFALIT
han cumplido un importante ministe
rio para llenar esta necesidad. (Ver
analfabetismo).
ALIANZA EVANGELICA
MUNDIAL. La AEM (World Evan
gelical Fellowship, WEF) es una con
tinuacin de la Alianza Evanglica,
fundada en 1846. Esta organizacin
evanglica mundial abarca a unos
150 millones de cristianos en todo el
mundo. La AEM fue fundada por 91
delegados provenientes de 21 pases,
que se reunieron en Woudschoten
(Holanda) en 1951 en la Convencin
Internacional de Evanglicos. Dos
telogos anglicanos, A. Jack Dain y
John R.W. Stott, proveyeron el bos
quejo bblico del triple propsito de la
AEM: (1) el progreso del evangelio
(Fil. 1.12); (2) la defensa y confirma
cin del evangelio (Fil. 1.7); y (3) la
comunin en el evangelio (Fil. 1.5).
La AEM tiene sus oficinas centrales
en Singapur, abarca a unos 150 millo
nes de cristianos evanglicos en 112
fraternidades nacionales y regionales,
que representan a unas 600.000 igle
sias locales. A travs de sus comisio
nes y departamentos (Iglesia y Socie
dad, Misiones, Oracin y Renova
cin, Libertad Religiosa, Teologa,
Mujeres, y Juventud), la organizacin
ha desarrollado programas relaciona
dos con la unidad cristiana, el enri ALIENACION CULTURAL. Sen
quecimiento de la iglesia, la presencia timiento de desarraigo y extraa
cristiana en el mundo, la accin social miento respecto de la propia sociedad
cristiana, la libertad religiosa, la mi y cultura. Implica un sentimiento de
sin y la teologa cristianas. Segn falta de sentido respecto de los valo
Billy Graham, la AEM ha sido una res y de las normas, y de impotencia
fuerza mayor en unir a los evangli respecto de los roles. Esto contribuye
cos de todo el mundo. al extraamiento del individuo en re
lacin con su cultura y con las interre
ALIENACION. (Lit. enajenamien laciones en su sociedad. (Ver aisla
to, alejamiento). 1. Trmino usado miento).
por Carlos Marx (1818 1883) para
describir de qu manera el trabajo re ALIENANTE. Se dice de algo que
petitivo enajena o aleja a las personas hace que los valores y las normas
compartidas por otras personas apa
de su creatividad. 2. Trmino usado
rezcan al individuo como carentes de
por algunos telogos protestantes in
sentido, con lo cual ste se siente ais
fluidos por el existencialismo, para
lado y frustrado, y con sentimientos
referirse al extraamiento del yo de s
de impotencia.
mismo, de otros y de Dios. De aqu
que se lo utilice como sinnimo de las ALTAR. Gen. es una estructura o
consecuecias de la incredulidad o el lugar elevado, donde se llevan a cabo
pecado. Segn John R.W. Stott: Para sacrificios o se ofrece incienso como
muchos a encapsula la disposicin gesto de adoracin. Frecuentemente
de nimo moderna. No se sienten c usados en el AT, ya no son necesarios
modos con el materialismo, el vaco y dado el sacrificio final de la muerte
la superficialidad del mundo occiden de Jess. Sin embargo, la palabra se
tal. Por el contrario, se sienten frus usa con referencia a la mesa de comu
trados y desorientados, incapaces de nin en la que son consagrados o pre
encontrarse a s mismos, a su identi sentados los elementos de la eucaris
dad o a su libertad. 3. En el lenguaje ta (Cena del Seor), o que sirve
cristiano comn, se utiliza el trmino como centro para la adoracin y el ri
para referirse a la separacin de la hu tual en las iglesias sacramentales. El
manidad de la voluntad y vida de vocablo se usa fig. en el sentido de
Dios. Segn la DJ: El ser humano consagrar algo o alguien al Seor
como ser libre opt por romper el (vengamos al a de la consagracin a
pacto original con Dios y de all pro entregar nuestras vidas).
viene su a bsica respecto a su Crea ALTRUISMO. 1. Es lo contrario
dor, al orden natural, a sus semejantes de egosmo o egocentrismo. Denota
y a s mismo. (Ver aislamiento). un inters abnegado por el bienestar

35
de otros. El trmino fue utilizado por relacin con la eucarista, el bautismo
ciertos escritores humanistas militan y los exorcismos. En Ap. 3.13 es el
tes en el s. XIX, esp. Augusto Comte nombre propio de Cristo. En los
(1798 1857), para referirse a una de evangelios sinpticos, algunas ense
vocin abnegada a la humanidad por anzas de Jess son introducidas por
amor a ella y de aqu que se lo com este vocablo (de cierto), quizs
pare con la caridad cristiana, que tie para nfasis. Su repeticin en voz
ne un sig. sobrenatural o teolgico. 2. alta, esp. asociada a la oracin, es
Conducta en la que un individuo o muy frecuente entre los evanglicos
grupo coloca el bienestar o la felici en AL.
dad de otro u otros individuos o gru AMERICAN WAY OF LIFE.
pos por encima de la felicidad y satis Expresin en ingls que sig. forma de
faccin propia. Los deseos o impul vida americana. Se refiere al estilo de
sos personales o grupales se dejan de vida norteamericano, i.e., el conjunto
lado para hacer posible la satisfaccin de los rasgos y valores caractersticos
de los deseos de otro individuo o gru y propios de la cultura de los Estados
po. (Ver caridad). Unidos. Tiene que ver con el ethos
AMBIENTE. 1. Las circunstan cultural norteamericano. Muchos mi
cias, objetos o condiciones por las sioneros norteamericanos han con
que alguien est rodeado. 2. El com fundido la tica del evangelio con el
plejo de factores fsicos, qumicos y awl, provocando serios conflictos en
bilgicos (tales como clima, suelo, y su obra en AL.
cosas vivientes) que actan sobre un AMNISTIA. Acto de una autori
organismo o una comunidad ecolgi dad (como un gobierno) por el cual
ca, y en definitiva determinan su for concede perdn y libera de condena
ma y supervivencia. 3. El agregado por delitos mayormente polticos a un
de condiciones sociales y culturales grupo numeroso de individuos. La a
que ejercen influencia sobre la vida perdona el castigo y la razn que lo
de un individuo o comunidad. (Ver provoc.
medio ambiente).
ANABAUTISTAS. 1. Movimiento
AMEN. (Del he. as sea, as es, de de reforma nacido en la primera mi
cierto). En el AT se usa para ratificar tad del s. XVI entre campesinos, arte
solemnemente una doxologa, una sanos y clases pobres en Suiza, Ale
maldicin, un juramento o una decla mania y los Pases Bajos. Su propsi
racin. Desde muy antiguo fue usada to era llevar las ideas de la Reforma
li trgi ca men te por los cris tia nos hasta sus ltimas consecuencias, de
como respuesta a doxologas, oracio all que se lo denomine reforma ra
nes e himnos. Se repeta tambin en dical.. Segn Roland Bainton, fue

36
el resultado de un esfuerzo por llevar
a cabo ms consistentemente el pro
grama de la restauracin del cristia
nismo primitivo... Mucho ms drsti
camente que cualquiera de sus con
temporneos [los a] escudriaron las
Escrituras en orden a recuperar el pa
trn de la iglesia primitiva. Fueron
perseguidos tanto por protestantes
como catlicos. Sostenan la autori
dad del NT, el seoro de Cristo, el
bautismo de creyentes, una herme
nutica y un gobierno congregacio
nal. Grupos posteriores como los me
nonitas, huteritas, y bautistas hereda
ron muchos de sus principios. 2. Se
gn Samuel Escobar, el protestantis
mo latinoamericano tiene un talante
radical o a, i.e., una manera de ser
semejante a la de los grupos de la lla
ma da Re for ma Ra di cal del si glo
XVI. Esto se manifiesta en la afir
macin de la naturaleza espiritual del
reino de Dios; en la absoluta separa
cin entre el trono y el altar; en el n
fasis en la experiencia transformadora
de la conversin personal y conscien
te, ms que de la tradicin bautismal;
en la nocin de que el NT no slo pro
porciona el contenido de la fe cristia
na, sino tambin el modelo de organi
zacin y prctica de la comunidad
cristiana; en el sometimiento al seo
ro de Cristo; y en la consciencia de
ser una minora sacrificada y discipli
nada.
gn E.S. Quade, es un modo de anli
ANALFABETISMO. Condicin o sis destinado a sugerir un curso de
estado de ser analfabeto, esp. sin la accin mediante el examen sistmico
ca pa ci dad de leer o es cri bir. La
UNESCO define al analfabeto como
aquella persona que, a una edad de
quince o ms aos, es incapaz de leer
un texto sencillo comprendindolo en
su sentido global, o se halla impedida
para escribir una exposicin simple y
breve de hechos de experiencia dia
ria, en el idioma elegido por ella mis
ma. El a tiene que ver tambin con el
nmero de habitantes que no saben
leer ni escribir, en comparacin con el
total de la poblacin de un pas. Es el
mal de la ignorancia y constituye un
grave problema social en AL. Afecta
a los sectores deprimidos y margina
dos de la sociedad, que tambin pade
cen la desercin escolar y las menores
posibilidades de obtener empleo. El a
destruye las posibilidades de realiza
cin personal y social de un indivi
duo, al tiempo que impone algunas
restricciones en su capacidad poltica
y jurdica. Las iglesias evanglicas
deberan tomar ms seriamente su
responsabilidad de actuar en pro de su
solucin. (Ver alfabetizacin).
ANALISIS. Separacin del todo en
sus partes componentes, con el fin de
conocerlo mejor y lograr su compren
sin. Examen destallado de un fen
meno complejo, sus elementos y sus
relaciones, y declaracin de los resul
tados de ese estudio.
ANALISIS DE SISTEMAS. Se
37
del costo, de la eficacia y de los ries Cuando se lo aplica a la teologa, se
gos de polticas y estrategias alterna hace casi inevitable su ideologiza
tivas inclusive la formulacin de cin. Segn el DP, las consecuencias
otras ms, en caso que las examina son la total politizacin de la exis
das sean poco satisfactorias. Se tra tencia cristiana, la disolucin del len
ta, pues, de encontrar un curso de guaje de la fe en el de las ciencias so
accin preferible entre varias posibili ciales y el vaciamiento de la dimen
dades alternativas. Este procedi sin trascendental de la salvacin
miento comporta cinco etapas: for cristiana. (Ver marxismo, ideologa
mulacin y delimitacin del proble marxista). Las teologas de la libera
ma; bsqueda de los datos e informa cin se valen del am para el conoci
cin pertinente y de programas alter miento del contexto en el que se lleva
nativos para resolver el problema; ex a cabo la praxis cristiana de libera
plicacin, mediante la construccin cin. (Ver teologias de la liberacin).
de un modelo y su utilizacin en gabi ANALOGIA. Mtodo de descrip
nete para explorar las consecuencias cin que compara lo semejante con lo
de los programas alternativos; inter semejante. En cuestiones religiosas,
pretacin y elaboracin de conclusio el lenguaje de a (analgico) es fre
nes; y, verificacin mediante la expe cuente para comunicar ideas abstrac
rimentacin. Hasta el presente no se tas. Cuando se afirma que Dios es
ha hecho una adecuada utilizacin de Padre se hace una a, queriendo decir
los as en la misionologa latinoameri que la relacin de Dios con la huma
cana, si bien podra resultar muy til nidad tiene alguna semejanza con la
y orientador hacerlo.(Ver anlisis). relacin de un padre hacia sus hijos.
ANALISIS MARXISTA. Anlisis El uso de la a es muy importante en la
social desde la perspectiva de la ideo comunicacin del evangelio.
loga marxista, que hace de la lucha ANARQUISMO. (Del gr. a, no; y
de clases el motor de su dialctica. Su arch, autoridad). Sistema poltico o
objetivo es una sociedad sin clases, teora que sostiene que todas las for
lograda a travs de la dictadura del mas de autoridad gubernativa son in
proletariado. Hay telogos latinoa necesarias y no deseables, y que abo
mericanos que creen posible separar ga por una sociedad basada en la coo
los diversos aspectos del marxismo, peracin voluntaria y en la asociacin
en particular su doctrina y su anlisis libre de los individuos y grupos. El a
econmico y social. Otros sealan tiende a la destruccin de la autoridad
que es ilusorio y peligroso hacerlo, constituida y reconocida, y a la sub
porque son parte de una ideologa versin del orden social, porque pre
materialista, totalitaria y violenta. coniza la abolicin del Estado y la

38
constitucin de una sociedad libre de cabo tareas pastorales; los a que diri
obligaciones estatales. gen, ayudan en el gobierno y admi
nistracin de la iglesia. Son reconoci
ANCIANIDAD. Vejez; ltimo pe
dos como ministros eclesisticos. En
rodo de la vida humana, que gen. co
otras iglesias evanglicas, los a cum
mienza alrededor de los sesenta aos.
plen funciones pastorales y de lide
Es esa etapa de la vida (el ltimo ter
razgo. Entre los mormones, son per
cio o el ltimo cuarto) en que la dis
sonas ordenadas al sacerdocio de
minucin de las facultades y la decli
Melquisedec.
nacin fisiolgica, psicolgica, eco
nmica y social son mayores. Esta ANECUMENE. As como el ecu
declinacin no siempre se debe a cau mene define las regiones favorablas
sas biolgicas. Puede estar influida al habitat humano, el a define las re
por factores sociales, econmicos y giones hostiles, cuyas condiciones
cul tu ra les. (Ver an cia no, ter ce ra son desfavorables para el estableci
edad). miento humano, ya sea por razones
climticas severas o carencias absolu
ANCIANO. 1. Persona de edad tas.
avanzada o que est envejeciendo, y
que se encuentra en el ltimo perodo ANGEL. (Del gr. angelos, mensa
de la vida humana. El nmero de a ha jero). Nombre que se le da a los seres
aumentado en AL en las ltimas d espirituales celestiales considerados
cadas debido a una mayor expectativa como intermediarios entre Dios y los
de vida y una tasa de natalidad menor. seres humanos. Son criaturas vivien
Cada vez son ms numerosos los a tes del mundo espiritual. Son superio
que viven en las grandes ciudades del res a los seres humanos en poder e in
contienente y se integran a los secto teligencia. Aparentemente constitu
res marginados de la poblacin. Los a yen un rango inferior en la jerarqua
figuran entre los grupos sociales ms celestial. Su funcin es la de servir
pobres de AL. Las iglesias recin es como agentes para expresar y revelar
tn comenzando a darse cuenta de su la poderosa voluntad de Dios. Segn
importancia y necesidades. En mu el NT, una hueste de a acompaar el
chos lugares se estn desarrollando retorno triunfante del Mesas (Mr.
programas esp. orientados a la tercera 8.38; 13.27), as como su primera ve
edad. 2. Oficial permanente de la nida fue anunciada por un coro de a
iglesia (presbtero) en las iglesias (Lc. 2.13 14). (Ver angelologa).
presbiterianas e independientes. Son ANGELOLOGIA. Es esa parte de
elegidos y ordenados para servir en la la teologa cristiana que est dedicada
sesin y asistir al pastor en la comu a clasificar y sistematizar la creencia
nin. Los a maestros tambin llevan a en cuanto a la existencia, naturaleza y

39
funciones de los seres sobrenaturales mente el nombre de algn santo. 2.
llamados ngeles. La a ha tenido un Se gn Edward Bur nett Ty lor
desarrollo notable en los ltimos (1832 1917) el a es toda doctrina de
aos. (Ver ngel). ndole espiritualista, en oposicin al
ANGLICANO. Miembro o rela materialismo. Esta teora considera
cionado con la Iglesia de Inglaterra, o que el alma es la causa primera de to
de una iglesia perteneciente a la Co dos los actos. 3. Las misiones cristia
munin Anglicana, que es la confra nas han tenido buenos resultados en
ternidad mundial de aquellas iglesias ganar a pueblos animistas, esp. aque
que tienen una relacin especial con llas con un fuerte nfasis en el poder
la Iglesia de Inglaterra. del Espritu Santo para sanar, echar
fuera demonios, proteger la vida y
ANGLO CATOLICO. Miembro o
proveer para las necesidades bsicas.
relacionado con la Comunin Angli
cana cuyas creencias y prcticas es ANOMIA. Aquella situacin de
tn de alguna manera cerca de las de perplejidad en la que el individuo se
los catlicos romanos. siente como si no hubiese normas.
ANIMISMO. 1. Caracterstica del Supone ciertas fisuras en la organiza
pensamiento primitivo, que consiste cin de la sociedad. Se caracteriza
en atribuir a todos los seres de la natu por la ausencia relativa o por la con
raleza una o ms almas o espritus. fusin de valores en una sociedad o
Consiste en la creencia de que todos grupo. La a encuentra su raz en los
los objetos, sean animados o inanima conflictos en relacin con las normas
dos (rboles, piedras, cascadas, etc.), y los roles, que llevan a un desajuste
estn permanente o temporalmente entre los objetivos deseados como
habitados por espritus o demonios. metas sociales y los medios frecuen
Estos espritus, que habitan objetos de temente ineficaces que se tienen para
la naturaleza, y que pueden ser favo alcanzarlos. Originalmente, el con
rables o no, deben ser adorados y tra cepto fue desarrollado por Emilio
tados con temor y respeto por quienes Durkheim (1858 1917). Segn l,
se acercan a ellos. Por eso, el a es el este concepto se refiere a una pro
culto de los espritus entre los pueblos piedad de la estructura social y cultu
primitivos. Hay leyendas o mitos aso ral, y no a una propiedad de los indi
ciados a los lugares en que se supone viduos a los que se les antepone dicha
moran los espritus. Pueden descu estructura. En este sentido, la a
brirse rasgos de actitudes animistas constituye una quiebra en la estruc
en las creencias populares en cuanto a tura de la cultura que ocurre cuando
aquellos lugares sagrados, con los se produce una aguda disyuncin en
que se ha relacionado tradicional tre las normas y las metas culturales y

40
las capacidades socialmente estructu
radas de los miembros de un grupo
para actuar de acuerdo con ellas. Se
puede hallar evidencias de a en cier
tos barrios precarios de las modernas
reas urbanas, compuestos por mi
grantes recientes de origen rural,
quienes han dejado de aceptar sus
normas y valores tradicionales, pero
an permanecen sin asimilarse a la
vida cultural y social de la compleja e
inhospitalaria comunidad urbana. La
situacin de a ha sido favorable para
el crecimiento de las iglesias evang
licas en las grandes ciudades latinoa
mericanas.
ANONIMATO. La condicin de
un individuo en la moderna sociedad
urbana, en la que predominan las re
laciones secundarias debido al tama
o de la poblacin, la heterogeneidad
social y el alto grado de movilidad so
cial.
ANTICLERICALISMO. Doctrina,
procedimiento o sistema opuesto al
clericalismo, i.e., la influencia del
clero en los asuntos pblicos. El a ha
sido ms fuerte y frecuentemente ms
violento en AL que en cualquier otro
lugar del mundo. Esto ha sido as esp.
con el movimiento de independencia,
incluso entre el clero bajo. Pero ha
sido ms virulento en algunos movi
mientos revolucionarios que siguie
ron, como la Revolucin Mexicana
(1910 1917). Su propsito ha sido es
tablecer la supremaca del Estado so
bre todas las religiones y eliminar las
influencias de la iglesia sobre el go
bierno y la poltica. (Ver clericalis
mo). El catolicismo romano en AL se
ha visto seriamente afectado por el a.
ANTINOMIA. (Del gr. anti, con
tra; y nomos, ley). Par de proposicio
nes contradictorias, cada una de las
cuales pretende ser el resultado de
una premisa comn. La presencia de
una a prueba que la premisa comn es
falsa o bien que la razn es inherente
mente contradictoria. En su uso gene
ral sig. contradiccin entre dos leyes
o principios.
ANTINOMIANISMO. Tr mino
usado para indicar tipos de pensa
miento tico en el que la hostilidad
hacia la ley de Moiss ha llevado a
una tendencia hacia enseanzas o
prcticas inmorales. Hubo serias con
troversias a entre protestantes en los
s. XVI y XVII. Sobre la base de que
el cristiano es salvo por gracia y no
por obras o esfuerzo moral de su par
te, algunos cristianos sostenan que el
ser humano salvado est libre de toda
obligacin, compromiso o principio
moral.
ANTISEMITISMO. Oposicin o
prejuicio hacia los judos. El nombre
alude a su origen semtico (concepto
lingstico, no racial), pero lo cierto
es que el movimiento no se dirige
contra otros pueblos semticos, e.g.,
los rabes. El a se remonta a la escla
vitud de los israelitas en Egipto. Se
increment con su pretensin de ser
el pueblo elegido de Dios y su
41
creencia de que el Dios que adoraban cin sobre la tierra hasta su actual es
era totalmente diferente de los dioses tado de desarrollo. Segn Tito Pare
de otras naciones. A lo largo de la his des, es el estudio del ser humano y
toria del cristianismo, han habido nu sus obras en un determinado contexto
merosas instancias de a cristiano. La social, cultural, histrico y ecolgi
Reforma no cambi mucho las cosas. co. Tradicionalmente, la a ha estu
En lugar de la antigua motivacin re diado los pueblos primitivos. Los mi
ligiosa, a mediados del s. XIX apare sioneros han apelado a ella para obte
ci el a racial, que recurri a teoras ner informacin sobre las costumbres
raciales de pretensin cientfica. Las de un grupo o regin particular, y a su
causas del a son diversas. Probable vez han aportado datos importantes
mente una de ellas sea el complejo de para su desarrollo. De mltiples ma
inferioridad de algunos frente al mis neras, la a hace generalizaciones so
terio de la supervivencia histrica del bre la cultura humana, que permiten
pueblo judo a lo largo de los siglos. un conocimiento ms refinado y com
En la primer Asamblea del CMI pleto de lo que el ser humano es. Esto
(Amsterdam, 1948) se declar que el es muy relevante para la iglesia y la
a es un pecado contra Dios y el hom misin. El estudio del ser humano es
bre. El CVII declar: La Iglesia, tan bsico a la teologa de la misin
que reprueba cualquier persecucin como el estudio de Dios. Con la ayu
contra los hombres, consciente del da de la a es posible aprender ms de
patrimonio comn con los judos e lo que ocurre cuando un pueblo cam
impulsada no por razones polticas, bia, de qu manera los conceptos de
sino por la religiosa caridad evangli un nuevo mundo son adoptados y
ca, deplora los odios, persecuciones y modificados en el proceso; cmo co
manifestaciones de a de cualquier mienzan, crecen, se estancan y mue
tiempo y persona contra los judos. ren las instituciones; qu es la iglesia
(Ver judo, judasmo). en la sociedad. Todo esto tiene conse
ANTROPOFAGIA. Canibalismo; cuencias sobre el desarrollo de la mi
costumbre que tienen algunos pueblos sin y el concepto que se tenga de su
primitivos de comer carne humana. En naturaleza. (Ver antropologa misio
la AL precolombina, la a estaba bas nera).
tante generalizada, esp. entre los azte
ANTROPOLOGIA CULTURAL.
cas, mayas e incas. No existe hoy la
Estudio del origen y desarrollo de la
prctica de la a en el continente.
convivencia social, de sus valores e
ANTROPOLOGIA. Ciencia que instituciones, organizada en un siste
se dedica al estudio comparativo de la ma social. Se ocupa de la influencia
humanidad desde su primera apari de los factores geogrficos e histri

42
cos as como tambin de los sociales los grupos de edad, las organizacio
y psicolgicos en el desarrollo de una nes polticas, las leyes y las activida
cultura. (Ver etnologa). Como cien des econmicas. La as no es histrica
cia de la cultura, estudia la manera en en su perspectiva, mientras que la et
que los pueblos dentro de todo tipo de nologa si. El estudio de la as es muy
sociedad y bajo todo tipo de condi importante en la misionologa. (Ver
ciones, desarrollan y aprenden pautas antropologa cultural).
de conducta compartidas unos con ANTROPOLOGIA TEOLOGICA.
otros y la manera en que dichas pau La doctrina del ser humano. Rama de
tas proveen los diseos gen. incons la teologa sistemtica que trata con
cientes por los cuales viven. Analiza las doctrinas del origen del ser huma
el papel funcional de la prctica reli no, su condicin original, tentacin y
giosa, la manera en que la religin cada, pecado original, transgresiones
est entretejida con otros aspectos de actuales, libre albedro, el nuevo
la vida, cmo los apoya y les da signi hombre, relacin con Dios. Lo que
ficado. (Ver antropologa social). distingue la at de otros conceptos
ANTROPOLOGIA FISICA. Estu acerca del ser humano (filosficos,
dio de los fsiles y del origen de la es psicolgicos) es su aproximacin al
pecie humana sobre la tierra, as mismo, segn es conocido en su rela
como su distribucin por todo el cin con Dios.
mundo. Se ocupa del ser humano ANTROPOMORFISMO. 1. Una
como organismo biolgico y su desa interpretacin de lo que no es humano
rrollo. o personal en trminos de caractersti
ANTROPOLOGIA MISIONERA. cas humanas o personales, i.e., la atri
Aplicacin de las nociones de la an bucin de caractersticas y sentimien
tropologa al cumplimiento de la tarea tos humanos a lo que no es humano.
misionera. La am ha tenido un nota (Ver antropomorfo). 2. La atribucin
ble desarrollo en los ltimos aos, es de caractersticas, actividades o emo
pecialmente en AL. (Ver antropolo ciones humanas a Dios. Sig. hacer a
ga). Dios a la imagen humana. Filsofos y
ANTROPOLOGIA SOCIAL. te lo gos, tan to ca t li co ro ma nos
Estudio de las estructuras sociales de como protestantes, han sealado tra
los pueblos primitivos y de los vesti dicionalmente que, en la medida en
gios arqueolgicos. Es una subdivi que se utilice este lenguaje, el mismo
sin de la antropologa cultural, lla debe ser considerado analgico (ver
mada tambin sociologa comparati analoga), simblico o metafrico.
va, que estudia relaciones sociales ta ANTROPOMORFO. Dcese de lo
les como la familia y el parentesco, que tiene apariencia o forma humana.

43
(Ver antropomorfismo). Se dice que cia de la doctrina cristiana en relacin
el lenguaje bblico en relacin con con las varias esferas del conocimien
Dios es a, ya que utiliza imgenes hu to humano. Si bien su apelacin es
ma nas para des cri bir lo: Pa dre, teortica, su propsito es pastoral y fi
mano de Dios, los ojos de Dios, nalmente misionero. Se dirige esp. a
etc. todos aquellos que estn en procura
de la verdad y les expone la fe cristia
APARATO REPRESIVO. Sistema
de medidas coercitivas y de presin na como un sistema racional y ade
orientadas a impedir la manifestacin cuado de verdad para la vida. Despeja
o expresin de determinadas ideas, las dudas y prejuicios contra el evan
movimientos, actividades o asocia gelio, fortaleciendo as la fe o ayu
ciones. El montaje de fuertes ar ha dando a preparar el camino para ella.
sido tpico de todos los regmenes de Segn el MM: Afirmamos que la a,
fuerza y autoritarios, esp. de corte mi a saber la defensa y confirmacin
litar, que se han adueado del poder del Evangelio (Fil. 1.7), es integral
poltico en AL desde 1930. Segn H al entendimiento bblico de la misin,
ber Conteris: El ar est destinado a y esencial para el testimonio eficaz en
ejercer un estricto control sobre los el mundo moderno. (Ver apologa).
elementos de oposicin, tanto en las APOLOGIA. (Del gr. apologeist
actividades de ndole poltica como a hai, hablar en defensa propia, defen
travs de la propaganda ideolgica der). Discurso o escrito en defensa o
oral y escrita. respuesta razonada a la prdica perse
APOLOGETICA. (Del lat. apolo cutoria, que procura justificar al cris
gia, discurso de defensa legal). Es el tianismo frente a las ideas o culturas
estudio de cmo justificar al cristia que se le oponen. En razn de que la
nismo frente a ideas o culturas que se iglesia es enviada al mundo a dar tes
le oponen. En trminos teolgicos, se timonio del evangelio, se encuentra
distingue de la apologa, porque su con preguntas, malas interpretacio
inters son los principios y mtodos nes, acusaciones y ataques a los que
para afirmar o defender la fe cristiana debe responder en testimonio y de
en relacin con el campo ms amplio fensa a fin de asegurar una recepcin
de la cultura en sus formas y expre justa de su mensaje (1 P. 3.15; 2 Co.
siones articuladas. El estudio de la a 7.11; Fil. 1.7, 16). El estudio de la his
cristiana es importante en nuestros toria de la a ayuda a comprender la
das, porque se trata de esa rama de la naturaleza de la tarea apologtica de
teologa que tiene que ver con la de la iglesia hoy. Esta tarea nunca termi
fensa de la fe en la revelacin de Cris na, porque las formas de pensamiento
to. La a muestra la verdad y relevan varan de generacin a generacin.

44
Por eso, no existe una a definitiva. el cristianismo. Es ms comn en
(Ver apologtica). tiempos de persecucin. La a moder
na se produce cuando la persona re
APOLOGISTAS. 1. Defensores de
nuncia a su fe cristiana en favor de
la fe cristiana del s. II contra las acu
una adhesin a una ideologa poltica,
saciones populares y otros ataques
un escepticismo naturalista, un hedo
ms sofisticados, esp. de parte del ju
nismo desenfrenado, un materialismo
dasmo y el politesmo. Se propusie
ron defender la verdad y posicin de descarnado, una bsqueda obsesiva
la fe cristiana frente a las filosofas, de poder. (Ver hereja).
religiones y planteos polticos de sus APOSTOL. (Del gr. apostolos, uno
das. Muchos de sus escritos estuvie que es enviado o un mensajero).
ron dedicados a los emperadores, Alguien que ha sido enviado con au
pero sus interlocutores fueron las per toridad para actuar en nombre de
sonas educadas de sus das. Algunos a aquel que lo ha enviado. En el NT se
famosos fueron: Arstides, Justino usa el trmino de cuatro maneras. 1.
Mrtir, Taciano, Atengoras, Tefilo El vocablo se usa como ttulo que es
de Antioqua, Cuadrato de Atenas, aplicado a Jess (He. 3.1); los doce
Melitn de Sardis, entre otros. 2. A es (Lc. 6.12 13); Matas (Hch. 1.26); Pa
cualquier cristiano dispuesto a defen blo (Ro. 1.1; G. l.1); Bernab (Hch.
der su fe cuando es atacada, y lo hace 14.4 14); Jacobo, el hermano de Jess
conforme a las pautas del pensamien (1 Co. 15.7; G. 1.19); Silvano y Ti
to de sus das, utilizando gen. una ar moteo (1 Ts. 2.6); y aparentemente
gumentacin racional y lgica. Andrnico y Junias (Ro. 16.7). Nte
APOSTASIA. (Del gr. apo, desde; se que algunos son autorizados direc
y stenai, estar parado). Sig. el renun tamente por Dios (Pablo, G. 1.1), y
ciamiento voluntario a la fe en Cristo, otros por una iglesia local (Bernab,
hecho por alguien que previamente Hch. 13.2 3). En la iglesia primitiva,
manifest creer en l. Antiguamente para ser a haba que reunir ciertas
sig. volver al judasmo, quemar in condiciones: (1) haber visto a Cristo y
cienso al emperador romano o adorar haber estado con l desde el principio
a los dioses paganos tradicionales. Es de su ministerio (Hch. 1.21 23); (2)
diferente de hereja. El apstata aban haber sido testigo de la resurreccin
dona su fe, mientras que el hereje del Seor (Hch., 1.22; 1 Co. 9.1 2;
contina profesando fe, pero adopta 15.8 9); (3) haber recibido la comi
una interpretacin contraria a la ense sin de predicar del Seor, recibiendo
anza de la iglesia. La a es, pues, un poder y autoridad de l para ello (Mr.
alejamiento de la fe por una o ms 3.14; Jn. 20.21; Hch. 9.5, 15 16); (4)
personas, que alguna vez profesaron haber sido quienes pusieron el funda

45
mento doctrinal de la iglesia. No obs
tante, puede ser que haya habido a
que ejercan este ministerio sin reunir
estas condiciones. Es dudoso que
Andrnico y Junias (dos personas
griegas de Corinto) hayan conocido
personalmente al Seor. Silvano y Ti
moteo nunca vieron a Jess, ni fueron
testigos de la resurreccin, ni fueron
comisionados personalmente por Je
ss. Jacobo conoci muy bien al Je
ss histrico, pero se convirti des
pus de la resurreccin y nunca fue
comisionado personalmente por Je
ss. El vocablo gen. designa a los
doce hombres nombrados por Jess
para estar con l y enviarlos a predi
car. Despus de la ascensin de Je
ss, como testigos oculares de la resu
rreccin, los a (menos Judas Iscario
te) esparcieron el evangelio y funda
ron la iglesia. Los doce ocupan un lu
gar nico e irrepetible (Ap. 21.14),
pero no fueron ni son los nicos a. Pa
blo fue tambin a por haberse encon
trado personalmente con el Cristo re
sucitado. Jess resucitado se present
primero a los doce, pero despus a
todos los a, i.e., a otros que no eran
los doce (1 Co. 15.5, 7). En varios lu
gares del NT se advierte contra los
falsos a, lo cual no sera necesario
si los nicos a eran los doce (2 Co.
11.13; Ap. 2.2). 2. El vocablo se usa
en el sentido gen. de delegado, repre
sentante, enviado o mensajero: e.g.
mensajeros (apostoloi) de las igle
sias (2 Co. 8.23; Fil. 2.25). Son her
46
manos enviados de una iglesia a otra
con recados especiales. El vocablo se
aplica a misioneros u otros creyentes
enviados en misiones especiales. En
algunos crculos evanglicos se con
sidera a a toda persona que cumple
con un ministerio de tipo misionero.
3. El vocablo se usa esp. para desig
nar a un mensajero de parte de Dios
(Lc. 11.49; Ap. 18.20; en He. 3.1 se
aplica en este sentido a Cristo). 4. A la
luz del uso del NT se puede decir, en
gen., que a es alguien enviado con
una misin. En un sentido amplio,
todos los creyentes son a, ya que Dios
envi a Jess con una misin y l en
vi a todos los creyentes al mundo
con una misin. Hablando de todos
sus discpulos, Jess ense que el
enviado (apostolos) no es mayor que
el que le envi (Jn . 13.16). Todos
los creyentes son enviados al mundo
por Cristo y comparten la misin
apostlica de la iglesia (Jn. 17.18;
20.21). En en sentido estricto, un a es
un enviado por Dios, que va al mundo
a predicar a Cristo, a fundar iglesias y
confirmarlas, y que ejerce una autori
dad espiritual especial. 5. El don de a,
por su importancia estratgica, ocupa
un lugar prominente entre los dems
dones. Aparece encabezando las lis
tas en que se lo menciona (1 Co.
12.28 29; Ef. 4.11), posiblemente por
la autoridad espiritual que representa.
El don de a est vigente en el da de
hoy. El a es alguien enviado con un
mensaje; alguien que establece una
iglesia; alguien que ejerce autoridad
al fijar polticas y ponerlas en ejecu
cin; alguien que cumple un ministe
rio de restauracin de pastores e igle
sias, i.e., tiene autoridad para edificar
la iglesia (2 Co. 13.10). C. Peter Wag
ner define este don: El don de a es la
habilidad especial que Dios da a cier
tos miembros del cuerpo de Cristo
para asumir y ejercer un liderazgo ge
neral sobre un cierto nmero de igle
sias con una autoridad extraordinaria
en cuestiones espirituales que es reco
nocida y apreciada espontneamente
por esas iglesias.
APOSTOLADO. (Del lat. aposto
latus, misin, envo o ser enviado).
Ministerio u oficio de apstol o mi
sionero, con referencia a la campaa
misionera para la propagacin de la
doctrina cristiana. Hoy se utiliza en
medios protestantes y catlicos roma
nos como sinnimo de misin, con
referencia a la misin integral de la
iglesia en el mundo, y no solamente a
la predicacin del evangelio a los
pueblos no cristianos.
APOSTOLICIDAD. Es uno de los
cuatro rasgos de la iglesia enumera
dos en el Credo de Nicea (325). Indi
ca que la iglesia fue fundada sobre el
fundamento de los apstoles (Ef.
2.19 20), y mantiene su doctrina y
prctica. La a marca la diferencia en
tre la iglesia verdadera y otros cuer
pos espreos que pretenden pertene
cer a ella. La a se refiere tambin a la
participacin en la misin de la igle
sia de proclamar el evangelio a todo
el mundo.
APOYO FINANCIERO. Tie ne
que ver con la provisin de recursos
para el desarrollo de una determinada
actividad o programa. El af es un ele
mento fundamental a tomar en cuenta
en la elaboracin de una estrategia
misionera. Gen. las misiones desde
AL son llevadas a cabo por misione
ros bivocacionales, con lo cual el pro
blema del af no implica un impedi
mento para su ejecucin. (Ver sostn,
recurso).
APRECIACION ESTRATEGICA.
Proceso de informacin y anlisis de
datos, que permite examinar sistem
ticamente la situacin problema, de
terminar las mejores soluciones alter
nativas y sealar la ms conveniente.
La ae es muy importante en la planifi
cacin misionera. Cuanto ms deta
llada y cuidadosa sea la ae tanto ms
efectivo resultar el desarrollo de la
misin. (Ver estrategia misionera).
APRENDIZAJE. (Del lat. ap
prehendere, percibir, captar). Proceso
de ajuste de pautas de respuestas pre
vias a cambios ambientales, reciente
mente experimentados o percibidos.
Implica la modificacin y reorganiza
cin de la conducta de una persona
como resultado de nuevas experien
cias. Se gn Wi lliam Kil pa trick:
Aprender una cosa nueva es vivirla,
vivirla con el pensamiento, el senti
miento y la respuesta corporal. El a
consiste en un cmulo de experien
47
cias, de actividades mentales y afecti lo que se necesita para el da, practi
vas que determinan nuevas formas de car lo que se prepara, comunicar lo
conducta. Como resultado de un au que se sabe, y evaluar las necesidades
tntico a el educando interviene acti y avance logrado para volver al pri
vamente en el proceso de formacin mer paso. (Ver idioma).
de su personalidad, se adapta al me AREA. 1. Unidad territorial o su
dio en el cual ha de desenvolverse, perficie comprendida dentro de un
adquiere experiencias concretas sobre determinado permetro, que se define
hechos, ideas y valores del mundo y por sus lmites jurisdiccionales, pol
de la vida, y forma nuevos tipos de ticos, sociales, culturales, o econmi
conducta o modifica actitudes ante cos. (Ver regin). 2. El alcance de un
riores. (Ver educacin, enseanza). concepto, operacin o actividad que
APRENDIZAJE DE IDIOMAS. 1. cumple una determinada funcin. En
este sentido es sinnimo de campo o
Proceso de aprendizaje aplicado a la
esfera de accin. (Ver accin).
adquisicin del conocimiento y uso
de un idioma. La actividad principal AREA CULTURAL. Es el territo
asociada con el ai es el estudio, si rio geogrfico dentro del cual las cul
bien es ms importante el uso (la turas tienden a ser similares en algu
prctica) que el conocimiento formal nos aspectos significativos. Los habi
del mismo. Quien aprende debe hacer tantes del ac comparten una cultura o
de la experiencia un juego. Segn pauta cultural comn. Segn H. Siss
Carlos Kraft: No existe nada mejor ler es una sucesin de zonas de dis
para comunicarse que pasar (tiempo) tribucin rodeando un ncleo, y ese
en el ai. Y agrega: Si no hacemos centro es el punto de dispersin a par
otra cosa que enfrascarnos en el pro tir del cual se difunden los rasgos y
ceso del ai, habremos comunicado los complejos culturales. Se acenta
ms de lo esencial del evangelio que la accin del factor humano y consi
si nos dedicramos a hacer cualquier guientemente el elemento de cambio.
otra tarea imaginable. 2. En 1976, AREA DE VICIO. Area urbana en
Tom y Elizabeth Brewster publicaron la cual hay una concentracin de
un manual para el ai de manera prc prostitutas, drogadictos, alcohlicos y
tica, conocido en sus siglas en ingls otros desviados sociales. Es un rea
como LAMP. El sistema no slo per de deterioro fsico, y con frecuencia
mite a los misioneros aprender todo forma parte de una zona de transi
idioma que se hable en su campo mi cin. Se caracteriza tambin por una
sionero, sino que tambin favorece su alta tasa de criminalidad, una falta de
adaptacin a la cultura local. El mto organizacin de la comunidad, una
do consiste en cuatro pasos: preparar alta tasa de desorganizacin personal

48
y el predominio de una gran variedad incorporadas, densamente poblados,
de problemas sociales. (Ver zona de que la rodean. (Ver ciudad). La mayor
transicin). Las iglesias evanglicas parte del protestantismo latinoameri
han evitado establecerse en av, que cano se est desarrollando en au. El
gen. estn ubicadas en la ciudad inte pentecostalismo es, de todos los gru
rior. pos evanglicos, el que mejor se ha
AREA ESTRATEGICA. Lugar co adaptado a las necesidades y deman
mn donde se cruzan, interponen, en das de este tipo de contexto. Quizs
frentan, superponen objetivos, intere esto explique en parte su crecimiento
ses y acciones misionolgicas y estra explosivo en AL. El pentecostalismo
tgicas de ms de un actor evangels es un movimiento religioso tpica
tico. Los factores que la determinan mente urbano. (Ver pentecostalismo).
son heterogneos. Gen. son reas con ARGOT. Jerga caracterstica de un
un alto grado de receptividad del grupo particular, que refleja sus expe
evangelio. (Ver estrategia misionera). riencias propias y aumenta el sentido
AREA METROPOLITANA. Uni de pertenencia al mismo. (Ver dialec
dad territorial contigua, econmica y to).
socialmente integrada alrededor de ARMAMENTISMO. Ca rre ra
una gran ciudad o metrpolis. El am competitiva entre pases en procura
debe ser considerada como una uni de mayor nmero y mejor calidad de
dad aun cuando no est integrada po armas de destruccin, a la que se de
lticamente. (Ver conurbano). Las am dican ingentes recursos, que dejan de
en AL constituyen un gran desafo emplearse en solucionar sus proble
misionero. Las iglesias ms grandes mas sociales vitales. Es el gran cri
del continente gen. estn ubicadas men de esta poca. El a es producto y
aqu. causa de tensiones entre las naciones.
AREA NATURAL. Segn Fenne En AL ha disminuido levemente en
man N., cualquier rea fsicamente los ltimos aos, si bien siguen empe
delimitada por ros, costas, montaas ndose sumas siderales en la adqui
u otros rasgos semejantes que consti sicin de armamentos.
tuyen una unidad fisiocrtica defini ARMENIOS. Pueblo de lengua in
da, con exclusin de las condiciones doeuropea, que habitaba la meseta ar
introducidas por el ser humano. (Ver menia, al NO de Turqua y S del Cu
regin). caso, hasta que los turcos los extermi
AREA URBANA. Territorio que naron o expulsaron en masa en 1915.
contiene por lo menos una ciudad de Hay importantes comunidades de a
50.000 habitantes o ms, y tambin en AL, esp. en Argentina. La mayora
los lugares incorporados y reas no son cristianos monofisitas y cuentan

49
con una iglesia propia, bajo un pa
triarca con el ttulo de Katholikos.
Los a evanglicos son mayormente
congregacionalistas. Con la cada del
comunismo se est produciendo un
gran despertar espiritual en Armenia,
y las iglesias evanglicas estn cre
ciendo notablemente.
ARMINIANISMO. Teologa que
enfatiza la libertad del ser humano de
elegir. Creencia que sostiene que las
personas son libres para escoger en
favor o en contra de la fe en Jesucris
to, y que los cristianos pueden caer de
la gracia. Esta creencia viene del te
logo holands del s. XVI, Jacobo
Arminio (1560 1609), que se opuso a
algunos nfasis del calvinismo, esp.
su doctrina de la predestinacin y de
la gracia irresistible. El a se esparci
ampliamente, esp. cuando fue adopta
do por los metodistas y movimientos
relacionados en el s. XVIII. Sus con
ceptos promovieron un espritu de to
lerancia y un mayor nfasis sobre las
responsabilidades humanas antes que
en la teologa especulativa. El a es la
base de la teologa del pentecostalis
mo y las iglesias de santidad. (Ver
pentecostalismo).
ARQUETIPO. Trmino inventado
por Carlos G. Jung (1875 1961) para
describir los conceptos sostenidos en
comn por diferentes pueblos en rela
cin con diversas cuestiones y en di
ferentes lugares. Jung crea que el
concepto de Dios era el a del yo y que
50
la meta de cada ser individual es des
cubrirlo.
ARTE. Expresin de percepciones
y emociones en forma esttica, con el
objeto de transmitir a otros, significa
dos y sentimientos similares. Tiene
que ver con la accin mediante la cual
el ser humano se expresa imitando,
copiando, creando o fantaseando lo
material o lo invisible. Segn Vern,
es la manifestacin de emociones
suceptibles de interpretacin externa,
sea por medio de la expresin adecua
da de la lnea, la forma y el color, ya
por medio de gestos, sonidos o pala
bras, con arreglo a una cadencia rt
mica determinada. El a nace de la
contemplacin de la vida y de la natu
raleza, y puede ser un excelente me
dio para la comunicacin de senti
mientos y emociones. Desde el punto
de vista de su percepcin, las a se di
viden en: a plsticas y visuales (arqui
tectura, escultura, pintura y a meno
res), y a acsticas (literatura y msi
ca). El teatro y el drama musical, jun
to con la danza antigua y simblica,
se clasifican como a compuestas. El a
tiende tambin a reflejar valores so
ciales. En aos recientes se est ape
lando a las diversas manifestaciones
del a como importante recurso para la
comunicacin del evangelio.
ARTE CRISTIANO. Comprende
todas aquellas manifestaciones de
arte asociadas a las ideas cristianas o
que expresan los contenidos de la fe
cristiana. No ha surgido hasta el pre
sente una forma de ac evanglico en Uruguay, Chile y Brasil. (Ver judo,
AL. judasmo). Algunos a han aceptado a
ARZOBISPO. (Del gr. arkhiepis Jess como su Mesas, esp. en Argen
kopos). Obispo de una iglesia metro tina. (Ver judos mesinicos).
politana de quien dependen otros ASIMILACION. Es el proceso so
obispos que se denominan sufrag cial de interpenetracin y fusin por
neos. El a cumple una funcin de ca el que las personas o los grupos ad
rcter administrativo; la regin o te quieren, hasta poseerlos como pro
rritorio sobre el que ejerce su jurisdic pios, los sentimientos, las actitudes,
cin recibe el nombre de arzobispado los valores, los ideales de otro grupo,
o arquidicesis (dicesis arquiepisco participando plenamente en la vida
pal). Se lo denomina tambin metro del grupo al que se incorporan. (Ver
politano o patriarca. (Ver obispo) aculturacin; integracin social).
ASCETISMO. Teora y prctica de ASOCIACION. Grupo formal or
la abstinencia y mortificacin de los ganizado con el objeto de lograr un
sentidos. Tiene como objetivo asegu propsito particular especficamente
rar la perfeccin espiritual, sometien determinado. Posee reglas de organi
do el cuerpo al control del espritu. Es zacin y procedimiento establecidas,
una forma de vida basada en la devo un sistema formalizado de liderazgo
cin hacia ciertos valores o ideales y ciertos intereses comunes entre sus
espirituales, por la que se renuncia a miembros. Existen numerosas a evan
los placeres fsicos y se destaca la glicas en AL, que integran iglesias
simplicidad, la disciplina y la nega locales, denominaciones, organiza
cin de s mismo. El a tiene que ver ciones paraeclesisticas, de accin
con prcticas austeras destinadas a social cristiana y otras.
llevar al control del cuerpo y de los ASOCIACIONES DE SEMINA
sentidos. Puede incluir ayuno y medi RIOS. Se fueron constituyendo en los
tacin, el renunciamiento a las pose primeros aos de la dcada de 1960
siones y la bsqueda de la soledad. en todo el continente. A impulsos del
ASHKENAZIM. Uno de los dos Fondo de Educacin Teolgica, del
grupos culturales principales del ju CMI, se fueron organizando ncleos
dasmo que surgieron durante la Edad regionales. El ms antiguo de todos es
Media. Su tradicin viene de la jude la Asociacin de Seminarios Teolgi
ra palestina y viven en el centro, nor cos Evanglicos (ASTE), fundada en
te y este de Europa. Desarrollaron el 1961 y que reune a las instituciones
yiddish como su idioma, que es una de educacin teolgica de Brasil. La
mezcla de hebreo, eslavo y alemn. Asociacin de Seminarios e Institu
Hay colectividades a en Argentina, cio nes Teo l gi cas del Cono Sur

51
(ASIT) fue fundada en noviembre de
1963. En estos aos se organiz tam
bin la Asociacin Latinoamericana
de Educacin Teolgica (ALET) para
la regin norte de Amrica del Sur y
Amrica Central. Estas organizacio
nes agruparon a instituciones de edu
cacin teolgica residencial. Pero el
movimiento de educacin teolgica
por extensin (ETE), que se expandi
rpidamente por AL a partir de la se
gunda mitad de los aos 1960, consti
tuy sus propias asociaciones. En
1968 se fund la Asociacin Evang son los datos claves considerados en
lica Teolgica para el Entrenamiento
por Extensin (AETTE) en Brasil. En
1973 se form ALISTE (Asociacin
Latinoamericana de Instituciones y
Semianrios Teolgicos por Exten
sin), que en 1980 junto con ALET
form la Asociacin Latinoamericana
de Institutos pro Extensin y Semina
rios Teolgicos (ALIET). (Ver educa
cin teolgica).
ASOCIACION VOLUNTARIA.
Grupo especializado, formalmente
organizado, en el que la pertenencia
(ver sentido de pertenencia) se basa
en una eleccin deliberada y al cual
sus miembros pueden renunciar si as
lo desean. En la av se persiguen obje
tivos bien delimitados y definidos.
Los miembros pertenecen a la asocia
cin voluntariamente y pueden reti
rarse de ella libremente cuando lo de
seen, siendo hasta cierto punto volun
taria la mayor o menor participacin
en el grupo. (Ver asociacin). La ma
52
yora de los evanglicos en AL define
a la iglesia local como una av. (Ver
iglesia local, congregacin).
ASTROLOGIA. (Del gr. astron,
astro; y logos, palabra, disertacin,
discurso). Es una seudociencia adivi
natoria, que se dedica al estudio de la
supuesta influencia de las estrellas so
bre el carcter y destino de los seres
humanos. Las ubicaciones de los pla
netas en el campo del zodaco en el
momento del nacimiento del sujeto
el anlisis del astrlogo. De este
modo, la vida se vuelve previsible y
predecible mediante el estudio del
cielo. Todo depende de la exacta con
figuracin del firmamento a la hora
del nacimiento del ser humano, lo
cual constituye la base del horscopo.
Segn una encuesta de opinin de al
cance nacional llevada a cabo en los
Estados Unidos, 2 de cada 5 personas
consideran que la a tiene base cient
fica. En AL est muy difundida, esp.
a nivel popular a travs de la publica
cin de horscopos en diarios y revis
tas. Segn Daniel Boy, la gente que
cree en la a tiende a tener un alto in
ters religioso, pero un bajo nivel de
integracin a las estructuras religiosas
establecidas. La a es de origen paga
no e idlatra. Por eso, la Biblia la
condena severamente: Dt. 4.19; Is.
47.13; 2 R. 23.5; (Ver horscopo).
Muchos evanglicos en AL, por falta
de una adecuada orientacin pastoral,
caen presa de la prctica de la a, sin
ver que es incompatible con el evan nima o no existe en absoluto. Puede
gelio. consistir en un agregado definido por
ATEISMO. (Del gr. a, no; y theos, la proximidad fsica de sus miembros,
Dios). Fenmeno moderno y sofisti como puede ser el caso de una con
cado que consiste en la negacin de la gregacin en un culto, o pueden en
existencia de Dios, y que slo puede contrarse dispersos, como en el caso
darse en un contexto testa. El a niega de una a televisiva. La similitud de
la realidad de Dios o de cualquier respuestas de las personas que la
principio espiritual fuera del reino de componen proviene de reacciones se
lo visible y tangible. Hizo su apari mejantes a un mismo estmulo y no
cin con el racionalismo del Iluminis de un acuerdo que se alcanza median
mo y continu hasta el celo antirreli te la interaccin. Sin embargo, un
gioso del marxismo leninismo. El a el grupo que escucha a un predicador no
una especie de juicio divino sobre los es considerado una a, sino un audito
propios pecados y fracasos de la igle rio. (Ver agregado, auditorio).
sia, esp. su descuido de un adecuado AUDITORIO. Tambin llamado
testimonio cristiano. En AL slo apa pblico de asistencia, es una agrupa
rece en ciertos crculos de intelectuacin de personas que se hallan some
les o sectores minoritarios de los centidas a un estmulo comn y que se
tros urbanos. encuentran fsicamente contiguas en
ATEO. Alguien que cree que no el mismo lugar, gen. un local cons
hay Dios. No es una creencia muy co truido ad hoc. El predicador se dirige
mn en AL, dado que muchas perso a un a, si es que las personas prestan
nas sin fe en Dios en realidad son ag algn grado de atencin a lo que est
nsticos. Los a constituyen una muy diciendo. (Ver agrupacin, audien
pequea minora en el continente. cia).
ATOMIZACION. Ruptura de los AUGURIO. Age ro, pre sa gio,
vnculos personales en un grupo, esp. consejo proftico a travs de la inter
en la familia, el vecindario u otros pretacin de fenmenos como la ob
grupos primarios, que lleva al predo servacin del vuelo de los pjaros o
minio de individuos desarraigados del hgado u otro rgano de un animal
cuyas relaciones sociales pasan a ser sacrificado. El a forma parte de las
relaciones secundarias, pasajeras e prcticas de adivinacin. (Ver agero,
impersonales. adivinacin).
AUDIENCIA. Conjunto de perso AUTOESTIMA. 1. Eva lua cin
nas que se hallan expuestas a una que una persona hace de s misma,
fuente comn de comunicacin y en guindose por el modo en que percibe
tre las cuales la comunicacin es m la opinin que los dems tienen sobre

53
ella. 2. Confianza y satisfaccin con
uno mismo. Es una condicin emo
cional muy importante para toda per
sona interesada en servir en el minis
terio cristiano. La a es una significati
va indicacin de madurez personal.
AUTOMATIZACION. Proceso de
mecanizacin avanzada en el cual
mquinas complejas desarrollan ta
reas originalmente ejecutadas por el
ser humano, a menudo reemplazando
el trabajo de los que operan las m
quinas ms simples. Permite el incre
mento de la produccin a bajo costo,
pero acrecienta el desempleo. La a
implica progresos y cambios nota
bles, pero influye considerablemente
en el porvenir de la humanidad.
AUTONOMIA. Habilidad de un
individuo para seleccionar sus valores
personales y resistir las presiones so
ciales hacia el conformismo en una
situacin dada, actuando indepen
dientemente de las normas impuestas
o segn sus propias normas y convic
ciones.
AUTOPSIA. Trmino que se utili
za para referirse al estudio de una
iglesia que ha muerto, con el propsi
to de descubrir las claves de su situa
cin, con miras a salvar las vidas de
otras iglesias.
AUTORIDAD. 1. Poder que se ha
lla legitimado e institucionalizado en
cualquier sociedad o sistema social.
Est ligada al status social ms que a
las cualidades personales de quien la
ejerce, y es aceptada como apropiada
54
y legtima por todos los miembros de
la sociedad. Segn la DJ: La a polti
ca ha sido ordenada por Dios como
medio de preservar la vida en socie
dad, mitigando los efectos del egos
mo y poniendo lmites a la violencia
social. 2. Aquello que puede en jus
ticia demandar aceptacin y obedien
cia total. Es ese derecho o capacidad
de ordenar la accin o la sumisin de
otro u otros, o de determinar la creen
cia o costumbre, esperando obedien
cia por parte de aquellos que estn
bajo ella y que deben rendir cuentas
en forma responsable. Segn la CB:
No hay a aparte de Dios. Toda la a
que existe ha sido delegada por l. La
vida no puede sostenerse en la anar
qua. 3. Para los cristianos, la a des
cansa en Dios a travs de Jesucristo.
Segn la DEC: La nica a absoluta
es aquella que reside en Dios. Una
de las cuestiones claves de la Refor
ma fue si la a de Dios viene al ser hu
mano a travs de la iglesia (como
creen los catlicos romanos) o a tra
vs de la Biblia (segn la enseanza
de los reformadores). Ms reciente
mente, la razn y la intuicin espiri
tual se han transformado en a alterna
tivas. En crculos pentecostales y ca
rismticos, la gua del Espritu Santo
es considerada autoritativa. Segn Ri
chard Niebuhr, la a del ministro para
predicar, ensear, oficiar el culto o
cuidar de las almas le viene de Dios a
travs de las Escrituras y de la igle
sia.
 AUTORIDAD BIBLICA. Segn
la DEC: La definicin del sentido y
el alcance de la ab slo es posible
cuando se coloca a la Biblia en el
contexto total de la revelacin de
Dios en la historia y de su propsito
salvfico. Y agrega: El asentimien
to de la ab podra considerarse como
una de las caractersticas ms genera
les del movimiento evanglico en
AL.
AUTORIDAD CARISMATICA.
Legitimada en virtud de las caracte
rsticas extraordinarias de un lder y
de la naturaleza santificada e inspira
da de su misin. Es nica en tanto que
depende de la habilidad del lder para
inspirar devocin en sus seguidores y
reflejar la naturaleza especial o divi
na de su misin. La ac se halla insti
tucionalizada, aunque a menudo en
una forma mucho menos estable que
la de otros tipos de autoridad, y es ar
ticulada en un patrn formalizado de
normas y conductas.
AUTORITARISMO. 1. Sistema
que se funda en la sumisin incondi
cional a la autoridad y en el dogmatis
mo de la enseanza y los principios
conductores. 2. Segn Eugene A.
Nida (n. 1914), es el control estructu
rado de la sociedad desde arriba o
algn centro. El propsito declara
do del control autoritario es la unidad,
y gen. la base que se proclama es una
preocupacin doctrinaria por la tradi
cin. El anhelo de unidad gen. termi
na en la imposicin de la uniformi
dad. En todos los casos, la sociedad
(segn se expresa en y a travs de su
liderazgo) asume prioridad por sobre
el individuo.
AVE MARIA. Es el nombre ms
comn dado a la oracin ms popular
en honor de la virgen Mara entre los
catlicos romanos de AL. Viene de
las dos primeras palabras de esta ora
cin en lat. La oracin reza: Salve
Mara, llena eres de gracia, el Seor
es contigo; bendita t eres entre todas
las mujeres y bendito el fruto de tu
vientre: Jess. Santa Mara, Madre de
Dios, ora por nosotros pecadores aho
ra y en la hora de nuestra muerte.
Amn. La oracin est compuesta
por la salutacin anglica a la virgen
Mara en la anunciacin (Lc. 1.28) y
el saludo de Elisabet en la visitacin
(Lc. 1.42). Ha sido utilizada desde c.
513 en la iglesia cristiana. En la Edad
Media se le agreg como segunda
parte una oracin litrgica. Es de uso
frecuente en la ICR, junto con el Cre
do y el Padrenuestro, y se repite como
rezo en el rosario y el Angelus. Tam
bin es conocida por algunas piezas
musicales famosas, como las com
pues tas por Franz Schu bert
(1797 1828) y Car los Gou nod
(1818 1873).
AVIVAMIENTO. Restauracin de
la vida espiritual de creyentes e igle
sias que, habiendo conocido la gracia
de Dios y el nuevo nacimiento, se han
enfriado en su fe, han perdido su vi
sin, se han vuelto al mundo, y son
55
ineficaces en el cumplimiento de la
misin. El a se caracteriza porque sus
resultados ms impactantes no se dan
tanto dentro de la iglesia como fuera
de ella. Las conversiones masivas y el
impacto del evangelio penetran pro
fundamente las estructuras sociales y
producen cambios significativos en
ellas. A diferencia de la renovacin
(que es una operacin interna del
Espritu Santo en la iglesia para que
sta exprese un cristianismo neotesta
mentario) y del reavivamiento (que es
una operacin externa del Espritu
Santo moviendo a la iglesia a un fuer
te testimonio evangelizador), el a tie
ne que ver bsicamente con el efecto
social de la operacin del Espritu
Santo a travs del testimonio de la
iglesia renovada y reavivada. El a es
la necesidad ms grande de la iglesia
cristiana y de la sociedad hoy en todo
el mundo. No se lo puede organizar ni
planificar, pues es algo que Dios da
en su soberana cundo, cmo y dn puesto que, en muchos casos, varias
de l quiere. Histricamente hay una
relacin estrecha entre a y accin mi
sionera. (Ver despertar espiritual).
AXIOMA. Proposicin cuyo ca
rcter verdadero es evidente por s
mismo, est establecida con tanta fir
meza que resulta incuestionable y
universalmente aceptada, o constitu
ye una afirmacin verdadera por defi
nicin. Los a religiosos no se discu
ten, sino que se aceptan o rechazan.
Para su aceptacin como verdad hace
falta fe. (Ver verdad).
56
AXIOMAS DE IGLECRE CI
MIENTO. Cuatro precondiciones son
necesarias para el crecimiento de la
iglesia: (1) el pastor debe desear el
crecimiento de la iglesia y estar dis
puesto a pagar el precio; (2) la gente
debe querer que la iglesia crezca y es
tar dispuesta a pagar el precio; (3) la
iglesia debe estar de acuerdo en que
la meta de la evangelizacin es hacer
discpulos; y, (4) la iglesia debe estar
sana, i.e., no debe encontrarse en una
situacin de enfermedad terminal.
AYLLU. Organizacin social pri
maria de los indgenas quichuas y ai
maraes. La tribu era una asociacin
de hecho de esos a, que disfrutaban de
autonoma completa en el desarrollo
de su vida social. Segn Fernando
Quicaa, la implantacin de las diver
sas denominaciones evanglicas a
travs de la obra misionera en la re
gin andina de AL, tuvo consecuen
cias negativas para estos indgenas,
denominaciones fueron establecidas
en una misma comunidad, lo que
rompi el vnculo de unidad que exis
ta en el a.
AYUDAS. Uno de los dones del
Espritu Santo (1 Co. 12.28), que con
siste en un servicio de soporte o apo
yo, que permite a la iglesia operar sin
contratiempos ni impedimentos en el
cumplimiento de su misin. Este don
capacita a los creyentes para prestar
ayuda prctica a la gente en necesi
dad (Ro. 12.13a). De igual modo, ca
pacita para servir a la iglesia en cual ri en 1850) enseaba que l haba
quier asunto, gen. temporal, aunque a sucedido a Mahoma (570 632) y
veces tambin en lo espiritual. Este anunciaba una nueva fe. Uno de sus
don involucra el ejercicio de un deber dis c pu los, co no ci do como Baha
que le cabe a todo creyente (Hch. Allah (1817 1892), natural de Acre,
20.35), pero est asociado ms espe Palestina, desarroll sus enseanzas
cficamente al ministerio diaconal. en una religin universal basada en
Los diconos son los ayudantes de una nueva escritura, la Kitab Akdas.
campo de los pastores y los servido Para la fe b, Jess fue un profeta, si
res de la iglesia. Segn C. Peter Wag bien acepta a todas las religiones y a
ner, el don de ayudas es la habilidad sus profetas. Adopta casi todas las
especial que Dios da a ciertos miem doctrinas espiritistas y se presenta
bros del cuerpo de Cristo para invertir como una religiosidad vaga. En su
los talentos que tienen en la vida y universalismo afirma que hay un solo
ministerio de otros miembros del Dios y una sola religin, la unidad to
cuerpo, permitiendo de esa manera a tal de la humanidad, la bsqueda libre
la persona que es ayudada incremen de la verdad, el abandono de precon
tar la efectividad de sus dones espiri ceptos, la paz internacional, un idio
tuales. ma universal, la igualdad social y se
xual, la abolicin de la riqueza y la
AYUNO. Abstinencia total o par
pobreza, y la santidad personal ligada
cial de comida, llevada a cabo como
al trabajo. Las comunidades b ms
disciplina religiosa. En las religiones
grandes se encuentran en la India,
primitivas gen. es en preparacin para
Africa, Estados Unidos y Amrica del
una ceremonia de iniciacin. En el ju
Sur. (Ver religiones orientales).
dasmo y el cristianismo es una seal
de compuncin o arrepentimiento por BALANCE DE PODER. Expre
el pecado. Tambin se lo practica con sin de la geopoltica que, segn Fay
mucha frecuencia como medio de ob Sidney B. es un justo equilibrio de
tener claridad de visin y discerni poder entre los miembros de la fami
miento mstico. lia de naciones, que prevendr la po
sibilidad de que alguno de ellos se
convierta en suficientemente fuerte
como para imponer su voluntad sobre
los otros. (Ver geopoltica).
B BARRAGANIA. Forma de concu
binato; un convenio de amistad y soli
BAHAI. Rama del movimiento daridad entre personas de diferente
babista persa. El Bab (puerta; mu sexo, disoluble por voluntad de los

57
contrayentes, pero que tambin poda BARRERAS CULTURALES. 1.
conservar su validez de por vida. En Aquellos factores culturales que tien
las postrimeras de la Edad Media ha den a restringir el movimiento libre,
ba disposiciones legales que regula la mezcla o interrelacin cultural de
ban este concubinato, y que tambin individuos o grupos. Las diferencias
fijaban la posicin jurdica de la mu raciales, tnicas, de lenguas, usos y
jer y de los hijos. En AL, los Reyes costumbres, junto con la particular
Catlicos ordenaron que todos los ca concepcin del mundo son algunos
samientos fuesen celebrados nica de los factores ms caractersticos de
mente por la ICR, pero no pudieron las bc. 2. Las bc son un impedimiento
abolir la prctica de la b, tanto entre en la comunicacin misionera. Segn
laicos como en el clero. La prctica el Informe de la CW: Algunas veces
encontr amplia difusin y se mantu la gente rechaza el mensaje no porque
vo hasta el final del perodo colonial. piensa que sea falso, sino porque lo
Era la forma habitual de la vida fami consideran como una amenaza para
liar hispano indgena. (Ver concubi su propia cultura esp. en lo que con
nato). cierne a la trama de su sociedad y a su
BARRERA DE LOS DOSCIEN solidaridad nacional o tribal. No
TOS. La barrera ms difcil de supe obstante, segn HCM, la naturaleza
rar en el proceso de crecimiento de la misma de Cristo trasciende las bc y
iglesia. Representa un espectro de nos capacita para hacer lo mismo por
membresa entre los 150 200 adultos el poder del Espritu.
razonablemente activos. BARRERAS SOCIALES. Aque
BARRERA DEL VITRAUX. Se llos factores sociales que crean difi
designa as a la barrera entre los cris cultades en la interrelacin de indivi
tianos y los no cristianos, o la barrera duos y grupos. Segn el PC: As
entre la iglesia y el mundo. La figura como en el pasado el llamamiento de
representa a una iglesia encerrada en Jesucristo y su misin demandaba el
las cuatro paredes de su templo. cruce de barreras geogrficas, hoy en
da el Seor nos desafa a trasponer
BARRERAS BIBLICAS. Los ele
las barreras de la desigualdad, la in
mentos bsicos que no deben ser qui
justicia y la idolatra ideolgica.
tados si se desea conservar una fe b
blica. Incluyen: (1) la ofensa de la BARRIO. (Del rabe barri, exte
cruz; (2) el arrepentimiento de los pe rior). Area residencial habitada prin
cados y el volverse de ellos con fe en cipalmente por familias de una posi
Cristo como Seor de la vida; (3) la cin social bastante similar y que
confesin de Cristo como Seor a guardan una relacin de proximidad o
otros, y el bautismo. vecindad. Es cada uno de los distritos

58
municipales en que se divide una ciu nuevas tocantes a Jess (Hch. 2;
dad. El b tiene ciertas caractersticas 8.26 40). Por eso, es seal de conver
propias, que se hacen evidentes por su sin y se administra en relacin con la
arquitectura predominante, activida fe en Cristo (G. 3.26 27). Por el b, el
des comerciales, sociales y culturales creyente se identifica con la obra sal
distintivas, y un permetro definido. vadora de Cristo y con la iglesia, que
(Ver vecindario). es su cuerpo (1 Co. 12.13). El b apun
ta tambin a la aceptacin del seoro
BARRIO BAJO. Area residencial
de Cristo y la disposicin de obede
habitada por familias pobres, a menu
cerlo en todo (Ro. 6.3 11; cf. Col.
do desmoralizadas, en condiciones
3.1 3).
sanitarias y educacionales deplora
bles, caracterizada por el hacinamien BAUTISMO EN EL ESPIRITU
to poblacional y la desorganizacin SANTO. Mientras Juan el Bautista
social. (Ver barrio, vecindario, zona bautizaba en agua, para simbolizar el
de transicin). arrepentimiento y el perdn, el bau
tismo de Jess es en agua y Espri
BAUTISMO. (Del gr. baptizein,
tu, para simbolizar el don ms gran
ser sumergido). Es el lavamiento o in
de del nuevo nacimiento (Jn. 3.5). La
mersin de una persona en agua en el
expresin es sinnimo de conversin
nombre de la Trinidad, como seal de
o regeneracin, y marca el comienzo
todas las promesas de Dios al pueblo
de la vida cristiana. No obstante, hay
que est en Cristo, tales como perdn,
desacuerdo hoy en cuanto a si este
nuevo nacimiento, y membresa de la
trmino se refiere a la experiencia de
iglesia. En el NT el b est estrecha
conversin, o simplemente al bautis
mente ligado a la fe y el arrepenti
mo cristiano como tal, o a un momen
miento. Segn Ro. 6.2 4 y Col. 2.12
to de renovacin espiritual obrado por
es smbolo de haber sido sepultado
el Espritu Santo como experiencia de
con Cristo (muerte del viejo hombre)
gracia subsiguiente a la conversin,
y de haber resucitado a una vida nue
segn ensean algunos pentecostales
va (nacimiento del nuevo hombre). El
y carismticos.
b cristiano adquiere su significado
con referencia a la accin salvfica de BAUTISTA. Miembro de la comu
Jess. La muerte y resurreccin de Je nin mundial de iglesias que ensean
ss proveen el trasfondo del mismo. que slo personas lo suficientemente
Es un mandato que sigue a la resu maduras como para asumir una deci
rreccin de Jess y que se cumple en sin personal de arrepentimiento y fe
el desarrollo de la misin de la iglesia deben recibir el bautismo. Estas igle
en el mundo (Mt. 28.18 20). Acom sias son bsicamente congregaciona
paa a la proclamacin de las buenas les en cuanto a su orden eclesistico,

59
e insisten en el bautismo de creyen
tes. Los b tienen su origen a princi
pios del s. XVII dentro del congrega
cionalismo ingls. La primera confe
sin de fe b en prescribir la inmersin
fue publicada en Londres en 1644,
por b particulares o calvinistas. Sos
tienen la separacin de la iglesia y el
Estado y la autonoma de la iglesia lo
cal. Han estado presentes en AL des
de comienzos del s. XIX.
BEATIFICACION. (Del lat. bea
tus, bendito; y facere, hacer). Decla
racin formal del Papa de que una
persona fallecida, en razn de su san
tidad de vida o muerte heroica, mere
ce ser llamada beata o bendita, i.e.,
ser considerada como alguien que
est disfrutando de las glorias celes
tiales. (Ver canonizacin).
BENDICERA. Mujer que pretende
curar males y enfermedades por me
dio de signos, la seal de la cruz y
oraciones supersticiosas, i.e., que
practica el curanderismo. A veces se
produce alguna curacin cuando la
dolencia del paciente, sobre todo en
males de tipo histrico o psicosomti
co, es suceptible a los efectos de la
sugestin. Se las llama tambin cu
randeras o saludadoras. (Ver curande
rismo).
BENDICION. Otorgamiento de
beneficios espirituales, esp. a travs
del evangelio, con el deseo de todo
bien para las personas o cosas que son
objeto de la misma. A veces se refiere
a las palabras que se utilizan para pro
60
nunciarla. Algunos cristianos usan
tambin este vocablo para referirse a
la consagracin de personas u obje
tos. (Ver imposicin de manos).
BIBLIA. (Del gr. biblia, libros). 1.
Llamadas tambin Escrituras. Libro
sagrado de los cristianos, que com
prende los 39 libros del AT (original
mente en he.) y los 27 del NT (origi
nalmente en gr.), y que stos creen
que configuran juntos el mensaje de
la salvacin de Dios para la humani
dad. Es una coleccin de 66 libros es
critos durante un perodo de muchos
siglos, a los que la iglesia les recono
ce autoridad divina. Se los considera
divinamente inspirados (2 Ti. 3.16; 2
P. 1.19 21). Segn los protestantes, la
B contiene todo lo que es necesario
conocer para obtener la salvacin, y
las creencias que no se encuentran en
ella no deberan establecerse como
artculos de fe. Los evanglicos con
sideran a la B como su nica regla de
fe y prctica. Segn la DEC: La B
deriva su autoridad de su conexin
con esa revelacin de Dios que culmi
na en Jesucristo... Es un libro escrito
por hombres y como tal lleva las mar
cas indelebles de lo humano; pero es
a la vez un libro divino, escrito bajo el
control del Espritu Santo... La B es
inseparable de la historia de la salva
cin en la cual tuvo su origen por la
ac cin del Esp ri tu San to.
CLADEIII afirma: Las Escrituras
registran la revelacin de Dios en la
historia por medio de hechos concre
tos. Ellas convergen en Jesucristo, la comunidades cristianas. En AL, de
expresin plena y definitiva de la re modo particular, la introduccin de la
velacin de Dios. Por tanto, la Pala B ha sido la primer accin misionera
bra de Dios es el fundamento y punto y la semilla que dio comienzo al mo
de partida para la vida, teologa y mi vimiento evanglico en ms de un
sin de la iglesia. 2. La B jug un pas.
papel fundamental en el arraigo del BIBLICISMO. Con cep to que
protestantismo en AL. Gen. apareci acepta como verdadero todo lo que se
la B primero y, detrs de ella, un pre encuentra en la Biblia segn su signi
dicador evanglico, cuando no era el ficado literal, y que no acepta ningu
propio agente bblico quien actuaba na verdad como cristiana que no ten
tambin como evangelizador. Y don ga un fundamento explcito en ella.
de se distribuan B, no fue raro que (Ver bibliolatra, fundamentalismo).
tambin surgieran pequeas comuni
BIBLIOLATRIA. Trmino usado
dades evanglicas. De esta manera, el
peyorativamente en relacin con las
trabajo de los colportores prepar el
teoras de la inspiracin bblica, que
terreno para la penetracin misionera,
afirman la inerrancia de la Biblia y
que llev a cabo una evangelizacin
demandan la sumisin de la razn hu
intensiva. (Ver colportores, socieda
mana a la interpretacin literalista de
des bblicas).
la misma (un Papa de papel). Tiene
BIBLIA Y MISIONES. Los cristia que ver, pues, con una excesiva reve
nos han recurrido siempre a la B rencia a la letra de la Biblia. (Ver bi
como su fundamento para la accin blicismo, fundamentalismo).
misionera. Al hacerlo, han echado BICULTURAL. Se dice de la per
mano de sus ricos recursos de mlti sona que ha logrado superar la crisis
ples maneras, y por diversas razones. del choque cultural, mediante la
A veces lo han hecho guiados por ra adaptacin a la nueva cultura con la
zones personales, otras buscando ins que est en contacto. La persona b es
piracin para renovar y orientar su alguien que se ha movido de un con
motivacin misionera. En otras oca cepto de uniformidad cultural a la
siones las razones han sido prcticas aceptacin de una multiplicidad y va
o apologticas. Se valieron de la B riedad cultural. Es capaz de vivir en
para confrontar problemas especfi dos mundos y ser parte de dos cultu
cos o subscribir determinadas estrate ras, sin estar completamente ajustado
gias misioneras. En otros casos, han a una u otra. El desarrollo de esta con
buscado en las Escrituras modelos o dicin es fundamental para una buena
patrones para la accin misionera o gestin misionera, esp. en misiones
criterios para el establecimiento de transculturales. (Ver bilinge).

61
 BIEN COMUN. Segn el DP, es hablar o expresarse en dos lenguas
la realizacin cada vez ms fraterna con igual fluidez. Esta condicin es
de la comn dignidad humana, lo cual sumamente ventajosa en el desarrollo
exige no instrumentalizar a unos en de misiones transculturales. (Ver bi
favor de otros y estar dispuestos a sa cultural).
crificar aun bienes particulares. BLASFEMIA. Se refiere a cual
BIENES Y SERVICIOS. Todo ob quier dicho, accin o pensamiento
jeto o servicio que satisface una de que deshonra o difama la naturaleza o
manda humana, posee una oferta li nombre de Dios. En el NT est aso
mitada y es obtenido mediante un es ciada con aquellos que denigran el
fuerzo consciente. La expresin no nombre de Dios, Jess o el Espritu
implica cualidad tica o moral algu Santo. En Mt. 12.31 32; Mr. 3.28 30
na. Los bs pueden resultar pernicio y Lc. 12.10 se afirma que la b contra
sos para el individuo que los desea o el Espritu Santo es un pecado imper
pueden ser utilizados para perjudicar donable. Se ha interpretado esta afir
a otros individuos. Los bs tienen un macin en el sentido del rechazo del
precio o costo y son objeto de las acti espritu de verdad, i.e., la falta de
vidades de mercado. Los bs son de arrepentimiento o incredulidad, que
consumo, usados para satisfacer de hace imposible el perdn. En el con
manera directa una apetencia (e.g., texto bblico se refiere especfica
los alimentos y el vestido); o de pro mente a atribuir a Beelzeb, el prnci
duccin (e.g., las herramientas utili pe de los demonios, los milagros que
zadas para producir otros bienes, el Jess haca por el poder del Espritu
transporte, los medios de comunica de Dios.
cin), que satisfacen apetencias de BRIGADAS. Trmino militar apli
manera indirecta. cado a un grupo de personas organi
BIG STICK. Doctrina y poltica zados para una actividad determinada
aplicada por los Estados Unidos en y con objetivos especficos. Se habla
AL. La expresin fue utilizada por el de b evangelsticas, misioneras o de
pre si den te Teo do ro Roo se velt servicio. Se ocupan de proyectos ms
(1858 1919) en uno de sus primeros bien cortos y de poca envergadura.
discursos, cuando dijo: Habla que Han probado ser muy tiles en la obra
damente y lleva un buen garrote (big misionera y en la plantacin de igle
stick), y as llegars muy lejos, para sias.
referirse a su poltica exterior en rela BRUJERIA. Prctica de la magia
cin con AL. negra o hechicera, cuyo propsito es
BILINGE. Que tiene o est ex gen. causar dao y cuyo poder se atri
presado en dos lenguas; que puede buye a Satans y sus demonios. En

62
AL, la b ha existido siempre, pero se que traduce el gr. euaggelion. Segn
percibe un notable incremento de la John Stott, todos concuerdan en que
misma en aos recientes, no slo en una sola palabra, Jess, constituye las
sectores sociales bajos, sino en todos bn de Dios. En el da de Pentecosts,
los niveles de la sociedad. (Ver hechi despus de citar a Joel, Pedro dio co
cera). mienzo a su discurso diciendo: Varo
nes israelitas, od estas palabras: Je
BUDISMO. Nom bre dado en
ss... (Hch. 2.22). Su primera pala
Occidente al sistema religioso funda
bra fue Jess, y ella debe ser nuestra
do en la India alrededor del s. V a. de
primera palabra tambin. Cristo Jess
JC, por Siddharta Gautama, llamado
es el todo cuerpo y alma del evan
el Buda (del snscrito buddha, des
gelio. (Ver evangelio).
pertado, iluminado). Gautama cre
una religin nueva contra el formalis BURGUESIA. Cuerpo o conjunto
mo de los brahmanes. En Oriente se de burgueses o ciudadanos pertene
lo denomina Buddha marga, camino cientes a la clase media, es decir,
de Buda; Buddha dharma, ley de aquellos que son propietarios o no
Buda; o Sad dharma, ley correcta o pertenecen al proletariado o clase asa
perfecta. El b tiene por fin la realiza lariada. Se trata de la clase social aco
cin plena de la naturaleza humana y modada de las ciudades, principal
la creacin de una sociedad perfecta y mente formada por capitalistas, fabri
pacfica. El b ensea que el sufri cantes, comerciantes, empresarios in
miento es innerente a la vida humana dependientes en general, altos em
(vivir es sufrir), y que es el resulta pleados y miembros de las profesio
do de la pasin. Slo es posible ser li nes liberales, con anlogos ingresos y
berado de l por la renuncia a s mis posicin social. Los campesinos y te
mo, y la autopurificacin mental y rratenientes no estn comprendidos
moral. El ideal del b consiste en con en la b.
ducir al fiel a la aniquilacin suprema
BUROCRACIA. Excesiva multi
o nirvana. El b es la religin oficial de
plicacin y concentracin del poder
cinco naciones en Asia, es la mayora
en organismos administrativos y em
en otras cuatro, y una minora signifi
pleados pblicos, que lleva a la for
cativa en otra. Cuenta en el mundo
macin de una determinada clase so
con alredecor de 550 millones de
cial. Como organizacin formal, la b
adeptos. En AL se ha establecido esp.
se halla muy diferenciada y organiza
en Brasil y Argentina, y est crecien
da con eficiencia por medio de reglas
do notablemente en las grandes ciu
formales y departamentos u oficinas
dades.
de expertos altamente entrenados, cu
BUENAS NUEVAS. Expresin yas actividades se coordinan por una

63
cadena jerrquica de mando. La b se mentos (bautismo y eucarista) y el
caracteriza por el grado de centraliza gobierno civil son instituciones divi
cin de la autoridad y el nfasis en la nas. 2. En el sentido histrico, c signi
disciplina, la racionalidad, los conoci fica dos cosas: 1) las doctrinas enfati
mientos tcnicos y la impersonalidad zadas por los eruditos calvinistas del
de los procedimientos. (Ver burocrati s. XVIII, esp. los cinco puntos del
zacin). calvinismo afirmados por el Snodo
de Dort (1618 1619); 2) las iglesias
BUROCRATIZACION. Proceso
que surgieron bajo la influencia de
por el cual una organizacin formal
Calvino y su impacto sobre la socie
adopta de manera creciente las carac
dad y la cultura. (Ver calvinista).
tersticas de una burocracia, esp. a
travs de la formalizacin de reglas y CALVINISTA. Alguien que extrae
regulaciones. (Ver burocracia). sus creencias particularmente de la
obra de Juan Calvino, Institucin de
la religin cristiana, o que sigue sus
enseanzas. El trmino ha llegado a
ser usado esp. en relacin con aque
C llos que enfatizan la soberana de
Dios y sostienen que la predestina
cin de Dios es ms importante en la
CALVINISMO. 1. Sistema de teo
salvacin de la persona que la libre
loga y de organizacin eclesistica y
voluntad humana. En este concepto,
prctica religiosa que se desarroll a
los c se oponen a los arminianos. (Ver
partir de la obra de Juan Calvino
presbiteriano).
(1509 1564). Teolgicamente se ca
racteriza por la aceptacin del lugar CAMBIO. 1. Accin, proceso o re
central de la Biblia en materia de fe y sultado de una alteracin, transforma
prctica, la cual es interpretada bajo cin o substitucin de pautas, valores,
la gua del Espritu Santo. Afirma la relaciones sociales, estructuras, o ins
doctrina de la total soberana de Dios, tituciones, con miras al logro de algn
la obligacin del ser humano de hacer propsito o sin un control total de su
su voluntad, la depravacin total de naturaleza y direccin. 2. Los proce
ste por causa del pecado y su conde sos de c en las iglesias en AL son no
nacin. Dios en Cristo redime a quie tables y profundos. Las iglesias se es
nes l quiere, i.e., los elegidos, quie tn indigenizando y est surgiendo un
nes viven por fe en unin con Cristo y fuerte liderazgo nacional. El protes
as son capacitados para hacer la vo tantismo latinoamericano, en gen., se
luntad de Dios en el mundo. La tica est pentecostalizando y crece en for
del c es rigurosa. La iglesia, los sacra ma explosiva. Incluso sectores del

64
protestantismo histrico o troncal es mano pleno y completo, como Jess
tn cambiando radicalmente. (Ef. 4.13 15).

CAMBIO CULTURAL. 1. Todo CAMBIO SOCIAL. Segn Guy

tipo de cambio en una cultura (mate Rocher, es toda transfomacin, ob
rial o inmaterial) que se produzca por servable en el tiempo, que afecta, de
adicin, sustraccin o modificacin una manera no efmera ni provisional,
a la estructura o al funcionamiento de
de los rasgos o complejos culturales.
la organizacin de una colectividad
Puede provenir de varias fuentes,
total y que modifica el curso de su
pero gen. se da por contacto con otras
historia. Tiene que ver con modifi
culturas, mediante las innovaciones o
caciones en la organizacin social de
reajustes internos de la cultura. 2. El
una sociedad, en cualquiera de sus
cc ocurre como expresin de una ne
instituciones sociales o patrones de
cesidad sentida por los miembros de
roles sociales. Los cs son cambios
una sociedad. Las personas no modi
significativos en la conducta social, o
fican su comportamiento a menos que
son cambios en algn sistema social
experimenten la necesidad de hacer ms amplio, antes que cambios me
lo. Toda cultura est cambiando cons nores dentro de un pequeo grupo.
tantemente, pero los cambios ms Con el cs cambian las pautas estable
significativos y duraderos son los que cidas de relaciones sociales, e.g., en
nacen dentro de la cultura misma. 3. la vida familiar, religiosa o econmi
El misionero es un agente de cc, pero ca. (Ver cambio cultural).
no debe imponer el cambio, sino ms
CAMPAA. Es una serie de es
bien debe actuar como un catalizador
fuerzos encaminados a obtener un re
y fuente de ideas e informaciones
sultado (e.g., c de alfabetizacin, c de
nuevas. (Ver agente de cambio).
temperancia). Este trmino militar se
CAMBIO DE VIDA. Cambio pro aplica tambin al desarrollo de una
fundo y radical que se produce en la actividad evangelstica planificada y
vida de una persona como consecuen puntual, a lo largo de un determinado
cia de su reconocimiento de Jesucris perodo de tiempo. Es as como se ha
to como Seor (2 Co. 5.17). Este bla de una c de evangelizacin. (Ver
cambio resulta en una nueva escala de campaa de evangelizacin, cruzada
valores, nuevas pautas de comporta evangelstica).
miento, una accin comprometida CAMPAA DE EVANGELIZA
con el reino de Dios y sus demandas, CION. Se refiere a una serie de ope
y una actitud de obediencia a la Pala raciones evangelsticas conectadas,
bra de Dios. El cv es un proceso, que que constituyen una fase distintiva
tiene su meta en llegar a ser un ser hu del proceso de evangelizacin, con

65
miras a la obtencin de un resultado cer el bien o el mal, y son de origen
particular, esp. la conversin a Cristo africano. Sus dioses son los orixs o
de aquellas personas que todava no espritus buenos, a quienes se les su
han aceptado el evangelio. (Ver cam plica para que el cliente consiga favo
paa, cruzada evangelstica). res. Se hacen sacrificios y ofrendas a
CAMPESINADO. Conjunto o cla los exs, pero tan slo para alejarlos.
se social de los campesinos. Tiene Se mezclan hierbas con polvos, tierra
que ver con la posicin social, rango de cementerios, piedras y otros ele
o comportamiento de la gente de mentos para lograr bajos objetivos.
campo. Segn E. Norbeck: Una so Cuenta con ceremonias tales como el
ciedad campesina puede ser definida os (purificacin), el bori (expiacin),
como una subsociedad de una socie el ot (sacrificio), y ofrecimientos de
dad estratificada mayor que es prein primicias, prohibiciones de ciertas
dustrial o slo parcialmente industria comidas y limpieza del campamento.
lizada. Se caracteriza, adems, por la Lo esencial de sus sacrificios son
mayora o todos los rasgos siguientes: ciertas piedras que representan a los
residencia rural; agricultura familiar dioses, y que, despus de una obliga
en pequeas parcelas de tierra propias cin de sangre, son bautizadas con el
u otras ocupaciones rurales simples nombre del respectivo orix. (Ver
que proveen de un medio de vida mo ocultismo).
desto o de subsistencia; la familia es CANON. (Del gr. kanon, regla,
la unidad social centralmente impor modelo, lista). Catlogo o listas de li
tante; bajo status social; independen bros bblicos tenidos por la cristian
cia econmica en grado variable con dad catlica como los libros autnti
los centros urbanos; cultura simple; y camente sagrados y divinamente ins
apego al suelo, la comunidad local y pirados. El c del AT consta de 39 li
la tradicin. bros, mientras que en el del NT figu
CAMPO MISIONERO. 1. Se re ran 27. (Ver Biblia).
fiere al lugar, sector social o esfera deCANONIZACION. Proclamacin
operacin particular en el que se lleva
oficial por parte del Papa de que una
a cabo la tarea misionera. 2. Es un persona debe ser venerada en todo el
rea o divisin de la actividad misio mundo cristiano como un santo. La
nera. (Ver obra misionera). declaracin papal se hace slo des
CANDOMBLE. Culto fetichista, pus de cumplido el proceso de beati
semejante a la quimbanda. Su ocultis ficacin de esa persona, o sea, el de
mo es secreto y bastante desconocido. creto papal que permite la honra y ve
Muy popular en Brasil, Uruguay, y neracin de la misma en un rea limi
Argentina. Sus ritos se usan para ha tada, y despus de que supuestamente

66
se ha comprobado la realizacin de grado de capacitacin especial, que
por lo menos dos milagros por la in aproveche los recursos disponibles
tercesin de la persona en cuestin. para el cumplimiento ms efectivo
(Ver beatificacin, santo). del testimonio cristiano. A tal efecto,
se estn levantando en todo el mundo
CAPACITACION CRISTIANA.
escuelas de misin, cuyo objetivo es
Es la preparacin de la comunidad de
entrenar a los misioneros en aquellas
fe para obedecer a Dios expresndose
en servicio al mundo. Segn la DJ: reas de conocimiento y experiencia
La principal tarea de la iglesia es ca que se estiman fundamentales para el
pacitar a los creyentes para ser hom buen testimonio de la fe a los pueblos
bres nuevos que reflejen el carcter no alcanzados. El curriculum gen. in
de Cristo, que manifiesten el reino de cluye estudios en antropologa, antro
Dios. Esto implica dos aspectos pologa cultural, antropologa misio
principales: apertura hacia Dios (ado nera, misiones transculturales, misio
racin) y apertura al mundo (misin). nologa, etc. En AL la cm se ha visto
Para servir al mundo son necesarios grandemente promovida a travs de
el estudio, conocimiento e identifica congresos y conferencias misioneras,
cin de las necesidades del mundo y auspiciadas por organizaciones como
del ser humano al que se sirve. Por lo COMIBAM. (Ver capacitacin mi
tanto, los contenidos de la cc deben sionera transcultural).
ser es pe c ficos y de ben es tar de CAPACITACION MISIONERA
acuerdo con los problemas que se TRANSCULTURAL. Es aquella ca
plantean en las comunidades a las que pacitacin cristiana que tiene como
se quiere servir con el evangelio. (Ver
objetivo el equipamiento de misione
educacin cristiana, educacin teol ros transculturales con una perspecti
gica). Segn CLADE I: La tarea de va mundial. Presenta una variedad de
la evangelizacin no termina con la modelos de diferentes pases, contex
proclamacin y la conversin. Se tos, instituciones y una reflexin de
hace necesario un ministerio de con los temas educacionales ms impor
solidacin de los creyentes nuevos tantes relacionados con la misionolo
que les brinde capacitacin doctrinal ga. Segn Guillermo D. Taylor, su
y prctica para vivir la vida cristiana
alcance es internacional debido a la
dentro del ambiente en que se mue
creatividad estratgica de modelos de
ven, para expresar fidelidad a Cristo
capacitacin que han surgido en nu
en el contexto socio cultural donde
merosos pases, esp. en el Tercer
Dios los ha puesto.
Mundo. El nfasis de la cmt es sobre
CAPACITACION MISIONERA. la formacin del carcter y el desarro
La tarea misionera hoy requiere de un llo de aptitudes para el ministerio

67
transcultural, y surge de una slida fi
losofa educativa cristiana. Segn Mi
chael Griffiths, en la cmt los elemen
tos acadmicos estn ligados a la for
macin actitudinal, y deben incluir
instruccin acerca de otras religiones,
de cmo aprender un idioma, cmo
comprender e indentificarse con una
cultura diferente, adems de capacita
cin en todos los aspectos del servi
cio: teologa pastoral, crecimiento de
la iglesia y evangelismo, experiencia
en la visitacin, cuidado pastoral y
muchos asuntos prcticos. (Ver ca
pacitacin misionera).
CAPELLAN. Sacerdote o ministro
religioso que sirve en la capilla de
una institucin, o que cumple funcio
nes pastorales en las fuerzas armadas
o en una institucin educativa. El tr
mino se aplic originalmente al sacer
dote que custodiaba la capa (del lat.
cappella) de San Martn de Tours (ca.
316 397). (Ver capilla).
CAPILLA. (Del lat. cappella, capa,
capote). Templo pequeo o edificio
adyacente a un templo, que contiene
un altar, o est acondicionado para la
oracin y la adoracin. Puede ser el
lugar de culto en una residencia pri
vada, un hospital, una escuela u otra
institucin. (Ver capelln).
CAPITAL. El conjunto de bienes
producidos, no consumidos y destina
dos a una produccin ulterior de c u
otros bienes y servicios. El dinero no
es propiamente c, aunque lo represen
ta.
68
CAPITALISMO. Sistema econ
mico basado en la acumulacin e in
versin de capital por individuos pri
vados, quienes de esta manera se con
vierten en los poseedores de los me
dios de produccin y distribucin de
bienes y servicios, que manejan a su
arbitrio con fines de lucro. El modo y
la medida en que se utiliza el aparato
econmico dependen as de las posi
bilidades de lucro del momento. El c
se llama tambin economa libre o de
libre empresa.
CAPITALISMO LIBERAL. Ideo
loga que considera el lucro como
motor esencial del progreso econmi
co, la concurrencia como ley suprema
de la economa, y la propiedad priva
da de los medios de produccin como
derecho absoluto, sin lmites ni obli
gaciones sociales correspondientes.
Como sistema est marcado por el pe
cado, pues atenta contra la dignidad
de la persona humana, al tener como
presupuesto la primaca del capital,
su poder y su discriminatoria utiliza
cin en funcin del lucro. El cl inspira
estructuras que generan injusticia y
promueven formas de atesmo prcti
co y de idolatra. Su visin del ser hu
mano es individualista. La dignidad
de la persona consiste en la eficacia
econmica y en la libertad individual
irrestricta, lo que fcilmente lleva la
explotacin del prjimo y a todo tipo
de injusticia social y al libertinaje
moral. El cl se ha desarrollado en los
ltimos aos en AL en su forma ms
descarnada, acompaando el proceso experiencias bsicas y de los modos
de globalizacin de la economa de vida comunes del grupo mismo.
mundial, y resultando en pobreza, de (Ver carcter nacional).
socupacin, miseria, y desesperacin CARDENAL. Ttulo y oficio ecle
para la mayora de la poblacin. Esta sistico de un clrigo ordenado que es
forma de cl se conoce como neolibe miembro de un colegio de altos ofi
ralismo. ciales eclesisticos de la ICR, que
CARACTER. Pauta relativamente desde 1179 han elegido a los Papas.
perdurable y consistente de valores, Los c son nombrados por el Papa, lo
actitudes y conductas de un indivi asisten en el Colegio de Cardenales,
duo, que se halla integrada y basada votan los documentos de la iglesia, y
en los valores, normas y costumbres son la autoridad mxima en la ICR
del grupo con el cual el individuo se despus de l. Se los considera prnci
identifica. Es el aspecto moral o tico pes de la iglesia.
de la personalidad, que est determi CARGO. 1. Obligacin o precisin
nado por las normas morales del gru de realizar o cumplir alguna cosa en
po del que se es miembro. Segn Eric favor de la divinidad (ofrenda, peni
Fromm (1900 1980), es la totalidad tencia, ayuno, etc.). 2. Posicin en
de los rasgos que, en su peculiar con una organizacin formal, que confie
figuracin, constituyen la estructura re a su ocupante derechos y obliga
de la personalidad de este o aquel in ciones especficos definidos por nor
dividuo. mas reglamentarias o acuerdos toma
CARACTER NACIONAL. Es dos. Gen. en las iglesias evanglicas
tructura de personalidad hipottica se ha hablado de c para referirse a
mente tpica de los miembros de una funciones u oficios dentro de las mis
misma sociedad. Este concepto supo mas. Hoy se prefiere hablar de minis
ne que las diferentes pautas culturales terios, lo cual es ms bblico y din
de una sociedad producen tipos de mico. (Ver ministerio, dones).
personalidad distinguibles, cada uno CARIDAD. 1. Palabra tradicional
dominante dentro de una determinada en la ICR para traducir el gr. agape
area cultural o sociedad. (Ver nacio (lat. caritas, amor), que, junto con la
nalidad, nacionalismo). fe y la esperanza son consideradas las
CARACTER SOCIAL. Segn Eric tres virtudes teologales o sobrenatura
Fromm (1900 1980), comprende el les. En el uso catlico romano es si
ncleo esencial de la estructura del nnimo de amor cristiano. 2. Actitud
carcter de la mayora de los miem benevolente de buena voluntad y
bros de un grupo, ncleo que se ha amor hacia la humanidad, que se tra
desarrollado como resultado de las duce en la generosidad y ayuda esp. a

69
los necesitados o que sufren. Se refie carcter hereditario, que determina el
re tambin a la ayuda dada a los que prestigio, la ocupacin, el lugar de re
estn en necesidad. (Ver altruismo). sidencia y las relaciones sociales de
CARISMA. (Del gr. charisma, don, sus miembros. Forma una jerarqua
don de gracia). 1. Don gratuito conce de rangos superiores y subordinados,
dido abundantemente por Dios a una que halla su justificacin en la reli
criatura por obra del Espritu Santo y gin, la ley o la magia.
para la edificacin de la iglesia. 2. CASTRISMO. Doctrina socialista
Denota la caracterstica de un indivi y revolucionaria que se inspira en las
duo dotado de un fuerte magnetismo ideas de Fidel Castro (n. 1927) y del
personal, que atrae a sus devotos se rgimen cubano. Tiene que ver con
guidores a partir de ciertas facultades las polticas y principios sociales,
y habilidades extraordinarias (so econmicos y polticos implementa
brehumanas o sobrenaturales). (Ver dos por Castro en Cuba desde 1956.
dones). (Ver comunismo, socialismo).
CARISMATICO. 1. Se aplica a CASUISTICA. (Del lat. casus,
cualquier persona que evidencie nota caso). La aplicacin de principios
bles condiciones de lder, pero el uso morales generales a situaciones parti
general lo reserva para el tipo de diri culares o a circunstancias individua
gente dinmico, irresistible, el hom les. Surge del hecho de que no es po
bre que tiene un aura mgica, que es sible conformar un principio tico ge
capaz de hacer que los dems sueen neral que sea relevante a todas las cir
con nuevos mundos que han de venir. cunstancias de cada persona. En teo
2. Perteneciente o simpatizante del loga y tica gen. se refiere de manera
movimiento de renovacin carismti ms especfica a la aplicacin de prin
ca. (Ver movimiento carismtico). cipios morales generales a cuestiones
Alguien que enfatiza de manera parti concretas de decisin tica o casos
cular la importancia del Espritu San de conciencia.
to en la vida cristiana, la adoracin y CATALIZADOR. Persona que est
el testimonio. Los dones del Espritu equipada para hacer que ocurra algo y
(charismata) tambin reciben un gran conseguir que nuevos proyectos se
nfasis. Los c tienen mucho en co pongan en marcha. El c tiene la capa
mn con los pentecostales, pero tam cidad de hacer que las cosas se lleven
bin tienen algunas diferencias. Algu a cabo, segn los objetivos estableci
nos son separatistas, pero muchos dos.
permanecen firmemente arraigados CATECISMO. 1. Instruccin sobre
en las denominaciones principales. la fe cristiana, esp. para aquellos que
CASTA. Estrato social cerrado de se preparan para el bautismo o la con

70
firmacin. (Ver catequsis). 2. Libro o
manual popular que contiene la expli
cacin elemental de la doctrina cris
tiana, presentada en forma dialogada
entre el maestro y el discpulo, o
como preguntas y respuestas. Casi to
das las denominaciones han desarro
llado c para la instruccin religiosa de
sus miembros. El protestantismo los
ha usado con efectividad desde los
das de la Reforma. En reaccin a los
esfuerzos educacionales de las igle
sias protestantes, la ICR produjo un
nmero considerable de c en el s.
XVI, esp. despus que los jesuitas
(1540) comenzaron a dedicarse a esta
tarea.
CATECUMENADO. El trmino
denota esa instruccin por la que la
igle sia, en con for mi dad con Mt.
28.18 20 y Jn. 21.15 17, prepara a los
catecmenos, i.e., los que son instrui
dos en su doctrina, con miras a la
membresa en la misma. En este sen
tido, la historia del c es la misma que
la de la educacin cristiana. En mu
chas iglesias evanglicas en AL se
ofrecen cursos o clases especiales a
los candidatos al bautismo, en prepa
racin para la confirmacin o como
requisito para una membresa activa.
(Ver capacitacin cristiana, educacin
cristiana).
CATECUMENO. El trmino sig.
lit. alguien que es enseado por la
palabra de la boca, y se aplicaba a un
convertido que reciba instruccin en
preparacin para su bautismo. Eran
cristianos todava no bautizados que
deban ser preparados en los elemen
tos de la fe, pero tambin el trmino
se extenda a aquellos creyentes ma
duros que se preparaban para ser
maestros. En Alejandra haba una es
cuela catequtica que jug un papel
muy importante en el desarrollo de la
doctrina. Entre sus maestros figura
ron Clemente y Orgenes. En AL hoy
se llama c a aquel candidato en prepa
racin para el bautismo cristiano,
para la confirmacin o para integrarse
como miembro activo de una iglesia.
CATEDRAL. (Del lat. ecclesia cat
hedralis, iglesia catedral). Es la igle
sia que contiene la sede o trono de un
obispo (gr. cathedra, silla), i.e., es la
iglesia episcopal y principal de una
dicesis. Las autoridades de la c son:
el obispo, un dean, el captulo y va
rios otros dignatarios. Hay algunas c
en AL que son famosas por su anti
gedad, arquitectura, o los tesoros ar
tsticos que contienen.
CATEGORIA. Cualquiera de las
varias clases fundamentales y distin
tivas a las que pertenecen las entida
des o conceptos. Este concepto es uti
lizado con fines de clasificacin.
CATEGORIA OCUPACIONAL.
Clasificacin de los principales tipos
de ocupacin. Segn Richard Centers
se puede hablar de: ejecutivos de ne
gocios, profesionales, pequeos co
merciantes, trabajadores de cuello
blanco, trabajadores manuales califi
cados, trabajadores manuales semica
71
lificados y trabajadores manuales no mano se espera lleve a un proceso de
calificados. conversin y crecimiento permanente
y progresivo en la fe.
CATEGORIA SOCIAL. Una plu
ralidad de personas que se consideran CATEQUISTA. Persona que ense
como un todo (nosotros) por pre a a los catecmenos (nuevos creyen
sentar ciertas analogas o coinciden tes) los elementos esenciales de la fe
cia de caractersticas, sin que existan cristiana, preparndolos para recibir
relaciones recprocas, ni tan siquiera el bautismo.
proximidad fsica. (Ver agregado, CATOLICISMO. (Del gr. kath ho
agrupacin). lou, integral, universal). 1. El cristia
CATEQUESIS. (Del gr. echein, so nismo segn es practicado por aque
nar, tair; y kata, hacia abajo; kate llos que enfatizan una tradicin hist
chein tina, alcanzar a alguien con un rica continuada de fe y prctica desde
sonido desde arriba, como desde la del das de los apstoles hasta el da
plataforma de un orador o el escrito de hoy. (Ver catlico). 2. Conjunto de
rio de un maestro, impartir conoci creencias y prcticas de la ICR. (Ver
miento mediante transmisin oral). catlico romano).
Instruccin religiosa oral. Pablo habla CATOLICISMO POPULAR. 1.
de dar instruccin oral en materia de Consiste en una serie de gestos mode
doctrina (Ro. 2.18; 1 Co. 14.19; G. lados, propios de una religin univer
6.6). El sustantivo c se transform en sal (catolicismo) que se ha populari
el trmino tcnico para referirse a la zado, que tienden a perder los valores
instruccin y preparacin impartida doctrinarios originales y suplantarlos
esp. antes del bautismo, y ms tarde por expectativas utilitarias, lo cual los
para la confirmacin o cualquier otro acerca ms al polo mgico que al reli
camino para una membresa plena en gioso. Esto lo torna disfuncional en
la iglesia. Para la c se utiliza el cate un proceso de cambio social y es pro
cismo, que es un tipo establecido de ducto, en gran medida, de la institu
instruccin, gen. en la forma de pre cionalizacin e inculturacin del ca
guntas y respuestas. El catecismo es tolicismo en una sociedad en vas de
usado en muchas denominaciones di secularizacin. 2. Segn el DP, es la
ferentes desde la Reforma. En la ICR, religin del pueblo latinoamericano,
la teologa catequtica es la teologa en su forma cultural ms caractersti
que corresponde a esta instruccin ca, y es expresin de la fe catli
elemental, que se propone la educa ca. Est hecho de votos y promesas,
cin ordenada y progresiva de la fe. peregrinaciones y mltiples devocio
Es un proceso dinmico, gradual y nes, y la recepcin de los sacramen
permanente, que en el catolicismo ro tos, particularmente el bautismo y la

72
primera comunin. Se caracteriza por
el uso intensivo de los sacramentales
(medallas milagrosas, escapularios,
rosarios, crucifijos, agua bendita, es
tampitas, velas consagradas). (Ver re
ligiosidad popular).
CATOLICO. (Lit. universal). 1.
Miembro de esa tradicin entre las
tres grandes tradiciones cristianas que
da primera importancia a la iglesia,
sus sacerdotes y sacramentos, que son
vistos como los medios principales a
travs de los cuales la gracia de Dios
llega al creyente. Los c tambin valo
ran de manera particular la continui
dad de la iglesia presente con la igle
sia de siglos anteriores hasta los das
de los apstoles. El trmino incluye a
los catlicos romanos, pero su signifi
cado es ms amplio. 2. Muy tempra
no en la historia del cristianismo, c se
utiliz como adjetivo para referirse a
aquello que era universalmente com
partido entre las varias iglesias, ya sea
en materia de creencias o prcticas, y
a lo que se atribua una importancia
normativa. En este sentido, era equi
valente a ortodoxo y verdadero, hasta
que lleg a ser sinnimo de fe y prc
tica tradicional. El trmino es usado
para describir el carcter universal de
la fe, la adoracin y la iglesia cristia
na. C hace referencia al cristianismo
histrico y ortodoxo, en contraste con
los cuerpos cismticos y herticos. En
este sentido, la ICR, las iglesias pro
testantes y las iglesias ortodoxas son
c. Para referirse a la ICR en particular
conviene agregar el calificativo ro
mano a c. (Ver catlico romano).
CATOLICO ROMANO. 1. Perte
neciente o relacionado a esa manera
de ser cristiano, centrada en la autori
dad del Papa como sucesor del aps
tol Pedro, que pone un fuerte nfasis
en los sacramentos, una liturgia cen
trada en la misa, la continuidad visi
ble en la sucesin apostlica del epis
copado bajo el Papa, la veneracin de
la virgen Mara y los santos, el celiba
to clerical, una estructura eclesistica
de carcter jerrquico, y un cuerpo de
dogmas que incluye la transubstan
ciacin y la infalibilidad papal. (Ver
catolicismo). 2. Un miembro de la
ICR, que acepta su fe, doctrina y ecle
siologa.
CAUDILLISMO. 1. El mando o
gobierno ejercido por un caudillo, ese
lder fuerte y carismtico que asume
las aspiraciones frustradas de las ma
sas y procura darles satisfaccin. El c
es expresin del autoritarismo carac
terstico de las sociedades latinoame
ri ca nas. Se gn Jos Inge nie ros
(1877 1925), el c es el ejercicio de la
autoridad simplemente con indepen
dencia de toda representacin de inte
reses colectivos. Es tambin la adhe
sin al gobierno que ejercen los cau
dillos. 2. Hay un c evanglico tpica
mente latinoamericano. Segn Euge
ne A. Nida (n. 1917), como resultado
del c preponderante, las iglesias
evanglicas en AL tienen una tenden
cia a sufrir sucesivas divisiones, en la
73
medida en que un lder tras otro sale condicin necesaria y suficiente de la
con sus seguidores. De hecho, algu posible existencia de la cosa. 2. Se
nos movimientos evanglicos pare denomina c tambin a la persona,
cen crecer primariamente de esta ma fuerza o evento como resultado del
nera, pues una congregacin indivi cual otros eventos ocurren. Los cris
dual es normalmente slo tan grande tianos hablan de Dios como la Prime
como el potencial del liderazgo de la ra Causa, a travs de quien todas las
persona ms fuerte. dems cosas llegaron a ser. Tambin
CAUDILLO. 1. Lder fuerte y ca aceptan c secundarias, que producen
rismtico, caracterstico de las socie resultados que, si bien no estn fuera
dades latinoamericanas. El c necesita de la providencia de Dios, no son
de sus seguidores para demostrar sus causadas directamente por l.
habilidades, ante quienes acta como CELEBRACION. 1. Ese segmento
si fuese su patrn y por quienes toma de la estructura de la iglesia que re
todas las iniciativas y decisiones. 2. presenta su identidad colectiva y cor
Muchos lderes evanglicos latinoa porativa segn se expresa en la fun
mericanos asumen el carcter de ver cin primaria de la adoracin y la ala
daderos c. Segn Eugene A. Nida (n. banza a Dios. La suma total de los
1917): En cualquier iglesia evang adoradores representa a toda la fami
lica de crecimiento rapido en AL, lia de la iglesia. 2. Acto o evento de
gen. hay lderes fuertes. Tales iglesias adoracin que se caracteriza por el
estn gen. dominadas por un pastor, si carcter festivo del mismo, con un
l es una personalidad fuerte, o por al fuerte nfasis sobre la realidad del
gn laico, que normalmente no ocupa Cristo vivo y su presencia poderosa
una posicin oficial pero cuya autori en medio de su pueblo. 3. Ocasiones
dad es reconocida claramente por to que surjen de y expresan el gozo ge
dos en la congregacin. Tal personali nuino y la emocin sincera de sentirse
dad fuerte es el equivalente del dueo parte y objeto de la accin redentora
y el pastor se transforma en el mayor de Dios en la historia. Gen. se trata de
domo. Muchos miembros de iglesia reuniones masivas de creyentes, de
tienen una fe casi ciega en el pastor. carcter ms o menos peridico, y
Como lo expresara un guatemalteco:
que tienen una significacin religiosa
Yo estoy por mi pastor, sea que l
importante. Son eventos festivos en
est acertado o equivocado. (Ver
los que (1) se celebran las acciones
caudillismo).
redentoras de Dios, (2) se renueva el
CAUSA. 1. Algo cuya existencia pacto de fidelidad y obediencia, (3) se
es una precondicin para la existencia evala y redefine la relacin personal
de algo ms. La c de una cosa es la y colectiva con el Seor, y (4) se re

74
nueva la visin para el futuro. Algu en diversos lugares (preferentemente,
nas de estas ideas estn presentes casas de familia) con el propsito de
cuando se habla de cultos de cele llevar a cabo las diferentes funciones
bracin, que, en cierto sentido, cum de la iglesia. Las c son una parte im
plen la funcin de las fiestas religio portante de la estructura de la iglesia,
sas del AT. que cumplen las funciones primarias
de brindar responsabilidad espiritual,
CELIBATO. (Del lat. caelebs, sol
contacto personal e intimidad, y las
tero). 1. Condicin de no estar casa
funciones secundarias de estudio b
do; abstencin de relaciones sexuales;
blico, oracin y sanidad. (Ver clulas
abstencin por votos religiosos del
hogareas).
matrimonio. El c es obligatorio para
ejercer el sacerdocio en la ICR. La CELULAS HOGAREAS. Gru
obligacin fue impuesta por Gregorio pos de creyentes reunidos en una casa
el Grande (540? 604). El CVII sea de familia para la celebracin del cul
la: El c, que primero slo se reco to cristiano, y que tienen como objeti
mendaba a los sacerdotes, fue luego vo la adoracin, la oracin, el estudio
impuesto por ley en la Iglesia latina a de la Biblia, y la comunin cristiana.
todos los que haban de ser promovi Se estn popularizando mucho en las
dos al orden sagrado. Esta legisla iglesias evanglicas en AL, como me
cin, por lo que atae a quienes se dio para la evangelizacin y el disci
destinan al presbiterado, la aprueba y pulado. Se caracterizan por su espon
confirma de nuevo este sacrosanto taneidad, dinamismo y multiplica
Concilio. 2. Segn C. Peter Wagner, cin. Ofrecen una alternativa intere
el c es un don del Espritu Santo ( 1 sante para la educacin cristiana de
Co. 7.7 8; Mt. 19.10 12), tan til jvenes y adultos.
como cualquier otro para la edifica
CENA DEL SEOR. Rito o cele
cin de la iglesia y el servicio en el
bracin central de la adoracin cris
reino de Dios. Segn l, el don de c
tiana, que recibe diversos nombres:
es la habilidad especial que Dios da a
eucarista, comunin, santa cena,
ciertos miembros del cuerpo de Cristo
mesa del Seor, misterios divinos,
para permanecer soltero/a y disfrutar
misa. Este culto se desarroll a partir
de ello; para ser soltero/a y no sufrir
de la Ultima Cena de Jess y sus dis
tentaciones sexuales insoportables.
cpulos la noche anterior a la crucifi
CELULA. A veces se la denomina xin. Tradicionalmente ha estado re
como crculo familiar, grupo hogare ferida a las palabras de Jess, que se
o, reunin casera, grupo pequeo, encuentran en los evangelios y 1 Co
etc. Se trata de un grupo pequeo de rintios: Esto es mi cuerpo, Este es
entre 8 y 12 creyentes, que se renen el nuevo pacto en mi sangre, o Ha

75
ced esto en memoria de mi. Segn
qu frase se enfatiza es la interpreta
cin que se hace de la CS: transubs
tanciacin (concepto catlico) o con
substanciacin (concepto luterano),
presencia mstica o renovacin del
pacto (concepto presbiteriano o refor
mado), o recordacin y memorial
(concepto zwingliano). La CS encie
rra varios significados: es un acto de
comunin con el Seor y con la igle
sia, es un acto de recordacin y anun
cio de la muerte de Cristo, y es un
acto de accin de gracias y celebra
cin por su obra expiatoria. (Ver co
munin, eucarista).
CENSO. Enumeracin y recolec
cin de informacin acerca de una
poblacin, basado en un recuento
completo de todas las personas de la
misma. Los c son muy tiles en la
elaboracin de estrategias misioneras.
Han sido utilizados con buenos resul
tados en tareas de evangelizacin per
sonal o casa por casa.
CENSURA. Regulacin o control
arbitrario de la comunicacin de ideas
y de la informacin por individuos o
grupos que ocupan posiciones de po
der o autoridad. La c de libros ha sido
rigurosa en la ICR, esp. a travs del
Index, que desde 1571 y hasta su abo
licin en 1966 por el papa Pablo VI,
prohibi miles de libros valiosos para
la humanidad. A veces, cuando la c es
ejercida por el Estado, puede haber
serias restricciones a la libertad de
prensa. La proclamacin libre del
76
evangelio puede verse seriamente li
mitada bajo un rgimen de c.
CEREMONIA. El conjunto de ele
mentos que sirven para expresar, me
diante acciones reguladas y de carc
ter simblico, las actitudes y los senti
mientos de un grupo en determinadas
ocasiones. Implica una secuencia de
conducta ms elaborada que en el ri
tual, pues consiste, por lo comn, en
una serie regulada de rituales. Ade
ms, es necesariamente social, ya que
puede involucrar a ms de una perso
na, mientras que el ritual puede ser
colectivo o individual. (Ver rito, ri
tual).
CESACIONISMO. Concepto que
afirma que los dones espirituales no
permanecieron en ejercicio en la igle
sia a partir de fines del primer siglo.
Toda inspiracin del Espritu Santo
termin una vez que las escrituras del
NT quedaron terminadas y su canon
fue establecido. Los reformadores del
siglo XVI (Lutero y Calvino) sostu
vieron una postura cesacionista. En
tiempos ms recientes, un vocero de
este concepto ha sido Benjamn B.
Warfield (1851 1921), profesor de
teologa en el Seminario Teolgico de
Princeton. Otros voceros contempo
rneos son John F. MacArthur y W.A.
Criswell, destacados lderes evangli
cos norteamericanos. (Ver dispensa
cionalismo, dones). El c carece de un
serio fundamento bblico, teolgico,
histrico y misionolgico.
CESAROPAPISMO. Supremaca
del Estado sobre la iglesia (como en
el Imperio Bizantino y en Rusia hasta
1917). Es lo opuesto de la hegemona
de la iglesia respecto al Estado, como
ocurri con el papa Inocencio III
(1198 1216). La relacin de la iglesia
y el Estado en Inglaterra y en la Ale
mania protestante (desde el s. XVI)
fue expresin de c. El c sig. una res
triccin tanto sobre la iglesia como
sobre el Estado en sus respectivas es
feras. (Ver iglesia Estado, iglesias es
tablecidas).
CHAUVINISMO. Nacionalismo
exagerado, para el cual slo tiene va
lor el propio pas, en cuyo nombre se
postulan reclamaciones descabelladas
y se predica el odio hacia otros pue
blos, a quienes se niega toda buena
cualidad. El vocablo se deriva de Ni
cols Chauvin, un ardiente partidario
de Napolen. Se habla tambin de un
c de raza y de clase.
CHAUVINISMO CULTURAL.
Actitud contraria al principio de la
unidad homognea segn la cual hay
personas que creen que si otro pueblo
que es diferente se transforma a como
son ellas, los otros estarn y sern
mucho mejor. Es una expresin de ra
cismo y etnocentrismo.
CHOQUE CULTURAL. Estado de
perturbacin, desajuste, y desorienta
cin, a menudo severo, de carcter
psicolgico y social que experimen
tan muchos individuos cuando visitan
o viven en una sociedad que no es la
propia. Resulta del desconcierto pro
ducido por un nuevo lenguaje, por las
nuevas costumbres, las expectativas
desconocidas y el sentimiento de que
se llama la atencin, de que se es di
ferente y extranjero. El cc es uno de
los graves problemas que se confron
tan en las misiones transculturales.
CIENCIA. 1. Estado presente del
conocimiento humano; lo que se co
noce en contraposicin o distincin
con lo que se ignora o no se entiende.
2. Enfoque del problema del conoci
miento humano, basado en el intento
de desarrollar principios generales en
relacin con una extensin delimitada
de fenmenos, derivndolos de obser
vaciones empricas (i.e., a partir de la
experiencia de los sentidos), y enun
ciados de tal modo que puedan ser
probados por cualquier persona com
petente. La c es un conocimiento que
aspira a formular, mediante un len
guaje riguroso y apropiado, leyes por
medio de las cuales se rigen los fen
menos. La c se basa en el supuesto de
que es posible derivar un conoci
miento objetivo del mundo a travs
de los sentidos, y que la verdad de
este conocimiento es confirmada por
observaciones similares de muchas
personas.
CIENCIA CRISTIANA. Sec ta
seudo cristiana fundada en los Esta
dos Unidos por Mary Baker Eddy
(1821 1910), en 1866. Comenz con
un pequeo grupo reunido para
reinstalar el cristianismo primitivo y
su elemento perdido de la sanidad.
77
En 1875, en Lynn, Massachusetts, la solucin a todos los problemas. Se
Eddy organiz una sociedad conocida gn este enfoque, la ciencia es pre
como los Cientficos Cristianos. Doc sentada como una ideologa que cor
trinalmente se trata de idealismo poriza los ms altos valores. En el c
puro: Nada es real y eterno; nada es slo se reconoce como verdad lo que
espritu, sino Dios y su ideal; el mal la ciencia puede demostrar; el mismo
no tiene realidad. La CC aplica estas ser humano se reduce a su definicin
ideas a la sanidad del cuerpo. Hay cientfica. En nombre de la ciencia
unas 3000 iglesias de la CC en cin todo se justifica. El poder del c es la
cuenta y siete pases. tecnocracia, una especie de ingeniera
CIENCIA DE LA MENTE. Movi social que pretende controlar los es
miento religioso fundado por Ernesto pacios de libertad de los individuos y
Holmes, que no cree en un Dios per las instituciones, con el riesgo de re
sonal sino en una mente universal de ducirlos a meros elementos de clcu
la cual todo es una parte. lo. El c resulta en la promocin de la
ciencia ms all de su base objetiva y
CIENCIAS SOCIALES. Estn in emprica, termina por elevarla al rei
cluidas dentro de las ciencias del es no de las creencias religiosas.
pritu (las que pretenden comprender
los hechos) y las ciencias morales (las CIENTOLOGIA. Filosofa religio
que estudian la regularidad observada sa basada en las enseanzas de Lafa
en el comportamiento humano). El yette Ron Hubbard (n. 1911), un es
fundamento cientfico de las cs se critor de ciencia ficcin. Ensea el
apoya en que, a partir de hechos ob desarrollo a travs del aconsejamien
servados y analizados sistemtica to de la personalidad y del entrena
mente se puede llegar a deducir sus miento mental. Su propsito es la cla
conexiones y predecir ciertas secuen rificacin del individuo y el reconoci
cias, con un alto grado de probabili miento de su naturaleza inmortal. La
dad, sobre la base de la racionalidad c se basa en las teoras de Hubbard
del comportamiento humano. Inclu sobre la mente segn se presentan en
yen todas aquellas ciencias que tratan sus libro Diantica: la ciencia moder
del ser humano y de sus relaciones, na de la salud mental (1950).
valindose de los procedimientos de CIRCULO DE COMUNION. (Ver
la ciencia. congregacin).
CIENTISMO. Llamado tambin CIRCULO HERMENEUTICO.
cientificismo. Trmino crtico para Mtodo hermenutico adoptado por
referirse al enfoque segn el cual la las teologas de la liberacin. Fue de
ciencia puede proveer a la humanidad sarrollado por Juan Luis Segundo y
una filosofa de vida omnmoda y la consiste en relacionar el pasado con

78
el presente. Toma en cuenta los cam
bios contnuos en la interpretacin de
la Biblia en funcin de los cambios de
la realidad presente, tanto individual
como social. Cada nueva realidad
obliga a interpretar de nuevo la reve
lacin de Dios, a cambiar con ella la
realidad y, por ende, a volver a inter
pretar la revelacin, y as sucesiva
mente. El ch consta de cuatro mo
mentos: la manera de experimentar la
realidad, que lleva a la sospecha ideo
lgica; la aplicacin de la sospecha
ideolgica a toda la superestructura
ideolgica en general y a la teologa
en particular; una nueva manera de
experimentar la realidad teolgica,
que lleva a la sospecha exegtica, i.e.,
a la sospecha de que la interpretacin
bblica corriente no tiene en cuenta
datos importantes; y, una nueva her
menutica, i.e., el nuevo modo de in
terpretar la fuente de la fe que es la
Escritura, con los nuevos elementos a
disposicin.
CISMA. Ruptura que se produce
en el seno de la comunidad cristiana y
la separa en grupos distintos, aunque
adhirindose todos a los datos funda
mentales de la fe; se distingue en este
sentido de la hereja. Todo c termina
en una divisin de la iglesia. Gen. se
arguye como causas que justifican los
c cuestiones teolgicas o ticas, pero
en la mayor parte de los casos se trata
de competencia por el uso y control
del poder dentro de las instituciones.
CIUDAD. 1. Densa concentracin
humana, que se establece en un rea
geogrfica relativamente pequea y
se dedica a actividades no agrarias.
Algu nos ur ba no lo gis tas (Louis
Wirth) definen las c por sus formas,
siguiendo criterios estructurales tales
como tamao, densidad o heteroge
neidad. Otros, como Lewis Mumford
(1895 1990) las definen por sus fun
ciones, sealando que el nico fin de
la c es incrementar la variedad, velo
cidad, extensin y continuidad del in
tercambio humano. (Ver rea urbana).
2. Las c latinoamericanas estn cre
ciendo de manera explosiva y consti
tuyen un enorme desafo para las igle
sias. Segn CLADEIII: El creci
miento de las grandes c y sus mayo
ras empobrecidas constituye un de
safo de especial urgencia. Para res
ponder a todos estos retos se necesita
reconsiderar el modelo del NT, usar
adecuadamente las ciencias sociales y
humanas y reflexionar sobre la prcti
ca. (Ver evangelizacin urbana). 3.
La Biblia menciona a unas 119 c y
hace 1227 referencias desde diversas
perspectivas. La Biblia comienza con
la creacin de la humanidad en el
campo, y termina con la redencin de
la humanidad en una c. Segn la Bi
blia, el fundamento de las c humanas
es la voluntad y el esfuerzo humanos.
La consecuencia de esto es siempre el
orgullo, la violencia y el mal. Jacques
Ellul encuentra en la c el eptome de
la rebelin humana en contra de Dios,
la cspide del orgullo humano desa
79
fiando a la voluntad divina. En Can
se encuentra el prototipo de todos los
que construyen c. Dice Ellul: La c es
la consecuencia directa del acto cri
minal de Can y de su rechazo de
aceptar la proteccin de Dios. La c
es el smbolo de la arrogancia, el pe
cado y la deificacin humana. No
obstante, la c ser redimida y la espe
ranza cristiana est en la Nueva Jeru
saln. Esta c redimida no es fruto de
la creacin humana, sino que baja del
cielo como creacin de Dios.
CIUDAD, CRECIMIENTO. 1. El
crecimiento de las ciudades y la urba
nizacin del mundo es uno de los he
chos ms impresionantes de los tiem
pos modernos. Hoy el nmero de per
sonas que vive en ciudades sobrepasa
al total de la poblacin del mundo de
hace 150 aos atrs. Una caractersti
ca prominente de este cambio ha sido
el fenmeno de las mega ciudades. A
comienzos de este s. slo 20 ciudades
en el mundo haba pasado el milln
de habitantes. Para 1980, esa cifra ha
ba alcanzado a 235, con 118 ciuda
des ubicadas en las reas menos desa
rrolladas. En el perodo de 25 aos
entre 1950 y 1985, el nmero de ciu
dades con ms de 10 millones de ha
bitantes pas de dos (gran Londres y
Nueva York) a 15. Y slo 3 de estas
ciudades se encontraban en Europa y
Norteamrica. Para el ao 2000 habr
21 ciudades de ms de 10 millones de
habitantes; de stas, 18 estarn en los
pases subdesarrollados, incluyendo a
80
algunas de las naciones ms pobres
del mundo. En 1950, cinco de las diez
ciudades ms grandes del mundo es
taban en Europa y los Estados Uni
dos. Para el ao 2000 habr slo una:
Nueva York. Las tres ciudades ms
grandes del mundo sern Tokyo/Yo
kohama (Japn), Ciudad de Mxico
(Mxico) y San Pablo (Brasil). La
ciudad de Mxico ya tiene 20 millo
nes de habitantes y Calcuta 12. 2. El
ritmo de crecimiento de las ciudades
es vertiginoso. Segn el Banco Mun
dial, algunas de las ciudades de Afri
ca estn creciento a razn de un 10%
anual, que representa el ritmo ms r
pido jams experimentado. Desde un
punto de vista estadstico solamente,
la ciudad demanda atencin. El creci
miento ha sido muy rpido esp. fuera
de Norteamrica y Europa. Durante
los ltimos 25 aos , la poblacin ur
bana de Amrica Latina creci un
216%; la de China, un 224%; la del
resto de Asia, un 269%; la del Cerca
no Oriente, un 302%; la de Africa, un
347%. La ciudad de Nairobi (Kenya)
ha crecido de 1 milln a 2.5 millones
en apenas 15 aos, y se estima que va
a alcanzar a los 19 millones para el
ao 2025. (Ver ciudad, metrpolis).
CIUDAD, FILOSOFIA. El habi
tante de la ciudad tiene ciertas carac
tersticas singulares. (1) Es depen
diente, esp. de otros, y en esta depen
dencia procura vencer y superar a sus
pares en orden a sobrevivir. (2) Es
competitivo, pues su vida gira alrede
dor del arte de la competencia y con
fronta continuamente crisis persona
les en la lucha por el status. La pre
sin es abrumadora y slo sobreviven
los ms capaces. (3) Est atomizado
internamente, porque tiene muchas
dificultades para desarrollar una per
sonalidad integrada. Le es difcil en
tender cuestiones de naturaleza ideal
o abstracta, porque sabe un poco de
muchas cosas, pero no es profundo en
ningn tema. Recibe grandes cantida
des de informacin, pero sintetizada,
digerida, y superficial. (4) Es hipcri
ta, porque est siempre representando
un rol social asignado. Sus valores se
conforman a las demandas de la so
ciedad en la que vive. (5) Es superfi
cial, pues slo le interesa lo obvio y
aparente. Como resultado, hay desa
pego de los valores ms profundos de
la vida. (6) Es materialista, porque
est ms interesado en lo material que
en lo intelectual o espiritual. Lo que
vale se mide por lo que cuesta, y el di
nero es la meta y la extravagancia es
la prctica comn. (7) Es pragmtico,
porque est ms orientado en trmi
nos de resultados prcticos, incluso
con exclusin de cuestiones intelec
tuales o artsticas. Lo prctico al estar
reido con lo idealista produce una
mentalidad orientada a resolver pro
blemas y sus valores se definen en
trminos funcionales. (8) Est desper
sonalizado, i.e., carece de un sentido
de identidad personal. Psicolgica
mente, la identidad se pierde en la
ciudad; los contactos son superficia
les y gen. con personas extraas. (9)
Es solitario, ya que se encuentra con
otros pero en roles muy parciales. No
se involucra con nadie ni con la per
sonalidad total de cada individuo que
encuentra, de modo que las relaciones
interpersonales son superficiales, par
ciales y limitadas. El resultado es la
fragmentacin de las relaciones y la
alienacin sociolgica y psicolgica
del individuo. (10) Est desmoraliza
do, ya que sufre el debilitamiento de
su confianza en el orden establecido.
Esto produce una prdida del control
social que incrementa la desmoraliza
cin y lleva a serios problemas socia
les (crimen, delincuencia, divorcio).
(Ver ciudad, metrpolis)
CIUDAD, HISTORIA. 1. En tiem
pos antiguos: el origen de la ciudad se
pierde en la oscuridad del pasado.
Ciudades antiguas como Menfis, Te
bas, Nnive y Babilonia tuvieron una
poblacin de por lo menos medio mi
lln de habitantes. Estos fueron los
centros urbanos ms grandes con an
terioridad al Imperio Romano. 2. En
tiempos clsicos: Atenas, Esparta y
Corinto en el mundo griego, fueron
ciudades muy populosas y bien orga
nizadas. El inters del apstol Pablo
por las ciudades de sus das es evi
dente: Roma, la ciudad central del
Imperio; Efeso, consagrada a la ado
racin de Diana; Filipos, donde la
iglesia comenz en el distrito textil.
La nica metrpolis del mundo anti
81
guo que alcanz al milln de habitan
tes fue Roma, ms o menos en la po
ca en que Pablo vivi all. 3. En tiem
pos medievales: las cruzadas entre los
pueblos del este y el oeste acentuaron
el desarrollo de las ciudades. No obs
tante, eran muy pequeas. 4. En tiem
pos modernos: la Revolucin Indus
trial en Inglaterra cre centros manu
factureros gigantescos, que afectaron
el crecimiento de las ciudades. Esta
Revolucin produjo un gran flujo de
gente del campo a las ciudades para
obtener trabajo. Hay una relacin es
trecha entre industrializacin y urba
nizacin. 5. En tiempos actuales: la
tendencia anterior contina gracias a
los avances cientficos y tecnolgi
cos. Pero es slo en el s. XX que la ci
vilizacin urbana como tal ha llegado
a existir. (Ver ciudad, metrpolis).
CIUDAD INTERIOR. 1. En ingls
se llama inner city. Area central den
samente edificada y altamente urba
nizada de una gran ciudad, que inclu
ye zonas de barrios bajos, casas de in
quilinato, edificios abandonados, ubi
cados cerca del centro de la ciudad.
Se caracteriza por el anonimato, tran
sitoriedad, deterioro y falta de organi
zacin social. (Ver ciudad). 2. En AL
llevar el evangelio a los pobres sing
nifica tener en cuenta esp. la ci como
campo de misin. Se gn Gibson
Winter: La vida en la ci es una mez
cla de muchas cosas; no obstante, su
nota dominante es la pobreza.
CIUDAD SATELITE. Area ma
82
yormente residencial y urbanizada,
ubicada en las cercanas de otra ciu
dad mayor y que forma parte de su
rea metropolitana, pero que no es to
talmente dependiente de ella en lo
que se refiere al empleo de sus habi
tantes, pues cuenta con sus propias in
dustrias y fuentes de trabajo. (Ver ciu
dad, metrpolis).
CIUDAD Y CRISTIANISMO.
Hasta el ao 1700, las cinco ciudades
ms grandes de todo el mundo no
eran capitales cristianas, incluso algu
nas eran anti cristianas y hostiles a
todo tipo de obra misionera. Para el
ao 1900, las cinco ciudades ms
grandes de todo el mundo se haban
convertido en bastiones de la vida y el
discipulado cristianos, la misin y la
evangelizacin urbanas, las misiones
forneas y globales. En orden de ta
mao estas ciudades eran: Londres,
Nueva York, Pars, Berln y Chicago.
Esto representaba un logro extraordi
nario. Sin embargo, para 1985, dos de
las cinco ciudades ms grandes del
mundo no eran cristianas. Para el ao
2000, tres de las ciudades ms popu
losas sern hostiles a las misiones
cristianas, mientras que para el 2050
sern cuatro las ciudades no cristianas
o anti cristianas, con alrededor de 40
millones de habitantes cada una: en
orden de tamao Shanghai, Beijing,
Bombay (hoy Mumbay), y Calcuta.
La suerte de la evangelizacin urbana
se ha revertido desde 1900 en adelan
te y se percibe una fuerte declinacin.
La realidad es que los discpulos de se realiz una consulta en la que par
Jess estn declinando en su propor ticiparon 114 iglesias nacionales de
cin en todos los centros urbanos. En casi toda AL con el deseo de consti
el ao 1800, el 31% de todos los habi tuir una federacin o concilio de igle
tantes urbanos en el mundo eran cris sias latinoamericanas. En Panam
tianos. En 1900 este porcentaje subi (marzo de 1977) se reunieron los de
notablemente hasta el 69%. Luego la legados de estas iglesias y se nombr
tendencia se detuvo y comenz a gi una comisin compuesta por 24 lde
rar. Hoy esa proporcin ha bajado una res que representaban a 85 iglesias
vez ms a slo un 46%; para el ao nacionales. Esta comisin se reuni
2000 es probable que sea de un 44%, en Bogot en setiembre de 1977 y
y para el 2050 de menos de un 38%. acord convocar a una asamblea, que
David Barrett estima que unos 95.000 se celebr en Oaxtepec (Mxico), en
nuevos habitantes urbanos no cristia 1978. De esta asamblea finalmente
nos se agregan a las ciudades del result la creacin del C, en 1982.
mundo cada da, i.e., alrededor de 219 Desde su formacin, hubo una amplia
millones de no creyentes se agregan participacin, si bien predomin la
por ao a las ciudades del mundo. representacin de las iglesias meto
(Ver evangelizacin urbana). distas, luteranas, episcopales, presbi
CIVILIZACION. El trmino se re terianas y de algunos grupos pente
fiere a una cultura altamente comple costales. No obstante, el C no ha lo
ja y se contrapone a la idea de una grado incorporar en su membresa a
cultura relativamente simple. Es una las denominaciones ms numerosas y
cultura en la que se ha desarrollado la dinmicas del continente.
escritura, domesticado a los animales CLAN. Grupo de parentesco unila
y establecido un complejo agrario es teral, basado en la descendencia ma
table. (Ver cultura). trilineal o patrilineal. Los miembros
CIVILIZACION CRISTIANA. del c se consideran descendientes de
Tipo de cultura que se desarroll en un antepasado comn de la lnea de
Europa con posterioridad a las inva descendencia culturalmente aceptada.
siones brbaras, al comienzo de la CLASE. 1. Grupo, conjunto o tipo
Edad Media. Se caracteriza por la im de elementos que comparten atributos
posicin de un concepto cristiano de comunes. (Ver categora). 2. Grupo
la realidad y la aplicacin a la misma de personas que comparten el mismo
de los ideales ticos cristianos. (Ver status social o econmico (e.g., la cla
cristiandad). se obrera).
CLAI. Sigla de Consejo Latinoa CLASE ALTA. Aquel estrato so
mericano de Iglesias. Durante 1976 cial que es capaz de dominar a los es

83
tratos inferiores de la sociedad en vir anlisis. Se trata de un arreglo siste
tud de su mayor poder, autoridad, ri mtico en grupos o categoras confor
queza y prestigio. (Ver clase social). me a un criterio establecido.
CLASE BAJA. Designacin am CLERICALISMO. Influencia del
plia de un status de clase social defi clero en la vida poltica. Es la bsque
nido en general por los escasos ingre da de poder, esp. poder poltico, por
sos y el bajo nivel educacional de sus parte de la jerarqua religiosa, llevada
miembros, y por el modo como stos a cabo con mtodos seculares y con
se ven a s mismos y son vistos por propsitos de control social. Abarca
los dems en relacin con el sistema todo lo que lleva al establecimiento
de clases de la sociedad. (Ver clase de un despotismo espiritual ejercido
social). por una casta sacerdotal. Promueve
CLASE MEDIA. Aquel segmento los intereses exclusivos del clero a
de un sistema de estratificacin social expensas de los laicos. El fin pesegui
y econmica de una sociedad que no do es la ascendencia exclusiva de la
tiene un status excepcionalmente bajo clase clerical. Segn Salvador de Ma
ni alto. En una sociedad preindustrial dariaga (1886 1978), es un mal des
est compuesta, en lo fundamental, conocido en pases protestantes. Es
por pequeos comerciantes, granjeros una enfermedad de los pases catli
y profesionales independientes (m cos. Es extremadamente difcil atacar
dicos, abogados, etc.). (Ver clase so los abusos clericales sin parecer ata
cial). car a las instituciones catlicas, esto
CLASE SOCIAL. Categora de es, sin ser catalogado de intolerante.
personas dentro de una sociedad que El c se fundamenta en la pretensin
sostienen en comn caractersticas de la ICR de ser la nica iglesia ver
sociales y econmicas homogneas, dadera, la supremaca de la Iglesia so
una cierta posicin social, reciben re bre el Estado; la secularizacin de la
compensas y privilegios diferentes, teocracia; el temor a la democracia; y,
participan de un conjunto de valores la institucin del sacerdocio. (Ver cle
propios, y tienen consciencia de po ro, anticlericalismo).
seer unos intereses y estilos de vida CLERO. (Del gr. kleros, significa
similares, que estn en contraposicin parte, porcin, herencia o suerte de
a otras clases sociales o grupos. (Ver uno, Hch. 1.17, 26). En la actualidad
clase). se refiere al conjunto de eclesisticos
CLASIFICACION. Proceso que que integran la clase sacerdotal en
consiste en ordenar los datos en cate una institucin religiosa. Es el minis
goras o intervalos de clases y catego terio ordenado de las iglesias, esp.
ras para facilitar su comprensin y aquellas que por su status poltico son

84
iglesias establecidas. (Ver clericalis
mo).
CLERO REGULAR. Miembros
del clero sujetos a una regla religiosa,
o pertenecientes a una orden religiosa
o monstica (diferente del clero secu
lar).
CLERO SECULAR. Miembros
del clero que no pertenecen a una or
den religiosa ni estn sujetos a una re
gla monstica, sino que viven en con
tacto directo con el mundo (diferente
del clero regular).
CLINICA PASTORAL. (Del gr.
klinik, clnico). La palabra clnica sas, que no es correcto en trminos de
viene del gr. klin que significa le
cho. Es un trmino mdico y psico
lgico, que se refiere a la parte prcti
ca de la enseanza de estas ciencias, e
implica el servicio a las personas. La
frase ha llegado al vocabulario evan
glico como resultado del movimien
to mundial de la educacin clnica
pastoral. Significa una funcin pas
toral al nivel interpersonal, basada en
habilidades tcnicas y conocimientos
psico dinmicos de la personalidad.
Indica un trabajo con la persona y su
situacin, y no un trabajo dirigido por
conceptos ideales o estereotipados.
Es, pues, un tipo de orientacin espi
ritual pastoral dirigida hacia las per
sonas.
COCHE BIBLICO. Nombre con
que se designaba antiguamente a un
vehculo de regular tamao, adaptado
para el transporte de misioneros,
evangelistas, literatura y equipos. El
vehculo era utilizado en giras evan
gelsticas de poblacin en poblacin,
y gen. serva como casa rodante,
depsito de libros y literatura, y aloja
miento econmico para los misione
ros. En Argentina, el primer coche
bblico fue introducido por el evan
gelista hermano libre J.H.L. Ewen en
1891.
CODICES. Libros mgicos pinta
dos, en los cuales se registraban he
chos histricos y religiosos, relacio
nados con los mayas y los aztecas.
CODICIA. Fuerte deseo por las co
la tica cristiana. El ltimo de los
Diez Mandamientos advierte contra
este pecado, quizs el ms comn en
estos tiempos. Es considerado como
idolatra en el NT (Col. 3.5).
CODIGO. Cualquier sistema de
normas grupales (creencias, reglas, le
yes) que tienda a regular e integrar la
conducta de los miembros del grupo.
CODIGO MORAL. Ideas sobre el
bien y el mal sustentadas por un indi
viduo, grupo o sociedad.
COERCION. Accin, proceso, o
poder de coercionar, i.e., dominar, re
primir o restringir determinadas deci
siones de otros mediante el uso de la
fuerza. Se aplica esp. a las creencias y
prcticas religiosas, y se opone a todo
principio de libertad religiosa. Por la
c se pretende obligar a alguien a creer
o no de manera contraria a los dicta
dos de su conciencia. (Ver fuerza, li
bertad religiosa).
85
 COFRADIA. Congregacin o her
mandad laica de personas que com
parten una determinada devocin re
ligiosa o estn dedicados a algn ser
vicio religioso o caritativo particular,
esp. en la ICR.
COHESION SOCIAL. Integracin
de la conducta grupal como resultado
de los vnculos, atracciones y fuer
zas sociales que se establecen en vir
tud de la integracin social entre los
miembros de un grupo durante cierto
perodo.
COLECTIVIDAD. Pluralidad de
personas que comparten valores e in
tereses comunes, poseen algn senti
miento de solidaridad y ciertas pautas
de relaciones de rol. La c es muy nu
merosa, desorganizada, no estuctura
da (o con un mnimo de una y de
otra), que presenta una gran gama de
variedades. En la c prevalece la pro
ximidad fsica, aunque la interaccin
de sus componentes sea escasa y aun
nula. Los miembros de la c son los
mismos que conviven perfectamente
estructurados y organizados en los
grupos sociales. (Ver grupos socia
les).
COLECTIVISMO MARXISTA.
Ideologa de presupuestos materialis
tas que lleva a la idolatra de la rique
za pero en su forma colectiva, a pesar
de una crtica positiva al fetichismo
de la mercanca y al desconocimiento
del valor humano del trabajo. El cm
genera un humanismo cerrado a toda
perspectiva trascendente. Como siste
86
ma est marcado por el pecado, pues
atenta contra la dignidad de la perso
na humana, inspira estructuras gene
radoras de injusticia, y profesa siste
mticamente un atesmo militante.
(Ver marxismo).
COLONIALISMO. 1. Doc tri na
imperialista que considera slo la co
lonizacin como medio de provecho
de las naciones colonizadoras, en per
juicio de los pueblos sometidos. AL
ha sido la vctima del c desde los das
del descubrimiento y la conquista del
continente por parte de los europeos.
2. Hay formas de c misionero toda
vez que el propsito del testimonio
cristiano no es la expansin del reino
de Dios, sino del dominio de una de
terminada institucin o denominacin
religiosa, con la creacin de lazos de
dependencia. (Ver cristianizacin,
evangelizaicin de cruzada).
COLPORTAJE. Vocacin autnti
camente evanglica, que tiene como
punto de apoyo la iglesia local, y que
consiste en la distribucin y venta de
la Biblia o porciones de la misma. El
c comenz en Europa en el s. XVI
(probablemente antes con los valden
ses) y es una consecuencia del nuevo
aprecio por la Palabra de Dios que ca
racteriz a la Reforma. El c es una ac
tividad eminentemente misionera y
evangelstica. El comienzo de la obra
misionera evanglica en muchos pa
ses latinoamericanos se debi al desa
rrollo del c, que sirvi para preparar
el terreno y abrir los primeros surcos.
(Ver Biblia, sociedades bblicas, col y los insultos que no pocas veces han
portor). tenido que soportar, merecen todo
elogio. No es exagerado decir, que no
COLPORTOR. Alguien que vende es ti ma ron su vida pre cio sa para
o distribuye libros, esp. Biblias y otra ellos. (Ver Biblia, sociedades bbli
literatura religiosa, yendo casa por cas).
casa. La palabra deriva del francs
(comporteur, llevar, vender como COMIBAM INTERNACIONAL.
buhonero) y tiene su origen en la for Es la sigla de Cooperacin Misionera
ma en que el vendedor o distribuidor Iberoamericana, una red de coopera
de Biblias llevaba colgada del cuello cin entre los diferentes movimientos
su preciosa carga. Al parecer, fueron misioneros nacionales existentes en
los valdenses los primeros en tomar la AL, formado por cristianos compro
iniciativa de salir por los valles y ciu metidos con la evangelizacin de los
dades llevando la luz que resplande pueblos no alcanzados. El objetivo de
ce en las tinieblas, como reza el CI es glorificar a Dios al despertar y
lema adoptado que aparece en el es desarrollar la visin y accin misio
cudo que hasta hoy los identifica. La neras a todas las naciones, desde las
tarea del c reaparece despus de 1803 iglesias locales de Iberoamrica, y
con la organizacin de la Sociedad servir como nexo de cooperacin en
Bblica Britnica y Extranjera, que se tre los misioneros. La organizacin
origina en Londres, con el objeto de result del Primer Congreso Misione
dar la Biblia al mundo sin notas ni ro Iberoamericano, celebrado en San
comentarios. En 1816 se fund la Pablo, Brasil, en noviembre de 1987.
Sociedad Bblica Americana con el Su nfasis no es tanto la evangeliza
mismo fin. Los primeros c de estas cin dentro de la propia cultura, como
sociedades llegaron a AL en 1809. la evangelizacin transcultural. Al
Segn un informe de la SBBE de presente, CI ha producido una impor
1878, los c son hombres que, a juz tante cantidad de literatura sobre mi
gar por sus informes, han probado y siones transculturales y ha organizado
visto que el Seor es misericordioso, varios congresos y conferencias mi
y que se ocupan de la circulacin de sioneras en todo el continente.
la Biblia, con la firme conviccin de COMITE DE LAUSANA. Lausa
que de ese trabajo fluye una corriente na es la ciudad de Suiza en la que, en
santa para la limpieza y sanidad de las julio de 1974, unos 4.000 cristianos
naciones, que Dios bendice para el convocados por el evangelista Billy
bien de muchas almas. El celo y la fi Graham, y representando 151 pases,
delidad con que han trabajado y so se reunieron en el Congreso Interna
portado las pruebas que han hallado, cional de Evangelizacin Mundial. El

87
objetivo fundamental era implemen individuos o grupos persiguen metas
tar estrategias y programas que ayu que tienen que ver con la satisfaccin
daran a los cristianos de cada nacin a de sus necesidades. Su xito depende
completar la tarea de la Gran Comi de que otros individuos o grupos no
sin. Se coincidi en que esta tarea logren los mismos o similares objeti
pendiente no era slo la evangeliza vos. La c es una accin dirigida hacia
cin, sino que la accin social era par un fin u objeto ms que hacia otras
te de la misin de la iglesia. Como re personas. Todo sistema de premios
sultado de este encuentro se produjo implica una estructura competitiva. 2.
el Pacto de Lausana, basado en un bo La c misionera o religiosa ha sido uno
rrador escrito por John R.W. Stott. de los grandes impedimentos en el
Tambin se integr el CL, que desde desarrollo del reino de Dios en AL.
entonces ha ido ampliando su in COMPLEJO. Conjunto de creen
fluencia y se ha estructurado en varias cias, actitudes y recuerdos con carga
comisiones de trabajo. El CL ha orga emocional e interrelacionados que un
nizado varias conferencias a nivel individuo ha reprimido, al menos de
mundial y regional, que han marcado manera parcial, pero que siguen afec
rumbo en el compromiso evangelsti tando activamente su conducta.
co de los cristianos evanglicos. Una
COMPLEJO CULTURAL. Cual
importante cantidad de literatura de
quier sistema de rasgos culturales in
singular valor ha sido producida por
tegrado y pautado, que funciona
el CL, esp. su serie de monografas.
como una unidad dentro de una socie
(Ver Pacto de Lausana).
dad. (Ver rasgo cultural).
COMPARTIMENTALIZACION. COMPORTAMIENTO. La manera
La separacin del pensamiento y la en que un individuo o grupo se con
conducta personal en categoras inco duce o acta en respuesta al estmulo
nexas o compartimientos lgicos ce o desafo del medio ambiente. Sugie
rrados, de tal modo que la persona no re una conducta medida por lo que se
advierte las incongruencias de sus espera o se requiere del individuo o el
propios pensamientos y patrones de grupo, segn sea su clase o posicin
conducta. social. Segn Lloyd E. Kwast, es lo
COMPETENCIA. 1. Es un proce primero que se observa al analizar
so social universal que se da a nivel una cultura. (Ver conducta).
de individuos y de grupos. Toda cul COMPROMISO. 1. Sentimiento
tura tiene sistematizados mecanismos de que se est obligado a seguir un
de c, que permiten una integracin r curso de accin o a alcanzar un obje
pida y coherente de los miembros de tivo o meta particular. Como resulta
un grupo en la cultura del mismo. Los do, se limitan en la accin la libertad

88
de eleccin como el nmero de alter
nativas posibles. 2. El c es una actitud
fundamental para el buen cumpli
miento de la misin cristiana en el
mundo. Sin c es imposible seguir a
Cristo como discpulo (Lc. 9.57 62;
14.25 27). (Ver compromiso cristia
no, discipulado).
COMPROMISO CRISTIANO.
Actitud de involucramiento y dedica
cin a una causa de manera voluntaria
en razn de la fe en Cristo como Se
or de la vida. Sig. asumir como pro
pios los valores y desafos del reino
de Dios y aplicar lo mejor de s mis
mo para alcanzarlos, esp. en el servi
cio a los dems. (Ver consagracin).
COMUNICACION. 1. La accin
de transmitir un mensaje a un recep
tor. Cuanto ms estrecho sea el pare
cido entre la intencin del emisor y la
comprensin del receptor, tanto ms
efectiva ser la c. 2. La transmisin
de informacin, ideas, actitudes o
emociones de una persona o grupo a
otro (u otros), principalmente me
diante smbolos. La c es la base de
toda interaccin social. Permite la
transmisin de los conocimientos
acumulados y hace posible la existen
cia de la comprensin entre los indi
viduos. Segn Melvin L. de Fleur, la
c o acto comunicativo es esa interac
cin simblica que distingue al ser
humano de los animales, y destaca
que la aptitud para iniciar smbolos
y responder a ellos uno mismo, de un
modo convencional, es exclusiva del
ser humano. Esto es producto de dos
factores: la enorme capacidad de
aprendizaje del ser humano y la exis
tencia previa de las convenciones cul
turales del lenguaje. Segn Charles
Wright: La c es el proceso por medio
del cual se transmiten significados de
una persona a otra. 3. La c tiene
siempre un propsito definido y vin
culado al problema de las relaciones
con los dems. No se puede desligar
la c de la cuestin del propsito para
el cual se realiza. Normalmente ste
es con el fin de alterar las relaciones
existentes con el mundo inmediato.
Toda c tiene una intencionalidad. Da
vid Berlo sostiene que nos comuni
camos para influir y para afectar in
tencionalmente. Warren Weaver se
ala: A primera vista puede parecer
excesivamente estrecha la idea de que
el propsito de toda c es influir sobre
la conducta del receptor. Pero al
adoptar cualquier definicin razona
blemente alta de la conducta, resulta
claro que la c o bien afecta a la con
ducta o bien no ejerce ningn efecto
discernible o comparable sobre ella.
4. Segn el DP, la evangelizacin,
anuncio del Reino, es c: por tanto, la c
social debe ser tenida en cuenta en to
dos los aspectos de la trasnmisin de
la Buena Nueva. 5. La c constituye
el corazn del evangelio y la evange
lizacin. Cristo es la palabra y la ima
gen del Dios invisible. El se hizo
hombre para comunicar a todos los
89
seres humanos el plan divino de sal nas que las emiten. (Ver comunica
vacin. cin misionera, evangelizacin trans
cultural).
COMUNICACION MISIONERA.
Es la transmisin transcultural del COMUNICACION Y CULTURA.
evangelio. Su meta es la construccin 1. Segn Alfredo Smith: En la socie
de puentes eficaces que transmitan el dad moderna, gente diferente se co
mensaje cristiano desde adentro de la munica de diferentes maneras, como
cultura objetiva de otros pueblos que lo hace la gente de distintas socieda
el propio del misionero. Para que des en todo el mundo. Y la manera
exista, es imperativo el anlisis de la como la gente se comunica es la ma
cosmovisin de la cultura en que se nera como vive. Es su cultura. Quin
misiona. Segn David J. Hesselgrave, habla con quin? Cmo? Acerca de
es en el contexto de sta que nuestro qu? Estas son las preguntas que con
mensaje debe ser descifrado y evalua ciernen a la comunicacin y a la cul
do. De otro modo, la cm ser mono tura. Cuando los elementos de comu
lgica (en un solo sentido, del misio nicacin difieren o cambian, los ele
nero al receptor). (Ver comunicacin mentos de la cultura tambin difieren
transcultural, evangelizacin trans o cambian. Cc son inseparables. 2.
cultural). Segn el Informe de la CW: El pro
ceso de comunicacin del evangelio
COMUNICACION TRANSCUL
no puede aislarse de la cultura huma
TURAL. 1. Proceso por el cual los
na de la cual procede, ni de aquella en
elementos no materiales de una deter
la que ha de ser proclamado. (Ver
minada cultura son transmitidos a
comunicacin, cultura).
otra. La evangelizacin transcultural
involucra un proceso de ct. 2. Los ras COMUNIDAD. La c est consti
gos de la cultura material son difundi tuida por una colectividad organizada
dos con mayor facilidad que los de la de personas, asentadas de forma dura
cultura abstracta. Segn Roberto dera en un lugar determinado, que
Park: Uno puede transportar pala forman una unidad social autnoma y
bras a travs de las barreras culturales que participan en un fondo cultural e
(como si fuesen ladrillos), pero su in intereses comunes, base de unas rela
terpretacin depender del contexto ciones especiales y cotidianas. La so
que le den sus diferentes intrpretes. lidaridad tipo c es un grado residual,
Y dicho contexto estar supeditado a intermedio, entre masa y comunin,
la experiencia pasada y al tempera caracterizado por un cierto equilibrio
mento actual de la gente a quien van entre integracin y presin, intensi
dirigidas esas palabras, mucho ms dad y extensin. Segn la DJ: El ser
que a la buena voluntad de las perso humano fue creado para vivir en c y

90
slo alcanza su desarrollo pleno en
una relacin de amor con los dems
(en familia, iglesia, pueblo, etc.).
(Ver colectividad).
COMUNIDAD CRISTIANA. 1.
Segn Karl Barth (1886 1968): La
cc es el conjunto de personas que en
un lugar, regin o pas han sido lla
mados aparte por Jesucristo y se re
nen como cristianos a causa de su co
nocimiento y por la vocacin que han
recibido para confesar su nombre. El
sentido y propsito de esta asam
blea (ekklesia) es llevar una forma
de vida comn creada por el Espritu
Santo. En otras palabras, participan
todos en una vida de obediencia a la
Palabra de Dios en Jesucristo, Palabra
que escucharon y que ansiosamente
quieren volver a escuchar. Se renen
tambin con el propsito de transmitir
esta Palabra a otros. De esta forma: se
trata de su existencia como miembros
de un cuerpo del cual Cristo es la ca
beza. La expresin interior de su vida
como cc es la fe, el amor y la esperan
za que les sostiene y les alienta; la ex
presin visible es la confesin comn
de la fe aceptada por todos, la respon
sabilidad comn, reconocida y ejerci
da, de dar a conocer el nombre de Je
sucristo a todos los hombres y la ado
racin y accin de gracias que se
ofrece en comn. Si esto es as, cada
cc tomada por s misma, es ecumni
ca (catlica) por definicin, esto es,
solidaria hasta la unidad de todas las
cc que existen sobre la tierra. (Ver
iglesia, iglesia local, comunidad de
fe, congregacin). 2. Segn Dietrich
Bonhoeffer (1909 1945): Aquel que
ama ms su sueo de una cc que a la
cc misma, se convierte en destructor
de toda cc, por ms honestas, serias y
abnegadas que sean sus intenciones
personales... Para toda convivencia
cristiana es de vital importancia que
se logre descubrir a tiempo la capaci
dad de distinguir entre el ideal huma
no y la realidad de Dios; entre comu
nidad espiritual y anmica. Para la cc
es cuestin de vida o muerte el alcan
zar, lo ms pronto posible, un punto
de vista sobrio a este respecto. En
otros trminos, una vida en comn
bajo la Palabra slo se mantendr
sana all donde no se manifiesta un
movimiento, como orden, como agru
pacin, como collegium pietatis, sino
donde es comprendida como parte de
Una Sancta, la Iglesia Cristiana gene
ral; donde comparte la miseria, lucha
y promesa de la iglesia entera en for
ma activa y sufriente. (Ver herman
dad cristiana, comunin).
COMUNIDAD DE FE. Grupo de
per so nas que vo lun ta ria men te se
unen en razn de una fe comn, que
comparten entre s y que desean com
partir con otros. El elemento que los
cohesiona es su participacin en un
mismo tipo de experiencia religiosa,
una serie de valores e ideales que les
son comunes, y ciertos objetivos que
esperan alcanzar con la participacin
de todos los miembros del grupo. Se
91
trata de una colectividad de carcter
no tanto credal como proposicional,
i.e., en funcin de un propsito com
partido. La iglesia local es una cf.
(Ver comunidad cristiana, congrega
cin, iglesia).
COMUNIDAD ECLESIAL DE
BASE. Son grupos formados natural
mente dentro del catolicismo romano,
homogneos en su constitucin, y que
por lo general se renen en casas de
familia. Se percibe en ellos la respon
sabilidad por el prjimo y la Biblia
tiene un lugar central. La CEB se sos
tiene a s misma, se compone de adul
tos y se dirige a los adultos. Su direc
tor procede de ella misma y cada
miembro est profundamente com
prometido con el grupo. Superan el
institucionalismo, porque en ellas lo
primero no es su estructura, sino su
vivencia. Sin practicar el proselitis
mo, crecen notablemente en el silen
cio y sin publicidad. La ICR institu
cional ha alentado oficialmente su es
tablecimiento, si bien ha sido cautelo
sa en orientar su formacin. La rela
cin de estos grupos con las parro
quias no siempre es clara, como tam
poco lo es el alcance de los mismos
en cuanto a su membresa. La euca
rista est vedada a estas comunida
des, de modo que est en cuestin si
son meros grupos comunitarios o
congregaciones en el sentido eclesio
lgico.
COMUNIDAD MISIONERA.
Estructura misionera que consiste en
92
un grupo de individuos o familias que
se organizan para llevar a cabo un
proyecto misionero. Es un modelo
muy efectivo, que se aproxima al m
todo de capacitacin y envo que us
Jess con sus discpulos. La iglesia
morava del s. XVIII lo utiliz para
formar y enviar misioneros. Consiste
en agrupar a jvenes y matrimonios
con un serio compromiso con las mi
siones en centros o locales, ya sea ur
banos o rurales, donde pueden ser
guiados en el desarrollo de su vida
cris tia na y vo ca cin mi sio ne ra.
Aprenden a trabajar y a ministrar jun
tos. Se forman equipos que planifican
juntos su misin. Hay organizaciones
evanglicas que lo estn usando con
xito en AL (Operacin Moviliza
cin, Juventud con una Misin).
COMUNIDAD TERAPEUTICA.
1. Cuerpo unificado de individuos
que interactan con el objetivo de re
solver sus problemas emocionales,
afectivos y relacionales, bajo supervi
sin y gen. utilizando tcnicas con
ductistas. La ct ofrece oportunidades
ricas y variadas, en un marco de segu
ridad y libertad, que conducen a un
nuevo crecimiento y adaptacin per
sonal y colectiva. 2. La expresin se
aplica a la iglesia y su misin de ge
nerar cambios en la vida de las perso
nas. Segn el PI: La iglesia debe ser
una ct, en donde se practica el perdn,
el cuidado mutuo, la confesin y la
exhortacin, y en donde se recupera
la dignidad y la unicidad de la perso evanglicos para describir su prctica
na. de administrar la Cena del Seor (eu
carista) slo a quienes son miembros
COMUNION. 1. Represen ta el
activos de la congregacin local y que
grado mximo de fusin y de atrac
se mantienen en plena comunin con
cin del yo en el nosotros, y el mni
ella. En estas iglesias locales no se in
mo de extensin numrica y presin.
vita a participar no slo a miembros
La c supone la participacin total del
de otras denominaciones sino incluso,
yo en el nosotros, con implicaciones
en algunos casos, a miembros de otras
de lo ms ntimo de la persona. 2.
iglesias locales de la misma denomi
Entre los cristianos, es la vida en co
nacin. Se dice que la Cena del Seor
mn caracterizada por la unidad y el
fue una ordenanza dada por Jess a la
amor mutuo, que resulta de la obra
iglesia local. En iglesias de comunin
del Espritu Santo. Tiene que ver con
abierta, se sirven los elementos de la
la naturaleza visible de la iglesia y
Cena a todos los que deseen tomarlos,
con la koinona que los creyentes
o a todos los que se declaran creyen
comparten unos con otros. El concep
tes, sin poner lmites a su participa
to es muy importante en el desarrollo
cin. (Ver Cena del Seor, eucarista,
de la doctrina de la iglesia en el pro
comunin).
tes tan tis mo. Mar tn Lu te ro
(1483 1546) insista en que la iglesia COMUNISMO. Socialismo revo
no es otra cosa que la c de todos los lucionario originado en la revolucin
santos y, en consecuencia, espiritual e social, que se basa en el pensamiento
invisible en su esencia, si bien expre de Carlos Marx (1818 1883) y pro
sndose a travs de los medios visi pugna la propiedad colectiva de los
bles de la predicacin y los sacramen medios de produccin. (Ver marxis
tos. Se gn Die trich Bon hoef fer mo).
(1909 1945), la c de hermanos cris
CONCEPCION DEL MUNDO.
tianos es un don de la gracia prove
(Del alemn Weltanschauung). Una
niente del reino de Dios...C cristiana
con cep cin o aprehen sin com
significa c a travs de Jesucristo y en
prehensiva del mundo esp. desde un
Jesucristo. (Ver koinona). 3. Recep
punto de vista especfico. Es la filoso
cin del sacramento de la eucarista
fa de la vida de una comunidad cul
(en la ICR) o participacin en la Cena
tural. Se trata de un concepto cognos
del Seor (en las iglesias evangli
citivo de la vida y del medio ambiente
cas). (Ver primera comunin, eucaris
total que sostiene un individuo o que
ta).
es caracterstico de los miembros de
COMUNION CERRADA. Expre una sociedad. Segn R. Redfield, su
sin empleada por algunos grupos giere la estructura de las cosas tal

93
como el hombre es consciente de
ellas. Es as, el escenario de la vida
segn la gente lo concibe. Es el con
cepto interior que tiene el ser humano
en cuanto a la manera en que las co
sas son, coloridas, conformadas y
arregladas conforme a sus preconcep
tos culturales. El planeta en que se
vive, el mundo de los objetos fsicos y
de las cosas vivientes no es el mismo
mundo para todas las personas y pue
blos. (Ver cosmovisin).
CONCEPTOS. Palabras o conjun
to de palabras que expresan ideas abs
tractas generalizadas, que tienen nor
malmente vasta aplicabilidad. Los c
permiten ordenar la gran diversidad
de fenmenos empricos; son esen
ciales en el proceso de generalizacin
y forman la base del lenguaje. Son
construcciones mentales que reflejan
cierto punto de vista y enfatizan cier
tos aspectos de los fenmenos igno
rando otros. Los c afectan la percep
cin que una persona tiene de la reali
dad. (Ver ideas, cosmovisin, concep
cin del mundo).
CONCEPTOS OPERATIVOS.
Son construcciones mentales de un
investigador, en un primer contacto
con la realidad, con el fin de aislar
aquellos hechos o aspectos que pue
dan permitirle una comparacin obje
tiva y precisa.
CONCIENCIA. 1. Normas mora
les internalizadas por el individuo a
partir de la experiencia recogida en su
grupo social. En el proceso de sociali
94
zacin el individuo incorpora a su
personalidad las costumbres del gru
po social. Esta facultad interior o fun
cin mental le ayuda a distinguir en
tre lo bueno y lo malo. 2. La tradicin
teolgica cristiana considera a la c
como la voz de Dios en el alma hu
mana, una conviccin divinamente
implantada que seala lo que es co
rrecto o incorrecto. La corrupcin de
la voluntad por causa del pecado hace
que esta voz se torne incierta o enmu
dezca (1 Ti. 4.2).
CONCIENCIA MISIONERA.
Inquietud generalizada por dar cum
plimiento al mandato de Jess de pro
clamar el evangelio del reino de Dios
a todo el mundo. Segn CLADEIII:
El Espritu Santo ha hecho surgir en
AL una nueva cm. A la prctica mi
sionera del pasado se suma una cre
ciente disposicin a asumir la respon
sabilidad de la iglesia, en obediencia
a la Palabra, desde AL. En los ltimos
aos han aumentado las oportunida
des de formacin y envo de misione
ros para otros continentes y contex
tos. Y advierte: Las nuevas posibi
lidades que abre esta actividad misio
nera deben llevarnos a una evalua
cin de modelos y experiencias y a
una continua correccin de stos a la
luz de la Palabra de Dios.
CONCIENTIZACION. (Del ale
mn Selbstbewusstsein, acto de toma
de consciencia). Estimulacin o in
formacin de la consciencia psicol
gica de un individuo o un grupo, con
miras a que pueda reconocer la reali
dad de su situacin. Es el proceso de
creacin y desarrollo de un senti
miento o intuicin ms o menos clara
de lo que pasa con la persona o el gru
po, e incluso fuera de ellos. Tiene que
ver con la facultad que tiene el ser hu
mano de conocer inmediatamente sus
estados o actos interiores, as como el
valor moral de ellos. Gen. el trmino
es usado en AL con sentido ideolgi
co (marxista), indicando el proceso
de despertar al pueblo a la realidad de
su condicin de opresin y estimular
lo a iniciar su camino de liberacin.
No obstante, el vocablo es ahora de
uso generalizado con el sentido de
darse cuenta de la situacin real.
CONCILIO. Reunin de obispos o
representantes de toda la iglesia, para
tomar decisiones en cuestiones de fe
o prctica. Algunos c importantes han
sido: los Concilios Ecumnicos (o
Generales), llevados a cabo entre el s.
IV y IX, cuyas decisiones han tenido
gran autoridad en la iglesia mundial
desde entonces. Son tenidos muy en
cuenta y valorados por la ICR, las
Iglesias Ortodoxas y la Iglesia de
Inglaterra. Otros c importantes han
sido el Primer y Segundo Concilios
Vaticanos (1869 1870 y 1962 1965),
que reunieron a todos los cardenales y
obispos de la ICR.
CONCILIOS VATICANOS. El
primero fue convocado por el papa
Po IX en 1869 1870. Result en el
dogma de la infalibilidad papal y en
ataques contra el pensamiento mo
derno. El segundo (1962 1965) fue
convocado por el papa Juan XXIII.
Llev a una modernizacin drstica
de la adoracin de la ICR y mejor
las relaciones con otras iglesias.
Ambos concilios tuvieron profundos
efectos sobre la vida y testimonio de
la ICR en AL.
CONCORDANCIA. Libro de refe
rencia bblico compilado alfabtica
mente por palabras, que consigna una
serie de pasajes bblicos en los que tal
vocablo aparece, gen. transcribiendo
una cita breve de la frase en que el
vocablo se encuentra, a fin de facilitar
su identificacin y ubicacin en la Bi
blia. Una de las primeras c fue con
fecciona da por Alejandro Cruden
(1701 1770), que data de 1737. Otra
muy conocida es la de Young, publi
cada en 1879. En castellano, la c ms
difundida es la compilada por C.P.
Denyer sobre la revisin de 1960 de
la versin Reina Valera.
CONCORDATO. Acuerdo o con
venio entre el Papa y un gobierno se
cular sobre la regulacin de los asun
tos eclesisticos. En un c se determi
nan principalmente los derechos y de
beres recprocos de la iglesia y el
Estado, la situacin legal del clero y
de las rdenes religiosas, los impues
tos eclesisticos, el apoyo financiero
que se prestar a la ICR, la proteccin
de su propiedad, la cuestin educa
cional, designacin de los obispos,
etc. Tiene valor de tratado estatal. La
95
ICR ha firmado c con la mayor parte CONELA. Sigla de Confraternidad
de los Estados latinoamericanos. Evan g li ca La ti noa me ri ca na. Al
CONCUBINATO. La cohabitacin constituirse el CLAI (Consejo Lati
de un hombre y una mujer sin que noamericano de Iglesias) como ex
exista vnculo matrimonial. El c es la presin continental de las iglesias
forma de relacin de pareja ms co ecumnicas o ms relacionadas
mn en AL. En tiempos coloniales, con el CMI, sectores de las iglesias
fue la forma habitual de la vida fami conservadoras y fundamentalistas or
liar hispano indgena. Como seala ganizaron C. La iniciativa la tomaron
Richard Konetzke: Las prohibicio unos 28 latinoamericanos de los 70
nes y conminaciones de la autoridad que participaron de la Consulta Mun
poco modificaron esta situacin, y dial sobre Evangelizacin celebrada
tampoco tuvieron gran xito las ex en Pattaya (Tailandia) en junio de
hortaciones eclesisticas a que quie 1980. Conducidos por dos ejecutivos
nes vivan pblicamente con una del equipo evangelstico de Luis Pa
amante contrajeran matrimonio, toda lau, se reunieron en secreto para con
vez que muchos clrigos en sus casas siderar la posibilidad de formar una
llevaban una vida familiar, con muje asociacin latinoamericana de evan
res e hijos. La preponderancia de glicos. Segn ellos, el recientemente
esta forma de vida familiar y en pare formado CLAI no representaba a la
ja tuvo notables consecuencias en el mayora de las iglesias evanglicas
desarrollo social y cultural latinoame del continente, que segn ellos era
ricano. (Ver barragana). bblica, evangelstica, conservadora
y fiel a la Biblia. Unos 202 delega
CONDUCTA. Cualquier respuesta
dos, en representacin de 98 denomi
o reaccin de un individuo, que no in
cluye solamente las reacciones y mo na cio nes evan g li cas di fe ren tes,
vimientos corporales, sino tambin constituyeron la C. La organizacin
las declaraciones verbales y las expe ha llevado a cabo varios congresos y
riencias subjetivas. La c es todo lo funciona a travs de diversos departa
que el individuo hace, dice, piensa o mentos pero, al igual que el CLAI, no
siente. ha captado la adhesin de todos los
evanglicos latinoamericanos.
CONDUCTA SOCIAL. Aquella
emprendida por una persona o grupo CONFERENCIA MISIONERA. 1.
de personas en respuesta a la conduc Con la facilidad y velocidad de las
ta o a la reaccin esperada de otras comunicaciones, se ha hecho ms
personas. La cs puede o no implicar la viable el desarrollo de un nmero cre
presencia fsica de ms de una perso ciente de conferencias evanglicas
na. (Ver conducta). mundiales, regionales y locales con el

96
propsito de promover la accin mi
sionera de la iglesia, el llamado de
vocaciones y la captacin de recursos
para las misiones. Algunas de estas
cm han sido claves para la moviliza
cin de los creyentes con miras a la
evangelizacin mundial. La primer
Conferencia Misionera Mundial se
celebr en Edimburgo (Escocia), en
1910, y fue un gran estmulo para la
evangelizacin en todo el mundo. La
mentablemente, el nfasis original se
fue licuando gradualmente y casi se
perdi en otras conferencias que si
guieron, hasta que se organiz el
Consejo Mundial de Iglesias (1948).
En los aos que siguieron, se organi
zaron muchas otras cm evanglicas,
cada una con un nfasis y participan
tes particulares, pero con una misma
orientacin. 2. En muchas iglesias lo
cales se llevan a cabo cm, por lo me
nos una vez al ao, con el propsito
de promover la obra misionera en la
congregacin y estimular su compro
miso con las misiones mundiales.
CONFERENCIAS EPISCO PA
LES. Son expresin de la integracin
pastoral (colegialidad) de los obispos
catlicos romanos en un determinado
pas o regin. En AL se renen con
regularidad para la discusin de cues
tiones pastorales.
CONFESION. (Del gr. exomolo
gesis, confesin). 1. En la tradicin
cristiana tiene el propsito de recibir
el perdn por parte de quien ha sido
afectado por el pecado. Es el recono
cimiento del pecado que se hace, en
trminos generales, en un servicio p
blico de adoracin, o en privado a un
ministro religioso, en relacin con los
pecados personales propios del peni
tente. En cada caso puede haber o no
una expresin de absolucin. 2. La
profesin de fe que hace un mrtir o
confesor que ha soportado la persecu
cin por causa de su fe (1 Ti. 6.13; 2
Co. 9.13). Se trata de una declaracin
firme de convicciones religiosas. 3.
La declaracin de lo que se cree o
profesa. (Ver confesin de fe).
CONFESION DE FE. 1. Declara
cin de lo que se confiesa en materia
de fe y prctica religiosa, expresada
de manera formal, gen. por escrito.
La cf es autoritativa para el individuo
o el grupo y es expresin de sus
creencias. (Ver declaracin de fe, cre
do). 2. Para la mayora de los evang
licos en AL las cf son relativas, subor
dinadas y limitadas, en relacin con
la autoridad infalible de la Biblia en
materia de fe y prctica. La cf, pues,
no es una regla de fe sino expresin
de la doctrina de una determinada
iglesia o grupo de iglesias y su san
cin eclesistica en un tiempo y lugar.
Segn algunos protestantes, las cf son
slo credo (en el sentido de una pro
fesin personal) y no credendum (en
el sentido de un credo necesario e im
puesto). Muchas iglesias que no tie
nen una cf s tienen un pacto que ex
presa sus coincidencias doctrinales. 3.
Las cf no son definitivas, pues no
97
pueden anticipar situaciones futuras,
ni exhaustivas, pues jams pueden
hacer justicia y expresar la experien
cia de todos los que las subscriben.
Por ello mismo, no son expresin de
uniformidad religiosa. Gen. enfatizan
ms algunos aspectos que otros, res
ponden a cuestiones de inters mo
mentneo, y dejan muchos otros
asuntos sin consideracin. No obstan
te, desde un punto de vista histrico,
las cf son resmenes convenientes de
la fe de la iglesia en una determinada
situacin religiosa y frente a desafos
concretos.
CONFIRMACION. Rito cristiano
que involucra la imposicin de manos
sobre aquellos que han sido bautiza
dos, con la oracin por el don del
Espritu Santo o el fortalecimiento
por l (cf. Hch. 8.14 17, 19.1 7). Gen.
es una seal de llegar a ser un miem
bro comulgante de la iglesia. En las
iglesias ortodoxas se practica con el
bautismo. Los catlicos romanos son
confirmados alrededor de los siete
aos. Otras iglesias que aceptan la c
la ofrecen en la pubertad o ms tarde.
Las iglesias protestantes rechazan la
c, como segundo sacramento al lado
del bautismo, basndose en la falta de
fundamentacin bblica, y un concep
to del bautismo ms neotestamenta
rio. En la ICR, la c presupone el bau
tismo y lo sigue. Quien recibe la c
debe vivir con mayor profundidad e
intensidad su vida de cristiano, ya que
con ella el bautizado recibe el Espri
98
tu Santo como fuerza para hacer pro
fesin pblica de su fe en palabra y
accin.
CONFLICTO. Lucha directa y
consciente entre individuos o grupos
por un mismo objeto. Las partes en c
estn orientadas unas contra otras,
ms que hacia el objeto perseguido, y
el fin es la derrota del oponente. La
raz preponderante en los c que se ge
neran en la mayor parte de las iglesias
evanglicas en AL es la obtencin de
espacios de poder o influencia dentro
de la comunidad de fe. Como resulta
do de sto, las congregaciones se di
viden. En algunos casos, las situacio
nes de c son endmicas y caracterizan
a ciertos grupos o denominaciones
que no han logrado resolver el proble
ma de la distribucin del poder o ca
recen de una adecuada estructura de
liderazgo.
CONFLICTO CULTURAL. 1. Es
un conflicto espiritual motivado por
la adhesin de un individuo o grupo
de personas a dos culturas, siendo
ambas parcialmente aceptadas aun
que proporcionan ciertas normas con
tradictorias y lealtades opuestas. El cc
es un conflicto acerca de las normas y
valores culturales. 2. Resulta de juz
gar el comportamiento ajeno sobre la
base de las pautas culturales propias y
de la falta de conocimiento de la otra
cultura. Frecuentemente resulta de
acciones inconscientes. (Ver conflic
to).
CONFLICTO SOCIAL. Proceso
social que implica propiamente anta
gonismo, lucha y exclusividad. Es
querido como medio para la consecu
cin de un fin, de una meta del grupo.
Para que haya cs es necesario que
exista alguna forma de relacin rec
proca entre individuos o grupos en
contraste. El cs es siempre consciente
y se produce entre personas o grupos
que estn necesariamente en contacto
y comunicacin. Los conflictos que
se generan entre iglesias locales o
dentro de los organismos institucio
nales de una denominacin son cs.
(Ver conflicto).
CONFORMISMO. Se gn C.H.
Cooley es el empeo puesto en man
tener un patrn de conducta fijado por
un grupo. Es la imitacin voluntaria
de los modos de actuar prevalecientes
y se distingue de la rivalidad y otras
fases agresivas de la emulacin por el
hecho de que es comparativamente
pasivo, tiende a permitir que el indivi
duo armonice con el grupo en lugar
de sobresalir y se relaciona principal
mente con lo externo y lo formal.
CONFRATERNIDAD. 1. Se refie
re a las buenas relaciones entre perso
nas que comparten experiencias en
comn. El vocablo enfatiza el carc
ter fraternal (de hermanos) de la rela
cin. 2. Asociacin de tipo volunta
rio, organizada formalmente para el
logro de un inters o de varios intere
ses que un grupo tiene en comn. (Ver
asociacin). El vocablo es amplia
mente usado en AL para designar
asociaciones denominacionales o in
terdenominacionales (e.g., Confrater
nidad Evanglica Pentecostal, Con
fraternidad Evanglica Latinoameri
cana).
CONGREGACION. 1. Etimolgi
camente es una reunin de personas.
La palabra se usa bsicamente con
sig. religioso. Es una asamblea de
personas reunidas en un determinado
momento, con un propsito especfi
co, esp. adoracin. La c es, pues, una
comunidad organizada y local de
cristianos que se renen regularmente
para la adoracin y para cooperar en
el servicio y el testimonio cristianos,
y la instruccin religiosa. En este sen
tido, la c es la base de la poltica con
gregacional. La c, a veces llamada
tambin grupo de comunin o crculo
fraternal, puede incluir a un grupo de
pocas o muchas personas. Es una par
te importante de la estructura de la
iglesia, que tiene la funcin primaria
de la comunin y las funciones se
cundarias del estudio bblico y el cre
cimiento cristiano. 2. En la ICR se re
fiere a un instituto religioso u orden
monacal, que sostiene ciertos votos.
Por extensin se aplica tambin a un
grupo de monasterios, que forman
una subdivisin independiente de una
orden religiosa. C designa tambin al
cuerpo de cardenales y oficiales que
integran una divisin administrativa
de la Curia romana o papal (e.g.,
Congregacin del Santo Oficio).
CONGREGACIONAL. Relativo a
99
la congregacin. Se dice de una co MERADA. Es una iglesia local que
munidad organizada y local que se re rene a hombres y mujeres de dife
ne regularmente para la adoracin y rentes trasfondos tnicos, econmi
otros fines religiosos. cos, culturales, lingsticos y educa
CONGREGACIONALISMO. 1. cionales en una nueva y singular fa
El principio esencial del c es la auto milia de Dios local.
noma de la congregacin que adora, CONGREGACION LOCAL. Es
con exclusin de cualquier otra auto un grupo de personas que sostienen
ridad fuera de ella, ya sean snodos u mutuamente relaciones trascendenta
oficiales individuales. Se afirma que les y estn organizados para un gran
este planteo est de acuerdo con la fin y misin. La cl es la expresin vi
prctica de los cristianos del s. I. Mu sible de la iglesia de Cristo, integrada
chos grupos religiosos sostienen el c por creyentes bautizados y asociados
como su forma de gobierno, y en al por medio de un pacto hecho en la fe
gunos casos se utiliza un pacto como y el compaerismo del evangelio, que
elemento unificador de los miembros observan las ordenanzas de Cristo
del grupo. Bautistas, discpulos de (bautismo y Cena del Seor), que son
Cristo, hermanos libres, y otros son gobernados por sus leyes, y que ejer
grupos que siguen el c en su eclesio citan los dones, derechos y privile
loga. 2. En su uso corriente, designa gios de que estn investidos por su
a una denominacin del protestantis Palabra. Segn Edgar Y. Mullins, es
mo norteamericano, o una confrater una comunidad de individuos autno
nidad de iglesias libres en Gran Bre mos bajo el inmediato seoro de
taa. Es de origen ingls y aparece Cristo, ligados por una relacin social
desde mediados del s. XVI en el con de inters comn, debido a una fe co
texto de la Reforma en Inglaterra. mn e inspirada por tareas y fines co
CONGREGACIONALISTA. 1. munes; todo lo cual les es asignado
Alguien que sostiene que la congre por el comn Seor. La mayor parte
gacin local debe ser independiente de los pasajes del NT usa la palabra
de todo control denominacional cen iglesia para indicar un grupo local o
tral, y debe gobernar su propia vida cl de creyentes en Cristo, los cuales
bajo la direccin de la Biblia (de aqu estn asociados para el cultivo de la
el nombre alternativo de indepen vida cristiana, el mantenimiento de
diente). 2. Se dice de la persona que las ordenanzas (o sacramentos) y la
es miembro de una iglesia congrega disciplina, y para la propagacin del
cional; que pertenece a la denomina evangelio. (ver iglesia local).
cin del congregacionalismo. CONGREGACION SATELITE.
CONGREGACION CON GLO Es una congregacin local pero que

100
depende de otra mayor o central, de la
que recibe supervisin, apoyo finan
ciero, liderazgo y estmulo. Funciona
de manera interdependiente en rela
cin fraternal y espiritual con una
iglesia madre. Sus miembros lo son
tambin de aqulla y guarda con sta afirmacin bblica de que el creci
una relacin de sujecin espiritual y
fraternal, caracterizada por un perfil
de asociacin en torno a metas, estilos
y visiones comunes.
CONSAGRACION. 1. Accin de
separar y dedicar personas o cosas
para el servicio de Dios. Gen. el voca
blo se refiere a un creyente que se de
dica a una vida de santidad y servicio.
2. En la ICR el trmino es usado en
relacin con la dedicacin del pan y
del vino en la eucarista o del agua en
el bautismo. (Ver dedicacin).
CONSCIENCIA. Proceso o estado
de conocimiento de las experiencias
subjetivas en cualquier momento. La
c implica la percepcin del propio yo
y del yo en sus relaciones con la reali
dad. En este sentido, CLADEIII afir
ma que en el pueblo evanglico de
AL se ha despertado una c misionera
hacia otros continentes.
CONSCIENCIA DE CLASE. C de
pertenencia e identificacin con una
cla se so cial de ter mi na da, que se
acompaa de un cierto grado de soli
daridad con los miembros de la mis
ma clase y por el sentimiento de que
los propios intereses personales de
penden de la posicin y las conquistas
de la clase social como un todo. (Ver
lucha de clases).
CONSCIENCIA DE IGLECRECI
MIENTO. La conviccin de que la
voluntad de Dios es que el cuerpo de
Cristo, la iglesia, crezca. Nace de la
miento de la iglesia es un don de Dios
y el resultado del desarrollo normal
de la vida y misin de la misma (Ef.
4.16; Col. 2.19).
CONSEJERIA. 1. Orientacin pro
fesional o semiprofesional de una
persona, mayormente mediante la uti
lizacin de mtodos psicolgicos,
esp. la reunin de informacin sobre
historias de casos, la utilizacin de
varias tcnicas de entrevistas perso
nales, y la comprobacin de intereses
y aptitudes. 2. En medios evanglicos
se aplica el vocablo a la orientacin
inmediata de los nuevos creyentes,
una vez que han tomado una decisin
de fe. Gen. consiste en presentarles
nuevamente el plan de salvacin y
asegurarse que su decisin por Cristo
es autntica. 3. Se refiere tambin al
proceso de aconsejamiento pastoral
por el cual se brinda orientacin cris
tiana sobre problemas personales.
(Ver consejera pastoral).
CONSEJERIA PASTORAL. 1.
Tcnicamente es un aspecto especfi
co del ministerio de la cura de almas,
llamada cuidado pastoral. Es el arte
de ayudar a las personas como un
consejero pastoral, sea en situaciones
informales de conversaciones y dilo
101
gos pastorales, o bajo condiciones toma de decisiones. Esto permite de
ms formales utilizando mtodos psi cisiones ms firmes, con un costo y
colgicos y recursos espirituales en friccin menor.
una serie de entrevistas. Es sinnimo CONSERVACION. Implementa
de asesoramiento pastoral. 2. En el cin de diversas estrategias orienta
uso popular, sin embargo, el cp es si das a la retencin, discipulado e inte
nnimo de cuidado pastoral. Segn gracin a la comunidad de fe de per
Emilio Castro, se refiere a la rela sonas que recientemente han expresa
cin entre el pastor y aquellas perso do su fe en Cristo como Seor y Sal
nas de su rebao o de la comunidad vador de sus vidas. Gen. se habla de c
que recurren a l en busca de ayuda de resultados o de frutos. Es uno de
espiritual. (Ver cuidado pastoral, los problemas ms serios que con
cura de almas). frontan las iglesias evanglicas en AL
CONSEJO DE PASTORES. Cor hoy. Es notable el nmero de perso
poracin consultiva y fraternal encar nas que manifiestan tomar una deci
gada de actuar como estmulo de la sin de fe, pero igualmente numero
unidad cristiana y el ministerio de las sos son los que al poco tiempo deser
iglesias. Los cp sirven como rganos tan de las congregaciones locales,
de consulta, discusin, consejo y bien sea para comenzar un peregrina
acuerdo sobre acciones conjuntas je por diversas iglesias o para no
para la evangelizacin de una ciudad. comprometerse con ninguna. Se esti
En este cuerpo ejecutivo, sus miem ma que un porcentaje de c de resulta
bros (pastores) son iguales en poder y dos del 10% es ptimo en AL. (Ver
autoridad, aun cuando se nombren di discipulado).
rectivos a los efectos de organizacin. CONSERVADORISMO. Orienta
Gen. estos cp son el resultado de cam cin ideolgica que se opone al cam
paas unidas de evangelizacin y sur bio, particularmente al cambio de los
gen de las comisiones organizadoras valores y convenciones tradicionales
designadas a tal efecto. Su alcance y que justifica sus acciones y valores
abarca la ciudad en que se constitu sobre la base de una presunta sabidu
yen y son uno de los factores ms di ra acumulada en el pasado e inheren
nmicos en el proceso de unidad. te a las formas de vida y conceptos
CONSENSO. Delineamiento de tradicionales. (Ver tradicionalismo).
las reas de acuerdo entre individuos El protestantismo evanglico latinoa
o grupos que se hallaban previamente mericano se inclina mayormente ha
en conflicto. El c es un medio de re cia el c, esp. en materia teolgica .
solver conflictos. Muchas iglesias en CONSISTORIO. Gen., una asam
AL utilizan el c como recurso para la blea de oficiales eclesisticos para la

102
discusin de cuestiones administrati rra a las virtudes evanglicas del des
vas. En la ICR es una reunin formal prendimiento y de la austeridad, para
de cardenales, con la presidencia del lizndolo para la comunicacin soli
Papa. En algunas iglesias protestantes daria y la participacin fraterna. El c
(e.g., la Iglesia Reformada) el c est crea necesidades ficticias, que nunca
compuesto por el pastor de la iglesia se satisfacen. Con la introduccin de
local y los ancianos y diconos, y tie modelos econmicos neo liberales y
ne autoridad sobre la congregacin. capitalistas en AL, el c est aumen
CONSTANTINISMO. La idea de tando escandalosamente en el conti
que cada nacin debe tener una sola nente, incluso entre cristianos. (Ver li
religin, y que los gobiernos deben beralismo, capitalismo).
apoyar la prctica de esa religin. El CONTACTO CULTURAL. Inte
principio deriva su nombre del empe raccin entre los miembros de dife
rador romano Constantino (270 337), rentes culturas que provoca la difu
y consagra la unin de la iglesia y el sin y el intercambio de rasgos cultu
Estado. (Ver iglesia Estado). El c ha rales entre las culturas implicadas, y
estado en vigencia en AL desde los puede producir modificaciones en las
das del descubrimiento y conquista mismas. El cc puede ser ocasionado
del continente hasta hoy, y constituye por el comercio, las migraciones, la
uno de sus graves problemas religio actividad misionera, el turismo o la
sos. (Ver cristiandad). guerra. Las misiones son un gran fac
CONSUBSTANCIACION. Inter tor de cc.
pretacin luterana de la Cena del Se CONTACTO SOCIAL. Estableci
or (si bien Martn Lutero no utiliz miento de una mutua consciencia y
este trmino), segn la cual el creyen comunicacin entre dos o ms perso
te recibe la presencia real de la natu nas. Es el primer estado en el desarro
raleza humana glorificada de Cristo llo de cualquier tipo de relacin so
en, con y bajo la forma del pan y cial. No puede haber evangelizacin
del vino al celebrar la eucarista. (Ver sin cs, y, a su vez, cuanto ms fludo y
eucarista, Cena del Seor). frecuente sea el cs tanto ms posibili
CONSUMISMO. Consumo des dades tendr el testimonio cristiano
controlado de riqueza, bienes y servi de encontrar respuestas por parte de
cios principalmente con fines de os las personas.
tentacin, sin necesidad, o por encima CONTAMINACION AMBIEN
del nivel de subsistencia. Con su am TAL. Deterioro en la relacin del ser
bicin descontrolada de tener ms, humano con la naturaleza, por la ex
el c va ahogando al ser humano mo plotacin irracional de sus recursos,
derno en un inmanentismo que lo cie que resulta en graves daos a la vida

103
humana y al equilibrio ecolgico.
(Ver ecologa). Los evanglicos lati
noamericanos deberan asumir con
mayor compromiso su responsabili
dad por el medio ambiente. Parte de
la funcin proftica que le correspon
de a la iglesia llevar a cabo tiene que
ver con el respeto por la naturaleza
como creacin de Dios. Los cristia
nos deberan ser los primeros en lu
char contra la ca.
CONTEXTO. Las condiciones in
terrelacionadas en las que algo es,
existe u ocurre. (Ver situacin, situa
cin social). Se considera al c como
fundamental para el desarrollo de
toda hermenutica bblica y la elabo
racin de una teologa relevante. La
consideracin del c es tambin im
portante para la definicin de una es
trategia misionera y un programa de
evangelizacin efectivo. En AL, se
considera necesario que los evangli
cos establezcan su propia identidad
como cuerpo latino, reconociendo su
propia herencia multiracial, cultural y
espiritual, y expresando esta herencia
a travs de una evangelizacin, ado
racin, msica, estilos de liderazgo,
procesos de decisin, polticas admi
nistrativas, arquitectura, y ejercicio
de la autoridad que respondan ms
adecuadamente a las demandas, desa
fos y caractersticas del c latinoame
ricano.
CONTEXTUALIZACION. Signi
fica todo lo que est involucrado en el
trmino ms familiar indigenizacin, salvacin integral a la totalidad del
104
pero va ms all. C tiene que ver con
la manera en que se afirma la peculia
ridad del contexto del Mundo de los
Dos Tercios. La c toma en cuenta el
proceso de secularismo, tecnologa, y
la lucha por la justicia humana, que
caracterizan el momento histrico en
las naciones del Mundo de los Dos
Tercios. La c est abierta al cambio
social. Es consciente de la situacin
revolucionaria en la que se vive en
AL. Se interesa por los movimientos
en favor de la justicia social y est
orientada hacia el futuro. No slo tie
ne que ver con valores culturales tra
dicionales (idioma, costumbres, arte)
sino tambin con nuevos conceptos
econmicos y polticos. (Ver contex
to). La falta de c en muchas de las
iglesias del continente es el resultado
de la influencia extranjera (el misio
nero forneo y la invasin cultural ex
tranjera). Pero tambin hay una res
ponsabilidad de los lderes locales,
que se han sentido ms cmodos tra
bajando con modelos forneos antes
que pagar el precio de crear modelos
propios. No obstante, se ha crecido
mucho en los ltimos aos en desa
rrollar modelos ms contextualizados
de teologa y tica, eclesiologa y mi
sionologa, liderazgo y administra
cin, liturgia y adoracin, capacita
cin cristiana y educacin teolgica.
(Ver cumplimiento de conceptos).
CLADEIII indica: La iglesia debe
cumplir con su misin de anunciar la
ser humano en la realidad en que est de la sociedad al motivar y presionar
arraigado. (Ver indigenizacin). a los individuos a comportarse de
CONTINGENTE. (Del lat. contin acuerdo con las expectativas sociales.
gere, tocar junto, tocar por todas par Incluye normas y valores internaliza
tes, ocurrir). Lo c es lo que puede o no dos, sanciones religiosas y toda la es
ser, aquello cuya esencia no incluye tructura de la ley y las penalidades
la existencia. Es lo opuesto a lo que es formalizadas. (Ver control social).
necesario. (Ver causa).
CONTROL MENTAL. Es una tc
CONTRACULTURA. Es una sub nica derivada de la meditacin tras
cultura que reacciona contra los valo cendental, para el logro de una relaja
res y normas de la cultura dominante. cin profunda y la obtencin de la sa
Segn J. Milton Yinger, puede ser tisfaccin de deseos mediante el ejer
comprendida slo con referencia a las cicio del poder de la mente. Fue prac
relaciones del grupo con la cultura ticado en Oriente durante siglos, esp.
dominante que lo rodea... La delin en el hinduismo, que pretende as lle
cuencia y la adiccin a las drogas po gar a un estado de unin con el Abso
seen a menudo un matiz contracultu luto. A fines de 1957, el Maharashi
ral; pero, de manera un poco menos Mahesh Yogi, un monje hind, co
clara, los movimientos polticos y re menz a ensear la meditacin tras
ligiosos que surgen entre los grupos cendental en los Estados Unidos.
que no participan de los privilegios Pronto la prctica se hizo popular y se
pueden tambin contraponerse a los difundi por todo el mundo y tambin
valores del influyente e inaccesible en AL. En pocos aos adquiri el sta
grupo dominante. (Ver subcultura). tus de un culto. El cm consiste en la
CONTRARREFORMA. (O Re meditacin durante unos 20 minutos,
forma Catlica). Movimiento en fa dos veces al da sobre una slaba en
vor de la reforma de la ICR en los s. snscrito, que se supone es oda inter
XVI y XVII, en parte en respuesta a namente. Se afirma que esto logra
la Reforma protestante. Estuvo desti una relajacin tal, que la persona su
nado a combatir la Reforma protes pera el nivel de la consciencia y al
tante, esp. a travs del Concilio de canza una quietud mental y fsica que
Trento (1545 1563), la fundacin de es una etapa entre la consciencia y la
la Compaa de Jess (jesuitas), el es inconsciencia. Todo esto resulta en un
tablecimiento de la Inquisicin roma sentimiento de bienestar, de energa y
na y el Index. de armona con el medio ambiente y
CONTROL CULTURAL. Aque los dems. Mediante el ejercicio del
llos aspectos de la cultura que hacen cm, la persona puede tambin afectar
posible el funcionamiento ordenado las circunstancias que la rodean, sean

105
stas positivas o negativas. Desde una carretera importante. Por ser un rea
perspectiva evanglica, el cm es una de rpido crecimiento y desarrollo, el
prctica satanista, que compromete c ofrece ptimas oportunidades para
seriamente al practicante con lo de la evangelizacin. En AL el mayor
mnico. El vaciamiento de la mente crecimiento de las iglesias evangli
abre la puerta a la introduccin de in cas se da en el c de las grandes metr
fluencias demonacas. (Ver medita polis. (Ver rea urbana).
cin trascendental). CONVENTO. (Del lat. conventus,
CONTROL MENTAL SILVA. Es una asamblea). Comunidad religiosa
un curso de dinmica mental que en de cualquier sexo considerada en su
sea tcnicas ocultas y de visualiza capacidad corporativa. La palabra se
cin para hacer contacto con guas es us por primera vez en este sentido en
pirituales. Algunos de sus objetivos el s. IV, cuando monjes ermitaos en
son el desarrollo de poderes psquicos Oriente se reunieron bajo un superior.
y la habilidad de diagnosticar enfer El vocablo designa tambin al edifi
medades precisas y especficas en in cio en el que la comunidad monacal
dividuos a travs de imgenes en la reside, con referencia esp. a las rde
mente. (Ver control mental, medita nes femeninas. Algunos son de clau
cin trascendental). sura permanente, otros no. (Ver mon
CONTROL SOCIAL. Cualquier je).
medio social o cultural utilizado para CONVERGENCIA CULTURAL.
imponer restricciones sistemticas y Desarrollo de rasgos culturales simi
relativamente consistentes a la con lares en dos o ms culturas diferentes
ducta individual, y mediante el cual mediante el contacto efectivo entre
las personas son motivadas a adherir las mismas o de manera independien
a las tradiciones y a las pautas de con te. (Ver contacto cultural).
ducta que son importantes para el CONVERSION. 1. El NT usa una
funcionamiento pacfico de un grupo palabra (strefo, con sus preposiciones
o sociedad. (Ver control cultural). epi y apo) para denotar tanto un darse
CONURBANO. Area urbana de vuelta fsico (Jn. 21.20) como un
grandes dimensiones que se extiende cambio de actitud para con Dios
mucho ms all de los lmites de la (Hch. 15.3). 2. Bsicamente significa
metrpolis principal e incluye varias volverse del pecado y del dominio del
ciudades, que no dependen poltica diablo a Dios. La c involucra un cam
mente de sta. (Ver rea metropolita bio relativamente repentino y llamati
na). Incluye al conjunto de pueblos o vo en la cosmovisin de un individuo,
ciudades unidos por una serie ininte que resulta de su arrepentimiento por
rrumpida de caseros que bordean una sus pecados y fe en Cristo como Se

106
or y Salvador. Implica tambin la
modificacin de las creencias, del
sentimiento de identificacin con un
grupo o de las caractersticas de la
personalidad. La concepcin intelec
tual y emocional del individuo se
reorganiza y reorienta. La c es un
cambio de direccin moral o espiri
tual, o la adopcin de creencias reli
giosas no sostenidas previamente. Es
nica y singular en el caso de cada
persona individual, e involucra una
ruptura completa con el pasado para
dar lugar a un nuevo comportamiento
y nuevas relaciones sociales. 3. La c
es la participacin de personas no cre
yentes en una genuna decisin por
Cristo, un sincero volverse de los vie
jos dioses y malos espritus, y un pro
psito definido de vivir la vida con
forme Cristo quiere que se la viva. La
c puede ser: (1) individual, i.e., pro
ducida en el individuo por la evange
lizacin de una persona a la vez du
rante algn tiempo de aconsejamiento
individual; (2) multi individual, i.e.,
cuando muchas personas participan
en la decisin por Cristo, pero pasan
do por la decisin que hace cada indi
viduo, la discusin de la decisin con
otros y la decisin final del conjunto
de personas de aceptar o rechazar la
fe cristiana; (3) mutuamente interde
pendiente, i.e., cuando todos aquellos
que toman una decisin de fe se cono
cen ntimamente unos a otros y dan el
paso en virtud de lo que otros van a
hacer. 4. Segn la CW: La c no debe
ser concebida como si fuese invaria
ble y nicamente una experiencia in
dividual aun cuando, por muchos
aos, sta ha sido la forma de consi
derarla en Occidente. Es necesario
desear, procurar y esperar la c tanto
de familias como de grupos. Adems,
con frecuencia la c es ms gradual
de lo que ha considerado la enseanza
evanglica tradicional. De todos
modos, la c siempre tiene que dar
como resultado nuevas actitudes y re
laciones y debe llevar a un compro
miso responsable con la iglesia, la
cultura y el mundo. 5. Segn Orlan
do E. Costas (1942 1987): Debemos
entender la c como un momento espe
cfico y como un proceso continuo...
La c es, pues, ambas cosas: un mo
mento especfico y la primera expe
riencia de una serie de experiencias
transformadoras. Se nos presenta
como un viraje sin igual y como un
movimiento transformador continuo,
hecho posible por el poder capacita
dor del Espritu de libertad.
CONVERSION UNO POR UNO.
Llamada tambin cristianizacin por
abstraccin. Es un modelo de conver
sin que saca a los individuos de su
matriz social y los conduce a hacerse
cristianos de contramano con la ola
de la sociedad.
CONVICCION. 1. Persuacin o
creencia firme y segura que resulta
del convencimiento de la verdad en
cuanto a algo o alguien. (Ver creen
cias). 2. El acto de persuadir a una
107
persona del error o de llevarla a la cumplir la tarea de la evangelizacin
aceptacin de la verdad. mundial. La c nunca se debe buscar a
expensas de las enseanzas bblicas
CONVIVENCIA. Convivir signi
bsicas, doctrinales o ticas. Al mis
fica un modo de vivir o de ser, espec
mo tiempo, el desacuerdo sobre as
fico del ser humano. Es la participa
pectos no esenciales entre quienes tie
cin activa, ms o menos consciente,
nen el mismo inters en someterse a
en el espacio y en el tiempo, de todos
las Escrituras no debe evitar la c en el
los seres humanos en cada uno y vice
evangelismo. Por otra parte, la c nun
versa. Consiste en acciones, conduc
ca debe inhibir el ejercicio de los di
ta, interaccin, procesos, relaciones
versos dones y ministerios que el
sociales; y se expresa o va objetivan
Espritu Santo da al pueblo de Dios.
do en formas perfectamente discerni
Sin embargo, la diversidad de dones y
bles en el espacio (agrupamientos) y
ministerios no debe convertirse en
en el tiempo (cambio y conflicto).
una excusa para la falta de c. El PL
(Ver relaciones sociales, interaccin
afirma: Urge el desarrollo de una c
social).
regional y funcional para el avance de
COOPERACION. 1. Es el proceso la misin de la iglesia, el planeamien
social fundamental e ideal, del que to estratgico, el nimo mutuo y el
depende la vida del grupo, y por el compartir de recursos y experiencia.
cual ste alcanza las metas comunes y (Ver interaccin social).
los objetivos que justifican su exis CORPORACION. Tipo de organi
tencia. Es un proceso de interaccin zacin econmica de carcter formal.
social en el cual individuos o grupos Constituye una entidad legalmente
se comprometen en una accin o acti reconocida por el Estado, con dere
vidad conjunta para alcanzar un obje cho a poseer propiedades, celebrar
tivo comn mediante la participacin contratos y actuar comercialmente en
activa, humana y libre. 2. C sig. bsi representacin de la organizacin.
camente trabajar juntos. El MM sea
la: Afirmamos que es indispensable CORRIENTE CULTURAL. Cam
la c en el evangelismo, en primer lu bio cultural imprevisto que resulta de
gar por ser la voluntad de Dios, pero una serie de pequeos cambios acu
tambin porque nuestra desunin de mulativos en la misma direccin den
sacredita al evangelio de reconcilia tro de una cultura, que terminan por
cin, y porque la tarea de evangeliza generar nuevas formas culturales.
cin mundial slo tendr posibilida (Ver cambio cultural).
des de lograrse si la emprendemos CORRUPCION. Segn Mariano
juntos. Segn la DT: Es imperativo Grondona, la c de un sistema poltico,
que trabajemos conjuntamente para surge cuando el inters privado de

108
los funcionarios irrumpe en el recinto
sagrado del inters pblico. Segn origen y estructura, naturaleza del
l, corromper es desnaturalizar, des
viar una cosa del fin hacia el cual na
turalmente tiende. En este sentido, c
es el deterioro de la integridad, la vir
tud o el principio moral, que resulta
de la incitacin a hacer lo incorrecto o
indebido mediante medios inapropia
dos o ilegales. Una persona o entidad
corrupta es aquella que mediante una
conducta indebida (coima, venta de
favores o influencia, etc.) distorsiona
una relacin o cambia un procedi
miento de su proceso original y acor
dado, a los efectos de obtener algn
beneficio. El nuevo Catecismo de la
ICR define la c como un acto moral
mente ilcito mediante el cual se vi
cia el juicio de los que deben tomar
decisiones conforme a derecho. La c
es el problema moral nmero uno en
AL.
COSMOGONIA. Teora de la g
nesis o formacin del universo fsico.
Se usa en relacin con las especula
ciones mitolgicas metafsicas de los
pueblos primitivos y esp. los filsofos
griegos primitivos. Cada cultura tiene
su propia comprensin sobre el ori
gen y desarrollo del universo. El tr
mino se usa tambin en relacin con
las teoras especulativas de los cient
ficos modernos en cuanto al origen y
fin del universo fsico, e.g., si se ori
gin en un momento de creacin o
si es un estado permanente.
COSMOLOGIA. Estudio de la na
turaleza fundamental del universo (su
tiempo y el espacio, significado y ca
rcter esencial de las leyes naturales y
de los principios bsicos que subya
cen a la ocurrencia de los sucesos). Es
una rama de la filosofa y la teologa.
En la discusin teolgica se refiere
gen. a la concepcin del mundo de
una edad particular, e.g., la c tolemai
ca. Adems, cada cultura tiene su pro
pia comprensin de la c. Es de gran
inters para los cristianos porque tie
ne que ver con la creacin de todas
las cosas por parte de Dios. (Ver cos
movisin, concepcin del mundo).
COSMOPOLITA. Persona cuyo
sentimiento de identificacin y perte
nencia se halla orientado hacia un
mundo social ms extenso, externo a
su propia comunidad local.
COSMOVISION. Tiene su origen
en el tr mi no ale mn Wel tans
chauung, que gen. se utiliza sin tradu
cir en los textos de habla hispana. Es
un concepto filosfico o ideolgico
del mundo que podra traducirse lit.
como mirada sobre el mundo. La c
es la forma en que las personas perci
ben la realidad. Es una comprensin
general del carcter del universo y del
lugar que se ocupa en l. Esta com
prensin puede ser religiosa (relativa
a Dios o a dioses y espritus, y a la re
lacin con ellos), o secular. De esta
comprensin bsica surgen las nor
mas de juicio o valores y las normas
109
de conducta. (Ver concepcin del CRECIMIENTO. 1. Es la caracte
mundo). rstica fundamental de la naturaleza
de la iglesia. Dios quiere una iglesia
COSTO DEL DISCIPULADO.
Expresin acuada por Dietrich Bon que est constantemente extendin
hoeffer (1906 1945), en su libro El dose hacia afuera para alcanzar a la
costo del discipulado (1937). Bon gente, y creciendo en nmero y en ca
hoeffer arguye que el Sermn del lidad de dedicacin. Hechos indica
Monte no debe ser archivado con el que as fue la iglesia de los primeros
pretexto de que establece un ideal im tiempos (Hch. 2.41, 47; 4.4; 5.14; 6.1,
posible de alcanzar y que slo se pro 7; 12.24; 19.20). Cuando Jess dijo
pone convencer a los hombres de pe edificar mi iglesia pensaba de ella
cado. El insiste en que la predicacin como instrumento de la gracia de
acerca de la justificacin por la fe en Dios, siempre en expansin, y que
las con gre ga cio nes burgue sas ha crece por su propia naturaleza. El c de
transformado la salvacin en una la iglesia no es el resultado de una
gracia barata. La gracia viene slo frmula humana particular, sino un
cuando las personas se comprometen don de Dios (Ef. 4.16; Col. 2.19). Es
y siguen a Cristo en un discipulado por esto que el c de la iglesia es un
costoso. Segn el PL: Al hacer la in imperativo (1 Co. 15.58). 2. No siem
vitacin del evangelio no tenemos li pre se ha tenido en cuenta la necesi
bertad de ocultar o rebajar el cd. Jess dad del c de la iglesia, ni todo lo que
todava llama a todos los que quieran se ha hecho para ello ha sido adecua
seguirlo a negarse a s mismos, tomar do. El PL indica: Confesamos que a
su cruz e identificarse con su nueva veces hemos buscado un c de la igle
comunidad. (Ver discipulado). sia a costa de la profundidad de la
COSTUMBRES. Modelos de con misma y hemos divorciado la evange
ducta muy generalizados en una co lizacin del c cristiano. Y agrega:
lectividad y a los que se les da una es Aunque los estudios del c de la igle
tima grande, aunque no se les consi sia, tanto numrico como espiritual,
dere como esenciales y fundamenta tienen su lugar y valor cuando se ha
les para la convivencia. Correspon cen con cuidado, a veces los hemos
den a lo que todo el mundo espera descuidado. Otras veces, con el deseo
que se haga y a los modos de pensar de asegurar una respuesta al evange
normales y deseables. En el desarro lio, hemos acomodado nuestro men
llo de la labor evangelizadora y mi saje, hemos manipulado al oyente por
sionera es fundamental tomar en medio de tcnicas de presin y nos
cuenta las c del lugar donde se opera. hemos preocupado demasiado por las
(Ver usos). estadsticas y hasta hemos sido des

110
honestos en el uso que hemos hecho
de ellas. Todo esto es mundanal. Se
gn VE: Nuestro creciente nmero
debe ser un llamado a mejorar la cali
dad de nuestra educacin cristiana ya
que el c numrico debe ser compati
ble con nuestra fidelidad a los valores
del Reino. 3. Las instituciones reli
giosas que ms crecen en AL son las
que se originaron en los pases del
subcontinente. Entre ellas cabe men
cionar la Umbanda y Macumba de
Brasil y las iglesias pentecostales y
carismticas de Brasil, Argentina y
Chile. (Ver consciencia de iglecreci
miento, iglecrecimiento).
CRECIMIENTO CUALITATIVO.
El mejoramiento colectivo en el com
promiso y ministerio cristiano entre
los miembros de una iglesia local
dada. (Ver crecimiento interno).
CRECIMIENTO CUANTITATI
VO. El incremento en la membresa
de la iglesia y en el nmero de perso
nas que participan de los cultos de
adoracin en una iglesia local dada.
(Ver iglecrecimiento).
CRECIMIENTO DE LA IGLESIA
(Church Growth). 1. Concepto y es
trategia de evangelizacin que va ms
all de la idea tradicional de campaa
de evangelizacin. Segn C. Peter
Wagner: Ci es esa disciplina que
busca comprender, a travs del estu
dio bblico, sociolgico, histrico y
del comportamiento, por qu ciertas
iglesias crecen o declinan. El verda
dero ci ocurre cuando discpulos de la
Gran Comisin son agregados y se
ponen de manifiesto mediante la
membresa responsable a la iglesia.
La disciplina comenz con la obra
fundacional de Donald McGavran.
2. El concepto fue ideado y desarro
lla do por Do nald A. McGav ran
(1897 1984). Segn Arthur Glazer:
Su tesis es que las ciencias sociales
pueden ser puestas al servicio de la
tarea misionera. Investigacin y an
lisis pueden resultar en la remocin
de obstculos para el ci. En realidad,
l es el Apstol del Crecimiento de la
Iglesia. Sus ideas generaron un de
bate misionolgico en las ltimas d
cadas, que todava contina. En 1961,
McGavran fund el Instituto para el
Crecimiento de la Iglesia, donde se
cuestionaron los mtodos tradiciona
les de evangelizacin y se propusie
ron nuevos principios alternativos.
Entre los ms discutidos est el prin
cipio de las unidades homogneas,
que apunta a la conversin multi indi
vidual de tribus o pueblos enteros me
diante la creacin de movimientos
de pueblos. La idea bsica es la de
acercarse a pueblos definidos y sin
gulares como un todo, respetando in
cluso sus prejuicios raciales. Segn
McGavran, hay dos etapas en el pro
ceso de cristianizacin: discipulado
y perfeccionamiento. La primer
etapa involucra hacerse cristiano, y la
segunda, el crecimiento en la vida
cristiana. Es en esta segunda etapa
que debe erradicarse el prejuicio ra
111
cial y no antes. Segn McGavran,
esto ayuda a ganar a pueblos enteros
para la fe cristiana, lo cual es ms
efectivo que la evangelizacin indivi
dual tradicional y resulta en mayor ci.
Adems, segn Wayne Weld y Do
nald A. McGravran, la extensin del
Cuerpo de Cristo en la tierra es parte
esencial del propsito de Dios para
hoy...el ci refleja la fidelidad a Dios.
Esta fidelidad toma varias formas,
que consisten en: la proclamacin del
evangelio, encontrar a los perdidos,
recoger y alimentar a los creyentes,
multiplicar iglesias y relacionarse con
el mun do. Se ha cri ti ca do a
McGravran por enfatizar ms el cre
cimiento cuantitativo que el cualitati
vo; estar ms interesado en la salva
cin de las almas que en servir a las
necesidades humanas; enfatizar la ex
tensin de la iglesia y dejar de lado la
necesidad de justicia social; apoyarse
en el esfuerzo humano en vez del
Espritu Santo. (Ver iglecrecimiento).
CRECIMIENTO ECONOMICO.
1. Se refleja con frecuencia en las me
joras de las macroestadsticas de un
pas, tales como un nivel ms alto en
el ingreso per cpita o una mejora en
la balanza comercial. Desde el punto
de vista del desarrollo cristiano de la
comunidad, interesan los factores mi
croeconmicos, tales como alimenta
cin adecuada, combustible y salud
para cada familia. El ce tiene que ver
tambin con la produccin de los ar
tculos bsicos y su debida distribu
112
cin. 2. La actual poltica econmica
neo liberal (ver liberalismo, capitalis
mo), que se est implementando en la
mayor parte de los pases latinoame
ricanos, est rindiendo buenos resul
tados macroeconmicos (estabilidad,
baja inflacin, aumento del producto
bruto interno, economa de mercado),
pero el ce est produciendo situacio
nes de creciente injusticia social y cri
sis, que estn sumiendo a las masas
en condiciones de vida infrahumanas
y desesperantes. El problema mayor
en AL es el desempleo.
CRECIMIENTO ESPONTANEO.
Crecimiento repentino en la membre
sa de la iglesia que aparentemente no
guarda ninguna relacin con una pla
nificacin consciente.
CRECIMIENTO INTERNO. El
crecimiento de los cristianos en su fe
y en su vivencia de su compromiso
cristiano con el reino de Dios. (Ver
crecimiento cualitativo).
CRECIMIENTO ORGANICO. El
desarrollo de la infraestructura de la
iglesia, mediante la creacin y puesta
en marcha de juntas, comisiones, co
mits, actividades, programas de ca
pacitacin y grupos pequeos. (Ver
congregacin, clula).
CRECIMIENTO VEGETATIVO.
1. Es el crecimiento cuantitativo o nu
mrico que se da mediante los proce
sos naturales de reproduccin, creci
miento y desarrollo, y no por la apli
cacin consciente de estrategias de
crecimiento o el estmulo del mismo a
travs de algn mtodo definido. 2.
En el caso de la iglesia, se refiere al
aumento en el nmero de creyentes y
de miembros a partir del desarrollo de
las familias que la componen (mayor
nmero de hijos) y no por la incorpo
racin de personas nuevas a travs de
un programa de evangelizacin. El cv
es involuntario y no esperado. No es
el resultado de la accin evangeliza
dora de la iglesia en cumplimiento de
su misin. (Ver crecimiento).
CREDIBILIDAD. Recepti vidad
que pueden llegar a alcanzar entre
otras personas las demostraciones y
declaraciones de alguien en cuanto a
sus intenciones, voluntad y decisio
nes. Se mide por los efectos logrados
en las personas receptoras. Es un pro
blema de percepcin. La c se eviden
cia en la confianza que se tenga en la
persona que acta y en los diferentes
grados de convencimiento que logre
en los dems. Es uno de los factores
que facilita la accin misionera y
evangelstica. Los evanglicos siguen
gozando de un alto grado de c en AL,
si bien algunos escndalos recientes
por parte de destacados lderes, esp.
televangelistas, han afectado el buen
nombre y testimonio de las iglesias
evanglicas.
CREDO. 1. Ncleo principal de
creencias religiosas expresado en for
mulaciones breves, que contienen el
conjunto de verdades que es impres
cindible aceptar para considerarse
adicto a un grupo religioso. El c es
una declaracin formal de creencias
religiosas, gen. hecha en los primeros
siglos cristianos. En el cristianismo,
los c ecumnicos usados con mayor
frecuencia son el Credo Apostlico,
el Credo de Nicea y el Credo Atana
siano, que son aceptados por todos los
cristianos y usados con regularidad en
el bautismo y otras liturgias. El cris
tianismo ha sido siempre una religin
de c porque siempre ha sido una reli
gin teolgica. Los c se caracterizan
por estar arraigados en la historia, ser
universales, y tener un carcter comu
nal. Los c son autoritativos cuando
son expresin del consenso de la co
munidad cristiana. (Ver creencias re
ligiosas, confesin de fe, declaracin
de fe). 2. Para la mayor parte de las
iglesias evanglicas en AL no hay
otro c sino la Biblia, que es la nica
regla infalible para la fe y la prctica
cristianas. De aqu que la autoridad de
los c es relativa, subordinada o limita
da. Estas iglesias, pues, no son creda
les sino ms bien proposicionales,
i.e., ms que seguir un c determinado
siguen un objetivo especfico, segn
su comprensin particular de la Bi
blia.
CREENCIAS. Son un conjunto de
ideas, conocimientos, valores, smbo
los que se aceptan sin necesidad de
una justificacin racional y que son
compartidos por la mayora de los
miembros de una colectividad. Son
afirmaciones acerca de la realidad
que son tenidas por verdaderas, es de
113
cir, son una especie de axiomas de todos los tipos culturales latinoameri
toda la vida social. No se trata de co canos por su falta de races propias
nocimientos empricos, sino de un pa que afirmen su identidad. Por su san
trimonio del grupo que no se pone en gre y su idioma est orientado hacia
discusin. (Ver ideas, conviccin). Europa, pero all carece de todo reco
CREENCIAS RELIGIOSAS. nocimiento social. Los pases del
Toda religin ha elaborado un con continente con mayor nmero de c
junto orgnico de cr, que la comuni son Argentina, Uruguay, Chile y Cos
dad debe aceptar, conservar, y, en el ta Rica.
caso de las religiones universales, di
CRISIS. Interrupcin grave en el
fundir y propagar. Las cr especifican
estilo de vida normal de un individuo
el concepto de la divinidad y su rela
o de un grupo, que se suscita con una
cin con el mundo; se refieren a la
situacin inesperada para la cual stos
concepcin del ser humano y de las
no se hallan preparados, y que genera
relaciones de los miembros del grupo
problemas para los que las respuestas
religioso con otros gupos o con la hu
manidad en general; finalmente, con habituales no son adecuadas. Una c
tiene tambin una visin especfica de requiere el desarrollo de nuevas for
la naturaleza y del mundo. As, pues, mas de pensamiento y accin. Segn
las cr son las representaciones que ex CLADEIII: AL, en el momento ac
presan la naturaleza de las cosas sa tual, se puede caracterizar como un
gradas y las relaciones que las man continente en c.
tienen entre s o con las cosas profa CRISIS DE FE. Situacin espiri
nas. (Ver creencias). tual y moral de conflicto religioso,
CREYENTE. Alguien que tiene que se produce en el individuo como
una firme fe religiosa y que acepta consecuencia del impacto del secula
con con fian za y con vic cin sus rismo en la totalidad de su vida y cir
creencias. cunstancias. Las tensiones propias de
CRIOLLO. Es el hijo o descen la vida moderna afectan esp. a quie
diente de padres europeos nacido en nes no han desarrollado un grado de
AL (latinoamericano de padres euro compromiso maduro con la fe que di
peos). Por extensin, es todo aquello cen sostener y con la iglesia a la que
que resulta autctono, propio o distin pertenecen. La cf se agudiza por la in
tivo de un pas hispanoamericano. El coherencia entre la fe que dicen pro
c vive un desarraigo casi crnico, fesar y practicar y el compromiso real
pues carece de suficientes races: se que asumen en la sociedad. Segn el
siente europeo y latinoamericano al DP, el divorcio entre fe y vida (es)
mismo tiempo. Es el ms inseguro de agudizado por el secularismo y por un

114
sistema que antepone el tener ms al Nazaret, el Cristo, y la significacin
ser ms. de su vida, muerte y resurreccin. Se
lo puede definir como una vida de fe
CRISTIANDAD. 1. Conjunto de
y amor llena del Espritu Santo, que
los fieles cristianos; el mundo cristia
se expresa en una religin revelada y
no. En sentido estricto, se aplica slo
de redencin, de naturaleza experien
a la Edad Media cuando la iglesia po
cial; eterna en cuanto a sus valores,
da obligar a la obediencia a su disci
plina tanto en materia de fe como de histrica en su estructura, personajes
prctica. 2. En AL se refiere al control y eventos; e institucional en cuanto a
que el catolicismo romano ejerci so su acceso a la realidad. El c es bsica
bre el aparato estatal, con el sueo de mente una relacin con Dios interpre
reunir el poder espiritual y terrenal en tada por una teologa cristocntrica en
un reino duradero. Fue un modelo t su mtodo, teocntrica en su incenti
pico de la poca de la conquista y la vo, neumatocntrica en su capacita
colonizacin del continente. 3. En la cin e inspiracin, y antropocntrica
actualidad, es una expresin vaga que en su direccin. La persona que se ad
denota una especie de civilizacin hiere al c es incorporada a una comu
cristiana, bajo el control de la iglesia. nidad de comunin (iglesia) bajo el
Segn Pablo Richard, la c es un mo seoro de Cristo, en la que se imple
delo histrico especfico de insercin menta una tica personal y social li
de la iglesia institucional en la totali bre, fundada en la voluntad divina, y
dad social, que utiliza como media que tiene como su meta un orden so
cin fundamental el poder poltico cial moral espiritual universal, que es
(sociedad poltica) y el poder hege el reino de Dios.
mnico (sociedad civil) de las clases CRISTIANIZACION. 1. Accin y
dominantes. En un rgimen de c, la efecto de imponer la doctrina y el rito
iglesia busca cristianizar la socie cristiano a pueblos paganos. En AL
dad apoyndose en el poder de las significa la instauracin de ese sueo
clases dominantes, poder que se con de crear de arriba a abajo una cris
centra esp. en el Estado y en los orga tiandad ejemplar, i.e., de establecer
nismos de la sociedad civil: escuelas, un reino catlico, una estructura
universidades, medios de comunica
social, poltica y religiosa unificada y
cin, etc.. (Ver constantinismo).
uniforme, regida por la enseanza ca
CRISTIANISMO. Se usa como si tlica romana. (Ver constantinismo,
nnimo de la religin cristiana en dis cristiandad). 2. El trmino es a veces
tincin de otras religiones o filosofas usado en relacin con el bautismo de
de vida. El c es una religin misionera infantes, particularmente por aquellos
basada en las enseanzas de Jess de que no creen que el bautismo infantil

115
sea un bautismo verdadero. Se refiere Se trata del estudio de la naturaleza
bsicamente a la asignacin de un de Jesucristo, y en particular la rela
nombre propio a la persona que es cin entre lo divino y humano en l.
bautizada. (Ver bautismo). Tradicionalmente, esto se ha expresa
CRISTIANIZACION POR do en la doctrina de la encarnacin, la
ABSTRACCION. Mtodo muy co doctrina de la unin de las naturalezas
mn de evangelizacin que consiste divina y humana en la nica persona
en la difusin del mensaje del evan de Cristo. Tcnicamente, segn algu
gelio uno por uno, sacando a los con nos, debe distinguirse la c de la sote
vertidos de su medio social. Este m riologa (doctrina de la salvacin),
todo gen. produce poco crecimiento. que se limita a la obra salvadora de
(Ver conversin uno por uno). Cristo, i.e., la expiacin. Algunos te
CRISTIANO. Seguidor de Jess de logos evanglicos latinoamericanos
Nazaret, el Cristo; miembro de una consideran inadecuada esta distin
iglesia cristiana. El nombre apareci cin. Segn HCM: La tarea cristol
primero como sobrenombre para de gica es doble. Enfatiza la realidad his
signar a un grupo sectario (Hch. trica de Jess, el hombre de Nazaret
11.26; cf. 26.28; 1 P. 4.16). Poco a en Galilea, en su contexto socio eco
poco fue ocupando el lugar de otras nmico, poltico, racial y religioso
designaciones como discpulos, concreto. Este Jess es tambin la Pa
hermanos, santos, o los del Ca labra de Dios encarnada. Asimismo,
mino. Finalmente, los mismos c lo afirmamos el seoro universal de Je
adoptaron, para diferenciarse de los sucristo. Una c completa debe incluir
paganos y judos. Hoy describe de ambos conceptos y no puede enfati
manera genrica a los adherentes de zar el uno sin hacer referencia al
todas las iglesias y denominaciones otro.
cristianas, y se aplica a ciertas pautas CRITICA BIBLICA. Estudio eru
ticas de comportamiento. (Ver cre dito de la Biblia, esp. de su trasfondo
yente). histrico, lenguaje y estilos literarios.
CRISTOCENTRICO. Tiene que Es la aplicacin de una metodologa
ver con esos tipos de teologa o de re histrica seria a los libros individua
flexin cristiana en los que la persona les de la Biblia con el fin de estable
y obra de Cristo constituyen el funda cer su confiabilidad y credibilidad
mento y eje de todas las proposicio como fuentes histricas y determinar
nes teolgicas y ticas. cul fue su significado para su autores
CRISTOLOGIA. Es esa parte de la y primeros lectores, a fin de descubrir
doctrina cristiana que tiene que ver cul es su mensaje para el da de hoy.
con la revelacin de Dios en Cristo. Esta investigacin erudita de la Biblia

116
es una operacin compleja que con
siste en un nmero de disciplinas re
lacionadas. La cb procura obtener el
texto ms cercano posible al autgra
fo, i.e., el manuscrito original del au
tor; hacer estudios lingsticos con
atencin al vocabulario y expresiones
de modo que se pueda traducir y en
tender el texto adecuadamente; y de
terminar el autor, lugar y fecha de re
daccin, destinatarios, propsito y
ocasin de su composicin. La cb dis
cute tambin la autenticidad de un es
crito, sus fuentes (orales o escritas), la
historia de su redaccin, su estilo, vo
cabulario y maneras de expresin. La
cb procura clasificar los escritos se
gn su forma: prosa, poesa, liturgia,
homila, leyenda, mito, orculo, apo
calipsis, drama, parbola, alegora,
crnica, carta, y otros. De importan
cia es el conocimiento del trasfondo
histrico, social, cultural, poltico,
econmico, intelectual y religioso, a
fin de poder captar mejor el significa
do del texto. (Ver hermenutica).
CRUCIFIJO. (Del lat. crux, cruz, y
figere, fijar o ajustar). Representacin
de Cristo muriendo sobre una cruz.
En sentido gen. es una cruz utilizada
como smbolo cristiano. La cruz ha
sido siempre un tpico smbolo cris
tiano sagrado. Los c no parecen haber
sido usados antes del s. VI. Al princi
pio, Cristo apareca atado con cuer
das. Los artistas orientales comenza
ron a representar la crucifixin de
manera ms realista durante el s. VI,
probablemente como una reaccin
contra los monofisistas de la poca.
En Occidente el c se hizo corriente
desde el s. IX en adelante. (Ver cruz).
CRUZ. 1. Smbolo universal del
cristianismo. Al principio fue evitado
por los cristianos, no slo por su rela
cin directa con Cristo, sino tambin
por su vergonzosa asociacin con la
ejecucin de un criminal comn. Sus
dos barras ya eran en la antigedad un
smbolo csmico del eje entre el cielo
y la tierra. Pero su eleccin por los
cristianos tuvo una explicacin ms
especfica: no queran conmemorar
como central para su comprensin de
Jess ni su nacimiento o juventud, ni
su enseanza o servicio, ni su resu
rreccin o reinado, ni su don del Esp
ritu Santo, sino su muerte, su crucifi
xin. Parece seguro que, al menos
desde el s. II en adelante, los cristia
nos no slo llevaban, pintaban y es
culpan la c como un smbolo grfico
de su fe, sino tambin hacan la seal
de la cruz sobre s mismos u otros. 2.
Concepto centrado en la muerte ex
piatoria de Cristo, que constituye el
centro del mensaje cristiano (1 Co.
1.18; Ef. 2.16; cf. 1 Co. 1.23; 2.2). En
el NT la c es sinnimo de la muerte de
Jess. Una y otra vez en el NT, la c es
colocada en contraste con la exalta
cin de Cristo. Al humillarse a lo
sumo el alcanz la gloria soberana
(Fil. 2.8; He. 12.2; Ap. 5.9 14). De
este modo, el principal triunfo del
cristianismo ha sido el de transformar
117
la c como smbolo de vergenza y do for m al re de dor de Jor ge Fox
lor, en smbolo de lo que es ms glo (1624 1690) hacia mediados del s.
rioso y sagrado. Segn el PL: Una XVII. No tienen sacramentos ni mi
iglesia que predica la c debe ella mis nisterio ordenado. La autoridad se de
ma estar marcada por la c. El DPA riva de la luz interior del Cristo vi
seala: La c de Cristo, mucho ms viente en cada creyente.
que solamente comprendida debe ser CUARTA DIMENSION. Concep
principalmente asumida. Asumir esa to propuesto por Paul Yonggi Cho
c es adoptar la misma opcin libera que declara que, ms all de la tercera
dora de Jess, que implica la identifi dimensin fsica de altura, anchura y
cacin con los dbiles, los desventu profundidad, existe la cuarta dimen
rados y los marginados. sin del espritu. Esta dimensin in
CRUZADA EVANGELISTICA. cluye a seres espirituales como los
Trmino militar aplicado a la evange ngeles, la humanidad y Dios. La fe
lizacin de masas. Se caracteriza por es un elemento fundamental en esta
una gran convocatoria pblica en un cd.
lugar con capacidad para congregar a CUARTO MUNDO. Pueblos que
un gran nmero de personas. Se lleva todava no han llegado a ser cristia
a cabo una campaa publicitaria ma nos. Representan el desafo ms gran
siva y se utilizan diversos medios de de para la cristiandad presente, ya que
comunicacin. Gen. quien predica es encierran casi un tercio de la pobla
un evangelista conocido y popular. El cin mundial. (Ver pueblos no alcan
evento es de carcter popular, muchas zados).
veces acompaado de desfiles, pre
CUERPO DE CRISTO. 1. La ex
sentaciones musicales especiales, y
presin ms caracterstica del apstol
un clima de gran informalidad. El ob
Pablo para referirse a la iglesia (1 Co.
jetivo es la obtencin del mayor n
12.12 13). La imagen encierra la idea
mero de decisiones de fe posible, que
de que cada miembro de la iglesia tie
son registradas por consejeros para su
ne un rol y una funcin que cumplir
posterior seguimiento. En una ce hay
en ella, a fin de que el conjunto pueda
un gran despliegue organizativo, un
llevar a cabo su misin. Est tambin
presupuesto abultado, y demanda la
la idea de que, para ello, hace falta
participacin activa de muchos cre
que los creyentes dependan unos de
yentes en diversas tareas. (Ver cam
otros y estn mutuamente relaciona
paa de evangelizacin).
dos. Algunos tambin consideran que
CUAQUERO. Miembro de la So esta imagen sugiere que a travs de la
ciedad Religiosa de los Amigos, que iglesia, Cristo est realmente presente
deriva de un grupo puritano que se en el mundo, de modo tal que, la igle

118
sia contina y lleva a cabo la misin
de Jess. (Ver iglesia). 2. El movi
miento de crecimiento de la iglesia se
enfoca en la unin de todos los cre
yentes en el cC. La visin evangelsti
ca de la prctica del crecimiento de la
iglesia no se completa hasta que la
persona pone de manifiesto una parti
cipacin responsable en el cC. Si bien
el movimiento reconoce que el Esp
ritu Santo mora en los cristianos car
nales (1 Co. 6.19), asume que la per
sona est perdida hasta que no de evi
dencias de llevar fruto dentro del cC.
CUESTIONARIO DE HOUTS.
Una lista de 125 preguntas que ayu
dan a los cristianos a comenzar a des
cubrir cules son los dones espiritua
les que Dios les ha dado. Se lo conoce
tambin como el Cuestionario de
Houts Modificado por Wagner (C.
Peter Wagner).
CUIDADO PASTORAL. La ex
presin es una traduccin del ingls
pastoral care. Se refiere a la cura de
almas con nfasis ms pastoral que
evangelstico. El vocablo ingls care
no tie ne im pli ca cio nes m di cas.
Algunos sealan que el vocablo cui
dado se aplica ms a cosas que a
personas. Pero la frase es bastante
usada en medios evanglicos en AL
para referirse a un aspecto de la cura
animarum (cura de almas). Segn
C.W. Brister, es la mutua preocupa
cin de los cristianos por cada uno de
ellos y de stos por el mundo por el
cual Cristo muri. El ministerio del
cp debe ser cumplido en el marco de
la iglesia y como parte de su misin.
Segn Wayne Oates, la prctica pas
toral privada de aconsejar, el ministe
rio pastoral autnomo fuera de la vida
de la iglesia, es una violacin del ca
rcter bsico de este ministerio. (Ver
cura de almas, orientacin espiritual,
consejera pastoral).
CULPA. Ansiedad que resulta del
sentimiento de haberse alejado de los
valores y normas que son aceptados,
al menos en cierta medida, como vli
dos.
CULTO. 1. Tipo relati vamente
amorfo de organizacin religiosa, el c
es un sistema organizado o grupo, ca
racterizado por la realizacin de ritua
les y ceremonias sobrenaturales, y
que posee un cuerpo subyacente de
creencias. La participacin en un c se
halla vagamente definida, pues impli
ca simplemente la aceptacin o adhe
sin voluntaria a ciertas creencias y
prcticas. 2. Los ritos y ceremonias
de adoracin asociados con un siste
ma de creencias religiosas, sea cris
tiano o no cristiano. (Ver ritual, cere
monia).
CULTOS. Desviaciones del cristia
nismo, frecuentemente incorporando
alguna hereja antigua. Sus miembros
gen. tienen un compromiso orientado
en una sola direccin o en un nfasis
particular, al que consagran todas sus
energas y devocin. Se caracterizan
por concentrarse en algn aspecto de
119
la fe a tal punto que toda la estructura ello se habla de pluralidad de cultu
queda desequilibada. (Ver secta). ras. Clyde Kluckhohn seala: La c
CULTOS COMO AUDIENCIA. es una forma de pensar, sentir y creer.
Son aquellos en los que se incluyen Es el conocimiento de un grupo alma
situaciones tan laxas, pero enorme cenado para su uso futuro. Louis
mente difundidas, como leer el hors Luzbetak dice: La c es un diseo de
copo, acudir a especialistas o vi la vida. Es un plan conforme al cual la
dentes para tratamientos diversos, sociedad se adapta a su medio fsico,
practicar formas de yoga o control social y de ideales. Un plan para en
mental, o leer publicaciones especia frentarse con el medio fsico incluir
lizadas en temas de la Nueva Era. asuntos como la produccin de ali
(Ver secta). mentos y toda clase de conocimien
CULTOS COMO CLIENTELA. tos, el arte, la magia, la ciencia, la fi
Son aquellos que se dedican a ciertas losofa, la religin. Esencialmente,
formas de terapias o sanidades, y las c no son sino respuestas diferentes
en los que hay una clara diferencia a los mismos problemas humanos. 2.
entre el ncleo de iniciados o creyen Segn la CW: La c es un sistema in
tes y el conjunto de los que son mera tegrado de creencias (sobre Dios, la
mente consumidores. (Ver secta). realidad o el sentido final), de valores
(sobre qu es verdadero, bueno, her
CULTURA. 1. Es la suma total in
moso o normativo), de costumbres
tegrada de rasgos de comportamiento
aprendidos, que caracterizan a los (cmo comportarnos, relacionarnos
miembros de una sociedad. Es la ma con los dems, hablar, orar, vestirnos,
nera total de la vida de un pueblo. Se trabajar, jugar, comerciar, comer, rea
gn E.B. Tylor, la c est formada por lizar tareas agrcolas, etc.), y de insti
un conjunto complejo que compren tuciones que expresan estas creen
de los conocimientos, las creencias, el cias, valores y costumbres (gobierno,
arte, la moral, el derecho, las costum tribunales, templos o iglesias, familia,
bres y otras capacidades adquiridas escuelas, hospitales, fbricas, nego
por el individuo en cuanto miembro cios, sindicatos, clubes, etc.), que une
de la sociedad. El vocablo indica el a la sociedad y le proporciona un sen
modo particular como, en un pueblo, tido de identidad, de dignidad, de se
las personas cultivan su relacin con guridad y de continuidad. Segn
la naturaleza, entre s mismos y con W83: La c incluye un concepto del
Dios de modo que puedan llegar a un mundo, creencias, valores, formas del
nivel, verdadera y plenamente huma arte, costumbres, leyes, estructuras
no. Es el estilo de vida comn que ca socioeconmicas, relaciones sociales
racteriza a los diversos pueblos; por y riquezas materiales compartidas por

120
una poblacin de determinado tiempo
en un rea o contexto especfico. 3.
Muchos evanglicos han adoptado en
el pasado una actitud demasiado ne
gativa hacia la c. Sin embargo, el PL
seala: La c siempre debe ser proba
da y juzgada por las Escrituras. Por
que el hombre es una criatura de
Dios, algunos de los elementos de su
c son ricos en belleza y bondad. Por
que ha cado, toda su c est mancilla
da por el pecado y algunos de sus as
pectos son demonacos. CLADEIII,
a su vez, seala que toda c puede ser
vehculo adecuado para comunicar
fielmente el evangelio. Desde la pers
pectiva de ste, toda c debe ser enten
dida, respetada y promocionada, sin
presuponer la superioridad de una c
sobre otras. Hay que sealar que toda
c est afectada por el pecado, que in
trodujo la corrupcin, los conflictos,
el egosmo y el rompimiento de las
relaciones entre Dios y todo lo crea
do. Por lo tanto, todas las c estn bajo
el juicio de la Palabra. El creador no
debe ser confundido con su creacin
ni con c particular alguna. La revela
cin de Dios en Cristo trasciende am
bas y a la vez entra en relacin con
ellas para redimirlas. (Ver evangelio
y cultura, cultura y religin).
CULTURA CRISTIANA. Segn
Juan Calvino (1509 1564), los cre
yentes deben trabajar para logar que
la cultura, bajo el gobierno de Cristo,
sea cristiana, o por lo menos conduz
ca a un estilo de vida cristiano que
permita la mayor oportunidad para el
desarrollo de una vida cristiana. Se
gn J.H. Bavinck, la vida cristiana
toma posesin de las culturas paganas
y las renueva. (Ver Evangelio y cultu
ra, cultura y religin).
CULTURA DE LA POBREZA. Se
caracteriza por sentimientos de deses
peranza y futilidad, mitigados por
placeres hedonistas en las escasas
ocasiones en que se dispone de dine
ro. Designa a los ms miserables: los
desocupados y los habitantes de los
ghettos urbanos y zonas pauprrimas.
Oscar Lewis la seala como fenme
no tpico de las sociedades urbanas y
que apenas estn entrando en la in
dustrializacin. Es el modo de vida de
los ms indigentes. Se caracteriza por
su espritu gregario, la falta de inti
midad, alta tasa de alcoholismo, ini
ciacin temprana en el sexo...y una
tendencia hacia la familia matriar
cal. (Ver pobreza, miseria).
CULTURALIZACION. Proce so
de socializacin subjetiva mediante el
cual el individuo se va apropiando de
los valores, sentimientos, ideales, for
mas de conducta vigentes dentro de
una cultura, en la que ha nacido. (Ver
socializacin).
CULTURA Y FACTORES DE A
SIMILACIN. Se han establecido
dos juegos de smbolos para medir las
tasas y grados de asimilacin de gru
pos minoritarios, que viven en nacio
nes que cuentan con una sociedad
abierta que permite la mobilidad cul
121
tural. La tasa relativa de asimilacin brir e identificar aquellos conceptos
es indicada usando la notacin A 1, claves dentro de una determinada cul
A 2, y A 3. A 1 representa el nivel de tura, para sealar a Cristo como el
asimilacin ms lento, mientras que cumplimiento de los mismos. Los ju
A 3 expresa el nivel ms rpido. El dos practicaban el sacrificio de ove
grado relativo de asimilacin es indi jas, y Juan el Bautista proclam a Je
cado por C 1, C 2, y C 3. C 1 repre ss como el perfecto cumplimiento de
senta el grado de asimilacin menor ese sacrificio al decir: He aqu el
(tnia nuclear) y C 3 expresa una asi Cordero de Dios, que quita el pecado
milacin completa en la segunda cul del mundo (Jn. 1.29). De igual
tura (gen., la cultura dominante). modo, Adoniram Judson en Birmania
CULTURA Y RELIGION. Segn tom el concepto del Libro Negro
el DP, lo esencial de la cultura est de los karen para introducir entre
constituido por la actitud con que un ellos la Biblia y su mensaje. (Ver con
pueblo afirma o niega una vincula textualizacin, comunicacin trans
cin religiosa con Dios, por los valo cultural).
res o desvalores religiosos. Estos tie CURA DE ALMAS. 1. A travs de
nen que ver con el sentido ltimo de los siglos, la actividad de mostrar el
la existencia y radican en aquella amor y la preocupacin de Dios por
zona ms profunda, donde el hombre las personas se ha expresado con la
encuentra respuestas a las preguntas frase en lat. cura animarum. Hasta la
bsicas y definitivas que lo acosan, Reforma, esta actividad giraba alre
sea que se las proporcionen con una dedor de la confesin. Despus, con
orientacin positivamente religiosa o, la eliminacin de la idea de la media
por el contrario, atea. De aqu que la cin sacramental de un sacerdote hu
religin o la irreligin sean inspirado mano, el pastor continu la actividad
ras de todos los restantes rdenes de en distintas formas. El nfasis catli
la cultura familiar, econmico, polti co romano sobre la salvacin en su
co, artstico, etc. en cuanto los libera comprensin de la ca (evangeliza
hacia lo trascendente o los encierra en cin) fue tomado en crculos protes
su propio sentido inmanente. (Ver tantes y expresado con la frase pa
cultura cristiana, evangelio y cultura).
sin por las almas. Gradualmente, se
CUMPLIMIENTO DE CONCEP fue elaborando otro enfoque de la ca,
TOS. Concepto ideado por Don Ri orientado ms bien a la atencin pas
chardson, que consiste en la aplica toral de las personas al nivel de sus
cin de los principios de la contextua necesidades emocionales y espiritua
lizacin a la comunicacin transcul les. 2. En medios evanglicos en AL
tural del evangelio. Se trata de descu la frase ca casi no se usa para descri

122
bir el ministerio pastoral a las perso
nas. Expresiones como cuidado pas
toral o consejera pastoral son ms
frecuentes. En la ICR y en la Iglesia
Anglicana, la ca tiene el sentido de
cuidado pastoral de la grey por parte
del sacerdote, y es la frase ms utili
zada para referirse a ello. Incluye la
administracin de los sacramentos, la
visitacin, la supervisin de cuestio
nes parroquiales, etc. Segn el CVII,
en el ejercicio de la ca ocupan el pri
mer lugar los sacerdotes diocesanos,
ya que, incardinados en una Iglesia
particular o adscritos a ella, se consa
gran plenamente a su servicio para
apacentar a una porcin de la grey del
Seor. (Ver cuidado pastoral, conse
jera pastoral).
CURANDERISMO. Oficio o pro
fesin de curandero, su ejercicio y la
extensin o propagacin del mismo.
Es la intrusin de los curanderos en el
ejercicio de la medicina. Se trata,
pues, del ejercicio de la medicina sin
tener los estudios correspondientes
aprobados ni licencia o autorizacin
oficial para practicarla de manera le
gal y reconocida. El c consiste en la
aplicacin de remedios caseros o en
la prctica mdica no supervisada,
basadas gen. en tratamientos empri
cos o supersticiosos, cuando no en el
engao y el fraude. El c es una prcti
ca sumamente generalizada en AL, y
consiste en la administracin de me
dicinas caseras y la aplicacin de pro
cedimientos mgicos con miras a la
sanidad de los enfermos. (Ver shama
nismo).
CURIA ROMANA. Cuerpo de las
congregaciones de la ICR a las que el
Papa delega parte de su jurisdiccin,
de modo que compartan con l su res
ponsabilidad de gobierno sobre toda
la iglesia. Actualmente, la CR consis
te de doce congregaciones, tres tribu
nales y cinco oficios.
D
DANZA. Expre sin emo cio nal
mediante movimientos pautados y rt
micos del cuerpo. Las dos fuentes
principales de la d son la religin y el
amor romntico. La d religiosa ha
servido como vehculo de expresin
emocional de los contenidos de la de
vocin y piedad religiosa a lo largo de
los siglos en muchas religiones. En el
cristianismo ha tenido lugar en las
pantomimas, dramas y ballet litrgi
cos frente al altar en las iglesias de la
Edad Media. Con posterioridad, la d
perdi en Occidente su valor como
expresin litrgica y se redujo a una
actividad profana y de carcter erti
co. Con el puritanismo se reforz el
rechazo protestante de la d, incluso
como actividad artstica o recreativa,
signndole un carcter pecaminoso.
Para los evanglicos en AL, la d (el
baile) sigue siendo sinnimo de peca
123
do o actividad pecaminosa. No obs
tante, en los ltimos aos se est pro
duciendo en el continente en algunas
iglesias una recuperacin de la fuerza
expresiva de la d como recurso litr
gico en el culto, tanto en el sentido de
lo que se denomina danza litrgica
(un ballet a cargo de bailarines prepa
rados) como de danzar delante del
Seor (expresiones corporales rtmi
cas acompaando el canto congrega
cional).
DAR. Don del Espritu Santo (Ro.
12.8) que consiste en la habilidad es
pecial que Dios da a a ciertos miem
bros del cuerpo de Cristo para contri
buir con sus recursos materiales a la
obra del Seor con liberalidad y ale
gra (C. Peter Wagner). El don de d
es una capacidad dada por Dios, para
ganar dinero y darlo para el progreso
de la obra de Dios, y hacerlo con tal
cuidado y alegra que los que lo reci
ben son edificados (Leslie B. Flynn).
Todo creyente tiene la responsabili
dad de dar y compartir con otros lo
que recibe del Seor. Las ofrendas y
los diezmos son expresin de su res
puesta agradecida a la providencia di
vina y de su servicio en alabanza y
adoracin al Seor. Las ofrendas y
diezmos entregados a la iglesia son
los recursos con que sta cuenta para
el cumplimiento de su misin en el
mundo. Pero hay creyentes que reci
ben de Dios una gracia especial para
dar de una manera que supera todas
las expectativas. Son personas que
124
pueden dar con sencillez, i.e., sin do
bleces, sin otro propsito que agradar
al Seor. Lo hacen tambin con gene
rosidad, i.e., ms all de lo que se es
pera de ellos (Ro. 12.8); y con alegra,
i.e., con una actitud gozosa en el Se
or (Hch. 20.35; 2 Co. 9.7). Tales cre
yentes dan con placer y amor, sin
quejas ni resentimientos (2 Co. 9.7);
dan con efectividad, pues su ddiva
es sumamente til en la obra del Se
or. (Ver dones).
DATOS. Informacin recogida me
diante la observacin o la medicin y
a partir de la cual se trata de estable
cer conclusiones o generalizaciones.
(Ver informacin).
DEBER. 1. Estar obligado a algo
por algn imperativo o demanda divi
na o moral, y aquello a lo que se est
obligado. 2. Toda tarea, conducta,
servicio o funciones obligatorios, que
surgen de la posicin que se ocupa en
la vida o en un grupo.
DECISION MULTI INDI VI
DUAL. Una decisin de conversin
al cristianismo que se toma en una
cultura como parte de un proceso co
munitario ms que como una decisin
individual. Despus de discutir los
pro y los contra, todo el grupo decide
seguir a Jess.
DECLARACION DE FE. Es sim
plemente la expresin que define
conceptualmente las creencias y prc
ticas de un cuerpo cristiano particular
en determinados momentos de su
existencia histrica. Gen. no es man
datoria para todos los miembros de la rrupcin en su transmisin. (Ver Ilu
comunidad de fe, sino ms bien ex minismo, racionalismo).
presin del consenso doctrinal al que
DEISTA. Alguien que cree en
han llegado. (Ver confesin de fe, cre
Dios, pero no en un Dios que se reve
do).
la a s mismo al ser humano de mane
DEDICACION. 1. Apartamiento ra directa. Su religin es ms humana
solemne para el uso sagrado de tem que revelada, y resulta en la base de
plos, altares y otros objetos de uso re una tica consistente. Esta filosofa
ligioso. En algunos casos, se atribuye del s. XVII fue la base del Iluminismo
un nombre propio al objeto dedicado del s. XVIII. El d sigue a un movi
(e.g., a templos o capillas). 2. En de miento o sistema de pensamiento que
nominaciones que no practican el aboga por una religin natural, con
bautismo infantil se lleva a cabo un nfasis sobre la moralidad. En el s.
culto o acto de d de los nios recin XVIII negaban la interferencia del
nacidos. Se habla tambin de la d de Creador con las leyes del universo.
personas esp. al servicio cristiano.
(Ver consagracin). DEMOCRACIA. Sistema poltico
en el que el ejercicio del poder se
DEDUCCION. Proceso de razona basa en el consentimiento de los go
miento que se dirige de los principios bernados, e.g., el gobierno que se
generales o premisas universales a los apoya directa o indirectamente en la
ejemplos o casos particulares. Es la voluntad de la mayora de los miem
derivacin de una conclusin por va bros de una comunidad o de una so
del razonamiento. (Ver induccin). ciedad. Karl Barth (1886 1968) afir
DEISMO. Importante movimiento ma: Cuando analizo el contenido
racionalista surgido en Inglaterra en ms profundo y central de la exhorta
el s. XVII y que continu hasta el s. cin del NT, dira que tenemos razn
XVIII. Afirma la creencia en un solo en considerar, desde el punto de vista
Dios, creador del universo, pero ale de la exgesis, al concepto democrti
jado del mundo y que no se revela. Lo co del Estado como una expansin
nico fiable para el ser humano es la justificable del pensamiento del NT.
luz de la naturaleza (lumen naturae), Segn la DJ: La d es un sistema de
i.e., la razn. Se opone, as, a toda re convivencia social por el cual una so
ligin revelada, esp. al cristianismo. ciedad se organiza en base a la parti
Para el d, la Biblia es una coleccin cipacin libre y responsable de todos
de libros espreos y fantasiosos. El sus componentes en la toma de deci
ser humano debe seguir la religin siones y en la ejecucin de las mis
natural, que est fundada en el racio mas. Como tal, la d es el mejor cami
nalismo, y est libre de errores y co no para el logro de una sociedad en la

125
que se impongan los valores supre
mos que coadyuvan al desarrollo de
la persona humana. Esto significa que
la d es el estilo de vida que respeta el
ejercicio de todos los derechos inhe
rentes al ser humano.
DEMOGRAFIA. El estudio del ta
mao, composicin y distribucin de
la poblacin y de las pautas de cam
bio que acontecen en su interior. Trata
de los grupos humanos, radicados en
un territorio, e intenta medir y expli
car causalmente la composicin y
movimiento de los mismos. Su punto
central de observacin es la poblacin
considerada cuantitativamente (n
mero de nacimientos, de matrimo
nios, densidad de la poblacin, creci
miento vegetativo, etc.). Despus de
observar y recoger los datos, trata de
formular una explicacin causal, esta
bleciendo leyes o descripciones deta
lladas de todos los aspectos que afec
tan a la composicin, distribucin y
evolucin de las poblaciones. (Ver
poblacin).
DEMONICO. (Del gr. daimon, es
pritu que opera inconscientemente
en la naturaleza y el ser humano). 1.
Es el poder aplicado a propsitos de
monacos, esp. la perversin de inte
reses meramente humanos y egostas
en supuestos mandamientos o institu
ciones divinos y sagrados. Segn
Paul Tillich (1886 1965), son aque
llos poderes o influencias que no ne
cesariamente son malos en s mismos
pero que, cuando se apartan de sus fi
126
nes propios, se tornan destructivos
para la vida humana y sus posibilida
des (e.g., el carcter demnico de la
industria moderna). Segn otros, se
trata de una realidad de maldad (la
corrupcin de lo bueno), que permea
la existencia humana. 2. Se dice de
algo o alguien posedo, dominado o
controlado por un demonio, y de todo
lo que tiene que ver, est relacionado
o sugiere la actividad de un demonio.
En medios evanglicos se distingue
entre: personas endemoniadas (aque
llos cuya personalidad est enajenada
por uno o varios demonios), y perso
nas atadas u oprimidas (aquellos que
estn bajo ataque fsico o espiritual
por uno o varios demonios). La ICR
hace una clara distincin entre pose
sin (la persona es tomada por uno o
varios demonios y pierde control), y
obsesin (la persona es atacada por
uno o varios demonios). En ambas
perspectivas se afirma que un cristia
no no puede estar endemoniado o po
sedo. El proceso de sanidad de lo d
se denomina gen. liberacin entre los
evanglicos y exorcismo entre los ca
tlicos romanos. (Ver liberacin,
exorcismo, expulsin de demonios).
DEMONIOS. 1. Espritus malos y
seres sobrenaturales al servicio de su
seor, Satans, y en contra de Dios y
su bondad. La creencia en su existen
cia era universal en tiempos del NT
tanto entre judos como paganos. En
la Biblia se los representa como nge
les del diablo, activos en implementar
su voluntad y provocar problemas al
ser humano. Jess vio a los d inva
diendo las personalidades de las per
sonas y con frecuencia los ech de
sus vidas. Jess di rdenes a los d y
stos le obedecieron (Mr. 1.27) por
que como seres sobrenaturales reco
nocieron en l una presencia divina
singular con poder para destruirlos a
ellos y a sus obras. La expulsin de
demonios fue tambin parte integral
de la misin apostlica (Mr. 3.14 15;
Lc. 9.1), y segn Adolf von Harnack
(1851 1930) constituy un mtodo
muy poderoso de su propaganda. Los
discpulos de Jess echaron fuera d
por la pronunciacin de su poderoso
nombre en presencia de personas en
demoniadas (Hch. 16.18; Mr. 9.38;
Lc. 10.17). La creencia en la activi
dad demonaca estaba muy difundida
entre los gentiles a quienes lleg el
cristianismo al principio, y natural
mente la expulsin de d fue una prc
tica frecuente en la iglesia primitiva.
El NT considera a los dolos de la
adoracin pagana como d (1 Co.
10.20 21), y si bien Pablo afirma que
los dolos no son nada, los d que estn
detrs de ellos son de cuidado y slo
se les puede hacer frente con una vida
en la que mora plenamente la presen
cia de Cristo. Para el s. III la iglesia
tena un grupo de oficiales dedicados
a la expulsin de d. 2. La creencia en
los d es comn en culturas primitivas,
pero recientemente se ha tornado ms
relevante en Occidente. Hay un cre
ciente nfasis en muchas iglesias
evanglicas en el ministerio de libera
cin de personas con diversos niveles
de compromiso demonaco. (Ver mi
nisterio de liberacin, liberacin espi
ritual, exorcismo, expulsin de demo
nios).
DEMONOLOGIA. Es el estudio
de las creencias en cuanto a los espri
tus o fuerzas y poderes malos a lo lar
go de la historia y en la actualidad
(estudios teolgicos o antropolgi
cos). Es un tema muy vasto y comple
jo, sobre el que se emiten opiniones
divergentes. La d ha tenido un desa
rrollo muy importante en los ltimos
aos en AL, esp. a partir de la prcti
ca masiva de expulsin de demonios
y la difusin del concepto de guerra
espiritual. Este nuevo nfasis est di
rectamente relacionado con el evi
dente incremento del ocultismo en to
das sus formas en el continente en las
ltimas dcadas. (Ver ministerio de li
beracin, guerra espiritual, expulsin
de demonios).
DENOMINACION. Agrupacin
organizada de congregaciones con
creencias, eclesiologa y liturgia simi
lares. La d es una asociacin volunta
ria de personas e iglesias de un mis
mo sentir y parecer, que estn unidas
sobre la base de creencias comunes
con el propsito de lograr objetivos
tangibles y definidos. Uno de los ob
jetivos primarios es la propagacin de
sus convicciones, que en algn senti
do particular sostiene como verda
127
deras. Estas agrupaciones gen. son
internacionales, y es a travs de ellas
que los cristianos se relacionan con
otras d, estructuras civiles y gobier
nos. En gen., se trata de organizacio
nes religiosas socialmente acepta
bles por la mayora de los miembros
de la sociedad. La d acepta la estruc
tura y los valores de la sociedad de la
cual forma parte, acenta la toleran
cia y acepta ser una organizacin reli
giosa ms. Se caracteriza por procedi
mientos formales de admisin, crite
rios de pertenencia elsticos, un lide
razgo reconocido y preparado, servi
cios de culto regulares, un sistema de
educacin formal, participacin y
compromiso de sus miembros y el
apoyo econmico a una variedad de
actividades religiosas y no religiosas.
(Ver denominacionalismo).
DENOMINACIONALISMO. El d
es la forma organizativa que las igle
sias libres han aceptado y asumido
como su manera de ser protestantes.
Tal forma se desarroll en los Estados
Unidos bajo la situacin compleja y
peculiar que existi all entre la Revo
lu cin (1776) y la Gue rra Ci vil
(1861 1865). El d, a diferencia de las
formas tradicionales de ser iglesia, no
es primariamente confesional ni terri
torial, sino ms bien proposicional
(i.e., tiene que ver con el logro de un
propsito definido y singular), y no
tiene conexiones oficiales con el po
der civil. El d ha sido valorado de ma
neras diferentes. Para algunos, como
128
H. Richard Niebuhr (1894 1962), el d
es una expresin del fracaso moral
del cristianismo. Las denominacio
nes, segn l, son grupos sociolgi
cos cuyo principio de diferenciacin
debe ser buscado en su conformidad
con el orden de clases y castas socia
les. Y agrega: No sera cierto afir
mar que las denominaciones no son
grupos religiosos con propsitos reli
giosos, pero s es cierto que represen
tan la acomodacin de la religin al
sistema de casta. Son emblemas, por
lo tanto, de la victoria del mundo so
bre la iglesia, de la secularizacin del
cristianismo, de la sancin de parte de
la iglesia del divisionismo que el
evangelio de la iglesia condena. El d
representa de este modo el fracaso
moral del cristianismo. Otros tienen
un concepto positivo, como Winthrop
Hudson, que insiste en que el d no
debe ser explicado como un accidente
de la libertad religiosa y el desesta
blecimiento, o como meras funciones
de ciertos factores sociales, como cla
se y casta. Ms bien, seala este au
tor, subyaciendo al d hay una nueva
teora o teologa de la iglesia. En este
sentido, son caractersticas propias
del d: la tendencia sectaria, que busca
justificar sus interpretaciones y prc
ticas como ms estrechamente en
conformidad con las de la iglesia pri
mitiva segn se las describe en el NT,
que las de sus rivales; el principio vo
luntario, que es el corolario de la li
bertad religiosa; la empresa misionera
y el impulso evangelstico; el aviva
mientismo, que impone un estilo pie
tista y entusiasta en la manifestacin
pblica de la fe; el rechazo del racio
nalismo y la exaltacin del pietismo
como medio del conocimiento de la
fe; y un fuerte espritu competitivo.
(Ver denominacin). El d junto con el
individualismo ha sido uno de los
principales factores que han creado
divisiones en la iglesia en AL, segn
CLADEIII.
DENOMINACIONES CONVER
SIONISTAS. Son aquellas que ponen
un fuerte nfasis en la proclamacin
del evangelio con un llamamiento al
arrepentimiento y la fe en la obra re
dentora de Cristo, para alcanzar la
salvacin, entendida como un nuevo
nacimiento. (Ver sectas conversionis
tas).
DENOMINACIONES HISTORI
CAS. Son aquellas que estn directa
mente relacionadas con la Reforma
del s. XVI, o que nacieron durante la
as llamada segunda Reforma de
los s. XVII y XVIII, pero que de al
gn modo son herederas de aqulla.
DENSIDAD DE POBLACION.
Tamao relativo de una poblacin
con referencia al espacio que ocupa.
Se expresa en el nmero de habitantes
por unidad de superficie (e.g., por ki
lmetro cuadrado).
DEOLATRIA. (Del lat. Deus,
Dios, y el gr. latreia, adoracin). Se
refiere a la adoracin y servicio del
nico Dios verdadero, de quien se ha
bla en la Biblia. Tiene que ver con
una actitud y relacin total, central,
radical, e integral para con la divini
dad.
DEPENDENCIA. 1. Teora mar
xista para explicar las relaciones in
ternacionales entre los pases domi
nantes y los pases dominados. Segn
E. Bradford Burns: D describe una
situacin en la que el bienestar econ
mico, o la falta de l, de una nacin,
colonia, o rea resulta de las conse
cuencias de decisiones hechas en otra
parte. AL fue dependiente primero de
las tierras madres ibricas, luego en el
s. XIX de Inglaterra, y en el s. XX de
los Estados Unidos, cuyas decisiones
y polticas directamente influyeron, o
influyen, sobre su prosperidad o po
breza econmica. Obviamente en la
medida en que una nacin es depen
diente, carecer de independencia
de accin. 2. La d puede ser econ
mica, tecnolgica, poltica y cultural.
Son ejemplos de d la presencia de
conglomerados multinacionales que
slo velan por sus propios intereses a
costa del bien del pas que los acoge,
y la prdida del valor de las materias
primas nacionales en comparacin
con el precio de los productos elabo
rados que se adquieren. Las situacio
nes de d son causadas por los privile
gios ilegtimos del derecho absoluto
de propiedad. La d es agudizada por
la nueva cultura urbano industrial.
Segn el PI: La realidad sociopolti
ca latinoamericana est caracterizada
129
por la d econmica, cientfica, cultu cedimientos de ejecucin y castigo a
ral y religiosa en relacin a potencias los transgresores. Puede ser escrito o
extranjeras, y...en este contexto el no, sistematizado y codificado o no, y
Estado a menudo se ve obligado a co siempre es el resultado de la tradicin
laborar con grupos de inters ajenos a ms que de la legislacin. Bsica
su propio pas. 3. Existen diversas mente son las leyes no escritas de un
formas de d en el campo religioso pueblo, pero que tienen una gran
evanglico: teolgica, econmica, fuerza para definir el comportamiento
cultural y estructural. Segn el CQ: social.
Esta cudruple d se percibe en he
DERECHOS DEL HOMBRE.
chos como los siguientes: la existen
Concepcin nacida de ideas de dere
cia de sistemas de educacin teolgi
cho natural, segn las cuales el ser
ca que no corresponden a la realidad
humano posee ciertos derechos fun
latinoamericana; la proliferacin de
damentales innatos. Estos fueron for
literatura y materiales educativos que
mulados esp. en la Declaracin fran
son mayormente traducidos, y por ve
cesa de los dh y del ciudadano de
nir de una situacin cultural diferente,
1789, por la que se establecan como
no siempre son pertinentes; la forma
derechos fundamentales la libertad, la
cin de estructuras e instituciones que
propiedad, la seguridad y el derecho a
son impuestas sin consulta ni respeto
la resistencia contra la opresin. En
por la realidad de Latinoamrica, y
1948, la Asamblea General de las Na
que jams podrn ser sostenidas sin la
ciones Unidas aprob una Declara
ayuda exterior; la propagacin de una
cin Universal de los Derechos del
teologa que no sabe distinguir entre
Hombre, cuyos 30 artculos enuncian
el contenido bblico de valor eterno y
en substancia lo siguiente: los dh va
el transitorio ropaje cultural del mi
len para todos los seres humanos sin
sionero.
diferencia de raza, color, idioma, reli
DERECHO. Sistema de normas gin, conviccin o sexo; sin discerni
que regula la conducta humana, deli miento de nacionalidad o clase, de
beradamente establecido con fines de propiedad o nacimiento. (Ver dere
control social. Las normas son inter chos humanos).
pretadas e impuestas por una autori
DERECHOS HUMANOS. 1.
dad pblica formal, antes que por el
Aquellos derechos inalienables que
uso o la costumbre.
corresponden al ser humano por su
DERECHO CONSUETUDINA condicin como tal, y que deben ser
RIO. Codificacin de prcticas tradi reconocidos y amparados por las le
cionales, que provee una formaliza yes. A lo largo de la historia, los dh no
cin de las reglas de conducta, y pro se han concebido de la misma manera

130
ni respetado con igual inters. La
comprensin actual es el resultado de
un largo proceso de desarrollo y ma
duracin, tanto en el plano nacional
como internacional. No obstante, no
existe acuerdo universal en cuanto a
la naturaleza de los dh en la teora, ni
en cuanto al grado de aplicacin real
en la prctica. La Carta de las Nacio
nes Unidas de 1945 afirm la fe en
los derechos fundamentales humanos,
en la dignidad y valor de la persona
humana, y en la igualdad de derechos
de hombres y mujeres, as como de
las naciones grandes y pequeas. El
10 de diciembre de 1948, la Asam
blea General de las Naciones Unidas
proclam la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos, que sintetiza
todos los derechos polticos y civiles
de las constituciones y sistemas lega
les tradicionales. La Declaracin ga
rantiza la proteccin de los arrestos
arbitrarios, la igualdad ante la ley, la
libertad de pensamiento, conciencia y
religin, etc. Tambin enumera dere
chos econmicos, el derecho a salario
igual por un trabajo igual, el derecho
a formar e integrarse en sindicatos, el
derecho al descanso y al ocio, el dere
cho a un adecuado nivel de vida y el
derecho a la educacin. En casi todo
el mundo se han creado organismos
que velan por la defensa y aplicacin
de los dh. 2. Los dh estn basados en
los derechos de Dios. A travs de su
pacto, Dios se ha comprometido a ser
el defensor de su pueblo. La defensa
de los derechos de los oprimidos, ya
sea de aquellos que reconocen este
pacto o de aquellos que no saben de l
o no lo aceptan, es una marca del pue
blo de Dios. Los dh estn relaciona
dos con la misin y la evangelizacin.
La iglesia tiene la misin de procla
mar y sostener la dignidad humana, y
de proteger y promover los dh. Para
ello, debe predicar en accin y en pa
labra que cada ser humano es escogi
do esp. por Dios para llegar a ser
como su Hijo (Ro. 8.30). (Ver dere
chos del hombre). La DJ declara:
Afirmamos los dh en todo el mundo
y reconocemos la autoridad de la
Organizacin de las Naciones Unidas
(ONU) y organismos similares para
promover el respeto a los mismos.
DESAJUSTE. Condicin o proce
so que implica la incapacidad o falta
de voluntad de un individuo o grupo
para adecuarse a los patrones psicol
gicos, sociales o culturales prevale
cientes, ya sean de su propio sistema
o de uno externo.
DESARRAIGO. 1. Es la situacin
socio cultural de quienes han tenido
que dejar su propio ambiente y han
perdido el contacto vital con sus pro
pias races. Suele producir crisis de
identidad e inseguridad, cuando el in
dividuo no se integra al nuevo am
biente. En AL el d est bastante gene
ralizado, esp. en aquellos pases que
han sido receptores de grandes con
tingentes inmigratorios, como Argen
tina, Uruguay, Chile, y Venezuela. 2.
131
Segn Jos Luis Segundo, significa
la forma de conciencia por parte del
hombre de la posibilidad de procurar
se por otros medios los bienes que le
ofreca la institucin o la posibilidad
de prescindir de ellos.
DESARROLLISMO. 1. Poltica
aplicada por algunos Estados en AL
que consiste en la importancin de
capital norteamericano y tecnologa
de los pases capitalistas centrales,
con miras a lograr el desarrollo de los
pases dependientes. 2. Segn W83: posicin semntica. El d parece in
Este proceso est intrnsecamente cluir dentro de su connotacin predo
relacionado con una bsqueda mec
nica del desarrollo econmico, que
tiende a ignorar el contexto estructu
ral de la pobreza y la injusticia y que
aumenta la dependencia y la desi
gualdad.
DESARROLLO. 1. Accin, proce
so o resultado de hacer crecer algo,
llevarlo a su expresin plena o madu
rez, mediante medios naturales o asis
tidos. Tiene que ver tambin con el
incremento o acrecentamiento de una
cosa en el orden fsico, intelectual o
moral, haciendo que evolucione hasta
el m xi mo de sus po si bi li da des.
Encierra la idea de progreso y creci
miento en materia econmica, social,
cultural y poltica. 2. Proceso por el
cual se hacen viables o utilizables los
recursos naturales potenciales que
posee un determinado pas, mediante
la incorporacin paulatina de nuevas
tecnologas y maneras de organizar el
Estado. El d es un proceso de creci
132
miento programado racionalmente
con miras a un objetivo de progreso
social y bienestar general. 3. El con
cepto de d ha tenido su origen bsica
mente en la tradicin judeo cristiana.
Se lo ha usado para denotar los aspec
tos cualitativos cruciales de la vida
humana y del esfuerzo de la humani
dad por aumentar la humanidad
(condicin humana de la vida) de su
existencia. Sin embargo, de algn
modo ha ocurrido una suerte de trans
minantemente factores cuantitativos
y econmicos, con nfasis sobre los
econmicos. Como indicadores de d
se contabilizan factores como recur
sos materiales, energa, comida, vi
vienda, etc. Esta transposicin ha
ocurrido en razn de que los indica
dores econmico cuantitativos son
ms tangibles y reconocibles, en
comparacin con los indicadores cua
litativos de la vida humana, que son
ms intangibles. Debido a la revolu
cin industrial, el mundo occidental
experiment casi una prosperidad
econmica instantnea. Esto fue
fcilmente equiparado con un d cre
ciente. Los pases econmicamente
menos prsperos fueron considerados
como menos desarrollados. Para
comprender y explicar el proceso y
concepto de d, se usan con facilidad
indicadores como el producto nacio
nal bruto, el ingreso per capita, etc. 4.
Segn W83: Para muchos lderes
polticos y de negocios del mundo
Occidental, el d describe el proceso
por el cual las naciones y las gentes se
convierten en parte del orden econ
mico internacional existente. Para
mucha gente del Tercer Mundo se
identifica con un proceso de cambio
llamado desarrollismo, el cual est
ideolgicamente motivado. Este pro
ceso est intrnsecamente relacionado
con una bsqueda mecnica del d
econmico que tiende a ignorar el
contexto estructural de la pobreza y la
injusticia y que aumenta la dependen
cia y la desigualdad. (Ver desarro
llismo).
DESCRISTIANIZACION. Proce
so por el cual una sociedad organiza
da en torno a la idea de cristiandad
encuentra nuevos ejes de organiza
cin y sentido, fuera de la religin
cristiana. Se produce en una poca de
transicin de una sociedad tradicional
a una moderna. Se caracteriza en que
las acciones prescriptivas ocupan el
lugar de las electivas, dejndose de
lado la tradicin y aceptndose el
cambio como normal. La cristiandad,
como orden social y cultural, ya no
regula las relaciones sociales. La igle
sia y el clero pierden su capacidad de
control social y su influencia en la so
ciedad. La religin y la iglesia se es
pecializan, y pierden su control sobre
varias reas de la vida (familia, edu
cacin, ciencia, tcnica, valores indi
viduales, etc.). La autoridad religiosa
tradicional entra en crisis, mientras
las masas abandonan poco a poco la
prctica religiosa (asistencia a misa,
participacin en los sacramentos,
etc.). (Ver secularizacin).
DESEMPLEO. Estado o condicin
de estar sin empleo; falta de actividad
laboral o trabajo que afecta a los tra
bajadores. La tasa de d en AL es muy
alta, lo que crea serios problemas so
ciales.
DESERCION ESCOLAR. Aban
dono de las aulas por parte de los ni
os en proceso de formacin. La tasa
de de en AL es muy alta y se debe b
sicamente a las condiciones de pobre
za que caracterizan al continente. La
mayora de los nios en edad escolar
no terminan sus estudios primarios
debido a la necesidad de salir a traba
jar a edad temprana. La de es la prin
cipal responsable del analfabetismo a
semianalfabetismo que afecta a altos
porcentajes de la poblacin latinoa
mericana. Las iglesias evanglicas
pueden desarrollar programas de apo
yo escolar y concientizacin a fin de
mejorar el nivel educativo general de
la poblacin. (Ver analfabetismo, al
fabetizacin).
DESINTEGRACION SOCIAL.
La ruptura de la estructura grupal de
bido a la falta de normas comunes, li
derazgo y consenso. (Ver problemas
sociales).
DESOBEDIENCIA CIVIL. Es un
concepto bblico desarrollado esp.
por Daniel y sus amigos en el AT (Dn.
3.1 18; 6.1 14; ver Ex. 1.15 21), y
133
por los apstoles Pedro y Juan en el blemas sociales, tales como los deli
NT (Hch. 4:13 20). El principio se tos y la delincuencia, el alcoholismo,
basa en que si la autoridad del Estado las enfermedades mentales y el suici
proviene de Dios, el cristiano debe dio. Es una ruptura del control social,
someterse a ella, pero slo hasta el de la estructura social o del orden so
punto en que obedecer al Estado pue cial. (Ver desintegracin social, pro
da resultar en desobediencia a Dios. blemas sociales).
En ese punto, si el Estado ordena lo DESPERSONALIZACION. Esta
que Dios prohibe, o prohibe lo que do en el cual un individuo carece de
Dios ordena, el cristiano desobedece un sentido claro de su identidad per
al Estado en orden a obedecer a Dios. sonal. Se siente distante, extrao a s
Como dijeron los apstoles al Sane mismo, y tanto su personalidad como
drn: Es necesario obedecer a Dios conducta aparecen sin sentido y aje
antes que a los hombres (Hch. 5.29, nas a sus propias necesidades.
ver 4.19). Segn John R.W. Stott: El
DESPERTAR ESPIRITUAL. Es el
cristiano tiene el deber de respetar a
mover del Espritu Santo sobre una
un Estado malo, tanto como un nio
regin o nacin tanto sobre los cre
tiene que respetar a sus padres malos,
yentes como sobre los inconversos.
pero no se le pide una sumisin in
En tiempos de de se renuevan los do
condicional... El cristiano tiene el de
nes del Espritu Santo, la gente se
ber de criticar y protestar, de agitar y
convierte de manera espontnea y
demostrar, e incluso (en situaciones
abundan las seales, prodigios y ma
extremas) de resistir hasta el punto de
ravillas. (Ver avivamiento, renova
la desobediencia que transgrede la
cin).
ley. Segn Karl Barth (1886 1968):
La comunidad cristiana no se apar DESTINO. Hado, suerte, encade
namiento tenido por necesario y des
tar, ni se opondr necesariamente, a
una dictadura prctica una limita conocido de los acontecimientos, que
escapa a la racionalidad y el control
cin parcial y temporaria de la liber
tad pero con seguridad se apartar de la voluntad humana. Es la creencia
de que los eventos constituyen una
y opondr a una dictadura establecida
como principio de gobierno, un Esta cadena de causas y efectos dentro del
do convertido en totalitario. (Ver determinismo. Difiere de la fortuna
dictadura, totalitarismo). en que sta cae fuera del determinis
mo, y del fatalismo que requiere in
DESORGANIZACION SOCIAL. condicionalmente el evento. El d es,
Condicin de una sociedad, una co pues, un curso predeterminado de
munidad o un grupo que se caracteri acontecimientos y situaciones, que
za por el incremento de ciertos pro gen. se considera el producto de fuer

134
zas o poderes irresistibles para el ser
humano. El concepto de d es de raz
pagana y ajeno a la fe cristiana. La
vida y circunstancias del cristiano no
estn regidas por el d sino por la vo
luntad de Dios, que tiene un propsito
para cada uno de sus hijos e hijas
(Sal. 138.8), y que lo revela a quienes
confan en l (Sal. 32.8 9).
DESTINO MANIFIESTO. 1. Ex
presin del mesianismo de la ideolo
ga de la cultura anglo sajona, que
atribuye superioridad a esa cultura y
le asigna un rol salvador y civilizador
en la historia. 2. Un sentido de dm ha
estado presente como elemento moti
vador de ms de una empresa misio
nera norteamericana en el mundo
como parte del impulso de las misio
nes modernas, esp. durante el s. XIX
y primera mitad del s. XX. Este senti
do ha afectado notablemente el desa
rrollo y la evolucin de la obra misio
nera, creando situaciones de depen
dencia, falta de contextualizacin y
problemas para el logro de una salu
dable autonoma y madurez de la
obra nacional. (Ver mesianismo).
DETERMINISMO. Teora o doc
trina segn la cual toda conducta hu
mana se halla determinada por suce
sos o condiciones antecedentes. El d
se basa en la concepcin de la causa y
el efecto, que afirma que todos los su
cesos, incluyendo las acciones huma
nas, son el resultado de una causa o
de varias causas, de modo que deben
ser considerados como instancias de
leyes. As, pues, se afirma que la con
ducta humana se halla determinada
por los sucesos del pasado, los que
constituyen su herencia biolgica, y
por su ambiente climtico, geogrfi
co, econmico, cultural y social.
DEUDA EXTERNA. Compromi
sos de pago u obligaciones contradas
por los pases latinoamericanos con la
banca del Primer Mundo en razn de
prstamos y crditos contratados, te
ricamente para la financiacin de sus
programas de desarrollo econmico y
social. Lejos de aplicarse al incre
mento de la produccin, el desarrollo
de programas de educacin, salud, vi
viendas o creacin de fuentes de tra
bajo, los fondos recibidos se malgas
taron en la carrera armamentista, la fi
nanciacin de proyectos suntuosos de
los que se beneficiaron las lites de
poder, cuando no terminaron en los
bolsillos de polticos y funcionarios
corruptos. Buena parte del dinero re
cibido aliment la especulacin fi
nanciera y gener procesos agudos de
inflacin. El creciente endeudamiento
de los pases cre situaciones de de
pendencia y retraso en su posibilida
des de desarrollo. Esto estuvo acom
paado por procesos polticos carac
terizados por la dictadura y regmenes
militares autoritarios. En 1982 la de
de AL era de $330 mil millones de
dlares, mientras que para 1991 al
canz los $420 mil millones, que a
pesar de los pagos masivos de intere
ses anuales, continuaba creciendo. La
135
de ya no es un problema tan crucial
como lo fue durante la dcada de
1980, pero las condiciones impuestas
por las instituciones internacionales
de crdito para el pago de la deuda
atentan seriamente contra la inversin
social, que es imprescindible en todos
los pases latinoamericanos. Muchos
consideran que una solucin adecua
da al problema de la de sera cortar las
obligaciones de los pases deudores
ms grandes a un tercio del total y
perdonar la de los pases ms peque
os, que de todos modos no pueden
pagar.
DEVOCION. Amor, fervor y vene
racin religiosa, y la manifestacin
exterior concreta de estos sentimien
tos a travs de actos rituales. (Ver
adoracin, piedad).
DEVOCION POPULAR. Conjun
to de mediaciones religiosas, a travs
de las cuales el pueblo sencillo y ca
rente de una adecuada formacin teo
lgico doctrinal, expresa su depen
dencia de la divinidad y su piedad.
Las prcticas de la dp gen. son me
dios para conseguir la satisfaccin de
alguna necesidad inmediata o el fin
propio de la devocin, que es la devo
cin misma. En AL los objetos ms
frecuentes de dp son: la virgen Mara,
los santos, Jess, los ngeles, y las al
mas de los difuntos. Algunos de los
elementos ms usados en la dp son: la
seal de la cruz, el va crucis, el rosa
rio, las procesiones, los primeros
viernes, las velas, etc. Los practican
136
tes esperan obtener ventajas, favores,
indulgencias, y gracias espirituales y
materiales. El problema con la dp es
que coloca prcticas totalmente se
cundarias e incluso supersticiosas por
encima de creencias y actos funda
mentales de la religin y de la vida
cristiana. La dp gen. degenera en for
mas de idolatra, supersticin y ma
gia. (Ver religiosidad popular).
DIABLO. Llamado tambin Sata
ns. Poder del mal personalizado, l
der de las fuerzas espirituales y de
monacas que se oponen a Dios. Se lo
considera la fuente de todo mal y su
objetivo es oponerse a la voluntad de
Dios. En razn de sto es que ataca al
ser humano, que es corona de la crea
cin. Fue l quien tent a Jess al co
mienzo de su ministerio pblico, y
encabez las fuerzas demonacas que
se le opusieron. Es el prncipe de la
potestad del aire (Ef. 2.2) a quien
Pablo remite el fornicario de Corinto
para su disciplina en la carne (1 Co.
5.5). Es el autor de la persecucin
sangrienta que anticipa el autor de
Ap. Su autoridad es estrictamente
subordinada a la de Dios, ya que la fe
cristiana no permite el dualismo. Gen.
se cree que el d es un ngel cado, y
que no fue creado malo por Dios. La
muerte de Jess y su resurreccin han
asegurado la derrota final del d. No
obstante, sigue intentando tentar y
destruir a los creyentes toda vez que
puede. Es por esto que se recomienda
a los cristianos una actitud vigilante y
militante (1 P. 5.8 9).(Ver Satans, gran variedad en cuanto al nmero,
guerra espiritual). tiempo de ministerio, condiciones re
queridas, reconocimiento u ordena
DIACONO. 1. La palabra significa cin, nivel de autoridad y relacin
servidor y las funciones de los d con otros ministerios en la iglesia lo
aparentemente incluan al principio la cal.
distribucin de limosnas a los pobres
y la ayuda en cuestiones prcticas DIA DEL SEOR. Frase usada por
(Hch. 6.2 6). En el NT aparecen cum primera vez con referencia al domin
pliendo un ministerio de asistencia a go en Ap. 1.10 y luego en Ignacio de
los obispos (Fil. 1.1, 1 Ti. 3.1 13). 2. Antioqua (40 117). La celebracin
Ministro menor en la iglesia cristiana, de este primer da de la semana por
al que se asignan diversas funciones parte de los cristianos est ilustrada
segn las diferentes tradiciones ecle por 1 Co. 16.2 y Hch. 20.7. La razn
sisticas. En la ICR es el rango si por la cual los primeros cristianos hi
guiente a la ms alta de las siete rde cieron del domingo su DS es que re
nes, y es preparatoria para el sacerdo cordaban en l la resurreccin de Je
cio. En la Iglesia Anglicana es la ms sus al tercer da. A este da lo llama
baja de las tres rdenes de ministerio, ron DS en lugar de sabbath, que era el
y la ordenacin como tal es requisito nombre que daban los judos a su da
para ser sacerdote. En las iglesias me de reposo y adoracin.
todistas, bautistas y otras es la ms DIALECTICA. (Del gr. dialegest
baja de las dos rdenes ministeriales. hai, conversar). 1. Sig. un cierto
En la mayora de las iglesias evang modo o mtodo de pensamiento y al
licas en AL es un laico (ordenado o mismo tiempo la naturaleza de las co
no, pero siempre con el reconoci sas conocidas por medio de este m
miento de la congregacin local), que todo. Es el desenvolvimiento de las
atiende al cuidado fsico y material de contradic ciones y de su solucin
las propiedades de la iglesia, junto como un mtodo para hacer progresar
con la administracin general de la el pensamiento. Segn Jorge G.F. He
misma y la atencin a las necesidades gel (1770 1831), la realidad se desa
materiales de sus miembros. En algu rrolla mediante la oposicin de los
nas iglesias evanglicas latinoameri contrarios, es decir, que toda accin
canas, los d cumplen funciones no produce una reaccin y posteriormen
tanto administrativas como pastora te una sntesis o integracin. As se
les, i.e., son los inmediatos ayudantes puede hablar de una tesis, anttesis y
de campo de los pastores en el cuida sntesis como expresin de este pro
do pastoral de la grey. Hay iglesias ceso dialctico. El trmino se aplica
que tienen tambin diaconisas. Hay hoy a la teo ra de Car los Marx

137
(1818 1883) y sus seguidores conoci (Ver comunicacin). Segn Philip
da como materialismo dialctico. En Sharper: La idea de un d... presupo
funcin de esta teora, Marx sostena ne que tenemos dos personas reales
la posibilidad de exponer e incluso que seriamente intentan una comuni
conocer de antemano el curso de la cacin seria sobre cuestiones serias.
vida social y poltica. 2. El trmino ha Si uno lleva toda la conversacin, es
sido usado tambin por una importan un monlogo. Si uno espera slo
te escuela teolgica del s. XX. Segn amonestar e instruir al otro, es un ser
Karl Barth (1886 1968), hay cierta d mn. Si ambos hablan slo para acu
en la concepcin cristiana del ser hu mular puntos o para poner de mani
mano y de la historia. Segn l, el fiesto la debilidad del otro, es un de
principio fundamental de la fe cristia bate. Si ninguno toma el asunto seria
na es una oposicin dialctica entre mente, es un peligro. Si ninguno toma
Dios y el ser humano. Otras oposicio seriamente a la otra persona, es una
nes como la del cielo y la tierra, el in tomada de pelo. Si cada uno toma se
finito y lo finito, lo eterno y lo tempo riamente tanto el tema como a la otra
ral, lo santo y lo profano, el Creador y persona, es un d. 2. El d entre las di
la criatura y dems, se derivan de este ferentes iglesias y creyentes es funda
principio fundamental. Sin embargo, mental para el buen desarrollo y cum
si bien d en el sentido original y en to plimiento de la misin. CLADEIII
dos los sistemas filosficos sig. que exhorta: Debemos abrirnos a un d
las oposiciones deben ser concebidas constructivo, valorar las contribucio
y unificadas por medios lgicos y nes de cada uno, estrechar la comu
tambin por medio de la realidad, la nin y cooperar en la misin. No es
teologa dialctica, por el contrario, honesto de nuestra parte proclamar un
sostiene que stas son reveladas por evangelio que reconcilia al mundo si
Dios, y que slo Dios puede vencer el todava no nos hemos reconciliado
abismo entre ellas. entre nosotros. (Ver reconciliacin).
DIALECTO. Una entre un cierto DIALOGO ECUMENICO. 1. Se
nmero de variedades de un idioma, gn el CMI: Se puede describir el de
esp. segn est diferenciada por la re como ese encuentro en el que perso
gin geogrfica particular o una clase
nas que sostienen ideas diferentes
social determinada. (Ver argot).
acerca de la realidad ltima se pueden
DIALOGO. 1. Conversacin entre reunir realmente y explorar estas
dos o ms personas, para el intercam ideas en un contexto de respeto mu
bio de ideas y opiniones, con el obje tuo. Del de esperamos discernir ms
tivo de alcanzar un nivel mayor de acerca de cmo Dios est activo en
comprensin mutua y entendimiento. nuestro mundo y apreciar por noso

138
tros mismos la comprensin y expe
riencias de la realidad ltima que tie
nen personas de otras creencias. El de
no es un invento para o una negacin
del testimonio cristiano. Es ms bien
una aventura mutua para dar testimo
nio el uno al otro y al mundo, en rela
cin a percepciones diferentes de la
realidad ltima. Segn Vinay Sa
muel y Chris Sugden, de es estar
abierto a otras religiones, reconocer la
actividad de Dios en ellas, y ver de
qu manera estn relacionadas con la
nica revelacin de Dios en Cristo...
La meta del de es afirmar el seoro
de Cristo sobre toda la vida de tal ma
nera que las personas dentro de su
propio contexto puedan reconocer ese
seoro en ellos y descubrirlo por s
mismos. Segn Dirk Mulder, el de
es un encuentro entre adherentes de
diferentes religiones en el que se es
cuchan el uno al otro con atencin y
respeto, y en el que uno trata de en
tender al otro as como l/ella quiere
ser entendido, en las intenciones e
ideales ms profundos... La actitud, el
acercamiento que se esconde detrs,
la disposicin de respetar a la persona
de otra fe en su propia integridad, son
elementos importantes. 2. En las l
timas dcadas, el de evanglico con
otras religiones, especialmente la
ICR, ha sido fecundo. Segn CLADE
I: Este de ha de ser inteligente, y exi
ge en nuestras iglesias una enseanza
ms profunda y consecuente con la
herencia evanglica, a fin de evitar
los riesgos de un ecumenismo inge
nuo y mal entendido.
DIASPORA. Trmino gr. que sig
nifica dispersin, empleado original
mente para referirse a la dispersin de
los judos de la antigua Palestina, esp.
despus del exilio babilnico (597 y
586 a. de JC; 2 R. 24.12 16). Ms re
cientemente se lo emplea para referir
se a cualquier grupo de personas que
viven en una nacin o naciones ex
tranjeras sin contar con la proteccin
del propio gobierno.
DICTADURA. Poder absoluto de
un individuo o de un grupo sobre un
Estado, que muchas veces cuenta con
el apoyo de vastos sectores de la po
blacin. La historia de AL abunda en
casos de d, ya sea por personalismos
o la imposicin de partidos polticos
nicos. En aos ms recientes se ha
logrado el establecimiento de gobier
nos democrticos, si bien se trata de
democracias formales. (Ver totalita
rismo).
DIFERENCIAS CULTURALES.
No slo se notan en las manifestacio
nes externas de las culturas, sino tam
bin en los valores, creencias y cos
movisin de cada cultura. Las dc son
la razn bsica del choque cultural, y
resultan en una seria dificultad para el
desarrollo de las misiones transcultu
rales. (Ver choque cultural).
DIFUSION. Proceso por el cual los
rasgos o complejos culturales se di
funden de una sociedad a otra o de
una parte a otra de la sociedad.
139
 DIGNIDAD. 1. Cualidad o estado,
propio de todo ser humano en su con
dicin de criatura de Dios, de ser dig
no, hon ra do o es ti ma do. Se gn
CONELA: Los hombres, por haber
sido creados a la imagen de Dios, tie
nen por eso mismo una d que debe ser
respetada sin discriminacin por cau
sa de raza, posicin social o cualquier
otro motivo. El PL indica: La hu
manidad fue hecha a la imagen de
Dios; consecuentemente, toda perso
na, sea cual sea su raza, religin, co
lor, cultura, clase, sexo o edad, tiene
una d intrnseca a causa de la cual
debe ser respetada y servida, no ex
plotada. La DJ afirma: Dios cre al
ser humano como la culminacin de
toda su obra, y lo dot de una d que
trasciende cualquier factor circuns
tancial. El pecado ha llevado a la
deshumanizacin del ser humano. No
obstante, como afirma CLADEIII:
En Cristo, Dios est restaurando la d
humana, transformando las culturas y
conduciendo su creacin hacia la re
dencin final. 2. CLADE II seala:
Somos llamados a defender la plena
d del hombre. Las iglesias evangli
cas en AL no siempre han actuado de
manera comprometida en la defensa y
promocin de la d humana. Un la
mentable silencio cmplice ha sido la
respuesta de muchas iglesias en mo
mentos de abierta violacin de los
ms elementales derechos humanos
en el continente. En aos ms recien
tes se est produciendo una mayor
140
sensibilidad a este aspecto del testi
monio cristiano. (Ver derechos huma
nos).
DINAMICA GRUPAL. 1. Es el es
tudio de grupos pequeos, de las pau
tas de interaccin dentro de los mis
mos y de las interrrelaciones de un
grupo con su medio y con otros gru
pos, considerando tambin los aspec
tos psicolgicos de su conducta.
Como disciplina, se ocupa de cuestio
nes como el liderazgo, la comunica
cin y los procesos de decisin en
ciertos mbitos. 2. Segn Malcolm y
Hulda Knowles, la expresin descri
be algo que est ocurriendo en todos
los grupos en todo tiempo, ya sea que
uno sea consciente de ello o no. Dg
usada de esta manera se refiere a las
fuerzas complejas que estn en opera
cin sobre todo grupo a lo largo de su
existencia y que hacen que se com
porte de la manera en que lo hace.
Se la describe, por lo tanto, como un
campo de estudio... que tiene que ver
con el uso de mtodos cientficos para
determinar por qu los grupos se
comportan de la manera en que lo ha
cen. De all que la dg es un cuerpo
de conocimiento bsico acerca de la
conducta grupal que se ha acumulado
de investigaciones anteriores. Ms
comnmente, dg se refiere al uso del
conocimiento acerca de los procesos
grupales. En este sentido se puede ha
blar de principios de dg.
DINAMICA SOCIAL. Es la histo
ria social de la humanidad, o de las
grandes ideas socializadoras. La so glos por su relacin con la historia so
ciologa procura encontrar las leyes cial y cultural de su pueblo. Los d se
que presiden el desarrollo de la huma desarrollaron, cambiaron y murieron
nidad a travs de la ds, que analiza lossegn su xito o fracaso en responder
procesos sociales. a las necesidades humanas. Segn la
Biblia, todos los d de los pueblos
DIOCESIS. (Del gr. dioiksis, ad
son dolos (Sal. 96.5). En conse
ministracin, divisin administrati
cuencia, el culto a los d est severa
va). Territorio en que ejerce jurisdic
mente prohibido (Ex. 20.2 3; 34.17;
cin espiritual un prelado u obispo.
Dt. 5.7; 8.19; 18.20). (Ver idolatra,
Segn el CVII: Para conseguir el fin
divinidades)
propio de la d es menester que en el
Pueblo de Dios que pertenece a una DISCERNIMIENTO DEL
misma d se manifieste claramente la CUERPO. Ver a la iglesia local o a la
naturaleza de la Iglesia, que los Obis denominacin como realmente es, y
pos puedan cumplir con eficacia en obtener informacin acerca de ella y
ellas sus deberes pastorales y que, fi de sus miembros para analizarla crti
nalmente, se provea de la manera ms camente, guiados por criterios espiri
perfecta posible a la salud del Pueblo tuales.
de Dios.
DISCERNIMIENTO ESPIRI
DIOSES. La mayor parte de los d TUAL. (Del gr. diakrisis pneumaton).
primitivos tuvo su origen en la res 1. La cualidad o poder de ser capaz,
puesta emocional del ser humano a bajo la gua del Espritu Santo, de ver,
los fenmenos de la naturaleza. Todas captar o comprender lo que est oscu
estas deidades eran realidades visi ro o percibir lo que no es evidente de
bles y tangibles, amistosas y de ayuda manera natural. En el NT, se lo men
al ser humano en su lucha por vivir. ciona como uno de los dones del
El ser humano les hablaba y con su Espritu Santo (discernimiento de
lenguaje les fue atribuyendo cualida espritus, 1 Co. 12.10), cuyo objeto
des humanas y una personalidad pro es identificar la presencia o ausencia
pia. Ms tarde, se los asoci con la de Dios en una determinada actividad
idea de un espritu detrs de cada una humana. El de, a diferencia de la re
de sus representaciones materiales, y velacin divina, es la capacidad de
as se transformaron en seres csmi detectar las diferencias reales entre
cos capaces de satisfacer los deseos cosas que de otro modo no estn
humanos y garantizar sus esperanzas. abiertas a la percepcin de nadie. El
Cada uno de los grandes d de la anti de es preciso, selectivo, penetrante, y
gedad tena su propio carcter dis sabio. En este caso, los espritus
tintivo, adquirido a lo largo de los si son movimientos afectivos dentro de

141
la persona, que deben ser evaluados
en su orientacin o direccin segn el
principio del evangelio: Mt. 7.16. De
este modo, el de es una manera de co
nocer la presencia o ausencia del
Espritu Santo. Los afectos provienen
de Dios o del diablo, actuando a tra
vs de agentes exteriores como nge
les o demonios, o a travs de los prin
cipios buenos o malos del espritu y la
carne dentro del ser humano. El de es
ms una cuestin de sabidura que de
ciencia; es ms algo experiencial e in
ductivo, que un ejercicio deductivo y
especulativo. Su ejercicio es muy im
portante para la adecuada orientacin
y edificacin de la iglesia en el cum
plimiento de su misin. Es fundamen
tal para el juicio teolgico y tico (1
Co. 2.14; Lv. 10.10; 1 R. 3.9; Mal.
3.18), para actuar en el momento
oportuno (Ec. 8.5), para desenmasca
rar las mentiras del diablo (1 Co.
12.10) y para distinguir la presencia y
actividad del Espritu Santo, en si
tuaciones de conflicto de espritus,
en fenmenos de posesin demonaca
y religiosidad popular, especialmente
la religiosidad popular en el catolicis
mo romano en AL (VE). Respecto a
lo ltimo, VE seala: El problema
del discernimiento de espritus se en
cuentra en otras formas aparte del
conflicto de espritus. Notamos fen
menos tales como el hablar en len
guas, profecas, sanidades, visiones,
sueos y milagros. Sea que se mani
fiesten en iglesias de orientacin ca
142
rismtica o en otras tradiciones reli
giosas, la pregunta que estos fenme
nos plantean es cmo discernir cun
do la fuente de tal demostracin es
del Espritu Santo y cundo de otro
espritu. 2. C. Peter Wagner define el
don de de: Es la habilidad especial
que Dios da a ciertos miembros del
cuerpo de Cristo para conocer con se
guridad si cierto comportamiento que
pretende ser de Dios es en realidad di
vino, humano o satnico. 3. Dado
que el de no confiere infalibilidad
est abierto al juicio y confirmacin
de crticos desinteresados, que tienen
su propio concepto sobre los mismos
fenmenos. Todo de de lo demnico
en las personas debe someterse a la
evaluacin de personas sabias, infor
madas y responsables dentro de la co
munidad cristiana. Adems, este don
debe ser ejercitado en el marco del
amor (Ro. 5.5), y conviene que sea
convalidado por la comunidad de fe.
(Ver dones).
DISCIPLINA. Trmino usado en
la tradicin cristiana bsicamente en
tres sentidos. 1. La forma de vida
prescrita por la iglesia e incorporada
en varias regulaciones y reglas de ca
rcter obligatorio o que se espera el
creyente viva y cumpla. Estas reglas
de vida, de aplicacin individual y
colectiva, tienen el propsito de guar
dar a los cristianos dentro de un estilo
de vida espiritual y moralmente sano.
2. Todas aquellas formas de ascetis
mo y mortificacin que estn asocia
das con la tradicin monstica. 3. En de Jess), desarrolla una vida de obe
la vida de la iglesia, el ejercicio de la diencia bajo el seoro de Cristo y
d tiene que ver con la exhortacin y con la gua del Espritu Santo, asu
ayuda que sta brinda a cada cristia miendo su compromiso como cristia
no, a fin de que modele su vida con no con la iglesia y el mundo. Segn el
forme a las pautas espirituales y mo PL: Los resultados de la evangeliza
rales establecidas. Esta d es reconoci cin incluyen la obediencia a Cristo,
da como una de las marcas de la ver la incorporacin a su iglesia y el ser
dadera iglesia. As entendida, la d es vicio responsable en el mundo. El d
una actividad de las iglesias cristia debe continuar por toda la vida. (Ver
nas, bajo el control directo de la con costo del discipulado). 2. El d consis
gregacin, para preservar la confor te en traer a las personas a una rela
midad en doctrina y prctica, y para cin personal con Jesucristo. Se lo
fomentar el bienestar espiritual de los clasifica de la siguiente manera: (1)
miembros individual y colectivamen D 1, es cuando una sociedad no cris
te. La d tiene que ver con los tres inte tiana se vuelve a Cristo por primera
reses principales de la iglesia local: el vez. (2) D 2, es cuando un individuo
mantenimiento de la pureza de su se vuelve de la falta de fe a la fe en
doctrina, la unidad de su camaradera, Cristo y su posterior incorporacin a
y la santidad de sus miembros. Su la iglesia. (3) D 3, es la enseanza a
sancin final es la excomunin. 4. una persona que ya es cristiana de to
Los grupos grandes y pequeos son das las verdades de la Biblia, ayudn
necesarios no slo para comunidad y dola a crecer en la gracia. (Ver perfec
testimonio sino tambin para d. Dean cionamiento).
M. Kelley ha indicado que la d o la
rigidez es una caracterstica de casi DISCIPULO. 1. Seguidor de un l
todos los movimientos religiosos im der o enseanza religiosa. En el cris
portantes y que han transformado la tianismo se refiere a los seguidores
sociedad. Segn l: Un grupo con originales de Jess en el NT y se am
evidencias de fuerza social mostrar pla para incluir a todos los seguido
proporcionalmente rasgos de rigidez; res cristianos a lo largo de la histo
un grupo con rasgos de tolerancia ria. Su seguimiento de Jess tiene
mostrar proporcionalmente eviden como fin aprender de l y crecer en
cias de debilidad ms que de fuerza madurez espiritual. El plan de Dios
social. no es simplemente que las personas
se conviertan en adherentes del cris
DISCIPULADO. 1. Proceso por el tianismo, sino que lleguen a ser ver
cual una persona que ha nacido de daderamente d de Jess. Segn C. Pe
nuevo (i.e., que se ha hecho discpulo ter Wagner: En el NT, el significado

143
bsico de un d es el equivalente a un
nacido de nuevo. Todo aquel cuyo
nombre est escrito en el libro de la
vida del Cordero es un d. 2. Un cris
tiano que sigue a Jesucristo como Sal
vador y Seor, que est creciendo en
la gracia y el conocimiento de l, y
que es un miembro responsable de su
cuerpo, que es la iglesia. (Ver creyen
te, cristiano).
DISCIPULOS DE CRISTO. De
nominacin originaria de los Estados
Unidos, que cuenta como pionero a
Toms Campbell y como fundador a
su hijo Alejandro (1788 1866) sobre
un trasfondo presbiteriano en 1809.
Entre 1813 y 1830 militaron como
bautistas, hasta que se transformaron
en una denominacin independiente,
bajo el nombre de iglesias cristianas o
iglesias de Cristo. La primer conven
cin nacional se celebr en Cincinnati
en 1849, donde se form la Sociedad
Misionera Cristiana Americana, que
llev a cabo obra misionera domsti
ca y fornea.
DISCRIMINACION. Es una prc
tica que resulta de una actitud de pre
juicio, y que consiste en el trato desi
gual para los diferentes individuos o
grupos de personas, sobre la base de
algn atributo, en general de carcter
categorial, tal como el origen racial,
tnico, religioso o de clase. Segn las
Naciones Unidas: La d incluye cual
quier conducta basada en una distin
cin hecha sobre la base de categoras
naturales o sociales que no poseen re
144
lacin alguna con las capacidades o
los mritos individuales ni con la con
ducta de la persona. El CVII seala
que la ICR lamenta la d entre cre
yentes y no creyentes que algunas au
toridades polticas, negando derechos
fundamentales de la persona humana,
establecen injustamente. Y agrega
que toda forma de d en los derechos
de la persona, ya sea social o cultural,
por motivos de sexo, raza, color, con
dicin social, lengua o religin, debe
ser vencida y eliminada por ser con
traria al plan divino. La CB afirma:
Nos oponemos contra toda forma de
d legislativa basada en raza o color.
La DJ seala: Nos proponemos
combatir... contra todo tipo de d so
cial en particular en el campo de la
educacin, la cultura, las relaciones
sociales y el trabajo. CLADEIII ad
mite que en las iglesias evanglicas
latinoamericanas se debe poner fin a
las diferentes formas de d predomi
nantes en la sociedad por razn de
sexo, clase social, condicin econ
mica, nivel educacional, edad, nacio
nalidad y raza. (Ver derechos huma
nos, prejuicio).
DISPENSA. Desde el s. V son li
cencias o permisos concedidos por un
obispo u otra autoridad eclesistica en
la ICR, que permiten acciones que de
no ser por esa d seran ilegales o con
denables segn la ley cannica, o que
anula el castigo debido por haber lle
vado a cabo tales actos (e.g., la posi
bilidad de divorciarse y volverse a ca
sar). Las d se conceden en base a cier consciencia, del gobierno civil, de la
tas circunstancias especiales en una promesa, de la ley, de la gracia y del
determinada situacin. Si bien este reino). El d encuentra su expresin
concepto de d se presta a mltiples clsica en las notas introducidas a la
abusos, cumple tambin la funcin de Biblia por Carlos I. Scofield, funda
mitigar el rigor de ciertas reglas e in dor de la Misin Centroamericana.
troducir un cierto elemento situacio (Ver fundamentalismo, milenarismo).
nal. DISPENSACIONALISTA. Al
DISPENSACION. (Del gr. oikono guien que cree en las dispensaciones
ma, economa, que aparece cuatro divinas. Los d (gen. entre los Herma
veces en el NT, pero slo una vez con nos Libres y otras denominaciones
connotaciones temporales). Segn fundamentalistas) creen que en cada
grupos religiosos fundamentalistas, perodo o dispensacin, Dios acta
es un sistema establecido por Dios para con las personas de una manera
para regular la obediencia de los seres tpica o propia de esa dispensacin.
humanos para con l en cuestiones de Su idea bsica es que Dios ha tratado
religin y moralidad. Es un perodo varios expedientes que han fracasado,
particular a lo largo de la historia de quedando cada uno abandonado antes
la salvacin. Algunos cristianos ha que el siguiente haya sido probado,
blan de la dispensacin de la Ley de modo que las prescripciones divi
(desde Moiss hasta Cristo) o la dis nas para una dispensacin no tienen
pensacin de la gracia (desde la pri fuerza para la siguiente.
mera venida de Cristo hasta la segun DISPOSICION MENTAL. Orien
da). (Ver dispensacionalismo, funda tacin mental que expresa la aptitud
mentalismo). de un individuo para responder de un
modo especfico a su medio (objetos,
DISPENSACIONALISMO. Es un
individuos o situaciones sociales) en
tipo de pensamiento religioso que di
funcin de intereses y expectativas
vide el trato de Dios con el mundo en
aprendidas y organizadas.
ciertos tiempos o dispensaciones,
cada uno caracterizado por deberes y DISTANCIA SOCIAL. Sentimien
responsabilidades singulares. El pac to de separacin o separacin real en
to con Moises, e.g., es considerado tre individuos o grupos. Cuanto ma
como inaugurando una dispensacin, yor es la distancia entre dos grupos de
mientras que el pacto hecho a travs diferente status o cultura, tanto menor
de Cristo abre otra. Algunos grupos es la simpata, comprensin, intimi
fundamentalistas han dividido la his dad e interaccin que hay entre ellos.
toria en un sistema elaborado de dis Resulta del repudio mutuo.
pensaciones (de la inocencia, de la DIVINIDADES. Nombre dado a

145
dioses o espritus menores en las reli
giones primitivas, que gobiernan so
bre un rea del mundo o alguna acti
vidad humana (e.g., tormentas, gue
rra, cultivo, matrimonio). Por lo ge
neral, las d son adoradas formalmente
con rituales y festivales especiales.
(Ver dioses)
DIVISION DEL TRABAJO. Siste
ma de roles ocupacionales o de espe
cializaciones integrado funcional
mente dentro de una sociedad o a ni
vel internacional. Es una de las carac
tersticas ms notables de la industria
lizacin.
DIVORCIO. 1. El rompimiento
oficial y legal del pacto del matrimo
nio. Puede ser de dos tipos: d absoluto
(a vinculo matrimonii), que resulta en
la disolucin completa y final de la
unin entre esposo y esposa con la li
bertad para volverse a casar; y el d
parcial o separacin legal (a mensa et
thoro, separacin de cama y mesa),
que provee para el establecimiento de
lugares de residencia separados sin la
libertad para volver a contraer matri
monio. Las causas legales para el d
son variadas y dependen de las legis
laciones particulares de cada pas. En
gen. se contempla: abandono, cruel
dad, alcoholismo, adulterio, negligen
cia, falta de sostn. La tasa de d ha au
mentado notablemente en los ltimos
aos en AL, asociados bsicamente al
proceso de industrializacin, urbani
zacin y las situaciones de crisis eco
nmica, social y poltica. 2. Muchos
146
cristianos, esp. los catlicos romanos,
creen que el matrimonio es indisolu
ble y que ningn d civil puede afectar
la continuacin de un matrimonio a
los ojos de Dios. Otros cristianos
creen que, si bien la intencin de Dios
es un matrimonio que dure toda la
vida, el d es admisible en ciertas cir
cunstancias. Los evanglicos en AL
estn divididos en cuanto a su postura
frente al d.
DOCTRINA. (Del lat. docere, en
sear; sig. enseanza). 1. La d es una
enseanza o creencia religiosa que es
enseada y sostenida dentro de una
comunidad religiosa particular. (Ver
dogma). 2. En tiempos de la conquis
ta y la colonia de AL, la d era un pue
blo de indios recin convertidos,
cuando todava no se haba estableci
do en l una parroquia. La d se esta
bleca con el fin de cristianizar a los
indios y ensearles la fe cristiana.
(Ver encomienda).
DOCTRINA CRISTIANA. Se re
fiere al conjunto o cuerpo total de
creencias cristianas. Las dc son aque
llas creencias que los cristianos sos
tienen en comn (si bien en expresio
nes distintivas). Estn expresadas en
las grandes tradiciones o confesiones
de fe histricas o en las declaraciones
de fe de las ramas ms recientes de la
cristiandad. La dc no es el evangelio.
Toda dc surge de la experiencia cris
tiana, pues las doctrinas no fueron in
ventadas sino vividas primero. Cada
formulacin de una dc es un intento
por incorporar una experiencia vi
viente, y as preservarla y comunicar
la a otros. (Ver creencias religiosas,
dogma).
DOCTRINA DE LA SEGU RI
DAD NACIONAL. Ideologa vincu
lada a un determinado modelo econ
mico poltico, de caractersticas eli
tistas y verticalistas que suprime la
participacin amplia del pueblo en las
decisiones polticas. Pretende justifi
carse en ciertos pases de AL como
doctrina defensora de la civilizacin
occidental y cristiana. Desarrolla un
sistema represivo, en concordancia
con su concepto de guerra permanen
te: guerra contra el adversario indivi
dual, contra los poderes o ideologas
extranjeras y contra el comunismo.
Esta guerra es total, pues moviliza a
todos los ciudadanos, civiles y milita
res, y todos los pueblos y pases que
dan includos. Todos los actos huma
nos son actos de guerra porque el ene
migo est infiltrado en todas partes.
En algunos casos, esta ideologa ex
presa una clara intencionalidad de
protagonismo geopoltico. Los con
ceptos esenciales de esta ideologa
son: el individuo no existe, los pue
blos son mitos. Lo que realmente
existe es la nacin, pero identificada
con el Estado, y el Estado equivale a
gobierno. El Estado es un rgano que
tiene que defenderse y fortalecerse a
s mismo y ser combativo. La DSN
entendida como ideologa absoluta,
no se armoniza con una visin cristia
na del ser humano, porque impone la
tutela del pueblo por lites de poder,
militares y polticas, y conduce a una
acentuada desigualdad de participa
cin en los resultados del desarrollo.
DOCTRINA MONROE. La posi
cin mantenida en poltica internacio
nal por los Estados Unidos, no esta
tuida por ley, pero no por eso menos
firme y eficaz, que sostiene como un
principio en que estn envueltos los
derechos e intereses de los Estados
Unidos, que los Continentes america
nos, por libre e independiente condi
cin que han asumido y que mantie
nen, no pueden considerarse en ade
lante como sujetos a futura coloniza
cin por cualquier potencia europea.
Esta doctrina fue enunciada por el
pre si den te nor tea me ri ca no Ja mes
Monroe (1758 1831) en un mensaje
ante el Congreso de su pas en 1823.
Su lema era Amrica para los ameri
canos, y su famoso planteo rechaza
toda intervencin europea en los
asuntos de Amrica. La aplicacin
concreta de esta doctrina no ha resul
tado en el respeto por la soberana de
cada Estado latinoamericano, sino
que ha beneficiado de manera unila
teral las pretensiones hegemnicas
norteamericanas en AL.
DOCTRINA SOCIAL DE LA
IGLESIA. Conjunto de orientaciones
doctrinales y criterios de accin de la
ICR, orientados a la liberacin y pro
mocin humana. Tienen su fuente en
la Biblia, la enseanza de los Padres y
147
grandes telogos de la iglesia y en el
magisterio, esp. de los ltimos Papas.
Segn el DP, hay en ella elementos de
validez permanente que se fundan en
una antropologa nacida del mismo
evangelio y en los valores perennes
de la tica cristiana. Pero hay tambin
elementos cambiantes que responden
a las condiciones propias de cada pas
y de cada poca. Dice el DP: Atenta
a los signos de los tiempos, interpre
tados a la luz del Evangelio y del Ma
gisterio de la Iglesia, toda la comuni
dad cristiana es llamada a hacerse res
ponsable de las opciones concretas y
de su efectiva actuacin para respon
der a las interpelaciones que las cam
biantes circunstancias le presentan.
Esta enseanza social tiene, pues, un
carcter dinmico y en su elaboracin
y aplicacin los laicos han de ser, no
pasivos ejecutores, sino activos cola
boradores de los Pastores, a quienes
aportan su experiencia cristiana, su
competencia profesional y cientfi
ca.
DOCTRINERO. El que explicaba
la doctrina cristiana y acompaaba a
los misioneros espaoles para cate
quizar a los indgenas cristianizados,
durante el proceso de conquista y co
lonizacin de AL. El lugar en el que
el d cumpla su ministerio se conoca
como doctrina. (Ver doctrina).
DOGMA. (Del gr. dokein, pensar,
imaginar o tener una opinin; y dog
ma, mandamiento, precepto, princi
pio). 1. La palabra indicaba antigua
148
mente un decreto, edicto u orden
dado por una autoridad de gobierno
(Lc. 2.1; Hch. 17.7), las ordenanzas
de la ley juda (Ef. 2.15; Col. 2.14), o
una opinin o enseanza correspon
diente a una determinada escuela. En
relacin con una promulgacin de la
iglesia se utiliza una sola vez en el NT
(los decretos del concilio de Jerusa
ln, Hch. 16.4). El d es cualquier
creencia fijada y determinada. Pero
ms especficamente se refiere a una
creencia de la iglesia, segn est for
mulada en sus credos y artculos de fe
para su aceptacin y seguimiento por
la comunidad cristiana. Siendo el d la
expresin formal de la verdad mante
nida por la iglesia en general, o por
una iglesia en particular, sta espera
que sus miembros la reconozcan y, en
su organizacin legal, demanda tal re
conocimiento tambin por parte de
sus maestros aceptados. 2. El concep
to es parecido al de doctrina o ense
anza, pero es ms restringido. Invo
lucra un sistema de creencias fijo e
inflexible, que debe ser credo sin dis
cusin, como expresin acabada de la
verdad. Se aplica a aquellas doctrinas
formuladas explci tamente por la
iglesia y sostenidas como normativas
para sus miembros por las autorida
des debidamente constituidas. Lo que
un grupo considera como d depende
de lo que ste entiende es la autoridad
legtima de la iglesia. En la antige
dad el d cristiano era la expresin de
lo que aceptaban los cristianos cuan
do ingresaban a una iglesia, lo cual un sentido peyorativo, como indican
significaba para ellos un gran riesgo y do autoritarismo, y una actitud mental
una tremenda transformacin en sus irracional o incluso oscurantista, ms
vidas. El d no era una nueva afirma inclinada a la especulacin que a la
cin terica de un individuo sino la accin. (Ver dogmatismo).
expresin de una realidad, la realidad
DOGMATISMO. 1. Creencia en
de la iglesia. En el d se tiene, pues, el
proposiciones que se supone incorpo
resultado tangible del pensamiento
ran la verdad revelada. Segn la ICR
cristiano fundamental sobre cuestio
el d es necesario a la religin. 2.
nes de revelacin divina. (Ver doctri
Cualquier sistema de filosofa que
na, credo). 3. El vocablo se aplica hoy
asume un cierto nmero de principios
de manera general a aquellas creen
como su punto de partida. En algunos
cias oficiales de un grupo, considera
casos, es la creencia en proposiciones
das tan fundamentales que negarlas
para las que no hay una evidencia su
sera garanta de expulsin o excomu
ficiente. De all que el d seala a una
nin de ese cuerpo. As se puede ha
postura fija, arrogante o arbitraria en
blar de d marxista o d cristiano.
torno a una creencia o principio, gen.
DOGMATICA. Es el estudio eru acompaada por la negacin o re
dito y sistemtico de la doctrina cris nuencia a examinar los fundamentos
tiana o de los dogmas de la iglesia, de los mismos o a modificarlos por
gen. de una manera que est centrada alguna razn. (Ver dogmtico).
en torno a sus implicaciones filosfi
DOMINICO. Re li gio so de la
cas. Con anterioridad al Iluminismo,
Orden de los Predicadores, considera
tanto catlicos romanos como protes
da por la Curia romana como la pri
tantes consideraban que la Biblia era
mera entre las rdenes mendicantes.
la nica fuente divinamente inspirada
Fue fundada en 1215 en Tolosa (Fran
de la verdad revelada. Pero las verda
cia) por Do min go de Guz mn
des bblicas no se presentan de mane
(1170 1221) y aprobada por el papa
ra sistematizada, por lo cual los telo
Honorio III en 1216, con el objetivo
gos han visto la necesidad de asumir
de convertir a los herejes albigenses.
esta tarea de poner en un orden lgico
Siguen la regla de San Agustn con
las verdades bblicas. (Ver teologa,
algunas adiciones. Su hbito es blan
teologa sistemtica).
co y negro. Se han distinguido por la
DOGMATICO. Perteneciente a los profundidad de sus estudios, esp. es
dogmas de la religin. El vocablo colsticos. Es una orden cuyo fin es el
pone nfasis sobre los principios doc estudio, cuidado y difusin de la doc
trinales ms que en la accin que re trina catlica romana mediante la en
sulta de esos principios. Suele tener seanza y la predicacin. Los d llega

149
ron al Caribe en 1510, con Pedro de
Crdoba al frente; a Mxico en 1526,
liderados por Domingo de Betanzos.
Fueron los ms destacados predica
dores en el Per, desde donde su obra
misionera se extendi a otras regio
nes.
DONES. (Del gr. charismata, cosas
dadas gratuitamente, carismas; de
charis, gracia). En el NT se aplica a
los nuevos poderes dados a los cris
tianos por el Espritu Santo (dones
del Espritu Santo). Su presencia en
el vocabulario cristiano se debe casi
enteramente a Pablo, cuyo uso del
trmino determina en buena medida
su sig. 1. Un d o carisma (singular) es
cualquier cosa que hace que la gracia
asuma una forma o expresin concre
ta; todo lo que incorpora y manifiesta
el dar generoso de Dios. Como tal, se
puede hablar del d o carisma de la sal
vacin y la vida eterna (Ro. 5.15 16;
6.23). Pero gen. el vocablo hace refe
rencia a intervenciones particulares
de la gracia de Dios o acciones sobre
naturales capacitadoras o habilitado
ras de la misma en la experiencia del
creyente (como en 1 Co. 7.7; 2 Co.
1.11). 2. La forma plural de charisma
(charismata, dones del Espritu) gen.
se refiere al tipo de carismas mencio
nados en listas por el apstol Pablo.
En 1 Co. 12.4 11 y 28 31, Pablo enu
mera algunos de estos d espiritua
les, sealando que son muy diversos
en su carcter. A esta lista se agregan
otras dos: Ro. 12.4 8 y Ef. 4.11.
150
Algunos parecen aptitudes naturales,
pero segn Pablo fueron concedidos
por una gracia especial para ser usa
dos en el servicio cristiano. Parece
evidente que estas listas no pretenden
ser exhaustivas ni definitivas, sino
ms bien mencionan los d ya sea
como manifestaciones regulares en la
vida de la iglesia o por su importancia
particular para la edificacin de la
misma (esp. en el caso concreto de la
iglesia de Corinto). Segn Pablo, los
d del Espritu son dones para el cuer
po, dados a travs de individuos
como medios de gracia a la congrega
cin como un todo (1 Co. 12.7). No
son dados para el goce o engrandeci
miento personal. El propsito del
ejercicio de los d no es la satisfaccin
personal o la promocin de quien los
emplea, sino la edificacin del cuerpo
de Cristo. Se los caracteriza como ac
tos de servicio (1 Co. 12.5). De aqu
el lugar secundario que ocupan res
pecto de la prctica del amor (1 Co.
13.1.3), y el lugar preferencial de la
profeca respecto a las lenguas en 1
Co. 14. En un sentido, todos los
miembros de la iglesia son carismti
cos, porque todos han recibido d de
Dios y tienen la responsabilidad de
ministrar valindose de ellos. Al ha
cerlo, es necesario recordar que los d
deben ser ejercitados en consonancia
con el carcter de la gracia segn se
revel en Cristo, caracterizado por el
poder en la debilidad y el amor hacia
el prjimo (1 Co. 13; 2 Co. 12.1 10).
No hay acuerdo sobre el nmero ni el
carcter de los d. En gen. en AL las
iglesias evanglicas los aceptan como
vigentes, y de algn modo ejercen los
d del Espritu. Segn VE: Necesita
mos equipar a todo el cuerpo de Cris
to para el ministerio estimulando, de
sarrollando y usando los d que el
Espritu concede a cada creyente para
el servicio de los dems. (Ver caris
ma).
DROGADICCION. Se gn la
Organizacin Mundial de la Salud:
Estado de intoxicacin peridica o
crnica, perjudicial al individuo y a la
sociedad, producido por el consumo
repetido de una droga (natural o sint
tica). Sus caractersticas incluyen: 1)
un incontenible deseo o necesidad
(compulsin) de continuar consu
miendo la droga y de obtenerla sin re
parar en medios; 2) una tendencia a
incrementar la dosis; 3) una depen
dencia psquica (psicolgica), y a ve
ces, fsica de los efectos de la droga.
(Ver adiccin).
DUALISMO. Doctrina, sistema fi
losfico o creencia que admite la
existencia de dos fuerzas, substan
cias, realidades o principios iguales,
opuestos, irreconciliables e irreducti
bles, que son incapaces de una snte
sis final o de subordinacin el uno al
otro, que estn en operacin en el uni
verso, y que sirven como explicacin
posible del mundo y de la vida. Este
sistema religioso o filosfico puede
admitir principios como el bien y el
mal, el alma y el cuerpo, la luz y las
tinieblas, etc. En el campo religioso
se habla de una re ligin dualista
cuando sta afirma la existencia de
dos poderes o principios divinos en
oposicin (e.g., zoroastrismo, mani
quesmo).
E
ECCLESIA. (Del gr. ekklesia, que
se usa en el NT para designar a la
iglesia). 1. Significa el pueblo de
Dios llamado a ser una comunidad
por la predicacin del evangelio de
Jesucristo, el perdn de los pecados,
el bautismo y la presencia del Espritu
Santo. Lit. sig. una asamblea de per
sonas esp. llamadas o convocadas.
Recibi su sig. religioso cuando los
traductores de la LXX lo adoptaron
en orden a expresar en gr. las palabras
he. que se refieren a Israel como el
pueblo de Dios y el pueblo frente a
Dios (el verdadero Israel). Cuando
la comunidad cristiana se aplic este
nombre, se apropi de la pretensin
de ser el verdadero Israel, la na
cin santa de Dios, la comunidad
mesinica. El trmino tiene varios
sig.: 1) la comunidad escatolgica
que espera la consumacin final; 2) la
congregacin local en una ciudad de
terminada; y 3) la totalidad de la igle
sia donde quiera que sta est, de la
cual las congregaciones locales son
151
tan slo una manifestacin. 2. Segn con la iglesia (del gr. ecclesia, igle
Ernst Troelsch (1865 1923), es una sia).
extensa organizacin religiosa que
ECLESIOLOGIA. Estudio de la
comprende a todos o casi todos los
doctrina de la iglesia, considerando la
miembros de una sociedad, como en
enseanza del NT y las varias formas
la ICR, la Iglesia Ortodoxa Griega y
de estructurarla que se han dado a lo
las Iglesias Luteranas de Alemania y
largo de la historia, a fin de que cum
Escandinavia. El concepto fue mode
pla con sus funciones propias. En
lado sobre la base de la iglesia medie
tiempos recientes numerosos factores
val europea. La e es conservadora, es
han contribuido a estimular un reno
tablecida, y est unida al Estado. (Ver
vado inters en la e, que se ha tornado
iglesia, comunidad de fe, congrega
en una de las doctrinas ms estudia
cin, cuerpo de Cristo).
das en el da de hoy. Segn el CQ, la
ECLECTICISMO. Sistema filos falta de una doctrina adecuada de la
fico que trata de conciliar las tesis de iglesia se refleja particularmente en
diversos sistemas conforme a deter muchas iglesias surgidas de la labor
minados criterios de verdad. Es, pues, de misiones interdenominacionales
el procedimiento de relacionar y independientes. Dicha crisis afecta
combinar aspectos de variadas escue tanto las relaciones entre iglesia y so
las de pensamiento o teoras en el in ciedad misionera, como la vida de la
tento de obtener un sistema terico iglesia misma; su gobierno, la capaci
que represente los mejores elementos tacin cristiana de sus lderes y el tes
de cada una. El e procura aprovechar timonio adecuado al momento. Estas
lo que hay de mejor en todos los siste nuevas realidades se deben tanto al
mas. En el s. XIX, el e espiritualista, crecimiento y desarrollo de las igle
que concentraba su atencin en el uso sias mismas, como a los procesos his
del mtodo introspectivo, dio origen tricos de nuestro tiempo.
al as llamado espiritismo contempo
ECOLOGIA. 1. Rama de la ciencia
rneo. (Ver espiritismo). La mayor
que estudia las interrelaciones entre
parte de los cultos contemporneos
los organismos (vegetales y animales)
estn fundados sobre el e en princi
que viven en un ambiente particular,
pio, con una preferencia esp. por los
de sus adaptaciones mutuas y con el
elementos orientales y msticos, junto
ambiente. 2. La totalidad o patrn de
con el optimismo y humanismo pro
relaciones entre los organismos y su
pios de la poca, y un fuerte nfasis
ambiente. (Ver ambiente). Segn la
sobre el bienestar personal integral.
CIC: La explotacin irresponsable
(Ver Nueva Era, orientalismo, secta).
de los recursos no renovables destru
ECLESIASTICO. Todo lo relativo ye el equilibrio biolgico y atenta

152
contra el bienestar de sta y futuras del ser humano. El objetivo de lo eco
generaciones. La iglesia debe crear nmico no se orienta exclusivamente
conciencia del problema ecolgico y a la ganancia y a la acumulacin de
denunciar casos especficos de conta capital, sino principalmente a la in
minacin ambiental. La DJ afirma versin social y a la produccin de
que al poner Dios al hombre como bienes y servicios de consumo esen
mayordomo de la tierra no renunci a cial.
su seoro sobre la creacin. Y agre
ga: Por eso, nos manifestamos en ECOSISTEMA. Vocablo propues
contra del mal uso del medio ambien to en 1935 por Arturo Tansley. En
te como resultado de una explotacin 1942, Ray mond Lindeman, como
indiscriminada e irracional que ame precursor esboz las primeras lneas
naza con destruir la base biolgica de conceptuales y metodolgicas funda
nuestra existencia, degradando la ca das en que los flujos de energa y los
lidad de la vida. (Ver ecologa hu ciclos de los elementos nutritivos pa
mana). san a travs de todos los componentes
vivos y no vivos del e. El e es el com
ECOLOGIA HUMANA. Estudio plejo de una comunidad y su medio
de las relaciones entre el ser humano ambiente funcionando como una uni
y su ambiente. Incluye la considera dad ecolgica en la naturaleza. (Ver
cin de la estructura de la comunidad ecologa, ecologa humana).
mediante el anlisis de la distribucin
espacial y temporal de las personas, ECUMENE. Denominacin que
grupos y servicios en variables condi viene del gr. antiguo, que califica al
ciones especficas y de los factores mundo habitado por el ser humano.
asociados con cambios en estas pau Parte terrestre ocupada por el ser hu
tas distributivas. (Ver ecologa). mano en su desarrollo poltico.
ECOLOGICO. Relativo a la ecolo ECUMENICO. (Del gr. oikumene,
ga. la tierra habitada). Una de las pala
ECONOMIA. 1. El estudio de los bras usadas en el NT para mundo y
recursos de que dispone el ser huma que se refiere a los habitantes del pla
no para la satisfaccin de sus necesi neta. Seala tambin al mundo cono
dades. Formula las leyes para que, cido (e.g., el Imperio Romano). En la
con estos recursos escasos, satisfagan reflexin teolgica actual se refiere al
sus necesidades el mayor nmero po inters entre los cristianos por la uni
sible de personas. 2. Segn la DJ, la dad de la iglesia y la unidad de todas
actividad econmica es una relacin las cosas en Cristo. El movimiento
social que garantiza la satisfaccin ecumnico procura acercar a todos
plena de las necesidades temporales los cristianos a una comunin, como

153
testimonio de la reconciliacin de se ponen de manifiesto en comunida
Dios a un mundo que est dividido. des religiosas (como denominaciones
cristianas). El e procura el estableci
ECUMENIDAD. Cualidad o esta
miento de relaciones formales entre
do de acercamiento a otros, esp. a tra
los diversos cuerpos cristianos, a par
vs de un sentimiento o accin ten
tir de acuerdos sobre cuestiones de fe
diente al establecimiento de lazos de
y orden, como tambin todo lo rela
comunin cristiana. Mientras el ecu
cionado con la vida y obra de las igle
menismo tiene como objetivo la posi
sias.
bilidad de una unidad de carcter or
gnico e institucional, la e apunta ms EDIFICIO ECLESIASTICO.
bien a una relacin de carcter espiri Estructura material que sirve al pro
tual, fraternal y de participacin con psito de la reunin de la iglesia para
junta en el cumplimiento de la mi el cumplimiento de sus diversos fines.
sin. Por eso, la e es el cumplimiento, En AL, como en todo el mundo, se ha
por parte de la iglesia cristiana, de su confundido el ee con la iglesia (ver
misin integral en el mundo, en el es templo). Segn Howard A. Snyder,
pritu de la unidad cristiana. La uni los ee expresan cinco factores en
dad cristiana sig. la unidad de la igle cuanto a la iglesia contempornea.
sia en el mundo. As como hay una Ellos son testimonio (1) de la inmobi
sola iglesia o cuerpo de Cristo, esa lidad de la iglesia, (2) de la inflexibi
iglesia no puede llevar a cabo su mi lidad de la iglesia, (3) de la falta de
sin integral y cumplir con la tarea comunin de la iglesia, (4) del orgullo
que le ha sido asignada en la historia de la iglesia, y (5) de las divisiones de
por su Seor, a menos que la unidad clase en la iglesia.
caracterice las relaciones entre quie
EDUCACION. 1. La transmisin
nes forman parte de ella. Dwight L.
de conocimientos de generacin en
Moody (1837 1899), el gran evange
generacin, mediante mtodos for
lista del s. XIX, deca: Jams hasta
males e informales, que resulta esen
ahora he sabido que el Espritu de
cial al desarrollo de la cultura. Su ob
Dios obre donde el pueblo del Seor
jeto principal es inculcar habilidades,
est dividido. Si la aspiracin supre
creencias y valores que son vitales
ma de los cristianos es la unidad en su
para la supervivencia de la sociedad.
fe, vida y obra, la meta de la e no pue
(Ver aprendizaje, enseanza). 2. La e
de ser otra que un compromiso con
de base cristiana es una actividad hu
creto con Jesucristo, que es la base y
mana del orden de la cultura, que tie
razn de esa unidad.
ne una finalidad esencialmente huma
ECUMENISMO. Prin ci pios y nizadora y liberadora. El objetivo de
prcticas ecumnicas esp. segn stos toda e genuina es el de humanizar y

154
liberar al ser humano, sin desviarlo,
antes bien, orientndolo eficazmente
hacia su fin ltimo que trasciende la
finitud esencial del hombre. La e re
sultar ms humanizadora y liberado
ra en la medida en que ms se abra a
lo trascendente, i.e., a la verdad y al
bien supremo. El resultado de una e
as es que el ser humano desarrolla
plenamente su pensamiento y su li
bertad, y los hace fructificar en hbi
tos de comprensin y de comunin
con la totalidad del orden real por los
cuales el mismo hombre humaniza su
mundo, produce cultura, transforma
la sociedad y construye la historia. 3.
La DJ afirma: Consideramos la e
como un derecho fundamental del ser
humano y un deber que compete a la
familia, a la iglesia y al Estado. La e
pblica es responsabilidad del Estado
y debe ser integral, accesible y gratui
ta... Propiciamos una e formativa y
metodolgicamente actualizada al
tiempo que rechazamos una e acade
micista, utilitarista y contraria a los
intereses humanos.
EDUCACION BANCARIA. Ex
presin que deriva de la crtica del
educador brasilero Paulo Freire a las
formas tradicionales de educacin,
basadas en la existencia de un educa
dor que va depositando sus conoci
mientos en el educando. Segn l,
este tipo de educacin es un instru
mento de opresin. En su libro Peda
goga del oprimido, seala: La na pastores y laicos en doctrina, discipu
rracin, cuyo sujeto es el educador,
conduce a los educandos a la memo
rizacin mecnica del contenido na
rrado. Ms an, la narracin los trans
forma en vasijas, en recipientes que
deben ser llenados por el educador.
Cuanto ms va llenando los recipien
tes con sus depsitos tanto mejor
para el educador. Cuanto ms se de
jen llenar dcilmente, tanto mejor
educandos sern.
EDUCACION CRISTIANA. El
objetivo de la ec es que todas las per
sonas lleguen al conocimiento de
Dios a travs de su autorrevelacin,
esp. de su amor redentor revelado en
Jesucristo, y que respondan con fe y
amor, a fin de que puedan saber qui
nes son y qu significa su situacin
humana, crecer como hijos de Dios
arraigados en la comunidad de fe, vi
vir en el Espritu de Dios en todo tipo
de relacin, cumplir su discipulado
cristiano en el mundo y permanecer
fieles en la fe de Cristo. (Ver capacita
cin cristiana).
EDUCACION TEOLOGICA. Se
gn Ross Kinsler, es un cambio o
transformacin humana de acuerdo
con la voluntad o el reino de Dios, se
gn criterios bblicos, bajo la direc
cin del Espritu Santo. El PL reco
noce que hay mucha necesidad de
mejorar la et, esp. para los lderes de
la iglesia. Y agrega: En cada na
cin y cultura debe haber un progra
ma efectivo de entrenamiento para
lado, evangelizacin, crecimiento y
155
servicio. Tales programas de entrena
miento no deben depender de una
metodologa estereotipada sino que
deben desarrollarse segn iniciativas
locales creativas, en conformidad con
las normas bblicas. Esto es una gran
necesidad en AL. CLADEIII exhorta:
La estructura de toda la et debe ser
revisada a la luz del imperativo mi
sionero.
EDUCACION TEOLOGICA
CONTINUADA. Se gn Mark
Rouch, es un programa de aprendi
zaje personalmente diseado por el
individuo, que comienza cuando ter
mina la educacin bsica formal y
contina a lo largo de una carrera y
ms all. Como proceso en desarro
llo, une el estudio y la reflexin per
sonal con la participacin en eventos
grupales organizados. La etc tiene
las siguientes caractersticas: 1) es b
sicamente educacin de adultos; 2) no
est necesariamente orientada a la ob
tencin de un ttulo o grado acadmi
co; 3) es una educacin contextuali
zada; 4) es un proceso que dura toda
la vida; 5) est orientada por el edu
cando, quien toma la iniciativa, y no
por una institucin u otro proceso
orientativo. Segn David Fite, la etc
tiene que ver con el compromiso in
tencional de un individuo en una acti
vidad de aprendizaje sistemtica y
sostenida, con el propsito de mejorar
su prctica profesional y promover su
crecimiento personal. No hay un pa
trn impuesto desde afuera, sino que
156
es el educando quien imagina y desa
rrolla su propio curriculum y disea
sus experiencias y etapas de aprendi
zaje.
EDUCACION TEOLOGICA NO
FORMAL. Segn Alejo Quijada, es
el rgimen educativo que utiliza un
sin nmero de medios, procedimien
tos y tcnicas que permiten la realiza
cin de estudios, sin someterse a las
exigencias acadmicas de la educa
cin teolgica formal, y que posibilita
la enseanza, la formacin bbli
co teolgico pastoral a los pastores y
lderes evanglicos (hombres y muje
res) sin abandonar su trabajo regular
ni su actividad cotidiana. El objetivo
es extender y proveer los beneficios
de la educacin teolgica a quienes
no tienen estudios teolgicos forma
les, adecundola a las caractersticas
y requerimientos de cada contexto,
para que los beneficiados puedan
cumplir eficientemente con la voca
cin ministerial.
EDUCACION TEOLOGICA
POPULAR. Segn Ross Kinsler, est
relacionada con la transformacin
del pueblo de Dios para cumplir su
misin en el mundo. Segn Matas
Preiswerk, la etp llega a ser la di
mensin educativa del quehacer teo
lgico popular. Es la raz de toda la
educacin teolgica que se enmarca
dentro de una iglesia de los pobres. Es
el punto a partir del cual se puede re
totalizar la educacin teolgica para
que sea un servicio eficaz al pueblo a
travs de la comunidad eclesial. Es
la capacidad educadora del pueblo
creando y recreando su propia identi
dad religiosa, pese a todas las trans
formaciones de su medio. Es la me
moria religiosa colectiva de los pue
blos latinoamericanos.
EDUCACION TEOLOGICA POR
EXTENSION. Mtodo o sistema al
ternativo de educacin teolgica, que
procura alentar y capacitar a lderes
locales para el desarrollo de sus dones
y ministerios sin tener que dejar sus
hogares, trabajos, comunidades y
congregaciones locales. Se caracteri
za por el uso de materiales de autoes
tudio, el involucramiento inmediato
de los estudiantes en la obra prctica
y el desarrollo peridico de encuen
tros o seminarios en centros de exten
sin bajo la conduccin de tutores. Es
el mtodo de educacin teolgica
ms difundido en AL. El ritmo de
multiplicacion de las iglesias es tan
rpido, que la educacin teolgica re
sidencial no es suficiente para satisfa
cer la demanda de lderes. La ETE es
econmica, prctica, adaptable, y
puede conformarse fcilmente al es
tudiante individual y sus necesidades.
La ETE se ha esparcido por todos los
continentes. En 1980 haba por lo me
nos 250 centros evanglicos con ms
de 27.000 estudiantes en todo el mun
do.
EDUCACION TEOLOGICA RE
SIDENCIAL. Consiste en ofrecer una
formacin teolgica bsicamente aca
dmica a pastores y lderes evangli
cos, reunindolos en un lugar en el
que se lleva a cabo un programa siste
mtico de educacin, para un grupo
de candidatos seleccionados. La etr,
como modelo de educacin teolgica,
es relativamente reciente en la histo
ria del cristianismo. Como producto
de la modernidad tiene poco ms de
dos siglos y surgi como resultado de
la necesidad de capacitar acadmica y
profesionalmente a los ministros ecle
sisticos, segn las pautas imperantes
en la sociedad occidental moderna.
La influencia del racionalismo es evi
dente en el currculum, la metodolo
ga de estudios, la administracin
educativa y la organizacin escolar
que se sigue. Su principal desventaja
es la descontextualizacin del candi
dato al ministerio y su aislamiento de
la comunidad local, favoreciendo un
concepto clerical del pastorado. Saca
a los estudiantes de sus contextos nor
males y diversos, y les provee de es
tudios teolgicos en un programa in
tensivo y de largo alcance en una sede
central. El proceso mismo de prepara
cin es gen. la ocupacin primaria de
los educandos por dos, tres o ms
aos. La mayora es gente joven, sol
teros, que se preparan para un minis
terio de dedicacin completa en la
iglesia, gen. como pastores. La etr se
lleva a cabo en seminarios o institutos
bblicos, que cuentan con edificios
suficientes para albergar aulas de cla
se, biblioteca, oficinas para profeso
157
res, dormitorios, comedor y otras de tiempos pasados, y por la capacidad
pendencias. La etr gen. es muy costo para triunfar o imponerse a expensas
sa y es el resultado de modelos im de otros, sin reparar en los medios,
portados a AL por los misioneros nor bajo las condiciones de competencia
teamericanos o europeos. econmica del capitalismo moderno,
EJERCITO DE SALVACION. o por la situacin de dominacin y
Movimiento de evangelizacin y ac opresin poltica y social en las de
cin social cristiana de carcter mun mocracias formales latinoamericanas.
dial y de perfil evanglico. Fue orga Tericamente se la supone elegida
nizado a semejanza del ejrcito brit mediante un sistema de pruebas y en
nico y fundado en 1865 por William mritos de la inteligencia y de las ma
Booth (1829 1912). El jefe supremo yores aptitudes y capacidades para
del ES sigue siendo llamado gene servicios de responsabilidad. Pero
ral. No tienen sacramentos u orde gen. surge por imposicin arbitraria
nanzas. Las personas se integran al del ms poderoso en base a su fuerza
ES pasando bajo bandera. Tienen militar, poltica o econmica. Una ep
un fuerte nfasis evangelstico, si bien establecida neutraliza toda oposicin
son conocidos por sus obras de bene mediante la seleccin vigilante de sus
ficencia y su apostolado entre los integrantes, reclutando entre los pri
marginados sociales. En AL es reco vilegiados a quienes han de compartir
no ci do como una de no mi na cin su poder o sucederle. Las ep latinoa
evanglica y goza de mucho prestigio mericanas han estado histricamente
y aceptacin en la poblacin en gene ligadas a los militares, el clero y las
ral. oligarquas terratenientes. Ms re
cientemente, se las vincula al narco
ELITE. El estrato social ms pres
tigioso e influyente en una sociedad, trfico y los intereses de las grandes
o el estrato superior dentro de un corporaciones multinacionales.
campo de competencia determinado. EMIGRACION. Fenmeno social,
Son aquellas personas y grupos que,
econmico y poltico que consiste en
dado el poder que detentan o la inla partida voluntaria de individuos o
fluencia que ejercen, contribuyen de
grupos de su patria con el objetivo de
una manera eficaz al cambio, tantoir y residir en otro pas, con o sin in
por las decisiones que adoptan como
tencin de volver. Existe tambin una
por las ideas (sentimientos, emocio
e interior, que se realiza dentro del
nes, valores, etc.) que expresan y sim
mismo pas, del campo a la ciudad, o
bolizan. de una regin a otra. Segn sea la na
ELITE DE PODER. Aristocracia turaleza social de las entidades que
seleccionada por el nacimiento en emigran, se trata de una e de indivi

158
duos, de familias o de pueblos. Segn evanglicos la importancia de las e en
que los emigrantes tengan o no inten la vivencia de la fe y la comunicacin
cin de volver ser una e temporal o de la misma.
definitiva. Las causas de la e son de EMOCIONALISMO. Estado de
diverso orden: econmico, poltico, exaltacin emocional que otorga pri
religioso, e incluso la posicin geo maca a lo sensible por sobre la razn
grfica puede influir tambin en el y el pensamiento lgico. La religiosi
movimiento emigratorio. Para mu dad prevaleciente entre los evangli
chos latinoamericanos, el camino ms cos en AL est marcada fuertemente
corto al desarrollo, a una vida mejor, por el e. La expresin emocional de la
es la e a un pas desarrollado; de all fe es un componente importante de la
el flujo hacia el norte, esp. los Estados
espiritualidad, pero llega a ser un fac
Unidos. tor distorsionante de la misma cuando
EMISOR. El que enva un mensaje la emocin se transforma en e, i.e.,
al receptor (llamado tambin la fuente cuando se constituye en un fin en s
o comunicador). La repercusin del mismo.
mensaje sobre el pblico depende de EMPATIA. La habilidad de imagi
cmo perciba ste al e. Los mensajes narse a uno mismo en la posicin de
comunicados por fuentes de gran cre otro, i.e., de comprender o de asumir
dibilidad tienen mayor fuerza de per el rol de otra persona sin perder la
suasin. Pericia, confianza y simpata propia objetividad.
son factores a tomar en cuenta al eva EMPIRISMO. Posicin filosfica
luar la credibilidad del e. Las implica segn la cual todo el conocimiento
ciones de estos conceptos para el me humano es resultado de la experiencia
jor cumplimiento de la misin de pro (sensaciones exteriores o interiores),
clamacin del evangelio son inmen y no de la razn o del intelecto. El e
sas. (Ver comunicacin, comunica afirma que el nico criterio de verdad
cin misionera). est en la experiencia. Es la teora de
EMOCION. Experiencia compleja aquellos que consideran necesario
de carcter consciente que despierta ver para creer.
respuestas fisiolgicas y psicolgicas, ENCARNACION. La conviccin
tanto placenteras como displacente de que Dios mismo vino y viene a la
ras, y que habitualmente se halla ca historia humana en la persona de Je
racterizada por fuertes sentimientos, sucristo. Jesucristo es Dios mismo en
tensin o excitacin. El enojo, el mie accin dentro de la historia para la
do, la alegra, el amor y la afliccin salvacin de los seres humanos, de
son ejemplos de e. (Ver sentimiento). manera nica, final, adecuada e indis
Cada vez ms se reconoce en medios pensable (Hch. 4.12; Jn. 3.16; 2 Co.

159
5.19). La creencia en la e ha sido cen (Papa de 1878 a 1903), que tiene que
tral, distintiva y dominante en el mo ver con el trabajo y las cuestiones la
vimiento cristiano a lo largo de los si borales (relaciones entre patrones y
glos. Es el corazn y centro del cris obreros).
tianismo histrico y la clave para su
ENCOMENDERO. Colono espa
identificacin (1 Jn. 4.3 4). Segn
ol en AL, que a partir de 1503 reci
CLADEIII: La e es el modelo para
ba un cierto nmero de indgenas en
la misin de la iglesia. En su e, Jess encomienda, asumiendo el deber de
se identific con la humanidad peca cristianizarlos, y a cambio de lo cual
dora, se solidariz con ella en sus as poda utilizarlos en beneficio propio
piraciones, angustias y debilidades y como mano de obra en el cultivo de
la dignific como criatura hecha a sus tierras o la explotacin de sus mi
imagen de Dios. La iglesia est lla nas, o cobrarles un tributo por los su
mada a encarar su misin al estilo de puestos beneficios obtenidos. Se su
Jess. Este cumplimiento demanda el pona que los e deba ser personas
cruce de fronteras geogrficas, cultu responsables, piadosas y fieles sbdi
rales, sociales, lingsticas y espiri tos de la Corona. Sin embargo, se
tuales, con todas sus consecuencias. destacaron ms por su talento militar
ENCICLICA. Documento circular y crueldad que por su cultura y capa
del Papa sobre cuestiones de alcance cidad administrativa. (Ver doctrinero,
religioso o poltico. Las e slo se pro encomienda).
mulgan por razones muy serias, con ENCOMIENDA. Repartimiento
el fin de expresar la posicin funda de indgenas dados a un espaol (en
mental asumida por la ICR. Otras ve comendero) junto con tierras conce
ces tienen que ver con aniversarios didas por el rey de Espaa, con el de
importantes para la iglesia, o con el ber de ensearles la fe catlica, y a
deseo de promover alguna devocin cambio de lo cual los indgenas de
esp. Las e son diferentes de las consti ban servirle. El sistema tuvo su ori
tuciones o bulas papales, ya que son gen en la Edad Media, cuando los
instrucciones pastorales ms bien que campesinos que vivan en una deter
definiciones dogmticas. Se las con minada regin se encomendaban al
sidera como documentos de impor seor del feudo, rindindole un servi
tancia, si bien no tienen fuerza de cio personal especfico a cambio de
dogma. Gen. son redactadas en lat. y su proteccin. En AL, la entrega de
luego traducidas a todos los idiomas. indgenas se formalizaba con un do
Se las cita por sus palabras iniciales. cumento que deca: A t, Fulano, se
Algunas son muy famosas, como la te encomienda tal o cual nmero de
Rerum novarum (1891) de Len XIII indios bajo tal o cual cacique, a fin de

160
que puedas emplearlos en tus tierras o mas, utilizando, gen. una muestra de
en tus minas, y es tu deber instruirles la poblacin estudiada. (Ver encuesta,
en la lengua castellana y en nuestra entrevista).
santa fe catlica. La cesin de la e ENDOGAMIA. La costumbre que
no inclua la propiedad de la tierra impone el matrimonio dentro del pro
misma, pero le daba al encomendero pio grupo social. Se aplican sanciones
el derecho de colectar tributos y de negativas a aquellos que se casan fue
mandar ciertos servicios de sus habi ra del grupo. La unidad endogmica
tantes. Era un verdadero sistema feu puede ser de parentesco, de religin o
dal. Lejos de resultar en el adoctrina de clase social. (Ver exogamia).
miento cristiano de los indgenas, la e
ENDOGRUPO. Todo grupo (pri
termin por esclavizarlos. (Ver doc
mario o secundario) cuyos integran
trina).
tes experimentan un fuerte sentimien
ENCUESTA. 1. Mtodo de obser to de identificacin y lealtad, y un
vacin social directa de carcter cien sentimiento de exclusin hacia los no
tfico, mediante cuestionarios am miembros. (Ver exogrupo).
plios, que permiten un tratamiento ri ENFOQUE SISTEMICO. Tiene
guroso de los datos, correlacionando que ver con un enfoque total, holsti
las diferentes respuestas. El cuestio co, interdisciplinario, no fragmentado
nario consiste en una serie de pregun de los problemas, de modo que no se
tas consignadas por escrito por el in puede comprender el todo estudiando
vestigador, para localizar o medir un las partes. Este abordaje de la realidad
problema en un universo dado. Las es la mejor defensa contra el reduc
preguntas deben ser claras, sencillas y cionismo o simplificacin. El es tiene
personalizadas. Pueden ser cerradas como objetivo representar en forma
(cuando se obliga al interrogado a de objetiva y comprensible, el medio, la
finirse por una de las posibilidades circunstancia o escenario en el que
apuntadas), o abiertas (cuando dejan tiene lugar la toma de decisiones. En
que el interrogado exponga libremen grado creciente, esta es la aproxima
te su opinin). (Ver entrevista). 2. Las cin que caracteriza los estudios mi
e han sido utilizadas como un mtodo sionolgicos actuales.
efectivo para tomar contacto con las
ENSEANZA. (Del lat. insignare,
personas a fin de presentarles el evan
mostrar, sealar). 1. Acto, profesin o
gelio.
prctica de un maestro y lo que ste
ENCUESTA DE OPINION. Mto ensea. Consiste en guiar, orientar y
do que consiste en interrogar sistem estimular a los educandos en el proce
ticamente a las personas para estudiar so del aprendizaje; es toda accin
sus opiniones sobre temas o proble orientada a procurar que el alumno

161
adquiera por s mismo ideas, conoci
mientos y experiencias, desarrollando
en l las potencias creadoras del esp
ritu. 2. Es uno de los ministerios bsi
cos de la iglesia (Mt. 28.20; Ro. 12.7;
Col. 3.16; 1 Ti. 5.17). Segn VE:
Nuestra e debe tomar en cuenta los
contextos en que cada cristiano, fami
lia y comunidad vive y trabaja, de tal
modo que el evangelio sea internali
zado para la obediencia en la praxis y
no slo para la comprensin intelec
tual de doctrinas (cf. 1 Co. 12.1 30;
G. 4.1 16; Stg. 2.14 26). (Ver edu
cacin, aprendizaje). 3. Es uno de los
dones del Espritu Santo (Ro. 12.7; 1
P. 4.11). La e es la instruccin din
mica en la Palabra de Dios, y las pro
mesas y principios de una vida cris
tiana en conformidad con los valores
del reino de Dios. Segn C. Peter
Wagner: El don de e es la habilidad
especial que Dios da a ciertos miem
bros del cuerpo de Cristo para comu
nicar informacin relevante a la salud
y ministerio del cuerpo y sus miem
bros de tal manera que otros puedan
aprender. Este don es necesario para
poder ejercer cualquier ministerio do
cente dentro de la iglesia: maestro de
escuela dominical, discipulador, pro
fesor de seminario, etc. Segn Billy
Graham: E es simplemente la capa
cidad, otorgada por el Espritu Santo,
de instruir a los cristianos en el cono
cimiento de la Palabra de Dios y su
aplicacin prctica en su conducta y
162
en su manera de pensar. Ver educa
cin, educacin cristiana).
ENTREVISTA. Modalidad de in
terrogatorio cara a cara, que permite
al entrevistador conocer la respuesta
y observar al interrogado. Lo impor
tante no son las respuestas, sino el
contacto directo entre el entrevistador
y el interrogado a fin de obtener in
formacin (o su opinin). (Ver en
cuesta).
EPISCOPADO. Forma del gobier
no de la iglesia que considera a los
obispos como una parte integral del
sistema. El obispo no solo ejerce au
toridad esppiritual, sino que gobierna,
administra y toma las decisiones ins
titucionales. El e corresponde aun
modelo institucional de la iglesia.
EPISCOPAL. Relativo a la funcin
y autoridad de los obispos.
EPISTEMOLOGIA. (Del gr. epis
teme, conocimiento; logos, estudio).
La filosofa del conocimiento, parti
cularmente la investigacin de cmo
es que se conoce y cules son las
fuentes del conocimiento.
EPISTOLA. Trmino antiguo para
las cartas, escritas principalmente por
los apstoles, e includas en el NT.
EQUIPO. 1. Segn William G.
Summer (1840 1910), es el conjunto
de elementos que utilizan los miem
bros de un grupo para realizar su fun
cin dentro del mismo. Pueden ser
materiales, inmateriales y simblicos.
2. Cierto nmero de personas unidas
y asociadas para el desarrollo de una
tarea o actividad. Cuando se trabaja
en e, los integrantes del grupo cum
plen cada uno con la tarea asignada
renunciando a destacarse de manera
particular a fin de lograr la eficiencia
del conjunto. 3. La integracin de e
pastorales y ministeriales se est ge
neralizando en AL. De hecho, parece
ser que las iglesias que ms crecen
son aquellas que siguen este modelo
de organizacin de su trabajo.
ERA DE ACUARIO. Perodo que
se repite cada 2000 aos que, debido
a la precesin de los equinoccios, la
interseccin de la elptica con el ecua
dor celestial cae en la constelacin de
Acuario. Esto marca el fin de la Era
de Piscis. Segn la Nueva Era, la Era
de Acuario se caracteriza por la decli
nacin de la religin institucional y
autoritaria, y un incremento de la
auto consciencia y el conocimiento
espiritual. (Ver Nueva Era).
ESCALA DE ENGEL. Mtodo
ideado por James Engel, del Wheaton
College (Estados Unidos), con el fin
de conocer dnde se encuentra la
gente en cuanto a su acercamiento a
Cristo. La EE muestra una progresin
que va desde una completa ignoran
cia del cristianismo, hasta una propa
gacin activa del mismo. Toda perso
na se encuentra en alguna de estas
etapas: ( 7) ningn conocimiento del
cristianismo, ( 6) conocimiento de la
existencia del cristianismo, ( 5) algn
conocimiento del evangelio, ( 4)
comprensin de los fundamentos del
evangelio, ( 3) comprensin de las
implicaciones personales, ( 2) reco
nocimiento de la necesidad personal,
( 1) reto y decisin de recibir a Cristo,
(+1) evaluacin de la decisin, (+2)
incorporacin a una congregacin de
cristianos, (+3) propagadores activos
del evangelio.
ESCALA DE RESISTENCIA RE
CEPTIVIDAD. Mtodo ideado para
medir el grado de resistencia o recep
tividad al evangelio en una persona o
grupo. Hay situaciones que favorecen
una u otra alternativa. Las personas
que estn pasando por grandes presio
nes econmicas o trastornos en su
forma de vida, estn ms abiertas a
una nueva comprensin del mundo.
Segn Edward Dayton: La er r nos
ayuda a saber hasta dnde tenemos
que investigar para alcanzar a un pue
blo determinado. Aunque se trata de
una generalizacin, podemos decir
que la gente que es altamente recepti
va responder a casi cualquier mto
do de evangelizacin, en tanto que
aquella que es muy resistente al evan
gelio necesitar mucho ms cuida
do. La escala va desde los altamente
resistentes ( 5, 4), un poco resisten
tes ( 3, 2, 1), indiferentes (0), un
poco receptivos (+1, +2, +3), alta
mente receptivos (+4, +5). Segn el
PL, hoy, en muchas partes del mun
do hay una receptividad sin preceden
tes respecto al Seor Jesucristo.
ESCATOLOGIA. (Del gr. escha
163
tos, lo ms lejano, ltimo). El estudio de que slo las sensaciones, que son
de la doctrina de las ltimas cosas, de inestables e ilusorias, pueden ser la
lo que ocurrir al final de los tiempos, base de cualquier juicio sobre la reali
y en particular, en ocasin de la se dad, es necesario abstenerse de juz
gunda venida de Cristo. Incluye tam gar. Se debe practicar el reposo men
bin la resurreccin de los muertos, la tal, en el que hay insensibilidad y en
inmortalidad del alma, el juicio final, el que nada se afirma ni se niega, vi
el cielo y el infierno. En la ICR se in viendo en la indiferencia e impasibili
cluye adems el purgatorio, el limbo dad, para poder as alcanzar la felici
y la visin beatfica. Segn la DJ, la dad por medio del equilibrio y la tran
expectativa escatolgica de la iglesia quilidad. De este modo, lo nico que
relativiza todo sistema econmico y se puede lograr es una dicha negativa
toda forma de gobierno, pues cual o ataraxia. (Ver agnosticismo).
quier sociedad, por mucho que supere
ESCLAVITUD. Institucin por la
a la que le precedi, no es la patria de
que un ser humano es propiedad de
finitiva que los cristianos anhelan, es
otro ser humano, es vendido y com
slo una patria temporal entre tanto
prado como un animal, es manejado
que viene en plenitud el reino de
totalmente por la voluntad de su due
Dios.
o y debe trabajar sin consentimiento
ESCENARIO CULTURAL. propio y sin paga. La e fue abolida en
Expresin utilizada por los estudiosos todo el continente americano durante
de la geografa humana para referirse el s. XIX, pero todava hay individuos
al ambiente fsico y geogrfico que ha en condiciones de e.
sido modificado por la cultura. La mi
ESCUELA DOMINICAL. Movi
sin cristiana se cumple en un deter
miento orientado al estudio sistemti
minado ec, que es necesario conocer
co y organizado de la Biblia, que na
para que la misma se desarrolle con
ci en el s. XVIII como resultado de
mayor efectividad.
los grandes avivamientos en Inglate
ESCEPTICISMO. Se caracteriza rra y Norteamrica. La educacin
por una actitud antidogmtica de in cristiana gan una nueva dimensin
dagacin, que trata de hacer evidente con la introduccin de la ed, que fue
la carencia de solidez de cualquier creada en 1769 por una metodista,
posicin, definiendo como nica po Hannah Ball, y ms tarde populariza
sicin justa el abstenerse de aceptar da y desarrollada por Roberto Raikes,
las. El e fue fundado por el filsofo un laico anglicano. La Sociedad de
griego Pirrn (365 275?), en 360 a. Escuelas Dominicales de la Iglesia de
de JC. Enseaba que el ser humano Inglaterra fue fundada en 1786 por
no puede alcanzar la verdad. En razn William Richardson, el vicario evan

164
glico de St. Michaelle Belfrey, en ESPACIO RELIGIOSO. Las per
York (Inglaterra). En 1803 se organi sonas y los grupos de los cuales el in
z la Unin de Escuelas Dominicales. dividuo es consciente y hacia los cua
El movimiento de las ed en Inglaterra les orienta su conducta en la esfera re
sig. un paso muy importante hacia ligiosa. El er est determinado por la
una educacin libre y democrtica percepcin del individuo de su mun
para todos. Las ed tuvieron un gran do religioso y no por la descripcin
desarrollo en Norteamrica y acom objetiva, a cargo de cualquier obser
paaron el crecimiento de las deno vador de sus relaciones religiosas.
minaciones evanglicas, esp. durante
ESPACIO SOCIAL. Las personas
el s. XIX. Desde entonces, han sido el
y los grupos de los cuales el individuo
mtodo caracterstico para la educa
es consciente y hacia los cuales orien
cin cristiana en las iglesias evangli
ta su conducta. Est determinado por
cas en todo el mundo. En aos recien
la percepcin del individuo de su
tes, la ed est en crisis como institu
mundo social y no por la descripcin
cin de educacin cristiana especiali
objetiva, a cargo de cualquier obser
zada en la enseanza de la Biblia, y
vador de sus relaciones sociales. El es
estn surgiendo nuevos modelos al
cambia, y se hace ms amplio o ms
ternativos.
estrecho, cuando el individuo cambia
ESOTERICO. Significa interior, sus relaciones sociales.
i.e., algo (un conocimiento o ense
ESPERANZA. 1. El anhelo o de
anza) que slo es accesible a aque
seo de algo, acompaado con la ex
llos esp. iniciados, y que resulta se
pectativa o confianza de su cumpli
creto u oculto para los de afuera, y
miento o realizacin. Aquello que se
quizs incluso para los creyentes co
espera o aguarda con expectativa. 2.
munes. (Ver esoterismo).
Segn Andr Dumas: La e es la pa
ESOTERISMO. Sistema filosfico labra ms importante de la vida.
y religioso ocultista. Es una doctrina Esperar significa, etimolgicamente y
secreta, slo comunicada a los inicia vitalmente, respirar. Pero es tambin
dos. El e es ocultista y se caracteriza la palabra ms peligrosa. Porque ce
por el estudio sistemtico de los sm sar de esperar es realmente ahogarse.
bolos del ocultismo. Hay smbolos de Debemos manejar esta palabra con
todo lo que existe, y en el estudio de extrema prudencia, con gran fuerza y
esa simbologa, el ser humano puede extrema discrecin. Segn la CELA
comprender las razones fundamenta II: Jesucristo es la nica e valedera
les de su existencia. Gen. es una ex para todos los hombres y todos los
presin de espiritismo. (Ver esotrico, pueblos en todos los tiempos. Los
ocultismo, espiritismo). evanglicos latinoamericanos han de

165
finido su e en contraste con las e hu ESPIRITU. 1. Parte inmaterial in
manas, o bien han destacado la total teligente o sensible de una persona.
desesperanza (o desesperacin) de los Es el alma animadora individual, di
seres humanos sin Cristo. Segn ferente del cuerpo y separada de l,
W83: La iglesia est llamada a in que es a la vez lo ms propio y lo ms
fundir e al mundo, para esta genera profundo del ser humano. 2. Ser o
cin y la prxima. Nuestra e no fluye esencia sobrenatural. Puede ser be
de la desesperanza; no es porque el nigno y sujeto a la voluntad de Dios,
presente est vaco que esperamos o maligno y estar al servicio de la
para un nuevo futuro (Ro. 5.1 11). obra destructora de Satans en el
Ms bien, esperamos ese futuro por lo mundo y en el ser humano. Un e de
que Dios ya ha hecho y por lo que ha maldad (demonio) entra y posee a
prometido que har. una persona cuando sta se lo permite
mediante la prctica del pecado, la
ESPIRITISMO. Creencia en esp idolatra, las diversas formas del ocul
ritus que se desplazan libremente y tismo y la desobediencia a la voluntad
que son capaces de comunicarse con revelada de Dios. (Ver espritus, de
los vivos. Es la prctica de buscar tra monios, poderes espirituales).
to con los espritus de personas que
han muerto, mediante la participacin ESPIRITUALIDAD. 1. El vocablo
de un medium. La doctrina del e en es de origen catlico romano francs
sea que Dios es la inteligencia cs (s. XVIII), pero es tambin de uso co
mica responsable de la creacin y del mn entre los protestantes. Es lo que
sustento del universo. El espritu hu los ortodoxos denominan teologa
mano se halla envuelto por el peries mstica y otros designan como vida
pritu, que conserva la memoria hasta cristiana. Describe aquellas actitu
despus de la muerte y asegura la des, creencias y prcticas que animan
identidad individual de cada persona. las vidas de las personas y las ayudan
El e cree tambin en la reencarnacin, a remontarse a realidades que estn
la pluralidad de mundos habitados y ms all de lo sensible. Tiene que ver
la ley del karma o causalidad moral, con la sensibilidad o apego a los valo
por la cual se entrelazan las vidas su res y experiencias religiosos. Es un
cesivas del espritu, que recibe un estilo de experiencia religiosa. En to
destino acorde con sus acciones ante das las tradiciones, y en muchas reli
riores. El e moderno es el desarrollo giones y filosofas no cristianas, la
de prcticas espiritistas antiguas. La implicacin subyacente es que hay un
Biblia condena claramente al e (Dt. elemento constitutivo de la naturaleza
18.10 11; Is. 8.19 20). (Ver espiritua humana que busca relaciones con la
lismo). base y propsito de la existencia, sea

166
como fuere que se la conciba. En tr
minos cristianos, esta relacin es con
Dios y se establece con l a travs de
la oracin bajo la gua del Espritu
Santo (Ro. 8.26). Pero la oracin en la
teologa y experiencia cristiana es
ms que ruego o peticin; es la rela
cin total con Dios. La e tiene que
ver, pues, con la manera en que la
oracin afecta la conducta, el com
portamiento y el estilo de vida, y las
actitudes del que ora hacia los dems.
Se la estudia a travs de biografas,
pero tiene que ver tamibn con la de
finicin de doctrinas, la inspiracin
de movimientos y el desarrollo de
instituciones. 2. El historiador Ri
chard Lovelace dice que hay dos ti
pos de e: la asctica (misticismo, con
templacin, simplicidad) y la pente
costal (que procura una experiencia
espiritual continuada que busca algo
ms). La primera se basa en los
evangelios sinpticos: discipulado
verdadero, abnegacin, las experien
cias de Jess y Pablo en el desierto,
como tambin en la disciplina espiri
tual (1 Co. 9.24 27). La segunda no
est limitada al pentecostalismo sino
que va ms all de estas iglesias. Es
ms activa y est orientada al logro de
resultados tangibles. Surge de la insa
tisfaccin con la mortandad espiri
tual del cristianismo tradicional.
Est relacionada con la prctica de
ejercicios espirituales de piedad (ora
cin, ayuno, meditacin), pero se ca
racteriza por su bsqueda profunda de
comunin personal con el Seor y la
santidad de vida. Segn VE: La e
cristiana difiere de otras experiencias
religiosas o de la precristiana. Por
medio del evangelio la gente recibe
del Espritu la capacidad de invocar a
Jesucristo como la realizacin final y
singular de lo que falta en toda reli
giosidad. El evangelio provee as la
medida para evaluar todas las tradi
ciones religiosas: Cristo mismo (y no
cualquier forma de cristianismo).
ESPIRITUALISMO. Nombre ge
nrico para las doctrinas filosficas
que sostienen que el espritu es el
centro de todas las actividades huma
nas, ya se entienda por espritu la
substancia psquica, el pensamiento
puro, la conciencia universal o la vo
luntad absoluta. El espritu es para el
e la realidad primordial, el bien supre
mo. El e puede ser dualista, pluralista,
testa, pantesta o agnstico. Es una
expresin de espiritismo. (Ver espiri
tismo).
ESPIRITU DE CUERPO. Senti
miento de unidad y cohesin por par
te de los miembros de un grupo. Se
caracteriza por la identificacin que
los miembros del grupo tienen entre
s, su preocupacin por el bienestar de
los dems, el mutuo sentimiento de
pertenencia y un cierto sentido de ob
jetivos comunes.
ESPIRITUS. Seres del mundo in
visible que actan gen. para lo malo
en las cuestiones humanas. Estos se
res espirituales son considerados cria
167
turas de Dios que se han unido a Sata
ns o el diablo en su rebelin al Crea
dor. Estn al servicio de Satans y
asociados con l en el propsito de
oponerse a Dios, a su creacin y a la
corona de su creacin que es el ser
humano. De all que sus intenciones y
acciones en relacin con la vida y ex
periencia humana sean destructivas y
orientadas a coartar su libertad. El
creyente y la iglesia estn en lucha
contra todo un orden espiritual de
maldad (Ef. 6.12), constitudo por e
rebeldes y malignos. No obstante, los
cristianos cuentan con los recursos
espirituales para hacerles frente con
victoria (Ef. 6.13 20). Los e de mal
dad ya han sido derrotados por la obra
redentora de Cristo en la cruz (Col.
2.15). (Ver demonios, poderes espiri
tuales).
ESPIRITU SANTO. 1. La presen
cia personal de Dios, activo en la igle
sia y en el mundo. Es la tercera perso
na de la Trinidad. No debe pensarse
de l como si fuese una fuerza, in
fluencia o fluido, sino como un ser
plenamente personal. En el AT, el ES
fue dado a individuos particulares
para llevar a cabo tareas especiales.
Pero en Pentecosts, Jesucristo dio el
ES a cada creyente, y Jess ha estado
presente con su pueblo mediante su
ES desde entonces. Segn VE: La
naturaleza personal del Espritu es
como el Dios intermediario, que
procede del Padre en el nombre del
Hijo. Ellos son una tri unidad, una
168
comunidad de amor, en la que el
Espritu es el poder personal quien
hace posibles la unidad y la misin de
Dios. El amor que fluye de la comu
nidad divina se revela en la creacin y
se completa en la redencin. La re
dencin lleva a una nueva creacin
donde el reino de Dios se revela defi
nitivamente cuando todas las cosas
sean reconciliadas con su creador. El
Espritu es Dios que realiza su mi
sin; el ES es quien lleva a cabo la
voluntad y los propsitos de Dios. El
Espritu da contnuamente testimonio
en el orden creado y en la historia, y
da testimonio redentoramente en la
tarea de reconciliacin de Jesucristo
en el mundo. 2. CLADE I reconoce
que el ES es quien da los dones a la
iglesia, capacita al evangelizador, da
testimonio de Cristo al oyente, lo ilu
mina, convence de pecado, de justi
cia, de juicio y de eterna perdicin; lo
convierte en nueva criatura, y lo hace
parte de la iglesia y colaborador con
Dios en la evangelizacin. Cuando no
se reconoce esta iniciativa del ES, la
evangelizacin se torna mera empre
sa humana. Segn el PL: El Padre
envi a su Espritu para dar testimo
nio de su Hijo; sin el testimonio de l
nuestro testimonio es vano... El ES es
un Espritu misionero, y por ello la
evangelizacin debiera brotar espon
tneamente de una iglesia que est
llena del Espritu. La iglesia que no es
misionera es en s misma una contra
diccin, y apaga el Espritu. La evan
gelizacin mundial ser una posibili
dad real slo cuando el Espritu re
nueve a la iglesia en sabidura, fe,
santidad, amor y poder.
ESTABILIDAD SOCIAL. Conti
nuidad de las pautas sociales y cultu
rales dentro de una comunidad o so
ciedad, sin un cambio repentino o ra
dical en cualquier segmento impor
tante de dichas pautas. En la sociedad
moderna slo es posible dentro de un
contexto de cambio. (Ver cambio).
ESTADISTICA. Cuerpo de mto
dos para recolectar, tabular, presentar
y analizar datos cuantitativos. Los da
tos pueden consistir en enumeracio
nes o en mediciones. Las e son un re
curso muy valioso para evaluar el de
sarrollo de la misin y elaborar estra
tegias misioneras y evangelsticas
adecuadas. No obstante, no deben
constiturse en el nico instrumento
de anlisis ni en la nica base para la
toma de decisiones.
ESTADO. 1. Asociacin dentro de
una sociedad, que asume la responsa
bilidad de dirigir y organizar la polti
ca social en beneficio de y en nombre
de toda la sociedad. Designa tanto a la
nacin en cuanto simbolizada por el
gobierno y al gobierno como smbolo
de la na cin. Se gn Karl Barth
(1886 1968), el E es el conjunto de
personas que viven en un lugar, re
gin o pas, unidas por un estatuto le
gal que rige igualmente para todos, es
obligatorio para todos y est estable
cido y garantizado por la fuerza. La
razn de ser, el sentido y fin de esta
comunidad (la tarea de la polis, la ta
rea poltica) es asegurarle al indivi
duo una libertad exterior, relativa y
provisoria; y al conjunto una paz
igualmente relativa, exterior y provi
soria, para que dentro del marco de la
vida individual y colectiva puedan
expresarse las caractersticas huma
nas. Los medios que utiliza el E para
cumplir estas funciones son: las le
yes, con la finalidad de establecer un
orden vlido para todos; el gobierno y
la administracin, cuya misin con
siste en asegurar la puesta en prctica
de las leyes; y, el aparato jurdico, que
en casos de duda est encargado de
resolver los conflictos. 2. Segn la
DJ: El E guarda relacin con el pro
psito de redencin de Dios, ya que
tiene la tarea de crear un ambiente de
tranquilidad y paz que haga posible la
proclamacin del evangelio en pala
bra y accin. Es por esto que, segn
declara la CB, Dios ha instituido el
E para promover la justicia y el or
den. Segn el PI: El E es una ex
presin de la providencia de Dios
para toda la humanidad. Sus atribu
ciones son limitadas: no debe ocupar
el espacio que corresponde a grupos
menores, ni afectar al individuo en
sus derechos humanos, ni usar la fuer
za para obtener beneficios y privile
gios para los gobernantes. Sus funcio
nes son: hacer leyes justas e imple
mentar su cumplimiento; establecer
formas de organizacin poltica, eco
169
nmica y social que fomenten la justi
cia y la libertad; propender a la soli
daridad y la fraternidad entre los go
bernados; amparar a los desposedos
y marginados. 3. Segn la CB, la de fe y prctica, con miras al ejercicio
Biblia exhorta a los cristianos a some
terse al E y cumplir ciertas obligacio
nes como el pago de impuestos (Ro.
13). Y agrega: En circunstancias
normales debemos sostener al E por
que es el medio de Dios para promo
ver el bienestar de sus ciudadanos, su
primir la injusticia y servir como ins
trumento de orden civil (Mt. 22.21).
Pero donde, como es el caso de algu
nas partes del mundo, los actos del E
entran en conflicto con la Ley de
Dios, debemos obedecer a Dios antes
que al hombre. El E, pues, puede
asumir un carcter opuesto al prop
sito por el cual Dios lo instituy. Se
gn el PI: En el mundo moderno el
E se torna en un dios a quien el pue
blo sirve sin crtica; en nombre del
sistema, se quebranta la ley moral de
Dios y se fomenta la injusticia.
ESTAMENTO. Estrato social de
carcter ms cerrado y rgido que el
de una clase social y menos que el de
una casta. Los derechos y deberes de
sus miembros estn definidos por ley
y la pertenencia al mismo es de carc
ter hereditario. (Ver estrato social).
ESTANDARIZACION. La adop
cin de modos uniformes de conducta
en una organizacin mediante reglas
formales, que es caracterstica de las
burocracias. Existen tendencias de e
170
eclesistica cuando dentro de las ins
tituciones denominacionales se insta
la una lite de carcter burocrtico
que pretende imponer la uniformidad
del poder y de un control social ms
estricto. Todo proceso de e termina
por liquidar la vida de la iglesia, res
tndole creatividad y eficiencia en el
cumplimiento de su misin. De igual
modo, la e atenta contra todo proceso
de autntica renovacin espiritual.
ESTEREOTIPO. Conjunto de ge
neralizaciones distorsionadas sobre
un grupo o categora de personas que
es desfavorable, exagerado y en ex
tremo simplificado. El e es una falsa
categora. Frecuentemente se atribu
yen a las unidades (o a la totalidad) de
una categora caractersticas de otra
categora con la que presenta algunos
casos de coincidencia no suficiente
mente verificados. (Ver prejuicio).
ESTETICA. Rama de la filosofa
que trata con la naturaleza de la belle
za, el arte, el gusto y la creacin y
aprecio por lo bello. Puede resultar en
una teora o concepto particular sobre
lo bello o el arte. En este sentido, se
puede hablar de una e cristiana, i.e.,
una apreciacin de la belleza desde
una perspectiva iluminada por el
evangelio. Desde el punto de vista es
ttico, la cultura latinoamericana est
dominada por el barroco. El ethos la
tinoamericano se caracteriza por estar
mayormente inclinado a ser influido
ms por la e que por otro valor. La
sensibilidad e latinoamericana debe
ser tenida muy en cuenta en la evan
gelizacin y la estrategia misionera
que se aplique en el continente.
ESTIGMA SOCIAL. Una marca
de oprobio impuesta a un individuo
por otros individuos o por un grupo
social. En su uso popular se refiere a
cualquier sancin negativa o a la de
saprobacin hacia las personas que se
muestran poco propensas al confor
mismo. (Ver prejuicio, estereotipo).
En algunas partes del mundo (e.g. en
pases musulmanes), ser cristiano es
un verdadero es.
ESTILO DE VIDA. La forma de
vida tpica o la manera de obrar de un
individuo, grupo o cultura. El ev tiene
que ver con el patrn de vida de una
persona o grupo, expresado en sus ac
tividades, intereses y opiniones. (Ver
concepcin del mundo).
ESTRATEGIA. Mtodo de razona
miento y dinmica de la accin que
posibilita concebir ideas con relativa
independencia de las tcnicas que se
utilicen. Incluye medios, procedi
mientos, tcnicas, espacios, tiempo
relacionados con la accin en cues
tin. La e intrumenta la accin (hace
planes estratgicos) con acciones y
reacciones que ejecuta y controla.
Intenta resolver los enfrentamientos
de voluntades (conflictos), con el po
der y los recursos disponibles. Conci
be, selecciona, prepara, combina,
cambia las acciones y los medios, los
que emplea en las oportunidades que
se presenten y en los espacios y lap
sos disponibles, hasta producir el
efecto eficaz que logre el resultado
decisivo (objetivo estratgico). Segn
Peter Wagner: E es el medio acorda
do sobre la manera de alcanzar cierta
meta. Su consideracin es funda
mental en misionologa.
ESTRATEGIA MISIONERA. Es
la condicin que posibilita concretar
el objetivo evangelstico y misionero.
Segn Peter Wagner: La em es el
modo en que el cuerpo sale para obe
decer al Seor y cumplir los objetivos
que l establece. (Ver estrategia).
ESTRATIFICACION SOCIAL.
Ordenamiento jerrquico relativa
mente permanente de status y roles en
un sistema social (desde un pequeo
grupo hasta una sociedad), sobre la
base de diferencias de privilegios,
prestigio, influencia y poder. Es un
proceso de diferenciacin, conse
cuencia de la interaccin y valoracin
sociales que distribuye la poblacin
(individuos y grupos) en estratos o
rangos (status) relativamente esta
bles. (Ver status).
ESTRATO SOCIAL. Conjunto de
individuos que tienen un status, rango
u otra caracterstica o caractersticas
socialmente significativas, relativa
mente similares, y que se distinguen
segn un principio jerrquico. (Ver
estratificacin social, status).
ESTRUCTURA. La relacin sub
yacente y relativamente estable entre
171
elementos, partes o pautas en un todo dad saber de qu manera pueden co
unificado y organizado. municarse con los otros miembros de
ESTRUCTURA FUNCIONAL. Se la misma. 2. La es juega una parte im
refiere a la determinacin de los roles portante en la tarea misionera. Sin su
que deben desempear los miembros comprensin, el agente misionero co
de una organizacin social, de los que rre el riesgo de asumir un papel que
se espera (hasta el punto de poder restringir seriamente el proceso de
predecirlo) un comportamiento y comunicacin y le restar eficacia.
unas actitudes determinadas. Tales Como sealara CLADE I: Las es in
roles suelen estar regulados en el do fluyen sobre la iglesia y sobre los re
cumento organizador y constituyen ceptores del evangelio. Si se descono
los derechos y obligaciones de los ce esta realidad se desfigura el evan
miembros. Toda iglesia o comunidad gelio y se empobrece la vida cristia
de fe tiene una ef. Segn sea sta, la na. 3. Las es pueden ser injustas y
iglesia ser ms o menos efectiva en opresivas. Cuando esto ocurre, las es
el cumplimiento de su misin. se tornan en verdaderas estructuras de
poder. Segn W83: Las es que ex
ESTRUCTURAS DE PODER. plotan y deshumanizan constituyen
Son estructuras sociales que resultan un pecado penetrante que no est
injustas y opresivas. Segn la CIC: confrontado en forma adecuada por la
En los males que aquejan a los pue iglesia. Muchas iglesias, sociedades
blos de nuestro continente no nos en misioneras o agencias cristianas de
frentamos solamente con el pecado ayuda y desarrollo apoyan el status
individual sino con verdaderos pode quo sociopoltico, y con su silencio le
res demonacos de opresin y deshu dan un apoyo tcito. (Ver estructuras
manizacin atrincherados en estruc de poder).
turas econmicas, polticas, sociales e
ESTUDIO BIBLICO. Anlisis ra
ideolgicas.
cional del texto bblico con miras a
ESTRUCTURA SOCIAL. 1. Las comprender su significado y aplicarlo
distintas maneras predefinidas en que a la vida personal o comunitaria. A
los grupos e individuos se organizan diferencia del sermn, que est ms
y relacionan los unos con los otros. orientado a mover la voluntad de las
Tiene que ver con el patrn de status personas y provocar un cambio de
y roles interrelacionados establecido conducta, el eb se propone desentra
en una sociedad u otro grupo en un ar el significado del texto y su apli
momento particular y que constituye cacin prctica. Gen. se basa en un
un conjunto relativamente estable de estudio exegtico del texto y la expo
relaciones sociales. Esta estructura
permite a los individuos de una socie

172
sicin de sus implicaciones doctrina
les, ticas o prcticas.
ETHOS. (Vocablo gr. que sig. cos
tumbre, carcter, modo, hbito). En la
antropologa cultural es el conjunto
de ideas y creencias que la mayora
de las personas de un grupo tnica
mente delimitable tiene acerca de los
problemas fundamentales. Designa
una norma de vida o comportamiento
que es aprobado por la gente, y que
expresa una escala de valores tiles
para el cuerpo social. Seala al carc
ter, sentimiento, naturaleza moral o
creencias guiadoras, distintivos de
una persona, grupo o institucin. El e
es un elemento fundamental de la cul
tura propia, e.g., el e burgus o el e
proletario. Puede darse tanto en la pe
quea tribu de un pueblo primitivo,
como en una gran sociedad moderna.
El e designa esp. a los ideales y es
quemas de conducta considerados
obligatorios por la mayora y que ga
rantizan una vida comn regulada, y
predecible de antemano. De este
modo, el e es la caracterstica predo
minante de una cultura tnica o racial
considerada como un todo. Se refiere,
pues, al sistema de preferencias de un
grupo social, i.e., al conjunto de hbi
tos, costumbres y modos de ser, que
se define a travs de la suma de los
actos de los individuos que integran
una determinada cultura. (Ver ethos
cultural).
ETHOS CULTURAL. Las ideas, ETICA CRISTIANA. 1. La con
valores e ideales predominantes que ducta propia de los cristianos. 2. De
le dan su carcter distintivo a una cul
tura o subcultura determinada. Tiene
que ver con el carcter, sentimiento,
naturaleza moral o creencias guiado
ras caractersticos o propios de un in
dividuo, grupo o institucin. El ec la
tinoamericano es el modo como cada
latinoamericano y la cultura latinoa
mericana viven su ser. En este senti
do, el pueblo latinoamericano est
mayormente inclinado a ser influido
ms estticamente que de otra mane
ra. Cuando el sentimiento y las emo
ciones ocupan el lugar de la razn,
hay una mejor respuesta. La evangeli
zacin debe contemplar esta sensibi
lidad esttica, esp. en lo que hace a la
alabanza y la adoracin a Dios. (Ver
esttica).
ETICA. El estudio crtico de la
moralidad y de las opciones morales.
Descansa sobre la presuposicin de
que el ser humano es libre y responsa
ble. Est interesada en todas sus deci
siones, opciones y evaluaciones. Tra
dicionalmente analiza dos conceptos
fundamentales: lo correcto y lo bue
no. El primero incluye las nociones
de deber, ley moral e imperativos. El
segundo incluye la idea de bienes y
fines a ser propuestos o alcanzados.
La e es una disciplina normativa en el
sentido de que est interesada en cu
les son las metas que deben buscar las
personas y cules deben ser sus moti
vaciones.
173
claracin de principios o reglas que supone obligan en todo tipo de situa
son recomendados como normas para cin, y apela ms bien a una com
el ejercicio de una conducta propia prensin y juicio simptico del con
mente cristiana. 3. El esfuerzo crtico, texto especfico en el que se lleva a
llevado a cabo en la comunidad cris cabo la accin. El carcter nico de la
tiana, por descubrir, sistematizar y situacin y la singularidad de los pro
aplicar los principios morales de ma pios requerimientos y potencialidades
yor generalidad y certidumbre, y de son tales y requieren una decisin tan
usar tales principios para obtener una particular, que ninguna norma o ley
mayor consistencia y precisin en la puede anticipar. Los situacionalistas
conducta. La c procura relacionar la cristianos afirman que el amor es la
enseanza de la Biblia y la larga tra nica obligacin mandatoria, pero el
dicin de la interpretacin de la ense amor no puede ser considerado como
anza moral de la Biblia, con el pen un principio en el sentido usual de la
samiento contemporneo y la toma de palabra. (Ver tica cristiana).
decisiones. La expresin se aplica ETICA SOCIAL. Es esa parte de la
con cierta libertad a varias cosas difetica cristiana que tiene que ver con
rentes, aunque relacionadas: cdigos las relaciones sociales del ser humano
morales, mandamientos divinos, in juzgadas por pautas implcitas en la fe
vestigaciones sistemticas de las pre cristiana. La s ha sido parte de la
suposiciones filosficas de los cdi preocupacin cristiana desde siem
gos morales, la construccin de una pre. Tiene que ver con cuestiones
teora del valor, la aplicacin de los como matrimonio y divorcio, la se
principios morales cristianos a pro xualidad, la familia, la vida econmi
blemas prcticos. Tradicionalmente, ca, la guerra, la esclavitud, el funcio
la c ha sido la reflexin sistemtica y
namiento de las cortes, el trabajo y la
crtica sobre los juicios morales de vocacin, los fines del Estado, la jus
aquellos que comparten cierta pers ticia social, etc. Segn CONELA:
pectiva, cuya clave es la vida de JessLa Escritura y no el contexto social
de Nazaret. Jess no formul un siste es el punto de partida y el factor con
ma de teologa ni un sistema de c, dicionante para toda reflexin que
pero la interpretacin que se haga de conduzca a una s. De aqu que, se
la c depender de la teologa particu gn el DPA: El punto de partida para
lar que se sostenga. la s cristiana se encuentra en el he
cho de que Dios ha revelado su pro
ETICA SITUACIONAL
psito para la vida humana en el hom
(CONTEXTUAL). Se refiere al con
bre Jess.
cepto que deja de lado la confianza en
las normas y principios ticos, que se ETNIA. (Del gr. ethne, pueblos).

174
Raza, pueblo, grupo cultural; agrupa dades de los grupos humanos, sobre
cin natural de individuos de igual todo primitivos, considerados como
idioma y cultura. El vocablo se utiliza etnias, i.e., unidades de raza y cultura,
en la Gran Comisin: Id y haced dis instalados en un lugar determinado y
cpulos a todas las ethne. con un nivel de desarrollo muy sim
ETNIKITIS. Enfermedad terminal ple. La e consiste, pues, en el registro
en el proceso de crecimiento de la sistemtico de las culturas humanas.
iglesia, que es comn en iglesias ubi Exige trabajo de campo y recurre a
cadas en comunidades (barrios) que los mtodos de observacin directa,
estn cambiando y en las que otros ti principalmente participada. Se man
pos de personas se estn moviendo e tiene en el nivel de la descripcin.
ingresando a las mismas, mientras los ETNOHISTORIA. Es el estudio
miembros de la iglesia se estn mu del desarrollo de las culturas en el
dando a otros lugares. (Ver creci tiempo. Su objetivo es la interpreta
miento de la iglesia, iglecrecimiento). cin del significado de los hallazgos
ETNOCENTRISMO. 1. La actitud arqueolgicos por medio de material
de considerar a la propia cultura o al documental.
propio grupo como esencialmente su ETNOLOGIA. 1. Representa una
perior. Juzga el valor de las dems segunda etapa de sntesis sobre los
culturas en trminos de los propios materiales recogidos por la etnogra
patrones culturales y, debido a que las fa. La e es la ciencia que trata con la
otras culturas son diferentes, las con divisin de la humanidad en razas y el
sidera inferiores. 2. El e se basa en la origen de stas, su distribucin, rela
tendencia natural de juzgar las con ciones, y caractersticas. 2. Es esa
ductas de los dems segn las pautas rama de la antropologa general que
culturales propias, en los sentimien trata principalmente con el estudio
tos y los valores propios. (Ver nacio comparativo y analtico de las cultu
nalismo). ras humanas. (Ver antropologa cultu
ETNOCLASE. Trmino que des ral).
cribe a una unidad homognea de la EUCARISTIA. 1. La palabra gr.
sociedad, determinada por las din significa accin de gracias o dar
micas de la etnicidad por un lado y la gracias. En el NT es usada en rela
de la clase social por el otro. cin con la oracin en general, que
ETNOGRAFIA. Ciencia que estu surge de un sentido de gratitud a
dia, describe y clasifica las razas y los Dios. Es ante todo el homenaje y la
pueblos actuales, atendiendo esp. a accin de gracias dirigidos a Dios en
los factores de su vida espiritual y so reconocimiento de sus beneficios, b
cial. Analiza y detalla la vida y activi sicamente la obra redentora de Cristo

175
en la cruz. Ms esp. se aplica a las
gracias ofrecidas antes o despus de
una comida. De aqu que se convirtie
se en el vocablo regular para referirse
a la Cena del Seor, en la que Jess
distribuy los elementos habiendo
dado gracias. 2. La e es el acto cen
tral de la adoracin cristiana, y fue
instituda por Cristo en la noche pre
via a su muerte. Involucra la partici
pacin del pan y el vino, que estn
asociados con el cuerpo y la sangre de
Cristo. Segn la ICR, la e se condensa
sobre todo en un acto de carcter sa
cramental con un doble aspecto: re
novacin de la ltima Cena de Cristo
(el sacerdote en la celebracin de la
misa, al repetir las palabras de Cristo,
asegura la presencia real y misteriosa
de Cristo en cuerpo y alma, que se
transubstancia en las especies del pan
y del vino); y el aspecto sacrificial:
bajo las mismas especies se produce
la ofrenda del cuerpo y la sangre de
Cristo sacrificados por la salvacin y
la redencin de los seres humanos. El
protestantismo ha interpretado de ma
nera diversa la e. Martn Lutero
(1483 1546) crea en la presencia real
de Cristo con las especies del pan y
del vino (consubstanciacin). Juan
Calvino (1509 1564) sostena la pre
sencia real de Cristo en ocasin de la
e, cuando el creyente participaba con
fe (concepto mstico). Ulrico Zwin
glio (1484 1531) interpret la e como
un memorial que a travs de los ele
mentos simblicos recuerda el sacrifi
176
cio de Cristo. 3. En AL, en razn del
trasfondo catlico romano y para es
tablecer una diferencia con la prctica
sacramental, los evanglicos han pre
ferido hablar de la Cena del Seor o
Santa Cena al referirse a la e. No obs
tante, e es la designacin ms antigua
y adecuada para el acto de recorda
cin agradecida que instituy Jess y
que regularmente practica la iglesia.
EURICA. Trmino inventado por
Donald McGravran que representa la
suma territorial de Europa y Norte
amrica, o al mundo occidental en ge
neral. Se lo conoce tambin como el
mundo de la cuenca del Atlntico
norte o mundo nordatlntico. (Ver
Primer Mundo).
EVALUACION. 1. Determinacin
o fijacin de un valor, significacin o
importancia de algo, gen. mediante
una ponderacin y estudio cuidadoso.
Puede tratarse de una conducta cons
ciente dirigida hacia una decisin de
actuar o hacia una decisin que ya se
ha tomado y sus consecuencias. Indi
viduos diferentes con metas o fines
deseados dispares evalan una situa
cin particular de forma diversa, de
bido a que juzgan las alternativas des
de perspectivas distintas y, por lo tan
to, pueden tomar decisiones diferen
tes. 2. La e es un proceso de suma im
portancia para la toma de decisiones
en materia evangelstica y misionol
gica. En tales casos, la decisin de ac
tuar debe adoptarse sobre la base de
todas las alternativas y contingencias
que se consideran adecuadas a la si
tuacin percibida. La e que se hace
con posterioridad a la accin empren
dida es tambin relevante, pues ayuda
a modelar con mayor efectividad de
cisiones futuras.
EVANGELICALISMO. Actitud
de fe y prctica propia de los evang
licos. El e est en continuidad histri
ca con la Reforma, pero se remonta
ms directamente a los grandes avi
vamientos de los s. XVIII y XIX. Los
fundadores del e fueron Juan Wesley
(1703 1791), su her ma no Car los
(1707 1788), y Jorge Whi te field
(1714 1770). El movimiento surgi
dentro de la Iglesia de Inglaterra,
siendo su primera fase el Club San
to iniciado por Carlos Wesley en
Oxford y presidido por su hermano
Juan. Ponan un fuerte nfasis en la
justificacin por la fe sola, y una ex
periencia profunda y personal con el
poder salvador de Dios. A esto se
agreg el nfasis calvinista sobre el
nuevo nacimiento y el poder en la
predicacin. Hoy tiene que ver con
aquellas expresiones religiosas dentro
del protestantismo que enfatizan la
necesidad de la obra expiatoria de
Cristo en la cruz para el perdn de los
pecados, y del nuevo nacimiento del
individuo por el arrepentimiento y la
fe en Cristo como Seor y Salvador.
El e proclama una tica rigurosa y es
timula el voluntarismo, el espritu mi
sionero y una fe y prctica centradas
en la autoridad de la Biblia. (Ver
evanglico).
EVANGELICO. 1. El trmino es
genrico y casi siempre es utilizado
por los miembros de las iglesias pro
testantes en AL, que desean subrayar
que su mensaje es positivo (el evan
gelio), y que el movimiento e no es
una mera protesta en contra del cato
licismo romano. En AL e es sinnimo
de protestante. Sin embargo, dentro
del movimiento e o protestante lati
noamericano hay diferentes sectores
que se pueden distinguir por su ori
gen, sus expresiones teolgicas y su
realidad sociolgica. 2. Alguien que
en su fe cristiana da gran importancia
a las enseanzas de la Biblia como
base de su fe y prctica, y a la conver
sin como una necesidad para un cris
tianismo autntico. Son cristianos de
todas las denominaciones que enfati
zan la centralidad de la Biblia, la jus
tificacin por la fe y la necesidad de
una conversin personal. Segn John
R.W. Stott: Los cristianos e creen
que en y a travs de Cristo crucifica
do, Dios se sustituy por nosotros y
llev nuestros pecados, muriendo en
nuestro lugar la muerte que nosotros
merecamos morir, en orden a que pu
disemos ser restaurados a su favor y
adoptados en su familia. Muchos e
militan en congregaciones indepen
dientes, pero muchos tambin forman
parte de las denominaciones histri
cas principales. La mayor parte del
protestantismo latinoamericano es e.
177
 EVANGELIO. 1. Uno de los cuatro
relatos de las buenas nuevas acerca
de Jess en el NT. Justino Mrtir
(100 165) los llama memorias de los
apstoles. 2. El mensaje cristiano,
proclamacin, buenas nuevas, refe
ridas esp. a las enseanzas de Jess
acerca del reino de Dios y a la predi
cacin de la iglesia en cuanto a Jess.
El trmino gr. euanggelion significa
esencialmente buenas noticias. En
el gr. clsico la expresin tena, al
menos, dos significados: la recom
pensa que se le daba a un mensajero
al transmitir una buena noticia; y los
sacrificios que se ofrecan a los dioses
al recibir esas buenas noticias. Poste
riormente, en el gr. helenstico, signi
fic, propiamente, la buena noticia.
En la LXX, la versin gr. del AT, la
palabra se emplea para describir la
buena noticia de una victoria militar
(1 S. 31.9), o del nacimiento de un
nio (Jer. 20.15). En los Salmos, el
verbo correspondiente alude a la jus
ticia y al poder salvador de Dios (Sal.
40.10; 96.2). En Isaas, la misma pa
labra identifica al ungido de Dios que
llegar a salvar a su pueblo (Is. 40.9;
52.7). En el NT la expresin transmi
te el componente central del mensaje
de Jesucristo, el corazn de la predi
cacin cristiana. Esa buena noticia de
Dios a la humanidad se conoce de di
ferentes formas, tales como el evan
gelio de Dios (Mr. 1.1; 2 Co. 4.4;
9.13; 10.14); y, en algunas ocasiones,
el apstol Pablo se refiere a su E (2
178
Co. 4.3; 1 Ts. 1.5; 2 Ts. 2.14), i.e., el
mensaje salvador y transformador de
Dios que lleg a la humanidad por
medio de Jesucristo, y es recibido y
apropiado por los creyentes, tal como
lo hizo el apstol Pablo. 3. Segn la
CW, el corazn del E tiene que ver
con temas como Dios como creador,
la universalidad del pecado, Jesucris
to como Hijo de Dios, Seor de todos
y Salvador por obra de su muerte ex
piatoria y resurreccin, la necesidad
de la conversin, la venida del Espri
tu Santo y su poder transformador, la
comunin y la misin de la iglesia
cristiana y la esperanza del retorno de
Cristo. Segn el PL, el E es la bue
na nueva de Dios para todo el mundo
y estamos decididos a obedecer por
su gracia la comisin de Cristo de
proclamarlo a toda la humanidad y de
hacer discpulos de todas las nacio
nes. CLADEIII afirma: Todo el
consejo de Dios y la manifestacin de
su Reino se nos han dado a conocer
por medio del e. 4. En la ICR es la
lectura ritual de una porcin de los
evangelios en el contexto de la euca
rista.
EVANGELIO DE OFERTAS.
Contenido de cierta predicacin de
carcter evangelstico, que enfatiza
excesivamente los beneficios de la fe
salvadora en Cristo, prometiendo ma
yormente bendiciones materiales y
emocionales como resultado del com
promiso y seguimiento cristiano. Tal
aproximacin no toma suficiente
mente en cuenta el costo del discipu
lado y estimula la idea de Dios como
al servicio de las necesidades y capri
chos humanos, dejando de lado las
demandas propias del evangelio en
trminos de obediencia y fidelidad, y
compromiso con el reino de Dios bajo
el seoro de Cristo. (Ver costo del
discipulado).
EVANGELIO DE PROS PE RI
DAD. 1. Se lo conoce tambin como
teologa de la prosperidad. Segn tural, poltico, econmico y familiar.
el Director del Instituto Cristiano de
Investigaciones (de Sao Paulo, Bra
sil), Paulo Romeiro, es una corriente
doctrinaria que ensea que cualquier
sufrimiento del cristiano indica la fal
ta de fe. As, la marca del cristiano
lleno de fe implica una plena salud f
sica, emocional, espiritual, y tambin
la prosperidad material. La pobreza y
la enfermedad son resultados visibles
del fracaso del cristiano que vive en
pecado o que posee una fe insuficien
te. Otras definiciones caracterizan al
ep como el evangelio de la salud y
de la prosperidad, palabra de fe, o
movimiento de fe. 2. Esta doctrina
es promulgada por varios televange
listas contemporneos, que sostienen
que lo que se declara positivamente
con la boca como resultado de la fe,
adquiere existencia. Las races hist
ricas del movimiento se encuentran
en Essek William Kenyon (1867), cu
yas ideas y escritos han sido seguidos
por muchos hoy, entre ellos, Kenneth
Hagin. A juicio de muchos evangli
cos, el problema con el ep no es la
idea de prosperidad (que es bblica),
sino su contenido doctrinario herti
co, que llega a las periferias de la
blasfemia (Paulo Ribeiro).
EVANGELIO INTEGRAL. Com
prensin del evangelio en sus dimen
siones mltiples, personales (indivi
duales) y sociales, como las implica
ciones que tiene en todos los rdenes
de la vida: religioso (espiritual), cul
Se trata, por tanto, de una aprehen
sin del evangelio como mensaje om
niabarcador, que no se agota en una
formulacin doctrinal (por importan
te que sta pueda ser o considerarse)
ni puede reducirse a ella. Segn
CELA III: Debemos a AL un minis
terio integral; una tarea evangelizado
ra que llame al hombre a alistarse
como discpulo de Jesucristo; una
identificacin con los dolores y espe
ranzas del hombre latinoamericano,
que exprese la misma identificacin
de Jesucristo con su pueblo en su pe
regrinar hasta la cruz; un servicio in
teligente y eficaz en la bsqueda de
formas de organizacin social ms
justas y humanas: todo ello expresado
en la vida de una comunidad liberada
de toda esclavitud por la resurreccin
de Jesucristo y convocada a expresar
esa libertad en gozosa bsqueda del
maana de Dios para nuestro conti
nente. En 1969, CLADE I sealaba:
Juntos hemos reconocido la necesi
dad de vivir plenamente el evangelio,
179
proclamndolo en su totalidad al
hombre latinoamericano en el contex
to de sus mltiples necesidades. Se
gn C. Ren Padilla: Hablar de todo
el evangelio o del evangelio completo
es hablar del evangelio como las Bue
nas Nuevas de Jesucristo para la vida
personal y social, para la esfera de lo
espiritual y de lo material, para el
tiempo presente y la eternidad. Todo
el evangelio es el evangelio que man
tiene la unidad entre la fe y las obras,
entre la palabra y la accin, entre el
amor y la justicia, entre la reconcilia
cin con Dios y la reconciliacin con
el prjimo, entre la teologa y la ti
ca.
EVANGELIO SOCIAL. Mo vi
miento liderado por Walter Raus
chenbusch (1816 1918), de fines del
s. XIX y comienzos del presente, que
enfatizaba el reino de Dios como rea
lidad presente en la historia, y la ne
cesidad de recuperar el ideal social de
la cristiandad. Segn Rauschenbusch,
la existencia personal es bsicamente
social, y un cristianismo relevante
debe colocar a los hombres bajo
arrepentimiento por sus pecados co
lectivos, y debe proclamar una co
rre la ti va sal va cin so cial. Se gn
ERS: En esta posicin a veces se
confunda el reino de Dios con la ci
vilizacin cristiana en general y con
la democracia social en particular, y
se imaginaba que se poda construir el
reino de Dios en la tierra mediante
programas sociales. Al parecer, en
180
una reaccin exagerada frente a esta
grave distorsin del evangelio, mu
chos evanglicos comenzaron a sos
pechar de todo envolvimiento so
cial.
EVANGELIO Y CULTURA. 1.
Deben distinguirse claramente entre
s, de otro modo se corre el riesgo de
hacer de la cultura propia el mensaje.
Puede suceder que el rechazo del cris
tianismo en algunas partes de AL se
base en una resistencia hacia la cultu
ra fornea del misionero y no hacia el
mensaje en s. Segn el PL: El evan
gelio no presupone la superioridad de
una cultura sobre otra, sino que eva
la a todas las culturas segn sus pro
pios criterios de verdad y justicia e in
siste en principios morales absolutos
en cada cultura. Las misiones con
mucha frecuencia han exportado una
cultura extraa junto con el evangelio
y las iglesias han estado a veces es
clavizadas a la cultura ms bien que a
las Escrituras. Los evangelistas de
Cristo deben tratar humildemente de
vaciarse de todo excepto de su auten
ticidad personal a fin de ser siervos de
los dems, y las iglesias deben tratar
de transformar y enriquecer su cultu
ra, todo para la gloria de Dios. No
obstante, segn la CW: El proceso
de comunicacin del evangelio no
puede aislarse de la cultura humana
de la cual procede, ni de aquella en la
que ha de ser proclamado. 2. Segn
el DP, la cultura debe ser transforma
da y renovada por el evangelio. Esto
significa, la penetracin por el evan
gelio, de los valores y criterios que la
inspiran, la conversin de los hom
bres que viven segn esos valores y el
cambio que, para ser ms plenamente
humanas, requieren las estructuras en
que aquellos viven y se expresan.
De all que, como afirma CLADE III,
el evangelio es pertinente a toda la
realidad humana, incluida la cultura,
por medio de la cual el ser humano
transforma la creacin. La capacidad
de creacin cultural es un don otorga
do al ser humano por Dios, a cuya
imagen fue creado. Por lo tanto, es
importante que la cultura ocupe el lu
gar que merece en nuestra reflexin y
prctica misiolgica. (Ver evangeli
zacin de la cultura).
EVANGELISMO. 1. La predica
cin del evangelio cristiano de salva
cin a travs de Jess y con el poder
del Espritu Santo a otras personas in
conversas, con el propsito de que
puedan arrepentirse de sus pecados,
poner fe en Cristo como Seor y Sal
vador, y encontrar una nueva vida en
l. Los medios utilizados para espar
cir el evangelio son muchos y diver
sos. Todos ellos deben ser relevantes
para la cultura particular de las perso
nas a las que se quiere alcanzar. El e
no es la totalidad de la misin cristia
na, pero muchos creen que la misin
es inadecuada o insuficiente sin el e.
2. El trmino e ha sido rechazado por
varios autores latinoamericanos como
el ms adecuado para referirse al con
cepto expuesto. Se dice que es un an
glicismo (viene del ingls evange
lism), y que el trmino castellano co
rrecto es evangelizacin. Por otro
lado, se ha indicado que la tarea de
proclamar las buenas nuevas no debe
ser un ismo como tantos otros, sino
que constituye el eje de la misin de
la iglesia. (Ver evangelizacin).
EVANGELISMO AUDIO VI
SUAL. Es aquel que se vale de los
medios audiovisuales para la procla
macin del mensaje del evangelio.
Los avances extraordinarios en la tec
nologa estn siendo colocados al ser
vicio del evangelio. La produccin de
pelculas cristianas y programas de
televisin se ha expandido notable
mente, y ha tenido un impacto signifi
cativo en todo el mundo. Hay varios
ministerios que son conocidos mun
dialmente, como la serie de pelculas
cientficas producidas por el Instituto
Bblico Moody y la pelcula Jess
producida por Cruzada Estudiantil
para Cristo. El ea es un ministerio
muy costoso en trminos de tiempo y
dinero, pero cuando est bien hecho,
es una buena inversin. Muchas cade
nas televisivas nacionales estn dis
puestas a proyectar buenas produc
ciones cristianas. (Ver medios audio
visuales).
EVANGELISMO DE SATURA
CION. Es la mobilizacin total de la
membresa activa de una iglesia o
grupo de iglesias para cubrir un rea
completa con el evangelio. Este ope
181
rativo ha recibido diversos nombres y ra dominante. En este tipo de et, se
formas a lo largo de los ltimos 30 gn William Smalley, los misione
aos. Evangelismo a Fondo fue uno ros gen. aprueban y promueven cam
de los programas pioneros a comien bios culturales, que hacen a la gente
zos de los aos de 1960, auspiciado ms parecida a ellos mismos en las
por la Misin Latinoamericana en formas, aunque ignoren qu es lo que
AL. New Life For All trabaj en Afri esto significa.
ca bajo los auspicios de varias agen EVANGELISMO EXPLOSIVO.
cias misioneras evanglicas. Evange Mtodo de evangelizacin personal
lismo Explosivo comenz en los ideado por D. James Kennedy, que
Estados Unidos, pero se ha difundido procura entrenar y movilizar a los
ampliamente en todo el mundo hispa creyentes en la tarea de testimonio del
noparlante. Los resultados de estos evangelio cristiano. El mtodo con
programas de es han sido positivos siste en el aprendizaje de un bosquejo
esp. en reas en las que se desarrolla del evangelio, ciertos versculos b
ron iglesias evanglicas jvenes y blicos y algunas ilustraciones. El pro
fuertes (como en algunas partes de ceso de testimonio arranca con la pre
AL y en Nigeria), pero no han sido gunta: Si usted muriera hoy ira al
tan efectivos en otras partes. (Ver cielo? El mtodo se encuentra am
evangelismo explosivo). pliamente difundido en las iglesias
EVANGELISMO DE TRAS evanglicas en AL y es aplicado con
PLANTE. Segn Orlando Costas, resultados bastante positivos. (Ver
tuvo su origen como producto del evangelismo de saturacin).
movimiento misionero de las iglesias EVANGELISTA. 1. Designa a uno
y agencias misioneras que surgieron de los ministerios mencionados en el
en Europa, como reaccin a las igle NT (Ef. 4.11), que tuvo exponentes
sias del Estado. Muchas de estas igle destacados, como Felipe (Hch. 21.8)
sias y agencias misioneras se estable y Timoteo (2 Ti. 4.5). Su labor consis
cieron en los Estados Unidos, y de ta en la proclamacin del evangelio
ellas surgieron nuevos grupos que del reino de Dios, la sanidad de los
fundaron iglesias en el continente la enfermos y la expulsin de demonios
tinoamericano. Muchas de estas igle (Mr. 3.15; 16.17 18; Lc. 9.1 2; cf.
sias de transplante y de fuerte base t Hch. 8.5 8). Los e son misioneros que
nica, llevaron a cabo su misin me proclaman el mensaje de salvacin a
diante un et. Este et se distingui por los inconversos. El e es un mensajero,
una fuerte tendencia civilizadora, i.e., un anunciador de buenas nuevas. Es
se confundi la evangelizacin con la el especfico proclamador de la buena
imposicin de los valores de la cultu noticia de que Dios estuvo en Cristo

182
 de uso catlico romano, pero hoy
reconciliando consigo al mundo (2
Co. 5. 11 20). 2. Don del Espritu
muy generalizado, para referirse a la
Santo (Ef. 4.11). Segn C. Peter Wag
misin propia de la iglesia, por la cual
ner: El don de e es la habilidad espe
sta presta su mayor servicio al mun
cial que Dios da a ciertos miembros
do y a los seres humanos mediante la
del cuerpo de Cristo para compartir el
proclamacin del evangelio, en pala
evangelio con los incrdulos, de tal
bras y accin. Es deber de toda la co
manera que hombres y mujeres se
munidad cristiana y fuente de gozo
transformen en discpulos de Jess y
para ella. Debe estar dirigida a todos
en miembros responsables del cuerpo
los seres humanos y ser autntica y
de Cristo. 3. Predicador especializa
viva, sin distorsiones ni perplejida
do en la proclamacin del evangelio,
des. Segn la EN: Debe contener
que gen. lo hace mediante reuniones
siempre una clara proclamacin de
esp. o campaas de evangelizacin
que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho
auspiciadas por una o varias iglesias
hombre, muerto y resucitado, se ofre
locales, u otras organizaciones reli
ce la salvacin a todos los hombres,
giosas, con miras a la conversin cris
como don de la gracia y de la miseri
tiana de quienes todava no son cre
cordia de Dios. Este es el centro,
yentes. Segn James D. Crane, el e
base y grmen de su dinamismo, y su
es un cristiano que est dirigido y
contenido esencial. 2. Segn la defi
capacitado por el Espritu para darse
nicin de los arzobispos anglicanos
contnuamente a la proclamacin p
(desarrollada en 1918 por la Comi
blica y personal del evangelio con el
sin de Arzobispos Anglicanos):
fin de que la gente definitivamente
Evangelizar es presentar de tal ma
entregue su vida a Jess. El e gen.
nera a Cristo Jess en el poder del
forma parte de un ministerio u organi
Espritu Santo, que los hombres y
zacin evangelstica, que muchas ve
mujeres lleguen a poner su confianza
ces lleva su nombre. En AL son muy
en Dios a travs de l, a aceptarlo
pocos los e que cuentan con una orga
como su Salvador, y a servirlo como
nizacin propia, y quienes as lo ha
su rey en la comunin de su iglesia.
cen siguen el modelo establecido por
Esta definicin reconoce que la meta
el conocido e interna cional Billy
de la e es la persuasin o el hacer dis
Graham, pionero en su tipo. Son mu
cpulos. (Ver evangelizacin como
chsimos ms los e que cumplen su
persuasin). 3. Segn CLADE I: La
ministerio de manera ms o menos in
e no es algo optativo: es la esencia
formal, con o sin respaldo de alguna
misma del ser de la iglesia, su tarea
iglesia local.
suprema. No obstante, existe una
EVANGELIZACION. 1. Vocablo amplia diversidad de acercamiento a

183
la e. Segn el PL, Nuestra presencia gelizacin como la de hacer discpu
cristiana en el mundo es indispensa los que son incorporados al cuerpo de
ble para la e; tambin lo es un dilogo Cristo. El resultado de la ec es el cre
cuyo intento sea escuchar con sensi cimiento de la iglesia.
bilidad a fin de comprender. Pero la e EVANGELIZACION CROSCUL
misma es la proclamacin del Cristo TURAL. Extensin de los esfuerzos
histrico y bblico como Salvador y evangelsticos ms all de las fronte
Seor, con la mira de persuadir a la ras culturales, raciales, sociales y lin
gente a venir a l personalmente, y re gsticas.
conciliarse as con Dios... Los resul
tados de la e incluyen la obediencia a EVANGELIZACION DE CON
Cristo, la incorporacin a su iglesia y DUCTA. Aquella que se lleva a cabo
el servicio responsable en el mundo. mediante el testimonio de vida y de
Adems, una e mundial requiere que conducta de los creyentes. Se trata de
toda la iglesia lleve todo el evangelio la presentacin de un estilo de vida
a todo el mundo. Esta tarea es urgen tal, por parte de los cristianos, que
te. Segn la DT: Si no nos compro haga que los no cristianos lo identifi
metemos con urgencia en la tarea de quen con la vida de Cristo en el cre
la e, seremos culpables de inexcusa yente y con el mensaje del evangelio.
ble falta de compasin humana. Se espera que este testimonio de esti
lo de vida atraiga a los no creyentes y
EVANGELIZACION CONTEX los disponga mejor para or el mensa
TUAL. Segn Orlando E. Costas je. Esta aproximacin a la evangeliza
(1942 1987): La ec relativiza el cin est fundada en criterios teolgi
triunfalismo eclesistico y a la vez cos y sociolgicos. (Ver evangeliza
profundiza el crecimiento de la igle cin de presencia).
sia. Ayuda a la iglesia evangelizadora
EVANGELIZACION DE CRU
a poner su mente en el reino de Dios y
ZADA. Ese mtodo de alcanzar a las
a invertir sus energas en su servicio.
personas con el evangelio en el con
Ello produce como consecuencia un
texto de un lugar pblico de reunin,
crecimiento pleno e integral, gratuito
en el que un evangelista presenta un
pero no superfluo, en el que se multi
mensaje y se invita a las personas a
plican las energas disponibles para el
responder, dejando el seguimiento de
servicio a toda la humanidad y se glo
los nuevos creyentes bajo la respon
rifica al Dios cuyo reino aguardamos
sabilidad de las iglesias locales. Las
en fe y esperanza.
reuniones son de carcter masivo y se
EVANGELIZACION COR PO caracterizan por el entusiasmo y esp
RAL. Perspectiva de la evangeliza ritu militante. (Ver evangelizacin de
cin que enfatiza la meta de la evan masas).

184
 EVANGELIZACION DE FAMI
LIAS ENTERAS. Estrategia de evan
gelizacin que consiste en proclamar
el evangelio a la familia como unidad
social, con miras a su conversin.
Toma en cuenta la estructura social de
un determinado pueblo. All donde tal
estructura est fundamentada en la fa
milia, la evangelizacin apunta a la
comunicacin del evangelio mediante
las relaciones familiares. La efe es un
modelo efectivo para el desarrollo de
la misin en AL, donde la cultura ca
tlico romana de redes de parentesco
hace que las estructuras familiares
sean muy fuertes.
EVANGELIZACION DE LA
CULTURA. Segn el DP, busca al
canzar la raz de la cultura, la zona de
sus valores fundamentales, suscitan
do una conversin que pueda ser base
y garanta de la transformacin de las
estructuras y del ambiente social. La
ec fue promulgada por el Papa Pablo
VI (1897 1978) en la encclica EN.
Su meta general es la constante reno
vacin y transformacin evanglica
de la cultura. Segn el DP: La ac
cin evangelizadora de nuestra Igle
sia latinoamericana ha de tener como
meta general la constante renovacin
y transformacin evanglica de nues
tra cultura. Segn el PL: La cultura
siempre debe ser probada y juzgada
por las Escrituras. Porque el hombre
es una criatura de Dios, algunos de
los elementos de su cultura son ricos
en belleza y bondad. Porque ha cado,
toda su cultura est mancillada por el
pecado y algunos de sus aspectos son
demonacos. (Ver evangelio y cultu
ra).
EVANGELIZACION DEL OI
KOS. La palabra gr. oikos significa
casa. Se trata de la conversin de ca
sas (familias o clanes) enteros y la
dispersin del evangelio siguiendo las
lneas naturales de relaciones y pa
rentezco.
EVANGELIZACION DEL PRO
JIMO INMEDIATO. Denota esfuer
zos evangelsticos para alcanzar con
el mensaje a aquellos que tienen el
mismo idioma y cultura del que evan
geliza.
EVANGELIZACION DE MA
SAS. Mtodo de evangelizacin que
consiste en congregar un nmero sig
nificativo de personas con el propsi
to de proclamarles el evangelio del
reino de Dios. (Ver campaa de evan
gelizacin).
EVANGELIZACION DE PER
SUASION. Definicin de la evange
lizacin en la que la meta de la misma
es percibida como hacer discpulos.
Este concepto enfatiza la importancia
de no separar la evangelizacin del
seguimiento o discipulado. La meta
es incorporar a las personas al cuerpo
de Cristo. Se la designa como evan
gelizacin 3 P. (Ver evangelizacin,
tipos de).
EVANGELIZACION DE PODER.
Es la proclamacin del evangelio del
reino de Dios acompaada de seales,
185
prodigios y maravillas sobrenatura que est tratando de evangelizar. El
les. Junto con el anuncio del evange factor clave es la distancia cultural y
lio, se producen milagros, sanidades y no la distancia geogrfica. (Ver barre
se echan fuera demonios. ras culturales).
EVANGELIZACION DE PRE EVANGELIZACION LIBERA
SENCIA. Definicin de la evangeli DORA. Su eje es transformar al ser
zacin en la que la meta de la misma humano en sujeto de su propio desa
es percibida como acercarse a las per rrollo individual y comunitario. Es
sonas y ayudarlas en sus necesidades urgente en AL. Debe ser fiel a la Bi
inmediatas, sin una presentacin ex blia, guardar la comunin cristiana, y
plcita del mensaje del evangelio. Se aportar a la construccin efectiva de
trata de hacer bien a las personas sin una comunidad ms justa, prestando
fines proselitistas. Se estima que con atencin preferencial a los pobres, los
esta actitud se los puede ganar even enfermos, los desposedos, los de
tualmente para la fe cristiana. Se la samparados, los agobiados, esforzn
designa como evangelizacin 1 P. dose por remediar sus necesidades y
(Ver evangelizacin de conducta). procurando servir en ellos a Cristo.
EVANGELIZACION DE PRO EVANGELIZACION PER SO
CLA MACION. De fi ni cin de la NAL. Es aquella proclamacin del
evangelizacin en la que la meta de la evangelio de manera integral que es
misma es percibida como la presenta llevada a cabo por todo creyente y
cin explcita del mensaje del evan que est dirigida de modo particular a
gelio. La muerte y resurreccin de un individuo, con miras a llevarlo al
Cristo son anunciadas como compo arrepentimiento por sus pecados y a
nentes fundamentales de ese mensaje, la fe en Jesucristo como Seor y Sal
y se espera que las personas oigan vador de su vida. La ep debe ser inte
este anuncio y respondan a l de ma gral, i.e., apuntar a la totalidad de la
nera concreta. Se la designa como persona y sus necesidades. No se ago
evangelizacin 2 P. tar en una decisin de fe, sino que
EVANGELIZACION INTER introducir a la persona al desarrollo
CULTURAL. La proclamacin del de una personalidad cristiana y una
evangelio del reino de Dios cuando la actitud y compromiso de obediencia
barrera idiomtica o la cultural, o am al se o ro de Cris to (cf. Hch.
bas, son lo suficientemente grandes 8.26 40).
como para requerir una iglesia sepa EVANGELIZACION, TIPOS DE.
rada en medio del pueblo evangeliza La e es alcanzar a los no creyentes
do; o cuando no existe semejanza cul con el evangelio, empleando todos
tural entre el evangelista y el pueblo los medios disponibles para llevar a

186
las personas a Cristo. Pero la e puede
ser de diversos tipos: (1) E 0 es la e
que consiste en llevar a personas que
ya son miembros de la iglesia a un
compromiso con Cristo (nuevo naci
miento); (2) E 1 consiste en la evan
gelizacin por parte de un vecino cer
cano de otro no cristiano, pero cuyo
lenguaje y costumbres son los del cre
yente que est testificando; (3) E 2
consiste en la e cruzando una pequea
barrera tnica, cultural o lingstica;
(4) E 3 consiste en la e cruzando una
barrera tnica, cultural o lingstica
relativamente ms grande.
EVANGELIZACION TRANS
CULTURAL. Es aquella que se lleva
a cabo venciendo barreras culturales.
La et plantea grandes exigencias al
agente evangeli zador, puesto que
debe ser bien consciente de su propia
identidad cultural, pero tiene que co
nocer lo ms posible de la identidad
cultural del individuo o grupo de cul
tura diferente al que est ministrando.
Cuanto ms efectivamente el evange
lista logre penetrar y comprender la
cultura ajena, tanto ms positiva ser
la comunicacin del mensaje. Segn
CLADEIII: La iglesia en AL debe
asumir plenamente y sin tardanza su
responsabilidad en la evangelizacin
mundial. Debe crear y promover cen
tros de formacin en cada pas con
programas adecuados de capacitacin
para la misin local y transcultural.
(Ver misin transcultural, comunica
cin misionera, comunicacin trans
cultural).
EVANGELIZACION URBANA.
1. Estrategia de evangelizacin que
tiene como objetivo la proclamacin
del evangelio en el marco de las gran
des ciudades. Lejos de considerar el
creciente proceso de urbanizacin
como una desventaja para el cumpli
miento de la misin, esta estrategia
procura tomar ventaja de los elemen
tos caractersticos de este proceso
para la comunicacin del mensaje.
Tal estrategia toma esp. en cuenta la
migracin del campo a la ciudad y la
situacin de anomia imperante. Tres
elementos claves de esta estrategia
son: el uso de los medios masivos de
comunicacin, el establecimiento de
iglesias caseras o grupos hogareos, y
programas de accin social. 2. Segn
Donald McGavran: Evangelizar a
las multitudes urbanas quizs sea la
ms urgente tarea que espera a la igle
sia. Fundadas esperanzas resplande
cen en el sentido de que ahora es el
momento de aprender cmo hacer la
tarea para dar un paso hacia adelante
y hacerla. 3. La eu se est transfor
mando en uno de los grandes desafos
que confronta la iglesia. En 1985 ha
ba 309 ciudades con ms de un mi
lln de habitantes. Pero se espera que
para el ao 2000 haya 433 ciudades
as en el mundo. De stas, 79 tendrn
ms de 4 millones de habitantes, y 24
contarn con ms de 10 millones. El
potencial para las catstrofes ecolgi
187
cas, econmicas y polticas aumenta
vertiginosamente a medida que el
mundo se urbaniza. Las ciudades son
metas estratgicas para la evangeliza
cin, pero el 57% de ellas tienen una
mayora de habitantes no cristianos y
se muestran hostiles o indiferentes al
evangelio en grado creciente.
EVANGELIZAR. Comunicar la
buena noticia tocante a Jess a todas
las personas, una noticia urgente, in
mediata y salvadora. Segn el PL, es
difundir las buenas nuevas de que Je
sucristo muri por nuestros pecados y
resucit de los muertos segn las
Escrituras, y que ahora como el Seor
que reina ofrece el perdn de pecados
y el don liberador del Espritu a todos
los que se arrepienten y creen. (Ver
evangelizacin).
EVOLUCION. Teora que afirma
que todas las formas de vida animal y
vegetal existentes se desarrollaron de
manera gradual a partir de formas an
teriores gen. ms simples, mediante
una extensa serie de transformaciones
menores. Sostiene que el desarrollo
de todas las formas de vida tiene lu
gar a travs de una serie de modifica
ciones, cuya direccin y sentido estn
gobernadas por factores ambientales.
Esta teora, presentada por Carlos R.
Darwin (1809 1882) a mediados del
s. XIX, ha estado bajo severos ata
ques, pero sigue siendo aceptada por
la mayora de los cientficos. Algunos
de sus proponentes la usan como filo
sofa, explicando muchos aspectos de
188
la vida y la sociedad de manera tal
que se excluye a Dios. Si bien mu
chos cristianos sostienen que creacin
y e son conceptos mutuamente exclu
yentes, otros piensan que Dios puede
haber creado la vida tal como se la
conoce mediante un proceso en el que
la e haya jugado algn papel.
EVOLUCION CULTURAL. Teo
ra que sostiene que las culturas se de
sarrollan histricamente desde sus
formas ms simples hasta sus formas
ms complejas. El concepto ha estado
muy afectado por las ideas propias
del evolucionismo biolgico y no
siempre toma en cuenta la compleji
dad de los desarrollos culturales en
los que no slo hay progreso y cam
bios positivos, sino tambin retroce
sos e involuciones.
EVOLUCION SOCIAL. Teora
del cambio social basada en el su
puesto de que, en el largo plazo, las
sociedades humanas tienden a desa
rrollarse hasta alcanzar formas ms
elevadas. El concepto se ha desarro
llado a partir de las teoras de la evo
lucin y como ellas no toma suficien
temente en cuenta la complejidad de
la realidad humana, en la que no
siempre el progreso es continuado e
ininterrumpido. Los desarrollos so
ciales presentan cambios de signo po
sitivo pero tambin de signo negati
vo, i.e., manifiestan progreso social o
retraso e involucin en sus procesos.
(Ver progreso social).
EX CATHEDRA. (Expresin lat.
que sig. desde la silla). Trmino tc En teologa se refiere al proceso de
nico utilizado por la ICR en relacin interpretar un texto. Debe distinguirse
con la infalibilidad del Papa. Segn el la e de la traduccin y de la pesquisa
primer Concilio Vaticano, el pontfice de los principios de la interpretacin
romano es infalible, por la asistencia (hermenutica), si bien estn estre
divina, cuando ensea ec, i.e., cuan chamente relacionados. La teologa
do en el desempeo de su oficio como cristiana se basa en la conviccin de
pastor y maestro de todos los cristia que la Biblia es el registro de la reve
nos, en virtud de su autoridad apost lacin de Dios, por eso, la e ha tenido
lica suprema, define una doctrina en siempre una importancia teolgica
cuanto a la fe o la moral, para su aca especial. Los telogos han procurado
tamiento por parte de la iglesia uni clarificar la obscuridad y aparente
versal. contradicciones en el texto bblico, de
EXCOMUNION. La exclusin to modo que su significado pudiese ser
tal o parcial, temporal o permanente, claro para todos. (Ver hermenutica).
por parte de la autoridad correspon EXHORTACION. Uno de los do
diente, de un miembro de la iglesia nes del Espritu Santo (Ro. 12.8), que
del cuerpo de la misma o de su parti consiste en la habilidad especial que
cipacin en los cultos de comunin Dios da a ciertos miembros del cuer
(eucarista) por razones de disciplina. po de Cristo para ministrar palabras
Se trata de un acto judicial de la igle de aliento, consuelo, nimo y consejo
sia, en el cual, por la autoridad confe a otros miembros del cuerpo de tal
rida por Cristo, ella corta y excluye manera que ellos se sientan ayudados
completamente a un miembro indig y sanados (C. Peter Wagner). El
no de la unin y comunin con la ejercicio de la e, como ocurre con
iglesia y le niega todo derecho y pri otros dones, debe ser practicado de
vilegio. Gen. se aplica contra perso manera colectiva y mutua por todos
nas que han violado cualquiera de los los creyentes (Col. 3.16; He. 3.13;
diez mandamientos, han cometido 10.25). No obstante, hay un don de e
pecados civiles o producido escnda que responde a necesidades especfi
los contra la iglesia. Como funda cas del cuerpo (1 Ts. 2.10 12). El don
mentos bblicos de esta doctrina se ci
de e tiene que ver con la fe: sirve para
tan: Esd. 10.8; Mt. 16.19; 18.15 18;
su confirmacin (Hch. 14.22; 1 Ts.
Ro. 16.17: 1 Co. 5.3 5, 11, 13; Ef.
3.2); sirve para su confesin (Hch.
5.11; 2 Ts. 3.6, 14; 1 Ti. 1.20;
2.40); sirve para su consolidacin
5.20 21; Tit. 3.10; 2 Jn. 10 11.
(Hch. 11.23); sirve para contender por
EXEGESIS. (Del gr. exegesis, na ella (Jud. 3); sirve para su compren
rrativa, traduccin, interpretacin). sin (2 P. 3.1 2). El don de e tiene que

189
ver tambin con los creyentes: es para y finitud, y la fe no es la posesin de
su consuelo (Hch. 20.1 2); es para su un credo o doctrina, ni es una creen
correccin (2 Ts. 3.12); es para su cia, sino la decisin de ser uno mismo
en esta persona y en esta situacin
consejo (1 Ti. 5.1; Tit. 2.6, 9); es para
su conducta (1 Ti. 6.2; 2 Ti. 2.14); esparticular, una decisin que debe ser
para la conviccin de los creyentes (2 hecha una y otra vez. Esta decisin es
Ti 4.2; Tit. 1.9). posible por la aceptacin incondicio
nal del ser humano por parte de Dios,
EXISTENCIAL. Adjetivo de uso
que lo capacita para tener el coraje de
frecuente y gen. amplio en la teologa
ser l mismo. Esta fe es posible me
contempornea y la literatura religio
diante la proclamacin y aceptacin
sa para sig. algo que es de significa
del evangelio, en el que Dios mismo
cin final o fundamental para el ser
confronta al ser humano con su pala
propio; e.g., una verdad e. (Ver exis
bra de aceptacin. (Ver existencial).
tencialismo).
EXOGAMIA. Costumbre por la
EXISTENCIALISMO. La posi cual el individuo debe casarse fuera
cin de alguien que rechaza valores y del grupo especfico del cual forma
cdigos impuestos externamente, con parte. Es la prctica social en la que el
la conviccin de que una persona tie matrimonio entre miembros de un
ne que hacer sus propias opciones en mismo grupo est prohibido. El grupo
trminos que den sentido a su propia exgeno puede ser de parentesco, una
existencia. Es una filosofa moderna, villa o cualquier otro grupo social.
que surgi poco antes de la Segunda
EXOGENO. Se refiere a algo que
Guerra Mundial en Alemania, se es
se ha formado o desarrollado fuera de
parci por Francia y lleg a los Esta
algo. Extrao o extranjero; que viene
dos Unidos. Alcanz su cenit a fines
desde afuera.
de los aos de 1940 y en la dcada de
1950. Sus enseanzas son bastante di EXOGRUPO. Todas las personas a
versas, pero a veces llevan a la deses las que se considera excludas de o
peracin, si bien frecuentemente tam fuera del endogrupo y que no son sus
bin a un coraje humano real. Mu miembros. (Ver endogrupo).
chos existencialistas son ateos, si bien EX OPERE OPERATO. (Expre
algunos han procurado integrar el e sin en lat. que sig. de la obra obra
con la fe cristiana. El e rechaza la da). Expresin utilizada en la ICR
preocupacin de la filosofa clsica para indicar la enseanza de que los
por las esencias y enfatiza la existen sacramentos administrados objetiva
cia humana concreta e individual. Los mente no dependen para su efecto pri
telogos existencialistas sealan que mario de factores subjetivos, ya sea
el yo es una unidad radical de libertad en quien ministra o en quienes los re

190
ciben o son ministrados, sino que son palabras mgicas de todo tipo. Las
efectivos en s mismos confiriendo palabras son gen. acompaadas por
gracia a partir de la obra que es lleva actos, gestos o acciones rituales: fla
da a cabo (la ejecucin del sacramen gelacin, aplicacin de substancias
to), siempre y cuando quien los recibe diversas, produccin de sonidos y
no interponga obstculos en el cami olores, sacrificios, signos o gestos ri
no o el proceso. (Ver sacramento). tuales, uso de amuletos o talismanes.
(Ver expulsin de demonios, libera
EXORCISMO. (Del gr. exorkizo, cin espiritual).
atar con un juramento, adjurar, exor
cizar). 1. Expulsin de demonios o EXPANSION ESPONTANEA DE
espritus inmundos de las personas (o LA IGLESIA. Teora y estrategia mi
de objetos y lugares) en el nombre de sio ne ra de sa rro lla da por Ro land
Jess o mediante conjuros u otras tc Allen, segn la cual el misionero co
nicas. Muchos creen que esto debera munica el evangelio y transmite a la
hacerse slo ocasionalmente, y por nueva comunidad de creyentes la ms
personas esp. apartadas para este mi simple declaracin de fe, la Biblia,
nisterio dentro de la iglesia. En la ICR los sacramentos y el principio del mi
est definido un procedimiento ritual nisterio. Luego permanece como un
para el e, y slo se permite a los sa hermano mayor o consejero, mientras
cerdotes llevarlo a cabo. En las igle que el Espritu Santo gua a la nueva
sias evanglicas no se habla de e sino iglesia autnoma y autosuficiente a
de liberacin o expulsin de demo desarrollar su propia forma organiza
nios, y no se sigue un ritual estableci da de ministerio, adoracin y vida.
do. (Ver liberacin espiritual). 2. Re Una iglesia as es misionera en forma
mocin del pecado, enfermedad, im espontnea. (Ver iglesia autnoma).
pureza, muerte o cualquier otro mal, EXPERIENCIA. 1. El vocablo cu
particularmente un espritu malo en bre un amplio espectro de significa
posesin de alguien, mediante la ora dos, pero bsicamente denota todo
cin o una accin ritual. Los e son ca evento profundamente vivenciado en
ractersticos en la religiosidad de los la vida humana. Es una forma de co
pueblos primitivos, y son llevados a nocimiento personal. La vida de todo
cabo por los shamanes, curanderos, creyente est marcada por e religiosas
brujos o sacerdotes. Las frmulas de e individuales y concretas, pero en ra
son muy diversas y se usan de manera zn del trasfondo cultural, surgen pre
aislada o en combinacin, con o sin juicios y se tiende a ignorarlas o ne
invocacin del nombre: splicas, garlas. La concepcin del mundo b
oraciones, amenazas, maldiciones, blica es mucho ms integral: las mu
rdenes, citas de textos sagrados, y chas expresiones de la vida humana

191
constituyen un todo y no hay una in
clinacin en favor de la razn que lle
ve a una distorsin de la realidad. 2.
El concepto de e religiosa ha cado en
descrdito en la sociedad occidental
moderna. Desde el Iluminismo (edad
del racionalismo) la concepcin del
mundo en Occidente se ha tornado
cada vez ms intelectual. En lo que
hace a la teologa, se puede decir que
desde los das del pietismo y Frie
drich E.D. Schleier ma cher
(1768 1834) han habido advertencias
contra la influencia errnea de las
emociones y la e religiosa. Se afirma
que la fe debe estar basada en la Bi
blia, que como revelacin verbal debe
ser estudiada a travs de medios pura
mente racionales. Segn este concep
to, la e espiritual y religiosa es peli
grosa, esp. para los jvenes, que pue
den ser desviados de la fe y la ortodo
xia. 3. En general, en AL hoy se est
reconociendo cada vez ms el lugar
de la e en la vida cristiana y como ca
mino para el conocimiento y vivencia
del evangelio. Segn Juan H. Boyle,
la e cristiana es un tipo de e muy es
timada o profunda, en la cual el indi
viduo llega a ser consciente de la pre
sencia de Dios que se ha dado a cono
cer en Cristo Jess, y por la cual ese
individuo recibe un mensaje de Dios,
pasa por un estado de transformacin
tal que le permite a la persona obrar
ms responsablemente dentro del
contexto de la tica cristiana y en re
lacin con la comunidad cristiana co
192
nocida como la iglesia, y procura co
municar la naturaleza de su e a otras
personas de su propia comunidad.
Se percibe en los ltimos aos un n
fasis creciente en AL sobre la e reli
giosa, desde las prcticas ms esotri
cas de las religiones orientales y el
ocultismo, hasta la profundidad e in
fluencia del movimiento pentecostal
y carismtico. Tal nfasis puede ser
una reaccin al racionalismo impe
rante dentro del protestantismo y ex
presin del impacto de la filosofa del
existencialismo, esp. su nfasis sobre
la autenticidad. Tambin puede ser
expresin de la influencia de la psico
loga fenomenolgica, esp. su nfasis
sobre la unidad de la consciencia e in
consciencia, lo racional y lo irracio
nal, y la importancia de los valores y
los sistemas de valores en individuos
y en grupos para el entendimiento de
la totalidad de la e humana, incluyen
do la religiosa.
EXPLOSION DEL CONO CI
MIENTO. Segn Alvin Toffler, en
los ltimos 372 aos se fue gestando
el mayor y ms significativo fenme
no de la humanidad: la ec. Tiene que
ver con el vertiginoso e impresionan
te desarrollo del conocimiento cient
fico y tecnolgico de los ltimos
aos.
EXPOSICION. Presentacin ex
plicativa o interpretativa del conteni
do, propsito o significado de un es
crito o discurso, o de otro asunto. La e
del texto bblico es una gran necesi
dad en AL, donde no siempre el pro
fundo y sincero aprecio por la Biblia
no siempre ha sido acompaado por
una comprensin y conocimiento
adecuado de su contenido. En aos
ms recientes se estn produciendo
comentarios bblicos escritos por au
tores latinoamericanos de gran rique
za expositiva. (Ver predicacin expo
sitiva, hermenutica).
EXPULSION DE DEMONIOS.
Es la prctica de poder fin al control
que uno o varios demonios ejercen
sobre la personalidad de un indivi
duo, mediante la accin de echarlos
fuera de la persona invocando el
nombre de Jess. La ed fue parte inte
gral del ministerio de Jess y una de
mostracin de que en l y por l, el
reino de Dios se estaba haciendo pre
sente en la historia. La autoridad con
que Jess mismo expulsaba los de
monios era sobrenatural (Dios mis
mo, Lc. 11.20). Los cristianos echan
fuera demonios en el nombre de Je
ss, utilizando su nombre no como
frmula para el exorcismo, sino como
indicacin de que es con la autoridad
de Jess que ordenan a los espritus
impuros terminar con la opresin de
la persona afectada. No es una con
frontacin mgica sino religiosa y es
piritual. La ed es parte del ministerio
apostlico confiado por Jess a la
igle sia (Mt. 10.1; Mr. 3.15; 6.7;
16.17; Lc. 9.1; cf. Hch. 1.8). (Ver
exorcismo, liberacin espiritual).
F
FACTOR. (Del lat. factor, el que
hace una cosa). 1. Elemento causal
que provoca un determinado resulta
do o que es un ingrediente en el fun
cionamiento de un proceso o promue
ve la funcin del mismo. 2. Una de
dos o ms variables que se combinan
para producir un cierto resultado.
FACTORES CONTEXTUALES.
Fuerzas nacionales o locales que ope
ran de manera externa a la iglesia y la
influyen. Son factores sociolgicos
que estn ms all del control de la
iglesia. (Ver factores institucionales).
FACTORES DE ASIMILACION
CULTURAL. Tienen que ver con dos
juegos de smbolos, que se utilizan
para medir las tasas y grados de asi
milacin de grupos minoritarios, que
viven en naciones que tienen una so
ciedad abierta que permite la mobili
dad cultural. La tasa relativa de asi
milacin es indicada por A 1, A 2 y
A 3, representando A 1 a los asimila
dores ms lentos y A 3 a los ms rpi
dos. El grado relativo de asimilacin
es indicado por C 1, C 2 y C 3, sien
do C 1 el grado de menor asimilacin
(tnias nucleares) y C 3 virtualmente
una asimilacin completa en la se
gunda cultura (la cultura dominante).
FACTORES DE INTEGRACION
LATINOAMERICANA. To dos
aquellos elementos que lleven a una
193
mayor integracin de los pueblos lati
noamericanos en coincidencia con las
tendencias universales de una socie
dad cada vez ms globalizada y pla
netaria, potenciada por los medios de
comunicacin, que cada vez tienen
mayor alcance. Segn el DP, tales fil
incluyen: Una calidad de vida ms
humana, sobre todo por su irrenuncia
ble dimensin religiosa, su bsqueda
de Dios, del Reino que Cristo nos tra
jo, a veces confusamente intuido por
los ms pobres con fuerza privilegia
da. Una distribucin ms justa de los
bienes y las oportunidades; un trabajo
justamente retribuido que permita el
decoroso sustento de los miembros de
la familia y que disminuya la brecha
entre el lujo desmedido y la indigen
cia. Una convivencia social fraterna
donde se fomenten y tutelen los dere
chos humanos; donde las metas que
se deben alcanzar se decidan por el
consenso y no por la fuerza o la vio
lencia; donde nadie se sienta amena
zado por la represin, el terrorismo,
los secuestros y la tortura. Cambios
estructurales que aseguren una situa
cin justa para las grandes mayoras.
Ser tenido en cuenta como persona
responsable y como sujeto de la histo
ria capaz de participar libremente en
las opciones polticas, sindicales, etc.,
y en la eleccin de sus gobernantes.
Participar en la produccin y compar
tir los avances de la ciencia y la tcni
ca moderna, lo mismo que tener acce
194
so a la cultura y al esparcimiento dig
no.
FACTORES INSTI TU CIO NA
LES. Fuerzas nacionales o locales de
iglecrecimiento que son de carcter
interno a la denominacin o a la igle
sia local, y que pueden ser controla
dos en alguna medida por el liderazgo
de la iglesia. (Ver factor).
FAMILIA. 1. Es la unidad social
bsica y universal a la que se ha enco
mendado la transmisin de la vida hu
mana. Es un grupo de personas liga
das por lazos de parentesco o matri
monio, que viven juntas bajo la auto
ridad de una de ellas, y que practican
una economa comn. Es una comu
nidad natural y afectiva de origen re
moto, que ha servido para la perpe
tuacin de la especie humana. El vo
cablo se utiliza para referirse a dife
rentes tipos de agrupamiento. Las
funciones de la f son mltiples: eco
nmicas, educacionales, religiosas,
recreativas, protectivas y afectivas.
La f es tambin fundamental para el
desarrollo de una personalidad sana y
madura. 2. Segn CONELA: La f es
la institucin fundamental de la socie
dad y por ello debemos velar por su
defensa y bienestar (Gn. 2.20 25; Ef.
5.21 6.4). El PI seala: La f cris
tiana est llamada a ilustrar la ense
anza de las Escrituras y ser as una
opcin en la conservacin de esta ins
titucin cuyo origen se remonta a la
mis ma Crea cin. Se gn la DJ:
Todo ser humano tiene derecho a
formar una f. La f como unidad fun
damental de la sociedad tiene el deber
no slo de procrear, sino tambin de
formar mejores seres humanos y ciu
dadanos.
FAMILIA COMPUESTA. Indica
un grupo formado por la unin de va
rias familias nucleares, o por partes
de la misma. Un polgamo, casado
con tres mujeres, las cuales tienen sus
respectivos hijos, forman una fc. (Ver
familia).
FAMILIA DE DIOS. Expresin
usada para designar a la iglesia (Ef.
2.19; ver Ro. 8.29), que enfatiza la fi
liacin divina de sus miembros (Jn.
1.12 13; 1 Jn. 3.1). De esta relacin
con Dios en Cristo nace la fraternidad
cristiana, que liga a cada integrante
de la iglesia como hermano y herma
na. De este modo, la iglesia, bajo la
inspiracin del Espritu Santo, viene a
ser el hogar donde cada hijo y herma
no participa del seoro de Cristo so
bre la creacin y la historia. La igle
sia, como fD, es una creacin del
Espritu. (Ver iglesia, comunidad de
fe).
FAMILIA EXTENDIDA (CON
SANGUINEA). Grupo familiar orga
nizado por la unin de dos o ms fa
milias mongamas o polgamas, por
medio de un vnculo biolgico, bien
sea en la lnea masculina o femenina.
A veces se la denomina tambin fa
milia consangunea, para enfatizar el
vnculo biolgico. Es una suma de fa
milias nucleares, unidas por vnculos
de sangre y que forman una unidad
social, con intereses comunes, some
tidos a la autoridad general de un
miembro. (Ver familia).
FAMILIA NUCLEAR (CONYU
GAL). La unidad bsica de la organi
zacin familiar, compuesta por los
cnyuges y sus hijos. Puede ser parte
de una familia ms amplia o familia
separada. A veces se usa la expresin
equivalente de familia conyugal.
Comprende al marido, la mujer y los
hijos. Incluye solamente dos genera
ciones y es de carcter transitorio. Se
desintegra con la muerte de los padres
y el matrimonio de los hijos. (Ver fa
milia).
FAMILIA POLIGAMICA. Es un
fenmeno general que comprende la
poliginia (un hombre con varias mu
jeres) y la poliandria (una mujer con
varios hombres) y el matrimonio de
grupo o unin conyugal que rene, al
mismo tiempo, diversos hombres y
mujeres.
FANATISMO. (Del lat. fanaticus,
inspirado divinamente, loco). Actitud
de excesivo entusiasmo y celo irra
cional, que gen. se expresa en una de
vocin no crtica e intensa por una
persona o causa, que termina por des
truir todo sentido de perspectiva mo
ral. Si bien el apoyo ardoroso de cual
quier causa, esp. de reforma o cam
bio, puede provocar la acusacin irre
flexiva de f, hoy la palabra se usa pro
piamente para designar una preocu
pacin extrema por un sistema estre
195
cho de creencias con un olvido o des Cristo Jess y que anuncia el evange
cuido irracional y daino de otras lio.
ideas y valores. El f religioso ha sido
FATALISTA. Alguien que cree que
causa de graves conflictos sociales y
su fortuna o hado est determinado
ha resultado en situaciones contrarias
por fuerzas espirituales impersonales,
a los intereses del reino de Dios.
que no tienen en cuenta el bienestar
FASCISMO. Sistema poltico eco individual, y que son de operacin
nmico en el que los principales as inexorable. (Ver fatalismo). El isla
pectos de la vida poltica, econmica mismo es f en su concepcin del
y social se hallan regulados rgida mundo. (Ver islamismo).
mente por una autoridad estatal cen
FE. 1. En la historia del pensa
tralizada y organizada de manera je
miento cristiano han habido dos ten
rrquica. En este sistema, la propie
dencias en cuanto al concepto de f.
dad de los medios de produccin se
(1) Se la considera como creencia o
halla limitada por un estricto control
asentimiento intelectual (del lat. as
del Estado, que posee tambin el mo
sensus) a alguna verdad, ya sea sobre
nopolio de los medios de comunica
la naturaleza de Dios (verdad sobre
cin. El f promueve la glorificacin
natural) o acerca del pasado (verdad
del Estado y resulta en una restriccin
histrica). Esta fe, que es pasada de
severa de la libertad individual.
maestros a discpulos, es ms de ca
FATALISMO. Doctrina segn la rcter intelectual, y se la considera el
cual todo lo que pasa se debe a las de primer paso para la obtencin de la
terminaciones inevitables del hado o salvacin. A este paso debern seguir
la fortuna, con lo cual todos los seres otros de esperanza (virtudes) y accin
estn encadenados por una ley inelu (caridad), a fin de completar la salva
dible, sin que exista en ninguno la li cin. As, pues, la aceptacin del dog
bertad ni el libre albedro. El f enfati ma cristiano como verdad y las bue
za el carcter inevitable de los aconte nas obras son esenciales para ser sal
cimientos, causas o no causas. El f vo. Este es el concepto que prevalece
est estrechamente ligado al indeter en la ICR. (2) Actitud de confianza,
minismo de la fortuna. Por ser ciego a conviccin y entrega a un ser divino o
las posibilidades humanas, el f es una a una enseanza religiosa. Tiene que
concepcin del mundo cuya lgica es ver con la orientacin de la persona
el pesimismo. Muchas veces, si bien total, que puede involucrar tambin
no siempre, esta creencia lleva a una las creencias de una religin, pero que
actitud de resignacin. No puede coe bsicamente se expresa como con
xistir con la fe en un Dios personal, fianza (del lat. fiducia) o lealtad. Este
tal como el que se dio a conocer en concepto ms voluntarista de la f ve a

196
todas las acciones y pensamientos del
ser humano como meras expresiones
de su orientacin bsica y, en conse
cuencia, considera a la f sola como el
factor decisivo para una adecuada re
lacin con Dios. Este concepto preva
lece en el protestantismo. Los desa
cuerdos bsicos entre protestantes y
catlicos romanos tienen que ver fun
damentalmente con estos dos concep
tos diversos de la f. 2. El NT describe
cuatro tipos de f. Los cuatro tipos son
de la misma substancia (He. 11.1).
Pero la operacin de cada tipo es dife
rente. Por un lado, est la f que es ne
cesaria para la salvacin: confianza
(Ef. 2.8). Por otro lado, est la f que
es parte del fruto del Espritu: fideli
dad (G. 5.22). Adems, est la f que
es la doctrina que se profesa: creencia
o credo (Jud. 3). Y, finalmente, est la
f que es un don sobrenatural del Esp
ritu Santo: conviccin (1 Co. 12.9). 3.
Don del Espritu Santo (1 Co. 12.9),
que consiste en la facultad de confiar
en Dios aun cuando todo parece estar
en contra. El don de f es la capacidad
sobrenatural dada por el Espritu que
habilita al creyente a mover monta
as. Es la capacidad de aferrarse a
Dios en oracin rogando durante aos
por la conversin de un ser amado. Es
la certidumbre de haber percibido la
voluntad de Dios de tal manera que se
acta como si el hecho ya hubiese
ocurrido. Segn algunos estudiosos,
este don debe ser agrupado entre los
dones extramentales, porque opera
aparte de la mente, aunque no ms
all de ella. Es un don de que tiene
que ver con el servicio activo y repre
senta a la f que resulta en una deter
minada accin sobrenatural. Como
tal, produce una erupcin de convic
cin y confianza en el poder de Dios,
que impulsa a operar en la esfera de
lo sobrenatural con una seguridad fir
me. David Pytches define a este don
como una oleada de confianza so
brenatural dada por el Espritu de
Dios a una persona que enfrenta una
situacin o especial, y recibe una cer
teza que supera la lgica y una total
seguridad de que Dios va a actuar a
travs de una palabra o una accin.
Segn C. Peter Wagner, es la habili
dad especial que Dios da a ciertos
miembros del cuerpo de Cristo para
discernir con confianza extraordina
ria la voluntad y propsitos de Dios
para el futuro de la obra.
FE SALVADORA. Expresin con
la cual los evanglicos en AL marcan
la distincin que existe entre el con
cepto de fe para salvacin de los cat
licos romanos y el protestantismo en
gen. El concepto evanglico est en
oposicin al nfasis catlico romano
en la fe como bsicamente una sumi
sin intelectual a las doctrinas esta
blecidas de la iglesia, y cuya verdad
est garantizada por la autoridad infa
lible de la ICR, siendo el amor el
principio animador de la fe y la igle
sia el objeto al cual hace referencia la
fiducia (confianza) para salvacin.
197
Los evanglicos afirman que slo
puede haber fs (i.e., una fe que resulte
en salvacin) cuando la notitia (el co
nocimiento de la Palabra de Dios) y el
assensus (el reconocimiento de que la
Palabra de Dios es verdad) son segui
dos por la fiducia, que es la confianza
personal en la gracia salvadora y no
merecida de Dios en Cristo. (Ver fe).
FEMINISMO. Movimiento social
que tiene como objetivo lograr ciertos
derechos sociales, polticos y econ
micos para la mujer e intenta otorgar
le la igualdad en relacin con el hom
bre. (Ver mujer).
FENOMENO. Cualquier objeto o
hecho que puede ser observado o ex
perimentado a travs de los sentidos.
FENOMENOS SOCIALES. Los
fenmenos que provienen de la in
fluencia de una o ms personas sobre
otra persona. Incluyen todos los tipos
de conducta interpersonal (fsica o
verbal) y todas las situaciones inter
personales. Son los hechos observa
bles y empricos de la vida social del
ser humano, que forman los datos b
sicos de la sociologa. (Ver sociolo
ga).
FETICHE. Objeto que es reveren
ciado porque se cree que aloja un po
der sobrenatural o mgico, y que per
mite a quien lo usa o posee obtener lo
que desea. (Ver fetichismo, shamanis
mo).
FETICHISMO. Culto y uso de los
fetiches, objetos materiales, general
mente inanimados, que son conside
198
ra dos con re ve ren cia
como incorporacin o morada tempo
ral o permanente de un espritu pode
roso, o como poseyendo poder mgi
co para la obtencin de ciertos valo
res o beneficios, en razn de los mate
riales y mtodos utilizados en su fa
bricacin. Con frecuencia el f se en
cuentra asociado con el animismo. El
shaman o sacerdote invoca a los esp
ritus a que hagan morada en el objeto,
que se torna til para proveer algn
valor especfico: proteccin de un pe
ligro, prevencin o curacin de una
enfermedad, garanta de xito, satis
faccin de algn deseo. Si el f falla en
lograr lo esperado, es descartado.
(Ver shamanismo).
FIESTA. Solemnidad, gen. de ca
rcter religioso o civil, en conmemo
racin de un hecho importante en la
vida del individuo o el grupo. Las f
gen. ocurren en los momentos impor
tantes de transicin en la vida de los
individuos, los momentos claves del
ao, aniversarios de ocasiones felices
en la historia de una religin o even
tos significativos en la vida de las
personas y los pueblos. As, pues, hay
f de casamientos, nacimientos, pre
sentacin en sociedad, y defuncin.
El bautismo de un nio, su circunci
sin, su iniciacin como adulto, y su
muerte son ocasin de f. Las f esta
cionales tienen que ver con la provi
sin de comida, pero en algunas reli
giones se celebran tambin los cam
bios de luna y otros fenmenos astro
nmicos. Hay tambin f patriticas,
que conmemoran eventos importan
tes en la historia de un pueblo; y f re
ligiosas, que estn asociadas con la
vida de algn santo o personaje reli
gioso relevante. Gen. las f tienen un
carcter alegre y son ocasin para la
expresin de regocijo. En AL la f es
un componente fundamental de la
cultura y el folklore.
FILOSOFIA. Disciplina amplia
que estudia la naturaleza de la reali
dad, del conocimiento, del significa
do y de la verdad, la naturaleza ltima
del ser humano y su relacin con el
universo, el problema del valor o ti
ca y la esttica.
FILOSOFIA DE LA RELIGION.
Segn H. Dumry, es el conjunto de
las reflexiones efectuadas por el fil
sofo en cuanto filsofo, sobre el dato
religioso. Su objeto propio es la reli
gin como hecho histrico positivo.
Esto vale no slo para el cristianismo
y las dems religiones que se remon
tan expresamente a una religin hist
rica como su origen y fundamento,
sino para cualquier clase de religin,
cualquiera sea su fundamento y justi
ficacin.
FILOSOFIA DEL MINISTERIO.
Una declaracin de propsito, priori
dades, nfasis y estilo que identifica
cmo un lder o una iglesia se destaca
como nico y diferente de otros. Es
una reflexin sobre la identidad e
imagen del lder o iglesia.
FLUJO DE PERSONAS. Expre
sin que designa el movimiento de las
personas hacia adentro de la iglesia.
Considera cmo entran, qu tipo de
personas son, y en qu cantidad in
gresan. (Ver iglecrecimiento, creci
miento cuantitativo).
FOCO CULTURAL. 1. Ese aspec
to de una cultura que es el ms cen
tral, el ms plenamente desarrollado,
y el ms constante en el pensamiento
consciente de un pueblo. En conse
cuencia, es esa parte que est repre
sentada por el ms rico y ms preciso
tipo de vocabulario y manifestaciones
culturales. 2. Segn Melville J. Hers
kovits es la tendencia de toda cultura
a exhibir complejidad y variacin en
las instituciones de algunos de sus as
pectos ms que en las de otros. Tan
notable es esta tendencia... que en los
resmenes de las disciplinas que estu
dian las sociedades humanas a menu
do se usan aspectos focales para ca
racterizar culturas enteras.
FOLKLORE. (Del ingls folk,
pueblo; y lore, saber o conocimiento
tradicional; de all, ciencia o saber del
pueblo). En sentido estricto se refiere
a la ciencia de las tradiciones y cos
tumbres de un pas. Ms ampliamen
te, se refiere al conjunto de las tradi
ciones de un pas segn se manifies
tan en su literatura tradicional, no es
crita, que se perpeta en la forma de
cuentos, leyendas, canciones, prover
bios, etc. Por extensin, se refiere a
todo tipo de manifestacin cultural,
esp. aquellas que asumen formas ar
199
tsticas (danza, teatro, expresiones
plsticas, msica, canto, vestimenta,
usos y costumbres, etc.). El estudio
del f tiene como propsito la recons
truccin de la historia mental y espiri
tual de la humanidad. El f expresa
sentimientos, preocupaciones y valo
res estticos peculiares que, con fre
cuencia, han influido en las expresio
nes ms elaboradas de la cultura de
cada nacin. (Ver usos y costumbres,
costumbres, cultura).
FORMACION CRISTIANA. Se
gn Plutarco Bonilla, es el proceso
de maduracin de la personalidad
cristiana que tiene como modelo la
talla de Cristo (Ef. 4.13, Biblia in
terconfesional) y como fuerza motriz,
al Espritu Santo (G. 5.25). No se
limita a la adquisicin de conoci
mientos ni al desarrollo de la capaci
dad de articular teolgicamente el
pensamiento, aunque ambos elemen
tos son tambin esenciales. Abarca el
desarrollo del carcter cristiano en
funcin de la entrega a Jesucristo el
Seor, a la misin que l leg a su
iglesia, y al mundo que es objeto de
esa misin (amor a Dios y amor al
prjimo). (Ver capacitacin cristiana,
educacin cristiana, discipulado).
FORMACION PERMANENTE.
Proceso de desarrollo intelectual y
prctico que, teniendo en cuenta la
edad y las condiciones de las perso
nas, las capacita para que, de acuerdo
con las exigencias de su vocacin y
misin y la realidad latinoamericana,
200
vivan personal y comunitariamente
un continuo proceso que los haga
competentes para el ejercicio de su
ministerio. (Ver capacitacin cristia
na, educacin teolgica, discipulado).
FRAILE. (Del lat. frater, hermano).
Hermano o miembro de ciertas rde
nes religiosas de la ICR, esp. las rde
nes mendicantes de los franciscanos,
dominicos, agustinos y carmelitas. Es
diferente de un monje en que el f es
un ministro del evangelio, involucra
do en la tarea pastoral y la enseanza,
mientras que el primero es un religio
so de claustro, que slo trabaja en p
blico bajo condiciones especiales.
Debe notarse que los jesuitas, si bien
constituyen tambin una orden men
dicante, no son f sino clero regular.
(Ver rdenes mendicantes, orden reli
giosa).
FRANCISCANO. Fraile pertene
ciente a la orden de los Hermanos
Menores, fundada por Francisco de
Assis (1182 1226), en 1209. Se ca
racteriza por la prctica de la pobreza
evanglica y el sustento mediante li
mosnas. (Ver orden mendicante). Los
f se han destacado por su servicio a
los pobres, su disciplina y espritu de
sacrificio abnegado. La libertad de
los cuidados mundanos los ha llevado
a predicar la paz y el arrepentimiento
en preparacin para el advenimiento
inminente del reino de Dios. Hay tres
diferentes rdenes f. La primera or
den, a su vez, consiste de tres ramas:
los Hermanos Menores Observantes,
los Hermanos Menores Conventuales hermanos. (Ver confraternidad, co
y los Hermanos Menores Capuchi munidad).
nos. La segunda orden franciscana es FRONTERA. Es el trazo geogrfi
femenina: la de las Clarisas o Pobres co o la lnea geomtrica que deslinda
Claras. La tercera orden es la de los espacios soberanos de oposicin pol
Terciarios, que pueden ser regulares o tica, jurdica y militar. Es una zona
seculares. Los f han sido grandes mi marginal de transicin, un frente de
sioneros. Llegaron a AL en 1500 con contactos y en consecuencia de inter
el comendador Francisco de Bobadi cambios.
lla (m. en 1502), encargado de reesta
FRUTO DEL ESPIRITU. Cualida
blecer el orden en La Espaola. Tam
des en la vida cristiana que resultan
bin en 1500 arribaron a Brasil con
de la obra del Espritu Santo en el
Pedro Alvarez Cabral (1460 1518?).
proceso de santificacin del creyente.
La primera casa f se fund en La
La frase aparece slo en G. 5.22. En
Espaola en 1502. En 1505 se esta
Ef. 5.9 los mejores manuscritos dicen
bleci la primera provincia de la or
fruto de la luz (BJ; BA; VP). El vo
den. Los f fueron los pioneros de la
cablo fruto (gr. karpos) en esta fra
evangelizacin en tierra firme. En
se y en su contexto connota la idea de
1524 fueron a Mxico, con Pedro de
que este fruto es algo que debe ser es
Gante (1509 1572), Juan de Ayora
perado y recibido como un don que
(Awe ra) y Juan del Te cho (van
viene de parte del Espritu Santo, y no
Dacht). Ese mismo ao llegaron doce
es producto de la voluntad humana.
frailes conocidos como los Doce
El trmino proviene de la esfera vital
Apstoles, con Toribio de Benavente
del desarrollo natural y sig. lo que
o Motolina (1490? 1569) como su
crece de un modo natural por estar
perior provincial. Para 1529 ya ha unido a un rbol o a un suelo que le
ban cristianizado a 200.000 indge comunica su fuerza vital. La expre
nas. Desde 1541 comenzaron su tra sin designa el efecto de la fe en la
bajo en Per. (Ver rdenes mendican vida del creyente y en la comunidad
tes). de fe. El fe es uno, pero mltiple.
FRATERNIDAD. Comunidad de Cada virtud es complementaria y de
inters, actividad, sentimiento o ex manda el ejercicio de las otras. Los
periencia, integrada por personas que varios elementos no son separables ni
se sienten iguales o ligadas por un ob excluyentes, ni se dan por etapas o en
jetivo comn. La actitud de los miem cuotas. Entre los primeros componen
bros de la f es la de camaradas y com tes del fe est el amor, el gozo y la
paeros en una causa comn y com paz.
partida, lo que les hace sentir como FUENTE PRIMARIA. Fuente de

201
informacin que consiste en un docu
mento original de datos de investiga
cin, o en un informe o registro de
primera mano acerca de ciertos he
chos.
FUENTE SECUNDARIA. Fuente
de informacin que presenta material
que ha sido copiado o compilado de
una fuente primaria o de otra fs, y no
recolectada por la persona u organis
mo que publica la informacin.
FUERZA. 1. Expresin explcita
de poder usada para obligar a un indi
viduo o a un grupo a seguir un deter
minado curso o cursos de accin de
seados por otro individuo o grupo.
(Ver poder). 2. Vigor, capacidad o
energa para hacer algo que presenta
cierta resistencia o demanda esfuerzo.
Es la aplicacin del poder o recursos
fsicos, morales o espirituales al logro
de algn objetivo.
FUERZA DE TRABAJO. Canti
dad total o proporcin de la poblacin
que trabaja efectivamente, tiene em
pleo aunque temporariamente no est
trabajando o carece de empleo pero es
capaz de trabajar y busca empleo.
FUERZAS REACCIONARIAS.
Aquellas que son partidarias de la
reaccin en materia de poltica, es de
cir, esa tendencia poltica que se opo
ne al progreso y el cambio, y quiere
conservar las cosas antiguas y tradi
cionales.
FUNCION. 1. Tiene que ver con la
posicin u ocupacin profesional u
oficial que alguien ocupa en la vida.
202
Es la accin para la cual una persona
o cosa est capacitada o dotada, pue
de ser empleada o usada, o el propsi
to por el cual existe. Es lo que se es
pera que la persona haga en cumpli
miento de un fin determinado. Impli
ca el cumplimiento de un propsito y
la idea de que quien cumple la f sirve
para llevar a cabo una accin particu
lar. Es lo que se espera que una perso
na haga en una determinada posicin
en razn de su ocupacin o profesin,
o de su particular relacin con otros
(pastor, evangelista, maestro, misio
nero, etc.). 2. Es la consecuencia de la
presencia o actuacin de una unidad
(costumbre, actitud, institucin) hacia
otras unidades de un sistema (social,
cultural o de personalidad) o para el
sistema como un todo. La f de un
complejo cultural (e.g. la Navidad)
puede ser analizada relacionndolo
con varios otros aspectos o unidades
de la sociedad (e.g. los fabricantes de
juguetes, los pastores, las iglesias, la
religin, etc.).
FUNCION PROFETICA. La igle
sia cumple una fp en el mundo, en el
sentido de que en el cumplimiento de
su misin denuncia la injusticia impe
rante, proclama el juicio de Dios y se
ala el camino a seguir en respuesta a
sus demandas de justicia. En el cum
plimiento de esta fp, la iglesia dispo
ne de instrumentos nicos para diag
nosticar el estado de la sociedad y su
propio estado: la Biblia y el Espritu
Santo. Segn CLADEIII, es necesa
rio que la iglesia asuma su fp para de
nunciar entre otras cosas el abuso del
sexo, la manipulacin de los medios
de comunicacin, el endiosamiento
del Estado, el dinero y la violencia,
cualquiera que sea su origen. Lo hace
legtimamente cuando se manifiesta
en su propia existencia la vida de
amor, justicia y paz que es posible
mediante la obediencia a la Palabra y
el poder del Espritu de Dios.
FUNCIONES SOCIALES LA
TENTES. Segn Roberto K. Merton,
son aquellas en que las consecuencias
objetivas y observables no intencio
nales y no reconocidas de una unidad
social o cultural especfica (una per
sona, un subgrupo, un sistema social
o cultural), que contribuyen al ajuste
y adaptacin de un sistema dado no
son buscadas ni estn reconocidas. Es
lo opuesto al concepto de funciones
sociales manifiestas.
FUNCIONES SOCIALES MA
NIFIESTAS. Segn Roberto K. Mer
ton, son aquellas en que las conse
cuencias objetivas y observables de
una unidad social o cultural, que con
tribuyen a la adaptacin o ajuste de
un sistema dado, son buscadas y reco
nocidas por los participantes en el sis
tema. Es lo opuesto al concepto de
funciones sociales latentes.
FUNDAMENTALISMO. 1. Es
una tendencia multifactica, siempre
reactiva o reaccionaria hacia desafos
y amenazas que son percibidos como
de carcter profundo y aun crucial, y
que parecen poner en peligro el movi
miento propio. Gen. el f hace una re
cuperacin selectiva del pasado, es
cogiendo ciertos elementos que esti
ma fundamentales, bsicos, o
esenciales para su fe. Es un movi
miento de carcter separatista, exclu
sivista y sectario. Sus fundamentos
se usan para marcar lmites entre pro
pios y extraos, resultando con esto
en sectarismo. Adems, es oposicio
nal, controversial, y se siente en la
obligacin de defender las creencias
propias, que siempre parecen estar
bajo ataque. El f es absolutista, siendo
sus peores enemigos el racionalismo,
el relativismo cultural y la ambige
dad. En consecuencia, se pone un
fuerte nfasis sobre la autoridad y la
fuente de autoridad, tanto que se cae
fcilmente en el autoritarismo. El f
cristiano se opone terminantemente a
la teora de la evolucin y en general
a todo tipo de idea de desarrollo. La
sobriedad es un elemento consistente
en el f, al igual que el rigorismo tico.
Su teora de la inerrancia como nica
posibilidad de interpretacin de la Bi
blia lo hace anti hermenutico. Los
fundamentalistas se ven a s mismos
como agentes de un poder, persona o
fuerza sagrada, que da vida y sentido
al movimiento. Por ello, su compren
sin de la historia es teleolgica, i.e.,
se mueve hacia un fin predecible: el
milenio. 2. Denota todo un cuerpo de
doctrina evanglica de carcter muy
conservador, caracterizado por la
203
doctrina de la inspiracin verbal ple dio de la interrelacin de la cultura
naria de la Biblia y, en consecuencia, humana y el medio fsico. Analiza el
la afirmacin de su inerrancia e infali impacto del medio fsico sobre la so
bilidad en cuestiones doctrinales e ciedad humana y las modificaciones
histricas. El trmino se deriva de una y control que el ser humano ejerce so
serie de publicaciones tituladas The bre el medio natural. (Ver geopolti
Fundamentals (1909 1912). El f est ca). El conocimiento de la gh es de
bastante difundido en las denomina singular importancia en los estudios
ciones evanglicas en AL, esp. las de misionolgicos.
origen misionero o independientes. GEOPOLITICA. La aplicacin de
los principios de la geografa humana
al anlisis de las relaciones polticas
internacionales; se considera a las ac
G ciones polticas de las naciones como
el resultado de factores geogrficos,
econmicos y demogrficos. (Ver
GENTILES. Traduccin de un vo geografa humana).
cablo gr. usado en la LXX que sig. no
GHETTO. Una zona, comunidad o
judo, extranjero o pagano, y que apa
barrio segregado dentro de una ciu
rece en el NT con el mismo sentido.
dad, cuyos habitantes pertenecen en
Segn el NT (Hch. 11.20 21), los pri
general a una nica categora religio
meros g en ingresar a la iglesia cris
sa, cultural, racial o tnica. El aisla
tiana fueron los de Antioqua. Pablo
miento de la comunidad puede ser
fue reconocido como apstol a los
voluntario o debido a la coercin po
g, y ya antes de la redaccin de su
ltica, econmica o de otro orden. El
Epstola a los Romanos la cristiandad
resultado es la segregacin y el aisla
gentil haba superado en nmero a la
miento del resto de la poblacin. El g
cristiandad juda.
compulsivo muchas veces estuvo ro
GEOGRAFIA. Estudio de las ca deado de muros, dentro de los cuales
ractersticas fsicas de la tierra (tipos se forzaba a vivir a los grupos segre
de suelo, terreno, clima) y de la inte gados bajo severas penas para los
rrelacin entre estas caractersticas y transgresores.
la distribucin y naturaleza de la vida GLOBALIZACION. Fenmeno
animal y vegetal, inclusive las pautas contemporneo por el cual se produce
de habitacin humana y las modifica un creciente grado de internacionali
cions del hbitat por parte del ser hu zacin en todos los niveles de las re
mano. laciones humanas (polticas, sociales,
GEOGRAFIA HUMANA. El estu culturales, econmicas y religiosas).

204
Se ve alentado por el desarrollo ex
plosivo de las tcnicas de comunica
cin, que permiten el contacto simul
tneo con todos los rincones del pla
neta. Los planes y estrategias se lle
van a cabo con una perspectiva glo
bal, i.e., involucran a todo el mundo,
que se considera como la esfera pro
pia para la influencia poltica, econ
mica, cultural o de otro orden. (Ver
internacionalizacin).
GLOSOLALIA. (Del gr. glossola
lia, hablar en lenguas). Se refiere a un
estado espiritual de xtasis que se ex
presa en lenguas desconocidas o con
sideradas anglicas (celestiales) por
parte de las personas que las hablan o
las oyen. La g es una forma de len
guaje no articulado conforme a las
pautas lingsticas y fonticas de los La experiencia de Ozman se reprodu
idiomas conocidos. Es diferente de la
heteroglosolalia, que es tambin de
origen sobrenatural, pero consiste en
la capacidad de hablar idiomas desco
nocidos para el que habla, pero com
prensibles para los oyentes. En 1 Co.
14, Pablo discute el don de lenguas o
g; en Hch. 2.5 11 se describe un caso
de heteroglosolalia. En la iglesia cris
tiana primitiva, la g era utilizada para
expresar adoracin a Dios y pronun
ciar mensajes profticos. En otras re
ligiones expresa un estado de xtasis
religioso. Se ha popularizado con el
pentecostalismo y otros grupos que la
consideran una manifestacin directa
del Espritu Santo. El apstol Pablo
advierte sobre los excesos en su prc
tica (1 Co. 12 14). (Ver hablar en
lenguas, lenguas, dones).
GLOSOLALIA MISIONERA. Es
la capacidad sobrenatural, dada por el
Espritu Santo, de hablar idiomas des
conocidos para el que habla, a fin de
comunicar el evangelio a pueblos no
alcanzados o paganos. Se la denomi
na tambin heteroglosolalia (del gr.
heteros, otro diferente; glossolalia,
hablar en lenguas). Los primeros pen
tecostales interpretaron el don de len
guas como gm. A comienzos de siglo,
un pastor de Topeka, Kansas, llamado
Charles Parham impuso manos a una
joven estudiante, Agnes Ozman, y
ella comenz a hablar en chino du
rante tres das. Cuando quiso escribir,
slo poda producir caracteres chinos.
jo en otros estudiantes, quienes co
menzaron a hablar en idiomas que ja
ms haban estudiado. Segn Parham,
sus estudiantes, norteamericanos to
dos, hablaron en veintin idiomas co
nocidos, incluyendo francs, alemn,
sueco, bohemio, chino, japons, hn
garo, blgaro, ruso, italiano, espaol
y noruego. Segn l, el propsito de
esta manifestacin sobrenatural del
Espritu Santo era de carcter misio
nero. (Ver lenguas).
GNOSTICISMO. (Del gr. gnosti
ks, capaz de conocer, conocedor).
Sig., en teora, el conocimiento msti
co de los secretos divinos por va de
una revelacin particular y oculta.
Ese conocimiento comprende una sa
205
bidura sobrenatural, capaz de llevar a mando que se les ha otorgado, y al
los individuos a un entendimiento margen de lo que establece la Consti
completo y verdadero del universo y, tucin nacional, aunque conserva la
de esa forma, a salvarse del mundo estructura fundamental del Estado.
malo de la materia. Se opone radical (Ver gobiernos de facto).
mente al mundo material y ensea la
GRUPO. Una pluralidad de perso
mortificacin del cuerpo y el rechazo
nas en interaccin, i.e., actuando unas
de todo placer fsico. Es pantesta.
frente a otras y tenindose mutua
Una expresin contempornea de g es
mente en cuenta para ir readaptando
la Ciencia Cristiana. Diversas formas
sus comportamientos. Segn Georges
de g estn en desarrollo, esp. en las
Gurvitch, los g son unidades colecti
grandes ciudades latinoamericanas.
vas reales, particulares, directamente
GOBIERNO. Organo central o to observables, fundadas sobre actitudes
talidad compleja de organizaciones colectivas continuas y activas, que
interrelacionadas que ejercen el m tienen que realizar una labor comn.
ximo control sobre una sociedad, o Sus miembros comparten un inters
una subdivisin de la sociedad territo comn o cuentan con alguna base
rialmente delimitada. Los g existen para la interaccin y comunicacin
en las sociedades complejas como r recproca.
ganos formales de control social, en
contraposicin a las formas tradicio GRUPO DE GENTE (Peo ples
nales e informales de las sociedades Group). Segn Ralph D. Winter, es
simples o grafas. una agru pacin sociolgica significa
tivamente grande de individuos que
GOBIERNOS DE FACTO. Go consideran tener una afinidad comn
biernos de hecho; se refiere a aquellos entre ellos por causa de su mismo len
gobiernos inconstitucionales que por guaje, religin, etnicidad, residencia,
algn acto o serie de actos llegan al ocupacin, clase o casta, situacin,
poder, generalmente por vas que vio etc., o por combinaciones de estos
lan las leyes establecidas para ello. La factores. El neologismo ha sido in
historia de AL est plagada de gf, esp. ventado para distinguir entre el con
aquellos de corte militar que han pre cepto bblico de nacin y el uso popu
dominado en la escena poltica desde lar de la palabra. Gg es un concepto
1930 hasta comienzos de la dcada de sociolgico y no poltico. Un gg es
1980. (Ver golpe de estado). una parte de la sociedad que tiene al
GOLPE DE ESTADO. Un cambio gunas caractersticas bsicas en co
de gobierno repentino, realizado con mn que hacen que tenga un sentido
violencia por representantes del po de unidad y singularidad, que lo dis
dero estatal o militar utilizando el tingue de otros grupos. Hay gg basa

206
dos en caractersticas tnicas, geogr GRUPO DE PERTENENCIA.
ficas y de lenguaje, como los que Aquel del cual un individuo es miem
chuas de Bolivia. Los estudiantes uni bro. Grupo social definido por la
versitarios urbanos de Bogot consti membresa, identificacin o partici
tuyen un gg sociolgico, al igual que pacin del mismo y sus ideales. Es el
los obreros industriales urbanos de grupo del cual el individuo forma par
Buenos Aires. Es importante ver que te y ante el cual su sentimiento de
los gg pueden compartir un estilo de unin es tan fuerte que al referirse a
vida comn y un sentido de unidad en sus miembros emplea de modo es
razn de sus caractersticas sociales, pontneo y sin percatarse el pronom
ocupacionales o econmicas, como bre en su primera persona. Es el gru
tambin en razn del idioma o su ori po propio (mi grupo, nuestro gru
gen tnico. (Ver nacin, pueblo). po), con cuya asociacin el indivi
GRUPO DE INTERES. Similar a duo se siente identificado, porque
grupo de presin, excepto que se for pertenece al mismo y siente nostalgia
ma para desarrollar una actividad es en la separacin. En el gp predomi
pecfica propia. Peticiona, no presio nan actitudes de lealtad, devocin,
na imperativamente ante la autoridad, simpata, respeto y cooperacin, as
para defender sus intereses. (Ver gru como cierto sentido de exclusividad y
po de presin). Bajo ciertas circuns orgullo. Cuando los miembros se per
tancias, una iglesia puede constituirse catan de la presencia de extraos, los
en un gi. miran con indiferencia, repulsin e
incluso hostilidad. (Ver grupo).
GRUPO DE ORACION. Es un
grupo de creyentes especializado, que GRUPO DE PRESION. 1. Cual
se rene con el propsito de unirse en quier grupo que intenta influir sobre
oracin, gen. intercesora, por motivos los rganos legislativos o guberna
que preocupan a cada uno de sus inte mentales en beneficio de sus propios
grantes o a otros. El go est gen. rela intereses especiales o de los intereses
cionado con una iglesia local y fun de un pblico mayor al cual represen
ciona como parte de un programa in ta. Son organizaciones, asociaciones
tegrado al desarrollo total de la mi de personas, de carcter estable o
sin de la comunidad de fe. En algu transitorio, cuya actividad normal no
nos casos, el grupo se integra en fun es la poltica. Actan para otros gru
cin de un componente especfico pos, instituciones u organizaciones.
(jvenes, adultos, mujeres, etc.), o in Los lobbies polticos son gp. 2. Segn
tereses definidos (misiones, alguna Jean Maynaud, son los grupos de in
actividad a realizarse, necesidades lo ters, que utilizan la accin sobre el
cales). (Ver grupos hogareos). aparato gubernamental para hacer

207
triunfar sus aspiraciones o reivindica
ciones. Los hay de dos tipos: profe
sionales e ideolgicos. Estn organi
zados para asegurar ciertos objetivos
que los miembros valoran o conside
ran beneficiosos para ellos. (Ver gru
po de inters).
GRUPO DE REFERENCIA. Gru
po o categora social utilizado por el
individuo para ayudarse a definir sus
creencias, actitudes y valores a la vez
que con miras a guiar su conducta. El
gr es el que ejerce influencia directa o
indirecta en las actitudes o conductas
de la persona. El individuo no necesi
ta ser miembro del gr, pero obtiene al
gn sentido de identidad en relacin
con el mismo. Con el aumento num
rico e influencia de las iglesias evan
glicas en AL, en muchos lugares hay
personas que ven a las mismas como
su gr, i.e., se sienten identificados con
sus ideales y enseanzas, pero no se
comprometen en su membresa.
GRUPO HOMOGENEO. Aqul
en que predomina y es aceptada por
todos una determinada cosmovisin.
Muchas sociedades tribales funcio
nan de esta manera. Todos sus miem
bros participan de un modo comn de
vida o comparten el mismo ethos. Se
gn Eugene A. Nida, tales grupos
pueden tener diferentes clases y dis
tinciones de liderazgo y posiciones de
autoridad, pero la sociedad est inte
grada como una unidad que comparte
en mucho el sistema de valores. No es
meramente un cmulo de subculturas
208
que operan solas en lneas completa
mente diferentes. Ciertas escuelas mi
sionolgicas enfatizan la importancia
de la identificacin y evangelizacin
de los gh a los efectos de ganar efecti
vidad en el cumplimiento de la mi
sin. (Ver crecimiento de la iglesia).
GRUPO PRIMARIO. (Ver grupos
pequeos). Grupo social de carcter
ntimo que posee valores comunes, o
patrones bsicos de conducta, y un
contacto personal, frecuente y directo
entre sus miembros. Estos se compro
meten mutuamente en una amplia va
riedad de actividades y muchos as
pectos de la personalidad de un indi
viduo se hallan implicados en su rela
cin con los otros miembros del gru
po. Muchas iglesias evanglicas se
constituyen como gp.
GRUPO SECUNDARIO. Grupo
de carcter impersonal que engloba
slo un segmento de la vida y la per
sonalidad de sus miembros, aunque
pueda desarrollarse un profundo sen
timiento de identificacin con el mis
mo. Se encuentra unido en virtud de
los intereses especficos de sus miem
bros y desempea funciones especfi
cas. (Ver grupo de referencia).
GRUPOS ETNICOS. Consisten de
personas que difieren culturalmente
de la mayora de aquellos entre los
que viven. Estas diferencias pueden
ser de lengua, religin, o lealtad pol
tica, o bien pueden expresarse en ras
gos ms secundarios como hbitos
ali men ti cios, ves ti do, mo da les y cha espiritual que el cristiano y la
acentos locales. (Ver pueblos). iglesia llevan a cabo junto con las
GRUPOS HOGAREOS. Se los huestes angelicales en contra de las
conoce tambin como crculos fami potestades espirituales de maldad (Ef.
liares. Son grupos de cristianos que se 6.12). La Biblia frecuentemente des
renen en una casa de familia con fi cribe la vida cristiana como una ge.
nes religiosos. El modelo que siguen La participacin en la ge no es opcio
es el de la iglesia primitiva que care nal para el cristiano. No se puede ser
ca de templos o lugares especializa neutral frente al enemigo sin desobe
dos para el desarrollo del culto y las decer claros mandamientos de las
actividades religiosas. El NT presenta Escrituras. Segn el PL: Creemos
numerosos ejemplos de estas comuni que estamos empeados en una cons
dades que se reunan en el templo y tante batalla espiritual contra los prin
por las casas para ensear y predicar cipados y potestades del mal, que tra
a Jesucristo (Hch. 5.42; ver tambin tan de destruir la iglesia y frustrar su
1 Co. 16.9; Ro. 16.5; Fil. 4.15; Fil. 2). tarea de evangelizacin mundial. Co
Segn Carlos Mraida: Un crculo fa nocemos nuestra necesidad de tomar
miliar es un centro de discipulado in toda la armadura de Dios y pelear esta
tegral (de la iglesia local), que desa batalla con las armas espirituales de
rrolla su actividad en una casa de fa la verdad y la oracin, ya que percibi
milia. Los objetivos de los gh son mos la actividad de nuestro enemigo,
hacer nuevos discpulos y ayudarles a no slo en las falsas ideologas fuera
crecer y a vivir como discpulos. de la iglesia, sino tambin dentro de
Cada gh es un centro de extensin de ella, en los evangelios falsos que ter
la iglesia local. Es la congregacin lo giversan las Escrituras y colocan al
cal la que organiza su programa y fija hombre en el lugar de Dios. Necesita
su estrategia. (Ver grupos pequeos).
mos vigilancia y discernimiento para
GRUPOS NO ALCANZADOS. salvaguardar el evangelio bblico. El
(Ver pueblos no alcanzados). concepto y la prctica de la ge est di
GRUPOS PEQUEOS. Llamados fundindose rpidamente entre las
tambin grupos primarios, estn inte igle sias evan g li cas en AL.
grados por un nmero reducido de CLADEIII afirma: El Reino est en
personas, donde se producen relacio conflicto constante con el poder de
nes interpersonales caracterizadas por las tinieblas; la lucha ocurre en las re
su espontaneidad, intensidad, recipro giones celestiales y se expresa en
cidad, frecuencia e intimidad. (Ver todo lo creado a nivel personal, colec
grupo primario). tivo y estructural. Sin embargo, la co
GUERRA ESPIRITUAL. Es la lu munidad del Reino vive sostenida por

209
la confianza de que la victoria ya ha nece, habita o reside durante algn
sido conquistada y que el Reino de tiempo en un determinado lugar o re
Dios se manifestar plenamente al fi gin.
nal de los tiempos.
HABITAT. Segn Melville J. Hers
GUERRA FRIA. Estado de las re kovits, designa el escenario natural
laciones internacionales caracteriza de la existencia humana, las condicio
do por una poltica constante de hosti nes fsicas de la regin habitada por
lidad de los adversarios sin que se lle un grupo de gente, sus recursos natu
gue al conflicto armado. Se considera rales, real o potencialmente a su dis
que con la cada del muro de Berln posicin; su clima, altura y otras con
en 1989 se puso fin a la gf. diciones geogrficas a las que se han
GUERRILLA. Orden de batalla adaptado. Es el medio geogrfico en
irregular que se hace dividiendo la que reside la comunidad humana. Se
tropa en multitud de partidas peque gn Hugo Hassinger, la relacin
as, que hostilizan por todas partes al existente entre el hombre y su h est
enemigo. Gen. se trata de unidades determinada por su grado de madurez
independientes y no profesionales, espiritual y cultural, relacin sta que
que utilizan como metodologa para vara forzosamente con la modifica
el logro de sus fines polticos el terro cin de su propio estado y viceversa:
rismo y el sabotaje. La guerra de g ha al cambiar el paisaje cultural tambin
sido tpica de la insurgencia armada l se convertir en otro hombre. La
en AL, esp. durante la dcada de consideracin del h humano es funda
1970. Entre los motivos de angustia mental en los estudios misionolgi
que lamentaron los obispos latinoa cos.
mericanos de la ICR reunidos en Pue HABITO. 1. Funcin corporal o
bla en 1979, segn el DP, estn las mental adquirida que, a travs de la
angustias por la violencia de la g, del repeticin, llega a ser una pauta de
terrorismo y de los secuestros realiza comportamiento relativamente esta
dos por extremismos de distintos sig ble caracterizada por la eficiencia y la
nos que igualmente comprometen la facilidad en su realizacin y una dis
convivencia social. posicin a responder al estmulo
apropiado. No debe pensarse de los h
como meras estructuras pasivas, sino
como impulsos dinmicos hacia cier
H tos modos de actividad. Se forman
mediante un aprendizaje involuntario,
o a travs de la atencin deliberada y
HABITANTE. Persona que perma la repeticin voluntaria. Con la repe

210
ticin, los h tienden a hacerse ms y mogrfico crea un mayor consumo y
ms automticos y a operar con una demanda una mayor produccin de
atencin consciente cada vez menor. alimentos, si bien no hay h por exceso
Son importantes en todo proceso de de gente, sino exceso de gente como
aprendizaje y de formacin del carc consecuencia del h. Hay causas cultu
ter. Los h colectivos son de tipo con rales (falta de educacin alimentaria)
servador y se presentan como cos y econmicas. El h no es un fenme
tumbres; como tales, son muy resis no natural, pero s el producto artifi
tentes al cambio. (Ver costumbre). 2. cial de economas deficientes. Los
Ropaje caracterstico y distintivo de pobres no pueden producir ni com
una orden religiosa, un rango o fun prar sus alimentos. Tambin hay cau
cin social. sas tcnicas (tcnicas de cultivo insu
ficientes o atrasadas). (Ver pobreza,
HABLAR EN LENGUAS. (Lla
miseria).
mado a veces glosolalia). Usar len
guas desconocidas para el que habla y HEBREO. 1. Miembro de las tri
que no cuadran en los patrones lin bus semitas que emergieron como el
gsticos conocidos, gen. en alabanza pueblo de Israel. 2. La lengua (semti
a Dios, aunque a veces con un mensa ca) del antiguo pueblo de Israel, de la
je proftico para otros. Cuando este Biblia hebrea y del Estado moderno
don del Espritu Santo es usado pbli de Israel.
camente, debe haber siempre alguien HECHICERIA. La prctica de la
que pueda interpretar el significado. adivinacin o de la profeca de he
Cuando es usado en privado, su gran chos futuros con la ayuda de malos
valor es que puede dar expresin a espritus. Consiste tambin en el ejer
emociones que estn ms all de las cicio de un maleficio o maldad sobre
palabras. (Ver glosolalia). alguien por medio de prcticas su
HAMBRE. Es el estado del orga persticiosas y de magia negra. En AL
nismo cuando ste no dispone de las la h est muy difundida y constituye
caloras necesarias para su manteni un verdadero desafo para los cristia
miento y buen funcionamiento. A pe nos. (Ver brujera).
sar de todo el progreso cientfico y HEDONISMO. (Del gr. hedone,
tecnolgico, la humanidad no ha po placer). Teora de la motivacin hu
dido controlar el problema del h, que mana en la que se sostiene que la con
hoy se presenta con cifras aterradoras ducta puede ser mejor explicada y
en todo el mundo. El h es geogrfica comprendida si se parte del supuesto
mente selectiva: no afecta a todo el de que, en ltima instancia, su objeti
planeta sino a zonas especficas (zo vo consiste en evitar el dolor y buscar
nas de h). El fuerte crecimiento de el placer. Como sistema de tica nor

211
mativa, consiste en la doctrina segn
la cual el placer y la felicidad debie
ran constituir el valor ms alto del es
fuerzo humano. El DP denuncia el
humanismo descristianizado del pre
sente y seala: En unin con este se
cularismo ateo se nos propone todos
los das, bajo las formas ms distintas,
una civilizacin de consumo, el h eri
gido en valor supremo, una voluntad
de poder y de dominio, de discrimina
ciones de todo gnero.
HEMBRISMO. Dependencia, pa
sividad, y receptividad caractersticas
de la imagen de mujer en AL, que es
consecuencia del machismo, con el
que est en contraste. Segn Eugene
A. Nida: Dentro de la comunidad
evanglica en AL, las tensiones de
machismo y h se manifiestan en ma
neras que son tpicas de los valores
latinoamericanos. Menciona la ten
dencia de los padres a querer contro
lar la seleccin de esposos para sus
hijas y la evitacin de toda discusin
sobre sexo dentro de la iglesia. La
postergacin de la mujer en la toma
de decisiones de fondo y su margina
miento del liderazgo cristiano y esp.
del ministerio pastoral, son expresio
nes de h en el contexto de las iglesias
evanglicas latinoamericanas, parti
cularmente las ms conservadoras.
HENOTEISMO. Creencia segn la
cual existe un dios que es supremo y
que debe ser venerado por encima o
con la exclusin de otras deidades
existentes. Difiere del monotesmo, el
212
cual reconoce la existencia de un solo
Dios.
HEREJIA. 1. Originalmente sig.
simplemente un partido o escuela de
pensamiento. H es un trmino que
sig. cualquier doctrina o creencia que,
si bien es sostenida por un adherente
profesante, est en oposicin con las
pautas de verdad reconocidas y gen.
aceptadas, que son definidas e im
puestas autoritativamente por una
institucin, partido o sistema estable
cido. 2. Los cristianos llegaron a usar
la palabra para referirse a una ense
anza que se aparta y contradice al
cristianismo ortodoxo. Es la negacin
de una doctrina definida de la fe cris
tiana. La palabra significa cosa es
cogida y se refiere a la preferencia
de los herticos por su propia opinin
por sobre el consenso de la iglesia.
Hoy se usa el vocablo para indicar la
enseanza que subvierte una creencia
cristiana central, tal como la de la Tri
nidad, la divinidad de Cristo o la ex
piacin, y que, en consecuencia, re
sulta en algo que no es verdadera
mente cristiano. 3. Segn la ICR, es
un caso de h el de alguien que, profe
sando la fe cristiana, rechaza de ma
nera deliberada y pertinaz mediante
una negacin formal o con dudas el
dogma establecido por la autoridad de
la ICR. Adems de la h formal del re
chazo deliberado de la enseanza de
la iglesia, la ICR distingue tambin la
h material, que es un error hertico
pero resultado de la ignorancia reli
giosa y no de una eleccin deliberada.
En el protestantismo se reconoce a la
Biblia como la norma de verdad auto
ritativa en materia de fe y prctica.
As, el trmino h se aplica a cualquier
doctrina o creencia que profesando
ser cristiana no coincide con las ense
anzas de la Biblia segn es interpre
tada por el conjunto de las iglesias
protestantes, sea que stas estn ex
presadas en forma de credos o en de
claraciones de fe menos formales.
Para los evanglicos en AL, h es sim
plemente toda doctrina que en mate
ria de fe y prctica sustenta opiniones
contrarias a la Palabra de Dios. El de
sacuerdo con la Biblia, la unilaterali
dad de su apreciacin doctrinaria, la
contradiccin con los hechos histri
cos y la incoherencia lgica son algu
nos de los aspectos bsicos que per
miten identificar una h. 4. Debe dis
tinguirse h de cisma, que sig. una se
paracin de la unidad de la iglesia; y
de apostasa, que sig. el abandono de
la fe.
HERMANDAD CRISTIANA. Ca
lidad y estado de ser hermanos en la
fe de Cristo. Segn Dietrich Bonhoef
fer (1906 1945): El hecho de que
slo por Cristo Jess seamos herma
nos, es de una trascendencia incon
mensurable, porque significa que el
hermano con el cual me enfrento en la
comunidad no es aquel otro ser grave,
piadoso, que anhela hermandad; el
hermano es aqul otro redimido por
Cristo, absuelto de sus pecados, lla
mado a la fe y la vida eterna. La hc
no es un ideal a ser alcanzado por me
dios humanos, sino una realidad divi
na que resulta de la accin redentora
de Dios en Cristo. No es una realidad
psquica, sino la obra del Espritu
Santo. (Ver comunidad de fe, comu
nin).
HERMANOS LIBRES. (Llamados
tam bin Plymouth Breth ren o
hermanos cristianos). Miembros de
congregaciones independientes en
continuidad con un movimiento ini
ciado a principios del s. XIX, que se
propona retornar a las pautas neotes
tamentarias en cuanto a la vida de la
iglesia, en oposicin a la Iglesia
Anglicana establecida. Rechazaban la
relacin Iglesia Estado, las formas
estereotipadas de adoracin, y las or
ganizaciones eclesisticas que forza
ban a los cristianos a dividirse institu
cionalmente en diversos grupos. Sus
primeras reuniones se celebraron en
Dublin (Irlanda), en 1827, y la primer
organizacin permanente se estable
ci en 1829. El nombre Plymouth
Brethren fue tomado de un grupo pro
minente en Plymouth (Inglaterra). Su
lder ms destacado fue John Nelson
Darby, que estableci congregaciones
por casi toda Europa. El movimiento
lleg a Amrica en 1850 a travs de
inmigrantes. Los hl no se consideran
una denominacin, pero el trmino
abarca una gran gama de congrega
ciones que van desde los ms cerra
dos hasta los ms abiertos en cuestio
213
nes teolgicas. Rechazan toda forma
de credos o confesiones de fe, usando
la Biblia como su nica gua. Su esca
tologa sigue el dispensacionalismo
(son premilenialistas) y ponen un
fuerte nfasis en la obra expiatoria de
Cristo y el castigo eterno de los incr
dulos. En materia organizativa, los hl
sostienen que todos son miembros de
una nica iglesia invisible, de la que
Cristo es cabeza, que ha comenzado
en Pentecosts y se completar antes
de la segunda venida. Han sido pione
ros entre las denominaciones evang
licas en AL.
HERMENEUTICA. El estudio de
cmo interpretar la Biblia de manera
tal de ser fiel a su significado original
y tambin relevante respecto a las
cuestiones de hoy. Se trata, pues, de la
ciencia que tiene que ver con las leyes
y principios de la interpretacin y ex
plicacin de la Biblia. En teologa, el
concepto se aplica al estudio de los
principios gen. por los cuales el sig.
de las Escrituras es definido. La h
precede a la exgesis, que es la inter
pretacin en s de pasajes particula
res. La h requiere el conocimiento de
las lenguas originales de la Biblia e
incluye la discusin sobre la capaci
dad del intrprete y los mtodos e his
toria de la interpretacin. La DEC se
ala: Necesitamos una h que en cada
caso haga justicia al texto bblico.
En AL sigue haciendo falta una h
evanglica y propiamente latinoame
ricana. CLADEIII seala: La fideli
214
dad de la iglesia a los propsitos de
Dios demanda una h contextual que
permita comunicar fielmente el evan
gelio en dilogo abierto con la cultu
ra.
HETERODOXIA. (Del gr. heteros,
otro; y doxa, opinin). Algo que es
contrario o diferente de lo normal,
aceptado, establecido o reconocido
como ortodoxo, ya sea en relacin
con la Biblia, el credo, una creencia o
prctica particular. Gen. denota un
alejamiento no demasiado serio, al
menos como para ser calificado de
hereja. (Ver ortodoxia).
HETEROGENEIDAD. Carcter
de lo que es heterogneo, es decir,
que est compuesto de partes de natu
raleza variada o de distinto gnero.
HIMNO. (Del gr. humnos y el lat.
hymnus). Cancin sagrada que se
canta en el contexto de la adoracin
comunitaria; una salmodia de alaban
za comunitaria. Terminada la ltima
cena de Jess, salieron al monte de
los Olivos despus de cantar el h (Mr.
14.26). Desde esta ocasin, que mar
ca del origen de muchas tradiciones
cristianas relacionadas con el culto, y
hasta hoy, los h han sido un vehculo
sumamente importante para la expre
sin y difusin de la doctrina y devo
cin cristianas. La prctica de cantar
h en el judasmo fue transferida a las
primeras comunidades cristianas. La
historia de la himnologa cristiana es
riqusima en su abundante produc
cin. La Reforma agreg un nuevo
mpetu a la himnodia verncula. Los se transforma en un fin en s misma y,
grandes reformadores fueron destaca en consecuencia, aleja a las iglesias
dos himnlogos, al igual que los per de la meta prioritaria de la evangeli
sonajes destacados del protestantis zacin. (Ver ecumenismo).
mo. La produccin de h en AL ha HIPOTECA SOCIAL. Expresin
sido fecunda, y algunos de ellos for del Papa Juan Pablo II (n. 1920) en su
man parte del repertorio universal. En discurso inaugural, para sealar a la
el presente se est dando una verda responsabilidad de todos los seres hu
dera explosin musical en las iglesias manos por el destino universal de los
evan g li cas del con ti nente, cuyo bienes creados por Dios y producidos
efecto todava est por evaluarse. Los por los hombres. Segn l, sobre la
h son particularmente importantes en propiedad privada grava una hs.
la adoracin cristiana, ya que expre Estos bienes deben ser utilizados so
san la fe, la doctrina y los propsitos cialmente, asegurando el acceso in
del cristianismo. (Ver alabanza, ado mediato y libre de los ms dbiles a
racin, liturgia). su desarrollo integral. (Ver responsa
HINDUISMO. Religin dominan bilidad social).
te de la India, producto de 5.000 aos HIPOTESIS. Una afirmacin de
de desarrollo. Hind es la palabra carcter provisorio, que debe ser veri
persa para indio. El h no tiene un ficada o rechazada, y que establece
fundador ni profeta, como tampoco cierta relacin entre determinados he
una estructura eclesistica o institu chos. Se basa en un sistema terico y
cional. El nfasis est puesto sobre la en los resultados de investigaciones
manera en que se vive ms bien que previas. La h representa el comienzo
en lo que se piensa. Es ms una cultu de un razonamiento que, de persistir,
ra que un credo. El h est estrechame pasar al nivel de una teora para fi
ne ligado a la tradicin, la historia y el nalmente quedar establecida como un
sistema social de la India. El h abraza hecho. (Ver teora).
una amplia variedad de creencias reli HIPOTESIS DEL 1O POR CIEN
giosas, esp. la creencia en el dharma TO. Esta hiptesis seala que hasta
(deber) con su ritual correspondiente cerca de un 10 por ciento de las per
y mltiples observancias sociales, sonas en una iglesia cristiana prome
adems de frecuentes ejercicios ms dio tienen el don de evangelista. (Ver
ticos y prcticas ascticas. problema del 9.5).
HIPER COOPERATIVISMO. HIPOTESIS DE TRABAJO. Hi
Una enfermedad en el proceso de cre ptesis provisional que todava no ha
cimiento de la iglesia que ocurre sido sometida a verificacin emprica
cuando la cooperacin entre iglesias o que tiene que ver con fenmenos o

215
relaciones sobre las que existe escasa de ambos orgenes, esp. la lengua cas
investigacin cientfica. En misiono tellana.
loga, las ht cumplen un papel impor
HISTERIA. Forma de neurosis que
tante en el proceso de investigacin.
se caracteriza por la presencia de sn
HISPANIDAD. 1. Conjunto de ca tomas de enfermedad orgnica, tales
racteres, de sentimientos, propios de como la parlisis, sin que existan
los individuos de cultura o de idioma pruebas de enfermedad o dao fsico.
espaoles. 2. Conservacin del carc Se trata de un desorden funcional de
ter nacional espaol en Amrica (con personas inestables y neurticas, gen.
excepcin de Brasil); la consciencia de origen psicognico. Entre sus mu
de este carcter y el culto que se le chos sntomas est una impresionabi
rinde. Espaa constituy en 1946 un lidad exagerada, una tendencia a des
Consejo de la Hispanidad, para el fo bordes emocionales, una marcada in
mento de la h en los pases de afini clinacin por lo sensorial, perturba
dad racial y cultural con la madre pa ciones motoras y psquicas, y la simu
tria. 3. Se ha afirmado en AL que un lacin inconsciente de todo tipo de
elemento fundamental y constitutivo enfermedades. Muchas manifiesta
de la h es el catolicismo romano. Este ciones de h, esp. de carcter colecti
concepto ha trado serios conflictos y vo, pueden ser confundidas con expe
oposicin a la introduccin del cris riencias religiosas. Tales manifesta
tianismo evanglico en el continente. ciones son bastante frecuentes en el
HISPANO. (Del lat. hispanus, deri protestantismo latinoamericano.
vado de Hispania, Espaa). Pertene HISTORIA. 1. El vocablo es ambi
ciente o relativo a Espaa o a las na guo pues entraa dos sig. diferentes.
ciones de Hispanoamrica. El voca Por un lado, sig. lo pasado y cuanto
blo designa esp. a la poblacin de ha en l ha ocurrido; por el otro, es el re
bla espaola que habita en los Esta cuerdo de lo pasado, de todo lo que la
dos Unidos, y reconoce un origen me humanidad ha podido decir o escribir
xicano, puertorriqueo, cubano o de sobre lo acontecido. En un sentido, la
otro pas hispanoparlante. nica existencia que tiene el pasado
HISPANOAMERICANO. Natural, es el testimonio del mismo que se ten
perteneciente u originario de Hispa ga de l. Por eso, h es esencialmente
noamrica, i.e., el conjunto de pases el estudio de los sucesos pertenecien
de habla hispana del continente ame tes al pasado propiamente humano,
ricano y sus islas adyacentes. El adje desde la aparicin de los registros es
tivo abarca tambin a todo lo pertene critos hasta el presente. El historiador
ciente a espaoles y americanos o no crea el pasado, sino que lo recrea.
algo compuesto de elementos propios 2. El cristianismo ha sido siempre una

216
religin histrica, tanto en el sentido sidera a Eusebio de Cesarea (c. 260 c.
de creer en el carcter histrico de Je 339) como el padre de la he.
ss como el Cristo, como por afirmar
una relacin ntima entre la actividad HISTORIA DE LA SALVACION.
de Dios y el curso de la h humana. La (Del alemn Heilsgeschichte, salva
idea del reino de Dios y las doctrinas cin historia). Expresin acuada en
de la escatologa han servido para ex el s. XVIII y utilizada en el s. XIX por
presar este lazo contnuo con el orden algunos telogos que queran enfati
histrico. Segn CONELA: Dios es zar la revelacin bblica e histrica.
el Seor de la h y llevar su propsito Se sealaba que los varios libros de la
hasta la consumacin de la misma Biblia proclamaban lo que era bsica
para su gloria, y por lo tanto el hom mente un solo mensaje, y procuraban
bre debe reconocer que Dios es el so destacar lo que era ms caracterstico
berano y someterse a l. La h huma de la perspectiva bblica. As se vea
na tiene su centro en la persona de la Biblia como el despliegue contnuo
Cristo. Segn el PC, Jesucristo es la de la fe en los hechos salvadores de
clave de la h humana. Todo lo que Dios en la historia sagrada de Israel y
existe fue creado por medio de l y la igle sia. Se gn Karl Barth
para l. El es el Alfa y la Omega, el (1886 1968) los eventos de la historia
principio y el fin de todas las cosas. sagrada (encarnacin, redencin, etc.)
3. La idea de la h ha sido particular han ocurrido en una esfera suprahis
mente importante para la teologa trica, inaccesible a la investigacin
protestante y esp. en la teologa lati histrica secular y son conocidos slo
noamericana en las ltimas dcadas. por la fe. Esto torna indiferente la his
No obstante, segn CLADEIII, las toricidad de los hechos registrados en
nuevas generaciones de evanglicos, los evangelios. Segn Oscar Cull
en general, desconocen sus propias mann (n. 1902) toda la historia de la
races histricas y herencia protestan revelacin y la salvacin tiene que
te. El conocimiento de nuestra h es ver con eventos reales ocurridos en la
fundamental para evitar los errores historia, de los que Cristo es centro y
del pasado, recuperar ciertos distinti culminacin. Su nfasis estaba puesto
vos de nuestra herencia y cumplir con en los hechos de Dios en la historia.
el mandato misionero. El propsito de Cullmann era deter
minar qu es lo central en la procla
HISTORIA DE LA IGLESIA. Es macin cristiana. El encuentra este
la historia de la institucin eclesisti elemento distintivo en el concepto b
ca. Pone nfasis en el desarrollo de su blico de tiempo e historia. El nfasis
estructura y organizacin, liderazgo y particular de la Biblia es que la clave
normas, dogmas y prcticas. Se con de toda la historia est en la hs de

217
Israel, Cristo y la iglesia. Este con HISTORIA DEL CRISTIANIS
cepto ve la historia como lineal y no MO. Es el relato del origen, progreso
cclica, y seala tanto al carcter ni y desenvolvimiento de la religin cri
co e irrepetible de los hechos de Dios tiana y de su influencia en el mundo.
como a la importancia de la meta fu El cristianismo es nico en compara
tura de la historia. cin con otras religiones que son indi
ferentes al tiempo y al cambio histri
HISTORIA DE LAS DOC
co. Es por esto que no se puede estu
TRINAS. Es la reconstruccin del
diar la hc aparte de toda la historia
testimonio del esfuerzo humano por
humana. La historia es central para la
comprender y esclarecer las implica
fe cristiana, porque es en la arena del
ciones de la autorrevelacin de Dios
tiempo y de los acontecimientos hu
en el hombre Jesucristo. La funcin
manos donde se desarrolla el plan re
de la hd es reconstruir los procesos
dentor de Dios y el extendimiento de
histricos que fueron dando forma a
su reino. Es en la historia donde Dios
las diversas doctrinas cristianas, mos
despliega su programa de salvacin, y
trando cmo se originaron y cmo se
lo hace a travs de su iglesia. La hc
han desarrollado hasta alcanzar la for
pretende reconstruir este proceso his
ma e interpretacin prevalecientes en
trico desde su inauguracin con
las iglesias en determinados lugares y
Cristo y los apstoles hasta el presen
perodos de la historia del cristianis
te.
mo. La hd ve el desarrollo de las doc
trinas como un proceso de carcter l HISTORIA DEL DOGMA. Disci
gico (las diferentes doctrinas fueron plina de la historia de la iglesia que
surgiendo y desarrollndose una a tiene como su objeto los dogmas de la
partir de las otras) y cronolgico (lasiglesia, en tanto que doctrinas de la fe
doctrinas implcitas en el NT se fue cristiana lgicamente formuladas y
ron explicitando con el tiempo en la expresadas con propsitos cientficos
experiencia de la iglesia). (Ver histo y apologticos. La tarea de la hd es
ria del dogma). determinar el origen de los dogmas y
describir su desarrollo a lo largo de la
HISTORIA DE LAS MISIONES.
historia. (Ver historia de las doctri
Es la historia de cmo los diversos
nas).
campos misioneros han sido penetra
dos por la iglesia, y tambin de cun HISTORICISMO. Enfoque terico
do, cmo y por qu esa penetracin en el que se acenta la importancia
no se ha producido. Incluye tanto la del contexto histrico para la com
expansin geogrfica del cristianismo prensin de los fenmenos sociales y
como su influencia en los distintos ni culturales. Este enfoque, promovido
veles de la cultura y la sociedad. por Jorge G.F. Hegel (1770 1831) y

218
desarrollado por los historiadors ale
manes de los siglos XVIII y XIX, re
sulta en un determinismo histrico.
Segn el mismo, todo fenmeno es
comprendido mejor a travs del anli
sis de su desarrollo histrico y, por lo
tanto, los fenmenos culturales y so
ciales deben ser explicados en lo
esencial mediante el estudio de la his
toria y la aplicacin de principios his
tricamente determinados.
HISTORIOGRAFIA. La historia
escrita, es decir, la interpretacin de
los datos detallados que se renen
mediante el mtodo histrico, el orde
namiento de dichos datos de acuerdo
con un marco conceptual y la presen
tacin de los mismos bajo la forma de
una narracin que procura reconstruir
el perodo que se estudia. La h protes
tante latinoamericana es muy pobre,
si bien en aos recientes se han publi
cado algunos trabajos de inters. (Ver
historiografa protestante).
HISTORIOGRAFIA PRO TES
TANTE. Son muy pocos los estudios
histricos sobre el protestantismo en
AL realizados con cierto rigor cient
fico en cuanto al uso de las fuentes, y
crticos en cuanto a su metodologa.
La mayora de los materiales son par
ciales, apologticos, sectarios y pro
selitistas. Son ms numerosas las cr
nicas denominacionales cargadas de
triunfalismo y los materiales prepara
dos con fines de propaganda misione
ra. No existe todava una obra de con
junto que, con seriedad cientfica, re
cree los eventos humanos vividos du
rante la dilatada presencia protestante
continua en AL. Mucho menos hay
estudios profundos sobre los antece
dentes de ese testimonio protestante.
Entre las obras ms serias, cabe men
cionar: Jean Pierre Bastian, Breve
historia del protestantismo en Amri
ca Latina, Hans Jrgen Prien, La his
toria del cristianismo en Amrica La
tina, y Pablo A. Deiros, Historia del
cristianismo en Amrica Latina.
HOLISTICO. Adjetivo relativa
mente reciente que califica a una teo
ra (holismo) que sostiene que el uni
verso y esp. la naturaleza viviente se
percibe mejor en trminos de totalida
des que interactan (como los orga
nismos vivientes) y que son ms que
la mera suma de partculas elementa
les. De all, h seala a todo lo relacio
nado o que tiene que ver con totalida
des o con sistemas completos ms
bien que con el anlisis o tratamiento
de la realidad o su diseccin en partes
diferentes. Una aproximacin h a
cualquier realidad involucra tomar en
cuenta la totalidad de la misma, en el
conjunto de sus elementos compo
nentes, para su estudio y evaluacin.
(Ver enfoque sistmico).
HOMBRE NUEVO. 1. Expresin
neotestamentaria para referirse a la
persona que ha sido regenerada en
Cristo (Ef. 4.24; Col. 3.10). Seala a
la imagen de lo que todo ser humano
est llamado a ser, el fundamento lti
mo de su dignidad. Segn el DP: A
219
partir de la persona llamada a la co
munin con Dios y con los hombres,
el evangelio debe penetrar en su cora
zn, en sus experiencias y modelos de
vida, en su cultura y ambientes, para
hacer una nueva humanidad con hn y
encaminar a todos hacia una nueva
manera de ser, de juzgar, de vivir y de
convivir. 2. Expresin de raz ideo
lgica que seala a la persona libera
da en el sentido poltico, econmico y
social, y que integra la nueva socie
dad sin clases que pregona el marxis
mo.
HOMILETICA. (Del gr. homileo,
platicar, charlar; i.e., una conversa
cin familiar). Es esa rama de la teo
loga que tiene que ver con el arte y la
ciencia de la predicacin cristiana, y
que trata con la naturaleza, clasifica
cin, anlisis, construccin y compo
sicin de un sermn. (Ver predica
cin).
HOMILIA. (Del gr. homilia, con
versacin, discurso). Trmino utiliza
do desde los das de la iglesia primiti
va para designar un discurso informal
sobre un tema doctrinal, un pasaje b
blico, una virtud cristiana o vicio, o
alguna prctica eclesistica. Es dife
rente del sermn en que ste est de
sarrollado como un tipo de predica
cin ms formal. Las h escritas por
grandes predicadores llegaron a ser
ampliamente utilizadas por el clero en
la iglesia medieval como lecturas a
sus congregaciones locales. La predi
cacin de h hoy en AL es mucho ms
220
frecuente en la ICR que en las iglesias
evanglicas. El DP recomienda: La
h, como parte de la liturgia, es oca
sin privilegiada para exponer el mis
terio de Cristo en el aqu y ahora de la
comunidad, partiendo de los textos
sagrados, relacionndolos con el sa
cramento y aplicndolos a la vida
concreta. Su preparacin debe ser es
merada y su duracin proporcionada
a las otras partes de la celebracin.
(Ver predicacin).
HOMOSEXUALIDAD. Es la acti
vidad ertica con otra persona del
mismo sexo. Se trata del comporta
miento sexual caracterizado por la
atraccin, de forma exclusiva o domi
nante, hacia otra persona del mismo
sexo. Este comportamiento se da tan
to en los varones como en las muje
res, si bien en el segundo caso suele
denominarse lesbianismo. La proble
mtica de la h implica consideracio
nes biolgicas, psicolgicas, sociales,
culturales y religiosas. Desde esta l
tima perspectiva, la Biblia considera
a la h como pecado de desobediencia
a Dios y transgresin de su voluntad
revelada. El AT condena la sodoma
como un ethos tpico del paganismo,
y prescribe la pena de muerte como
castigo (Lv. 18.22; 20.13). El NT de
nuncia la h masculina y femenina
(Ro. 1.26 27), y especifica el pecado
de homosexuales y afeminados y su
condenacin (1 Co. 6.9 10; 1 Ti.
1.9 10). La decadencia y cada de So
doma y Gomorra (Gn. 19) es atribui
da mayormente a este pecado (Ez.
16.49 50; Jud. 6 7). Las igle sias
evanglicas en AL rechazan la h
como pecado grave, si bien algunas
desarrollan programas de recupera
cin y sanidad espiritual esp. orienta
dos a homosexuales y lesbianas.
HORIZONTALISMO. Actitud que
pone un nfasis exagerado en todo lo
que est relacionado, dirigido hacia o
que consiste en individuos o entida
des de status similar o de un mismo
nivel. En el plano teolgico, el h deja
de lado como secundaria la relacin o
comunin ntima con Dios y prioriza
las relaciones sociales, polticas y
econmicas del cristiano. Segn el
DP, el misterio de la muerte y resu
rreccin de Cristo no debe ser reduci
do ni al verticalismo de una desen
carnada unin espiritual con Dios, ni
a un simple personalismo existencial
de lazos entre individuos o pequeos
grupos, ni mucho menos al h so
cio econmico poltico.
HOROSCOPO. (Del gr. ho ros,
tiempo; y skopos, observador). Es la
observacin del cielo o los planetas
en un determinado momento, esp. a la
hora del nacimiento de una persona.
Tiene que ver con un esquema que
muestra el aspecto de los cielos en ese
momento particular, a partir del cual
los astrlogos predicen eventos futu
ros en la vida de una persona. El uso
de los signos del zodaco y las inter
pretaciones del mismo constituyen la
base del h, que se apoya en las con
clusiones de la seudociencia de la as
trologa. Los h actuales son el resulta
do de la evolucin de los calendarios
que contenan las obligaciones, absti
nencias y oportunidades para cada
persona, de acuerdo con los meses o
perodos del ao. La Biblia condena
esta prctica: Is. 47.13 14. De acuer
do con una encuesta de opinin reali
zada en los Estados Unidos, 1 de cada
5 personas lee el h en el diario (aun
que slo 1 en 20 modifica su conduc
ta en funcin de esa lectura). Las mu
jeres (en el caso de la lectura, 23%
contra 9%) son las ms proclives a
creer en el h. Daniel Boy seala que
estos altos ndices de credibilidad...
probablemente estn relacionados
con las menores posibilidades de
eleccin de su futuro social que tie
nen las mujeres con respecto a los
hombres... Tambin existe una mayor
tendencia entre las familias margina
les y los que tienen incertidumbre por
su futuro laboral, as como aquellos
que sienten que tienen un bajo control
de su entorno social. Los h se en
cuentran sumamente difundidos en
AL, esp. a nivel popular. (Ver astrolo
ga, zodaco).
HOSANNA. (Forma gr. del he.
hoshana, oh salva). Grito o exclama
cin litrgica de splica (Sal. 118.25)
utilizado en Mr. 11.9 10 y pasajes pa
ralelos aparentemente como una ex
presin de alabanza, sig. adquirido
por la asociacin con otras expresio
nes de alabanza. Es en este sentido
221
que el trmino es usado hoy en me
dios evanglicos en AL. (Ver alelu
ya).
HOSPITALIDAD. Don del Espri
tu Santo (1 P. 4.9; Ro. 12.9 13; 16.23;
Hch. 16.14 15; He. 13.1 2). La h es
un don que debe ser ejercido. Pablo
exhorta: practicando la h (Ro.
12.13). Este don no debe ser descui
dado: no os olvidis de la h (He.
13.2). Como ocurre con otros dones,
la h es tambin un deber cristiano ge
neral (1 P. 4.9). El ejercicio de este
don puede estar acompaado de gra
tas sorpresas y resultados muy bende
cidos (He. 13.1 2). Segn C. Peter
Wagner, la h es la habilidad especial
dada por Dios a ciertos miembros del
cuerpo de Cristo para proveer una
casa abierta y una bienvenida clida a
aquellos que estn en necesidad de
alimento y alojamiento. La h es un
don que debe caracterizar esp. a los
pastores (1 Ti. 3.2; Tit. 1.8). (Ver do
nes).
HOSTIA. (Del lat. hostia, vctima).
En el antiguo Israel se refera al animal
inmolado en sacrificio a Dios. En la li
turgia de la ICR es el pan eucarstico
sin levadura, que se cree se convierte
lit. en la sustancia del cuerpo de Cristo
con la consagracin y que es ofrecido
en el sacrificio incruento de la misa.
Consiste en una oblea blanca que es
consagrada por el sacerdote y tragada
sin masticar por el comulgante.
HUACA. Cualquiera de la multi
tud de divinidades conocidas por los
222
incas (dolos); tambin, un lugar, san
tuario o templo inca.
HUMANIDAD. El conjunto de la
raza humana. Naturaleza y gnero
humano. Conjunto de individuos que
constituyen la especie humana, en
toda su condicin como seres creados
a imagen y semejanza de Dios. La h
es lo propio, caracterstico y esencial
del ser humano como criatura de
Dios.
HUMANIDADES. Dis ci pli nas
concernientes a la comprensin de la
vida, la conducta y las experiencias
humanas, como la filosofa, la teolo
ga, la historia, la literatura, la msica
y el arte.
HUMANISMO. 1. Trmino gen
rico que designa la actitud mental y
espiritual de considerar al ser humano
como el eje esencial a cuyo alrededor
gira la vida filosfica, literaria, artsti
ca, cientfica, poltica y religiosa. El h
es un estilo de vida basado en la
creencia de que lo que es bueno para
los seres humanos es el bien supremo.
En materia religiosa, el h separa de la
idea de Dios al ser humano y a todo
aquello con lo que l se relaciona. Se
gn este planteo, el ser humano es el
centro de todas las cosas, del universo
y de la preocupacin filosfica y reli
giosa. El h como doctrina est centra
do en los intereses o valores pura
mente humanos. En consecuencia,
descarta todo elemento sobrenatural
de la experiencia humana, al tiempo
que enfatiza la dignidad, valor y ca
pacidad del individuo para lograr su humanismo cristiano que comenz en
autorealizacin a travs de la razn. tiempos del Renacimiento.
2. En sentido histrico, h se refiere a HUMILDAD MISIONERA. Se
un reavivamiento de la literatura cl gn la CW: Creemos que la clave
sica, el estmulo de un espritu indiviprincipal para una comunicacin cris
dualista y crtico, y el nfasis sobre tiana persuasiva se encuentra en los
los intereses seculares que caracteri mismos comunicadores y en la clase
zaron al Renacimiento. Se considera de personas que sean. Sobre todo, se
a Desiderio Erasmo (1466 1536) destaca la necesidad de humildad.
como el padre del h. 3. La ICR prego Primero, la hm de reconocer el pro
na un nuevo h, que se define como su blema que ofrece la cultura, el lugar
opcin por el ser humano en su totali de evitarlo o simplificarlo excesiva
dad, y su planteo de una alternativa mente. Segundo, la hm de tomarse el
entre el sistema liberal capitalista y el
trabajo de entender y apreciar la cul
colectivismo marxista. Segn el DP: tura de aquellos a quienes se misiona.
El nuevo h proclamado por la iglesia Tercero, la hm de comenzar la comu
que rechaza toda idolatra, permitir nicacin a partir del punto donde se
al hombre moderno hallarse a s mis encuentra la gente y no donde al mi
mo, asumiendo los valores del amor, sionero le gustara que estuvieran.
de la amistad, de la oracin y de la Cuarto, la hm de reconocer que aun el
contemplacin. As podr realizar en misionero ms dotado, consagrado y
toda su plenitud el verdadero desarro experimentado, raras veces puede
llo, que es el paso, para cada uno y predicar el evangelio en otra lengua o
para todos, de condiciones de vida cultura con la misma efectividad que
menos humanas a condiciones ms un cristiano local debidamente capa
humanas. De este modo se planifica citado. Quinto, la hm de confiar en el
r la economa al servicio del hombre Espritu Santo de Dios, que es inva
y no el hombre al servicio de la eco riablemente el comunicador principal
noma, como sucede en las dos for del evangelio. Segn CLADEIII, es
indispensable la formacin espiritual
mas de idolatra, la capitalista y la co
lectivista. que capacita al misionero para la san
tidad y la humildad que hacen posible
HUMANISTA. Alguien que pone el respeto y valoracin de otras len
gran confianza en la capacidad de la guas y culturas y la fidelidad al evan
naturaleza humana, mediante los sen gelio. (Ver comunicacin misione
tidos esttico y moral, y por la educa ra).
cin. Hoy la mayor parte de los h cree
en el humanismo antes que en Dios,
pero ha habido una larga tradicin de

223

I doctrinas metafsicas y epistemolgi
ICONO. (Del gr. eikon, semejanza,
imagen, retrato). Imagen de una figu
ra divina o un santo (gen. Jess o la
virgen Mara) pintada sobre madera o
confeccionada en mosaico y utilizada
en la devocin pblica o privada, esp.
en las iglesias ortodoxas. No son me
ros objetos decorativos religiosos,
sino que son tenidos como ventanas
al mundo espiritual.
IDEA. 1. Lo que existe en la mente
como la representacin de algo que se
comprende o como la formulacin de
un determinado plan de accin. Se re
fiere a una imagen mental o formula
cin de algo asumido o vagamente
sentido. (Ver concepto). 2. Es el modo
particular de ver algo y entenderlo.
(Ver creencias).
IDEA DE PROGRESO. Tiene sus
races en el Iluminismo y el positivis
mo. Consiste en la fe en un mito, que
ve en el desarrollo de la ciencia y de
la tcnica la desaparicin del dolor, la
enfermedad y la pobreza de la historia
de la humanidad. Esta idea se ha res
quebrajado al comprobarse que ese
mismo progreso en el cual se crey
ver la superacin del mal, puede lle
gar a constituirse en una fuente de
destruccin mayor, como parece ad
vertirlo el peligro atmico y la preo
cupacin ecologista.
IDEALISMO. 1. Orientacin filo
224
sfica que cubre una amplia gama de
cas, las cuales consideran a la mente o
al espritu como la realidad ltima o
la base de la experienia y el conoci
miento, o bien que la realidad ltima
est en el reino de los fenmenos tras
cendentes. Segn algunos de estos
planteos, slo lo perceptible es real, o
slo se pueden conocer los estados o
entidades de la mente. La mente y el
objeto que se conoce son esencial
mente idea, ninguno existe separado,
sino que forman parte de un todo inte
rrelacionado. 2. La prctica de formar
ideales o vivir bajo su influencia. Se
le da gran importancia a la imagina
cin. Segn Eugene A. Nida: En
muchas maneras el i es un aspecto del
intelectualismo latinoamericano, una
bs que da de va lo res tras cen den
tes lo algo ms all. Esta meta espi
ritual de vida est evidenciada en
buena parte de la actividad literaria
latina, en el amplio uso de las formas
poticas, y en reas de inters filos
fico.
IDENTIDAD. El carcter o perso
nalidad distintivo de un individuo o
grupo, que constituye su individuali
dad. La i evanglica latinoamericana
es una cuestin todava no definida, si
bien se han sugerido interesantes con
clusiones sobre la cuestin. Este es
uno de los temas de debate ms ca
lientes en el momento, esp. debido al
crecimiento explosivo de las iglesias
evanglicas y el relajamiento de sus
pautas tradicionales. CLADEIII sea interdependientes, sostenidas por un
la sobre el particular: Como evang grupo social o por una sociedad, que
licos necesitamos revalorar nuestras reflejan, racionalizan y defienden los
races indgenas, africanas, mestizas, propios intereses y compromisos ins
europeas, asiticas y criollas y consi titucionales, sean stos sociales, mo
derar la pluralidad de culturas y razas rales, religiosos, polticos o econmi
que han contribuido a enriquecernos. cos. 2. Segn el DP: Toda concep
Como iglesia latinoamericana confe cin que ofrezca una visin de los
samos que nos hemos identificado distintos aspectos de la vida, desde el
ms con los valores culturales for ngulo de un grupo determinado de la
neos que con los autnti camente sociedad. La i manifiesta las aspira
nuestros. Por la gracia de Dios pode ciones de ese grupo, llama a cierta so
mos reencontrarnos con el mundo sin lidaridad y combatividad y funda su
complejos ni vergenzas a partir de legitimacin en valores especficos.
nuestra i cultural y evanglica como Toda i es parcial, ya que ningn gru
pueblo de Dios. po particular puede pretender identi
IDENTIFICACION. 1. Proceso ficar sus aspiraciones con las de la so
psicosocial que implica la asimilacin ciedad global. Las i son necesarias
e internalizacin, en la propia con para el quehacer social, en cuanto son
ducta y en la concepcin de uno mis mediaciones para la accin.
mo, de valores, patrones, expectativas IDEOLOGIA MARXISTA. Cons
o roles sociales de otra persona o gru truccin ideolgica de carcter uni
po. Significa ubicarse mediante la versal, de notable coherencia interna
imaginacin en la posicin del otro. y de gran poder revolucionario desa
Al identificarse con un grupo, el suje rro lla da por Car los Marx
to internaliza los intereses, los patro (1818 1883). Marx tom sus ideas
nes y las expectativas de rol del gru fundamentales, principal mente de
po. 2. Intento de ganar la aprobacin, Jorge G.F. Hegel (1770 1831) y Lud
amistad y reconocimiento de las per wig Feuerbach (1804 1872), fusio
sonas entre quienes se est misionan nando sus filosofas aparentemente
do. El misionero debe buscar el equi inconciliables. De Hegel tom la idea
librio entre un reconocimiento de
de que todo lo que existe es un Todo
quin es l a travs de su legado cul
que evoluciona dialcticamente (te
tural, y su i con la nueva cultura. La
sis, anttesis, sntesis), y de Feuerbach
meta es aprender a comunicarse efec
tom su concepcin materialista: la
tivamente con otros para proclamar
realidad primera, fundamental y ni
les el evangelio.
ca es la materia. Tambin tom ideas
IDEOLOGIA. 1. Sistema de ideas de los socialistas franceses, y de los

225
economistas y reformistas ingleses, zar los intereses que defienden, la vi
creando, en suma, un sistema cohe sin que proponen y la estrategia que
rente que, al par de buscar su justifi promueven. En tal caso, se transfor
cacin en los hechos, trat de tradu man en verdaderas religiones lai
cirse, en la prctica, en el instrumento cas. Por el proceso de i, las ideolo
de profundas transformaciones polti gas llegan a presentarse como una
cas. Segn el DP: Las im se han di explicacin ltima y suficiente de
fundido en el mundo obrero, estu todo y se construye as un nuevo do
diantil, docente y otros ambientes con lo, del cual se acepta a veces, sin dar
la promesa de una mayor justicia so se cuenta, su carcter totalitario y
cial. En la prctica, sus estrategias obligatorio. En esta perspectiva no
han sacrificado muchos valores cris debe extraar que las ideologas in
tianos y por ende, humanos o han ca tenten instrumentar personas e insti
do en irrealismos utpicos, inspirn tuciones al servicio de la eficaz con
dose en polticas que, al utilizar la secucin de sus fines. Ah est el lado
fuerza como instrumento fundamen ambiguo y negativo de las ideolo
tal, incrementan la espiral de la vio gas.
lencia. (Ver marxismo, materialismo IDIOMA. 1. Tiene que ver con las
dialctico, colectivismo marxista). palabras, su pronunciacin, y los m
IDEOLOGIA PRO VI DEN CIA todos de combinarlas segn son usa
LISTA. Doctrina segn la cual todo das y entendidas por una comunidad
sucede por disposicin de la Provi de tamao considerable. 2. El conoci
dencia. Aplicado a una nacin, esto miento y dominio del i que se habla
sig. su eleccin por parte de Dios para en su campo misionero es fundamen
el cumplimiento de sus designios di tal para que el misionero se comuni
vinos en la historia. Una ip ha motiva que y acte eficazmente. (Ver apren
do muchos de los emprendimientos dizaje de idiomas).
misioneros norteamericanos en AL, IDIOSINCRASIA. Un aspecto del
asociada con una conviccin en el comportamiento tpicamente caracte
destino manifiesto de los Estados rstico de un individuo o pueblo; con
Unidos. (Ver destino manifiesto, im dicin del temperamento y carcter
perialismo). de cada persona, por la que se dife
IDEOLOGIZACION. Proceso por rencia de las otras. El conocimiento
el cual se influye con una determina de la i es fundamental para el buen
da ideologa la manera de pensar y desarrollo de las misiones transcultu
actuar de otros individuos o grupos. rales.
Segn el DP: Las ideologas llevan IDOLATRIA. (Del gr. idolon, dios
en s mismas la tendencia a absoluti falso; y latreia, adoracin). 1. Se re

226
fiere a la adoracin de un dios falso o que adoran. Un es una representa
substitutivo del verdadero, gen. un cin de una deidad en forma humana
objeto fsico o un artefacto. Puede re o simblica, que es adorada o venera
ferirse tambin a la adoracin de divi da como una manifestacin tangible
nidades extranjeras, el culto de lo que de la presencia divina. Los i son im
es tangible y se ve en oposicin al ser genes, pero muchas imgenes no son
espiritual invisible, o la veneracin de adoradas sino que se dice se les rinde
cualquier creacin humana en lugar veneracin (como a las imgenes de
del nico Creador verdadero. Existe i la virgen Mara y los santos en la
cuando se elevan a un primer lugar ICR). Algunos son amuletos, que
valores que son secundarios, se adora son efectivos a travs de sus propias
lo que no es adorable, y se absolutiza cualidades inherentes; otros son feti
lo relativo. La Biblia condena severa ches, que se tornan efectivos por la
mente la i como el peor pecado de incorporacin de un espritu. Muchas
Israel. Pablo se sinti conmovido por culturas tribales o primitivas han usa
la i de sus das (Hch. 17.6) y se opuso do , pero hay ciertos rasgos de la vida
radicalmente a ella (Hch. 19.23 41). moderna que se han tornado verdade
Juan Calvino (1509 1564) deca que ros objetos de adoracin idoltrica,
la gente de sus das no eran otra cosa como el dinero, el Estado, la ciencia,
que fabricantes de dolos. El mun la tecnologa, el poder. 2. Segn la
do moderno est lleno de nuevos do Biblia, es posible pretender adorar a
los (dinero, poder, placer, fama, etc.). Dios y a los al mismo tiempo o con
2. Bsico a toda i es el deseo de ser fundirlos. Los estn creados a ima
como Dios (soberano, legislador, se gen del ser humano. Son la proyec
or, creador). I significa honrar los cin de sus necesidades especficas.
dioses propios y humanos en lugar (Ver idolatra).
del Dios verdadero. Es el esfuerzo del
ser humano por manejar y explicar IGLECRECIMIENTO. Se utiliza
cosas que lo desbordan. Se toma un este trmino como traduccin de la
expresin inglesa church growth. Se
elemento de la creacin y se lo eleva
y considera como lo ms importante refiere a la ciencia que investiga la
naturaleza, funcin y salud de las
de la vida, y as se lo deifica y absolu
iglesias cristianas segn estn espec
tiza (Ro. 1.21 25). La i no reconoce
ficamente relacionadas a la imple
culpa ni pecado, es exigente y deman
mentacin efectiva de la Comisin
dante, y tiene un carcter demonaco
y destructivo. (Ver dolo). divina de hacer discpulos a todas
las naciones (Mt. 28.19). El i es al
IDOLO. 1. Algo fsico o natural mismo tiempo una conviccin teol
que las personas toman como Dios y gica y una ciencia aplicada, que pro

227
cura combinar los principios eternos
de la Palabra de Dios con los mejores
discernimientos de las ciencias socia
les y de la conducta. El i utiliza como
marco de referencia inicial la obra
terica fundacional llevada a cabo por
Donald A. McGavran y sus colegas.
(Ver crecimiento de la iglesia).
IGLECRECIMIENTO BIO LO
GICO. Aqul crecimiento de la igle
sia que se deriva exclusivamente del
nacimiento de nuevas personas en las
familias de la iglesia. (Ver crecimien
to vegetativo).
IGLECRECIMIENTO CAU TI
VO. Se designa as al iglecrecimiento
causado por: (1) un excesivo senti
miento de un espritu de familia
dentro de la iglesia y sentimientos de
irritacin hacia los de afuera, que
genera rechazo; (2) una atencin in
debida o fuerte nfasis en la perfe
cin cristiana, que genera hipocresa
y farisesmo; y, (3) una atmsfera
pesada causada por un estado de
disputa egosta y discusin perma
nente en la congregacin, que genera
peleas y divisin.
IGLECRECIMIENTO INTERNO.
Se refiere a los cristianos que crecen
en su fe y en su vivencia del compro
miso que tienen con Cristo. El con
cepto pone nfasis en el desarrollo
cualitativo de la comunidad de fe.
(Ver crecimiento cualitativo).
IGLECRECIMIENTO POR CON
VERSION. Se refiere al proceso por
el cual quienes estn fuera de la igle
228
sia llegan a colocar su fe de manera
inteligente en Cristo Jess y son bau
tizados y agregados a la iglesia.
IGLECRECIMIENTO POR
EXPANSION. Se refiere al proceso
por el cual una congregacin se ex
pande y crece, a medida que convier
te a los no cristianos e incorpora a la
mayora de ellos a la misma. El igle
crecimiento por transferencia se in
cluye tambin dentro de este concep
to.
IGLECRECIMIENTO POR
EXTENSION. Se refiere al proceso
por el cual una congregacin planta
iglesias hijas entre su propio tipo de
gente en su vecindario o regin. (Ver
plantacin de iglesias).
IGLECRECIMIENTO POR
TRANSFERENCIA. Es el aumento
en el nmero de miembros de ciertas
congregaciones a costa de otras. Los
miembros se mueven de una iglesia a
otra. (Ver iglecrecimiento por expan
sin).
IGLECRECIMIENTO,
PRINCIPIOS. Se dice de las verdades
universales que, cuando son debida
mente aplicadas, junto con otros prin
cipios, contribuyen significativamen
te al crecimiento de la iglesia.
IGLECRECIMIENTO PUENTE.
El incremento de la membresa de
una iglesia a travs de un proceso por
el cual nuevas iglesias son plantadas
en culturas diferentes de la cultura de
la iglesia base. Este crecimiento est
representado en dos grados: el primer
grado (designado como evangeliza
cin E 2) tiene que ver con la evange
lizacin en culturas algo diferentes de
la cultura de la iglesia base; el segun
do grado (designado como evangeli
zacin E 3) tiene que ver con la evan
gelizacin en culturas muy diferentes
de la cultura de la iglesia base. Se tra
ta del crecimiento que resulta de la
evangelizacin croscultural.
IGLECRECIMIENTO, TASAS
DE. Tasas de crecimiento determina
das por la Escuela de Misin Mundial
del Seminario Teolgico Fuller, Pasa
dena, California, que son utilizadas
para la medicin de la membresa
compuesta dcada por dcada dentro
de los Estados Unidos y Canad. Las
tasas son como sigue: 25% por dca
da (2.3% TCAP): crecimiento mni
mo; 50% por dcada (4.1% TCAP):
crecimiento regular; 100% por dca
da (7.2% TCAP): crecimiento bueno;
200% por dcada (11.6% TCAP):
crecimiento excelente; 300% por d
cada (14.9% TCAP): crecimiento so
bresaliente; 500% por dcada (19.6%
TCAP): crecimiento increble; TCAP
significa tasa de crecimiento anual
promedio. En el primer caso, se trata
solamente del crecimiento vegetativo
o biolgico. (Ver tasa de crecimiento
anual).
IGLECRECIMIENTO, TIPOS
DE. (1) interno, es el crecimiento de
los cristianos en la gracia, en su rela
cin con Dios, y en su relacin unos
con otros; (2) por expansin, es el
crecimiento de la congregacin local
por la evangelizacin de los no cris
tianos dentro de su rea de ministerio;
(3) por extensin, es el crecimiento de
la iglesia por el establecimiento de
iglesias hijas dentro del mismo grupo
homogneo general; (4) puente, es el
crecimiento de la iglesia mediante el
establecimiento de iglesias en dife
rentes reas culturales.
IGLESIA. (Del gr. ekklesia, asam
blea convocada con un propsito de
terminado, pueblo de Dios). 1. La pa
labra se usa 114 veces en el NT, cinco
de las cuales tiene un sentido secular.
En 109 casos es usada en sentido cris
tiano. Jess us un vocablo cuyo uso
era generalizado en su da y le agreg
una nueva significacin. El la llama
ba mi i. Por eso, la palabra i llega a
asociarse casi exclusivamente con
Cristo y con el cristianismo. En 95
casos el vocablo se refiere a un grupo
de creyentes, visible, concreto, local
y particular. En 14 casos se refiere a
todo creyente en cualquier parte del
mundo. La palabra denota organiza
cin, oficiales, ordenanzas o un plan
de actividad. En el NT se la llama
iglesia de Dios y una vez las i de
Cristo; en los dems casos est aso
ciada a un nombre geogrfico para in
dicar el grupo de creyentes en un lu
gar particular. El trmino catlica
no se encuentra en el NT asociado a i
ni fue usado en el perodo apostlico
ni en los escritos de los Padres del pri
mer siglo. 2. Organizacin formal que
229
proporciona el canal o punto de con
centracin para la actividad religiosa.
Puede ser considerada como la mani
festacin organizativa de la religin o
institucin religiosa. Posee un siste
ma de autoridad, valores y objetivos
establecidos de manera explcita, as
como tambin ciertas reglas que go
biernan los atributos de membresa y
los derechos y obligaciones de sus
miembros. Tiene un conjunto de
creencias, un sistema de roles interre
lacionados, un sistema de normas so
ciales, determinados rituales y cere
monias, y edificios eclesisticos y lu
gares de reunin. La i es un grupo de
personas que sostienen mutuamente
relaciones trascendentales y estn or
ganizados para un gran fin y misin.
3. Segn el PL: La i es la comunidad
del pueblo de Dios ms bien que una
institucin, y no debe identificarse
con una cultura, sistema social o pol
tico, o ideologa humana particular.
Adems, est en el corazn mismo
del propsito csmico de Dios y es el
instrumento que l ha diseado para
la difusin del evangelio. Como in
dica la DJ: La i es el cuerpo de Cris
to, a travs del cual Dios penetra en el
mundo con su mensaje de conversin
y santificacin por el Espritu Santo.
Segn el PC: La i es la comunidad
de los que creen en Jesucristo y pro
claman su soberana sobre la totalidad
de la vida. Como tal est llamada a
ser la manifestacin concreta, aunque
parcial, del reino de Dios en la histo
230
ria, tanto en su vida comunitaria
como por medio de la accin de los
cristianos en las diversas esferas del
pensamiento y de la actuacin prcti
ca. (Ver comunidad de fe, congrega
cin)
IGLESIA ANTIGUA. La iglesia
en los primeros siglos, despus de los
das de la iglesia primitiva o apostli
ca.
IGLESIA ELECTRONICA. De
signa un fenmeno bastante peculiar
y caracterstico de la realidad nortea
mericana: el intenso y creciente uso
de los medios electrnicos, esp. de la
televisin, por lderes religiosos muy
destacados y autnomos en relacin
con las denominaciones ms conoci
das. Por utilizar preferentemente la
televisin se los conoce como tele
vangelistas. La denominacin ie est
centrada en la espectacularidad tele
visiva, y por extensin se aplica a la
radio. Involucra el manejo de tcnicas
publicitarias. Algunos objetan el uso
del vocablo iglesia. Sin embargo,
para muchas personas, sta es la nica
forma de iglesia que conocen. La ie
se ha difundido notablemente en AL,
esp. desde la dcada de 1970.
IGLESIA ESTADO. Frase utiliza
da para referirse al conjunto de las re
laciones entre la iglesia y el Estado.
Por iglesia se quiere significar la
comunidad cristiana y su organiza
cin eclesistica; por Estado se in
dica una nacin en su capacidad cor
porativa y organizada para el gobier
no civil. La frase presupone que estas
dos instituciones estn relacionadas
de algn modo, e involucra los recla
mos que cada una hace sobre la otra y
so bre la hu ma ni dad. Se gn Karl
Barth (1886 1968), la enseanza fun
damental de la iglesia sobre su rela
cin con el Estado es el duro cuadro
de la ejecucin de Jesucristo por los
oficiales del Estado. En este sentido,
el Estado es uno de aquellos poderes
anglicos (exousia) de este siglo, que
siempre est amenazado por la demo
nizacin, i.e., por la tentacin de ha
cerse absoluto. En contraste, la iglesia
es la comunidad real (politeuma) del
nuevo cielo y la nueva tierra que,
como tal, aqu y ahora ciertamente
an est escondida y es, en conse
cuencia, una comunidad fornea (pa
roikia) en el reino del Estado. Segn
la CB: Desde que IE juntos estn
bajo la soberana de Cristo (Col.
1.16), la proclamacin de la Palabra
de Dios por la iglesia en todo el mun
do presupone la actividad del Estado.
Es el Estado que, con otras institucio
nes comerciales y culturales, provee y
condiciona el medio ambiente en el
que se predicar el evangelio (1 Ti.
2.1 4).
IGLESIA LIBRE. Forma de ser
iglesia que se caracteriza por ser libre
de todo compromiso con el Estado, y
que sostiene el sistema de separacin
de la iglesia y el Estado. Libre se
usa en el sentido bsico de indepen
diente y autnoma, y en el contexto
de una larga tradicin designa a aque
llas iglesias que son independientes
del Estado y autnomas en relacin
con l. Las il se caracterizan tambin
por ser congregacionalistas en su
eclesiologa, sostener el bautismo de
creyentes (gen. por inmersin), afir
mar la autoridad de la Biblia en mate
ria de fe y prctica, enfatizar el volun
tarismo cristiano y la obra misionera,
insistir en la necesidad de la evangeli
zacin, poner de manifiesto un cierto
espritu competitivo, preferir formas
ms pietistas de culto que litrgicas, y
rechazar el racionalismo como medio
para el conocimiento de la fe. La for
ma de la il que caracteriza a buena
parte del protestantismo de origen an
glosajn, y a travs de la empresa mi
sionera al protestantismo que se deri
va de l, surgi bsicamente de la
conformacin del inconformismo in
gls del s. XVII. Las il han sido las
gestoras del denominacionalismo
evanglico tal como hoy se lo conoce.
(Ver denominacin, denominaciona
lismo).
IGLESIA LOCAL. Segn Edgar Y.
Mullins: La gran mayora de los pa
sajes del NT usa la palabra iglesia
para indicar un grupo local de creyen
tes en Jesucristo, los cuales estn aso
ciados para el cultivo de la vida cris
tiana, el mantenimiento de las orde
nanzas y disciplina, y para la propa
gacin del Evangelio. Segn W83:
La il es la nidad bsica de la socie
dad cristiana. Las iglesias en el NT
231
estaban conformadas por hombres y gn pas de AL, si bien se la reconoce
mujeres que haban experimentado la como la religin de la mayora, como
transformacin efectuada al recibir a sostiene la Constitucin de Panam
Jesucristo como Salvador, recono (art. 35). Las Cons ti tu cio nes de
cindole como Seor y encarnando su Argentina (art. 2) y Bolivia (art. 3)
ministerio de servicio al demostrar declaran que el Estado sostiene la
los valores del reino tanto personal religin catlica romana. La misma
mente como en comunidad. provisin de sostn econmico en fa
IGLESIA MISIONERA. Segn vor de la ICR est establecida en la
Larry D. Pate, la im es la iglesia o Constitucin de Costa Rica (art. 75),
grupo de iglesias que asume la res que tambin dice que la religin ca
ponsabilidad de enviar evangelistas tlica apostlica y romana es la del
interculturales a otros grupos tnicos. Estado.
Con este nombre se designa tambin, IGLESIA PARTICULAR. Segn
de manera ms especfica, la organi la ICR, es una porcin del pueblo de
zacin denominacional que gobierna Dios, definida por un contexto so
dicha iglesia o grupo de iglesias. cio cultural ms amplio, en el cual se
IGLESIA MULTIRACIAL O encarna. Su primaca en el conjunto
MULTIETNICA. Una iglesia com de las comunidades eclesiales se debe
puesta por muchos pueblos diferentes al hecho de estar presidida por un
pertenecientes a diferentes culturas, obispo, que es principio y fundamen
etnias y razas. (Ver congregacin to de su unidad.
conglomerada).
IGLESIA POPULAR. 1. El con
IGLESIA OCCIDENTAL. La igle cepto y su aplicacin es el resultado
sia del Mediterrneo occidental, con de la influencia en AL de las teologas
base en Roma y de lengua latina de liberacin. Designa a aquella igle
(iglesia latina). Desarroll su propia sia que nace de la entraa del pueblo,
forma de vida bajo el papado, y sus desde abajo, y que, en consecuen
sucesores son aquellos que se encuen cia, est identificada con sus necesi
tran en la tradicin catlica romana, y dades y encarnada en l para su salva
en las iglesias de la Reforma. cin. Surge de la respuesta de fe que
IGLESIA OFICIAL. 1. Es aquella los grupos populares del continente
que goza del reconocimiento del dan al Seor. El movimiento profesa
Estado como su religin propia, a la independencia de la jerarqua de la
que promueve y beneficia sostenien ICR, a la que acusa de abandonar al
do su culto y otorgndole privilegios pueblo y ser cmplice del imperialis
respecto de otras agrupaciones reli mo e intervencionismo norteamerica
giosas. 2. La ICR no es la io en nin no. Su actividad gira en torno a temas

232
bblicos relacionados con la revolu
cin sociopoltica. Algunos conside
ran a las comunidades eclesiales de
base como ejemplos de ip. (Ver co
munidades eclesiales de base). 2. Se
la denomina tambin iglesia de los
pobres. Pablo Richard la define
como la iglesia convocada por los
pobres, en la medida que stos escu
chan la Palabra de Dios y evangeli
zan. Desde un punto de vista eclesio
lgico no existe ninguna contradic
cin entre ella y la organizacin caris
mtica y ministerial tradicional de la
iglesia. La contradiccin provocada
por la iglesia de los pobres no es ecle
siolgica contra los obispos, sino ex
clusivamente poltica e ideolgica
contra un sistema de opresin e injus
ticia.
IGLESIA PRIMITIVA. Expresin
usada para referirse a la iglesia en
tiempos de los apstoles y sus suceso
res. La autoridad primera y funda
mental en esta iglesia era el AT. Des
pus vena la coleccin ms primitiva
de escritos que en la actualidad con
forman el NT, cuyos lmites todava
no estaban establecidos. Ya exista un
complejo de doctrinas teolgicas y
ticas, que se sostenan ms o menos
en todas partes (tradicin). Estos ma
teriales condensados llegaron a cons
tituirse en credos, que podan confe
sar quienes se bautizaban al hacerse
miembros de la iglesia. La cristologa
era el eje fundamental de estos cre
dos, pues era lo que marcaba la dife
rencia entre las comunidades cristia
nas y los judos y paganos. Estas igle
sias se reunan en casas de familia, en
las que anunciaban el evangelio y ce
lebraban la eucarista. Su organiza
cin era muy simple. Poco a poco
fueron incorporando ms personas
provenientes del mundo pagano que
del mundo judo.
IGLESIAS AUTOCTONAS. 1.
Autctono quiere decir originario de
un pas o lugar en particular; nativo,
aborigen, indgena. El vocablo en
cierra dos sig.: puede referirse a algo
que realmente se origin en un lugar
determinado; o puede referirse a algo
que es perfectamente compatible con
un lugar o regin en particular, o que
medra all. Al hablar de ia se hace re
ferencia al segundo sig. 2. Segn Wi
lliam A. Smalley, son aquellas consti
tuidas por un grupo de creyentes que
viven su vida, incluyendo su activi
dad cristiana social, siguiendo el mo
delo provisto por la sociedad local, y
para quienes cualquier transforma
cin de aquella proviene de sus nece
sidades manifiestas, bajo la direccin
del Espritu Santo y de las Escritu
ras. Se trata de congregaciones ple
namente contextualizadas, en las que
el Espritu Santo ha trabajado para su
transformacin dentro de la sociedad.
Segn Larry D. Pate: Ia son aquellas
cuyos miembros practican las verda
des espirituales, sociales y morales
del cristianismo bblico, segn las
pautas culturales de su propia socie
233
dad, y perciben cmo el evangelio va te nfasis en los dones del Espritu
transformando su propia vida en res Santo, esp. el de hablar en lenguas,
puesta a sus sentidas necesidades, como seal y sello de santidad. Estas
proporcionada por Dios mediante la iglesias han surgido de la influencia
direccin del Espritu Santo y de la de Juan Wesley (1703 1791) y los
Biblia. metodistas tempranos, y se desarro
IGLESIAS AUTONOMAS. Son llaron durante el s. XIX en los Esta
aquellas que no dependen de otras or dos Unidos. Una buena parte del pen
ganizaciones o iglesias para su sostn tecostalismo tiene sus races en las is.
econmico, gobierno eclesistico o IGLESIAS DE TRASPLANTE.
definicin de su doctrina y prctica. Son iglesias protestantes en las que la
Se las denomina tambin iglesias in confesin religiosa sirve de ideologa
de pen dien tes. (Ver au to no ma). a un grupo de inmigrantes trasplanta
Estas son las iglesias de mayor creci dos, cumpliendo as una funcin so
miento numrico en el mundo hoy. cio cultural que fundamenta su etnia.
IGLESIAS DE INMIGRACION. El factor determinante en estas igle
Segn Christian Lalive dEpinay, son sias no es el credo religioso, sino el
aquellas que pertenecen a una con origen tnico y cultural del inmigran
fesin protestante que sirve de ideolo te. (Ver iglesias de inmigracin).
ga religiosa a un grupo de inmigran IGLESIAS ESTABLECIDAS.
tes, y que cumple una funcin so Aquellas que mantienen algn tipo de
cio cultural que fundamenta su et relacin con el Estado, bien sea por
nia. Segn Alfredo Munk Jensen, que son la iglesia oficial de ese Esta
son simples clubes religiosos, que do, cuentan con su apoyo econmico
existen para la preservacin de tradi o gozan de privilegios especiales.
ciones lingsticas y culturales, como (Ver iglesia oficial).
objetivo primordial, y solo en segun IGLESIAS ESTATICAS. Iglesias
do lugar, sobre la base clara de una en las que el crecimiento ha cesado y
concepcin de fe. (Ver iglesias de es inminente una declinacin en su
trasplante). nmero de miembros. (Ver muerte).
IGLESIAS DE SANTIDAD. Con IGLESIAS JOVENES. Expresin
junto de iglesias que enfatizan la per creada por los historiadores del cris
feccin cristiana, el amor perfecto o tianismo de fines del s. XIX y princi
la santidad de vida como una segunda pios del XX para referirse a las igle
bendicin u obra de gracia que ocurre sias de AL, Africa, Asia y Oceana
de manera instantnea despus de la como diferentes de los cuerpos ecle
experiencia de justificacin. Los gru sisticos tradicionales de la cristian
pos ms radicalizados ponen un fuer dad europea. Las ij son las que estn

234
constitudas por los cristianos nue
vos convertidos como resultado de
las misiones modernas, llevadas a
cabo esp. por muchas iglesias estable
cidas en Europa y Norteamrica. Se
ha comparado su situacin con la de
las ij a las que Pablo dirigi sus cartas
pastorales. Segn Franklin H. Littell,
las nuevas iglesias de estas reas,
plantadas o regadas durante el Gran
Siglo de la expansin misionera no
ratlntica, estn mucho ms cerca del
NT y de la iglesia primitiva, que del
estilo de religin coercitiva que domi
n la mayor parte de la Europa cris
tiana desde la era de Constantino,
Teodosio, y Justiniano hasta la edad
de la Revolucin Francesa. Segn
este autor, las ij son iglesias li
bres y pertenecen a un perodo dife
rente de la historia de la iglesia, que
aqullas que representan alguna colo
racin u otra de establecimiento.
IGLESIAS, TIPOS DE. En el libro
The Com ple te Book of Church
Growth, Elmer D. Towns presenta la
siguiente caracterizacin de las igle
sias evanglicas, desde la perspectiva
de la teora del crecimiento de la igle
sia: (1) Iglesias fundamentalistas. Ca
racterizadas por un alcance evange
lstico organizado (ganar almas) con
una respuesta religiosa individual,
conducidas por un pastor, con una
predicacin revivalista, una educa
cin que adoctrina, dependencia de
principios eclesisticos literales para
la administracin, nfasis sobre n
meros como evidencia de credibili
dad bblica, y una tica que magnifica
la pureza personal y la separacin de
la iglesia de las influencias carnales.
(2) Iglesias que siguen el factor Fu
ller. En general, siguen los princi
pios de iglecrecimiento elaborados en
la Escuela de Misin Mundial, del
Seminario Teolgico Fuller. Caracte
rizadas por la importancia del creci
miento cuantitativo o numrico, nfa
sis sobre grupos receptivos, reconoci
miento del lugar de los movimientos
de pueblos, empleo de las ciencias so
ciales como una herramienta vlida
para determinar principios de creci
miento de la iglesia efectivos, y la
conviccin de que los mtodos co
rrectos debidamente usados garanti
zarn una respuesta positiva al evan
gelio. (3) Iglesias que enfatizan la
vida del cuerpo. Caracterizadas como
cuerpos unificados, controlados por
el amor como un estilo de vida, con
un liderazgo que asume la actitud de
siervo, y un laicado que tiene oportu
nidades de ministerio. El crecimiento
de la iglesia resulta del inters y com
promiso personal (nunca es organiza
do, planificado o manipulado). (4)
Iglesias de la renovacin carismtica.
Caracterizadas por un fuerte nfasis
sobre el poder sobrenatural del Esp
ritu Santo (seales y maravillas), un
estilo de vida bien definido como re
sultado del ejercicio de los dones es
pirituales, un entusiasmo desbordan
te, la prioridad de la sanidad en las
235
reuniones, la adoracin a Dios a tra en el continente no slo ha fracasado
vs de una alabanza festiva, y el nfa en el cumplimiento de su tarea evan
sis sobre el organismo antes que en la gelizadora de ms de cinco siglos,
organizacin, todo lo cual resulta en sino que no ha sabido desarrollar una
crecimiento de la iglesia. (5) Iglesias cateque sis adecuada. Los propios
evanglicas bblicas. Caracterizadas obispos admiten esta realidad en el
por una enseanza bblica fuerte y el DP: Todos estos problemas se ven
nfasis sobre la edificacin de los cre agravados por la ir a todos los niveles
yentes. El pastor equipa a los santos desde los intelectuales hasta los anal
para llevar a cabo la tarea de la evan fabetos... La ignorancia y el indife
gelizacin; los lderes espirituales son rentismo llevan a muchos a prescindir
disciplinados; se manifiesta un inten de los principios morales, sean perso
so espritu de cuidado y preocupa nales o sociales y a encerrarse en un
cin; y, hay una pluralidad de lderes ritualismo, en la mera prctica social
piadosos. (6) Iglesias bautistas del de ciertos sacramentos o en las exe
sur. Caracterizadas por enfatizar el quias, como seal de su pertenencia a
crecimiento de la iglesia a travs de la la iglesia. Los evanglicos deben
escuela dominical y una organizacin asumir una parte de la responsabili
bien estructurada de toda la iglesia. El dad por este problema, a pesar de sus
propsito orientador de la iglesia es esfuerzos por predicar y ensear la
evangelstico, con una capacitacin Biblia.
detallada para el plantel y los maes IGUALITARIANISMO. Mtodo
tros, y con un programa efectivo de de administracin misionera que en
visitacin para alcanzar a otros y pro fatiza la igualdad en la distribucin de
ducir el crecimiento de la iglesia. (7) los recursos. Este mtodo puede re
Iglesias denominacionales troncales. sultar en dificultades para el creci
Caracterizadas por un nfasis sobre la miento de la iglesia en reas de mayor
adoracin litrgica (tradicional), el respuesta al evangelio, mientras que
nutrimiento de los miembros, el ser beneficia a reas en las que la res
vicio social hacia afuera, y la aten puesta no es tan grande.
cin de programas internos. Son
aceptadas por la comunidad y gene ILUMINISMO. Creencia en o pre
ralmente no estn orientadas hacia la tencin de una iluminacin no accesi
evangelizacin o el crecimiento de la ble a la humanidad en general, soste
iglesia. nida por los iluminados. Es el movi
miento que caracteriz el ambiente
IGNORANCIA RELIGIOSA. AL general en el s. XVIII. Su origen se
se caracteriza por su bajo nivel de for encuentra en los desarrollos intelec
macin cristiana o religiosa. La ICR tuales del Renacimiento, con sus ten

236
dencias naturalistas e individualistas, cia importante de un hecho. Se utiliza
que evocaron en la mente de la gente el vocablo para describir una activi
una consciencia orgullosa en cuanto a dad determinada a la que se dedica un
la autonoma de la razn. Como fen esfuerzo especial (e.g., i evangelsti
meno histrico, el i representa el es co, i misionero).
fuerzo por aplicar las reglas de la ra
IMPERIALISMO. El esfuerzo por
zn a la vida cotidiana. La humanidad
crear grandes imperios, mediante
occidental deba ser elevada a las al
conquistas fuera de las fronteras del
turas de una civilizacin intelectual
propio pas. Hoy se refiere a la repar
mediante la Aufklrung, i.e., la ilumi
ticin del mundo por parte de los pa
nacin de cada aspecto de la vida con
ses dominantes, sobre todo en la for
el principio dominante de la raciona
ma de pases dependientes y esferas
lidad. Como movimiento, el i afect
de influencia poltica, econmica y
todos los rdenes de la vida: religin,
militar. El movimiento misionero ha
literatura, artes, filosofa, ciencias,
estado asociado con el colonialismo y
instituciones polticas. La expresin
el i, particularmente en muchas partes
religiosa del i fue el desmo. (Ver ra
de Africa, Asia y AL. Se lo considera
cionalismo).
como una amenaza a la identidad na
IMAGEN. Representacin de Jesu cional y a las culturas autctonas por
cristo, la virgen Mara o un santo, en estar acompaado con el poder finan
pintura, dibujo o escultura (hecha de ciero de los pases industrializados de
yeso, madera u otro material), a la Occidente.
que se rinde veneracin. El CVII de
IMPOSICION DE MANOS. M
cret: Mantngase firmemente la
todo utilizado por personas califica
prctica de exponer en las iglesias i
das y autorizadas para expresar el
sagradas a la veneracin de los fieles;
otorgamiento de bendicin, autoridad
hgase, sin embargo, con moderacin
o gracia a otra. En el AT se usa tam
en el nmero y guardando entre ellas
bin la expresin en relacin con la
el debido orden, a fin de que no cau
consagracin de animales al sacrificio
sen extraeza al pueblo cristiano ni
(Ex. 29.10). En el NT la frase est re
favorezcan una devocin menos orto
lacionada con la bendicin de los ni
doxa. Para los evanglicos latinoa
os (Mt. 19.13), la sanidad de los en
mericanos en gen. la veneracin de i
fermos (Mr. 16.18; Hch. 9.12), la
en la ICR de AL no deja de ser expre
consagracin a un ministerio particu
sin de idolatra, y como tal, es un
lar (Hch. 6.6; 13.3), la llenura del
ejercicio religioso condenable. (Ver
Espritu Santo (Hch. 8.17 18), y la or
idolatra).
denacin al ministerio pastoral (1 Ti.
IMPACTO. Repercusin o influen 4.14). Las manos son gen. colocadas

237
sobre la cabeza. En la ICR se usa
como un rito para el exorcismo ante
rior al bautismo, para impartir el
Espritu Santo a los nuevos bautiza
dos, o para transmitir una gracia espe
cial en la ordenacin. En muchas
iglesias evanglicas en AL se hace im
en ocasin de la oracin por sanidad,
liberacin, ordenacin al ministerio
pastoral u otro servicio cristiano, o
bendicin de personas (esp. nios).
(Ver consagracin).
INCONVERSO. Es la persona que
no cree o es incrdula respecto de los
contenidos de una determinada creen
cia religiosa. Se dice de alguien que
todava no ha depositado su fe en Je
sucristo como Seor y Salvador de su
vida y, en consecuancia, no vive una
vida cristiana. En el uso evanglico
gen. el vocablo tiene cierta carga se
mntica peyorativa.
INCULTURACION. 1. Transmi
sin de cultura de una generacin a
otra dentro de una misma cultura. 2.
Segn el DP: El trasvasamiento del
mensaje evanglico al lenguaje antro
polgico y a los smbolos de la cultu
ra en la que se inserta.
INDEX. Lista oficial de libros
prohibidos (Index librorum prohibito
rum) que no se les permita poseer o
leer a los miembros de la ICR. Fue
confeccionado por Po IV (Papa de
1559 1565) y publicado por primera
vez en 1564. El Index fue abolido por
el Papa Pablo VI en 1966. (Ver censu
ra).
238
INDIANISMO. Sentido de digni
dad que est emergiendo en ms de
400 grupos indgenas locales o regio
nales en AL. Los indgenas estn to
mando consciencia del hecho de que
en algunas partes su numerosa pobla
cin puede ejercer cierto poder polti
co. Muchos pueblos en Guatemala,
tradicionalmente controlados por la
dinos, ahora son administrados por
indgenas. Este poder indgena cre
ciente es ms evidente en Brasil, Bo
livia, Per, Colombia, Guatemala y
Ecuador. Algunos ministerios evan
glicos entre los indgenas, tales
como el Instituto Lingstico de Vera
no (Traductores Bblicos Wycliffe) y
la Misin Nuevas Tribus, estn expe
rimentando la oposicin de un i radi
cal. Se los acusa de ser destructores
de la cultura y de imponer una reli
gin fornea. El i se expresa tambin
entre evanglicos, esp. entre los que
chuas de la regin andina. En Per y
Bolivia miles de indgenas se adhie
ren a la fe cristiana a travs de movi
mientos populares, que revaloran los
elementos propios de las culturas na
tivas. (Ver indios, indgenas).
INDICE. Cualquier fenmeno (o
conjunto de fenmenos) susceptible
de observacin y medicin, que se
usa para indicar la presencia de otro
fenmeno que no puede ser medido
en forma directa o conveniente. El i
permite observar o cuantificar aspec
tos de un fenmeno complejo, por lo
que revela algo acerca del fenmeno
como un todo. E.g., la frecuencia de
asistencia a la iglesia puede ser utili
zada como un i simple, que propor
ciona informacin sobre cierta medi
da de religiosidad en una poblacin
determinada. (Ver estadstica, datos).
INDIFERENTISMO. La creencia
de que todas las religiones son igual
mente vlidas y, en consecuencia, es
la actitud de neutralidad, falta de inte
rs, inclinacin o preferencia hacia
todo lo religioso. Muchas veces el i
est afectado de prejuicios o resulta
de la ignorancia religiosa. Es una ac
titud muy generalizada en AL, esp. en
pases altamente secularizados, como
Uruguay. Segn el DP: El i ms que
el atesmo ha pasado a ser un proble
ma enraizado en grandes sectores de
grupos intelectuales y profesionales,
de la juventud y aun de la clase obre
ra. (Ver ignorancia religiosa).
INDIGENA. 1. Natural u origina
rio del pas de que se trata. En AL se
ha usado errneamente el vocablo in
dio. I es el nombre adoptado por los
propios pueblos nativos de AL, y se
refiere esp. a aquellos que son origi
narios de la regin, dejando de lado
todo tipo de distincin tnica o cultu
ral. Sea como minora o mayora de
mogrfica, segn los pases, los i de
AL tienen en comn el continuar
siendo una minora econmica, polti
ca y cultural. Esto es as porque eco
nmicamente son los ms pobres del
continente y quienes reciben menor
paga por su trabajo. Polticamente,
estn gobernados y administrados por
ladinos, mestizos o blancos, sin tener
acceso a las fuentes de poder. Y cultu
ralmente, sufren el colonialismo cul
tural de la civilizacin occidental por
medio de sus intermediarios blancos,
o a travs de los ladinos o mestizos
aculturados. 2. La CIC describe la si
tuacin de los i en AL, indicando que
ofrece un cuadro desalentador que
golpea nuestra conciencia cristiana:
lucha constante contra los usurpado
res de la tierra, abandono por las insti
tuciones gubernamentales, explota
cin y discriminacin. La DJ afirma:
Nos comprometemos a luchar en de
fensa de las poblaciones indgenas
contra el exterminio fsico, social y
cultural a que son sometidas; por la
preservacin de sus valores culturales
y de los recursos naturales necesarios
para la supervivencia. (Ver indios,
indianismo).
INDIGENIZACION. Proceso por
el cual iglesias que nacieron y se desa
rrollaron bajo el control de misiones
forneas pasan a ser dirigidas y admi
nistradas por lderes nacionales en di
versos pases de AL, Africa, Asia y
Oceana. En algunos casos, las agen
cias misioneras de ultramar continan
ofreciendo apoyo financiero y super
visan cuestiones de organizacin y
programacin. En otros casos, el pro
ceso de i es total, y las iglesias se desa
rrollan con un liderazgo totalmente na
cional y con recursos propios. Segn
239
Eugene E. Nida, la obra pentecostal en riedad tnica, cultural, poltica, social
Chile es un ejemplo de i. y religiosa de los innumerables pue
blos que ocuparon estas latitudes.
INDIOS. Se conocen como i a los (Ver indgena).
antiguos pobladores de las Indias
Occidentales o Amrica, y a aqullos INDIVIDUALISMO. 1. Desde la
que hoy se consideran sus descen perspectiva de la tica, es la doctrina
dientes, sin mezcla de otras razas. Sin y conducta que sostiene que los inte
embargo, el nombre de indios, reses del individuo son o deben ser te
dado vulgarmente a los indgenas de nidos como valores supremos. As
Amrica, consagra un doble error. surge el concepto de que todos los va
Primero, ste no fue el nombre con el lores, derechos y deberes tienen su
cual se daban a conocer los nativos de origen en el individuo y deben estar
estas tierras. Tal nombre fue impuesto destinados a su bienestar en todas las
por el hombre blanco invasor y opre esferas de la vida. Los intereses del
sor. Segundo, este nombre result un individuo son los que determinan las
error de los espaoles que, en sus pri normas de conducta, y el bien de la
meros contactos con el nuevo conti comunidad consiste en la suma de lo
nente, crean haber llegado a la India. que es bueno para los individuos que
De manera arbitraria, pues, los primi la componen. El i sostiene que la me
tivos pobladores de Amrica fueron dida de todas las instituciones y orga
todos llamados indios por primera nizaciones sociales es su efecto sobre
vez por Cris t bal Co ln los intereses, bienestar y destino de
(1451? 1506), quien les asign as los individuos. El i le debe mucho al
una unidad que jams tuvieron. El concepto cristiano del valor supremo
error del Almirante provey un nom del individuo y a la doctrina de la Re
bre, que a su vez invent la cosa de forma en cuanto al sacerdocio univer
signada. Para espaoles y portugue sal de los creyentes. 2. Como filosofa
ses, indios fueron todos los seres poltica, el i sostiene que el Estado
humanos que habitaron el Nuevo existe para el individuo, debe confiar
Mundo antes de su llegada. Para los en la iniciativa individual como canal
invasores europeos, todas estas perso principal para la conducta social y
nas humanas fueron una misma cosa. debe interferir lo menos posible con
Sin embargo, ellas jams se sintieron su ejercicio. En materia de poltica
as, ni se consideraron parte de un econmica, el i enfatiza la libre em
solo pueblo. Por el contrario, cuanto presa, la iniciativa individual y el sis
ms se profundiza en la realidad hu tema de laissez faire basado en la
mana precolombina, tanto ms au competencia. 3. El i es caracterstico
menta el asombro por la increble va de los latinoamericanos. Segn Euge

240
ne A. Nida, se puede describir a este i fuerza motriz y la consecuente apari
como expresndose primariamente en cin del sistema fabril. La i trae como
trminos de reaccin y revuelta per consecuencia profundos cambios so
sonal contra el status quo, con fuertes ciales, culturales y tambin religio
apelaciones a la libertad y una ten sos.
dencia al radicalismo (o rompimiento INERRANCIA. Posicin teolgica
con la tradicin) en cuestiones de po que sostiene que los textos bblicos
ltica, religin y arte. Se opone al auson inerrantes, i.e., que tienen la cua
toritarismo al enfatizar la dignidad lidad de estar libres de todo error de
del individuo y sus derechos perso hecho o interpretacin. Esta posicin
nales. pretende defender la autoridad de la
INDUCCION. Proceso lgico por Biblia frente a aquellos que se supone
el cual se infieren generalizaciones a tienen un concepto demasiado bajo
partir de hechos especficos. Es el en cuanto a su inspiracin. (Ver fun
proceso de razonamiento que se diri damentalismo).
ge de los casos individuales a los INERRANTE. La calidad de estar
principios generales. (Ver deduc sin ningn tipo de error de hecho o de
cin). interpretacin, que algunos cristianos
INDULGENCIA. Segn la fe cat atribuyen a la Biblia. La palabra es
lica romana, es la remisin de la deu usada para defender la autoridad de la
da debida a Dios por el pecado des Biblia frente a aquellos que se supone
pus que la culpa ha sido perdonada. tienen un concepto demasiado bajo
La remisin tiene que ver con el pe de su inspiracin. Gen. se afirma que
rodo de correccin y disciplina en el la cualidad de i se aplica slo a los au
Purgatorio. Se dice que esto es posi tgrafos o escritos originales.
ble debido al tesoro de mritos que INFALIBLE. 1. Trmino muy pa
se supone ha sido acumulado por Je recido en su significado a inerrante
ss, la virgen Mara y los santos. La cuando se lo usa en relacin con la
venta de i por parte de oficiales ines Biblia. Indica que un individuo, insti
crupulosos de la ICR fue uno de los tucin, sistema de doctrina o cuerpo
abusos que llev a Martn Lutero de literatura es inerrante en cuanto a
(1483 1546) a elaborar sus 95 tesis, su propsito final. 2. Los catlicos ro
que pusieron en marcha la Reforma. manos lo aplican a la ICR, y esp. al
INDUSTRIALIZACION. Proceso Papa cuando ste habla o se pronun
de cambios radicales en los mtodos cia sobre una cuestin de doctrina. La
de produccin y organizacin econ autoridad i del Papa qued fijada
mica y social, que resulta de la intro como dogma por el decreto del Con
duccin de maquinaria operada con cilio Vaticano de 1870, que afirmaba

241
que cuando el obispo de Roma, to a veces, por aumentos nominales de
cando cuestiones de fe o prctica, ha salarios, pero con altas tasas de de
bla ex cathedra, en cumplimiento de sempleo. La i ha sido un verdadero
su oficio como cabeza espiritual de la flagelo para muchos pases latinoa
ICR, sus decretos son obligatorios mericanos y un gran impedimento
para todos los catlicos y estn libres para su despegue econmico y social.
de error. 3. Los evanglicos sostienen INFORMACION. La comunica
que la Biblia es i, porque est inspira cin o recepcin de conocimiento o
da por Dios, y l no puede cometer inteligencia. La i puede ser obtenida
errores. Esta condicin de i es reco por la investigacin, el estudio o la
nocida por fe. Segn los fundamenta instruccin. La actual tecnologa de la
listas esta doctrina se extiende a cada i, su almacenamiento y libramiento
palabra de la Biblia, con lo cual la de datos mediante la computacin,
iglesia i de los catlicos pasa a ser permite que una fabulosa cantidad de
reemplazada por el libro i de los fun datos y documentos estn al alcance
damentalistas. 4. La mayora de los de los usuarios, sin ms requisito que
evanglicos en AL coincide en inter tener acceso a su utilizacin. (Ver da
pretar la autoridad de la Biblia en los tos).
trminos del PL: Afirmamos la divi
na inspiracin, fidelidad y autoridad INFRAESTRUCTURA. 1. Con
de todas las Escrituras del Antiguo y junto de obras, instralaciones y servi
el Nuevo Testamento como la nica cios (escuelas, organizaciones, perso
Palabra escrita de Dios, sin error en nal, recursos, etc.) indispensables
todo lo que afirma, y la nica norma para el logro de un determinado fin.
infalible de fe y conducta. (Ver ine Las consideraciones de i son funda
rrante). mentales en la elaboracin de una es
trategia misionera. 2. Las estructuras
INFANCIA. Perodo de la vida hu dinmicas de una congregacin o c
mana caracterizado por la inmadurez lula hogarea, que sustentan y pro
fsica, psicolgica y social. Es la pri veen permanencia al crculo de cele
mera etapa en el desarrollo evolutivo bracin o membresa de la iglesia.
de la persona, y se extiende desde el
INGENIERIA DE SISTEMAS.
nacimiento hasta la pubertad.
Segn Arthur Hall, es el planea
INFLACION. Condicin econmi miento y la formulacin de nuevos
ca caracterizada por la abundancia de sistemas para el mejor desempeo de
dinero y de demanda de compra en operaciones en curso o para la imple
relacin con la oferta de bienes dispo mentacin de operaciones, funciones
nibles, y que se manifiesta en lo fun o servicios hasta ahora nunca ejecuta
damental por el alza de los precios, y dos. Involucra seis etapas: definir y

242
delimitar el problema y si es posible
cuantificar y relacionar el conjunto de
factores que definirn el sistema y su
ambientacin; seleccionar un objeti
vo que oriente la bsqueda de alterna
tivas, sugerir el tipo de anlisis a que
se deben someter las alternativas, y
establecer los criterios para escoger el
sistema ptimo; lograr una sntesis de
sistemas que lleve consigo la compi
lacin o invencin de sistemas alter
nativos; realizar un anlisis de siste
mas para deducir las consecuencias
de los sistemas hipotticos; elegir el
mejor sistema mediante la evaluacin
del anlisis y la comparacin de esa
evaluacin con los objetivos; y, co
municar los resultados. La is no se ha
aplicado todava a la misionologa,
pero puede resultar de gran utilidad y
efectividad. (Ver anlisis de siste
mas).
INICIACION. Ce re mo nia que
marca la mayora de edad de una per
sona o su entrada en el mundo adulto
de una comunidad. Se usa tambin en
relacin con las ceremonias secretas
que se llevan a cabo para el ingreso a
determinadas sociedades o institucio
nes cerradas. (Ver ritos de pasaje).
INJUSTICIA. 1. Ausencia de justi
cia por la violacin del derecho o los
derechos de otros. La i provoca un
dao no merecido. Se aplica a toda
accin que involucra la desconsidera
cin del otro o la violacin de sus de
rechos, ya sea de manera activa o pa
siva. 2. Segn el MCLAI: La pre
sencia brutal de la tortura, la existen
cia de un cada vez mayor nmero de
personas que no pueden encontrar
empleo, el aumento alarmante del n
mero de aquellos que no saben ni leer
ni escribir, la negacin a grandes sec
tores de la poblacin de las condicio
nes mnimas de supervivencia y de
los derechos humanos fundamentales
son manifestaciones perturbadoras de
cmo la i y la mentira deterioran la
vida de nuestro continente. 3. La fe
evanglica afirma que el poder del
evangelio y la accin consecuente de
las iglesias evanglicas podrn per
mear y transformar las condiciones de
i y desigualdad que predominan hoy
en AL (CLADEIII).
INJUSTICIA SOCIAL. Toda ac
cin que sig. la ausencia de justicia y
que resulta en la violacin del dere
cho o los derechos humanos de otro
individuo o grupo social. Se trata de
decisiones y comportamientos que in
fligen un dao no merecido. La is
presupone discriminacin y opresin
del prjimo. En aos recientes, el pro
blema de la is ha sido motivo de gran
preocupacin tica en AL. Segn el
DP: Comprobamos, pues, como el
ms devastador y humillante flagelo,
la situacin de inhumana pobreza en
que viven millones de latinoamerica
nos expresada por ejemplo, en morta
lidad infantil, falta de vivienda ade
cuada, problemas de salud, salarios
de hambre, el desempleo y subem
pleo, desnutricin, inestabilidad labo
243
ral, migraciones masivas, forzadas y campo teolgico, el trmino se refiere
desamparadas, etc. Al analizar ms a a la identificacin parcial o total de
fondo tal situacin, descubrimos que Dios con el mundo. Cuando se conci
esta pobreza no es una etapa casual: be a Dios como totalmente i con el
sino el producto de situaciones y es mundo, eso sig. pantesmo. El tesmo
tructuras econmicas, sociales y pol cristiano afirma que Dios es i en el
ticas, aunque haya tambin otras cau mundo, pero no se agota en l. (Ver
sas de la miseria. Estado interno en trascendente).
nuestros pases que encuentra en mu INMANENTISMO. Cualquiera de
chos casos su origen y apoyo en me las varias teoras segn las cuales
canismos que, por encontrarse im Dios, una mente abstracta o un espri
pregnados no de un autntico huma tu permea el mundo. (Ver inmanente).
nismo, sino de materialismo produ
cen a nivel internacional, ricos cada INMERSION. Modo de llevar a
vez ms ricos a costa de pobres cada cabo el bautismo cristiano, que con
vez ms pobres. Se percibe en AL siste en sumergir completamente a la
un creciente compromiso de las igle persona en agua. Es diferente de la
sias evanglicas en contra de todas las aspersin (o afusin) y de la infusin.
formas de la is y en favor de la justi Esta era la manera de bautizar en la
cia y el amor. (Ver compromiso cris iglesia primitiva (Hch. 8.36; Ro.
tiano, justicia social). 6.3 4). La mayora de los evanglicos
en AL practica esta forma de bautis
INMACULADA CONCEPCION. mo.
Dogma de la ICR que sostiene que la
INMIGRACION. La entrada a un
virgen Mara estuvo libre del pecado
pas de individuos o grupos que han
original desde el momento de su con
dejado su pas de nacimiento con el
cepcin. No es una creencia con base
objeto de establecer un nuevo lugar
en el NT, sino que fue hecha artculo
de residencia permanente. La i es una
de fe para los catlicos romanos en el
migracin internacional considerada
s. XIX. Los evanglicos rechazan to
desde el punto de vista del pas de
talmente este dogma.
destino del migrante. A partir de la se
INMANENTE. (Del lat. in manere, gunda mitad del s. XIX, muchos pa
morar en). En su uso filosfico gen. ses latinoamericanos (esp. Argentina,
se refiere a una actividad cuando sta Brasil y Chile) recibieron una gran i
produce su efecto desde dentro de europea. La mayora de los inmigran
algo, o de una entidad cuando su ser tes encontraron su lugar en las capas
dentro de alguna otra cosa contribuye medias de la sociedad. La i blanca se
a la existencia de esa cosa. Algo pue di bsicamente en la zona templada
de ser i de forma total o parcial. En el del Sur, modificando sustancialmente

244
la naturaleza de la poblacin. Se trat
de una verdadera conquista humana.
Esta ola humana que se inici con la
revolucin de mediados de siglo, al
canz proporciones asombrosas entre
1900 y 1914. En 1910 abandonaron
Europa 1.380.000 emigrantes, de los
cuales casi la mitad se dirigi al Ro
de la Plata y Brasil. En Brasil sola
mente, entre fines del s. XIX y co
mienzos de la dcada de 1980, entra
ron 4.600.000 europeos, ms de la
mitad eran italianos y portugueses.
Tambin ingresaron unos 237.000
alemanes. En estos aos, Argentina
recibi ms de 6.000.000 de extranje
ros. Al abrir las puertas a la i, estos
pases modificaron profundamente su
estructura social y humana, y tambin
su economa. Los lderes liberales la
tinoamericanos, admiradores de la
gran revolucin tcnica que ocurra
en Europa, aspiraban a contar con su
excedente de recursos humanos y
econmicos para lanzar su propio de
sarrollo. Al incorporar masivamente
los capitales del mundo industrial li
garon las economas latinoamerica
nas a las decisiones de las metrpolis
del capitalismo internacional. Hoy el
movimiento inmigracional ocurre en
tre pases fronterizos, esp. en relacin
con Estados Unidos y Argentina. La
falta de una adecuada legislacin
hace que se produzcan serias viola
ciones a los derechos humanos y el
abuso constante de los migrantes no
documentados. (Ver migracin).
INQUISICION. Oficio papal crea
do para la identificacin de herejes,
fundado por Gregorio IX (papa de
1227 a 1241) y llevado a cabo por
franciscanos y dominicos. La tortura
fue aprobada como mtodo de inves
tigacin en 1252. El propsito de sus
tribunales era descubrir y castigar a
los herejes. Comenz reprimiendo a
los albigenses del sudeste de Francia
y se extendi despus a toda la cris
tiandad. El rasgo principal de dicha
jurisdiccin, que se aplic igualmente
a la represin de los delitos de hereja,
apostasa, brujera y magia, consista
en el secreto ms absoluto de la infor
macin judiciaria. Esta institucin,
que violaba abiertamente la libertad
de conciencia, cont con tres tribuna
les en AL: Mxico, Lima y Cartage
na.
INSTITUCION. Es el modo cmo
los grupos alcanzan la satisfaccin de
las necesidades sociales fundamenta
les. Existe una i cuando los roles es
tn organizados en torno a una activi
dad fundamental o en torno a una ne
cesidad social importante. Hace refe
rencia a un grupo, y supone que ste
tiene organizado un conjunto de nor
mas que le permiten la satisfaccin de
las necesidades fundamentales. Es
algo organizado, coherente, donde
cada uno de los elementos cumple un
cometido determinado, en estrecha
relacin con el conjunto. (Ver organi
zacin social).
INSTITUCIONALIZACION. 1.
245
Desarrollo de pautas estables de inte
raccin social basadas sobre reglas,
leyes, usos y rituales formalizados.
La i hace que la conducta social sea
predecible, definiendo la conducta es
perada y considerada legtima en ro
les sociales especficos. 2. Las agru
paciones religiosas pasan por proce
sos de i. Surgen como movimientos
en torno a una nueva experiencia reli
giosa, o la revisin o renovacin de
una conocida, hasta que desarrollan
una estructura de gobierno, pautas de
interaccin y un sistema de doctrinas
que consideran propias. Cuando un
movimiento religioso se instituciona
liza, pasa a ser una denominacin.
(Ver denominacionalismo).
INSTITUCION ECONOMICA.
Su funcin principal es el abasteci
miento de bienes necesarios para la
supervivencia del grupo, de manera
que todos los miembros encuentren
un cauce para segurarse la subsisten
cia. (Ver economa).
INSTITUCION EDUCATIVA. Su
funcin es transmitir un cmulo de
conocimientos y desarrollar la creati
vidad de los alumnos. Tiene tambin
funciones sociales latentes importan
tes: activar el proceso de socializa
cin del sujeto, para que incorpore
plenamente los valores de una cultura
determinada y ser agente de cambio.
(Ver educacin).
INSTITUCION FAMILIAR. Nace
en torno al sexo. Comprende la regu
lacin de las necesidades sexuales. Su
246
funcin es mltiple. Entre otras cosas,
cube la necesidad sexual bsica, pro
vee a la educacin de los hijos, y ase
gura el sustento de cada uno de sus
miembros. (Ver familia).
INSTITUCION POLITICA. Se
ocupa del bien comn, es decir, de
que la sociedad ofrezca a todos los
miembros un conjunto de condicio
nes necesarias para su desarrollo y
promocin, sin verse entorpecido por
las ingerencias arbitrarias de otros
miembros del grupo. (Ver poltica).
INSTITUCION RELIGIOSA. Na
cida en torno a las crencias. Su fun
cin es muy diversa segn las cultu
ras. En general, satisface la necesidad
que siente el ser humano de mante
nerse vinculado a seres trascendentes
que le envuelven, intervienen en su
vida y gen. le dan un sentido a su per
manencia en el mundo. Es, pues, un
sistema de normas y roles sociales or
ganizados alrededor de la necesidad
de responder a preguntas ltimas que
se refieren al propsito de la vida y al
sig. de la muerte, del sufrimiento y
del acaecer de hechos fortuitos. La ir
responde a estos interrogantes defi
niendo lo sobrenatural, i.e., qu es sa
grado y cul es la relacin adecuada
entre lo sagrado y lo secular. Incluye
aquellas costumbres, rituales, prohi
biciones, reglas de conducta, formas
de organizacin y roles primariamen
te referidos a los sobrenatural y lo sa
grado, ya sea dentro o fuera de las or
ganizaciones religiosas. (Ver reli ferenciada. La asignacin de un nom
gin). bre propio es expresin de su grado
de identificacin. (Ver denominacio
INTEGRACION CULTURAL. 1.
nalismo).
La condicin que se da cuando todas
las fases de la cultura parecen fundir INTEGRISMO. 1. Tiene que ver
se y se hacen inteligibles en trminos con un partido poltico espaol que
de ciertos valores y creencias funda pretenda mantener ntegra la tradi
mentales. Por ic se entiende el proce cin, y como parte de ella, la vigencia
so por el cual elementos nuevos son hegemnica del catolicismo romano
incorporados a una cultura receptora, como la religin de la nacin. 2.
a partir de su comprensin y reinter Expresin ultraconservadora e intran
pretacin de acuerdo con sus valores sigente del catolicismo romano que
tradicionales. 2. La ic es fundamental no acepta los presupuestos de la mo
para la efectividad misionera; sin ella, dernidad y que ha luchado, tanto den
la identificacin del misionero con tro del espacio catlico como en la
los nacionales ser superficial y la co sociedad, para imponerse como ni
municacin del evangelio se ver di ca y verdadera. Su objetivo es la
ficultada. Un misionero est cultural construccin de una sociedad cristia
mente integrado cuando siente que na. Su espritu combativo fue expre
sus necesidades sociales son satisfe sado por Len XIII (Papa de 1878 a
chas mediante sus relaciones con la 1903): Los principios catlicos no se
gente local. La ic implica un ajuste modifican, ni porque los aos corran,
radical en el estilo de vida. (Ver ni porque se cambien de pas, ni a
vnculo). causa de nuevos descubrimientos...
INTEGRACION SOCIAL. 1. La Siempre sern los que Cristo ha ense
unin de grupos, antes separados, en ado, los que la iglesia ha proclama
un solo grupo, cancelando toda dife do... Hay que tomarlos como son o
rencia social y cultural previa, y su dejarlos tal cual. Quien los acepta en
primiendo las identificaciones de gru su plenitud y rigor es catlico; el que
po separadas. (Ver asimilacin, acul duda, se adapta a los tiempos, transi
turacin). Tiene que ver tambin con ge, podr darse a s mismo si quiere el
la aceptacin de un individuo por los nombre que quiera, pero ante Dios y
otros miembros de un grupo. 2. Cuan la iglesia es un rebelde y un traidor.
do iglesias locales se unen en torno a Segn el DP: El i tradicional espera
determinadas pautas de interaccin y el Reino, ante todo, del retroceso de
en conformidad a un cierto cuerpo de la historia hacia la reconstruccin de
doctrinas y prcticas religiosas, se una cristiandad en el sentido medie
constituyen en una denominacin di val: alianza estrecha ente el poder ci

247
vil y el poder eclesistico. (Ver fun
damentalismo).
INTELECTUALES. Aque llos
miembros de una sociedad que estn
dedicados al desarrollo de ideas origi
nales y se ocupan en trabajos intelec
tuales creativos, utilizando su intelec
to para el estudio, la reflexin o la es
peculacin. Los i constituyen un pe
queo segmento creativo de la intelli
gentsia, a la que proveen de liderazgo
intelectual. (Ver intelligentsia).
INTELLIGENTSIA. (Del ruso in
te lli gent si ya, in te li gen cia). Los
miembros del estrato educado de la
sociedad, gen. con ocupaciones pro
fesionales o administrativas, que tie
nen inters en las ideas y un cierto
grado de conciencia de s mismos
como estrato social. Son los intelec
tuales que forman una vanguardia o
lite artstica, social o poltica. Existe
una i evanglica latinoamericana, que
no siempre est bien comprometida
con las bases en el desarrollo de la
misin en las iglesias locales.
INTERACCION. Es la base y fun
damento de la convivencia. El ser hu
mano est en relacin con los objetos
exteriores, tanto inanimados como
animados. La i es un fenmeno carac
terstico y maravilloso que se da pro
piamente hablando entre personas, ya
que es la conducta dirigida hacia otra
persona o influida por otra persona.
(Ver convivencia).
INTERACCION SOCIAL. Segn
Francis E. Merrill, es un proceso di
248
nmico en el que los participantes se
tienen mutuamente en cuenta, reajus
tando su comportamiento al del otro u
otras personas, de manera que, al ha
cerlo, puedan inhibirse o estimularse,
eligiendo su acto. As, pues, es el pro
ceso social bsico (conducta social)
representado en la comunicacin
(lenguaje, smbolos, gestos), y una re
lacin mutua entre dos o ms indivi
duos (o grupos), por el que estos in
tercambian significados y tienen un
efecto recproco sobre la conducta,
las expectativas y los pensamientos
mutuos. (Ver relaciones sociales).
INTERCESION. 1. Es ese aspecto
de la oracin de peticin en el que los
creyentes hacen splicas especficas a
Dios en favor de ellos mismos, y esp.
otras personas o grupos. Gen. el voca
blo se refiere a la oracin ofrecida en
beneficio de otros por parte de un cre
yente. En el AT hay varios ejemplos
(Ex. 32.11 13). En el NT se registra
con frecuencia la oracin de i de Je
ss (Mt. 19.13; Jn. 17.9 26; Lc.
22.31), que tambin la prescribi (Mt.
5.44; 6.7 13). La prctica era familiar
en la iglesia primitiva (Hch. 12.5) y
es prominente en los escritos de Pablo
(Ro. 15.30; 1 Ti. 2.1 2), que la funda
menta en la doctrina del cuerpo de
Cristo. La palabra se aplica tambin a
la obra de Cristo, despus de su as
censin, por la que l intercede delan
te de Dios en favor de la humanidad
como su representante (Ro. 8.34; He.
7.25). Lo mismo se afirma del Espri
tu Santo (Ro. 8.26). En aos recientes
se ha desarrollado un creciente movi
miento de i en AL. 2. Don del Espri
tu Santo (1 Ti. 2.1 2). Segn C. Peter
Wagner, el don de i es la habilidad
especial que Dios da a ciertos miem
bros del cuerpo de Cristo para orar
por largos perodos de tiempo sobre
una base regular, y ver respuestas fre
cuentes y especficas a sus oraciones
en un grado mucho mayor que el que
se espera de un cristiano promedio.
Este don lleva al creyente a dedicar al
Seor no slo calidad de tiempo en
oracin, sino tambin cantidad. Su
ejercicio es fundamental para la bue
na marcha de la iglesia. Los herma
nos con este don deberan reunirse
para orar sistemticamente por los l
deres y la congregacin, su programa
de trabajo y sus necesidades. (Ver do
nes).
INTERNACIONALISMO. El sen
timiento internacional en gen., como
opuesto al nacionalismo. El i no aspi
ra a que se evaporen las diferencias
nacionales, sino a que haya ms con
fianza y respeto mutuo entre los pue
blos, sobre la base de la justicia y de
la igualdad de derechos.
INTERNACIONALIZACION. 1.
Hacer internacional algo. Es el proce
so por el cual elementos propios de
una cultura adquieren una difusin in
ternacional, sobrepasando las fronte
ras geogrficas, culturales y sociales.
2. En misionologa se refiere al pro
ceso por el cual ya no existen pases
que envan misioneros y pases que
los reciben, sino una trama misionera
en la que se comparten recursos eco
nmicos, humanos y de oportunidad.
(Ver globalizacin).
INTERNALIZACION. Acep ta
cin por un individuo, como parte de
s mismo, de una actitud, creencia o
valor sostenido por otra persona o
grupo. (Ver introyeccin e identifica
cin).
INTERPRETACION DE LEN
GUAS. Don del Espritu Santo (1 Co.
12.10, 30) que depende del don de
lenguas. Las lenguas pueden ejerci
tarse sin interpretacin. Pero no pue
de haber interpretacin si no hay len
guas. Segn James D. Crane: Esta es
la capacidad concedida por el Espritu
para discernir el significado de una
declaracin hecha en lenguas, para
declararlo a la congregacin con el
fin de que sta sea edificada. C. Pe
ter Wagner lo define diciendo que el
don de il es la habilidad especial que
Dios da a ciertos miembros del cuer
po de Cristo para dar a conocer en la
lengua verncula el mensaje de al
guien que habla en lenguas. No es
una traduccin, porque no es una ope
racin de la mente del intrprete, sino
una operacin sobrenatural del Esp
ritu. Es poder expresar bajo inspira
cin divina lo que se est orando o
hablando en lenguas desconocidas. El
intrprete no entiende la lengua que
interpreta, pero la interpretacin es
tan natural como el hablar en lenguas.
249
El propsito de este don, como el de des, creencias, valores u otras carace
otros, es la edificacin de la iglesia (1 rsticas de otros individuos o grupos.
Co. 14.27, 5). Este don se ejerce slo (Ver internalizacin).
en la congregacin. No hace falta il
cuando las lenguas se ejercen para la INTUICION. La comprensin in
edificacin personal. Los que hablan mediata de una idea o de un problema
en lenguas deben orar para tener la sin meditar o tomar conciencia de las
capacidad necesaria para interpretar razones lgicas o empricas que sus
las (1 Co. 14.13). Si quien habla en tentan el juicio al que se llega. Segn
lenguas con el fin de edificar la igle Manuel Garca Morente (1888 1942):
sia u otro en la congregacin no tiene Es un acto simple, por medio del
el don de interpretacin, el que habla cual captamos la realidad ideal de
debe guardar silencio (1 Co. 14.28). algo. La i es un medio para llegar al
conocimiento de algo, y se contrapo
INTERVENCIONISMO. Prctica ne al conocimiento discursivo.
reiterada o habitual de la intervencin
(poltica, econmica o armada) de INVASION. Proce so eco lgi co
una nacin en asuntos internacionales que implica el desplazamiento de un
o en los conflictos surgidos entre tipo de poblacin o uso de la tierra a
otros pases. Es tambin el sistema un rea que ya se halla ocupada por
poltico que preconiza la intervencin un tipo diferente de poblacin o suje
activa del Estado en la economa y si ta a un tipo diferente de uso de la tie
tuacin social de los ciudadanos. rra. La i puede abarcar el movimiento
INTROSPECCION. (Del lat. in hacia un rea de un nuevo grupo ra
trospicere, mirar adentro). Forma de cial, cultural o de status o la penetra
observacin en la que una persona cin de un rea residencial por em
considera sus propias experiencias. presas comerciales. Ms reciente
Consiste en la observacin de las re mente se est hablando de i evange
presentaciones y procesos de la pro lstica, cuando un nmero considera
pia consciencia. La i es una de las ma ble de creyentes penetra un barrio
yores fuentes de la evaluacin perso para proclamar el evangelio casa por
nal de la realidad social y en la inves casa en un lapso corto de tiempo. (Ver
tigacin social. Es un mtodo vlido evangelismo de saturacin).
para el anlisis crtico de la vida de la INVESTIGACION. Intento hones
iglesia y el cumplimiento de su mi to, sistemtico y objetivo de estudiar
sin. un problema en forma sistemtica con
INTROYECCION. Proceso por el el propsito de derivar principios ge
cual una persona incorpora a su pen nerales. La i es guiada por informa
samiento y a su conducta las actitu cin previamente recolectada y se

250
propone acrecentar el cuerpo de co ISLA CULTURAL. Comunidad
nocimientos sobre un tema dado. local que posee una cultura claramen
te distinta de la del rea circundante.
INVESTIGACION OPERACIO
Puede ser urbana o rural. No tomar en
NAL. Es la aplicacin de mtodos,
cuenta la presencia de una ic puede
tcnicas y procedimientos cientficos
llevar a cometer errores en el desarro
a los fenmenos y problemas de orga
llo de la estrategia misionera de la
nizacin y de gestin y en las organi
iglesia, aun dentro de su propia parro
zaciones y tareas que por su compleji
quia o barrio.
dad exigen tener en cuenta una multi
plicidad de elementos y de factores. ISLAM. (Del rabe Islam, sumi
Se suelen distinguir seis etapas dentro sin [a la voluntad de Dios]). La fe re
de este procedimiento: formulacin ligiosa de los musulmanes, que inclu
del problema, mediante un anlisis de ye la creencia en Al como la nica
los sistemas objetivos y alternativos deidad y en Mahoma (570 632) como
de accin; construccin de un modelo su profeta. El concepto se extiende a
matemtico para representar el mode la civilizacin que surgi como resul
lo en estudio; deduccin de una solu tado de esta fe, y al grupo de naciones
cin del modelo, ya sea por el proce que actualmente sostienen el islamis
so analtico o el proceso numrico; mo como su religin nacional o domi
experimentacin del modelo y de la nante. (Ver islamismo).
solucin; establecer control sobre la
ISLAMISMO. 1. Religin y cultu
solucin; y, poner en funcionamiento
ra de los musulmanes. Viene de un
la solucin experimentada mediante
verbo en lengua rabe que en infiniti
una serie de procesos operativos.
vo significa someterse. Son las en
Hasta el presente no se han aplicado
seanzas derivadas del Corn que, se
suficientemente los procedimientos
gn los mahometanos o musulmanes,
de io a la misionologa.
es la revelacin de Al (Dios) a
INVITACION. Ape la cin que Mahoma (570 632). Se trata de una
hace el predicador a su auditorio a fin religin de sumisin a la voluntad de
de mover su voluntad de manera posi Dios, y a lo que l ha revelado a tra
tiva en respuesta a la proclamacin vs de Mahoma, su profeta. En el i no
del evangelio. Segn el PL: Al hacer hay sacerdocio profesional, y se
la i del evangelio no tenemos libertad prohibe el consumo de bebidas al
de ocultar o rebajar el costo del disci cohlicas. Adems de la aceptacin y
pulado. Jess todava llama a todos recitado del credo islmico, el fiel
los que quieran seguirle a negarse a s debe cumplir con cuatro obligacio
mismos, tomar su cruz e identificarse nes: oracin, ayuno, limosnas y pere
con su nueva comunidad. grinacin a la ciudad santa de Meca.

251
El i es una religin misionera, y se los conocimientos religiosos y del
est propagando intensamente en Eu culto, y asegurar la correcta ejecucin
ropa. En AL hay colectividades isl del mismo. En la ICR se refiere a la
micas esp. en Argentina, Brasil, y posicin de los rdenes episcopal, sa
Mxico. Phil Parshall considera al i cerdotal y diaconal.
como la mxima fortaleza en resistir
JESUITAS. Religioso pertenecien
el evangelio cristiano y la ms reacia
te a la Compaa de Jess, orden reli
e insensible de las religiones del mun
giosa fundada por Ignacio de Loyola
do. Segn l: Ninguna religin ha
(1491 1556) en 1540. Se destacan por
conseguido con tanto xito resistir al
su actividad intelectual, docente, mi
mensaje cristiano como el i. Su ma
sionera y asistencial, para la mayor
yor fortaleza se encuentra en el Cer
gloria de Dios, segn reza su lema.
cano Oriente y Asia, pero est exten
Siguen los Ejercicios espirituales, es
dida por todo el mundo. (Ver Islam,
critos por su fundador. Los j han sido
musulmanes). 2. El mundo musul
grandes misioneros en todo el mundo.
mn.
Arribaron a AL con posterioridad a
las otras rdenes, pero muy pronto
fueron capaces de sobrepasarlas, tan
to en la educacin como en la obra
J misionera con los indgenas. Los j
fueron los ms destacados de todos
los misioneros en AL. A partir de
JERARQUIA. (Del gr. hieros, sa
1549 se establecieron en Brasil, Para
grado; y archein, gobernar). 1. Orde
guay y Argentina. Llegaron a Mxico
namiento de los status dentro de una
en 1572. Sus colonias en estos pases
organizacin de acuerdo con algn
se conocieron como reducciones.
criterio de evaluacin aceptado como
apropiado, dentro del sistema, y la re JOVENES. 1. Los j son importan
lacin que ste genere. 2. Gobierno tes agentes de cambio cultural, y di
divino, gen. rdenes sagrados. La namizadores del cuerpo social. Cuan
funcin de representar a Dios delante do los adultos no son autnticos ni
de los seres humanos y a stos delante abiertos al dilogo con los j, impiden
de Dios dentro de cualquier grupo so que el dinamismo creador del joven
cial requiere de un orden reconocido. haga avanzar al cuerpo social. Al no
La forma ms simple de esto fue la verse tomados en serio, los j se diri
funcin religiosa del pater familias. gen por diversos caminos: son acosa
Pero con el tiempo se hizo necesario dos por diversas ideologas, esp. las
un sacerdocio separado del gobierno radicalizadas, debido a su idealismo
del Estado, para mantener y guardar natural o su falta de preparacin; o

252
bien son indiferentes al sistema vi
gente o se acomodan a l con dificul
tad y pierden su capacidad dinamiza
dora. Lo que ms desorienta a los j es
la amenaza a su exigencia de autenti
cidad por parte del mundo adulto, que
se muestra en buena medida incohe
rente y manipulador, y por el conflic
to generacional, el consumismo, una
cierta pedagoga del instinto, la dro
gadiccin, el sexualismo, la tentacin
del atesmo y el agnosticismo. 2. Las
iglesias evanglicas han prestado
siempre una atencin esp. a los j. No
obstante, conviene que hagan propia
la decisin de los obispos de la ICR,
segn el DP: Por ser [la juventud]
verdadera dinamizadora del cuerpo
social y esp. del cuerpo eclesial, la
Iglesia hace una opcin preferencial
por los j en orden a su misin evange
lizadora en el Continente. (Ver ju
ventud).
JUDAISMO. (Del gr. ioudaismos).
Trmino acuado por judos de habla
gr., para designar su estilo de vida re
ligioso en contraste con el de sus ve
cinos, conocido como helenismo (2
Macabeos 2.21; 8.1; 14.38; 4 Maca
beos 4.26). En el NT el vocablo de
signa a la religin juda (G. 1.13 14).
Es, pues, la experiencia religiosa que
se desarroll a partir de la religin del
antiguo Israel, y que ha sido practica
da desde entonces por los judos. Es
un monotesmo tico basado en la re
velacin de Dios a Moiss en el mon
te Sina y su entrega de la Ley (To
rah).
JUDAISMO CONSERVADOR.
Movimiento que trata de estar a mitad
de camino entre el judasmo ortodoxo
y el judasmo progresista. Afirma
aceptar la tradicin talmdica, pero
interpreta la Torah a la luz de las ne
cesidades modernas. (Ver judasmo).
JUDAISMO ORTODOXO. Ju
dasmo tradicional que es talmdico
(i.e., sigue al pie de la letra el Tal
mud) en sus creencias y prcticas. Es
la comunidad juda ms grande en el
mundo, y es la forma de religin
aceptada como autntica en Israel. El
jo es la principal causa de oposicin y
persecucin contra los cristianos y
sus intentos de evangelizacin en
Israel. (Ver judasmo).
JUDAISMO PROGRESISTA.
Trmino que comprende a los movi
mientos liberal y reformado que
emergieron en el judasmo durante el
s. XIX en Europa. Ambos movimien
tos son crticos del fundamentalismo
talmdico del judasmo ortodoxo y
estn de acuerdo con la investigacin
cientfica de la Biblia. Tienden tam
bin a usar el vernculo en la adora
cin y a interpretar ms liberalmente
que los ortodoxos las leyes ceremo
niales y sobre comidas. El jp est
abierto al dilogo ecumnico con los
cristianos. (Ver judasmo).
JUDAISMO RABINICO. La reli
gin de los rabinos medievales, que
expandieron la interpretacin del Tal
253
mud y produjeron cdigos legales au siones en una determinada rea de ac
toritativos, respuestas, conceptos y cin. 2. Las j misioneras fueron, junto
juicios, la mayor parte de ellos en la con las sociedades misioneras, pro
forma de correspondencia con comu ducto de las misiones modernas. A di
nidades particulares. (Ver judasmo). ferencia de aqullas, que tienen una
JUDIO. 1. Persona que es conside membresa de socios particulares que
rada como miembro de la raza juda. apoyan financiera y espiritualmente
Segn la ley religiosa juda, el carc su programa sin depender directa
ter de j es heredado por va de la ma mente de las estructuras eclesisticas,
dre. 2. Persona que se identifica con la j misionera es un departamento o
el judasmo, la religin de los j. (Ver agencia misionera de una determina
judasmo). 3. Est aumentando consi da denominacin, de la que depende.
derablemente el nmero de j cristia (Ver misiones modernas).
nos en AL, gracias a los esfuerzos de
JUSTICIA. 1. Indica el manteni
varias organizaciones paraeclesisti
miento o administracin de lo que es
cas especializadas en la evangeliza
justo esp. mediante el ajuste impar
cin de los j y los programas de algu
cial de reclamos en conflicto o la
nas iglesias locales. (Ver judos me
asignacin de recompensas o castigos
sinicos).
merecidos. Seala a lo que est en
JUDIOS MESIANICOS. Personas conformidad con la ley y su adecuada
que pertenecen, por descendencia o administracin, esp. el establecimien
conversin a la tradicin religiosa del to o determinacin de los derechos de
antiguo pueblo judo, pero que reco las personas conforme las reglas de la
nocen en Jess al Mesas prometido ley y la equidad. Apunta a un orden
por las Escrituras. Los primeros cris balanceado o armonizado de dere
tianos fueron jm. Hay varias organi chos y deberes. Su objetivo es el fun
zaciones misioneras mundiales que cionamiento armonioso de las dife
tienen como objetivo la evangeliza rentes partes que conforman una so
cin del pueblo judo. En AL se des ciedad o Estado. 2. Segn el MCLAI,
tacan, entre otras, Judos para Jess y la j es la accin que busca la integra
JAMI. (Ver judo). cin de toda la comunidad humana en
JUNTA. 1. Grupo de personas que un complejo de relaciones donde im
se renen con un fin determinado, pere el amor. Segn la DJ: La j es
gen. el cumplimiento de funciones imposible si la verdad y la libertad se
gerenciales, de supervisin, investi ven frustradas. En un orden de dere
gacin, consejo o planificacin. Es cho, la j es la aplicacin de la ley con
una liga o asociacin que se convoca el fin de que cada persona logre la
peridicamente para la toma de deci realizacin de sus derechos y cumpla

254
la imposicin de sus deberes en la so
ciedad. Para que estos fines se reali
cen, la administracin de la j deber
ser imparcial, equitativa, accesible,
independiente, rpida y eficaz. Habr
j all donde todo ser humano encuen
tre en el orden jurdico un recurso
donde ampararse del abuso y donde
defenderse del atropello a sus dere
chos. 3. AL manifiesta un dficit
crnico en lo que hace al ejercicio y
vigencia de la j. Segn CLADEIII:
El evangelio del reino de Dios nos
exhorta a la prctica de la j, conse
cuencia intrnseca del perdn y la re
conciliacin en Jesucristo. Y agrega:
Nuestra fidelidad al llamado del
evangelio demanda que asumamos la
responsabilidad cristiana en las situa
ciones conflictivas de nuestro conti
nente. La iglesia debe afirmar y pro
mover la vida negada por todo peca
do, por las estructuras injustas y los
grupos de inters mezquino. (Ver
justicia social).
JUSTICIA SOCIAL. Es el mante
nimiento o administracin de lo que
es justo en el marco de las relaciones
sociales, esp. mediante el ajuste im
parcial de las demandas conflictivas
de diversos sectores o grupos socia
les, o la asignacin de recompensas o
castigos merecidos. La js involucra
una administracin equitativa y no
discriminadora de la ley, orientada
bsicamente al establecimiento y de
terminacin, y la defensa y preserva
cin, de los derechos del individuo y
los grupos sociales segn las reglas
de la ley o la equidad. La igualdad
ante la ley y la imparcialidad son ele
mentos fundamentales para el impe
rio de la js. La lucha por la js contina
siendo uno de los desafos ms gran
des para el ministerio proftico de las
iglesias evanglicas en AL. (Ver justi
cia).
JUVENTUD. 1. Perodo de la vida
intercalado entre la infancia y la edad
adulta. Psicolgicamente est bien
definido por una serie de caractersti
cas psicosomticas que lo distinguen
de otras edades. Se inicia con la ma
duracin fisiolgica y, a travs de una
maduracin afectiva psicolgica, ter
mina en la maduracin social, cuando
se le asignan roles de adulto (matri
monio, responsabilidad civil, traba
jo). Pero la j no es slo un grupo de
personas de edad cronolgica. Es
tambin una actitud ante la vida, en
una etapa no definitiva sino transitiva.
Son sus caractersticas: el inconfor
mismo, un espritu de riesgo, una
gran capacidad creativa, una aspira
cin personal ms espontnea y fuer
te de libertad, sensibilidad a los pro
blemas sociales, y exigencia de au
tenticidad y sencillez. La j dinamiza
el cuerpo social. 2. El DP anticipa:
AL seguir en un ritmo acelerado de
aumento de poblacin y concentra
cin en las grandes ciudades... La po
blacin ser mayoritariamente joven
y tendr dificultad creciente para en
contrar puestos de trabajo. Y agrega:
255
Hoy da la j es manipulada esp. en lo
poltico y en el uso del tiempo libre. nisterio (Mr. 1.15). Pero el k decisivo
Una parte de la j tiene legtimas in
quietudes polticas y conciencia de
poder social. Su falta de formacin en
estos campos y la asesora equilibrada
la lleva a radicalizaciones o frustra
ciones. En gen., las iglesias evang
licas resultan atractivas para la j en
AL, esp. aquellas que por su estilo de
culto y msica han renovado las pau
tas tradicionales. Los jvenes son el
segmento de la poblacin latinoame
ricana que ms fcil y rpidamente
responde a la proclamacin del evan
gelio. (Ver jvenes).
K la resurreccin y la exaltacin de
KAIROS. Palabra gr. que en su
acepcin profana designa un momen
to particularmente propicio para la
ejecucin de un proyecto; momento
esperado pero cuyo vencimiento se
desconoce. Este carcter se basa en la
estimacin humana. Pero en el NT se
basa en la iniciativa divina (Hch. 1.7).
El trmino k se ubica en los tres tiem
pos de la historia de la salvacin: pa
sado (1 Ti. 2.6.; 1 P. 1.11); presente
(Tit. 1.3); futuro (Lc. 21.8; Lc. 9.44).
El trmino es escatolgico y se usa a
menudo en relacin con eventos aso
ciados con el fin de todas las cosas (1
Ts. 5.1; Ap. 1.3; 11.8). El k ocup un
lugar importante en la autocompren
256
sin de Jess acerca del sig. de su mi
para la historia de la salvacin es su
cruz y la resurreccin (Mt. 26.18; Jn.
7.6; Mt. 8.29). El k de Dios tiene tam
bin su aplicacin a la vida de la igle
sia (Col. 4.5; Ef. 5.16; 1 P. 4.17). La
iglesia es llamada a discernir el k de
Dios y a actuar con l. De otra mane
ra se acarrear el juicio de Dios por su
falta de sensibilidad.
KERYGMA. Es el mensaje apost
lico o lo predicado (la Palabra) por
ellos y que constituye la esencia del
evangelio. El bosquejo esencial del k,
segn la predicacin de los apstoles
comprende tres partes: el k es el cum
plimiento de las profecas del AT; es
la proclamacin de la vida, la muerte,
Cristo (todos estos acontecimientos
fueron interpretados como un gran
acto redentor de Dios); y es un llama
miento al arrepentimiento y a la fe
despositada en el Seor Jesucristo
como el nico que puede perdonar los
pecados de los seres humanos. (Ver
mensaje).
KOINE. (Del gr. koin, comn).
Lenguaje gr. comn, que gradual
mente se desarroll y reemplaz a los
dialectos locales en todo el Medite
rrneo oriental desde los das de Ale
jandro Magno (356 323 a. de JC). Se
encuentra en obras literarias del pe
rodo, en la LXX y los escritos del
NT, papiros, inscripciones y stracas.
Es ms simple y menos sutil que el gr.
tico (clsico). Estuvo vigente desde KOINONITIS. Una enfermedad en
330 a. de JC. hasta el 330 d. de JC. el proceso de crecimiento de la igle
sia, que ocurre cuando un exceso de
KOINONIA. (Del gr. koinona,
comunin (koinona) hace que la
participacin en algo indivisible, co
iglesia se vuelque hacia adentro, se
municacin con, comunin en). Se
repliegue sobre s misma, y pierda de
traduce como comunicacin, comu
vista a los no cristianos que necesitan
nin, comunidad, participacin, etc.
Se usa con suma frecuencia en el NT, ser ganados para Cristo. (Ver koino
lo cual indica cun importante fue na).
para los primeros creyentes la partici KORAN O QURAN. (Del rabe
pacin y coparticipacin en la fe, el karaa, leer, lectura). Libro sagrado del
testimonio, el amor fraternal, la ayuda Islam, que los musulmanes creen es la
mutua, y la esperanza cristianos (ver palabra eterna de Dios, dada por el
Lc. 5.7 10; 2 Co. 6.14; 2 Pe. 1.3 4, ngel Gabriel al profeta Mahoma
etc.) (570 632). El trmino se aplic origi
KOINONIA DEL ESPIRITU. La nalmente a cada revelacin anunciada
frase designa a un grupo de cristianos por el profeta, y luego a todo el libro,
que se renen con el propsito de es compilado despus de su muerte por
tudiar la Biblia bajo la gua del Esp su secretario Zaid Ibn Thabit bajo la
ritu Santo. Cuando esto ocurre, se direccin del califa Abu Bekr. Los
dice que experimentan una koinona, 114 suras (captulos), que contienen
que tiene resultados transformadores. 77.639 palabras, estn arreglados me
En esta comunin son tocados por la cnicamente segn su longitud ms
Palabra y el Espritu, y descubren que que de manera lgica o cronolgica.
la manera de aprender de Jess es en El estilo es mtrico. El mensaje del K
el contexto de una comunidad de cre es la demanda de sumisin al nico
yentes que son enseados por el Esp Dios, Al, y a la fe islmica. Muestra
ritu Santo. Segn Howard A. Snyder, el camino de salvacin a travs de los
la idea de la k del E sugiere que la profetas desde Moiss y Jess hasta
iglesia debe proveer estructuras en las Mahoma. Habla del da del juicio, re
que (1) los creyentes se renan, (2) se compensas y castigos, leyes, admoni
aliente la intercomunicacin, (3) una ciones y advertencias ilustradas con
atmsfera informal permita la libertad relatos rabes, judos y cristianos. De
del Espritu y (4) el estudio bblico di manda sujecin a los misterios de la
recto es central. Por extensin, la fe, oraciones, limosnas y peregrina
frase se aplica a cualquier iglesia b ciones. Debe ser aceptado sin discu
blica, y esp. a los grupos pequeos de sin por los creyentes. Est escrito en
creyentes. (Ver grupos pequeos). rabe clsico, y es el patrn para la li

257
teratura, ciencia, filosofa y moral del to clerical latente por el trasfondo ca
mundo musulmn. (Ver Islam, isla tlico romano.
mismo, musulmanes). LATFRICASIA. Trmino acuado
por Donald A. McGavran para refe
rirse a la suma de Amrica Latina,
Africa y Asia. En general, designa al
L Tercer Mundo. (Ver Eurica).
LATRIA. Trmino usado tcnica
mente en la ICR para designar la ado
LADINO. Se aplica al indgena racin suprema que se rinde a Dios de
que habla correctamente el castella manera exclusiva, como Creador so
no, o al negro africano bastante acul berano, sustentador y fin ltimo de
turado en la cultura blanca. Tambin toda criatura. Se la distingue de la du
se refiere a la persona que desciende la, que es la veneracin de los santos
de espaol e india, pero de cultura la y ngeles; y de la hyperdula, que es
tina. (Ver mestizo). el honor esp. que se rinde a la virgen
LAICISMO. Doctrina que defien Mara. (Ver veneracin, mariolatra).
de la independencia del ser humano, LEALTAD. Sentimiento y prctica
de la sociedad o del Estado, de toda de una alianza libre y dedicada a una
influencia eclesistica o religiosa. persona, grupo, institucin o princi
(Ver anticlericalismo). pio, que regula la conducta personal
LAICO. (Del gr. laos, pueblo). 1. en trminos de servicio, sentido de
Tiene la acepcin funcional de al equipo e identificacin con el todo.
guien o algo que no pertenece a la Es un factor importante de autoreali
iglesia o al clero, o designa a aqul zacin y felicidad personal. Muchos
que no est especializado en la fun problemas morales son el resultado
cin religiosa. 2. Designa a un miem de un conflicto de l. Por otro lado, la
bro no ordenado de una comunidad l, esp. al liderazgo en una iglesia local
religiosa. Sig. el status no ministerial, es fundamental para su crecimiento y
no profesional o no especializado en desarrollo.
cualquier iglesia. El trmino es de uso LECCION. 1. Pasaje de la Biblia,
muy frecuente entre los evanglicos los escritos de los Padres o las vidas
en AL, aunque impropiamente. La in de los santos que es ledo en los cultos
troduccin del mismo al vocabulario de la ICR, esp. en la celebracin de la
evanglico es de origen anglosajn. eucarista (epstolas y evangelios) y
No representa la conviccin evangli en los momentos de oracin. 2. En las
ca en cuanto al sacerdocio universal iglesias evanglicas se refiere a expli
de los creyentes y refuerza el concep caciones de pasajes bblicos que se

258
utilizan y presentan en los programas conducta humana que implica la co
de educacin cristiana de las congre municacin simblica por medio de
gaciones locales, esp. en la escuela un sistema culturalmente aceptado de
dominical. (Ver educacin cristiana). patrones de sonido de significado es
LEGALISMO. Concepto que afir tandarizado. Es un producto social
ma que la religin o la moralidad con que constituye una parte de la heren
sisten en la obediencia estricta a un cia cultural, a la que expresa. El l es
cdigo legal establecido. Gen. tiene esencial para la percepcin y el pen
una connotacin peyorativa y sig. una samiento humanos, para adquirir con
conformidad que no toma en cuenta ciencia de s y de los dems, y para la
el espritu ntimo o el propsito de las existencia de la comunidad social
leyes, y degenera en una mera obser misma.
vancia de sus elementos externos y LENGUAJE RELIGIOSO. Cuerpo
formales. El l est en oposicin con el de trminos y expresiones especiali
utilitarismo y la salvacin por gracia. zadas que emplean los grupos religio
Requiere obediencia a la ley sin con sos. Resulta de la interaccin prolon
sideracin de las consecuencias y se gada entre los miembros del grupo re
apoya en el derecho a la redencin ligioso y sirve para comunicar de
por las buenas obras. Los legalistas unos a otros ideas, deseos, significa
interpretan y aplican la Biblia como si dos, experiencias y tradiciones de
fuese un cdigo legal. contenido religioso. Como sistema de
LENGUA. Es un sistema de signos smbolos es claro y coherente para los
que expresan ideas y por eso es com miembros del grupo, pero resulta ex
parable a la escritura, al alfabeto de trao e incomprensible para quienes
los sordomudos, a los ritos simbli no forman parte del mismo. Hay un lr
cos, a las formas de cortesa, a las se evanglico bastante difundido en AL,
ales militares, slo que es el ms im que constituye un verdadero argot.
portante de todos los sistemas de co Una ade cua da co muni ca cin del
municacin. Segn Ferdinando Saus evangelio demanda un lenguaje que
sure (1857 1913), es una determina sea comprensible para el mayor n
da parte del lenguaje, aunque esen mero de personas. (Ver lenguaje).
cial. Es a la vez un producto social de LENGUAS. Don del Espritu San
la facultad del lenguaje y un conjunto to (1 Co. 12.10, 28; 14.13 19). Segn
de convenciones necesarias, adopta C. Peter Wagner, el don de l es la ha
das por el cuerpo social para permitir bilidad especial que Dios da a ciertos
el ejercicio de esa facultad en los in miembros del cuerpo de Cristo para
dividuos. (Ver idioma). (a) hablar a Dios en un lenguaje que
LENGUAJE. Forma universal de nunca han aprendido, y/o (b) recibir o

259
comunicar un mensaje inmediato de
Dios a su pueblo a travs de una de
claracin ungida divinamente en un
lenguaje que jams o que nunca han
aprendido o que desconocen. Los
diversos gneros de l a los que Pa
blo se refiere en 1 Co. entran dentro
de lo que muchos consideran como
los dones de expresin, dones de de
cir, dones de palabra o dones de inspi
racin. Algunos entienden que la fun
cin de estas l es autenticar el mensa
je de Dios. Otros consideran a las l
como algo milagroso, sobrenatu
ral o extraordinario. Billy Graham
coloca a las l entre lo que l llama los
dones singulares. Pablo las califica
de l anglicas (1 Co. 13.1). David
Pytches dice: Las l usadas en pbli
co permiten que la iglesia funcione
como un cuerpo. Diferentes miem
bros estn involucrados: uno habla,
otro interpreta, y an una tercera per
sona (o una familia, o la iglesia) reci
be bendicin a travs de la interpreta
cin. (Ver dones, glosolalia, hablar
en lenguas).
LEY CANONICA. Leyes hechas
por algunas iglesias, como la ICR o la
Iglesia de Inglaterra, y que cubren di
versas cuestiones de fe, disciplina y
moralidad.
LEYENDA. Narracin de aconte
cimientos que, si bien puede estar ba
sada en parte en hechos histricos re
lativos a alguna persona o incidente,
tienen ms de tradicionales, maravi
llosos o fantsticos, que de histricos
260
o ciertos. Su propsito es glorificar y
acentuar ciertos valores culturales.
LEYENDA DORADA. En con
traste con la leyenda negra, es la tesis
sostenida por algunos escritores e his
toriadores de que el papel de Espaa
en el desarrollo de los territorios con
quistados en el Nuevo Mundo fue tan
cristiano como magnnimo, y muy
digno de aplauso.
LEYENDA NEGRA. Sostiene que
la conquista espaola del Nuevo
Mundo fue un acto supremo de injus
ticia y genocidio. Se basa mayormen
te en la obra de Bartolom de las Ca
sas (1474 1566), Brevsima relacin
de la destruccin de las Indias.
LEYES CONSUETUDINARIAS.
Las leyes o normas impuestas por las
costumbres. Gen. estas leyes no ad
quieren una forma escrita, pero tienen
peso sobre la conciencia social.
LIBERACION. 1. Segn el DP, al
hablar de l hay que tomar en cuenta
dos elementos complementarios e
inseparables: la l de todas las servi
dumbres del pecado personal y social,
de todo lo que desgarra al hombre y a
la sociedad y que tiene su fuente en el
egosmo, en el misterio de iniquidad
y la l para el crecimiento progresivo
en el ser, por la comunin con Dios y
con los hombres que culmina en la
perfecta comunin en el cielo, donde
Dios es todo en todos y no habr ms
lgrimas. Y agrega: Es una l que se
va realizando en la historia, la de
nuestros pueblos y la nuestra personal
y que abarca las diferentes dimensio
nes de la existencia: lo social, lo pol
tico, lo econmico, lo cultural y el
conjunto de sus relaciones. En todo
esto ha de circular la riqueza transfor
madora del evangelio, con su aporte
propio y especfico, el cual hay que
salvaguardar. 2. En el lenguaje
evanglico corriente, se entiende por l
al acto de echar fuera demonios en el
nombre de Jess, el rompimiento de
cadenas de opresin, ataduras y yu
gos espirituales. (Ver liberacin espi
ritual, expulsin de demonios, minis
terio de liberacin).
LIBERACION ESPIRITUAL. 1.
En medios evanglicos se denomina
le a la expulsin de demonios en el
nombre de Jess y a poner fin a o des
hacer la obra del diablo en las vidas
de las personas. Es un elemento im
portante del trabajo pastoral y requie
re del mayor conocimiento posible de
las circunstancias personales de la
persona que es ministrada. En este
sentido, liberar es sacar de debajo del
yugo, de la opresin espiritual y de la
cautividad del diablo a personas que
estn atadas, oprimidas o endemonia
das. Dios ama al ser humano y desea
que sea li bre (Is. 58.6 12; Lc.
4.18 19; 1 Jn. 3.8). La iglesia, por ser
apostlica, ha recibido del Seor el
mismo ministerio apostlico de le que
Jess confi a sus discpulos (a los
doce: Mt. 10.1; Mr. 3.15; 6.7; Lc. 9.1;
a los setenta: Lc. 10.9, 17; y a todos
los creyentes: Mr. 16.17). (Ver exor
cismo, ministerio de liberacin). 2.
Don del Espritu Santo (Mt. 12.22 32;
Lc. 10.12 20; Hch. 8.5 8; 16.16 18).
Segn C. Peter Wagner, el don de l
es la habilidad especial que Dios da a
ciertos miembros del cuerpo de Cristo
para echar fuera demonios y espritus
inmundos. (Ver dones, exorcismo,
liberacin).
LIBERALES. 1. Desde el punto de
vista poltico y econmico, son los
que siguen las doctrinas del liberalis
mo favorables a la libertad poltica y
econmica de los Estados, al respeto
por las libertades del individuo. En
AL, los l eran guiados por la idea del
progreso y la civilizacin. 2. Desde el
punto de vista teolgico es ese tipo de
teologa que afirma la libertad de
cuestionar supuestas autoridades o
principios de autoridad, y que evita
todo tipo de restricciones o limitacio
nes intelectuales. Gen. los l son muy
crticos del cristianismo ortodoxo. El
liberalismo teolgico floreci desde
el s. XVIII y tuvo su culminacin a fi
nes del s. XIX, pero ha sido dominan
te en algunos perodos ms que en
otros. (Ver liberalismo).
LIBERALISMO. 1. Sistema de
convicciones u orientacin ideolgica
cuya idea central es la promocin de
la libertad del individuo, mediante or
ganizaciones democrticas y la eco
noma de libre empresa. La libertad y
el bienestar individual son importan
tes al igual que la idea de progreso so
cial y de mejoramiento de la calidad
261
de vida, a travs de un cambio e inno
vacin de la organizacin social. El l
se desarroll en los s. XVIII y XIX,
como un movimiento en favor de la
libertad individual en la vida poltica,
econmica y religiosa. 2. Segn Ma
rio Monteforte Toledo: Las contri
buciones liberales ms sobresalientes
fueron la separacin de la iglesia y el
Estado, y la abolicin del poder eco
nmico de la iglesia as como la prc
tica de poseer vastas extensiones de
tierra sin hacerlas producir. No menos
importantes fueron los resultados de
estas medidas dentro del orden eco
nmico: el establecimiento de condi
ciones que tenan por fin estimular el
desarrollo...hacia el capitalismo mo
derno. 3. En AL ha habido una estre
cha relacin entre el l poltico y eco
nmico y la introduccin del protes
tantismo. Segn Alberto Rembao, ya
haba un protestantismo cultural en la
mente liberal del liderazgo latinoa
mericano, cuando el protestantismo
religioso lleg al continente. El l pre
valeciente en los pases latinoameri
canos en la segunda mitad del s. XIX
favoreci el ingreso y desarrollo del
protestantismo. (Ver protestantismo
cultural).
LIBERTAD. 1. Segn el DP: La l
implica siempre aquella capacidad
que en principio tenemos todos para
disponer de nosotros mismos a fin de
ir construyendo una comunin y una
participacin que han de plasmarse en
realidades definitivas, sobre tres pla
262
nos inseparables: la relacin del hom
bre con el mundo, como seor; con
las personas como hermano y con
Dios como hijo. 2. Segn la DJ: La
l es imposible sin la prctica de la ver
dad. Es derecho inalienable de todo
ser humano y el valor mayor de su
existencia como tal. Es la capacidad
que tiene cada ser humano de vivir y
actuar en forma plena como persona
sin imposiciones arbitrarias. Esta ca
pacidad se extiende hasta el punto en
que llega el derecho que tienen sus
semejantes a ser tambin personas
plenas y completas. CELA II seala
ba en 1961: Nos solidarizamos con
las ansias de l integral de AL. Lo ha
cemos porque sabemos que la justicia
y la l son consecuencias innegables
del evangelio, dones que Dios d al
hombre y por los cuales debemos lu
char. 3. CLADEIII seala: Como
comunidad del Espritu, la iglesia
debe proclamar l a todos los oprimi
dos por el diablo e impulsar una pas
toral de restauracin que traiga con
suelo a los que sufren discriminacin,
marginacin y deshumanizacin.
LIBERTAD DE ASOCIACION.
Garantiza la posibilidad de reunirse y
ponerse de acuerdo con otros, que
comparten los mismos ideales y se
proponen los mismos fines. La la con
fines religiosos presupone el derecho
de sostener, organizar y respaldar el
culto propio. Incluye la libertad de
formar y afiliarse a organizaciones re
ligiosas, y de separarse de ellas. Na
die puede ser obligado a sostener mo
ral y financieramente un culto deter
minado u otro que el propio. El culto
y la filiacin religiosa deben ser actos
totalmente voluntarios.
LIBERTAD DE CONCIENCIA.
Es el derecho de todo ser humano de
decidir creer o no creer ejerciendo su
voluntad en forma libre y responsa
ble; es su libertad de adorar o no ado
rar a Dios segn los dictados de su
propia conciencia, libre de toda coer
cin. Tiene que ver con la capacidad
del ser humano de tomar resoluciones
religiosas ntimas. La lc exige el dere
cho de todo ser humano a que se res
peten sus convicciones en materia re
ligiosa. Esto implica la igualdad ante
la ley, no slo de las diversas mani
festaciones de la fe cristiana, sino
tambin de otras religiones o convic
ciones religiosas. El principio susten
ta tambin el derecho de toda persona
a no creer ni seguir una determinada
prctica religiosa. Nadie debe ser pre
sionado por creer o no, o para creer o
no. (Ver libertad religiosa).
LIBERTAD DE CULTO. Tiene
que ver con la exteriorizacin y parti
cipacin privada o colectiva de las
convicciones religiosas personales.
No tiene que ver con los contenidos
de la religin, sino con la exterioriza
cin de los mismos en el culto priva
do o pblico. El principio garantiza el
derecho de todo ser humano de adorar
de manera voluntaria y en conformi
dad con las convicciones propias
donde, como y cuando desee. El culto
puede ser privado o pblico. La liber
tad de practicarlo ampara estas for
mas de manifestacin religiosa, al
tiempo que las coloca bajo un com
promiso de responsabilidad social.
Segn CLADE II, el respeto por la
dignidad humana nos mueve a insis
tir en las libertades de culto, pensa
miento y expresin, sin las cuales, se
menoscaba la personalidad humana,
pero ella misma nos compele a recla
mar los derechos de la justicia sin la
cual la libertad es una palabra vana.
(Ver libertad religiosa).
LIBERTAD DE EXPRESION
RELIGIOSA. Es ese aspecto externo
de la libertad religiosa en el que se
encuentra la dimensin social de la
misma. El ser humano es un ser social
y la religin o falta de ella es una
cuestin social. Al hablar de la liber
tad religiosa en el plano de la vida so
cial, el nfasis cae sobre las exteriori
zaciones de los estados de conciencia
y las implicaciones que ello tenga so
bre la vida organizada en sociedad.
La ler, pues, tiene que ver, en sentido
positivo, con la posibilidad de que el
individuo o el grupo social tenga
abiertos todos los canales para la ex
presin de su fe en la sociedad. En
trminos negativos esto implica la
proteccin contra toda coercin ex
terna que restrinja esa expresin. De
este modo, existe ler cuando el indivi
duo o el grupo se ven libres de toda
compulsin por parte de la sociedad o
263
las autoridades en la expresin de su manifiesto la vigencia de la libertad
fe y convicciones. (Ver libertad reli religiosa en trminos generales. Sin el
giosa). derecho de difundir las convicciones
LIBERTAD DE IGUALDAD AN personales o colectivas, la libertad re
TE LA LEY. Sig. que todos los ciuda ligiosa es una ficcin y no pasa de ser
danos de una nacin gozan de los mera tolerancia religiosa. Es parte de
mismos derechos y participan de los uno de los derechos humanos, como
mismos deberes, sin discriminacin es el de expresar y publicar libremen
de ningn tipo. En el aspecto religio te los pensamientos propios. Involu
so, esto implica que ningn ciudada cra la posibilidad para el individuo o
no ver restringido el espectro de sus la comunidad de fe de tener acceso a
derechos civiles o aumentado el n todos los medios de comunicacin le
mero de sus deberes civiles como gtimos para dar a conocer a otros sus
consecuencia de sus particulares con ideas. Esta libertad garantiza el ejer
vicciones o identidad religiosa. (Ver cicio del proselitismo religioso, siem
libertad religiosa). pre y cuando tal accin no signifique
LIBERTAD DE PENSAMIENTO. avanzar sobre la libertad personal de
El ser humano goza del derecho ina otros. (Ver libertad religiosa, libertad
lienable de ser dueo de los conteni de expresin religiosa).
dos de su propio pensamiento. La De LIBERTAD RELIGIOSA. 1.
claracin de los Derechos del Hom Aquella facultad personal o social de
bre y del Ciudadano, de 1789, dice en todo ser humano, de escoger, susten
su artculo 10: Nadie debe ser mo tar, y practicar su propia religin,
lestado por sus opiniones, aun religio conforme a los dictados de su con
sas. (Ver libertad de conciencia, li ciencia, como as mismo su derecho
bertad religiosa). de cambiarla u objetarla por causa de
LIBERTAD DE PRENSA. Es ese su conciencia, libre de toda coercin.
aspecto de la libertad de expresin Este derecho es inalienable y funda
que garantiza el derecho de expresar, mental, y su ejercicio sig. que la per
por medio de la prensa (escrita y de sona se vea libre de toda coercin o
otro tipo), las ideas y convicciones discriminacin, ya sea mediante dis
propias. La lp ha sufrido de variados posiciones legales o por presiones so
niveles de restriccin en los ltimos ciales, en cuestiones religiosas. En
aos en AL, esp. en aquellos pases este sentido general, la lr est estre
sometidos a regmenes polticos auto chamente relacionada con todos los
ritarios o dictatoriales. otros derechos humanos. La Declara
LIBERTAD DE PROPAGACION. cin Universal de los Derechos Hu
Es la que da consistencia y pone de manos, aprobada por las Naciones

264
Unidas en diciembre de 1948, dice en
su artculo 18: Toda persona tiene
derecho a la libertad de pensamiento,
de conciencia y de religin; este dere
cho incluye la libertad de cambiar de
religin o de creencia, individual y
co lec ti va men te, tan to en p bli co
como en privado, por la enseanza, la
prctica, el culto y la observancia. 2.
En 1974, el PL exhortaba a los lderes
de las naciones a que garantizaran la
libertad de pensamiento y de concien
cia y la libertad de practicar y propa
gar la religin de acuerdo con la vo
luntad de Dios y en los trminos esta
blecidos por la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos. Segn la
CB, la lr incluye el derecho a pro
veer instruccin religiosa para nues
tros nios, publicar y distribuir las
Escrituras, compartir el evangelio con
nuestros vecinos y promover la justi
cia personal y la justicia social (Dt.
6.6 9; 2 Ts. 3.1).
LIBERTINAJE. Desenfreno o pr
dida de control en la conducta, que se
caracteriza por la falta de todo tipo de
restriccin legal o moral, esp. en ma
teria sexual. El l se burla de los cdi
gos morales y se goza en la violacin
de las normas ticas.
LIBRO DE MORMON. Libro sa
grado de los mormones, que se dice
fue re ve la do a Jos Smith
(1805 1844), fundador de la secta.
Segn ellos, es una traduccin de je
roglficos egipcios reformados escri
tos sobre unas planchas de oro, des
cubiertas por Smith en el monte Cu
morah. Con ellas, Smith supuesta
mente encontr unos cristales, a los
que llam Urim y Tumin, y con los
que pudo leer y traducir su mensaje.
Para los mormones el LM es de igual
autoridad que la Biblia en materia de
fe y prctica. El libro se public por
primera vez en 1830, en Palmyra,
Nueva York. Tiene quince divisiones
y pretende ser el registro de la prehis
toria de Norteamrica, entroncando a
los primitivos moradores con varias
tribus judas. El libro cubre varios mi
les de aos desde el tiempo de la torre
de Babel hasta aprox. el ao 400.
Describe un conflicto entre dos ramas
de una familia que haba emigrado
bajo la direccin divina desde Jerusa
ln a Norteamrica en el ao 600 a. de
JC. Los mormones consideran a este
libro como el completamiento de la
revelacin bblica. (Ver mormones).
LIDER. Persona que ocupa un rol o
posicin central de dominacin e in
fluencia en un grupo. Como tal, goza
de autoridad y reconocimiento por
parte de quienes le siguen. Ejerce so
bre ellos influencia y muchas veces
acta como su representante. (Ver li
derazgo).
LIDER AUTORITARIO. Aquel
que determina las metas y reglas de
conducta de un grupo, est investido
de autoridad absoluta, no consulta ni
rinde cuentas a los miembros del gru
po, ni toma en cuenta sus opiniones
para tomar decisiones. Sus seguidores
265
le deben obediencia y la autoridad se para el futuro y para comunicar estas
ejerce desde arriba hacia abajo. (Ver metas a otros, de tal manera que ellos,
lder, liderazgo, autoritarismo). voluntaria y armoniosamente, traba
jen juntos para lograr estas metas para
LIDERAZGO. 1. Ejercicio de in
la gloria de Dios. (Ver dones).
fluencia y autoridad en una relacin
social o grupo por uno o ms de sus LIDERAZGO, TIPOS DE. Hay
miembros. La funcin de l consiste en varios tipos de liderazgo cristiano: (1)
coordinar las actividades del grupo lderes cuyas energas se aplican pri
hacia metas grupales. La dominacin mariamente hacia adentro de la co
y el prestigio ligados al rol del l pro munidad de fe, al servicio de los cris
vienen de que es el centro de coordi tianos que la integran y de las estruc
nacin y unificacin de las activida turas eclesisticas existentes; (2) lde
des, la informacin y las decisiones. res cuyas energas se aplican prima
2. El concepto bblico de l es equiva riamente hacia afuera de la comuni
lente al de servidumbre. El l bblico dad de fe, apuntando a los no creyen
se caracteriza porque busca el bienes tes en un esfuerzo por introducirlos
tar de otros y no el propio (Mt. dentro del cuerpo de Cristo; (3) lde
20.27). Segn Paul G. Hiebert: Las res que no son pagados o lo son par
designaciones de l dentro de la iglesia cialmente, y que pastorean pequeas
no estn basadas en la cultura, raza o iglesias nuevas; (4) lderes que son de
el poder econmico. Se hacen de tiempo completo, integran un plantel
acuerdo con los dones y habilidades profesional pago en iglesias dinmi
dadas por Dios. Si es que la iglesia va cas; (5) lderes denominacionales o
a funcionar debe haber l en ella, tal interdenominacionales. (Ver lideraz
como en cualquier institucin huma go).
na. Segn CLADEIII: El ejercicio
del l en la vida de las iglesias locales LIDER CARISMATICO. Aquel
deber estar marcado por el modelo que atrae en un grupo por sus cualida
del siervo sufriente y mostrar un con des personales, o porque los miem
traste con el caudillismo y otras de bros entrevn en l la presencia de
formaciones causadas por el abuso una fuerza superior, o tambin porque
del poder. (Ver lder, lder autorita encarna en su vida un sistema de sm
rio). 3. Don del Espritu Santo (1 Ti. bolos que gozan de una estima espe
5.17). Segn C. Peter Wagner, el cial o sagrada, en un pueblo. El lc in
don de l es la habilidad especial que terviene en todas las actividades de
Dios da a ciertos miembros del cuer los miembros. Su voluntad aparece
po de Cristo para establecer metas en como algo sagrado, inaccesible a la
conformidad con el propsito de Dios crtica, lejos de toda equivocacin. El

266
problema mayor que provoca es el de lenguajes contemporneos especfi
su sucesin. (Ver liderazgo). cos. Es de gran ayuda en los estudios
LIDER DE OPINION. El que brin misionolgicos y en la obra de tra
da informacin, pero tambin su in duccin bblica. (Ver traduccin,
terpretacin personal de hechos y cir idiomas).
cunstancias, con lo que naturalmente LITERATURA. 1. La produccin
ejerce una gran influencia sobre el de obras escritas, en prosa o en verso,
grupo. El lo es un importante meca esp. de obras que tienen un cierto ni
nismo interpuesto que opera entre el vel de excelencia en cuanto a su for
mensaje de la comunicacin masiva y ma y expresin, y que expresan ideas
el tipo de respuesta (comportamiento) de un inters y valor universal perma
logrado por el mensaje. Su liderazgo nente. Tiene que ver tambin con el
es ms bien horizontal que vertical, conjunto de obras escritas producidas
con un status semejante al de los de en una determinada lengua, pas o pe
ms. Los lo pueden ser formales (diri rodo, como tambin todo lo que hay
gentes de base con quienes es necesa escrito sobre un tema particular. 2. En
rio contar para llevar adelante cual el vocabulario evanglico se refiere a
quier iniciativa), o informales o cir todos los materiales impresos de con
cunstanciales (cualquier miembro del tenido cristiano, esp. aqullos desti
grupo que provee de informacin). nados a la educacin cristiana y la
(Ver liderazgo). evangelizacin. Comprende libros,
LIDER TRADICIONAL. Aquel revistas, folletos, panfletos, peridi
cuya autoridad se justifica porque cos, etc.
siempe ha sido as. Se lo admite LITURGIA. (Del gr. leitourgia,
como algo normal, incuestionable, en obra o servicio pblico). En la LXX
lo que coinciden todos los miembros se usa en relacin con el ministerio y
del grupo, sin que nunca se haya du servicio del templo. En el NT tiene
dado de su legitimidad ni se haya pre una connotacin un poco ms amplia
guntado por su necesidad. (Ver lide (Lc. 1.23). El trmino se refiere al
razgo). conjunto de actos con los que la co
LINGISTICA. Estudio compara munidad religiosa rinde culto a la di
tivo de la naturaleza y estructura de vinidad. Se refiere al campo religio
los lenguajes. Incluye el estudio de la so cultual, esp. en relacin con los ri
fontica, el vocabulario, la gramtica, tos religiosos (catlicos romanos en
la formacin de oraciones y palabras, particular), sobre la base del compor
los orgenes e interrelaciones de los tamiento ritualizado en cuanto tal o
lenguajes, su clasificacin, historia, y de las implicaciones emotivas y exis
distribucin. La l analiza tambin los tenciales propias de determinadas ce

267
remonias y manifestaciones de carc
ter deportivo, poltico, etc. El concep
to aparece caracterizado fundamen
talmente por las categoras de rito y
de religin. En la ICR se le da gran
importancia a la l. Segn el DP, la l
es cumbre y fuente de la vida ecle
sial. (Ver rito).
LUCHA DE CLASES. Es un sub
producto del capitalismo, que resulta
de la situacin de explotacin de la
clase obrera, exacerbada por la prdi
ca de ciertas doctrinas, esp. el marxis
mo, y que pone en conflicto a los tra
bajadores dependientes y los empre
sarios, con nefastas repercusiones
para la paz social. De este modo, la lc
es el resultado de la creacin de una
solidaridad de tipo horizontal o de
clase, sobre todo entre los trabajado
res, a tal punto que casi no se percibe
la solidaridad vertical o profesional
propiamente dicha. El rgimen capi
talista y la propaganda marxista son
responsables de esto. El individualis
mo liberal de los s. XVIII y XIX, con
la libre concurrencia desenfrenada a
que dio lugar en el terreno econmi
co, y la consiguiente prepotencia de
los ms fuertes, contribuy a exacer
bar la lc entre asalariados y empresa
rios y, en general, a crear una situa
cin de desorden en la economa. El
marxismo afirma que la lc es inevita
ble y terminar con el triunfo del pro
letariado. Segn el DP, el motor de la
dialctica marxista es la lc. Su obje
tivo, la sociedad sin clases, lograda a
268
travs de una dictadura proletaria
que, en fin de cuentas, establece la
dictadura de partido. Todas sus expe
riencias histricas concretas como
sistema de gobierno, se han realizado
dentro del marco de regmenes totali
tarios cerrados a toda posibilidad de
crtica y rectificacin. (Ver marxis
mo).
LUCRO. 1. Beneficio o provecho
que se obtiene de algo, especialmente
de una actividad econmica. Es el ex
cedente que resulta de la diferencia
entre el costo en una transaccin o se
rie de transacciones y el valor recupe
rado, esp. el excedente en el precio de
venta de bienes respecto de su costo.
2. En sentido peyorativo, indica una
actitud de buscar ganancia a toda cos
ta sin medir los medios que se utilicen
ni las consecuencias que resulten. En
AL hoy el afn de l se halla hipertro
fiado. El l no puede pasar de ser un
medio, un estmulo (perfectamente
lgico y lcito mientras no se exagere)
para lograr un objetivo superior: la
satisfaccin de las necesidades huma
nas, o sea, de los requerimientos que
el ser humano experimenta para su
subsistencia, perfeccionamiento y
bienestar, tanto en lo corporal como
en lo espiritual, en cuanto esos reque
rimientos pueden satisfacerse con
bienes onerosos (bienes y servicios).
(Ver capitalismo)
LUJO. Suntuosidad excesiva y os
tentosa en el vestido, la vivienda, la
comida, las cosas que se poseen o los
smbolos de status. La exhibicin de l los espaoles y portugueses. Segn
en AL es una contradiccin absurda CLADEIII: La persistencia del m en
en razn de la prevaleciente pobreza nuestra cultura ha hecho de las muje
de la mayora. Segn el DP: Vemos res vctimas de formas diversas de
a la luz de la fe, como un escndalo y discriminacin que impiden su plena
una contradiccin con el ser cristiano, participacin en el papel social y ciu
la creciente brecha entre ricos y po dadano. (Ver hembrismo).
bres. El l de unos pocos se convierte
MACUMBA. Trmino genrico
en insulto contra la miseria de las
que se aplica a varias formas de reli
grandes masas. (Ver riqueza).
giones afro brasileas, como la um
banda, la quimbanda y el candombl.
Los espiritistas que practican estos
cultos consideran la m como una for
M ma profana y liberal de mediumidad.
Las sesiones de m se llaman giras o
rondas. En el terreiro o local de reu
MACHISMO. Dominio y superio
nin se lleva a cabo primero la lim
ridad masculino y actitudes relacio
pieza espiritual con incienso para
nadas, pero tambin sexualidad, auto
descarga (alejamiento de malas in
ritarismo y exhibicionismo masculi
fluencias). Siguen los cumplimientos
no. M viene de macho y tiene, en
hechos por los mediums al babalao
consecuecia, connotaciones sexuales,
(jefe del terreiro) y a los atabaques
tales como masculinidad, domina
(los que tocan un tambor de ese nom
cin, potencia sexual, fanfarronera.
bre). El ogn (director de canto) inicia
Est en la raz de la violencia sexual y
los cnticos de puntos, con los cuales
de los crmenes pasionales, y es tam
se saludan a los orixs (dioses). Sigue
bin la fuente del amor romntico, la
el rezo de apertura, en el que Oxal
poesa, el erotismo, y la prctica ms
(Jess) y los orixs autorizan la se
inocente del piropo. El m no es so
sin. Se echa al ex (Satans) y se in
lamente un fenmeno biolgico, sino
voca a los espritus guas, y siguen las
tambin socio cultural. Incluye la
manifestaciones de trances con dan
idea de que el varn debe ser obedeci
zas, pases, consultas y bailes. Las
do y servido, mientras que la mujer
ofrendas consisten bsicamente de
est destinada a un papel subalterno y
alimentos y bebidas. (Ver ocultismo).
debe sujetarse a l. A veces presupo
ne una doble regla de conducta, una MADUREZ. 1. Cualidad o estado
para los varones y otra para las muje de ser maduro; el proceso de llegar a
res. El m es fuerte en los pueblos lati ser maduro. Tiene que ver con el sur
noamericanos, que lo heredaron de gimiento de caractersticas personales

269
y de comportamiento a travs de los
ciclos del crecimiento. Es el resultado
de haber llegado a un desarrollo pleno
o de haber completado el proceso de
crecimiento natural. 2. Segn el PI:
La persona madura es aquella que
vive en armona consigo misma por
que ha encontrado su lugar frente a
Dios, frente al prjimo y frente a la
Creacin, y ha logrado un equilibrio
corporal, intelectual, volitivo, afecti
vo, social y espiritual. (Ver adultez).
MAGIA. El control y manipula
cin de las fuerzas naturales o sobre
naturales por medio de frmulas
compulsivas y la aplicacin de ciertas
representaciones rituales, que se su
pone provocan o aseguran los resulta
dos deseados. Se utilizan materiales,
ritos y conjuros que se cree son efec
tivos automticamente para el cum
plimiento de lo que se desea. Las tc
nicas de la m son de tres tipos: las pu
ramente prcticas, una combinacin
de lo prctico y lo ceremonial, y lo
puramente ceremonial. Cuando los
deseos pueden ser satisfechos de ma
nera inmediata por los mtodos prc
ticos, no hay necesidad de un ritual.
Cuando hay una manera prctica pero
los resultados se posponen o demo
ran, las ceremonias proveen de segu
ridad psicolgica en cuanto al xito
de la gestin. Cuando no hay un m
todo prctico, entonces se lleva a
cabo un ritual de expresin de deseos
mediante conjuros u oraciones. La di
ferencia entre m y religin es muy su
270
til, y muy fcilmente los ritos religio
sos se transforman en ejercicios de m.
La diferencia est en dnde se coloca
la confianza, si es en Dios o en los
mecanismos o instrumentos de me
diacin.
MAGIA BLANCA. Aquella que se
usa para hacer el bien antes que para
daar, como proteger a las personas
de fuerzas malignas, de la mala suerte
o de un enemigo ajeno al grupo. (Ver
ocultismo).
MAGIA NEGRA. Aquella cuyas
prcticas tienen la intencin de causar
dao, como destruir o herir a otros,
causar la prdida de sus bienes o rom
per sus relaciones. (Ver ocultismo).
MAGISTERIO. Conjunto de la en
seanza oficial de la ICR, segn ha
sido formulada y definida por los
concilios de obispos o las definicio
nes ex cathedra (solemne e infalible,
del Papa), lo cual torna a esta ense
anza en un dogma de fe. Segn el
CVII: El oficio de interpretar autn
ticamente la palabra de Dios, oral o
escrita, ha sido encomendado nica
mente al M de la iglesia, el cual lo
ejercita en nombre de Jesucristo.
MALENTENDIDO CULTURAL.
Ver conflicto cultural.
MANDATO CULTURAL. El
mandato de Jess de preocuparse por
la situacin del prjimo. La misin y
ministerio de la iglesia segn se ex
presa en su preocupacin y compro
miso social. Se trata de la responsabi
lidad social cristiana. (Ver mandato en referencia al hereje Manes o Mani
evangelstico). queo (215 270), quien para explicar
MANDATO EVANGELISTICO. la mezcla del bien y el mal, atribua,
El mandato de Jess de alcanzar a como Zo roas tro o Za ra tus tra
otros con el testimonio del evangelio. (660 583? a. de JC.), la creacin a
La misin y el ministerio de la iglesia dos principios creadores, uno para el
segn se expresa en su preocupacin bien y otro para el mal. Segn su doc
y compromiso espiritual. (Ver manda trina, el principio esencialmente bue
to cultural). no era Dios, el espritu o la luz; el
otro, esencialmente malo, era el dia
MANIPULACION. 1. Segn H.
blo, la materia o las tinieblas. (Ver
Goldhamer y E.A. Shils es ese tipo de
dualismo, maniquesmo).
ejercicio del poder en el cual el que lo
sustenta influye en la conducta de MANITU. Nombre usado por los
otros sin hacer explcita la conducta indgenas algonquinos de Amrica
que quiere que realicen. La m puede del Norte para referirse a los poderes
ejercerse utilizando smbolos o reali espirituales (sobrenaturales). Se apli
zando actos. La propaganda es una ca a todo tipo de espritus o divinida
forma importante de m mediante sm des naturales, sean amigables o no.
bolos. 2. Se insiste mucho reciente (Ver poderes espirituales).
mente en AL en denunciar mucha MARGINACION SOCIAL. 1. El
predicacin evanglica como medio resultado de una situacin social en
de m de masas. Tal m puede ser cons que la estructura se establece en un
ciente o inconsciente, pero el fin es punto de cierto equilibrio (organiza
siempre espreo y dudoso. cin social relativa) dejando fuera de
MANIQUEISMO. La absolutiza los cauces de participacin a grupos o
cin de solo dos alternativas frente a sectores de la sociedad. 2. Segn la
problemas de orden poltico, social, CIC: La marginacin que sufren
filosfico, teolgico e ideolgico. sectores de la sociedad, como lo son
Este camino resulta en el sectarismo, los nios, los jvenes, los ancianos y
que impide la bsqueda de soluciones las mujeres, atenta contra la dignidad
creativas. El antecedente histrico del ser humano creado a imagen y
est tomado de Manes o Maniqueo semejanza de Dios. La iglesia tiene
(215 270), que admita dos principios el deber de propiciar la realizacin
creadores, uno para el bien y otro plena de cada uno de los componen
para el mal. (Ver dualismo, mani tes de la sociedad. (Ver injusticia,
queo). opresin).
MANIQUEO. Se aplica al que si MARGINADOS. Aquellos que pa
gue principios o actitudes dualistas, decen una situacin social de margi

271
nacin, i.e., que se encuentran aisla carse con una Mara viviente antes
dos de la sociedad y de los beneficios que con un Cristo que se est murien
y oportunidades que sta ofrece. (Ver do. (Ver religiosidad popular).
marginacin social). El DP, descri MARIOLOGIA. La doctrina y opi
biendo la situacin de extrema pobre niones concernientes a la virgen Ma
za generalizada en AL, seala los ra y su relacin con la persona y obra
rostros de m y hacinados urbanos, de Cristo. La m ha tenido un notable
con el doble impacto de la carencia de desarrollo durante el s. XIX, esp. con
bienes materiales, frente a la ostenta la devocin a la medalla milagrosa, el
cin de la riqueza de otros sectores decreto de Po IX (Papa de 1846 a
sociales. 1878) que defini el dogma de la in
MARIOLATRIA. Veneracin ex ma cu la da con cep cin de Ma ra
cesiva o adoracin idoltrica (latra) (1854), la aparicin de la virgen en
Lourdes (1858), y el dogma de la
de la virgen Mara, a la que se atribu
asuncin de Mara, decretado por Po
yen virtudes sobrenaturales. La m es
XII (Papa de 1939 a 1958).
anterior al Segundo Concilio de Ni
cea (787) que, siguiendo a Juan Da MARKETING DE LA FE. Expre
masceno, afirm que la virgen mere sin utilizada en relacin con la igle
ce tal latra por su posicin nica sia electrnica, para denunciar la ma
como madre de Dios. La m est muy yora de los programas religiosos de
generalizada en AL dentro de la ICR radio y televisin que se guan por el
y en el catolicismo popular. Segn modelo publicitario y las tcnicas de
Eugene A. Nida: En contraste con el mercado. La publicidad suele estar
Cristo que est muriendo, la radiante montada sobre el siguiente esquema:
mente hermosa Mara es la persona clima de sugestin, identificacin de
buena que siempre est accesible y una necesidad no suplida, presenta
siempre est dando. Es Mara quien cin de la respuesta, acto de compra.
tiene compasin por la multitud, y es La expresin no slo denuncia las
la contemplacin de este smbolo lo tcnicas usadas para la obtencin de
que trae seguridad y un sentido de es fondos por los agentes evangelsticos,
peranza y bienestar. Como mediadora sino tambin el hecho de que la salva
entre el que adora y Cristo, o Dios, cin misma es tomada como una
ella se transforma en dadora de vida, mercanca que es presentada en
fuente de salud, y el medio de poder. una secuencia publicitaria. (Ver mer
No es extrao, entonces, que para cados de bienes simblicos de salva
muchas personas el centro de la ado cin).
racin en la ICR haya pasado de Cris MARTIR. (Del gr. marturs, testi
to a Mara. La gente prefiere identifi go). Ttulo aplicado originalmente a

272
un cristiano que prefera morir antes tibles. Otros opinan lo contrario. Se
que renunciar a su fe en tiempos de gn Ernesto Cardenal: En AL ahora,
persecucin, en los primeros tres si algunos de nosotros que somos sacer
glos de la iglesia y dentro del Imperio dotes, telogos u obreros religiosos
Romano. Sus reliquias siguen siendo hemos llegado a entender que cristia
veneradas en las iglesias que fueron nismo y m no son incompatibles; por
erigidas en su honor. Actualmente se el contrario, tienen una meta comn:
aplica a cualquier persona que muere lo que los evangelios llaman el reino
por una creencia religiosa o ideal de de Dios sobre la tierra y que el m de
cualquier orden. (Ver martirio). nomina la sociedad comunista perfec
ta. (Ver comunismo).
MARTIRIO. Don del Espritu San
to (1 Co. 13.3) Segn C. Peter Wag MASA. Conjunto numeroso de
ner, el don de m es la habilidad espe personas que constituye la audiencia
cial que Dios da a ciertos miembros de algn tipo de comunicacin estan
del cuerpo de Cristo para soportar el darizada, e.g., los medios masivos.
sufrimiento por la fe, incluso la muer Una m es una poblacin muy diversa,
te, mientras consistentemente se ma heterognea, annima, que no tiene
nifiesta una actitud gozosa y victorio organizacin social, aunque responda
sa que trae gloria. Pablo sugiere este a los estmulos culturales comunes de
don al decir, si entregase mi cuerpo una manera relativamente uniforme.
para ser quemado. No se trata de un A diferencia de la multitud, la m no es
don que slo se ejerce una vez, por capaz de actuar con armona y uni
que resulta en la muerte, sino que dad. En la solidaridad tipo m la inten
apunta a una actitud hacia el sufri sidad de fusin del yo en el nosotros
miento y la muerte que est fuera de es mnima y afecta slo a las capas
la capacidad humana de producirla. ms superficiales de la persona, sin
(Ver dones). penetrar en su intimidad. Y mnima es
tambin la atraccin que ejerce el no
MARXISMO. 1. Sistema ideolgi
sotros sobre el yo, por idntica razn.
co, econmico y poltico sociolgico
En compensacin, la m puede abarcar
de Carlos Marx (1818 1883) y Fede
volmenes grandes de personas, ga
rico Engels (1820 1895), basado en el
nando en extensin lo que se pierde
materialismo dialctico e histrico, y
en intensidad. (Ver multitud).
que ensea la plusvala, la lucha de
clases y la dictadura del proletariado. MASONERIA. Sociedad secreta
(Ver materialismo dialctico, ideolo esparcida por diferentes partes del
ga marxista, colectivismo marxista). mundo, cuyo origen parece deberse a
2. Segn algunos cristianos, el m y el una cofrada de constructores del s.
cristianismo son totalmente incompa VIII. Asociacin de ayuda mutua y de

273
fines filantrpicos y humanitarios en
sus orgenes, la m deriv a fines del s.
XVI hacia un tesmo humanitario y
admiti miembros extraos a la alba
ilera, transformacin que culmin
en la fundacin de la Gran Logia de
Londres (1717). Desde el s. XVIII ha
perseguido fines polticos en la Gran
Bretaa, Francia, Alemania y otros
pases de Europa, as como en Amri
ca. A su espritu de ayuda y fraterni
dad, la m ha agregado tendencias ra
cionalistas y seudo religiosas. Segn
los propios masones, la m es un sis
tema sacramental que, como todo sa
cramento, tiene un aspecto externo y
visible, que consiste en su ceremo
nial, doctrinas y smbolos, y otro as
pecto interno, mental y espiritual,
oculto bajo las ceremonias, doctrinas
y smbolos, slo accesible al masn
que haya aprendido a usar la imagina
cin espiritual y sea capaz de apreciar
la realidad velada por el smbolo ex
terno. La m exige a sus miembros la
creencia en Dios y en la inmortalidad
del alma, lo que incluye la existencia
futura. Dios es el Gran Arquitecto del
Universo, y el culto que se le tributa
consiste principalmente en buenas
obras, mediante las que se espera ob
tener la salvacin. (Ver ocultismo).
MATERIALISMO. 1. Doctrina fi
losfica antigua y moderna, consis
tente en admitir como nica substan
cia la materia, negando, por lo tanto, CO. 1. Doctrina filosfica de Carlos
la espiritualidad y la inmortalidad del Marx (1818 1883), que analiza la his
alma humana, e igualmente la causa toria utilizando el mtodo dialctico
274
primera y las leyes metafsicas. Por
extensin, se trata de una actitud que
slo valora las cosas y objetos mate
riales. El m afirma que la filosofa
debe explicar los fenmenos no por
medio de mitos religiosos, sino por la
observacin de la realidad misma.
Ensea que la materia (increada e in
destructible) es la substancia de la
cual se componen todas las cosas, y a
la cual todas ellas se reducen. La ge
neracin y la corrupcin de las cosas
obedecen a una necesidad no sobre
natural, sino natural; no al destino,
sino a las leyes fsicas. Segn esta fi
losofa, el alma forma parte de la na
turaleza y obedece a las mismas leyes
que rigen su movimiento. El ser hu
mano sera tambin materia, como to
das las dems cosas. Se puede hablar
de un m individualista, valor supremo
de muchos hoy, que atenta contra la
comunin y participacin solidaria; y
un m colectivista, que subordina la
persona al Estado. (Ver colectivismo
marxista, materialismo dialctico). 2.
Segn el DP, el estado interno de los
pases de AL encuentra en muchos
casos su origen y apoyo en mecanis
mos que, por encontrarse impregna
dos no de un autntico humanismo,
sino de m producen a nivel interna
cional, ricos cada vez ms ricos a cos
ta de pobres cada vez ms pobres.
MATERIALISMO DIA LECTI
de Jorge G.F. Hegel (1770 1831),
pero dndole un sentido totalmente
distinto. Marx ve la historia como
algo en movimiento, como proceso y
no como hechos estticos, pero, de
acuerdo con sus propias palabras,
vuelto hacia abajo. Mientras que
para Hegel los objetos reales no son
ms que reflejos de la idea absoluta,
para el md de Marx la idea no es ms
que un reflejo de los objetos reales.
Al reemplazar el idealismo por el ma
terialismo, Marx sigue un camino in
verso al de Hegel: en vez de ir de la
idea a la materia, va de la materia a la
idea. En consecuencia, interpreta el
mundo natural e histrico como una
serie de choques entre fuerzas contra
puestas, que tienen su expresin de
acuerdo con un proceso lgico de te
sis, anttesis y sntesis. (Ver materia
lismo, colectivismo marxista, ideolo
ga marxista).
MATRIMONIO. Insti tu cin o
complejo de normas sociales que san
ciona la relacin entre un hombre y
una mujer y los liga a un sistema de
obligaciones y derechos mutuos,
esencial para la vida familiar. (Ver fa
milia).
MATRIMONIO MIXTO. Aquel
entre personas que pertenecen a dos
grupos o categoras sociales, cuando
los miembros de uno o ambos grupos
desaprueban en alguna medida el ca
samiento con los miembros del otro,
creando con ello posibles dificultades
entre los cnyuges o entre stos y sus
respectivos grupos o familias de ori
gen. Gen. incluye personas de dife
rente extraccin religiosa. El matri
monio entre una persona creyente y
otra que no lo es es considerado como
un mm. (Ver matrimonio).
MAYORDOMIA. 1. Concepto b
sico de la tica cristiana, que se fun
damenta en el reconocimiento de que
todos los bienes provienen de Dios y
deben ser usados para su gloria, y que
se aplica por igual a todo tipo de bie
nes, ya sea dinero, tiempo, talentos u
oportunidades. Gen. se la ha limitado
a la esfera de las decisiones puramen
te individuales y no se ha tomado en
cuenta su ejercicio al nivel de una res
ponsabilidad ms colectiva. Sin em
bargo, segn la DJ: El ser humano
fue creado como mayordomo de la
tierra, con la responsabilidad de culti
varla y de utilizar sus recursos para la
gloria de Dios y para su propio bien.
CLADEIII afirma: Dios es el crea
dor de todo y lo que l cre es bueno.
Cre al ser humano, hombre y mujer,
a su imagen, como seres llamados a
vivir en relacin armnica con l, su
prjimo y la naturaleza. Dios los co
loc como mayordomos responsables
de toda la creacin para beneficio de
toda la humanidad. El ejercicio de la
m desde una perspectiva cristiana
presupone la justicia. Segn W83:
El significado de la m es que los po
bres tengan iguales derechos a los re
cursos de Dios (Dt. 15.8 9). El senti
do de la transformacin es que, como
275
mayordomos de los abundantes rega nuevas formas de dominio suprana
los de Dios, hagamos justicia, luchan cional por parte de empresas multina
do juntos por medio de la oracin, el cionales. (Ver opresin, injusticia so
ejemplo, la representacin y la pro cial).
testa para tener los recursos redistri
MECANIZACION. Proceso pro
buidos y se limiten las consecuencias
pio del desarrollo de la industrializa
de la avaricia (Hch. 4.32; 5.11). 2. A
cin por el cual el trabajo humano o
la iglesia se le ha dado la ms grande
animal es reemplazado por la incor
y ms importante m que el mundo
poracin de la mquina como fuerza
haya conocido jams: la salvacin.
de produccin. El resultado psicol
Dios ha encomendado a la iglesia dar
gico es que el trabajo se torna auto
a conocer el evangelio al mundo.
mtico y rutinario, creando gran frus
MAYORIA. 1. La mitad ms uno tracin. El resultado sociolgico es el
de los participantes en una asamblea, desempleo (desocupacin) y la po
o un nmero mayor que la mitad del breza. (Ver industrializacin).
total. En gen. designa al mayor nme
MEDALLAS BENDECIDAS. Sa
ro o la mayor parte de algo. 2. En mu
cramental de la ICR que consiste en
chas iglesias evanglicas, las decisio
un disco metlico (o de plstico) pla
nes tomadas por la m de sus miem
no, gen. suspendido del cuello por
bros es considerada mandatoria.
una cadenita, que porta la imagen re
MECANISMOS OPRESORES. ligiosa de Cristo, la virgen Mara, un
Aquellos medios orientados inteli santo, un santuario o un smbolo reli
gentemente a someter a la mayora de gioso. El origen data de las catacum
un pueblo para el beneficio de una bas, cuando aparentemente se las ad
minora. Los mo causan graves injus miti para contrarrestar el uso pagano
ticias sociales y son generadores sis de los amuleti (amuletos). Como re
temticos de pobreza. Segn el Papa cordatorios son meros signos de los
Juan Pablo II (n. 1920) en su discurso prototipos a los que se pretende hon
inaugural, son mecanismos que, por rar, y como tales son bendecidos por
encontrarse impregnados no de un los sacerdotes de la ICR. No se les re
autntico humanismo sino de mate conoce mrito en s mismas y se con
rialismo, producen a nivel internacio sidera que tomarlas como talismanes
nal ricos cada vez ms ricos a costa es supersticin. Hay muchos tipos de
de pobres cada vez ms pobres. Se mb, siendo las ms famosas la de San
manifiestan en una sociedad progra Benito, la del escapulario, y la Meda
mada en torno al egosmo, en las ma lla Milagrosa. De la ltima se dice
nipulacions de la opinin pblica, en que su diseo fue revelado por la pro
las expropiaciones invisibles y en pia virgen Mara en honor de su in

276
maculada concepcin, en una visin cin de los sentidos de la vista y el
concedida a Catalina Labour en odo. Su propsito es reforzar el men
1830. Su nombre se debe a las cir saje que se comunica apelando a los
cunstancias de su origen ms bien que sentidos. Los ma no son nuevos a la
a los milagros atribudos a su aplica humanidad, la religin y la iglesia
cin. Las mb estn muy difundidas en cristiana. La liturgia, la eucarista y el
AL y son caractersticas de la religio bautismo pueden ser considerados
sidad popular. (Ver sacramentales, ma. Con el surgimiento de la educa
idolatra). cin cristiana en el s. XX, los ma se
MEDIO. Elemento que sirve como han desarrollado notablemente. Con
intermediadio o catalizador de una sisten en reproducciones (grabacio
accin para el logro de un objetivo. nes, fotografas, fotocopias, filmacio
Algo til o de ayuda para la obtencin nes), representaciones (drama, mode
de un fin determinado. Los m son los, exhibiciones) o abstracciones
prolongaciones de las facultades hu (mapas, cartas, grficos) del mensaje.
manas (psquicas o fsicas). La rueda Algunos elementos audiovisuales
lo es del pie, el libro del ojo, la ropa son: pizarrn, lmina, ttere, filmina,
de la piel y el circuito electrnico del diapositiva, pelcula, maqueta, video,
sis te ma ner vio so cen tral. Se gn casete). El desarrollo de la tecnologa
Marshall McLuhan: Los m, al modi electrnica ha multiplicado los ma.
ficar el ambiente, suscitan en nosotros Los mejores ma son aquellos que
percepciones sensoriales de propor pueden comunicar el mensaje segn
ciones nicas. La prolongacin de el marco cultural en el que son produ
cualquier sentido modifica nuestra cidos. Han surgido en AL varios cen
manera de pensar y actuar nuestra tros de produccin de ma.
manera de percibir el mundo. Cuando
MEDIOS DE COMUNICACION.
estas proporciones cambian, los hom
1. Segn Marshall McLuhan: Las
bres cambian.
sociedades siempre han sido moldea
MEDIO AMBIENTE. El ambiente das ms por la ndole de los medios
efectivo, i.e., todo lo que estimula e con que se comunican los seres hu
influye en la conducta de un indivi manos, que por el contenido mismo
duo o de un grupo, ya sea fsico, so de la comunicacin. 2. La DJ seala:
cial o cultural. Incluye las fuentes de Reconocemos la influencia de los
estmulo interno (psicolgico) y ex mc en la promocin y afianzamiento
terno (social). (Ver ambiente, medio). de determinados modos de comporta
MEDIOS AUDIOVISUALES. miento, por lo que estos tienen que
Materiales y recursos que ayudan al ajustarse a la afirmacin de la digni
aprendizaje por medio de la percep dad de la persona... Declaramos inad

277
misible la manipulacin de los mc por
parte de determinados intereses parti
culares o estatales. Los mc deben es
tar al servicio de la comunidad y
abiertos a toda manifestacin que re
presente el sentir de sectores minori
tarios. 3. Segn el DP, la comunica
cin como acto social vital nace con
el hombre mismo y ha sido potencia
da en la poca moderna mediante po
derosos recursos tecnolgicos. Por
consiguiente, la evangelizacin no
puede prescindir, hoy en da, de los
mc. Por eso, segn la DB: El men
sajero de Jesucristo tiene la urgente
responsabilidad de comprender y uti
lizar las tcnicas modernas de comu
nicacin a fin de captar la atencin
del hombre latinoamericano, dialogar
con l y comunicarle el evangelio en
forma inteligible y pertinente a su si
tuacin vital. (Ver comunicacin).
MEDIOS DE PRODUCCION. To
dos aquellos medios que se aplican a
la creacin de algo til, esp. la fabri
cacin de bienes de uso. Tiene que
ver con la infraestructura total que se
utiliza en la produccin de una cosa.
Segn el marxismo, la propiedad de
los mp debe ser colectiva, i.e., estar
bajo el control de los trabajadores a
travs del Estado. (Ver marxismo, co
lectivismo marxista). Desde una pers
pectiva cristiana, el trabajo humano
no debe ser considerado un mero mp.
Segn el CVII: El trabajo humano
que se ejerce en la produccin y en el
comercio o en los servicios es muy
278
superior a los restantes elementos de
la vida econmica, pues estos ltimos
no tienen otro papel que el de instru
mentos.
MEDIOS MASIVOS. 1. Todo me
dio o instrumento de comunicacin
que alcanza a un gran nmero de per
sonas, tales como libros, peridicos,
radio, televisin y cine. 2. Segn
Charles Wright: No son los elemen
tos tcnicos de los modernos sistemas
de comunicacin los que los distin
guen como mm, sino que la comuni
cacin de masas es un tipo especial de
comunicacin. Estas condiciones tie
nen que ver con la naturaleza del au
ditorio (grande, heterogneo y anni
mo), la naturaleza de la experiencia
de comunicacin (pblica, rpida y
transitoria), y la naturaleza del comu
nicador (una comunicacin organiza
da). 3. Desde una perspectiva evang
lica, los mm no son ni buenos ni ma
los: son solamente medios. Son las
formas de poder en la sociedad las
que tienden a determinar las formas
de comunicacin social y, en conse
cuencia, los usos de los mm. Cuando
stos son utilizados para la manipula
cin, opresin y explotacin de las
personas, merecen la condena profti
ca de la iglesia. (Ver medios de comu
nicacin).
MEDIO SOCIAL. Aspec to del
ambiente que consiste en la interac
cin de personas o de grupos e inclu
ye las expectativas sociales internali
zadas por el individuo, las pautas de
organizacin social y todos los dems origen hind. La mt tiene una difu
aspectos de una sociedad. (Ver am sin notable en AL, esp. en las gran
biente, medio ambiente). des ciudades, donde est mezclada
con prcticas del yoga y las creencias
MEDITACION. 1. Reflexin pro
de la Nueva Era. (Ver ocultismo).
funda y continuada, practicada en
muchas religiones con una variedad MEDIUM. Alguien que es posedo
de propsitos, e.g., obtener la realiza por el espritu de una persona muerta
cin personal o en las religiones tes o una divinidad y que, perdiendo su
tas lograr la unin con la voluntad di identidad individual, se transforma en
vina. Muchas religiones ensean una el portavoz de las declaraciones del
postura correcta, un mtodo de respi otro. La mediumidad est condenada
rar y ordenar los pensamientos para la en la Bi blia (Dt. 18.10 11; Is.
m. 2. En un sentido cristiano, la m es 8.19 20). (Ver espiritismo).
la contemplacin reverente, intensa y
MEGA IGLESIA. Algunos auto
sostenida de Dios o de algn tema o
res (John N. Vaughan) aplican el tr
ideal religioso. Es un ejercicio espiri
mino a iglesias con por lo menos una
tual estremo que requiere compostura
asistencia promedio semanal de 2.000
de mente, quietud interior, abstrac
o ms personas, incluyendo a todos
cin de los sentidos y una concentra
los nios, en el culto principal de ado
cin persistente de la atencin. Su
racin. Otros (Carl F. George) lo utili
propsito es el fortalecimiento y ele
zan en relacin con una iglesia de
vacin de la vida moral a travs de la
varias decenas de miles de miem
comunin con Dios. Es una forma
bros. Os Guiness dice que las mi son
importante de devocin y es esp. en
iglesias para los que no son miembros
fatizada y practicada por los msticos.
de una iglesia con congregaciones de
(Ver misticismo).
ms de dos mil. Una mi es una igle
M E D I T A C I O N sia grande. Para medir cun grande es
TRASCENDENTAL. Tc ni ca de una iglesia, se han tomado diversos
meditacin enseada por el Maharis factores de medicin: la capacidad de
hi Mahesh Yogi que ha florecido en asientos en los edificios; la asistencia
Occidente desde los aos de 1960. a la escuela dominical; la asistencia a
Quienes la practican no necesitan de los cultos de adoracin; el nmero de
creencias religiosas. Se les ensea a miembros o simpatizantes; el nmero
meditar por quince o veinte minutos de personas bautizadas (adultos y/o
dos veces al da. Esto reduce el stress nios); el nmero de grupos pequeos
y ayuda a la relajacin. En algunos o congregaciones satlites; el presu
estados de los Estados Unidos se ha puesto de la iglesia; y, el nmero de
legislado que la mt es una religin de pastores o de personal a tiempo com

279
pleto o parcial. Hay varias maneras
de medir una mi. Charles Mylander
sugiere el uso de una frmula que l
denomina de membresa compuesta:
se suma la asistencia al culto de ado
racin, ms el total de la membresa,
ms la asistencia a la escuela domini
cal, y el total se divide por tres. Otra
manera es la del modelo de las gran
des congregaciones pentecostales de
Brasil, que consiste de una iglesia en
muchas congregaciones. Otra posibi
lidad es la suma total de la asistencia
a cada uno de varios cultos de adora
cin en un mismo da. (Ver membre
sa compuesta).
MEGATENDENCIAS. Neologis
mo propuesto por John Naisbitt en
sus trabajos de prospeccin, en base
al concepto de que el ms confiable
camino para anticipar el futuro es
comprender el presente. Naisbitt
considera la percepcin de las nuevas
direcciones de transformacin social,
econmica, poltica y cultural en los
Estados Unidos, en funcin de los
servicios y la tecnologa como facto
res sostn de las tendencias de las
metas nacionales. (Ver tendencias).
MEMBRESIA. 1. Estado o status
de ser miembro y el cuerpo de miem
bros de una determinada organizacin
o grupo. 2. En gen., en las iglesias
evanglicas en AL, el creyente se in
corpora a la m de una iglesia local a
travs del bautismo o por carta de
transferencia o presentacin. Hay
iglesias que llevan un registro detalla
280
do de su m, mientras que otras no. En
las iglesias libres y buena parte del
pentecostalismo se cuentan como
parte de la m slo a los creyentes bau
tizados. En algunas iglesias del pro
testantismo histrico se incluye a los
nios bautizados. (Ver miembro).
MEMBRESIA COMPUESTA.
Mtodo estadstico que representa
una estimacin comprehensiva de la
salud de la iglesia y su crecimiento.
La ecuacin es: la membresa de la
iglesia al final del ao + el promedio
de la asistencia a la escuela dominical
a lo largo de los 52 domingos + el
promedio de la asistencia a los cultos
de adoracin durante los 52 domin
gos, dividido por 3 . La res
puesta final se lee directamente como
el nmero de la mc. (Ver membresa,
mega iglesia).
MENONITAS. Miembros de las
iglesias que surgieron en la Reforma
del s. XVI y que constituyeron el ala
radical de la misma (anabautistas,
como los hermanos de Suiza y los
hutteritas). Reconocen como antece
dente a Menno Simons (1496 1561),
de quien derivan su nombre. Llegaron
a AL como colonos y se establecieron
esp. en el Chaco paraguayo. Sostie
nen la separacin de la iglesia y el
Estado, el bautismo de creyentes, una
membresa regenerada, la autoridad
de las Escrituras y una rigurosa disci
plina. Algunos grupos se caracterizan
por su separacin del mundo, su paci
fismo y oposicin a las instituciones la orden religiosa y militar de la Mer
jurdicas y polticas. ced, fundada en 1235. Siguen la regla
MENSAJE. 1. El significado o de San Agustn y su hbito es de color
contenido total de un discurso; los blanco. Estuvieron entre los primeros
conceptos y sentimientos que el autor religiosos en llegar a AL con los espa
o emisor pretende que el lector o re oles. Actuaron ms como capellanes
ceptor entienda y reciba. 2. Los con o vicarios castrenses en las guerras
tenidos bsicos del evangelio segn contra los indgenas. Es interesante
son comunicados a otro/s con el pro notar que ya haba m en el Caribe
psito de que sean recibidos y acepta desde el segundo viaje de Cristbal
dos. Coln (1451 1506). En 1514 edifica
ron un monasterio en La Espaola, de
MERCADO DE BIENES donde sali Bartolom de Olmedo,
SIMBOLICOS DE SALVACION. compaero de Corts en la conquista
Modelo estructural ideado por el so de Mxico. Tambin fueron los pri
cilogo francs Pierre Boudieu, en meros en fundar un convento en San
analoga con el proceso de produc ta Marta (Colombia) en 1527.
cin econmica, con referencia a la
situacin creada por el rompimiento MESETA. Punto crtico al que lle
del monopolio religioso catlico ro ga una iglesia cuando deja de crecer y
mano y el surgimiento de nuevos mo permanece con el mismo nmero de
vimientos religiosos. Segn Boudieu, miembros ao tras ao.
en esta situacin de incertidumbre, MESIANISMO. La creencia en un
los actores religiosos se convierten en profeta o lder carismtico que mani
productores, distribuidores y consu festa tener, o cuyos seguidores supo
midores de bienes simblicos de sal nen que tiene, orientacin y poderes
vacin, segn el juego de la oferta y sobrenaturales y la misin de salvar a
la demanda. Se crean as ofertas y de su grey o su pueblo de la destruccin
mandas religiosas, que pretenden dar o la tragedia. A veces, toda una na
un sentido de justificacin o de cues cin se atribuye una vocacin mesi
tionamiento a las prcticas sociales nica. Hay m ideolgicos, polticos y
cotidianas. En los sectores populares religiosos. Los ltimos se han expre
las ofertas y demandas reposan so sado ms de una vez en la motivacin
bre una promesa de redencin del su y el desarrollo de la obra misionera.
frimiento, y sobre un llamado de la (Ver destino manifiesto).
providencia capaz de dar sentido a
MESTIZAJE. Accin y efecto de
aquello que son a partir de aquello
mestizar, i.e., cruzar las razas, y por
que van a ser. extensin abarca tambin la conver
MERCEDARIOS. Perteneciente a gencia cultural. Segn el DP: AL

281
constituye el espacio histrico donde
se da el encuentro de tres universos
culturales: el indgena, el blanco y el
africano, enriquecidos despus por
diversas corrientes migratorias. Se da,
al mismo tiempo, una convergencia
de formas distintas de ver el mundo,
el hombre y Dios y de reaccionar
frente a ellos. Se ha fraguado una es
pecie de m latinoamericano. Y agre
ga: AL tiene su origen en el encuen
tro de la raza hispano lusitana con las
culturas precolombinas y las africa
nas. El m racial y cultural ha marcado
fundamentalmente este proceso y su
dinmica indica que lo seguir mar
cando en el futuro. (Ver mestizo).
MESTIZO. En AL, persona con
antepasados blancos e indgenas; des
cendiente de europeo e indgena. El
trmino se usa a veces para designar
personas de cualquier mezcla racial.
El m surgi del proceso de mezcla ra
cial que comenz desde los primeros
das de la Conquista. Con la escasez
de mujeres blancas, los matrimonios
mixtos entre indias y blancos fueron
comunes. Pero esto cambi cuando la
corona adopt una poltica de segre
gacin sistemtica de los indgenas. sia). Este modelo es aplicable a cual
El resultado fueron las uniones ileg
timas de espaoles con mujeres ind
genas, lo que conden a la mayora de
la poblacin en algunas partes al es
tigma de la ilegitimidad y la postra
cin social. Sin races en la sociedad
indgena o espaola, despreciado y
sospechado por ambas, el m ha desa
282
rrollado una reputacin de violencia e
inestabilidad. Los pases ms m de
AL son Paraguay y Per. Constituyen
alrededor del 35% de la poblacin del
continente, si bien tienen gran visibi
lidad social. El m se caracteriza por
su ambicin de poder, esp. poltico;
su agresividad, segn se expresa en su
machismo; su temperamento tenso y
vibrante, segn se ve en su msica y
sus fiestas; su melancola o tristeza,
que es resultado de su herencia tnica
y cultural; su aparente pereza e irres
ponsabilidad, que en realidad es su
deseo de disfrutar la vida al mximo.
(Ver mestizaje).
META. Condicin u objeto busca
do por un individuo para satisfacer
una necesidad o apetencia, y que por
lo tanto motiva su conducta.
META IGLESIA. Nombre dado
por Carl F. George a las iglesias com
puestas por grupos pequeos. Los
grupos pequeos se estn desarrollan
do en todo el mundo y transformn
dose en la norma. George llama a este
modelo el sistema de la m i. (La
palabra meta significa cambio y
no debe confundirse con mega igle
quier congregacin, sea grande o pe
quea. Los requisitos, dice George,
son la disposicin a tener tanto un
cambio de mente en cuanto a cmo
debe llevarse a cabo el ministerio,
como un cambio de forma en la in
fraestructura de la iglesia. (Ver gru
pos pequeos).
 METODISTAS. Pertenecientes al
movimiento religioso que traza su
origen a Juan Wesley (1703 1791) y
en menor grado a su hermano Carlos
(1714 1770). El nombre fue dado ori
ginalmente por la manera regular en
que un pequeo grupo de jvenes or
ganizaban su vida devocional y estu
diantil en Oxford hacia 1729. Aos
ms tarde, en 1738, cuando los Wes
ley, Jorge Whitefield (1714 1770) y
otros miembros del as llamado Club
Santo se hicieron predicadores popu
lares, el nombre fue tomado y aplica
do a todos ellos y a sus seguidores. La
conversin de Juan Wesley en 1738
marc el comienzo del metodismo
como un movimiento singular y din
micamente evangelstico. Al princi
pio, no haba idea de separacin de la
iglesia establecida, pero el curso de
los eventos lo hicieron gradualmente
inevitable. La teologa de los m ha gi
rado en torno a la idea de la libertad
humana, con lo cual han introducido
un concepto ms tico de la fe y una
comprensin ms activista y huma
nista de la vida cristiana. La experien
cia religiosa tiene un lugar fundamen
tal. Los m han sido pioneros del evan
gelio en muchos pases latinoameri
canos. Llegaron al Caribe en 1788
(Ja mai ca) con To ms Coke
(1747 1814) y en 1807 a Hait. La
primera junta norteamericana en en
viar misioneros a AL fue la de la Igle
sia Metodista Episcopal, a partir de
1836. La suya fue la primera tentativa
de propaganda protestante en Brasil,
con Justin Spaulding. Las iglesias m,
si bien han tenido una gran difusin
por todo el continente, no han experi
mentado un crecimiento destacado.
METODO. (Del gr. meta, hacia; y
jodos, va, camino). 1. Tiene un doble
significado: por una parte es la bs
queda del camino para resolver un
problema determinado; por otra, es la
aplicacin de los resultados obtenidos
como consecuencia de esa bsqueda.
Toda actividad especficamente hu
mana se realiza con un orden determi
nado. La falta de ordenamiento impo
sibilitara la accin. Las normas de
procedimiento y las rutinas o maneras
de hacer las cosas que resultan, son
los m. Ren Descartes (1596 1650)
defina: Entiendo por m, reglas cier
tas y fciles, gracias a las cuales quien
las observe exactamente no tomar
nunca lo falso por verdadero, y llega
r, sin gastar intilmente esfuerzo al
guno de su espritu, sino aumentando
siempre, gradualmente, su ciencia, al
ver da de ro co no ci mien to de todo
aquello de que sea capaz. 2. Segn
HCM: Nuestros m deben ser fieles a
Cristo y las Escrituras y sensibles a
nuestras respectivas tradiciones ecle
siales y realidades socio culturales.
(Ver metodologa).
METODO DEDUCTIVO. El pro
ceso de esclarecimiento y anlisis de
los propios conocimientos, del que se
deducen nuevos conceptos aplicables
a la realidad que se objeta. En la de
283
duccin la mente procede de la causa ricas que resultan aplicables slo den
al efecto, de lo universal a lo particu tro de ciertas culturas, al tiempo que
lar, de lo necesario a lo contingente. se preocupa por desarrollar generali
METODO INDUCTIVO. El pro zaciones ms universales.
ceso que sigue la mente para remon METODOLOGIA. Lgica de la in
tarse desde la observacin sistemtica vestigacin cientfica, que no se ocu
de hechos anlogos hasta la concep pa de la produccin de conocimientos
tualizacin de los mismos en hipte sustantivos, sino de los procedimien
sis verificadas, leyes y teoras. En la tos mediante los cuales se construye
induccin el proceso se inicia en el el co no ci mien to (pro ce di mien tos
efecto, en lo datos, en las contingen conceptuales, lgicos y de investiga
cias, para culminar en la causa, la ge cin). (Ver mtodo).
neralizacin, la prediccin. METROPOLIS. (Del gr. metropo
METODO POSITIVO. Supone la lis, ciudad). Gran ciudad que domina
liberacin del pensamiento de las econmica y culturalmente el rea
preocupaciones de la metafsica y su circundante con sus pueblos y ciuda
conformacin al modelo de las cien des satlites. Una m es la ciudad cen
cias empricas, las ciencias naturales tral con un rea metropolitana. (Ver
y la matemtica. Se propone descu ciudad).
brir las leyes que rigen el mundo, para METROPOLITANO. Ttulo y ran
modificarlas o utilizarlas con algn go dado en la ICR a un arzobispo que
fin, y para poder prevenir el futuro. preside sobre por lo menos una dice
Las regularidades (leyes) que se estu sis sufragnea (i.e., dependiente), que
dian se analizan mediante la observa no sea la propia, en un determinado
cin, la experimentacin y el clculo territorio o provincia. El m debe con
(a veces tambin la comparacin y la vocar a sus obispos sufragneos por
historia). La escuela de crecimiento lo menos una vez cada dos aos, y se
de la iglesia (Church Growth) es un someten a l todas las apelaciones de
ejemplo del uso del mp aplicado a la sus cortes. No obstante, su derecho de
misin. (Ver crecimiento de la iglesia, interferencia en las dicesis de sus su
iglecrecimiento). fragneos est limitado estrictamente
METODO TRANSCULTURAL. por la ley cannica. (Ver arzobispo).
Recoleccin de datos comparativos MEZCLA DE DONES. La mezcla
de culturas diferentes con el objeto de de los dones espirituales de un cristia
comprobar hiptesis concernientes a no individual o de un grupo de cristia
la conducta individual y grupal. El mt nos, que se complementan como he
es un modo de conocer cules son los rramientas para el servicio del reino
conceptos y las generalizaciones te de Dios. (Ver dones).

284
 MIEMBRO. Uno de los individuos gencia derivada directamente de la
que integran y componen un grupo, y naturaleza humana. El Papa Juan
que asume un cierto grado de com XXIII (1881 1963), en PT, seal:
promiso con sus ideales y propsitos. Todo hombre tiene derecho a la li
Los m de una iglesia son personas bertad de movimiento y de residencia
que han asumido algn grado de res dentro de la comunidad poltica de la
ponsabilidad personal con sus creen que es ciudadano; y tambin tiene de
cias y misin, comprometindose recho de emigrar a otras comunidades
tambin a su sostn. En las iglesias polticas y establecerse en ellas cuan
evanglicas en AL la va de ingreso do as lo aconsejen legtimos intere
ms frecuente a la membresa de una ses. El hecho de pertenecer a una de
iglesia local es a travs del bautismo. terminada comunidad poltica no im
(Ver membresa). pide de ninguna manera el ser miem
bro de la familia humana y pertenecer
MIEMBROS COMUNICANTES.
en calidad de ciudadano a la comuni
Son el corazn de la iglesia. Son
dad mundial. (Ver emigracin, inmi
aquellos miembros que principalmen
gracin).
te financian y sustentan la existencia
de la iglesia. Se los denomina tam MIGRACION INTERNA. Migra
bin miembros activos. (Ver miem cin dentro de una nacin o unidad
bro). poltica. Las mi son muy frecuentes
en AL, bsicamente debido a la situa
MIGRACION. 1. El des pla za
cin de pobreza, falta de oportunida
miento relativamente permanente de
des, desempleo o violencia. Entre los
las personas y grupos de un lugar a
fenmenos y problemas particulares e
otro en el espacio y en el tiempo. Se
importantes en el continente, el DP
denominan emigraciones desde el
menciona la intensificacin de las
punto de vista del pas de salida, y
migraciones y de los desplazamientos
desde el punto de vista del pas de
de poblacin del agro hacia la ciu
destino se suelen designar como in
dad. Estos movimientos de pobla
migraciones. Las m pueden ser forzo
cin generan serios problemas demo
sas o voluntarias, exteriores o interio
grficos, sociales y econmicos. (Ver
res. Segn el DP, las m internas y
emigracin, migracin).
externas llevan un sentido de desa
rraigo. 2. Los movimientos de m se MIGRANTE. Persona o conjunto
vinculan con las relaciones econmi de personas que cambian su lugar de
cas internacionales, aunque en verdad residencia, cruzando una frontera po
las trascienden. Estos movimientos ltica para establecerse en una nueva
constituyen la expresin de un dere rea del mismo o diferente pas. (Ver
cho natural del ser humano, una exi migracin, emigracin, inmigracin).

285
 MILAGRO. 1. Un evento que pa
rece desafiar toda explicacin racio
nal, involucra la superacin de las le
yes naturales conocidas o la intrusin
de lo sobrenatural en el reino de lo
natural, y es atribudo a la interven
cin divina. En el sentido de un even
to que es incomprensible, lo que es
milagroso para una edad se torna en
lugar comn para otra. No obstante, si
Dios es soberano de toda la creacin,
es lgico suponer su libertad y poder
de intervenir en ella. Jess apoy y
confirm su predicacin con m para
excitar y robustecer la fe de los oyen
tes, pero no para ejercer coaccin so
bre ellos. Lo mismo debe hacer la
iglesia hoy. Los m son una confirma
cin de que el reino de Dios ya lleg a
la tierra. Segn E.F. Harrison: Un m
es un fenmeno observable llevado a
cabo por la operacin directa del po
der de Dios, una desviacin impresio
nante de las secuencias ordinarias de
la naturaleza, desviacin calculada
para producir un asombro que provo
que la fe, una irrupcin divina que au
tentica a un agente de revelacin.
C.S. Lewis (1898 1963) simplemente
lo denomina una interferencia en la
Naturaleza por parte de un poder so
brenatural. 2. Don del Espritu Santo
(1 Co. 12.10, 28). Segn C. Peter
Wagner, el don de m es la habilidad
especial que Dios da a ciertos miem
bros del cuerpo de Cristo para servir
como intermediarios humanos, a tra
vs de los cuales agrada a Dios llevar
286
a cabo hechos poderosos, que son
percibidos por los observadores como
que han alterado el curso ordinario de
la naturaleza. La expresin bblica
en gr. es energ ma ta du n meon
(energa y poderes), o sea, ope
raciones de poderes. Se trata de la
manifestacin de un poder que no
obedece a ninguna ley fsica conoci
da. Es un suceso espiritual producido
por el poder de Dios, un prodigio, una
maravilla, una seal (Hch. 2.22; He.
2.4). Segn Leslie B. Flynn, el m es
un acontecimiento de poder sobrena
tural, palpable a los sentidos, que
acompaa al siervo del Seor para au
tenticar la comisin divina.
MILENARISMO. (Del lat. mille
narius, que contiene un mil). 1. Movi
miento social reactivo basado en la
creencia de que la brecha entre el
ideal cultural y la realidad social se
cerrar (y durar por mil aos). 2.
Creencia en el inminente adveni
miento de un perodo histrico utpi
co de mil aos de duracin, que inau
gurar un milenio de paz y felicidad,
y que ocurrir inmediatamente des
pus de la segunda venida de Cristo y
con anterioridad al fin del mundo. En
este perodo, Cristo con sus santos
go ber na r el mun do en per so na.
Quienes sostienen este concepto (gen.
llamados premilenaristas en contraste
con los postmilenaristas, que creen
que el retorno de Cristo ser posterior
al milenio) creen que todo este pro
gra ma est ba sa do esp. en Ap.
20.1 10, y ser de cumplimiento lite En muchas iglesias evanglicas en
ral. En el fondo, el m es una nostalgia AL se refiere a un ministerio recono
por el paraso perdido. (Ver milenio). cido y organizado orientado a ofrecer
MILENIO. Los mil aos que se asistencia pastoral a personas oprimi
mencionan en Ap. 20.1 10 durante das por Satans y los demonios. (Ver
los cuales prevalecer la santidad y liberacin espiritual). La ministracin
una vida caracterizada por la paz y el se hace en el nombre de Jess (Mr.
gozo y el gobierno personal de Cristo 16.17; cf. Fil 2.9 11) y utilizando la
sobre la tierra. Ser un perodo de autoridad y el poder dado por l a la
gran felicidad y perfeccin humana. iglesia (Mt. 10.1; Mr. 3.15; 6.7; Lc.
(Ver milenarismo). 9.1; 10.9, 17). La iglesia tiene hoy la
MINISTERIO. Es un vocablo de misma autoridad y poder que fueron
significados diversos. Seala a las va dados a los apstoles, porque es apos
riadas tareas a travs de las cuales la tlica y est fundada sobre el funda
iglesia cumple con su misin en el mento de los apstoles (Hch. 1.8). El
mundo (1 Co. 12.5; Ef. 4.11 12). Ofi ml es necesario para la sanidad espiri
cio, deberes y funciones de un minis tual de la iglesia y de los incrdulos.
tro, y el conjunto de quienes cumplen Se han sugerido diez pasos para llevar
tales servicios (Col. 4.17; 1 Ti. 1.12; 2 a cabo el ml: 1) Cerciorarse que la
Ti. 4.5). Designa tambin a una deter persona tiene algn grado de compro
minada rea de servicio dentro del miso espiritual demonaco (manifes
conjunto de acciones con que la igle taciones demonacas); 2) tomar au
sia lleva a cabo su misin (e.g. m de toridad y sujetar al espritu en el nom
oracin, m de adoracin, m de evan bre de Jess; 3) hacer volver en s a la
gelizacin; ver Hch. 6.4). En AL se persona manifestada a fin de que
usa con frecuencia el vocablo para tome control de s misma; 4) pregun
nombrar organizaciones o institucio tarle si desea ser libre explicndole su
nes paraeclesisticas o iglesias que situacin; 5) si la persona est de
giran alrededor de la actividad de un acuerdo en ser liberada, presentarle el
evangelista o predicador particular. plan de salvacin a fin de que reciba a
Segn W83, la iglesia tiene un m tri Cristo y lo reconozca como nico Se
ple: la adoracin y alabanza de Dios, or; 6) indagar en las reas de su vida
la proclamacin en palabra y hechos (fsica, emocional, espiritual) para co
del evangelio de la gracia de Dios, y nocer dnde las consecuencias del
el cultivo, instruccin y discipulado pecado han dejado ataduras espiritua
de aquellos que han recibido a Jesu les; 7) hacerle renunciar en el nombre
cristo en sus vidas. (Ver servicio). de Jess a cada atadura en voz alta y
MINISTERIO DE LIBERACION. especficamente; 8) romper toda ata

287
dura y echar fuera los espritus in ciales, tnicas, polticas, culturales y
mundos en el nombre de Jess; 9) pe religiosas. (Ver mayora).
dirle a la persona que de gracias a MIOPIA EVANGELISTICA. Sn
Dios por su liberacin; 10) orar por la toma comn propio de la enfermedad
persona para que sea llena del Espri de koinonitis, y que se caracteriza por
tu Santo. (Ver exorcismo, liberacin una comunin que se limita a una
espiritual, demonios). preocupacin interna, egosta y vuelta
MINISTERIO PASTORAL. Se re hacia adentro de la iglesia, en lugar de
fiere a todo lo que cumple un pastor un inters por hacer discpulos de to
como parte de su ministerio. Pero la das las personas. (Ver koinonitis).
palabra pastoral seala o enfatiza MISA. (Del lat. missa). Celebra
una actitud. Segn Daniel E. Tinao: cin litrgica de la eucarista en la
Lo pastoral est relacionado con una ICR. La m comporta un aspecto sacri
profunda tradicin bblica e histrica, ficial, que hace realmente presente el
y ms bien debe ser interpretado sacrificio de Jess en la cruz. Segn
como una actitud total del hombre de el CVII: La obra de nuestra reden
Dios, y no como una tarea entre cin se efecta cuantas veces se cele
otras. (Ver ministerio, pastor, pasto bra en el altar el sacrificio de la cruz.
rado). La m tiene tambin un aspecto sacra
MINISTRO. 1. Un cristiano laico u mental, en el sentido de que es ali
ordenado que ha sido autorizado a lle mento espiritual del fiel y alabanza
var a cabo funciones espirituales (mi suprema a Dios. La asistencia regular
nisterios, lit. servicio) en la iglesia. 2. a m es bastante baja en AL en rela
Ttulo gen. para cualquier clrigo, cin con el total de fieles catlicos ro
esp. aquellos de las denominaciones manos.
protestantes. (Ver pastor). MISAL. Libro litrgico que contie
MINORIA. 1. El nmero ms pe ne todo lo que se dice o canta a lo lar
queo en dos conjuntos que constitu go del ao en la celebracin de la
yen un todo, esp. un grupo que tiene misa. Incluye tambin direcciones e
menos de la mitad del total y que, en indicaciones para el culto.
consecuencia carece de los votos ne MISERIA. Corresponde a una si
cesarios para ostentar el control o im tuacin en la que el ser humano care
poner su voluntad sobre los dems. 2. ce de los medios necesarios para sa
Tambin se denomina m a una parte tisfacer las necesidades humanas fun
de la poblacin que difiere de los de damentales. M no es slo carecer de
ms en algunas caractersticas y que los ms elementales bienes materiales
gen. es sometida a un trato diferencial en contraste con la acumulacin de ri
o discriminatorio. Hay m sociales, ra quezas en manos de una minora, fre

288
cuentemente a costa de la pobreza de
muchos. M es tambin la carencia de
una plena participacin social y pol
tica, y el atropello de los derechos
ms elementales en el plano de la dig
nidad humana. La situacin de m en
AL es una realidad alarmante y es
candalosa, pues es un sello que marca
a las inmensas mayoras del continen
te. Como tal, debe ser condenada
como anticristiana y desarraigada.
(Ver pobreza).
MISERICORDIA. Don del Espri
tu Santo (Ro. 12.8). Segn C. Peter
Wagner, es la habilidad especial que
Dios da a ciertos miembros del cuer
po de Cristo para sentir empata y
compasin genuina por los indivi
duos, tanto cristianos como no cristia
nos, que sufren afligentes problemas
fsicos, mentales o emocionales, y
para traducir esa compasin en accio
nes llevadas a cabo con alegra, que
reflejen el amor de Cristo y alivien a
los que sufren. Se trata de una acti
tud del corazn. Leslie B. Flynn: El
don de mostrar m es la capacidad diri
gida por el Espritu Santo de manifes
tar prctica, compasiva y alegremente
el amor hacia miembros del cuerpo de
Cristo que sufren. Tiene que ver, b
sicamente, con la expresin de un
amor prctico por el prjimo que su
fre. Se trata tambin de un acto de la
voluntad. En Ro. 12.8 la expresin es
hacer m. Como destaca Flynn:
Este don implica algo ms que un
sentimiento de piedad; mueve a la ac
cin. Implica acciones concretas en
bien del que sufre, lo cual es expre
sin de una religin verdadera (Stg.
2.15 16). Adems, se trata de una ac
tividad determinada. El ejercicio de
este don gen. resulta en una actividad
concreta que llena necesidades espe
cficas. El NT presenta varios ejem
plos del ejercicio de este don: los pri
meros creyentes (Hch. 2.44 45); Dor
cas (Hech. 9.36); el carcelero de Fili
pos (Hch. 16.33 34); Onesforo (2 Ti.
1.16 17). (Ver dones).
MISIO DEI. (Del lat., misin de
Dios). Dios tiene una misin activa
con la cual procura que los seres hu
manos vengan al arrepentimiento por
medio de la obra realizada por Cristo
(Lc. 19.10; 2 P. 3.9). Quienes le sir
ven participan de esta misin. Hoy la
iglesia es el instrumento de Dios lla
mado a participar en su misin. La
md es universal, y su objetivo es justi
cia para todas las naciones, comen
zando con el llamamiento a Abraham
a ser de bendicin a todas las nacio
nes. La md refleja el carcter de Dios,
como el Dios de justicia (tsedeqah)
que demanda justicia social (mish
pat), segn fue anunciada por los pro
fetas. Dios est interesado en la justi
cia social y no meramente en la mora
lidad privada. Por eso, la md es la ac
tividad de Dios en la historia humana
para rescatar a la humanidad de su
deshumanizacin cultural, poltica,
econmica y social as como de su
289
alienacin espiritual respecto a Dios. envo inicial del Padre. Segn Wayne
(Ver misin). Weld y Donald A. McGavran, la m de
la iglesia como cuerpo de Cristo, es la
MISION. 1. Donald McGavran se
m de Dios. (Ver misio dei). Ella est
ala: Podemos definir m especfica
sujeta a su Seor y tiene que someter
mente como una empresa dedicada a
se a la voluntad divina. Al decir que
la proclamacin de las buenas nuevas
la iglesia es el cuerpo de Cristo no se
de Jesucristo, y a persuadir a los hom
debe olvidar que no es ella sino el
bres y las mujeres a hacerse sus disc
Espritu Santo quien es la continua
pulos y miembros responsables de su
cin de la presencia de Cristo en la
iglesia. Una definicin operativa de
tierra. La iglesia, agencia humana de
m es: M es el pueblo de Dios cru
la voluntad divina, aprende esta vo
zando intencionalmente barreras de
luntad por medio del Espritu Santo...
iglesia a no iglesia, de fe a no fe, para
proclamar por palabra y accin el ad Una de las caractersticas bsicas de
venimiento del reino de Dios en Jesu la m de la iglesia es entonces que, por
cristo, a travs de la participacin de medio de ella, los hombres se con
la iglesia en la m de Dios de reconci viertan y entren en el reino de Dios y
liar a las personas con Dios, consigo que as la iglesia crezca. La iglesia
mismas, unas con otras, y con el mun es misionera por su mismo origen y
do, y reunirlas en la iglesia a travs naturaleza. Segn el PL: La iglesia
del arrepentimiento y la fe en Jesu que no es misionera es en s misma
cristo por la obra del Espritu Santo una contradiccin, y apaga el Espri
con miras a la transformacin del tu. 2. Segn J.H. Bavinck, la meta de
mundo como una seal de la venida la m es la conversin de los paganos,
del reino en Jesucristo (Chuck Van el establecimiento de la iglesia, y la
Engen). Designa el envo de la iglesia glorificacin y manifestacin de la
al mundo. Es la ida de la iglesia cris gracia divina. En este sentido, la m
tiana a los inconversos con el mensaje de la iglesia debe ser interpretada en
del evangelio, sobre la base de que el marco del amor de Dios por el
toda la humanidad necesita oir las mundo. Por eso, como seala el PL:
buenas nuevas de salvacin. La pala En la m de la iglesia, que es m de
bra m es muy rica teolgicamente. Se servicio sacrificado, la evangeliza
refiere no slo a las m visibles del cin ocupa el primer lugar. La evan
Hijo y del Espritu Santo, sino tam gelizacin mundial requiere que toda
bin a la vida ntima del Dios vivien la iglesia lleve todo el Evangelio a
te. La vocacin misionera de la igle todo el mundo. Es por esto que, se
sia no est fundada solamente en el gn el PC, la m no puede ser un de
mandato positivo de Cristo, sino en el partamento aislado de la vida de la

290
iglesia, sino que hace parte de la pro
pia esencia de ella, pues o la iglesia
es misionera o no es iglesia. As que
la m involucra a cada cristiano en la
totalidad de su vida, sustituyendo por
el sacerdocio universal, el equivoca
do concepto de la labor misionera
como tarea profesional. CLADEIII
seala: Toda la iglesia es responsa
ble de la evangelizacin de todos los
pueblos, razas y lenguas. Una fe que
se considera universal, pero que no es
misionera, se transforma en retrica
sin autoridad y se hace estril. La afir
macin de que toda la iglesia es mi
sionera se basa en el sacerdocio uni
versal de los creyentes. Es para el
cumplimiento de esta m que Jesucris
to ha dotado a su iglesia de dones y
del poder del Espritu Santo. 3. Se
gn W83: La m de la iglesia inclu
ye tanto la proclamacin del evange
lio como su demostracin. Debemos
por lo tanto evangelizar, responder a
las necesidades humanas inmediatas
y presionar para la transformacin.
An as, los medios que usemos de
ben ser consistentes con el fin que
perseguimos. 4. En la ICR, m, evan
gelizacin y testimonio son gen. usa
dos como sinnimos. Si bien cada
uno de estos trminos tiene su propia
historia y significado especial, son to
dos usados para designar de manera
comprehensiva la nica y compleja m
de la iglesia. La palabra m tiene un
significado ms amplio que evangeli
zacin: adems de la tarea fundamen
tal de la evangelizacin, la m de la
iglesia cubre todas las actividades
pastorales y sacramentales as como
las diferentes formas de su servicio a
la humanidad en conformidad con el
evangelio. (Ver evangelizacin, testi
monio).
MISION CENTRIFUGA. La natu
raleza de la misin de la iglesia es
centrfuga. A diferencia de Israel, a la
iglesia no se le requiere que est quie
ta y atraiga a otros pueblos a su pro
pia cultura y nacionalidad. Se le pide
que salga y vaya a los pueblos de la
tierra y gane a toda criatura para la
causa de Cristo all donde estn.
Estos, a su vez, deben formar exten
siones de la iglesia en medio de su
propio pueblo y llevar a cabo ellos
mismos mc (que vayan, Mt. 28.19;
Hch. 1.8). La iglesia no debe esperar
que los inconversos vengan a ella.
Debe salir a ellos en crculos de in
fluencia cada vez ms amplios.
MISION CENTRIPETA. La natu
raleza de la misin de Israel era cen
trpeta. Deban atraer a los habitantes
de otras naciones a su propia nacin y
a la obediencia a las leyes de Dios. Su
eficiencia en hacer esto estaba direc
tamente relacionada con su propia
obediencia como pueblo de Dios.
Israel deba ser como un imn espiri
tual para atraer a otras naciones a
Dios. Los israelitas deban servir
como sacerdotes santos a Dios, reve
lndolo a las naciones y actuando
291
como mediadores para traer a otros Culto de corte devocional del maestro
pueblos a Dios. indio Guru Maharaj Ji (n. 1957) cu
yos devotos en India, Europa y Am
MISION DE FE. Aquella que se
rica lo consideran como un Satguru,
lleva a cabo sin depender de una junta
un maes tro per fec to, su ce sor de
o sociedad misionera, sino que el mi
Krishna, Buda, Cristo, Mahoma y
sionero se sostiene con recursos pro
otros. Los iniciados reciben el Co
pios, gen. obtenidos de ofrendas de
particulares o iglesias que los apoyan nocimiento en una ceremonia que es
o de actividades profesionales, como una introduccin a tcnicas secretas
la educacin. Gen. son misiones no de meditacin.
denominacionales o interdenomina
MISIONERO. 1. Aquel que propa
cionales. La organizacin es interde
ga la fe religiosa entre personas que
nominacional, con un directorio com
profesan una fe diferente o ninguna.
puesto normalmente por lderes den
El budismo y el cristianismo han sido
tro de algn sector general de la po
las religiones ms misioneras de to
blacin evanglica. Casi siempre es
das. 2. Segn Paul G. Hiebert, m es
fundada y dirigida por una persona
una palabra moderna, que representa
dinmica con una visin muy espec
un status y una funcin que se en
fica en cuanto al campo misionero,
cuentra en Occidente. En la mayora
tipo de trabajo o metodologa a usar.
de las otras culturas no existe. Cuan
Los misioneros son reclutados de ins
do un m se presenta en estas culturas,
titutos bblicos, seminarios e iglesias.
la gente lo observa y trata de deducir
La seleccin final se hace por medio
por su aspecto en cul de su propia
de cuestionarios, entrevistas y a veces
serie de funciones encaja. Entonces
un tiempo determinado en un progra
concluyen que l es un determinado
ma local para los candidatos. El aspi
tipo de persona y esperan que su com
rante a misionero es enviado cuando
portamiento coincida con ello. Esto
reune el compromiso de fe para su
ha dado lugar a muchos malentendi
sustento mensual y el presupuesto ini
dos culturales. Los m no siempre son
cial para su colocacin en el lugar de
conscientes de cmo los perciben los
servicio. Originalmente, este tipo de
dems. (Ver agente misionero). 3.
misin se organiz para penetrar
Don del Esp ri tu San to (1 Co.
campos no alcanzados. Han sido pio
9.19 23; Hch. 8.4; 13.2 3; 22.21; Ro.
neras al interior de grandes continen
10.15). Segn C. Peter Wagner, el
tes, pero han perdido este nfasis para
don de m es la habilidad especial que
transformarse en ministerios de apo
Dios da a ciertos miembros del cuer
yo a las iglesias nacionales.
po de Cristo para ministrar todo tipo
MISION DE LA LUZ DIVINA. de dones espirituales que tengan, en

292
una cultura diferente de la propia. pueblos paganos o no evangelizados.
(Ver dones). La idea predominante en el concepto
MISIONERO BIVOCACIONAL. de mf es la expansin territorial o
Aquel que busca un empleo secular geogrfica. Hoy se califica de mf a
en el lugar de su misin y a la vez lle toda obra misionera llevada a cabo en
va a cabo algn ministerio de evange el extranjero o por extranjeros.
lizacin. Esta combinacin surge tan MISIONES MODERNAS. Movi
to por la necesidad econmica del mi miento misionero producto de los
sionero como por la dificultad de per grandes avivamientos de la primera
manecer en pases que estn cerrados mitad del s. XVIII, que result en la
a toda penetracin de misioneros sin fundacin de sociedades misioneras
un empleo secular que legitimice su dedicadas a la promocin y ejecucin
permanencia. de labores misioneras en territorios
MISIONES DOMEST ICAS. hasta entonces no alcanzados con el
Aqullas que se llevan a cabo dentro evangelio. Estas sociedades se ocupa
del territorio de una nacin. Es la obra ron tambin de la capacitacin, envo
de la iglesia dedicada a una minora o y sostn de los misioneros. El movi
a pueblos inmigrantes dentro del pro miento comenz a fines del s. XVIII
pio pas. Incluye el ministerio a los con Guillermo Carey (1761 1834), un
marginados en las ciudades y distritos predicador bautista ingls a quien se
rurales, y toda forma de servicio cris considera como el padre de las
tiano y humanitario. El propsito de mm. En 1792, Carey fue enviado a
las md es el mismo que el de las mi la India, donde llev a cabo una nota
siones forneas, slo que este ltimo ble labor. Las mm acompaaron el
se lleva a cabo ms all de las fronte proceso de expansin imperialista,
ras geogrficas propias. primero inglesa y europea, y luego
norteamericana. Con las crisis del co
MISIONES FORANEAS. Es la
lonialismo y el imperialismo en las
proclamacin del evangelio ms all
ltimas dcadas, las mm estn en de
de las fronteras geogrficas y polti
cadencia como modelo misionolgi
cas del pas propio. El concepto se
co.
corresponde con el desarrollo del pe
rodo de las misiones modernas en la MISIONES TERCERMUNDIS
historia de las misiones cuando, junto TAS. 1. Son los esfuerzos misioneros
con la expansin colonial e imperia que tienen su origen en las naciones
lista de las grandes potencias a terri que componen lo que se conoce como
torios no explorados o alcanzados, se el Tercer Mundo. Segn Michael
dio un movimiento de envo de misio Griffits, la gran ola de esfuerzo mi
neros con miras a la conversin de los sionero que parti primero de Europa

293
y luego de la Amrica del Norte hacia
el Tercer Mundo, ha resultado en la
formacin de otra ola que est co
menzando a elevarse y correr en di
reccin opuesta, del Tercer Mundo
hacia las sociedades post cristianas
del Viejo Mundo europeo y del viejo
Nuevo Mundo, que tambin muestra
seales de decadencia. Se est pro mundo noratlntico, los misioneros
duciendo un notable cambio de eje en
la iniciativa misionera cristiana en
todo el mundo. El nmero de misio
neros provenientes del Tercer Mundo
est superando al nmero de misione
ros provenientes del Primer Mundo.
Esto est produciendo importantes
cambios en la misionologa. 2. Las mt
han sido clasificadas de tres maneras:
(1) M1, son aquellas que van a plantar
iglesias en su propia cultura (Jerusa
ln y Judea, Hch. 1.8). Este es el caso
de misioneros japoneses de Brasil que
van a evangelizar a japoneses en Ja
pn. (2) M2, son aquellas que van a
otra cultura, pero en algn aspecto si
milar (Samaria, Hch. 1.8). Este es el
caso de un misionero brasilero que
hace su tarea en Bolivia. (3) M3, son
aquellas que van a una cultura radi
calmentte diferente (hasta lo ltimo
de la tierra, Hch. 1.8). Este es el caso
de un misionero brasilero que trabaja
en Kenya.
MISION IMPERIAL. Es aquella
que se desarrolla esp. a lo largo del s.
XIX, como resultado de la expansin
imperialista europea y norteamerica
na. Su fundamento ideolgico es la
294
teora de la carga del hombre blan
co, que sostena el deber de la civili
zacin superior anglo sajona (y euro
pea) de llevar progreso al mundo pri
mitivo de los pases colonizados en
Africa, Asia y Amrica Latina, en
nombre del evangelio. Junto con la
expansin imperial y colonial del
llevaron los valores de la civilizacin
occidental. El resultado fue la crea
cin de fuertes lazos de dependencia
de las metrpolis misioneras. Esta
mentalidad misionera alcanz su ma
yor expresin hacia fines del s. XIX,
bajo la inspiracin del misionlogo
ingls Henry Venn. Segn l, el lide
razgo de las iglesias africanas no po
da ser nacional, sino que deba estar
en manos de europeos, en razn de la
incapacidad de los africanos para asu
mirlo. (Ver misiones modernas).
MISION INTEGRAL. Es la pro
clamacin, en palabra y accin de un
evangelio integral, que contempla la
satisfaccin de todas las necesidades
humanas, y anuncia en Cristo una sal
vacin que alcanza a todas las esferas
de la vida y las relaciones humanas.
CLADEIII seala: La visin, la ac
cin y la reflexin misionera de la
iglesia deben fundamentarse en el
evangelio que, cuando es comprendi
do en su integridad, se proclama en
palabra y obra y se dirige a todo el ser
humano. Segn C. Ren Padilla, en
el centro mismo de la misin est la
proclamacin de Jesucristo como Se
or, cuya soberana se extiende sobre
toda la creacin. Consecuentemente,
tiene la mira puesta no slo en la ex
tensin geogrfica y el crecimiento
numrico de la iglesia, sino en el
cumplimiento cabal del propsito de
Dios en todo aspecto de la vida huma
na en su dimensin personal y en su
dimensin social.
MISIONOLOGIA. 1. Una defini
cin operativa de la m es: M es el es
tudio de las actividades salvficas del
Padre, el Hijo y el Espritu Santo en
todo el mundo, orientadas a hacer real
la presencia del reino de Dios. Vista
desde esta perspectiva, la m es el es
tudio del mandato divino de la iglesia
en todo el mundo a estar lista para
servir a Dios, quien orienta sus accio
nes salvficas hacia este mundo. En
dependencia del Espritu Santo y por
medio de la palabra y la accin, la
iglesia debe comunicar el evangelio
total de la ley divina total a todos (hu
manidad) (Johannes Verkuyl). La ta
rea de la m en todo tiempo es investi
gar cientfica y crticamente las pre
suposiciones, motivos, estructuras,
mtodos, pautas de cooperacin y li
derazgo que las iglesias han desarro
llado en cumplimiento de este man
dato. Adems, la m debe examinar
todo otro tipo de actividad humana
que combata los diversos males que
hay en el mundo, para ver si stas se
adecan a los criterios y metas del
reino de Dios, que ya ha venido y to
dava est viniendo. La m jams debe
transformarse en un substituto de la
accin y participacin en la misin.
Dios llama a los creyentes a participar
y comprometerse en su misin. En
parte, la meta de la m es ser una suer
te de estacin de servicio en el ca
mino. Si el estudio no lleva a la parti
cipacin, sea en casa o en ultramar, la
m habr perdido su vocacin y razn
de ser. Segn Chuck Van Engen: La
m es el estudio de las interrelaciones
dinmicas involucradas en la lnea di
visoria entre el pueblo de Dios y las
naciones. 2. La m es el estudio de las
misiones cristianas, abarcando la
combinacin de conocimientos, com
prensin de las habilidades y tcnicas
provistas por las ciencias sociales y
del comportamiento, por medio de es
tudios regionales y por una amplia
gama de profesiones. La Sociedad
Americana de Misionologa, fundada
en 1972 e inaugurada en 1973 en
Estados Unidos, es una asociacin
profesional para el estudio de las mi
siones. Se reune anualmente para dis
cutir temas especializados y desde
1973 publica la revista Missiology.
La m (segn Orlando E. Costas, se
prefiere este trmino y no misiolo
ga, que es un anglicismo) ha tenido
un gran desarrollo en los ltimos aos
en AL. La m evanglica latinoameri
cana ha tenido ya un gran impacto en
los estudios misionolgicos a nivel
mundial. Segn CLADEIII, la m
evanglica deber actuar en dos senti
dos. Primero, reconocer, respetar y
295
dignificar a las etnias y sus culturas;
segundo, evaluarlas a la luz del juicio
de la Palabra, ofreciendo la esperanza
del evangelio para su transforma
cin. Por otro lado, una m latinoa
mericana debe hacerse a partir de la
Palabra, desde nuestra realidad lati
noamericana y en dilogo con otras
m, buscando superar las deformacio
nes o dicotomas que pueden haber
afectado al evangelio que recibimos.
Esto demanda tambin una compren
sin de los nuevos desafos que el
mundo actual presenta, tales como la
globalizacin, la posmodernidad, el
resurgimiento del racismo, los esote
rismos y el creciente deterioro ecol
gico.
MISIONOLOGO. Aquel que se
dedica al estudio de la misin de la
iglesia. Segn HCM: Como m del
Mundo de los Dos Tercios podemos
ayudar a articular las preguntas silen
ciosas de los marginados, a entender
sus anhelos y a demostrar el significa
do de las buenas nuevas de Jesucristo
en su situacin. Asimismo nos damos
cuenta de que muchsimas personas
en nuestro mundo continan adhi
rindose a otros caminos de salva
cin. Nuestra responsabilidad es en
contrar maneras de articular el testi
monio bblico de tal manera que la
gracia y la salvacin que tenemos en
Jesucristo sea tambin suya por la
fe.
MISION POPULAR. En la ICR, es una experiencia personal directa con
aquella que est dirigida a las multitu lo divino. El m cristiano procura la
296
des, en una lnea evangelizadora.
Consiste en la presentacin del evan
gelio a las masas populares, procu
rando hacer uso de su lenguaje, cdi
gos culturales y tomando en cuenta
sus necesidades ms importantes.
(Ver evangelizacin liberadora).
MISION TRANSCULTURAL. Es
el cumplimiento de la misin median
te la comunicacin del mensaje cris
tiano, a travs de fronteras culturales.
El objetivo fundamental de la mt es el
establecimiento de iglesias autcto
nas en medio de grupos tnicos que
todava no han tenido oportunidad de
conocer el evangelio. Para llevar a
cabo la mt con efectividad ser nece
sario que se superen las barreras cul
turales, y para ello hace falta conocer
y aplicar la dinmica fundamental de
la comunicacin transcultural. (Ver
evangelizacin transcultural).
MISTERIO. En el sentido bblico,
m sig., por un lado, el plan de Dios, el
propsito eterno de Dios en la historia
y su soberana en ella; y, por otro
lado, la cosa o la situacin que es el
medio por el cual ese plan secreto de
Dios se lleva a cabo. El NT habla de
Cristo como el m de Dios, i.e., el me
dio perfecto y nico por medio del
cual el plan de Dios en la historia se
lleva a cabo. Cristo es el secreto
abierto de Dios, su m develado. (Ver
evangelio).
MISTICISMO. La bsqueda de
unin con el amor y la voluntad de puede relatarse y lo incomunicable se
Dios. Las caractersticas principales comunica. Por esto mismo, algunos m
del m son: un sentido profundo, com son medios poderosos para presentar
pulsivo e inolvidable de unin y uni verdades espirituales. El m es cont
dad con Dios; el carcter sucesivo del nuamente relatado y considerado por
tiempo es superado por una conscien su sabidura, filosofa, inspiracin o
cia de simultaneidad; la experiencia practicidad. (Ver mitologa).
religiosa no se percibe como mera MITOLOGIA. Historia fabulosa
subjetividad, sino ms bien como un de los dioses, semidioses y hroes de
despliegue, una manifestacin totali la antigedad. Segn Sren Kierke
zadora de lo divino; hay siempre un gaard (1813 1855): La m consiste en
sentido de gozo, exaltacin, paz y mantener la idea de eternidad en la
bienestar; y, un impresionante sentido categora del tiempo y del espacio.
de la presencia divina, de cercana to (Ver mito).
tal a lo trascendente. (Ver mstico).
MODALIDAD. Segn Ralph D.
MISTICO. Alguien que busca una Winter, es una confraternidad es
experiencia personal directa con lo tructurada de tal forma que no existen
divino. Puede usar la oracin, medita en ella distinciones en cuanto al sexo
cin o prcticas ascticas varias para o la edad. La m tiene que ver con la
concentrar su atencin. El m es al estructura vertical de las iglesias en
guien que se apropia del misterio de las que las personas nacen y son cria
Dios en Cristo; alguien que por si co das. Es la iglesia local, regional o la
munin estrecha con la persona de denominacin. La estructura congre
Cristo, en el poder del Espritu Santo, gacional es una m. Ejemplos de m
concreta su unin con el amor del Pa son comunidades como la sinagoga y
dre. (Ver misticismo). las dicesis, las congregaciones loca
MITO. Relato altamente simblico les y las denominaciones. Su creci
acerca de un hecho sobrenatural o ex miento primario es gen. biolgico.
traordinario, a travs del cual un pue (Ver denominacin, sodalidad).
blo busca encapsular una idea religio MODELO. 1. Patrn de relaciones
sa. El m es el medio por el cual lo in conceptuales que se propone de algu
temporal se torna narracin en la boca na manera imitar, duplicar o ilustrar
de los seres humanos y lo trascenden analgicamente un patrn de relacio
te se ubica en los lmites del discurso. nes en las observaciones que se reali
Por este recurso, lo invisible deviene zan del mundo, tales como los patro
inteligible para el ser humano y, si no nes de conducta social o religiosa. El
perfectamente visible, por lo menos mundo de la realidad percibida es el
perceptible. Gracias al m lo inefable producto de la organizacin de las

297
percepciones de acuerdo con algn
patrn previamente aprendido. El in
vestigador intenta descubrir cons
cientemente el orden en la naturaleza
relacionando las observaciones y los
datos, por analoga, con patrones de
relaciones previamente desarrollados
y en uso, para observar y ordenar otro
tipo de datos. Cada m es un ordena
miento de aspectos elegidos de la rea
lidad. Ningn m es absoluto, sino que
revela u ordena la realidad desde una
perspectiva especfica. 2. En AL hace
falta el desarrollo de m adecuados
para llevar a cabo la misin. Segn
CLADEIII: Debemos evaluar los m
de misin que heredamos del pasado
o que se importan en el presente, y
buscar nuevos m. Esto implica forjar
una misionologa desde AL que tome
en cuenta las experiencias y aportes
de las iglesias de los diferentes gru
pos tnicos y culturales del continen
te. Sin embargo, la bsqueda de nue
vos m no debe conducirnos a hacer
concesiones en cuanto a la verdad de
Jesucristo.
MODELO MULTI CON GRE
GACIONAL. Una opcin para una
iglesia que sirve a una comunidad
pluralista. Se trata de la estructura de
una iglesia en la que cada unidad ho
mognea forma su propia congrega
cin y adora en su propia lengua y es
tilo. No obstante, las diversas congre
gaciones estn bajo el paraguas de la
estructura de una iglesia ms grande y
abarcadora. Frecuentemente, las va
298
rias congregaciones comparten el
mismo edificio eclesistico e infraes
tructura. (Ver unidad homognea).
MODERNIDAD. Espritu y mani
festacin de los movimientos cultura
les que se gestaron a partir del descu
brimiento de Amrica (1492) y hasta
fines del s. XVIII, perodo histrico
que se conoce como Edad Moderna.
MODERNISMO. 1. Prctica, uso o
expresin peculiar de los tiempos mo
dernos o actuales. Sig. en gen. cual
quier cosa nueva y en particular cual
quier nueva doctrina referida esp. a
esa nueva tendencia de pensamiento
y conviccin en el mundo religioso
que, si bien no goza de reconocimien
to universal, representa una sntesis
del pensamiento actual. En este senti
do, el MM hace una evaluacin nega
tiva: Ha llegado a preocupar el im
pacto del m, cultura mundial que
surge como producto de la tecnologa
industrial y el nuevo orden econmi
co de la urbanizacin. La combina
cin de estos factores crea cierto am
biente que a su vez afecta significati
vamente nuestra perspectiva del mun
do. Adems, lo secular ha restado sig
nificado a Dios y a lo sobrenatural, en
detrimento de la fe; la urbanizacin
ha deshumanizado la vivencia de mu
chos; y los medios de comunicacin
han ayudado a desvalorizar la verdad
y la autoridad, sustituyendo a la pala
bra con imgenes. El resultado de la
unin de estas consecuencias del m,
es la desnaturalizacin del mensaje
predicado por muchos y su consi
guiente desmotivacin hacia la mi
sin. 2. Movimiento de principios
del s. XX de origen catlico romano,
que promova el liberalismo teolgi
co y la crtica bblica, insistiendo en
que la verdad del cristianismo es algo
vivo y que est en un proceso de per
manente reformulacin. Segn el m,
los evangelios no son un registro con
fiable de la enseanza de Jess, sino
que expresan la fe de la iglesia primi
tiva. Los dogmas catlicos y las for
mas litrgicas son verdad slo simb
licamente, pero tienen un valor alta
mente moral y son efectivos en poner
a las personas en contacto con la rea
lidad sobrenatural. El m fue condena
do por Po X (Papa de 1903 1914)
con su encclica Pascendi en 1907. 3.
En el protestantismo, se refiere a una
tendencia en la teologa a acomodar
la enseanza religiosa tradicional al
pensamiento contemporneo y esp. a
desvalorizar o no tomar en cuenta los
elementos sobrenaturales de la teolo
ga tradicional. No obstante, con la
declinacin de la teologa liberal hoy
ya no se habla de m, y a los planteos
ms contestatarios de la teologa orto
doxa se los califica de teologa radi
cal.
MODERNIZACION. Accin y protestantismo, si bien hay algunas
efecto de modernizar; proceso hist expresiones excepcionales de m pro
rico y social por el cual una sociedad testante. (Ver monje).
pasa de sistemas de produccin y or
ganizacin social primitivos a desa tas son variados y contradictorios,
rrollos ms modernos, mediante pro pero tienen una nota comn: el m es
cesos como la industrializacin, urba
nizacin y secularizacin.
MODUS VIVENDI. (Del lat.,
modo de vivir). Convenio no oficial
entre el Papa y el gobierno de un pas
sobre la situacin de la ICR ante el
Estado. Provisionalmente hace las ve
ces de un concordato. El trmino tam
bin se emplea para otros convenios
provisorios y extraoficiales. (Ver con
cordato).
MONAGUILLO. Nio o adoles
cente que sirve en los monasterios e
iglesias para ayudar en el servicio de
la misa y otros ministerios del altar.
MONASTICISMO. Concepto usa
do para denotar el modo de vida ca
racterstico a personas que viven se
paradas del mundo, hacen votos reli
giosos y siguen una regla monstica
determinada. El propsito es la sepa
racin del mundo con la esperanza de
alcanzar una vida religiosa con idea
les diferentes de los del comn de las
personas. Los medios utilizados para
esto son la abnegacin, el ascetismo y
la renuncia a las aspiraciones munda
nas. El m no es peculiar del cristianis
mo, pero s ha sido una prctica cris
tiana muy antigua. Comenz en Egip
to en el s. III. El m perdura en la ICR,
mientras que no ha prosperado en el
MONISMO. Los sistemas monis
299
la reduccin de todas las cosas y de lacin o control social. Segn el DP:
todos los principios a una unidad. La El mi, tanto de parte de los gobier
substancia, las leyes lgicas o fsicas nos como de parte de intereses priva
y las bases del comportamiento se re dos, permite el uso arbitrario de los
ducen a un principio fundamental, medios de informacin y da lugar a la
nico y unitario, que todo lo explica y manipulacin de mensajes de acuerdo
todo lo contiene. Ese principio puede con intereses sectoriales. Es particu
ser llamado dios, naturaleza, larmente grave el manejo de la infor
cosmos, ter o cualquier otra macin que sobre nuestros pases o
cosa. (Ver dualismo, monismo cultu con destino a los mismos, hacen em
ral). presas e intereses transnacionales.
MONISMO CULTURAL. Doctri MONOTEISMO ETICO. Es la
na que favorece la asimilacin de las creencia en un solo Dios personal que
minoras tnicas a la cultura predomi ha creado y ordena todas las cosas
nante en una sociedad con el objeto conforme a su propsito soberano.
de lograr la uniformidad cultural en Esta creencia alcanz su pleno desa
rrollo en Israel en tiempos del exilio
su interior y, por lo tanto, eliminar la
posibilidad de conflictos internos en (c. 440 a. de JC) y se hizo popular en
tre diferentes grupos tnicos. (Ver el perodo postexlico. Por ser un
monismo). Dios que se da a conocer al ser huma
MONJE. Miembro de una orden no y entra en relacin con l, es tam
religiosa masculina (o femenina), que bin un Dios que hace demandas mo
vive bajo votos, que gen. incluyen rales y exige responsabilidad.
pobreza, castidad y obediencia, ade MONSEOR. (Del italiano, mi se
ms de vestirse con un hbito distinti or). Ttulo perteneciente, en virtud
vo. Tanto el budismo como el cristia de su oficio, a todos los prelados
nismo tienen rdenes monsticas. (obispos) de la ICR. En un sentido
(Ver monasticismo). ms estricto, se refiere a los prelados
MONOPOLIO DE LA INFOR de la curia Romana, activos u honora
MACION. Propiedad y uso exclusivo rios, como los prelados papales o do
de los medios de comunicacin a tra msticos. Es un ttulo de uso frecuen
vs de privilegios legales, control de te en AL para dirigirse a un obispo ca
la difusin de informacin, y accin tlico romano. (Ver obispo).
concertada en funcin de intereses MOONIES. Disc pulos de Sun
particulares. Es la posesin y uso ex Myung Moon (n. 1920) y miembros
clusivo de las fuentes y canales de in de su Iglesia de la Unificacin. En
formacin, gen. en manos de unos po 1957 apareci el libro fundamental de
cos y con fines de dominio, manipu esta iglesia: El principio divino, escri

300
to por uno de los discpulos de Moon.
Adems de sus intereses religiosos,
Moon construy un imperio econ
mico, que incluye numerosas empre
sas. Su ministerio se caracteriz por
un anticomunismo militante, lo que le
vali el apoyo de gobiernos militares
y derechistas, esp. en AL. En 1972,
Moon se traslad a los Estados Uni
dos, con el fin de preparar a la gente
para la segunda venida de Cristo.
Su actuacin poltico religiosa en este
pas fue notable. Los m ensean que
hay tres Adanes, a travs de quienes
se desarrolla el propsito de Dios.
Ante el fracaso del primer Adn
(Adn) y del segundo (Jess), apare
ci el tercero (Moon?). Al casarse
con una esposa perfecta y formar una
nueva trinidad con Dios, el tercer
Adn puede procrear una humanidad
perfecta. La sangre de toda la huma
nidad, manchada por Satans, puede
ser purificada. As se cumple el pro
psito salvador de Dios y el cielo vie
ne a la tierra. (Ver secta).
MORALIDAD TECNOLOGICA.
Aquella que es producto directo de la
tecnologa, que produce sus propios
valores morales. Segn Jacques Ellul,
la mt tiende a colocar a la conducta
humana en armona con el mundo
tecnolgico, establece una nueva es
cala de valores en trminos de la tec
nologa, y crea nuevas virtudes. La
tecnologa misma provee los medios
para infiltrar esta moralidad y para
ganar la adherencia a ella. La mt es los miembros de la Iglesia de Jesu
antittica con la fe cristiana, no por
que la conducta especfica inducida
sea inmoral sino porque es una mo
ralidad de medios y no de fines, de
necesidad tecnolgica y no de rela
ciones personales entre los seres hu
manos y entre stos y Dios. Es una
moralidad en el nivel de las cosas y
de los seres no conscientes, y no en el
nivel de las personas conscientes.
MORAVOS. Cristianos protestan
tes que continan los ideales simples
de un grupo anterior, los Hermanos
Bohemios, que reconocen como su
fundador al reformador Juan Huss
(1369 1415). Desconfan de credos y
se oponen a todo involucramiento po
ltico. Han sido misioneros muy acti
vos desde su fundacin en 1722, en
Moravia, bajo el liderazgo del conde
Ni co ls Lud wig von Zin zen dorf
(1700 1760). En AL se han destacado
esp. por su labor entre los indgenas
miskitos de Nicaragua y Honduras,
como por su labor entre los esclavos
africanos en el Caribe y las Guayanas
(Holandesa, hoy Surinam, y Britni
ca, hoy Guyana). Bien se los puede
calificar de pioneros de las misiones
en AL, esp. a los indgenas. Sus pri
meros misioneros trabajaron en las
Islas Vrgenes desde 1732. Los m
consideran a la Biblia como su nica
regla de fe y prctica, y sus doctrinas
son similares a las de los evanglicos
en gen.
MORMONES. Apodo aplicado a
301
cristo de los Santos de los Ultimos
Das. Se los denomina as porque
asignan al Libro de Mormn igual au
toridad que a la Biblia en materia de
fe y prctica, y lo consideran divina
mente inspirado. Esta secta fue fun
dada en 1830 en los Estados Unidos
en base a las visiones de Jos Smith
(1805 1844). Bajo su segundo lder,
Brigham Young (1801 1877), los m
viajaron hasta Utah, donde fundaron
la ciudad de Salt Lake City (1847).
All se desarrollaron como una fuerte
comunidad misionera. Los m aceptan
la Biblia, el Libro de Mormn y algu
nos otros escritos revelados como su
base de autoridad. La Iglesia de Jesu
cristo de los Santos de los Ultimos
Das, tiene alrededor de 4 millones de
miembros, dos tercios de los cuales
estn en Estados Unidos. Estn pre
sentes en todos los pases de AL, y
sus capillas se levantan en las princi
pales ciudades latinoamericanas. En
Buenos Aires hay un templo, en el
que se llevan a cabo ciertos rituales
exclusivos. (Ver secta).
MOSAICO. La variedad de las
agrupaciones de personas en lo cultu
ral, tnico, econmico, educacional y
lingstico que se encuentra en una
ciudad, pas, estado o nacin.
MOTIVACION. Reconocimiento
por parte de una persona de una situa
cin, que se siente estimulada a com
pletar o que la estimula a contribuir a
su estabilidad o modificacin. La m
es cualquier incitacin a un individuo
302
hacia una conducta dirigida a un fin.
(Ver motivo).
MOTIVO. Impulso a actuar de una
manera especfica, y que est dirigido
hacia metas con mayor precisin que
un impulso o una necesidad general.
El m comprende un reconocimiento
de una situacin o estado, ya sea in
terno o externo, que es percibido
como requiriendo cumplimiento o
modificacin. Tiene que ver con una
necesidad lo suficientemente apre
miante como para incitar a la persona
a buscar la satisfaccin de esa necesi
dad especfica. La satisfaccin reduce
la tensin. (Ver motivacin).
MOVILIDAD SOCIAL. Movi
miento de un individuo o grupo de
una clase o estrato social hacia otro.
En el uso ms comn, la ms se refiere
al movimiento ascendente o descen
dente dentro de un sistema de estrati
ficacin social.
MOVIMIENTO. 1. Variacin o
cambio de posicin, y el efecto de la
misma. La idea central del concepto
es la de cambio (circulacin, levanta
miento, desplazamiento). 2. Forma
importante de conducta colectiva en
la cual un gran nmero de personas se
organizan y estn alertas para apoyar
y llevar a cabo un cambio social. Las
revoluciones y las reformas son ejem
plos de m, al igual que organizaciones
orientadas al logro de un objetivo par
ticular. La participacin en un m es
para la mayora de las personas algo
slo informal o indirecto. Por lo gen.,
un gran nmero de simpatizantes se
identifican con el m y su programa y
lo apoyan, sin unirse a ninguna orga
nizacin formal que est asociada al
m. A diferencia de una organizacin,
el m guarda cierto grado de informali
dad y descompromiso, ligndose sus
participantes en torno a los objetivos
propuestos. (Ver movimiento social).
MOVIMIENTO CARISMATICO.
Movimiento de renovacin carismti
ca de alcance mundial, predominan
temente laico, diseminado en todas
las denominaciones cristianas princi
pales, incluso en la ICR. Se caracteri
za por enfatizar la obra y manifesta
cin del Espritu Santo en la vida de
la iglesia y del creyente individual,
esp. la prctica de los dones descritos
en el NT (1 Co. 12 14), gen. precedi
da por la experiencia del bautismo en
el Espritu Santo. Surgi a comienzos
de los aos de 1960 en los Estados
Unidos y Gran Bretaa, de donde se
extendi al resto de Europa y a todo
el mundo, incluso AL. No se lo debe
confundir con el pentecostalismo, si
bien ha asumido algunas de sus ideas
teolgicas y estilos de adoracin. Su
difusin se debi a varios factores. En
1952, Demos Shakarian fund el
Com pa e ris mo Inter na cio nal de
Hombres de Negocio del Evangelio
Completo. Algunos lderes carismti
cos hicieron un uso intensivo de los
medios masivos de comunicacin
(Pat Robertson, Jim Bakker). Desta
cados oradores y escritores (en Esta
dos Unidos, Derek Prince, Don Bas
ham y Bob Mumford; en Inglaterra,
Michael Harper) popularizaron el mc.
Muy pronto comenzaron a surgir l
deres representativos de las denomi
naciones ms importantes. Entre los
catlicos romanos, el mc comenz en
1967, en la Universidad de Duques
ne, Pittsburgh, y de all pas a otras
universidades en los Estados Unidos.
En AL, el mc lleg a poco de su inicio
y se ha desarrollado notablemente. En
algunos casos, se constituy como
denominacin evanglica indepen
diente. En otros, sigue siendo una ma
nera de vivir la tradicin denomina
cional propia, pero con una mayor
plenitud de vida en el Espritu Santo.
En este sentido, el mc se transforma
en un estilo de vida en el que las ma
nifestaciones carismticas son apre
ciadas y se expresan como normales.
La caracterstica esencial de esta ma
nera de ser cristiano es un sincero
amor por la Palabra de Dios y el de
seo de vivir por el poder del Espritu
Santo. (Ver carismtico).
MOVIMIENTO DE IGLECRECI
MIENTO. Grupo de pastores, ejecuti
vos denominacionales, misioneros,
profesores y otros lderes cristianos
que permiten que sus ministerios sean
gobernados por los principios de cre
cimiento de la iglesia desarrollados
por Donald McGavran y sus seguido
res en este movimiento. (Ver creci
miento de la iglesia; iglecrecimiento,
principios).
303
 MOVIMIENTO DE MASAS. 1.
Toda conducta espontnea y en gran
escala por parte de un gran nmero de
personas hacia alguna meta similar
sin una planificacin o coordinacin
total. 2. Es el movimiento de un gru
po no cristiano (sea una tribu o na
cin) hacia la iglesia y su identifica
cin con ella. Frecuentemente esto es
decisin del grupo y presenta a la
iglesia evanglica una oportunidad
estupenda para ganar y discipular a
los miembros del grupo. (Ver masa).
MOVIMIENTO DE PUEBLOS.
Resulta de la decisin conjunta de un
nmero de individuos, todos pertene
cientes a un mismo grupo de pueblo,
que les permite hacerse cristianos sin
sufrir una dislocacin social, mientras
se mantienen en contacto pleno con
sus familiares no cristianos. Esto hace
posible que otros segmentos de ese
grupo de pueblo, a lo largo de los
aos, llegue a decisiones similares y
forme iglesias cristianas constitudas
primariamente por miembros de ese
grupo de pueblo. El concepto surgi
de las investigaciones de Donald
McGavran, quien lleg a la conclu
sin de que la mayora de las conver
siones a la fe cristiana en Africa, Asia
y las islas del Pacfico haban sido por
medio de un mp. Las congregaciones
que resultan de un mp estn compues
tas por una sola clase de personas,
acostumbradas a convivir y trabajar
juntas. Las iglesias son ms estables,
menos dependientes de otros y resis
304
ten mejor la persecucin. La convic
cin se ve fortalecida por la cohesin
social. (Ver grupo de pueblo).
MOVIMIENTO DE PUEBLOS,
TIPOS. Hay varios tipos de movi
mientos de pueblos, siguiendo los
ejemplos bblicos: (1) movimiento de
Listra: una parte del pueblo se hizo
cristiana y el resto se torn hostil ha
cia la re li gin cris tia na (Hch.
14.8 23); (2) movimiento de Lidia:
toda la comunidad se hizo cristiana
(Hch. 16.11 15); (3) movimiento de
Laodicea: el movimiento se detiene y
se estanca (Ap. 3.14 22); (4) movi
miento de Efeso: el pueblo quiere ha
cerse cristiano pero simplemente no
sabe cmo proveerse del conocimien
to necesario para ello (Ap. 2.1 7); (5)
movimiento de trama: el evangelio se
esparce a travs de la amistad natural
y los lazos de parentezco. (Ver movi
miento de pueblos).
MOVIMIENTO ECUMENICO.
Se refiere a los esfuerzos llevados a
cabo a lo largo del s. XX a fin de lo
grar la unidad de los cristianos en el
desarrollo de la misin. El me se ha
expresado a travs de una multiplici
dad de contactos, que han llevado a la
fundacin del Consejo Mundial de
Iglesias (en 1948), la Federacin
Mundial de Estudiantes Cristianos, y
ha producido instrumentos de coope
racin y dilogo entre protestantes,
catlicos romanos y otras iglesias, y
muchos otros grupos religiosos. Sus
actividades han sido ms bien funcio
nales, buscando la forma de la mi
sin, la unidad y la responsabilidad
de la iglesia en el mundo. (Ver ecu
menismo).
MOVIMIENTO OBRERO. Movi
miento de los trabajadores manuales,
nacido durante el s. XIX, que tiende
al majoramiento de su posicin eco
nmica, poltica y social. Es tan anti
guo como la industrializacin de los
diversos pases. (Ver sindicatos).
MOVIMIENTO SOCIAL. Aqul
en que se embarca un conjunto de
personas cuyos objetivos son por lo
gen. de largo alcance. El conjunto de
personas no necesita encontrarse en
estrecho contacto fsico, pero sus
miembros deben verse a s mismos
como partes de un grupo. Pueden ser
reaccionarios, reformistas o revolu
cionarios. Todos los ms tienen su ori
gen en tensiones estructurales, pero
diferentes ms actan de manera dife
rente en su intento por relajar esas
tensiones. (Ver movimiento).
MUCHEDUMBRE. Agrupamien
to transitorio de individuos en proxi
midad fsica que poseen un objetivo o
inters comn, pero sin que hayan es
tado en interaccin con anterioridad.
Cuando el inters o la actividad en
comn cambia, la m se disuelve. (Ver
agrupamiento).
MUERTE. 1. Lo opuesto al creci
miento biolgico. Sig. la cesacin de
la vida. 2. En misionologa se refiere
a la declinacin en la membresa de la
iglesia, que ocurre cuando los miem
bros mueren biolgicamente. Pero
tambin se habla de una iglesia
muerta cuando carece de vitalidad
espiritual y su curva de crecimiento
est nivelada o es negativa.
MUJER. 1. Ser humano femenino
que ha llegado a la adultez. Segn la
Biblia, tanto la m como el varn re
presentan al ser humano y fueron
creados por Dios a su imagen y seme
janza (Gn. 1.27). La tarea de dominar
el mundo, de continuar con la obra de
la creacin, de ser con Dios co crea
dores, corresponde pues, a la m tanto
como al varn. Su dignidad le viene
no de ser m, sino de su condicin de
criatura de Dios y, en consecuencia,
tiene el derecho inalienable de ser
plenamente humana. 2. La DJ afirma:
Dios cre al ser humano como hom
bre y m. Repudiamos firmemente el
grado de explotacin machista de que
ha sido objeto la m en AL. La situa
cin de la m en AL deja mucho que
desear. El DP seala: A la conocida
marginacin de la m como conse
cuencia de atavismos culturales (pre
potencia del varn, salarios desigua
les, educacin deficiente, etc.) que se
manifiesta en su ausencia casi total de
la vida poltica, econmica y cultural,
se agregan nuevas formas de margi
nacin en una sociedad consumista y
hedonista. As se llega al extremo de
transformarla en objeto de consumo,
disfrazando su explotacin bajo el
pretexto de evolucin de los tiempos
305
(por la publicidad, el erotismo, la por privados conducen a formas abusivas
nografa, etc.). de dominacin econmica en lo so
cial, cultural e incluso poltico. Las
MULATO. Se aplica en Amrica a
empresas m son expresin de una es
los nacidos de negra y blanco, o al
pecie de internacionalizacin del ca
contrario; persona de color moreno.
pital, o sea, una forma de imperialis
Los m tienen su origen en los prime
mo internacional, que supedita la po
ros africanos trados por los conquis
ltica a la economa, creando tremen
tadores y explotados como esclavos.
das fallas estructurales y gravsimas
Haba hacia ellos desprecio y menos
consecuencias. (Ver capitalismo).
precio, ya que eran considerados infe
riores. No obstante, hubo en AL una MULTITUD. Una pluralidad de
gran mezcla racial y fludos contactos personas (una colectividad) reunida
entre los blancos europeos y la gente ms o menos fortuitamente, pero que
de color, con lo cual el proceso de reacciona como un todo ante un de
mestizaje estuvo muy difundido, esp. terminado estmulo suficientemente
en regiones donde la poblacin de co fuerte. Lo caracterstico de su com
lor era numerosa. (Ver mestizaje, portamiento es que en ella se da una
afroamericanos). especie de mutuo contagio (rapport),
en virtud del cual todos y cada uno
MULTINACIONALES. For mas
reaccionan espontneamente y de
de organizacin empresarial que apa
manera favorable a los sentimientos
recen en las ltimas dcadas del s.
de los dems. (Ver colectividad).
XX, como un rasgo nuevo del capita
lismo, caracterizadas por su opera MUNDANALIDAD. Actitud de
cin en varios pases al mismo tiem vida que se opone al reino de Dios y
po. Se califica tambin a estas empre se traduce en una manera de pensar y
sas como transnacionales, pues sus de actuar caracterizada por la desobe
intereses no reconocen o estn ms diencia a la voluntad de Dios. M no es
all de una nacionalidad en particular, una lista de reglas morales que se
o no sirven a los intereses de una na transgreden, sino un principio de vida
cin en particular, sino su propio be asentado sobre una norma diferente a
neficio y lucro. Por la concentracin Dios mismo. Tericamente, sig. que
y flexibilidad de sus medios pueden la filosofa de actuar de una persona
llevar a cabo estrategias autnomas, no incluye a Dios sino a s misma, o
en buena medida independientes de las cosas que Dios ha hecho. Prctica
los poderes polticos nacionales y por mente, la m gen. sig. un amor indebi
consiguiente sin control desde el pun do por el dinero, el placer, el poder, u
to de vista del bien comn. Al exten otros valores de este mundo. Segn el
der sus actividades, estos organismos PL, existe la m en el pensamiento y la

306
accin, i.e., una contemporizacin de crecimiento anual de la poblacin
con el secularismo. La iglesia debe ha estado declinando en el ltimo
estar en el mundo, pero no el mundo cuarto de siglo hasta alcanzar en el
en la iglesia. Una de las marcas ms presente al 1.8%. El problema mayor
visibles de la m en la iglesia se escon que afecta al MM es la enorme y cre
de en el desenfrenado deseo de algu ciente deuda externa, que hacia 1984
nos lderes por consolidar una estruc haba trepado a los $895.000 millo
tura estable interna y su propio poder nes. Una segunda cuestin vital en los
mediante la aplicacin de tcnicas y pases del MM es el proteccionismo.
recursos humanos. Esta incorpora Para servir su deuda externa, los pa
cin de las pautas y valores del mun ses deudores necesitan tener una ba
do en la iglesia, hace que sta pierda lanza comercial favorable. No obs
el sentido de su misin en el mundo. tante, confrontan muchas restriccio
(Ver mundo). nes para su comercio en los pases
MUNDO. (Del gr. kosmos, mundo, ms desarrollados o industrializados.
mundo habitado). 1. Es el planeta tie (Ver Mundo de los Dos Tercios, Ter
rra, esp. sus regiones habitadas. 2. Es cer Mundo, mundo subdesarrollado).
esa esfera de la sociedad humana que MUNDO DE LOS DOS TER
reune todas las fuerzas operativas que CIOS. Expresin que fue adoptada
se oponen a la voluntad de Dios, por un grupo de misionlogos cristia
conspirando contra su reino en la his nos de Africa, Asia, AL y Oceana en
toria y el progreso espiritual del ser una consulta llevada a cabo en Bang
humano. Es la suma de todas las in kok (Tailandia), en marzo de 1982,
fluencias que emanan de los seres hu para referirse a su procedencia de las
manos y de las cosas que estn a su regiones donde vive la mayor parte de
alrededor, y que atraen a stos para la humanidad, y donde las iglesias
alejarse de Dios. cristianas crecen con mayor vigor. La
MUNDO DE LA MAYORIA. La frase seala a los dos tercios de la hu
expresin se refiere a la poblacin manidad que vive fuera de los fre
mundial cuyo ingreso no es suficiente cuentemente denominados pases del
para llenar sus necesidades sentidas Primer Mundo, o mundo desarrolla
bsicas de alimento, vestido, vivien do, anglosajn, protestante, industria
da, salud, y seguridad. Es caso equi lizado, capitalista, occidental o del
valente a mundo subdesarrollado. En Atlntico norte. (Ver Tercer Mundo).
1984 la poblacin del MM (excluyen La mayor parte del MDT est com
do China) alcanz a 2.354 millones puesta por pases pobres y subdesa
de personas, o algo ms del 52% de la rrollados. Su producto bruto es bajo y
poblacin mundial en ese ao. La tasa muchos sufren de gran inflacin,

307
analfabetismo, bajo nivel de salud,
desempleo, falta de viviendas adecua
das, poco desarrollo tecnolgico. No
obstante, el MDT es rico en su heren
cia cultural y cuenta con un gran po
tencial humano. (Ver Mundo de la
Mayora, mundo subdesarrollado,
Tercer Mundo).
MUNDOS A, B Y C. Frente a la
complejidad del mundo actual, surgi
una tipologa de la evangelizacin,
que tiene el propsito de hacer ms
eficaz la comunicacin del evangelio.
Segn Larry D. Pate, cuanto ms
grande sea la distancia cultural, tanto
mayor ser la dificultad de evangeli
zar a otros pueblos. El concepto de
mabyc es una forma de clasificar la
evangelizacin conforme la distancia
cultural del evangelizado respecto del
evangelizador. El mundo A (evange
lismo 1) tiene que ver con miembros
de la propia cultura del evangeliza
dor. La evangelizacin correspon
diente procura alcanzar a personas
que no son miembros de ninguna
iglesia, pero que forman parte de la
sociedad a la que pertenece el evan
gelizador (una misma cultura, pero
re li gin di fe ren te). El mun do B
(evangelismo 2) tiene que ver con
personas que pertenecen a otra cultu
ra que la del evangelizador, pero si
milar. La cultura del evangelizado no
es exactamente igual a la del evange
lizador, pero es parecida, al punto que
pueden hablar un mismo idioma. Se
trata de una evangelizacin intercul
308
tural. El mundo C (evangelismo 3)
tiene que ver con personas que for
man parte de una cultura muy distan
te. Esta distancia no es necesariamen
te geogrfica, sino cultural. En este
caso, no existe semejanza cultural en
tre el evangelizador y el evangeliza
do. El idioma es diferente, y el misio
nero tiene que aprenderlo. Aqu el
factor clave es el factor cultural y no
el geogrfico. (Ver evangelismo, tipos
de).
MUNDO SUBDESARROLLA
DO. La expresin describe a pases
no industrializados, de bajo ingreso o
de un ingreso medio. En este grupo
tambin se incluyen pases exporta
dores de petrleo. La expresin es la
ms usada en el Tercer Mundo, mien
tras que pases en vas de desarrollo
es la expresin que ms se usa en el
Primer Mundo para designar la mis
ma realidad. Otras expresiones equi
valentes son mundo en desarrollo o
mundo menos desarrollado, si bien
cada una tiene sus propias limitacio
nes o dificultades, esp. su optimismo
ingenuo. Otra expresin es Norte Sur,
que es un absurdo geogrfico y una
expresin muy ambigua. Economis
tas burgueses han hablado frecuente
mente de pases econmicamente re
trasados, pero se pens que subdesa
rrollado era un adjetivo ms acepta
ble. (Ver subdesarrollo). Ms enfatiza
la falta de recursos suficientes para
asumir la tarea masiva del desarrollo.
(Ver Tercer Mundo, Mundo de la Ma duccin musical cristiana en los lti
yora, Mundo de los Dos Tercios). mos aos en AL ha sido astronmica,
como expresin de la profunda reno
MUSICA. (Del gr. mousike, cual vacin litrgica que est en curso.
quier arte inspirado por las Musas, (Ver alabanza).
esp. msica). La m en Occidente es el
resultado de un lenguaje que ha sido MUSICOLOGIA. Conocimiento
creado en su totalidad por el arte. De sistematizado acerca de la msica que
all que se la define como el arte o la resulta de los estudios de eruditos, fi
ciencia de ordenar los sonidos o tonos lsofos y cientficos. El campo inclu
en una sucesin lgica, en combina ye estudios histricos, sistemas teri
cin unos con otros y en relaciones cos, esttica, etnologa y antropologa
temporales de modo de producir una musical, psicologa, y acstica. Cada
composicin que tenga unidad y con vez ms se reconoce la importancia
tinuidad. El resultado es una secuen de los estudios musicolgicos para
cia de sonidos vocales, instrumenta enriquecer el desarrollo de la misin.
les o mecnicos que tienen ritmo, me MUSULMANES. (Del rabe mus
loda o armona. Como mecanismo de lim, el que se entrega en cuerpo y
expresin de los estados de concien alma a Dios, el que se rinde a Dios).
cia humanos, la m ha servido como Adherentes del Islam o islamismo,
medio para la expresin de la fe y la i.e., la religin fundada por Mahoma
devocin a Dios. En sus variadas for (570 632). (Ver Islam, islamismo).
mas, ha constitudo un elemento fun
damental de la adoracin. La m ha
sido el acompaamiento de la adora
cin desde tiempos inmemoriales. Si
bien en ciertas iglesias de la Reforma
algunos tipos de m y de instrumentos
N
musicales fueron condenados como
NACION. Agrupamiento poltico
impropios, la tradicin cristiana des
autnomo, territorialmente delimita
de un comienzo ha producido sus pro
do, cuyos miembros tienen lealtad a
pios himnos, cnticos espirituales y
instituciones compartidas, las que
piezas musicales para acompaar el
proporcionan un sentimiento de uni
culto a Dios. Grupos cristianos en si
dad como comunidad.
tuaciones esp. difciles han procurado
expresar y aliviar sus sufrimientos a NACIONALIDAD. Pertenencia e
travs de la m, como en el caso de los identificacin con una nacin espec
esclavos negros de Norteamrica y fica. El trmino es esencialmente po
sus famosos negro spirituals. La pro ltico, pero implica tambin compartir

309
una cultura comn, incluyendo una ss hasta los das de Hiplito, obispo
lengua comn. de Roma en el s. III, quien escogi el
6 de enero. A mediados del s. IV co
NACIONALISMO. 1. Ideologa
menz a celebrarse el 25 de diciem
en la cual el patriotismo es un valor
bre, fecha asociada en el mundo gre
social central, que promueve la leal
co romano con las festividades paga
tad a la propia nacin como una emo
nas por la terminacin del solsticio de
cin consciente. El n implica un sen
invierno y el nacimiento del sol invic
tido de destino, metas y responsabili
to. As como el da del sol se transfor
dades comunes para todos los ciuda
m en domingo (en ingls Sun day),
danos de la nacin. 2. Sentimiento na
otros das paganos y ocasiones festi
cional exagerado, estimacin dema
vas fueron adoptados para la recorda
siado alta de los valores de la propia
cin de eventos cristianos.
nacin frente a otros pueblos, aplica
cin de criterios nacionales a cosas NECESIDAD. Estado de tensin o
que deberan considerarse desde un insatisfaccin sentido por un indivi
punto de vista general y, adems, el duo y que lo impele a la accin hacia
anhelo de imponer a otros la propia una meta que cree que satisfar el im
idiosincrasia, lengua o modo de ex pulso. Segn la DT, de todas las n de
presin. El sentimiento nacional no es los seres humanos ninguna es ms
en s todava n. 3. Segn la CB: No grave que su alienacin con respecto
debemos ceder a la tentacin de hacer al Creador y la terrible realidad de la
a nuestro pueblo o nacin o a las ins muerte eterna para los que rehsan
tituciones de la nacin el objeto de arrepentirse y creer.
una lealtad casi religiosa... Nuestra
NEOCOLONIALISMO. For ma
lealtad al Cuerpo universal de Cristo,
nueva de colonialismo que se dirige
que es linaje escogido...nacin santa
no tanto a la ocupacin militar o con
(1 P. 2.9), deber ser mayor que la que
trol poltico de una nacin, como a la
tributamos a nuestra tribu, clase, raza
dominacin econmica de los pases
o nacin (G. 3.28 29; Lc. 13.29).
subdesarrollados. El nuevo sistema
NAVIDAD. La celebracin del econmico establecido despus del
aniversario del nacimiento de Cristo, proceso de independencia en AL lle
que se observa el 25 de diciembre. No v a nuevos lazos de dependencia,
hay seguridad en cuanto a cundo y primero con Gran Bretaa y ms tar
por qu fue escogida esta fecha. El de con los Estados Unidos, que reem
NT no ofrece fecha alguna por la cual plazaron a Espaa y Portugal en su
pueda ser determinado el da del naci rol de potencias dominadoras. Hist
miento de Jess. No parece haber ha ricamente, el n se extendi desde
bido inters en el cumpleaos de Je 1870 a 1914 y se caracteriz por el

310
monocultivo, i.e., uno o pocos pro diciones familiares, sal bendecida u
ductos primarios se transformaron en otros objetos como cruces, estampas,
la base de la economa de cada pas, llaveros, etc. Es evidente el origen pa
hacindolos sumamente vulnerables a gano de tales prcticas, que encuen
las fluctuaciones en la demanda y los tran su antecedente remoto en las reli
precios internacionales de esos pro giones de misterios de la poca neo
ductos. testamentaria.
NEO ORTODOXIA. Tipo de teo NEOTOMISMO. Doctrina o siste
loga protestante contempornea aso ma filosfico moderno basado o deri
ciada a Karl Barth (1886 1968), que vado de las doctrinas y filosofa reli
signific una reaccin a la teologa li gio sa de To ms de Aqui no
beral de fines del siglo pasado, y en (1225 1274). El movimiento n se ha
fatiz la importancia de la revelacin gestado entre eruditos catlicos ro
de Dios a travs de la Palabra de manos con el propsito de rescatar el
Dios. La no vuelve a llamar la aten escolasticismo medieval de manera
cin sobre la trascendencia de Dios, que se adapte a las presentes necesi
el pecado del ser humano y la justifi dades intelectuales. El introductor del
cacin por la fe, en oposicin a los n en AL fue el filsofo francs Jac
conceptos liberales de la inmanencia ques Maritain (1882 1973), celoso
de Dios, la bondad humana y la posi defensor de la ortodoxia catlica ro
bilidad de su mejoramiento gradual. mana y adversario de la doctrina de
Las races del movimiento se remon Enrique Bergson (1859 1941).
tan a los nfasis de Pablo, Agustn, NEPOTISMO. Sistema por el cual
los re for ma do res pro tes tan tes, y se ocupan cargos en el Estado, en la
Sren Kierkegaard (1813 1855). Las iglesia, o en otras instituciones, con
ideas de Barth han tenido gran difu parientes de oficiales influyentes. La
sin e influencia en todo el mundo, si expresin proviene de la historia de la
bien han recibido muy variadas ex iglesia.
presiones de parte de sus seguidores. NIHILISMO. Negacin y aboli
NEOSACRAMENTALISMO. Re cin de todos los valores. El n impug
surgimiento del sacramentalismo esp. na toda autoridad, pone en duda todos
en medios evanglicos o seudoevan los principios y valores y da a cada
glicos, que promete beneficios del uno libertad de accin a su gusto.
cielo mediante objetos bendecidos, NIEZ. Perodo de la vida que se
tales como fotos sobre las que se ha extiende desde el nacimiento hasta la
orado, prendas santas, vasos de agua adultez. Su duracin vara de una cul
bendita, flores de diferentes colores tura a otra. En ciertas culturas se la
para obtener salud, prosperidad, ben considera finalizada en el momento

311
de la pubertad, mientras que en otras de su crecimiento numrico explosi
con el casamiento o en alguna edad vo.
fijada arbitrariamente. (Ver infancia). NORMAS. Los modos ms funda
NIVEL DE VIDA. El nivel econ mentales de conducta social dentro de
mico en el que vive un grupo o un in una sociedad y que garantizan la con
dividuo. Se refiere al nivel general de tinuidad de la misma en sus rasgos
bienes y servicios econmicamente esenciales. Las n se basan en las ex
disponibles para un individuo o gru pectativas compartidas de dos o ms
po, incluyendo el tipo de vivienda, personas respecto de qu conducta
alimentacin, vestimenta, servicios debe considerarse socialmente acep
mdicos, recreacin, educacin, etc. table. Les corresponde un comporta
miento obligatorio y se recogen en
NIVELES DE DECISION. Aque cdigos. (Ver cdigos).
llos signados por la importancia y
trascendencia de las decisiones sobre NORTE SUR. Se refiere a las rela
la ejecucin. Se diferencian por el ciones entre los pases ricos e indus
tipo y alcance de las decisiones. trializados del mundo en el hemisfe
rio norte y los pases del mundo no
NOMADA. Que cambia peridica desarrollado en el hemisferio sur. Sus
mente su lugar de residencia, segn problemas reflejan gen. los temas
las ventajas estacionales de cada lu econmicos y sociales ms dramti
gar, i.e., mejor caza, pastos para el ga camente enumerados por el sur en su
nado, buen tiempo, etc. Los grupos llamado en favor de un nuevo orden
nmadas estn limitados a cierta rea econmico internacional, presentado
y tienden a regresar a los lugares tra en la Asamblea General de las Nacio
dicionales. nes Unidas en 1974. Existen dos or
NOMINAL. Se dice de alguien que ganizaciones que representan a los
presta una adherencia o lealtad slo pases del sur cuando actan como
superficial, formal, slo de nombre o una unidad en las relaciones interna
aparente a una causa. Segn la DT: cionales: el llamado Grupo de los
Hay un inmenso nmero de perso 77 y el Mo vi mien to de Pa ses
nas que son cristianos de nombre pero No Alineados. La aspiracin del sur
que deben ser evangelizadas porque es aumentar su predominio en la de
no han comprendido el evangelio o terminacin del desarrollo econmico
no han respondido a l. En AL, la y social internacional, en tanto que el
gran mayora de los catlicos roma norte procura mantener el status quo.
nos profesan un catolicismo n. En (Ver relaciones internacionales, nue
buena medida est ocurriendo algo si vo orden econmico internacional).
milar con los evanglicos, en razn NOVENARIO. Espacio de nueve

312
das que se destina a los psames, lutos
y devociones entre los deudos inme
diatos de un difunto, dentro de las
prcticas de la ICR, esp. en el catoli
cismo popular. Se refiere tambin a las
exequias o sufragios que se celebran
por lo comn en el noveno da despus
de una defuncin. (Ver novena).
NOVENAS. (Del lat. nue ve).
Actos de devocin, como oraciones,
misas, etc., a que se entrega el cre
yente durante nueve das, segn las
prcticas de la ICR, esp. en el catoli
cismo popular. Las n gen. se ofrecen
en honor de algn santo o con algn
propsito especfico. Si bien tales de
vociones no son parte del culto pbli
co en la ICR, un cierto nmero de n
estn autorizadas oficialmente. (Ver
novenario).
NOVICIO. (Del lat. novicius, nue
vo). Persona de ambos sexos que es
admitida de manera regular a una or
den religiosa, gen. despus de un pe
rodo de prueba preliminar, para un
tiempo ms extendido de examen
(por lo menos un ao), antes de su
compromiso definitivo. Si se lo en
cuentra libre de impedimentos lega
les, el n acepta un hbito y se entrega
a una disciplina religiosa formativa.
Durante este perodo, el n puede ser
descalificado, pero al mismo tiempo
est libre para retirarse. Al completar
su noviciado, el candidato puede ser
aprobado para su ordenacin o consa
gracin, despedido o sometido a ma
yores pruebas.
NUEVA CRISTIANDAD. Modelo
de relaciones con el Estado desarro
llado por la ICR en AL desde 1930,
que consiste en el intento de la iglesia
por dominar al Estado. Segn Enri
que E. Dussel: Este modelo, que se
sirve del Estado (por ejemplo con la
enseanza religiosa en las escuelas
pblicas) y que lo legitima ayudando
a la creacin de consenso, en alianza
con las clases hegemnicas (domi
nantes)... servir para que la Iglesia
ample su base (de influencia) pu
diendo entrar en contacto con los gru
pos obreros y marginales aliados ne
cesarios del populismo. La nc es el
resultado de una modificacin bas
tante severa de las circunstancias his
tricas en las que el catolicismo ro
mano haba mantenido su control so
bre el aparato estatal en AL desde los
das de la conquista y colonizacin.
(Ver cristiandad).
NUEVA ERA. Designa a varios
movimientos que emergieron o revi
vieron a mediados de la dcada de
1960, particularmente en la costa oes
te de los Estados Unidos. Estos movi
mientos se caracterizan por la convic
cin de que el ser humano est en
trando en una nueva fase de su cons
ciencia religiosa. Sus enseanzas son
gen. una mezcla del misticismo orien
tal y occidental, y estn orientadas a
expandir la consciencia individual.
Pretende ser el intento de dar una res
puesta integradora (holstica) a la p
tica fragmentaria del racionalismo,
313
que plante una visin del mundo ba
sada exclusivamente en la razn. Es
una reaccin antirracionalista, que no
constituye un solo movimiento es
tructurado ni una ideologa, ni tampo
co una iglesia o una religin, y mucho
menos una secta, sino una dispersa
onda espiritualista que se ha dado en
llamar la Conspiracin de Acuario.
Segn este planteo, el mundo est en
trando en una ne, superadora de la era
cristiana o de Piscis. NE es una nueva
manera de ver y entender la relacin
del ser humano con el universo. La
NE tiene como su biblia el libro de
Marilyn Ferguson, La conspiracin
de Acuario. El nombre NE se debe a
la ocultista Alice Bailey, fundadora
de un grupo teosfico denominado
Escuela Arcana. NE descarta cual
quier mediacin institucional, al colo
car en primer lugar la relacin perso
nal con el misterio de lo sagrado. La
perspectiva de NE es sincretista e in
manente. Presta poca atencin a la
verdad revelada. Intenta llegar a Dios
a travs del conocimiento y la expe
riencia basados en elementos que to
man prestados de la espiritualidad
oriental y de tcnicas psicolgicas.
Propone una concepcin pantesta de
Dios, incompatible con la Biblia.
Reemplaza la responsabilidad perso
nal del ser humano frente a Dios con
un sentido de deber frente al cosmos.
Elimina la idea de pecado y reden
cin. Reemplaza la sana doctrina con
una visin vaga del mundo, que se
314
expresa mediante un sistema de mitos
y smbolos revestido de un lenguaje
religioso. Se caracteriza por emocio
nalismo, orientalismo, milenarismo,
ocultismo, subjetivismo, pelagianis
mo, sincretismo, pantesmo, indige
nismo, gnosticismo, psicologismo, y
ecologismo. En 1989, contaba con
ms de 40.000 centros de difusin (li
breras, centros y asociaciones) en el
mundo.
NUEVAS RELIGIONES. Son sec
tas nuevas que han surgido durante el
s. XX, como expresin de rechazo de
la modernidad. Como seala Daniele
Hervieu Leger, estas expresiones reli
giosas manifiestan que la seculariza
cin no es la desaparicin de la reli
gin confrontada a la modernidad; es
el proceso de reorganizacin perma
nente del trabajo de la religin en una
sociedad estructuralmente impotente
para responder a las esperanzas que
se requieren para seguir existiendo.
Las nr son el resultado de una profun
da reestructuracin del campo reli
gioso y del surgimiento de nuevas
creencias. (Ver nuevos movimientos
religiosos).
NUEVO NACIMIENTO. Llama
do tambin regeneracin, es la accin
exclusiva de Dios, quien, a travs de
su Espritu Santo, da vida a aquellos
que se vuelven a l (arrepentimiento)
con fe. El nn es un don de Dios a tra
vs del Espritu Santo, y es requisito
indispensable para entrar al reino de
Dios. Con el nn, el creyente recibe
una vida nueva y entra en una nueva los pases en desarrollo; investigacin
relacin con Dios como hijo suyo. de las modificaciones institucionales
Sus pecados son perdonados, pasa de en los cambios en favor de una regu
muerte a vida, de condenacin a sal lacin monetaria y financiera interna
vacin, y comienza a vivir y a madu cional; y, promocin de un desarrollo
rar como cristiano en el mundo con la endgeno. Desde entonces se han lle
asistencia del Espritu Santo. Segn vado a cabo numerosas reuniones sin
el PL: Cuando la gente recibe a Cris mayores resultados concretos. 2. Se
to, nace de nuevo en su reino y debe gn la DJ: Respaldamos un noei,
tratar no slo de manifestar sino a la que asegure la defensa de nuestros re
vez de difundir la justicia del mismo cursos naturales y una participacin
en medio de un mundo injusto. Si la ms justa en los mercados. De igual
salvacin que decimos tener no nos modo insistimos sobre el estableci
transforma en la totalidad de nuestras mien to de re la cio nes fi nan cie ras
responsabilidades personales y socia equitativas y que los recursos cientfi
les, no es la salvacin de Dios. cos y tecnolgicos puedan estar al al
cance de nuestros pases en trminos
NUEVO ORDEN ECONOMICO ms favorables. (Ver norte sur, rela
INTERNACIONAL. 1. La confron ciones internacionales).
tacin econmica entre los pases de
sarrollados y los pases subdesarrolla NUEVOS MOVIMIENTOS RE
dos llev al reclamo de una convoca LIGIOSOS. Surgidos en las ltimas
toria extraordinaria de la Asamblea dcadas, mayormente en los Estados
General de las Naciones Unidas, por Unidos, como un estallido de fermen
parte del presidente de Argelia, M. to espiritual y esotrico. Su origen
Boumdienne, en enero de 1974. El debe buscarse en la contracultura de
propsito de esta sexta sesin extraor los aos de 1960. Se caracterizan por
dinaria fue examinar las reivindica su apelacin a valores religiosos al
ciones de los pases subdesarrollados ternativos, junto con una reivindica
en cuanto al problema de las materias cin de la naturaleza en oposicin a la
primas. La sesin comenz el 9 de sociedad industrial, innovaciones en
abril de 1974 y finaliz tres semanas la conducta religiosa, experimenta
ms tarde despus de intensos deba cin con drogas e introduccin de ele
tes. En las resoluciones acordadas se mentos msticos orientales. Su irrup
adopt una declaracin y un progra cin en la sociedad ha creado nuevos
ma de accin concerniente a la instau problemas legales. Como dice Rolan
racin de un noei. Esta declaracin do Robertson: Uno de los ms im
comprende tres captulos referidos a: portantes aspectos del estudio de los
consolidar la soberana econmica de nmr no es el tema de si constituyen

315
una nueva y viable forma de religiosi
dad transformadora, aparte de los te
mas que hacen a su origen. El proble
ma central y ms general tiene que
ver con su significado general con
respecto a las concepciones cambian
tes de la relacin entre los individuos
y la sociedad, y entre las agencias ex
trasocietales y la sociedad misma.
(Ver nuevas religiones).
NUNCIO. Ttulo que lleva el em
bajador pontificio en el extranjero. El
n papal es a la vez, en los lugares ante
los que est acreditado, decano del
cuerpo diplomtico. La embajada
pontificia se llama nunciatura. La au
toridad del n es mayor que la de un le
gado papal, que slo acta con capa
cidad honoraria ante un gobierno y en
representacin del Papa. El n no slo
representa al Papa sino a la Santa
Sede.
O ser traducida para la obediencia de la
OBEDIENCIA. 1. Sumisin prc
tica de la voluntad propia y ordena
miento de la conducta personal con
referencia a lo que se considera es
una autoridad debida. En la tica es
conformidad con una ley moral que
se tiene como universalmente vlida.
En religin, la o moral a la voluntad
de la deidad es considerada como ca
mino de salvacin o evidencia de pie
316
dad. 2. En trminos cristianos, o es
conformidad con la voluntad de Dios
y la respuesta voluntaria de la fe. La
voluntad de Dios es considerada
como el bien absoluto al que se debe
sumisin. La o es, pues, prueba de la
fe (Stg. 2.20) y resulta de conformar
la voluntad humana con la divina. Es
la fe en accin. As como es imposi
ble agradar a Dios sin fe, lo es tam
bin sin o (He. 11.6; Dt. 6.24 25). El
cumplimiento de las promesas de
Dios depende siempre de la respuesta
obediente y llena de fe del ser huma
no. Se gn Orlan do E. Cos tas
(1942 1987): La salvacin significa,
en primer lugar, o al reino de Dios.
Algunos seguramente se sentirn un
tanto asombrados con esta asevera
cin. Porque en crculos evanglicos
se suele asociar la o con las condicio
nes para la salvacin y no con su con
tenido... Una traduccin ms cuida
dosa de Ro. 1.5 mostrara que la frase
para la obediencia a la fe debera
fe, o la o que es la fe. Ms importan
te aun que la construccin gramatical
es el trasfondo veterotestamentario
del concepto de o y la manera como
el Apstol Pablo lo usa en Romanos...
La o al reino de Dios es, pues, fruto
de la gracia revelada en Jesucristo.
No es una pre condicin para la expe
riencia de la salvacin, sino parte y
parcela de ella. De ah que sea no solo
uno de sus frutos visibles, sino su ve
rificacin histrica.
 OBISPO. (Del gr. episkopos, so
breveedor). En el NT se aplica a Cris
to (1 P. 2.25), pero en gen. designa a
los lderes de las iglesias (Fil. 1.1). En
Hch. 20.28 (cf. v. 17), 1 Ti. 3.2, y Tit.
1.7 (cf. v. 5) sig. lo mismo que presb
tero. Pero para el s. II, los o comenza
ron a estar solos al frente de congre
gaciones o de cristianos en una ciu
dad o rea, y asumieron un perfil
monrquico y territorial (dicesis). iluminan la accin misionera y evan
Cuando un o alcanzaba un lugar de
mucha importancia se transformaba
en arzobispo, metropolitano o patriar
ca. En la doctrina de la ICR, los o
cumplen un papel vital en asegurar la
continuidad de la iglesia y de la fe. El
o es miembro del Colegio Episcopal
presidido por el Papa, y como tal es
considerado sucesor de los Apsto
les y signo visible y eficaz del mis
mo Cristo, de quien hace las veces
como Maestro, Pastor y Pontfice.
Se lo considera tambin maestro de
la verdad, y como tal es el primer
evangelizador, catequista, y custodio
de la doctrina y unidad de la iglesia.
Segn el DP, el o es en cada iglesia
particular, principio y fundamento de
su unidad. Por ser sucesores de los
apstoles, los o, a travs de su comu
nin con el Colegio Episcopal y de
manera especial con el Romano Pon
tfice, hacen presente la apostolicidad
de toda la Iglesia. En el protestantis
mo latinoamericano son pocas las
iglesias que tienen o (anglicanos, lu
teranos, metodistas, menonitas, algu
nos pentecostales).
OBISPO AUXILIAR. Obispo de la
ICR que carece de jurisdiccin y que
acta como asistente de otro. Este ofi
cio eclesistico es muy comn en las
ciudades de AL.
OBJETIVO. Es em plea do con
acepciones diversas: finalidad o pro
psito; aspectos que guan, orientan,
gelstica; aspectos que posibilitan de
finir el fin buscado; aspectos que de
finen metas, fines, resultados a lograr,
efectos a producir; situacin a lograr
o mantener en un campo determinado
de accin. (Ver meta).
OBJETIVO ESTRATEGICO.
Meta que se desea lograr mediante la
accin estratgica y que una vez con
cretado, permiten a sus efectos con
formar la situacin que impone el ob
jetivo misionero o evangelstico. El
oe debe ser concreto, operativo, iden
tificar a los destinatarios del mensaje
y accin misionera o evangelstica, y
proporcionar aspectos que posibiliten
instrumentar las acciones estratgi
cas. (Ver meta).
OBJETO CULTURAL. Cualquier
objeto hecho o modificado por el ser
humano, que posea una forma y un
uso tpicos y culturalmente definidos.
El trmino se refiere a herramientas,
edificios, vestidos, armas, objetos de
arte, etc. Un oc es un rasgo cultural de
carcter material.
OBLIGACION. Compromiso o
317
necesidad que pesa sobre la persona
de actuar de una cierta manera o de
hacer cierta cosa. El poder compro
metedor puede ser el resultado de una
compulsin externa de la ley y la cos
tumbre o puede venir de un impulso
moral interno. En el segundo caso, la
religin interpreta la o como funda
mentada primariamente en la bondad
y soberana de Dios como creador del
ser humano, al tiempo que reconoce
su fuente inmediata en la naturaleza
moral del hombre.
OBRA MISIONERA. 1. Est cons
tituida por todas aquellas actividades
organizadas a travs de las cuales la
iglesia cumple con su misin. 2. Lugar
o localidad en la que la iglesia cumple
con su misin. Por extensin, se refie
re al conjunto de personas involucra
das en las actividades misioneras que
se llevan a cabo en ese lugar.
OBSERVACION. Observar es mi
rar con cierta intencin los hechos tal
y como espontneamente se presen
tan. Esa cierta intencin la proporcio
na la teora que se siga. La o sirve a
un objetivo formulado de antemano,
que se planifica y controla sistemti
camente y se somete a comprobacio
nes de validez y fiabilidad, hasta que
se convierte en una tcnica de o.
OCCIDENTE. Es el punto cardinal
por donde se oculta el sol, esp. en el
hemisferio norte. Por extensin, de
signa a los pueblos que habitan en
esas regiones y a la civilizacin que
les es propia. El vocablo tiene tam
318
bin una connotacin econmico po
ltica, pues se refiere a todos los pa
ses capitalistas en oposicin a los so
cialistas, i.e., los pases no comunis
tas de Europa y Amrica. Se lo llama
tambin mundo occidental.
OCULTISMO. 1. Enseanzas, ar
tes y prcticas que tienen que ver con
lo que est escondido y es misterioso.
Incluye brujera, alquimia y adivina
cin. 2. Movimiento caracterizado
por un contenido mgico, que se re
fiere a poderes o energas naturales y
sobrenaturales, todava inexplorados
por la ciencia oficial. Se enfatiza la
posible comunicacin con los muer
tos y otros seres extraterrestres. Con
siste en prcticas esotricas. El o se
ha desarrollado de manera explosiva
en las ltimas dcadas en AL. Segn
el DP: No se puede desconocer en
AL la erupcin del alma religiosa pri
mitiva a la que se liga una visin de la
persona como prisionera de las for
mas mgicas de ver el mundo y actuar
sobre l. El hombre no es dueo de s
mismo sino vctima de fuerzas ocul
tas. En esta visin determinista, no le
cabe otra actitud sino colaborar con
esas fuerzas o anonadarse ante ellas
(de aqu la prctica de la hechicera y
el inters creciente por los horsco
pos en algunas regiones). Se agrega a
veces, la creencia en la reencarnacin
por parte de los adeptos de varias for
mas de espiritismo y de religiones
orientales. No pocos cristianos, al ig
norar la autonoma propia de la natu
raleza y de la historia, continan cre
yendo que todo lo que acontece es de
terminado e impuesto por Dios. (Ver
brujera, hechicera, espiritismo, adi
vinacin).
OFICIO. (Del lat. officium, servi
cio, deber). 1. Conjunto de activida
des centrado en un rol econmico
gen. asociado con ganarse el sustento.
Como rol social est determinado por
la divisin general del trabajo en una
sociedad. Como especializacin de la
funcin de un individuo en la socie
dad es un factor importante para defi nas familias poderosas o una clase o
nir el prestigio, la posicin social y el grupo pequeo dominante dentro de
estilo de vida de una persona. 2. De la sociedad ms grande.
ber especial, cargo o posicin conferi
do por una autoridad de gobierno y
con un fin pblico. Es una posicin de
autoridad para ejercer una funcin
pblica y para recibir cualquier emo
lumento que le pertenezca. Implica
responsabilidad y algn grado de ca
pacidad ejecutiva. 3. Una forma pres
cripta para el orden o servicio de ado
racin en el culto, y el servicio diario
de oracin. El O divino tiene que ver
con el rito u observacin ceremonial
de una determinada liturgia, esp. en la
ICR y anglicana. (Ver liturgia).
OFRENDA. Acto por el cual se
presenta algo como expresin de ado
racin a Dios, y aquello que se entre
ga. Puede ser un sacrificio, un objeto,
un bien, u otra cosa que para quien
hace la o tiene valor. Algunos distin
guen entre o y diezmos. Los segundos
representan la dcima parte de lo que
se produce o gana; las primeras son
montos extras que se dan en respuesta
a bendiciones de Dios. En las iglesias
evanglicas, las o se utilizan para el
sostn de su programa evangelstico y
misionero. A diferencia de la ICR que
en muchos pases de AL recibe sostn
o algn tipo de subsidio de parte del
Estado, los evanglicos se sienten or
gullosos de sostener su propio culto
con sus o voluntarias.
OLIGARQUIA. Forma de gobier
no ejercida exclusivamente por algu
OPCIONES CULTURALES. Los
tipos de eleccin que admiten dife
rencias en ideas o costumbres. Donde
mejor se hallan ilustradas es en el
campo de la religin y la poltica.
OPCIONES PASTORALES. Se
gn el DP son el proceso de eleccin
que mediante la ponderacin y el an
lisis de las realidades positivas y ne
gativas, vistas a la luz del evangelio
permiten escoger y descubrir la res
puesta pastoral a los desafos puestos
a la evangelizacin.
OPCION POR LOS POBRES.
Expresin adoptada por los obispos
de la ICR en la II Conferencia Gene
ral del Episcopado Latinoamericano
(Medelln, 1968), para indicar que los
pobres son los predilectos de Dios y
la necesidad de que la iglesia haga
una opcin preferencial y solidaria
por ellos en el cumplimiento de su
319
misin. Segn el DP: Afirmamos la
necesidad de conversin de toda la
iglesia para una opp, con miras a su
liberacin integral. Esto significa
defender y promover sus derechos,
como tambin evangelizarlos y ser
virlos. Esta opcin no es excluyente
ni exclusiva. Su objetivo es el anun
cio de Cristo Salvador que los ilumi
nar sobre su dignidad, los ayudar
en sus esfuerzos de liberacin de to
das sus carencias y los llevar a la co
munin con el Padre y los hermanos,
mediante la vivencia de la pobreza
evanglica. (Ver pobres).
OPINION. Conclusin o juicio so
bre un hecho, objeto (incluyendo una
persona o grupo), o situacin deter
minados. Es una manifestacin muy
especfica de una actitud, en relacin
con un problema particular. (Ver son
deos de opinin).
OPINION PUBLICA. Un sistema
formado por los distintos puntos de
vista y posturas acerca de determina
das cuestiones, sobre las que se espe
ra que los individuos opinen y acten
de una manera determinada. Es la
opinin estimativamente mayoritaria
a travs de los sondeos de opinin; lo
que se cree y espera que piensen los
dems. El inters por la op ha favore
cido el desarrollo de los mecanismos
de manipulacin de la misma: la pro
paganda y la publicidad. En los lti
mos aos ha habido un creciente inte racin, splica, confesin y otro tipo
rs en crculos evanglicos latinoa de comunicaciones a Dios (o dioses),
mericanos por la op en cuanto a ellos de manera pblica o privada, con o
320
y la imagen que proyectan en la so
ciedad. (Ver opinin, sondeos de opi
nin).
OPOSICION. Proceso social que
favorece la creatividad de los indivi
duos y de los grupos, al luchar stos
en competencia o conflicto, unos con
otros, para controlar el liderazgo o
dominacin de las condiciones de la
vida social. La o controla, estimula y
activa la accin del otro grupo.
OPRESION. El uso arbitrario del
poder o la coercin, a travs de me
dios violentos o no violentos, para
restringir o limitar la libertad de una
persona o grupo, violar sus derechos,
para explotarlos, o para negar sus jus
tos reclamos. La o es tan vieja como
la raza humana, pero en las ltimas
dcadas se ha transformado en una
categora importante para el anlisis
de la realidad poltica, social, econ
mica, cultural y religiosa. En AL ha
habido una creciente concientizacin
sobre la situacin de o de las masas
pobres. Las iglesias evanglicas son
cada vez ms conscientes de la nece
sidad de oponerse a todo tipo de o
agazapada en estructuras injustas.
Una aproximacin integral al evange
lio presupone tomar seriamente en
cuenta la realidad de la o en todas sus
dimensiones en el continente. (Ver in
justicia social).
ORACION. Ofrecimiento de ado
sin palabras. Gen. se la considera una al ministerio eclesistico o que cum
obligacin religiosa. Es el corazn de ple con una vocacin religiosa. 2.
la vida cristiana, pues sta no es otra Rango, clase o grupo especial en una
cosa que una relacin con Dios, y la o comunidad o sociedad. Se refiere a
es la expresin ms caracterstica de una clase de personas o cosas agrupa
esa relacin. das conforme a sus cualidades, valor,
ORACION CONVER SA CIO o caractersticas naturales. 3. Sistema
NAL. Mtodo de oracin ideado por sociopoltico, o una esfera o aspecto
Rosalind Rinker, que consiste en orar particular del mismo, caracterizado
cambiando el lenguaje religioso tradi por un nmero de roles y pautas so
cional o formal por un lenguaje ms ciales determinadas. (Ver orden pol
llano y familiar, esp. en el tratamiento tico, orden social, orden econmico
de Dios. La oc se caracteriza por su internacional).
espontaneidad, informalidad, carcter ORDENACION. Rito de la iglesia
dialogal, y por combinar la relacin cristiana por el cual los hombres (y en
vertical con Dios con la horizontal algunos casos tambin las mujeres)
entre los seres humanos. La idea es son autorizados a ministrar la Palabra
desarrollar una conversacin entre un de Dios y los sacramentos u ordenan
grupo de personas y Dios, lo ms pa zas religiosas. La o es el reconoci
recida posible a una conversacin en miento formal y pblico del oficio
tre amigos. (Ver oracin). ministerial, suplementando el llama
ORACION DE PODER. Se deno miento interior (vocatio) del Espritu
mina as a la oracin que toma en se Santo con la autoridad de la iglesia, a
rio las promesas bblicas de respuesta travs de los agentes competentes
divina esp. a las necesidades humanas para ordenar (obispos, presbiterio,
(sanidad, liberacin espiritual, pros pastores, etc.). Desde la Reforma ha
peridad, etc.). La frase no parece ser habido una gran variedad de interpre
la ms adecuada para expresar la idea taciones en cuanto a la forma y teora
que se quiere expresar, ya que el po del ministerio, las formas litrgicas
der no reside en la oracin sino en utilizadas en la o y la prctica misma
Dios que responde conforme a su vo de la o. La forma esencial de o consis
luntad por la operacin de su Espritu te en la imposicin de manos seguida
Santo. (Ver oracin). de una oracin de dedicacin o con
sagracin.
ORDEN. 1. Cualquiera de los va
rios grados del ministerio cristiano, ORDEN ECONOMICO INTER
esp. dentro de la ICR y otras iglesias NACIONAL. El presente sistema de
establecidas. Tiene que ver con el ofi roles y normas sociales organizados
cio de una persona que est dedicada alrededor de la produccin, la distri

321
bucin y el consumo de bienes y ser de la vocacin religiosa: humildad,
vicios, que es determinado por los re nun cia mien to, ser vi cio so cial,
pases dominantes o centrales del evangelizacin, enseanza, labores
mundo y que es asignado por ellos a misioneras, etc. (Ver orden religiosa,
los pases dependientes y marginales. clero regular).
Gen. consiste en que los ltimos son ORDEN INSTITUCIONAL. Con
proveedores de materias primas y junto de instituciones que cumplen
consumidores de los productos elabo una funcin social similar. Segn
rados por aqullos. Desde una pers Hans Gerth y C. Wright Mills, los oi
pectiva latinoamericana, se considera bsicos de la sociedad son el orden
que el presente oei es injusto y atenta poltico, el econmico, el militar, el
contra los intereses de los pases del de parentesco y el religioso, i.e., son
continente. Por eso, entre los anhelos instituciones sociales mayores, en las
y exigencias de los pueblos latinoa que se presenta un haz de roles orga
mericanos est el de una legtima nizados en torno de un rol central.
autodeterminacin de nuestros pue (Ver institucin).
blos que les permita organizarse se
ORDEN POLITICO. Segn la DJ:
gn su propio genio y la marcha de su
El op ha sido provisto por Dios
historia y cooperar en un nuevo orden
como un medio de ordenamiento de
internacional (DP). (Ver nuevo or
la vida en sociedad, de tal modo que
den econmico internacional).
cada miembro de sta se realice ple
ORDENES MENDICANTES. namente en relacin con Dios, con la
Fraternidades religiosas que se com creacin, con sus semejantes y consi
prometen al renunciamiento de toda go mismo. (Ver institucin poltica,
propiedad, individual y en comn, y orden).
que, en consecuencia, se encuentran ORDEN RELIGIOSA. Grupo de
en la necesidad de mendigar o pedir personas unidas de manera formal en
limosnas para sobrevivir. Surgen en el una comunidad eclesistica de hom
s. XIII y estn consagradas a la accin bres o mujeres (religiosos) bajo una
apostlica mediante todo tipo de mi regla religiosa, que requiere de sus
nisterios entre la gente. Sus miembros miembros el cumplimiento de ciertos
se llaman hermanos o frailes y se sos votos solemnes, esp. castidad, pobre
tienen con las limosnas mendigadas u za y obediencia. (Ver religiosos). Las
ofrecidas (como los franciscanos, do principales or dentro de la ICR en AL
minicos, agustinos, carmelitas, y son: la Compaa de Jess o jesuitas
otros). La mendicidad no es conside (S.J.), la Orden de los Predicadores o
rada un fin en s mismo, sino un me dominicos (O.P.), la Orden de San
dio para alcanzar otros fines propios Agustn o agus ti nos (O.S.A.), la

322
Orden de San Benito o benedictinos grado de o, en el sentido de configu
(O.S.B.), la Orden de los Capuchinos rar una estructura administrativa y
(O.M.), la Orden de los Frailes Meno funcional con fines determinados. Se
res o franciscanos (O.F.M.), la Con llama o tambin al personal que inte
gregacin para la Misin (C.M.), y la gra dicha estructura. As, pues, la o es
Con gre ga cin de la San ta Cruz la unidad social que se caracteriza por
(C.S.C.). (Ver rdenes mendicantes, metas explcitas, reglas y reglamentos
clero regular). definidos, una estructura de status
ORDEN SOCIAL. El complejo to formal y lneas claras de comunica
tal de las instituciones sociales de una cin y autoridad.
sociedad y sus interrelaciones. Es la ORGANIZACION RELIGIOSA.
condicin de una sociedad o grupo Asociacin o sociedad que opera
organizado que se caracteriza por el como estructura administrativa y fun
predominio de relaciones sociales ar cional con miras al cumplimiento de
moniosas y una relativa falta de con un objetivo determinado de carcter
flicto entre las normas sociales. El os religioso.
depende de la exitosa interrelacin y ORGANIZACION SOCIAL. La
coordinacin de la conducta de rol organizacin como grupo se distingue
entre los individuos, entre los indivi de las categoras sociales y de las co
duos y los grupos, y entre las institu lectividades en que en ella las relacio
ciones sociales. (Ver orden). nes se hacen ms objetivas e imperso
ORGANIGRAMA. Grfico de la nales. La os es algo independiente de
estructura de una organizacin com los miembros concretos, cuya con
pleja que representa al mismo tiempo ducta deber ajustarse a las expectati
los diversos elementos del grupo y vas y esquemas de conducta previstos
sus relaciones respectivas. El o mues y regulados en el documento organi
tra los varios niveles de relacin, res zador. La os se caracteriza por ser un
ponsabilidad y funciones, y fija la ac grupo en su sentido ms genuino, por
cin y alcance de cada uno. El o indi perseguir un objetivo perfectamente
ca tambin el carcter de la tarea pro definido en trminos operativos, por
pia de cada uno en relacin con el presentar una estructura ms o menos
conjunto. El trazado de un o es muy jerarquizada y por el alto grado de ra
til en la administracin eclesistica. cionalizacin en la obtencin de sus
(Ver administracin). objetivos.
ORGANIZACION. Toda recta dis ORIENTACION ESPIRITUAL.
posicin o correcto ordenamiento de Se refiere a un aspecto del ministerio
los medios para alcanzar un fin. Cual pastoral. Es ms bien para uso en la
quier grupo social presenta un cierto publicidad con la que se comunica a

323
la gente este servicio. Indica la dispo nes sincretizadas fuera de sus contex
sicin de la iglesia de atender a las tos originales. En AL el o ha tenido
personas en necesidad, esp. de carc una gran difusin como contracultura
ter religioso o espiritual y no slo psi durante los aos de 1960 y 1970. Ms
colgico. Hace referencia a la tarea recientemente, aparece muy sincreti
del pastor y el funcionamiento de un za do y aso cia do con prc ti cas y
consultorio pastoral, como tambin al creencias propiamente religiosas (bu
servicio de consejeros pastorales lai dismo, confusionismo, sintosmo, es
cos. Se habla tambin de asistencia piritismo, hare Krisna), de meditacin
pastoral, o espiritual, o religiosa. (Ver o reflexin filosfica (meditacin
consejera pastoral). trascendental, control mental, yoga),
o deportivas (karate, tae kwondo).
ORIENTALES. Grupo de personas
que proceden de Oriente (Asia y las ORIENTE. Situado, orientado o en
regiones inmediatas de Europa y direccin hacia el este o de donde sale
Africa), y que se han establecido en el sol, i.e. hacia la derecha de alguien
AL. Las regiones ms afectadas por que mira al norte. Se refiere a las re
la inmigracin de o hasta 1930 han giones que estn hacia el este de un
sido Mxico, Colombia, Ecuador y punto de orientacin especfico o su
Per (ms de 300.000 personas), y en puesto. Abarca a todas las regiones
el Atlntico, Brasil (solamente en Sao del mundo que tienen una cultura pro
Paulo ms de 200.000 personas). En veniente de reas ubicadas en Asia, y
los ltimos aos, el arribo de inmi que no son de origen europeo, ameri
grantes coreanos a Argentina, Para cano o africano.
guay y otros pases latinoamericanos
ORTODOXIA. (Del gr. orthos, co
ha sido masivo. Un buen nmero de
rrecto; y doxa, opinin). 1. Tcnica
ellos es protestante y han organizado
mente significa creencia correcta
iglesias coreanas de varias denomina
en contraste con el error, la hereja o
ciones evanglicas. Esto est resul
la heterodoxia, y segn una pauta au
tando en un significativo aporte al de
toritativa. Se la usa ms gen. para in
sarrollo del protestantismo en AL,
dicar las enseanzas oficiales y nor
esp. por su espiritualidad y visin mi
mativas de algn grupo. Es frecuente
sionera. (Ver Oriente).
mente usada por los historiadores del
ORIENTALISMO. Rasgo, orienta cristianismo como un adjetivo des
cin, costumbre o hbito de expresin criptivo (el partido de Atanasio era
caracterstico de los pueblos orienta ortodoxo). Se refiere esp. a la recti
les. Desde el punto de vista religioso tud dogmtica o conformidad con el
se refiere a la influencia de las reli dogma cristiano o con la doctrina fun
giones orientales o sus manifestacio damental de cualquier otra religin o

324
sistema. El trmino o es relativo, pues
depende de la norma o pauta de com
paracin. Segn los catlicos roma
nos, ellos son ortodoxos respecto de
los protestantes, mientras que stos se
consideran ortodoxos respecto de los
grupos sectarios (mormones, testigos
de Jehov, etc.). El trmino es relati
vo tambin en cuanto al tiempo, ya
que lo que es heterodoxo en un pero
do puede pasar a ser ortodoxo en otro
posterior. El patrn por el que la o es
juzgada es establecido por el consen
so social o institucional. 2. Como sus
tantivo propio designa a las iglesias
orientales que han mantenido una re
lacin con Constantinopla.
ORTOPRAXIS. (Del gr. orthos,
correcto; y praxis, accin). Tiene que
ver con el cuidado por la accin co
rrecta, i.e., una accin que sea cabal
expresin de las creencias que se sus
tentan y que est en todo de acuerdo
con los principios que se afirma se
guir. Adems, la o privilegia el carc
ter de la accin por sobre el valor de
los principios doctrinales. Estos lti
mos carecen de valor a menos que se
traduzcan en una conducta de vida
caracterizada por la integridad y el
compromiso. El trmino fue introdu
cido en el vocabulario teolgico a
principios de los aos de 1960 por Ni
kos Nissiotis y J.B. Metz, y se torn
caracterstico de la teologa poltica.
Segn este planteo, se considera a la
praxis de Jess como el modelo para
la o. Dado que esa praxis culmin en
la cruz, la o presupone sufrimiento y
sentimiento, pasin y accin. Por otro
lado, la o indica que slo es posible
conocer a Jess si se lo sigue y obede
ce. La verdad cristiana no se alcanza
por la mera contemplacin y especu
lacin teolgica, sino mediante la vi
vencia del reino de Dios. Saber y ha
cer, y fe y prctica estn dialctica
mente relacionados. De este modo, la
praxis se transforma en el criterio
para evaluar la teologa y la fe. En
AL, en ciertos crculos se ha puesto
ms nfasis en la o que en la ortodo
xia, indicando que el compromiso
con el reino de Dios no se agota sim
plemente en una adecuada verbaliza
cin de la fe, sino que exige un com
promiso serio con los pobres y opri
midos y sus luchas por una autntica
liberacin. (Ver compromiso).
OSCURANTISMO. Opo si cin
sistemtica a la difusin de la cultura
y el conocimiento al pblico en gene
ral y a las clases populares en particu
lar, porque no se los considera lo sufi
cientemente maduros como para co
nocer e interpretar la verdad por s
mismos. La acusacin de o por parte
de los evanglicos latinoamericanos a
la ICR ha sido uno de los argumentos
ms frecuentes en la controversia an
ticatlica en AL. Esta acusacin ha
tenido como blanco la negativa de la
ICR durante mucho tiempo de poner
la Biblia en manos del pueblo y per
mitir su lectura.
325
 giro que bien puede tener consecuen
P cias importantes para todos los cris
tianos. Entre los puntos ms llamati
vos del PL estn los relacionados con
PACIFISMO. Movimiento por la la responsabilidad social y poltica de
paz; tentativa en favor de la elimina los cristianos. Si bien el documento
cin de la guerra, el desarme interna no es exhaustivo en estos puntos, por
cional, y la regulacin de las diferen lo menos plantea la cuestin, y sirvi
cias interestatales por medio de tribu para abrir la puerta a una mayor refle
nales internacionales. El p est a fa xin sobre estos particulares entre los
vor de la no violencia en las relacio evanglicos en todo el mundo.
nes sociales y en la lucha por la justi
cia. Segn el DP: Nuestra responsa PAGANISMO. La religin y ado
bilidad de cristianos es promover de racin de aquellos que no son cristia
todas maneras los medios no violen nos, judos o musulmanes, esp. de los
tos para restablecer la justicia en las que creen y practican el politesmo.
relaciones socio polticas y econmi Por extensin, se considera p la acti
cas. (Ver relaciones internacionales). tud de incredulidad, indiferencia, irre
ligiosidad y/o hedonismo de una per
PACTO DE LAUSANA. Docu
sona sin religin o con poco de ella,
mento elaborado en ocasin del Con
que se deleita en los placeres sensua
greso Internacional de Evangeliza
les y en los bienes materiales. A tal
cin Mundial, celebrado en la ciudad
persona pagana se la califica de irreli
suiza de Lausana, en julio de 1974.
giosa y hedonista. (Ver pagano, in
Un total de 4.000 delegados, convo
converso).
ca dos por el evan ge lis ta Billy
Graham, subscribieron este docu PAGANO. (Del lat. paganus, cam
mento, basado en un borrador redac pesino). Originalmente la palabra fue
tado por John R.W. Stott. Se trata de usada por los cristianos para describir
un documento que adquiri vida pro a una persona que no haba adoptado
pia y ha ejercido una notable influen la fe cristiana o crea y practicaba el
cia en medios evanglicos. Se lo politesmo propio de las religiones
compara y analiza con la Evangelii grecorromanas. En razn de que el
Nuntiandi de la ICR (de 1975), y con cristianismo se esparci primero en
los documentos que surgieron de la las ciudades, el trmino se aplic esp.
Quinta Asamblea del Consejo Mun a la poblacin rural. Hoy tiende a re
dial de Iglesias, celebrada en Nairobi, ferirse a una persona que no es cris
en 1975. Athol Gill ha sealado que tiana, juda o musulmana, i.e., alquien
el PL marca un punto de giro en el que no pertenece a alguna de las gran
pensamiento evanglico, un punto de des religiones monotestas, o a una

326
persona que no es religiosa, que se
adhiere a alguna forma reavivada mo
derna de una religin p antigua, o que
asume una actitud materialista y he
donista hacia la vida. (Ver paganismo,
inconverso).
PAISES DE ACCESO RESTRIN
GIDO. Son aquellos que por razones
polticas o religiosas no permiten el
ingreso libre de misioneros ni el esta
blecimiento de iglesias cristianas. La
restriccin a la predicacin del evan
gelio se puede manifestar de diferen
tes formas: (1) Pases con gobiernos
que imponen discriminaciones de ca
rcter tnico y social como parte de
su poltica oficial. En Africa hay 9
pases as; en Medio Oriente 5; en Eu
ropa Oriental 3, y en Oceana 1. (2)
Pases con dictaduras o con un solo
partido poltico, que resultan en em
pobrecimiento, corrupcin e inestabi
lidad poltica, todo lo cual dificulta la
obra misionera. (3) Pases con difi
cultades para obtener visas para mi
sioneros. En estos pases hay muchos
grupos no alcanzados. (4) Pases cu
yos lderes se oponen al ingreso y di
fusin del evangelio, y en consecuen
cia, carecen de una iglesia autctona
establecida.
PALABRA DE CIENCIA Y DE
SABIDURIA. 1. Dones del Espritu
Santo, gen. mencionados entre los
dones de revelacin. Se los conoce
tambin como conocimiento o sa
bidura. Son discernimientos de la
voluntad o planes de Dios, ya sea en
un sentido amplio o en situaciones
particulares (ver 1 Co. 8; 13.2; 14.6; 2
Co. 1.20 25; 2.6 11; 6.5). Se incluye
tambin el tipo de experiencias de x
tasis y visiones que Pablo menciona
en 2 Co. 5.13 y 12.1 7, o la experien
cia ms concreta de ser guiado por el
Espritu Santo (Ro. 8.14; G. 5.18) o
de recibir discernimiento para tomar
decisiones difciles o definir juicios
ticos (como en Ro. 12.2; 14.22; Fil.
1.10). Como los otros dones espiri
tuales, estos dones son importantes
para la edificacin de la iglesia y para
asistirla en el cumplimiento de su mi
sin. Muchas veces operan asociados
con el don de profeca. (Ver dones). 2.
Ps es la habilidad especial que Dios
da a ciertos miembros del cuerpo de
Cristo para conocer la mente del
Espritu Santo, de manera tal de reci
bir discernimiento en cuanto a cmo
un conocimiento determinado puede
ser aplicado de la mejor manera a ne
cesidades especficas que surjan en el
cuerpo de Cristo (C. Peter Wagner).
Gen. se considera que una ps es una
revelacin espontnea y sobrenatural,
que resulta en una orientacin sabia,
un consejo oportuno, una gua ade
cuada o un conocimiento debidamen
te aplicado. La ps tiene como su foco
a Cristo (1 Co. 1.30). Se trata de una
enseanza, predicacin o palabra es
pecial, dada por el Espritu Santo, a
travs de una persona particular, para
la edificacin de la iglesia. 3. Pc sirve
para descubrir, acumular, analizar y
327
clarificar informacin e ideas que son
pertinentes al crecimiento y bienestar
del cuerpo de Cristo (C. Peter Wag
ner). Gen. se considera que una pc es
un discernimiento sobrenatural, que
resulta en una informacin especfica
acerca de la condicin de una persona
o de una circunstancia, que es revela
da de manera sobrenatural y espont
nea por el Espritu Santo. Segn este
concepto, una pc es una impresin
mental, un cuadro o una imagen men
tal, una visin o sensacin fsica, a
travs de la cual el Espritu Santo
pone de manifiesto un hecho o una
circunstancia que est oculto y que no
se conoce. Se trata de la revelacin
sobrenatural mediante el Espritu de
ciertos hechos en la mente de Dios,
algn detalle de lo que Dios conoce;
es la revelacin de la existencia, con
dicin o circunstancias de alguna per
sona, objeto o lugar, de la ubicacin u
ocasin de algn evento. (Ver dones).
PANAMERICANISMO. El con
cepto de la unin y estrecha colabora
cin poltica entre todos los pases de
Amrica, promovido esp. por los
Estados Unidos. Trata de superar los
contrastes nacionales y culturales en
tre el norte y el sur. Como concepcin
poltica se remite a la Doctrina Mon
roe.
PANAMERICANO. Perteneciente
o relacionado a las repblicas inde
pendientes de las Amricas. PANTEON. Nombre del templo
PANSACRALISMO. La expresin dedicado al culto de todos los dioses
per te ne ce a Mar tn Bu ber en la antigua Roma y, en consecuen
328
(1878 1965), quien se refiere as a
aquella comprensin de la realidad en
donde, como su nombre lo indica,
todo resulta sagrado. Se refiere as a
una comunidad cerrada en lo sagrado.
Las cosas suceden en el marco de lo
sagrado y son operadas por efecto de
los ritos y ordenanzas considerados
sagrados. Es lo opuesto de secularis
mo.
PANTEISMO. (Del gr. pan, todo,
todas las cosas, y thes, dios). Doctri
na que sostiene que todo es divino.
Dios y el mundo forman una unidad;
son la misma cosa y constituyen un
todo indivisible. Segn el p todas las
cosas y seres son modos, atributos o
apariencias de una nica realidad o
ser; de aqu que la naturaleza y Dios
son tenidos como idnticos. Dios no
es trascendente al mundo: no se dis
tingue ni se separa de l. Al contrario,
es inmanente a l y se confunde con
l, se disuelve en l, se manifiesta en
l, y en l se realiza como una sola
realidad total y substancial. Por eso,
muchos pantestas adoran la naturale
za. Una tendencia del p es la de ser
neutral en lo moral, en razn de que
todo es un aspecto del ser divino. El p
ha sido rechazado por el cristianismo
ortodoxo por su falta de distincin en
tre el Creador y la creacin, con todas
las consecuencias religiosas y mora
les que resultan de esto.
cia, el conjunto de todos los dioses de nes, moniciones, premoniciones, es
un pas o cultura. critura automtica y otras formas de
PAPA. (Del gr. papas y lat. pappas, automacin, hechos de psicometra,
padre). Ttulo que se aplica al obispo sueos, clerividencia y clariaudien
de Roma, como Padre de la cristian cia, predicciones, los fenmenos fsi
dad. El P es considerado por los ca cos de la mediumidad, tales como
tlicos romanos como vicario de materializacin, telekinesis, emisin
Cristo y cabeza de la ICR, y es tenido de sonidos, golpes, levitacin, etc. La
como el sucesor de Pedro. Desde el p tiene que ver, pues, con el estudio
Concilio Vaticano I sus pronuncia de los fenmenos paranormales. Se
mientos sobre cuestiones de fe y doc discute si sus fundamentos y metodo
trina son considerados por sus fieles loga son cientficos. En gen., desde
como infalibles. El P es tenido en la una perspectiva evanglica latinoa
ICR como la instancia de decisin y mericana, se considera a la p como
de interpretacin autntica y fiel de la expresin de ocultismo y de compro
doctrina de la fe. Se le reconocen pre miso demonaco, esp. en cuanto est
rrogativas singulares, como primaca, asociada con la mediumidad y prcti
infalibilidad y poder universal. Segn cas espiritistas.
el DP, ste es el servicio del sucesor PARENTESCO. Relacin social
de Pedro que confirma a sus herma que se basa en los lazos familiares tal
nos en la fe y de los obispos suceso como se hallan definidos por la cultu
res de los apstoles en el carisma de ra. La cultura determina las relacio
la verdad. nes familiares que se consideran sig
PARALELISMO. Esta es la meto nificativas, los derechos y obligacio
dologa cuyos adherentes, consciente nes de los tipos especficos de perso
o inconscientemente, creen que todas nas que se hallan emparentadas y las
las muchas actividades que son lleva formas de organizacin que existen
das a cabo por las misiones son de entre las mismas. Se basa en las rela
igual valor y deben, en consecuencia, ciones consanguneas y de afinidad.
recibir una confianza y prioridad pa (Ver familia).
ralela o equivalente. (Ver igualitaria PARROQUIA. Iglesia donde se ad
nismo). ministran los sacramentos y se ali
PARAPSICOLOGIA. Seudo rama menta espiritualmente a los fieles de
de la psicologa, de desarrollo recien una feligresia, y el territorio que se
te, que investiga los fenmenos ps halla bajo la jurisdiccin espiritual
quicos y psicolgicos asociados esp. del cura prroco. Normalmente, p es
con la mediumidad (medium), tales el rea o distrito en el que el pastor
como la telepata, visiones y aparicio cumple su ministerio pastoral.

329
 PARTICIPACION POLITICA. Es comprometidas en algn tipo de acti
la participacin de un individuo en la vidad o proyecto de la comunidad,
esfera poltica, como respuesta a su fuera de las situaciones profesionales
compromiso como ciudadano de un u ocu pa cio na les pro pias. 2.
pas. En gen., los evanglicos en AL CLADEIII seala: La proclamacin
no se han caracterizado por su pp. de todo el evangelio nos compromete
Ms bien, la iglesia evanglica lati a un trabajo creativo para desarrollar
noamericana ha estado aislada de los ms y mejores medios de participa
procesos sociales y polticos. Y como cin en la sociedad. La certeza del
seala CLADEIII: En algunos casos triunfo final de Jesucristo garantizada
incluso ha llegado a justificar regme por su resurreccin nos anima a hacer
nes dictatoriales violentos. Esto ex aportes constructivos, aunque no re
plica por qu algunos evanglicos que sulten definitivos. Nuestro compro
han participado en la arena pblica miso con Jesucristo como el nico
poco o nada han logrado en favor de mediador de la paz de Dios funda
las mayoras; por el contrario, han re menta la conviccin de que su obra
ducido su pp a satisfacer intereses redentora es pertinente a todo conflic
personales y obtener ciertos benefi to y sufrimiento humano.
cios para la iglesia evanglica. En PASCUA. Fiesta de celebracin de
aos recientes se percibe un notable la resurreccin de Cristo, generaliza
cambio de actitud. Hay un grado cre da entre los cristianos desde fines del
ciente de responsabilidad poltica y s. II. Muy probablemente sus orge
social. No obstante, como indica nes se remonten al comienzo mismo
CLADEIII: La participacin respon de la iglesia primitiva. Durante algn
sable en la vida ciudadana demanda tiempo no hubo certidumbre en cuan
la formacin de lderes guiados por to a la fecha exacta. Se celebraba en
una vocacin cristiana de servicio. relacin con la p juda, que caa en el
Para ello, la iglesia deber afirmar da 14 del mes de Nisn. Hoy se cele
que todo aspecto de la vida nacional bra en el primer domingo siguiente a
es un campo de accin legtimo para la primera luna llena despus del
el servicio cristiano. Deber proveer equinoccio de primavera (en el he
elementos formativos y acompaa misferio norte).
miento pastoral para quienes tienen
vocacin poltica. PASTOR. (Del gr. poimn, el que
apacienta). 1. El p se ocupa de ali
PARTICIPACION SOCIAL. 1. La mentar, confortar, guiar, acompaar y
participacin de un individuo en gru ungir (Sal. 23; Jn. 10.7 16) a la grey.
pos sociales, esp. en organizaciones La imagen es tomada del AT (Jer. 2.8,
voluntarias, particularmente aquellas et al.) y adoptada por el cristianismo

330
(Jn. 21.15 17). El vocablo poimn
como ttulo oficial del encargado de
la iglesia local slo aparece en Ef.
4.11. El p es un lder religioso que
comprende y cuida individualmente
de su grey, y a quien ellos buscan para
encontrar sanidad para sus almas. Los
p son ordenados a este ministerio
cristiano con el fin de que traten con
las necesidades espirituales de las
personas, enseen y fortalezcan a los
miembros de la iglesia, aconsejen y
animen al crecimiento de cada uno de
ellos en amor y servicio cristiano. El
cuidado de las almas (ver cuidado
pastoral) es el centro de la vocacin
del p cristiano. Segn Daniel D. Wi
lliams: La tarea pastoral, como la de
todo ministro cristiano, es la de co
rresponder al maravilloso cuidado de
Dios por el alma humana y compartir
con otros el conocimiento que l tiene
del poder salvador de Dios. Juan A.
Mackay ha dicho: Otras religiones
tienen sus profetas y sacerdotes, y
hasta sus evangelistas, pero solamen
te la religin cristiana ha producido
un orden de p. El p cristiano, con su
corazn de p de ovejas y su vocacin
pastoral, es nico entre los funciona
rios religiosos. (Ver ministerio pas
toral). 2. Don del Espritu Santo (Ef.
4.11). Segn C. Peter Wagner, el don
de p es la habilidad especial que Dios
da a ciertos miembros del cuerpo de
Cristo para asumir una responsabili
dad personal de largo plazo por el
bienestar espiritual de un grupo de
creyentes. (Ver dones).
PASTORADO. Ejercicio de la vo
cacin de pastor y el perodo de tiem
po de su desarrollo en una determina
da iglesia local.
PASTORAL. No es un adjetivo,
sino un sustantivo: la p. Segn Orlan
do E. Costas (1942 1987): Entinde
se por p toda aquella accin que bus
ca correlacionar el evangelio (o la fe
cristiana) con las situaciones concre
tas del diario vivir, sirviendo de puen
te para la experiencia (internaliza
cin, incorporacin y actualizacin)
de la fe en la vida cristiana. Y puesto
que la vida cotidiana toma diversas
formas, la p ser tan complicada
como la vida misma. De ah que al
hablar de p se necesite concretar la
clase de accin a la que se refiere.
Segn Plutarco Bonilla, con este tr
mino no se abarca tan slo la tarea
que le corresponde al pastor en tanto
ministro de la Palabra y los sacramen
tos. Tiene que ver, de hecho, con to
dos y cualquiera de los aspectos de la
vida y misin de la iglesia. Y as ha
br tantas pastoral de como de esos
aspectos haya. El concepto responde
a una visin nueva de la misin: bbli
ca, dinmica e integral. El vocablo es
de uso bastante frecuente en la ICR,
aunque se est generalizando en me
dios evanglicos. (Ver accin pasto
ral).
PASTORAL DE CONJUNTO.
Expresin que en la ICR designa la
331
accin pastoral orgnica acordada por
el conjunto de los obispos de una re
gin. Comprende entre otras cosas:
principios orientadores, objetivos,
opciones pastorales, estrategias, ini
ciativas prcticas, etc. Se elabora
como respuesta especfica, consciente
e intencional a las necesidades de la
evangelizacin. Segn el DP: Debe
r realizarse en un proceso de partici
pacin en todos los niveles de las co
munidades y personas interesadas,
educndolas en la metodologa de
anlisis de la realidad, para la refle
xin sobre dicha realidad a partir del
evangelio; la opcin por los objetivos
y los medios ms aptos y su uso ms
racional para la accin evangelizado
ra. (Ver accin pastoral).
PATERNALISMO. Tipo de lide
razgo en el cual aquellos que ocupan
una posicin dominante proveen a las
necesidades de los subordinados, a
cambio de lealtad y obediencia.
PATERNIDAD PLANEADA. En
misionologa, se refiere a la decisin
de una congregacin de transformar
se en una iglesia madre y plantar una
iglesia hija. Tiene que ver con la or
ganizacin y desarrollo intencional
de iglesias.
PATOLOGIA DE IGLE CRECI
MIENTO. El estudio de las enferme
dades en las iglesias que inhiben su
crecimiento. Considera las caracters
ticas y sntomas de esas enfermeda
des, y las prescripciones necesarias
332
para tratar con ellas a fin de lograr las
metas de una iglesia sana y creciente.
PATRONATO. (Del lat. patrona
tus). El derecho y cargo del patrn o
patrono, que tiene que ver con el po
der de nominar o presentar a un clri
go para su instalacin en un beneficio
vacante. El p era ese derecho que te
na el rey de presentar sujetos idneos
para los obispados y otros cargos
eclesisticos. El Papa se guardaba el
derecho de la consagracin cannica
de los beneficios mayores o puestos
ms importantes, mientras que los
obispos y otros prelados tenan el
control sobre los beneficios menores.
El rey tena el deber de vigilar sobre
su beneficio, teniendo cuidado de su
buen funcionamiento, pero sin inter
ferir en su administracin ni en el
cumplimiento de sus deberes espiri
tuales. No obstante, deba proteger su
beneficio de todo ataque y proveer
para su sostn material. Este privile
gio involucraba tambin la responsa
bilidad de la tarea misionera. De este
modo, como seala Justo L. Gonz
lez, los Papas del Renacimiento,
ms interesados en las artes y las hu
manidades que en la religin, pusie
ron sobre los reyes de Espaa y Por
tugal lo que deba haber sido su pro
pia responsabilidad misionera. El re
sultado fue que el Estado espaol lle
g a absorber jurdicamente a la igle
sia espaola, puesto que obispos y
abades quedaron reducidos a la cali
dad de funcionarios de la Corona. La
dependencia jurdica del clero respec
to del Estado fue casi absoluta en AL.
PATRON DE DESARROLLO. Se
cuencia de accin relativamente uni
forme y observable del desarrollo de
personas o de grupos, en respuesta a
un tipo determinado de situacin, que
termina por definir un perfil particu
lar.
PATRON DE REPRODUCCION
INDEFINIDA. Consiste en plantar
nuevas iglesias de tal manera que el
futuro crecimiento y desarrollo de las
mismas no dependa de los recursos de
la misin o iglesia que las planta, sino
ms bien, ellas mismas generan sus
propios recursos para una evangeliza
cin continua y la multiplicacin de
iglesias.
PATRONES SOCIALES Y CUL
TURALES. Conjunto interrelaciona
do de normas sociales y complejos
culturales sustentados por los miem
bros de un grupo. (Ver pauta cultural).
PAUTA. 1. Forma o modelo pro
puesto para su imitacin; algo disea
do para servir o ser usado como mo
delo al hacer algo. En el caso de un
individuo, un grupo o una institucin,
es una muestra confiable de sus ca
ractersticas, acciones, tendencias u
otros elementos observables. 2. La p
sirve de regla o norma para hacer una
cosa. Gen. sirve de gua para la con
ducta. (Ver norma).
PAUTA CULTURAL. La organi
zacin de los complejos culturales
que constituyen la configuracin cul
tural total de una sociedad. Incluye
los valores y creencias predominantes
que caracterizan una cultura. (Ver pa
trones sociales y culturales).
PAUTAS DE COMPORTAMIEN
TO. Cuando un grupo repite constan
te men te una ac cin ad quie re, en
cuanto grupo, un hbito que se llama
pc (externo o interno). El grupo pien
sa y obra de una manera semejante.
Las pc son formas generalizadas, es
tandarizadas y fijas de comporta
miento o pensamiento, que sealan a
los individuos en cada momento qu
es lo que tienen que hacer y en qu
grado es permitida una conducta de
terminada. Es una uniformidad de ac
cin o de pensamiento que se repro
duce regularmente en una pluralidad
de personas. (Ver hbito, pauta cultu
ral).
PAZ. (Del lat. pax). 1. Estado de
armona, tranquilidad o quietud per
sonal (libertad de pensamientos o
emociones perturbadores u opresi
vos), social (armona en las relaciones
sociales), poltica (libertad de distur
bios civiles y estado de seguridad u
orden dentro de una comunidad pro
visto por la ley o la costumbre) o in
ternacional (estado o perodo de con
cordia mutua entre gobiernos o Esta
dos). 2. Segn la DJ: La p es hija de
la verdad, la libertad y la justicia.
Como tal, es el resultado de la recon
ciliacin de los elementos dispares de
la sociedad, sin que estos renuncien a
su identidad ni se elimine la heteroge
333
neidad. La p slo es real y duradera
cuando surge de un pluralismo en el
que la unidad se verifica en la diversi
dad.
PECADO. El p en el ser humano es
una consecuencia de su inevitable
pero innecesaria renuencia a confesar
o reconocer su dependencia de Dios;
a aceptar su finitud, como criatura de
Dios; y a admitir su inseguridad apar
te de Dios. Esta renuencia lo enreda
en un crculo vicioso, que termina por
acentuar o dar mayor fuerza a la inse
guridad de la que quiere escapar. La
raz del p es la incredulidad. El p se
expresa en el orgullo, que trata de
conseguir seguridad aparte de Dios
mediante la elevacin del yo finito a
una posicin de importancia infinita.
El orgullo se expresa en rebelin y
presuncin intelectual para con Dios,
en injusticia para con el prjimo, y en
mentira y autoengao hacia uno mis
mo. Segn CONELA: El p es la re
belin contra Dios y su soberana y la
raz de los males que afectan a todo
individuo y a toda sociedad con todas
sus instituciones (Gn. 3.11 19; 6.5,
12; 11.1 9). Se hace distincin entre
el p individual o personal y el p social
o colectivo.
PELICULA JESUS. Es una de
las pelculas cristianas ms vistas de
todos los tiempos. La pelcula presen
ta una versin flmica del Evangelio
de Lucas, y se la proyecta a un pro
medio de unas 300.000 personas por
da, en ms de 335 idiomas del mun
334
do. El proceso de doblaje contina,
con lo cual Jess es la pelcula ms
traducida en toda la historia del cine.
Salvo en algunos pases mulsulmanes
y otros lugares en que est prohibida,
la pelcula a sido exhibida en casi
todo el planeta. La pelcula ha sido
producida por John Hayman (premia
do), y fue filmada en ms de 200 lu
gares en Israel. Sus directores fueron
Peter Sykes y John Kirsh, mientras
que el papel de Jess fue protagoniza
do por Brian Deacon. Jess ya ha
sido vista por ms de 800 millones de
personas alrededor del mundo, desde
su produccin en 1979.
PENITENCIA. 1. Sacramento de
la ICR que consiste de contricin,
confesin y satisfaccin por parte del
penitente, y absolucin por parte del
sacerdote. El dogma catlico romano
seala que la p es slo para cristianos
bautizados, que han pecado despus
del bautismo. Segn el CVII: Quie
nes se acercan al sacramento de la p
obtienen de la misericordia de Dios el
perdn de la ofensa hecha a l y al
mismo tiempo se reconcilian con la
iglesia, a la que hirieron pecando, y
que colabora a su conversin con la
caridad, con el ejemplo y las oracio
nes. 2. El sistema sacramental de la
p fue rechazado por los reformadores,
esp. debido a la prctica de la absolu
cin por parte de los sacerdotes en
base a la teora del poder de las llaves
y con el requisito de hacer satisfac
cin. Martn Lutero (1483 1546) se
opuso a la p con la doctrina de la jus
tificacin por la fe. El arrepentimien
to, segn l, no es una transaccin sa gunda experiencia de gracia, la direc
cramental que requiera la mediacin
de un sacerdote y la satisfaccin de
Dios mediante obras de p. El arrepen
timiento involucra contricin y fe: el
dolor por el pecado y un volverse a
Dios en confianza y obediencia. Las
buenas obras son el fruto y conse
cuencia del arrepentimiento a travs
de la fe, ms que el precio o los mri
tos con los que los seres humanos
pueden comprar o merecer su salva
cin.
PENTECOSTAL. 1. Miembro de
una iglesia, organizacin, institucin
o movimiento perteneciente o rela
cionado con el pentecostalismo, y que
enfatiza una adoracin entusiasta, el
bautismo en el Espritu Santo, la glo
solalia (hablar en lenguas), la sanidad
de fe, y una enseanza premilenialis
ta. (Ver pentecostales, pentecostalis
mo). 2. Perteneciente, relacionado o
que sugiere la fiesta juda o cristiana
de Pentecosts, esp. la venida del
Espritu Santo sobre la iglesia (Hch.
2). (Ver pentecosts).
PENTECOSTALES. Miembros de
iglesias que se constituyeron a partir
de un movimiento de renovacin que
comenz en los Estados Unidos en
1906. Ensean la experiencia del bau
tismo en el Espritu Santo, que se ma
nifiesta esp. en el don de lenguas
(glosolalia) y en otros dones espiri
tuales. En gen. su teologa es conser
vadora, con nfasis sobre la santifica
cin de los creyentes como una se
cin y obra directa e inmediata del
Espritu Santo, la experiencia y ejer
cicio de los dones del Espritu y el
premilenialismo. La evangelizacin a
travs del ejercicio del don de sanidad
es un elemento clave en su notable
expansin, al igual que su adoracin
caracterizada por el entusiasmo y la
alabanza libre y espontnea. Se esti
ma que en AL tres de cada cuatro pro
testantes son p. (Ver pentecostalis
mo).
PENTECOSTALISMO. Es esa
rama del cristianismo que coloca la
experiencia personal del Espritu
Santo como seal de la condicin de
ser cristiano. Mientras los catlicos
romanos consideran que el Espritu
Santo obra a travs del sacerdote y los
sacramentos, y en gen. los protestan
tes ven su manifestacin a travs de la
Biblia, los pentecostales conciben la
accin del Espritu de manera directa
sobre la experiencia personal del cre
yente. Sus planteos doctrinales se ins
criben dentro de la tradicin cristiana
histrica. El origen del p es reciente
en la historia del cristianismo. Gen. se
toma como punto de partida del mo
vimiento pentecostal mundial el avi
vamiento ocurrido en la Misin de la
calle Azusa, en Los Angeles, en abril
de 1906. Entre los numerosos grupos
que se adhirieron a este avivamiento
se destacan la Asamblea de Dios, la
335
Iglesia de Dios, la Iglesia Pentecostal
de Santidad y la Comunidad Interna
cional de Hombres de Negocios del
Evangelio Completo. Esta ltima ha
servido, a menudo, de puente entre
los grupos pentecostales y las iglesias
tradicionales o histricas. El p co
menz muy temprano en AL, particu
larmente en Chile, donde fue autcto
no; en Mxico, donde fue llevado por
misioneros; y en Brasil, donde hizo
su avance mayor gracias al desarrollo
autctono y la iniciativa misionera. El
p latinoamericano ha florecido entre
las clases populares, si bien la masa
de sus adherentes vive con los valores
de la clase media o al menos aspira a
ellos. Algunas de las caractersticas
del p latinoamericano son: es un mo
vimiento popular, manifiesta tenden
cias de ascenso social, es un movi
miento fundamentalista y anti inte
lectual, se trata de un fenmeno fun
damentalmente urbano, est experi
mentando un enorme crecimiento nu
mrico, es un movimiento heterog
neo, y presenta una gran variedad teo
lgica. (Ver pentecostales).
PENTECOSTES. 1. Fiesta de las
cosechas entre los judos, que se cele
bra cincuenta y dos das despus de la
Pascua (Lv. 23.15; Dt. 16.9; cf. Hch.
20.16; 1 Co. 16.8). 2. Fiesta cristiana
que celebra la venida del Espritu
Santo sobre los apstoles cincuenta
das despus de la Pascua (Hch. 2). Es
la segunda celebracin ms importan
336
te del calendario cristiano, y conme
mora el comienzo de la iglesia.
PERCEPCION. 1. Seleccin, orga
nizacin e interpretacin, por parte
del individuo, de los estmulos espe
cficos de una situacin, de acuerdo
con el aprendizaje, actividades, inte
reses, y experiencias previos. La p es
un proceso y un patrn de respuesta a
los estmulos. Es una funcin del
campo situacional, i.e., de la configu
racin total de los estmulos y del pre
vio condicionamiento social y cultu
ral. 2. Reconocimiento o consciencia
de un objeto o hecho por medio de los
rganos de los sentidos. La p es as el
proceso mediante el cual el individuo
selecciona, organiza e interpreta la in
formacin sensorial para crear una
imagen significativa del mundo. En
este caso, gen. se habla de sensacin.
PEREGRINACION. Viaje de un
peregrino o viajero esp. a un santuario
o lugar sagrado, con miras al cumpli
miento de una promesa o voto. Son
bastante populares en el catolicismo
en AL. Segn el DP: Nuestro pueblo
ama las p. En ellas, el cristiano senci
llo celebra el gozo de sentirse inmer
so en medio de una multitud de her
manos, caminando juntos hacia el
Dios que los espera. Las p son carac
tersticas de la religiosidad popular
latinoamericana.
PERFECCIONAMIENTO. El pro
ceso de desarrollo y maduracin (dis
cipulado) que es necesario sigan los
creyentes desde su aceptacin inicial
de Jesucristo, a fin de crecer en la fe y los Estados totalitarios modernos,
la obediencia. En trminos bblicos, como por parte de la iglesia contra
se trata del proceso de santificacin grupos e individuos disidentes. En los
del creyente. (Ver discipulado, santi dos primeros casos, las p gen. estn
ficacin). motivadas por cuestiones polticas y
sociales. En el tercer caso, no fue la
PERIODISMO EVANGELICO.
iglesia el agente perseguidor sino el
Modo de literatura evanglica esp.,
Estado a instancias de la iglesia. He
que adopta la forma de diarios (peri
rejes, disidentes o minoras tnicas y
dicos que se publican diariamente,
religiosas fueron objeto de discrimi
bsicamente con noticias de inters),
nacin y p, esp. a travs de la inquisi
revistas (publicacin peridica por
cin. La Reforma no produjo cambios
cuadernos, con escritos sobre diver
muy significativos en la intolerancia
sas materias o sobre una de manera
caracterstica de la cristiandad euro
especial). El pe tiene que ver con todo
pea. Los grandes reformadores (Lute
tipo de publicaciones peridicas, que
ro, Calvino y Zwinglio) crean que la
presentan el registro de hechos co
pena de muerte era un castigo ade
rrientes y asuntos de inters general y
cuado para la hereja, o, como prefe
que se editan con intervalos regula
ra decir Lutero, para la blasfemia.
res. El desarrollo del pe en AL en los
Sin embargo, al romper con la unifor
ltimos aos ha sido sorprendente. En
midad de la iglesia medieval, la Re
casi todos los pases han surgido pe
forma contribuy indirectamente al
ridicos y revistas de gran riqueza de
surgimiento de la libertad religiosa.
contenido y de nivel tcnico y profe
Lamentablemente todava hoy se re
sional. En algunos casos, se ha llega
gistran en algunas partes de AL (M
do a introducir valiosos materiales en
xico, Guatemala, Colombia, Per) ca
el mercado secular. Segn Arnoldo
sos de p religiosa, esp. contra evang
Canclini: El pe es... aquel que se
licos. En algunos casos, estas p pro
destina a reflejar el pensamiento, la
vienen de fanticos clericales, en
doctrina, las informaciones o los pla
otros de extremistas de izquierda o de
nes evanglicos. (Ver medios de co
narco terroristas.
municacin).
PERSONA. Es la personalidad in
PERSECUCION. Es el acto o
dividual de un ser humano, su yo.
prctica de perseguir esp. a aquellos
Tiene que ver con un ser autocons
que difieren en razn de su origen, re
ciente capaz de elegir entre modos al
ligin o perspectiva social. En la his
ternativos de conducta sobre la base
toria del cristianismo, las p han estado
de la reflexin. (Ver personalidad).
dirigidas contra la iglesia por poderes
hostiles como el Imperio Romano y PERSONALIDAD. Configuracin

337
relativamente organizada de las pau
tas tpicas de conducta, actitudes,
creencias y valores de una persona, y
reconocida como tal por ella misma y
por los dems. Comprende las carac
tersticas psicolgicas distintivas de
una persona que dan lugar a respues
tas relativamente consistentes y per
manentes a su propio ambiente. Es
producto de las experiencias indivi
duales en un ambiente cultural y de la
interaccin social. Se la identifica ob
servando la pauta general de la con
ducta de un individuo: cmo piensa,
siente y acta (incluyendo la estructu
ra de rol y sistema de valores). (Ver
persona).
PERSONALIDAD BASICA. Se
gn Ralph Linton: El tipo pb para
cualquier sociedad es la configura
cin de personalidad compartida por
la mayora de sus miembros como re
sultado de las primeras experiencias
que tuvieron en comn. Esto no co
rresponde a la personalidad total del
individuo, sino ms bien a los siste
mas proyectivos; en otras palabras, al
sistema de valores y actitudes que son
bsicos para la configuracin de la
personalidad del individuo. As, el
mismo tipo de pb puede reflejarse en
diferentes formas de conducta y pue
de participar en muchas configuracio
nes diferentes de personalidad total.
Segn Mikel Dufrenne, la pb es una
configuracin psicolgica particular,
propia de los miembros de una socie
dad dada y que se manifiesta en un
338
cierto estilo de vida sobre el cual los
individuos bordan sus variantes sin
gulares: el conjunto de los rasgos que
componen esa configuracin...mere
ce ser llamado pb, no porque consti
tuya exactamente una personalidad,
sino porque constituye la base de la
personalidad para los miembros del
grupo, la matriz dentro de la cual se
desarrollan los rasgos del carcter.
PERSPECTIVA. 1. Valores, creen
cias, actitudes y significados que pro
veen el marco y el punto de vista des
de el cual un individuo ve una situa
cin. Consiste en supuestos por lo
gen. no conscientemente definidos,
pero que influyen en aquello que per
cibe el individuo y en cmo interpreta
sus percepciones. 2. Se habla de un
creyente o miembro en p cuando se
trata de una persona que potencial
mente est en condiciones de tomar
una decisin de fe o de comprometer
se con la iglesia. El trmino es utiliza
do tcnicamente en relacin con los
programas evangelsticos de la iglesia
local para referirse a personas que pa
recen ser receptivas o responder posi
tivamente al evangelio y a la iglesia.
PIEDAD. Virtud que, por el amor a
la divinidad, inspira devocin y reve
rencia a las cosas consideradas sagra
das; y por el amor al prjimo, actos
abnegados y compasivos.
PIEDAD POPULAR. Expresin
acuada en el catolicismo para refe
rirse a la fe sencilla del pueblo lati
noamericano. Segn el DP: AL est
insuficientemente evangelizada. La
gran parte del pueblo expresa su fe
prevalentemente en la pp. Sus mani
festaciones de carcter comunitario e
individual son muy diversas: el culto
a Cristo paciente y muerto, la devo
cin al Sagrado Corazn, diversas de
vociones a la virgen Mara, el culto a
los santos y a los difuntos, las proce
siones, los novenarios, las fiestas pa
tronales, las peregrinaciones a los
santuarios, los sacramentales, las pro
mesas, etc. El mayor peligro de estas
formas de religiosidad popular es el
sincretismo. (Ver religiosidad popu
lar).
PIETISMO. (Del lat. pietas, pie
dad). Movimiento religioso de los s.
XVII y XVIII en Alemania, que bus
caba recuperar la devocin y vida
piadosa de santidad dentro del protes
tantismo, que se haba tornado rgido
y terico, intelectualista y formalista.
Sin haber llegado jams a ser una de
nominacin estructurada, el p contri
buy mucho al desarrollo denomina
cional del protestantismo. Con su in
sistencia sobre la regeneracin indivi
dual, la calidez emocional antes que
la doctrina correcta, la conducta per
sonal, la negacin del mundo y el sa
cerdocio universal de los creyentes, el
p provoc un avivamiento espiritual
genuino y universal, hasta que la apa
ricin del iluminismo lo confront en
el s. XVIII. El p represent un intento
muy importante por reformar la he
rencia protestante, y su influencia ha
dejado una impresin distintiva en el
cristianismo evanglico que se practi
ca en AL. A veces, la tendencia pie
tista ha llevado al subjetivismo y al
emocionalismo, y ha fragmentado a
la iglesia a travs del separatismo en
tusiasta. El p ha sido tambin la fuer
za detrs del desarrollo de cdigos le
galistas, y en sus formas extremas ha
servido para desmerecer el valor de
las tradiciones cristianas. Pero tam
bin el p ha inspirado una poderosa
renovacin de la iglesia al dar testi
monio del carcter indispensable de
la Biblia para la fe cristiana, y al abo
gar por el ministerio cristiano de los
laicos y su participacin en la obra
misionera. El carcter pietista del
protestantismo latinoamericano ha
servido tambin para promover la li
bertad religiosa y la cooperacin en
tre los creyentes. Central a este carc
ter es la insistencia de que los indivi
duos no pueden descansar hasta que
encuentren una ntima comunin con
Dios por medio de la fe en Jesucristo
como Salvador y Seor. (Ver evang
lico).
PIONEROS. Miembros fundado
res y ms antiguos de una iglesia
quienes, en virtud de haber peleado
las primeras batallas en la formacin
de una iglesia, desarrollan una trama
de comunin cerrada y tienden a ex
cluir a los nuevos miembros o a los
miembros ms recientes, que no co
nocieron las luchas de los primeros
tiempos. (Ver koinonitis).
339
 PIRAMIDE SOCIAL. Estratos so medio al que pasa la consciencia hu
ciales concebidos como formando, mana en el momento de la muerte.
aproximadamente, una pirmide, con Algunos psquicos y videntes afirman
los estratos ms bajos (que son los ser capaces de proyectarse al pa a vo
ms numerosos) en la base y las cla luntad. (Ver teosofa, espiritismo).
ses altas (menos numerosas) en la PLANTACION DE IGLESIAS. El
cspide (la parte ms estrecha). tipo de crecimiento que ocurre cuan
PLAN ESTRATEGICO. Proceso do, en lugar de traer a las personas a
administrativo que consiste en desa la misma iglesia, se las rene en otra
rrollar y mantener concordancia es estructura, denominada iglesia hija.
tratgica entre las metas y capacida (Ver iglecrecimiento por extensin).
des de organizacin y sus oportunida PLURALISMO. 1. Poltica que
des para la accin. Consiste en la de permite que se mantengan las dife
terminacin de diversas acciones, su rencias culturales o religiosas distinti
sucesin, zonas y grupos selecciona vas sobre la base de la igualdad. Ms
dos, el esfuerzo en cada una de ellos, especficamente, tiene que ver con la
objetivos parciales, responsabilidades existencia de muchas religiones una
proyectadas para alcanzar el objetivo al lado de la otra en la misma comuni
estratgico. Prev la secuencia com dad algo que ocurre con mucha fre
pleta (en ciertos casos para las lti cuencia en el mundo moderno. Se usa
mas fases slo los lineamientos), las a veces con relacin al concepto de
acciones o reacciones por fracaso, que todas las religiones son igual
xito o acciones y reaccin de las per mente vlidas. El creciente p religio
sonas o grupos a quienes se dirige, y so e ideolgico en AL se ha visto be
hasta pe completos ante posibles neficiado con los procesos de demo
cambios. Fija los objetivos estratgi cratizacin, si bien todava quedan re
cos sectoriales y dems pautas que sabios de intolerancia y prejuicios. 2.
posibiliten la concepcin e instru Doctrina que abrazan las filosofas
mentacin de estrategias derivadas. espiritistas y espiritualistas. No es en
El pe es un recurso muy importante realidad una escuela de pensamiento,
en la planificacin evangelstica y sino una doctrina que acepta la exis
misionolgica. Se basa en el estable tencia de varios mundos o planos ha
cimiento de un objetivo claro para el bitados, que ofreceran un mbito
cumplimiento de la misin, y la deter universal para la evolucin del espri
minacin de los elementos de apoyo tu. Para cada mundo hay un tipo dis
y estrategias funcionales coordinadas. tinto de dios.
PLANO ASTRAL. Segn la teoso PLURALISMO CULTURAL. He
fa y el espiritismo, es el mundo inter terogeneidad cultural dentro de una

340
sociedad debida al hecho de que gru viduos. El trmino implica una refe
pos tnicos y grupos minoritarios rencia al nivel general de vida en la
mantienen su identidad separada. sociedad, a la distribucin de rique
POBLACION. Todas las personas zas, al sistema de status y a las expec
que residen en un rea geogrfica de tativas sociales. La p material extre
limitada, e.g., una nacin, una regin ma es un sello que marca a las inmen
geogrfica, un Estado, un rea metro sas ma yo ras de AL. Se gn
politana, una ciudad. CLADEIII: Profundas divisiones
sociales y raciales, en el campo y la
POBRES. 1. Personas que carecen
ciudad, colocan a millones de hom
de lo necesario para vivir una vida
bres, mujeres, jvenes y nios en con
humana plena, como seres creados a
diciones de extrema p, negndoles
imagen y semejanza de Dios. Su ca
empleo, alimentacin adecuada, vi
rencia no es slo de bienes materiales
vienda, salud y educacin, que hagan
sino tambin de educacin, de medios
posible una vida humana digna. La p
de realizacin personal, de salud, y de
es una realidad escandalosa que debe
una plena participacin social y pol
ser conocida, denunciada, condenada
tica. En AL los p son los que no tie
como antievanglica y desarraigada.
nen voz, pero s tienen nombre e
En algunos casos, est significativa
identidad: son los indgenas, los cam
mente correlacionada con los proce
pesinos, los obreros, los marginados
sos educativos; en otros es producto
de las ciudades, y muy en especial,
de situaciones y estructuras econmi
las mujeres de estos sectores sociales,
cas, sociales y polticas. Sus races
por su doble condicin de oprimidas
profundas se encuentran en un orden
y marginadas. Los p constituyen la
econmico internacional injusto y
mayora de la poblacin en AL. 2. Se
gn la CW: Jess mismo se identifi opresivo. A su vez, la p es raz y fuen
caba constantemente con los p y los te de toda opresin, injusticia y dis
dbiles. Aceptamos la obligacin de criminacin. 2. El concepto de p en
seguir sus pasos en este asunto como los evangelios designa un estado de
en todos los dems. Nos proponemos dependencia: en consecuencia, se
fortalecer nuestra solidaridad con mueve de la p econmica, social y f
ellos, por lo menos con ese amor que sica a la p psquica, moral y religiosa.
ora y da. (Ver opcin por los po POBREZA EVANGELICA. 1.
bres). Expresin que designa un modelo de
POBREZA. 1. Un bajo nivel de vida que se caracteriza por una acti
vida que dura lo suficiente como para tud de desapego hacia los bienes ma
minar la salud, la moral y el auto res teriales y de apertura confiada en
peto de un individuo o grupo de indi Dios, que resulta en un estilo de vida

341
sencillo, simple, sobrio y austero. cial, aun contra toda resistencia y
Este estilo de vida no se sigue por im cualquiera que sea el fundamento de
posicin sino por amor, y se distingue esa probabilidad. Las diversas formas
porque quien lo vive sabe compartir del p en la sociedad pertenecen fun
sus bienes. La pe es un reto al mate damentalmente al orden de la crea
rialismo y consumismo tpico de es cin. Por tanto, no es ni bueno ni
tos tiempos, y abre las puertas a solu malo desde el punto de vista moral. 2.
ciones alternativas de la sociedad de El ejercicio del p es necesario en toda
consumo. Para poder vivir la pe, el sociedad y viene de Dios (Ro. 13.1 2;
creyente y la iglesia deben revisar susJn. 19.11). Pero el p debe servir al
propios estilos de vida y sus estructu mantenimiento del orden social (Ro.
ras, y adecuarlos al modelo de Jess y 13.3). Cuando el p se expresa como la
facultad de mandar segn la recta ra
la iglesia primitiva. El ideal de la pe a
zn, sirve a los propsitos de Dios
lo largo de la historia del cristianismo
se ha distinguido de los sacrificios (Ro. 13.4). Su fuerza obligatoria pro
nominales del cristianismo mediocre cede del orden moral y dentro de ste
y de la indigencia involuntaria de la debe desarrollarse para que obligue
humanidad como un todo. (Ver cari en conciencia (Ro. 13.5). El pecado
dad). 2. Don del Espritu Santo (1 Co. corrompe el ejercicio del p y lo trans
13.1 3; Hch. 2.44 45; 4.34 37; 2 Co. forma en abuso de los derechos de los
6.10; 8.9). Segn C. Peter Wagner, dems. Cuando esto ocurre, el p se
el don de pobreza voluntaria es la absolutiza o diviniza transformndo
habilidad especial que Dios da a cier se en una forma de idolatra, que debe
tos miembros del cuerpo de Cristo ser rechazada por los cristianos. Se
para renunciar a las comodidades ma gn el PI, el principio fundamental
para el ejercicio del p es el temor de
teriales y el lujo y adoptar un estilo de
vida personal equialente al de aque Dios. 3. En AL hay evidencias de un
llos que viven en pobreza en una so ejercicio abusivo del p, esp. el p pol
ciedad dada a fin de servir a Dios ms tico y econmico. Segn CLADEIII:
efectivamente. (Ver dones). La democracia puramente formal, la
corrupcin de las instituciones del
PODER. 1. Capacidad de un indi Estado y las inadecuadas medidas
viduo o grupo para llevar a cabo sus econmicas neoliberales muestran
deseos o polticas, y de controlar, ma que el p no est al servicio de toda la
nipular o influir sobre la conducta de sociedad, esp. de las mayoras empo
otros, quieran stos cooperar o no. brecidas.
Segn Max Weber (1864 1920), sig.
la probabilidad de imponer la propia PODERES ESPIRITUALES
voluntad dentro de una relacin so (SOBRENATURALES). 1. Seres so

342
brenaturales creados por Dios para
gobernar el universo. Originariamen
te eran buenos, pero se hicieron ma
los. Su objetivo es tiranizar las vidas
de los seres humanos, oprimirlos y
quitarles libertad. Su agresin, en rea
lidad, no es contra los seres humanos
sino contra Dios mismo, su Creador, a
quien se oponen atacando lo que l
ms ama: el ser humano. Sin embar
go, Cristo ha librado a los seres hu
manos de la potestad de las tinieblas
(Col. 1.13), y los pe ya no pueden se
parar a los cristianos del amor de
Dios (Ro. 8.39). La muerte y resu
rreccin de Cristo constituyen una
victoria sobre los pe (Col. 2.15). La
liberacin obrada por Cristo, que aho
ra est sentado a la diestra de Dios,
sobre todo principado y autoridad y
poder y seoro (Ef. 1.21), se men
ciona frecuentemente en el NT como
una victoria sobre los pe. No obstan
te, los pe parecen retener todava algo
de su potencia anterior, y los cristia
nos deben luchar contra ellos (Ef.
6.12). Todava son demnicos en su
carcter, i.e., siguen oponindose a
Dios e intentando frustrar su volun
tad, esp. en la vida de los seres huma
nos (1 Jn. 5.19). Los dolos de la ado
racin pagana representan el poder de
es tos pe de mo na cos (1 Co.
10.19 20). (Ver demonios, demonolo
ga). 2. Segn la CB: La Palabra de
Dios incluye la revelacin de que to
das las actividades humanas, no me
nos las del Estado, estn en mayor o
menor grado bajo la influencia de
pe... Las Escrituras revelan adems
que el hombre cado es presa de pe en
el mundo invisible (Col. 2.8). Estos
principados y potestades del mal
son activos no slo en las vidas de los
individuos sino tambin en la vida
cultural, nacional y poltica. Bajo la
influencia demonaca, los lderes hu
manos llenos de pecado esclavizan a
los hombres en lugar de servirlos.
CLADEIII afirma: En un mundo ca
racterizado por el abuso del poder y el
dominio de la injusticia, el testimonio
de la iglesia confronta a los poderes
que dominan en el presente. Por eso
la proclamacin del Reino anuncia a
Jesucristo y denuncia a las fuerzas del
mal. (Ver demonios, guerra espiri
tual).
POLITEISMO. La creencia en ms
de un dios. Las fuerzas y los elemen
tos de la naturaleza son dioses. Hay
dioses para los sentimientos, para las
actividades humanas, y hasta dioses
domsticos. El p era la creencia ms
generalizada entre las altas culturas
precolombinas.
POLITICA. 1. Se ocupa del Esta
do, principalmente de su organiza
cin, del gobierno y del ejercicio de
la autoridad. La p posee un aspecto
englobante y abarca un amplio cam
po, pero no agota la gama de las rela
ciones sociales. Es ese espacio natu
ral de la vida humana en el que se
ejercita la dimensin social del hom
bre. Es el instrumento propicio para el
343
desarrollo de la solidaridad, la res
ponsabilidad, la justicia y la fraterni
dad. La p, en un sentido amplio, mira
al bien comn, tanto en lo nacional
como en lo internacional. Segn el
DP, le corresponde precisar los valo
res fundamentales de toda comunidad
la concordia interior y la seguridad
exterior conciliando la igualdad
con la libertad, la autoridad pblica
con la legtima autonoma y partici
pacin de las personas y grupos, la
soberana nacional con la conviven
cia y solidaridad internacional. La p
define tambin los medios y la tica
de las relaciones sociales. La p se
presta fcilmente a abusos. En AL
est muy deteriorada y corrompida.
No obstante, tiene una autonoma le
gtima. 2. Los evanglicos en AL es
tn valorizando cada vez ms la acti
vidad y el compromiso poltico. Se
gn la DJ: La p es un instrumento
adecuado para el desarrollo de la ver
dad, la libertad, la justicia, la paz, la
solidaridad y la democracia entre los
hombres. Por ser un medio y no un
fin, la p tiene que ver con la situacin,
la organizacin, la competencia y los
derechos propios de los seres huma
nos en el logro de los fines que lleven
al bienestar general.
POLITICA PARTIDARIA. Segn
el DP, es la realizacin concreta de la
tarea poltica a travs de grupos de
ciudadanos que se proponen conse
guir y ejercer el poder poltico para
resolver las cuestiones econmicas,
344
polticas y sociales segn sus propios
criterios o ideologas. Las ideologas
elaboradas por estos grupos, aunque
puedan inspirarse en algn grado en
la doctrina cristiana, pueden llegar a
diferentes conclusiones. Por eso, nin
gn partido poltico, por ms inspira
do que est en las doctrinas y princi
pios del evangelio, puede arrogarse la
representacin de todos los cristianos
o evanglicos, ya que su programa
concreto no podr tener nunca valor
absoluto para todos, ni expresar de
manera absoluta los contenidos de la
fe. (Ver poltica).
PONTIFICE. (Del lat. pontifex: de
pons facere, constructor de puentes,
intermediario entre Dios y el hom
bre). 1. Sumo sacerdote en la religin
romana y miembro de una guilda de
sacerdotes cuyo presidente era el
pontifex maximus. Integraba el con
sejo supremo del emperador para la
regulacin de todas las cuestiones y
servicios religiosos. 2. Desde el s. V
este ttulo fue aplicado a los obispos
catlicos romanos, esp. al obispo de
Roma o Papa. (Ver Papa).
POPULISMO. Sistema poltico
adoptado por algunos Estados lati
noamericanos consistente en gobier
nos autoritarios, con respaldo popular
y aparente movilizacin popular,
pero controlados por una incipiente
burgue sa in dus trial (como cla se
emergente) y los militares. Los go
biernos de Getulio Vargas (Brasil),
Mara Velasco Ibarra (Ecuador) y
Juan D. Pern (Argentina) fueron po
pulistas, y usaron a la ICR como rama
del trabajo social del Estado. El Esta
do aprovech la influencia de la igle
sia sobre el pueblo para ejercer el
control social, mientras que la ICR se
sirvi de las instituciones estatales
(escuelas pblicas o instituciones mi
litares) para la instruccin religiosa y
la pastoral.
PORNOGRAFIA. (Del gr. pornos,
prostituta, y grafos, escrito). Original
mente se refera a la vida, las costum
bres y los hbitos de las prostitutas y
sus clientes. La palabra tiene hoy un
significado mucho ms amplio y su
giere la exhibicin de lo indeseable:
el sexo fuera de lugar o el mal uso y
abuso del mismo. Se basa en una ex
plotacin abusiva de los impulsos
erticos del ser humano. La idea bsi
ca que est detrs de los materiales
pornogrficos es que el sexo es algo
barato, biolgico y funcional, y que
las personas no son de ms valor que
las cosas que se pueden comprar o
manipular.
POSITIVISMO. 1. Sistema filos
fico fundado por Augusto Comte
(1798 1857), quien se sinti inspira
do a crear una religin de la humani
dad. En 1848 fund la Sociedad Po
sitivista, de la cual se origin la Igle
sia Positivista. El p enfatiza los he
chos y fenmenos positivos, y exclu
ye la especulacin sobre las causas
ltimas y los orgenes. El p sostiene
que el espritu humano debe renun
ciar a conocer el ser mismo de las co
sas y contentarse con verdades saca
das de la observacin y de la expe
riencia. El p religioso ensea que
nada es sobrenatural ni trascendente.
Su filosofa antitesta de la ciencia
est acompaada por el concepto an
titesta de la religin de la humani
dad, que combina una tica ms o
menos altrusta con un culto algo fan
tasioso. Todas sus creencias estn ba
sadas en la ciencia, y tiene cultos,
templos, y ciertas prcticas litrgicas.
Es el culto que se les rinde a las cosas
creadas en vez de al Creador (Ro.
1.25). 2. Durante el s. XIX el p fue la
filosofa dominante en buena parte de
AL, donde representaba, en parte, una
reaccin democrtica contra el esco
lasticismo. Entre sus figuras destaca
das estaban: Enrique Jos Varona
(1849 1933) de Cuba; Gabino Barre
da (1818 1881) de Mxico; Eugenio
Mara de Hostos (1839 1903) de
Puerto Rico (cuyos intereses eran ma
yormente ticos, polticos, sociales y
educacionales); Gonzlez Prada de
Per; y J. Alfredo Ferreira y Jos
Ingenieros (1877 1925) de Argentina.
Sin embargo, fue en Brasil que el p
tuvo su mayor influencia. El lema po
sitivista, Ordem e Progresso (orden y
progreso) aparece en la bandera brasi
lera. Incluso antes de la fundacin de
la Repblica (1889), se estableci en
Brasil una iglesia y apostolado posi
tivista (1881) con un Templo a la
Humanidad en Ro de Janeiro. Uno
345
de sus lderes ms prominentes fue R. y avance cientfico, dominio de la ra
Teixeira Mendes. En buena medida, zn, e imperio de las ideologas y uto
la nacin ms secularizada de AL, pas). La p aparece como contrapro
Uruguay, debe su actitud hacia la reli puesta a la modernidad y es expresin
gin a la influencia del p. de la muerte de las ideologas. (Ver
POSICION SOCIAL. Ubicacin o modernidad).
lugar de un individuo o categora so POTENCIAL. Capacidad futura
cial (clase o categora de persona, que surge del poder actual y del adi
como por ejemplo los profesionales) cio nal que pue de con ta bi li zar se.
en un sistema social o sistema de rela Implica la concrecin de dicho adi
ciones sociales. El trmino se usa cional, basada en la disponibilidad y
gen. como sinnimo de status, pues adopcin de medidas que aseguren su
toda posicin involucra expectativas logro.
de rol. (Ver status). PRACTICA. Ejecucin, realiza
POSMILENARISMO. Creencia cin, actuacin, puesta en accin o
en que los mil aos del reinado de aplicacin de los contenidos de la
Cristo sobre la tierra (segn el mile conciencia mediante el ejercicio de la
narismo) ocurrirn despus de que el voluntad. Gen. se trata de una accin
evangelio haya sido esparcido y afir acostumbrada o repetida, o de la ma
mado por todo el mundo. La condi nera usual de hacer algo. En materia
cin que as se alcance durar por mil religiosa se refiere al conjunto de las
aos. En este perodo, los judos se acciones prescriptas por una religin
convertirn al cristianismo. Despus determinada como expresiones ade
de un conflicto breve pero terrible en cuadas de la fe o creencias que sostie
tre las fuerzas cristianas y las de mal ne. La fe tiene que ver con los princi
dad, Cristo aparecer y tendrn lugar pios que se sostienen, mientras que la
la resurreccin general y el juicio fi p tiene que ver con la ejecucin o
nal. Entonces la tierra ser destruda aplicacin actual de esos principios.
por fuego y se manifestarn un nuevo PRAGMATISMO. 1. Teora filo
cielo y una nueva tierra. (Ver premile sfica del significado, la verdad, el
narismo, milenarismo). conocimiento y el valor, que sostiene
POSMODERNIDAD. Edad de la que las consecuencias empricamente
cultura que se corresponde con el de determinables implicadas por una
sarrollo de una sociedad postindus idea o afirmacin constituyen el sig
trial. Las conmociones sociales y cul nificado de la afirmacin y tambin el
turales de las ltimas dcadas han criterio de valor de la misma. Para la
echado por tierra con los ideales de la teora pragmtica del valor, la utilidad
modernidad (esp. la idea de progreso es el principal criterio de valor. Wi

346
lliam James (1842 1910) califica al p
de un nuevo nombre para algunas
viejas maneras de pensar. Enfatiza
el carcter evolutivo y cambiante de
la realidad, la importancia del conoci
miento para las situaciones prcticas,
la necesidad de probar la verdad por
su capacidad de obrar, y la natura
leza instrumental de las ideas. El pen
samiento es tomado como un modo
de conducta que surge de necesidades
sentidas y opera intencionalmente
para resolver situaciones problemti
cas de manera de producir satisfac
ciones futuras, en lugar de reflexio
nar o copiar una realidad anterior.
Los pragmticos minimizan la distin
cin entre pensamiento y prctica,
afirmando que el pensamiento es par
te de un proceso contnuo de interac
cin caracterstico del mundo real y
que colocarlo aparte resulta en una
tica mala o antisocial, como tambin
en una psicologa, filosofa o teologa
mala o inadecuada. 2. El principio
que demanda resultados de estrate
gias bblicas sanas aplicadas al creci
miento de la iglesia. Cuando no se re
gistran resultados, la estrategia debe
ser cambiada por otra que sea igual
mente sana teolgicamente, pero que
rinda los frutos que son de esperar.
PRAXEOLOGIA. Se gn Ray
mond Arn es la ciencia de la ac
cin. Tiene que ver con la reflexin
que se hace sobre la accin misma.
re la ti vo a Am ri ca an tes de la
(Ver praxis).
llegada de Cristbal Coln en 1492.
PRAXIS. (Pala bra gr. que sig. Se refiere a las culturas americanas
prctica). 1. En la discusin filosfica
e ideolgica contempornea sig. una
interaccin dinmica entre teora y
prctica, entre accin y reflexin. La
teora tiene que ser probada por la
prctica y la prctica tiene que ser co
rregida por la teora. El conocimiento
no viene meramente por el ejercicio
intelectual, sino de la experiencia a
partir del compromiso. 2. Conjunto
de actividades que pueden transfor
mar el mundo, como el conocimiento
o los fenmenos de la produccin so
bre los que se basan las estructuras
sociales. 3. En lenguaje teolgico, es
la aplicacin prctica de las doctrinas
cristianas en situaciones concretas,
gen. de opresin poltica y econmi
ca. Es un concepto clave en las teolo
gas de liberacin que la doctrina te
rica no constituye una teologa verda
dera, sino que necesita que se le de
efecto en la accin. Segn este con
cepto, la preocupacin central no
debe ser la ortodoxia (creencia co
rrec ta) sino la or to pra xis (re fle
xin/accin correcta).
PREBENDA. ( Del lat. praebeo,
concesin). Renta que corresponde a
ciertas dignidades eclesisticas. Es el
estipendio de un obispo, cannigo o
miembro del clero de la catedral en la
ICR, gen. resultado de los diezmos u
otros ingresos de la iglesia.
PRECOLOMBINO. Se dice de lo
347
que se desarrollaron antes de la llega
da de los europeos. Las ms impor
tantes fueron las civilizaciones andi
nas (chibchas, incas, araucanos) y las
civilizaciones mesoamericanas (ma
yas, aztecas).
PREDESTINACION. La decisin
anticipada de Dios del destino de una
persona. Gen. se la identifica con
preordenacin, i.e., la idea de que an
tes de la creacin del mundo, Dios
determin (preorden) todo lo que
habra de ocurrir en l. Tcnicamente,
p es ms estrecha en su alcance y se
refiere especficamente a la voluntad
de Dios o al decreto eterno respecto al
destino de sus criaturas inteligentes.
Los cristianos siempre han encontra
do difcil reconciliar esto con la libre
voluntad humana, y la responsabili
dad que le cabe al ser humano de
arrepentirse y ejercer fe.
PREDICACION. (Del lat. prae,
delante de; y dicere, hablar). 1. Segn
Phillips Brooks (1835 1893) es la co
municacin de la verdad religiosa por
un hombre a otros hombres. Para
Andrew Blackwood es la verdad divi
na, segn est contenida en la Biblia,
comunicada verbalmente a travs de
la personalidad, o sea, la verdad de
Dios proclamada por una persona es
cogida o llamada por Dios para ese
ministerio, con el propsito de satis
facer las necesidades humanas y per
suadir a otros a la fe en Cristo. Segn
Karl Barth (1886 1968), la p deviene
palabra de Dios: La palabra del
348
hombre es palabra de Dios en cuanto
le place a Dios utilizar aquella pala
bra humana para la comunicacin de
su verdad al individuo. 2. Segn
Orlando E. Costas (1942 1987): En
la p del evangelio, la iglesia anuncia a
toda la humanidad la posibilidad de
participar en ese nuevo orden de vida
(el reino de Dios) por medio de la fe
en la obra redentora de Cristo. Igual
mente, la iglesia llama a los hombres
al arrepentimiento y a la aceptacin
del reinado soberano de Cristo sobre
sus vidas. 3. En AL la p evanglica
no es de lo mejor. Segn reconoce la
DEC: La p a menudo carece de ra
ces bblicas. El plpito evanglico
est en crisis. Hay entre nosotros un
lamentable desconocimiento de la Bi
blia y de la aplicacin de su mensaje
al da de hoy. El mensaje bblico tiene
indiscutible pertinencia para el hom
bre latinoamericano, pero su procla
macin no ocupa entre nosotros, el
lugar que le corresponde.
PREDICACION EXEGETICA.
Predicacin basada en una exgesis
adecuada de un texto o (ms frecuen
temente) un pasaje bblico, en la que
se explica el sentido histrico antes
de procurar una aplicacin actual.
PREDICACION EXPOSITIVA.
Ese tipo de predicacin que, utilizan
do los resultados del estudio exegti
co e histrico de un texto o pasaje b
blico, procura exponerlo y aplicarlo
de manera conectada y sistemtica
sealando las ideas y enseanzas con
tenidas en l. La pe no presenta en el haya hostilidad hacia un exogrupo.
sermn los resultados del anlisis (Ver exogrupo).
exegtico. A diferencia del discurso PRELADO. (Del lat. praelatus; de
homiltico, en el que se toma un texto praeferre, preferir). Poseedor de una
breve como base o idea unificadora prelatura u oficio eclesistico, como
del sermn, la pe es una presentacin un obispo o abad, con jurisdiccin en
ms extensa y regida por la organiza cuestiones externas y con derechos de
cin misma del texto, pasaje, captulo precedencia dentro de la ICR. Puede
o libro de la Biblia que se utiliza. (Verreferirse a una persona que ostenta
exposicin, hermenutica). una determinada dignidad eclesisti
ca, pero que no ejerce los poderes co
PREDICADOR. (Del gr. kryx,
rrespondientes. (Ver obispo, clero).
heraldo, el que comunicaba al pueblo
las noticias del reino). Orlando E. PREMILENARISMO. La creencia
Costas (1942 1987) seala: Entre las en que los mil aos del reinado de
mltiples responsabilidades del pas Cristo sobre la tierra (segn la teora
tor, la que tiene mayor prioridad es la milenarista) vendrn al comienzo del
predicacin. El nfasis que se le dio a milenio ms que a su fin. Despus
la predicacin en la liturgia protestan que la proclamacin del evangelio
te a partir de la Reforma, hizo que por toda la tierra haya fracasado y el
sta se convirtiera en la tarea ms im mundo se torne en una ruina total,
portante encomendada al pastor. De Cristo retornar y reinar con sus san
ah que, en la mayora de las iglesias tos durante mil aos. Los justos sern
resucitados, y Satans ser atado y
protestantes, la eficiencia de un pastor
encerrado en el abismo. Al final de
se mide gen. por su xito como p.
los mil aos, Satans ser desatado e
Segn J.A. Broadus, los requisitos
intentar retomar su poder, pero sin
personales del p son: una vida de san
resultados. Entonces resucitarn los
tidad, dotes naturales, amplios cono
perdidos, y ellos, junto con Satans y
cimientos generales y de la Palabra de
sus ngeles sern juzgados y lanzados
Dios, y habilidad para preparar y pre
al lago de fuego, donde sern conde
sentar el sermn.
nados a tormento eterno. La tierra
PREJUICIO. Actitud desfavorable ser entonces limpiada por fuego y se
hacia cualquier categora o grupo de transformar en el lugar de morada
personas basada sobre un rasgo o una eterna de los redimidos. (Ver milena
serie de rasgos negativos que se supo rismo, posmilenarismo).
nen uniformemente distribuidos entre PRESBITERIANO. 1. Miembro
las personas hacia las cuales se es an de la fraternidad mundial de las igle
tagnico. El p existe dondequiera que sias reformadas cuyas enseanzas y

349
orden de adoracin reflejan el calvi 4.14. En el orden presbiteriano y re
nismo. Sus iglesias son lideradas por formado, consiste de todos los minis
presbteros gobernantes, si bien las tros y una seleccin de los lderes o
decisiones importantes son tomadas ancianos de las congregaciones den
por toda la congregacin. Estos an tro de un rea determinada, y cumple
cianos (presbteros) integran el con funciones de supervisin (episcopa
sistorio que gobierna la iglesia local. les), disciplina, orden, educacin y
Para asuntos regionales, las iglesias p evangelizacin. El gobierno de las
cuentan con presbteros y snodos, iglesias reformadas es presbiterial,
que son tambin grupos representati pero como nota L. Berkhof, los p y s
vos de autoridad superior. As, pues, nodos no deben ser considerados
el presbiterianismo es una denomina como cuerpos superiores, sino como
cin estructurada, en la que la congre cuerpos ms amplios o asambleas
gacin depende de una sesin o clase, ms generales. No representan un go
un presbiterio y un snodo.Los p tie bierno superior, sino el mismo poder
nen una continuidad histrica con las que caracteriza al consistorio, aunque
iglesias de la Reforma, y se adhieren en una escala ms amplia. (Ver pres
a los principios bsicos de los refor biteriano).
madores, esp. las enseanzas de Juan
Calvino (1509 1564). 2. Los p fueron PRESBITERO. (Del gr. presbte
pioneros en la introduccin del cris ros, anciano). Trmino usado en rela
tianismo protestante en AL. Desde cin con un ministro cristiano que
comienzos del s. XIX llegaron inmi est al frente de una congregacin
grantes p, como los colonos escoce solo o con otros. Usado en el NT in
ses que se establecieron en Argentina distintamente con obispo, pero con
desde 1825. Misioneros p norteameri nfasis diferente. P seala a personas
canos estuvieron entre los primeros de mayor edad y experiencia, mien
en abrir muchos campos misioneros tras que obispo describe su funcin
en el continente: Argentina (1837), (sobreveer la obra). Ms tarde se sos
Brasil (1859), Mxico (1859), Chile tuvo que la autoridad del p se deriva
(1873), Gua te ma la (1882), Cuba ba del obispo, y el p pas a ocupar
(1890), Venezuela (1897), Puerto una posicin subordinada a aqul.
Rico (1899), Repblica Dominicana (Ver obispo).
(1911). Hoy los p son una rama muy
PRESTIGIO. Un tipo general de
importante del movimiento evangli
status social que lleva consigo recono
co latinoamericano.
cimiento social, respeto, admiracin y
PRESBITERIO. Cuerpo de presb algn grado de deferencia. Distintos
teros. La palabra aparece en 1 Ti. grupos pueden considerarse como

350
fuente de p para el logro o posesin de bas empricas, es ampliamente acep
valores diferentes. (Ver status). tado como verdadero y usado para
PRIMERA COMUNION. Es el ri derivar hiptesis y para descubrir
tual por el que por primera vez el nio nuevos hechos. Es una regla o norma
ya bautizado es autorizado por la ICR de procedimiento aceptada por un
a tomar la eucarista en la liturgia de grupo.
la misa. Gen. esto ocurre entre los 8 y PRINCIPIO DE COSECHA. Es la
los 10 aos, cuando se considera que estrategia de concentrar el nmero
el nio cuenta con la discresin sufi mximo de obreros cristianos en seg
ciente como para distinguir el pan mentos receptivos al evangelio en la
material del sacramental (hostia). Los poblacin, sin dejar de lado a aquellos
telogos catlicos sealan que los ni otros que son ms resistentes. (Ver eje
os no estn obligados a comulgar de resistencia receptividad).
antes de los 9 10 aos, y no debe de PRINCIPIO DE LA PIRAMIDE.
morarse su participacin en el sacra Es aquel que indica que si una iglesia
mento ms de los 12 14 aos. Hay desea servir a ms personas, debe pri
algunas excepciones, como el caso de mero expandir su base de organiza
moribundos. cin, ministerio y liderazgo.
PRIMER MUNDO. Calificacin PRINCIPIO DE UNIDAD HO
de cierta parte del mundo hecha en MOGENEA. Seala que a las perso
base a criterios polticos, econmicos, nas les gusta hacerse cristianas sin te
geogrficos o relacionados con la dis ner que cruzar barreras raciales, lin
tribucin de la poblacin. El pm com gsticas o de clase para hacerlo. El
prende a todas las naciones de Occi puh fue ideado por Donald McGav
dente que han alcanzado un alto gra ran. (Ver unidad homognea).
do de desarrollo econmico e indus PRINCIPIO SATELITAL. La es
trial. Incluye a Europa, Norteamrica trategia de plantar iglesias en la que
y Japn. Esta categorizacin proviene las iglesias hijas son semi autnomas
de la orientacin econmica de la Na en relacin con la iglesia fundadora,
ciones Unidas. Presupone la superio pero mantienen una relacin orgnica
ridad del pm por sobre los otros con ella y las unas con las otras. (Ver
mundos. En base a esto, muchos han congregacin satlite).
rechazado este modelo como inade PRIORIDADES. 1. Cuestio nes
cuado y prefieren utilizar otras cate que tienen ms importancia y, en con
gorizaciones. secuencia, requieren de una atencin
PRINCIPIO. Enunciado de una re previa a otras cuestiones. La p de la
lacin bsica entre hechos, que ha evangelizacin es fundamental para
sido bien verificado mediante prue el crecimiento de la iglesia. 2. Hay

351
tres prioridades fundamentales para
una iglesia que desea crecer: (1) com
promiso con Jesucristo; (2) compro
miso con el cuerpo de Cristo; (3)
compromiso con la obra de Cristo en
el mundo.
PROBLEMA DEL 9.5. Tiene que
ver con la teora del crecimiento de la
iglesia. Se calcula que si alrededor de
un 10 por ciento de la membresa de
una congregacin promedio tiene el
don de evangelista, slo un 0.5 por
ciento de los miembros en una con
gregacin promedio estn utilizando
activamente este don en un ministerio
evangelstico regular, estructurado y
efectivo. Esto deja a un 9.5 por ciento
de los miembros con el don de evan
gelista inutilizado y en la necesidad
de descubrir, desarrollar y utilizar
este don tan importante. (Ver hipte
sis del 10 por ciento).
PROBLEMAS SOCIALES. Aque
llas situaciones de dificultad, surgidas
en la propia organizacin, que la so
ciedad estima no deseables y a las que
quiere poner remedio mediante el es
fuerzo colectivo. Los ps son, pues,
condiciones indeseables que, a juicio
de un nmero importante de miem
bros de la comunidad, no pueden ser
toleradas y deben ser combatidas con
sentido constructivo por medio de la
accin grupal. Son ejemplos de ps la
delincuencia juvenil, las adicciones,
la prostitucin, el divorcio, el desem
pleo crnico, la pobreza y la enferme
dad mental.
352
PROCESION. Caminar de un san
tuario o templo a otro de manera so
lemne, cantando himnos o salmos,
como testimonio de fe cristiana y/o
devocin a una imagen particular (de
Cristo, la virgen Mara o algn santo).
La costumbre data de por lo menos el
s. IV en Jerusaln. Su propsito prc
tico original se puede ver todava en
la ICR en la p funeral desde el templo
al cementerio, la p matrimonial hasta
el altar, la p rural para bendicin de
los campos, o la portacin de los sa
cramentos a los enfermos. Su sig.
mstico se ve en las p del Papa por las
iglesias de Roma; en las p antes de las
misas concelebradas, que indican la
inclusin de toda la congregacin en
el acto de adoracin; o en el sig. ms
tico y dramtico que se ve en las p del
Domingo de Ramos, de Semana San
ta, o del Corpus Christi. Si bien si
guen siendo muy populares en AL, la
prctica de las p se va tornando cada
vez menos frecuente, esp. en los cen
tros urbanos.
PROCESO. Una serie o secuencia
de hechos que siguen o forman un pa
trn lgico reconocible, que se repite
lo suficiente como para que se lo pue
da observar una y otra vez, y que con
ducen hacia alguna meta o resultado
predecible.
PROCESO DE SECULARIZA
CION. Est ligado a la emergencia de
la ciencia y de la tcnica, y a la urba
nizacin creciente. El cristiano puede
asumirlo como justo y deseable, en el
sentido de una legtima autonoma de
lo secular. No obstante, este proceso
trata de crear una nueva cultura urba
no industrial, que pretende ser uni
versal y est dominada por lo fsi
co matemtico y por la mentalidad de
la eficiencia. Este proceso est acom
paado por fuertes tendencias a la
personalizacin y a la socializacin, y
produce una acentuada aceleracin de
la historia. Fcilmente puede degene
rar en secularismo. El ps plantea nue
vos desafos y graves problemas
evangelsticos, misionolgicos y pas
torales. (Ver secularizacin, secularis
mo).
PROCESO DE URBA NI ZA
CION. Comprende una serie de fases
que se van sucediendo en la transfor
macin de una parte de la poblacin
rural y de su estilo de vida en gandes
aglomerados (ciudades) donde se dan
unas formas especiales de relaciones
sociales. Dos fenmenos provocaron
este cambio espectacular en la forma
y en el estilo de la convivencia huma
na: la revolucin industrial y la explo
sin demogrfica. (Ver urbanizacin).
PROCESOS SOCIALES. Son las
formas recurrentes que adopta la evo
lucin constante de los esquemas de
comportamiento (pautas, roles, insti
tuciones, culturas) que va creando la
interaccin, y que facilitan su ejerci
cio. Es, pues, cualquier pauta identifi
cable y repetitiva de interaccin so
cial. No son de sentido lineal, sino
ms bien cauces que admiten una va
riedad de posibilidades. Los hay de
signo positivo (aculturacin, coopera
cin, consenso, acomodacin y asi
milacin), y negativo (competencia,
oposicin y conflicto). Se incluye
tambin la especializacin, la diferen
ciacin y la estratificacin. (Ver estra
tificacin social). El ps es una pauta
observable de interaccin social a lo
largo de un perodo de tiempo. Un pa
trn que es observable en cualquier
momento gen. se denomina estructu
ra. (Ver estructura social).
PROCLAMACION. 1. Es el anun
cio vehemente de las buenas nuevas
tocantes a Jesucristo, mediante la pre
dicacin y el testimonio cristiano in
tegral. Segn el PI, la misin de la
iglesia ha sido y sigue siendo la p de
los hechos poderosos de Dios, que in
cluye la obra de redencin, restaura
cin y consumacin final en Jesucris
to. La iglesia proclama el evangelio
por medio de la predicacin del evan
gelio, la enseanza relativa al prop
sito de Dios para el hombre y la Crea
cin, y el servicio a la humanidad en
su situacin histrica. Pero tambin lo
proclama en trminos de la presencia
en el mundo de vidas que, ya sea indi
vidualmente, ya sea comunitariamen
te, reflejan a Jesucristo. Es por esto
que, segn seala ERS: La p de Je
ss como Seor y Salvador (evangeli
zacin) tiene implicaciones sociales,
puesto que llama a la gente a arrepen
tirse de pecados sociales a la vez que
de pecados personales, y a vivir una
353
nueva vida de rectitud y paz en la
nueva sociedad que desafa a la secu
lar. 2. La p del evangelio en AL no
es de lo mejor. Segn el DAC: El
mensaje bblico tiene indiscutible
pertinencia para el hombre latinoa
mericano, pero su p no ocupa entre
nosotros el lugar que le corresponde.
Vivimos un momento difcil para la
iglesia evanglica en nuestro conti
nente. Urge una toma de conciencia
de nuestra situacin. El llamado de la
hora es volver a la Palabra de Dios, en
sumisin al Espritu Santo. Es regre
sar a la Biblia y al Seor que reina por
medio de ella. (Ver predicacin,
evangelizacin).
PRODUCCION. Cualquier activi
dad econmica, encaminada a la
creacin de bienes y servicios. Segn
la DJ, los factores de p (la tierra, el
capital, el trabajo y la organizacin)
tienen, por encima de todo, una fun
cin social, y su uso, aprovechamien
to y explotacin deben estar condi
cionados a los intereses de la colecti
vidad y al conjunto de la nacin.
PROFECIA. Uno de los dones del
Esp ri tu San to (Ro. 12.6; 1 Co.
12.10), gen. mencionado entre los do
nes de comunicacin o de discurso
inspirado, junto con la proclamacin
del evangelio (1 Co. 2.4 5; 1 Ts.
1.5 6), la enseanza (1 Co. 14.6, 26),
la exhortacin (Ro. 12.8), el canto (1
Co. 14.15; Ef. 5.19; Col. 3.16), y la
oracin (Ro. 8.15 16, 26 27; 1 Co.
14.14 17; Ef. 6.18). Para Pablo es el
354
don ms importante (Ro. 12.6; 1 Co.
12.10; 14.1; 1 Ts. 5.19 20). Consiste
en palabras dadas por el Espritu San
to para proveer de un discernimiento
espiritual que hace falta, para alentar
o consolar, para edificar la comuni
dad de fe (1 Co. 14.3, 6, 24 26,
30 31). Con ser el ms valioso, es
tambin el ms peligroso, porque se
presta a la manipulacin y el abuso.
De all la necesidad de que su ejerci
cio sea acompaado del don de dis
cer ni mien to de es p ri tus (1 Co.
12.10). Pablo tambin insiste en que
cada declaracin proftica sea eva
luada por los profetas y la congrega
cin (1 Co. 14.29; 1 Ts. 5.19 22). Se
gn C. Peter Wagner, el don de p es
la habilidad especial que Dios da a
ciertos miembros del cuerpo de Cristo
para recibir y comunicar un mensaje
inmediato de Dios a su pueblo a tra
vs de una declaracin ungida divina
mente. La p no es equivalente a la
Escritura, ya que sta es para todos
los creyentes, en todos lados y en to
dos los tiempos. En cambio, segn
Michael Green, la p es una palabra
especfica, para una congregacin es
pecfica, en un momento especfico,
pronunciada por una persona espec
fica. (Ver dones).
PROFESION. Ocupacin de ele
vado status, compuesta por expertos
altamente entrenados, que desempe
an un rol muy especializado en la
sociedad.
PROFETA. 1. Lder carismtico
que afirma poseer una inspiracin di
vina en relacin con la forma de los
hechos y los valores, gen. futuros, so
bre la base de una dedicacin renova
da y mejorada a los valores tradicio
nales y centrales de la cultura. 2.
Hombre o mujer de Dios a quien
Cristo ha dado el don de profeta
(Ef. 4.11; 1 Co. 12.28; 14.29; Hch.
11.27; 13.1). Es uno de los cinco mi
nistros ungidos, cuyo ministerio es
una extensin del ministerio de Cristo
a la iglesia (Ef. 4.11). Ha recibido del
Espritu Santo la capacidad de perci
bir y hablar lo que le revela la mente
de Cristo a individuos, iglesias y na
ciones. 3. La iglesia tiene una misin
proftica que cumplir en el mundo.
Como p es su responsabilidad ser la
voz de los que no tienen voz, testifi
car del evangelio de salvacin, anun
ciar dnde se manifiesta la presencia
del Espritu Santo, denunciar dnde
opera la injusticia y el pecado y servir
al crecimiento del reino de Dios en el
mundo. (Ver profeca).
PROGRESO SOCIAL. Cambio
social de naturaleza deseable. Es un
ideal y una meta que penetra a mu
chas ideologas, y como ideal se re
fiere a planes de cambio social y no
es la descripcin de un proceso de
evolucin natural. El concepto de ps
en el sentido de un avance gradual en
la vida social con respecto a aquellas
cualidades a las que el ser humano
puede racionalmente asignarles un
valor, es relativamente reciente en la
historia de la humanidad. Las condi
ciones necesarias para su desarrollo
comenzaron a aparecer slo con el
Renacimiento, y culminaron hacia fi
nes del s. XIX. Se las puede resumir
como la acumulacin de la historia
registrada, el crecimiento del espritu
humanitario, y la nueva confianza en
la razn humana lograda a travs de
los avances de la ciencia y la tcnica.
No obstante, los resultados de la Pri
mera Guerra Mundial y los desastres
que siguieron en el s. XX, echaron
por tierra el entusiasmo un tanto inge
nuo con la idea del ps. Algunos auto
res, como Oswald Spen gler
(1880 1936) en su Decadencia de
Occidente, que vuelve a la vieja no
cin griega y fatalista de ciclos de
cambio, o P.A. Sorokin en su Movili
dad social y otras obras, han interpre
tado el ps como un flujo carente de
direccin o tendencias.
PROLETARIADO. Tr mino de
origen socialista que indica a un gru
po creciente y ms o menos perma
nente de asalariados con consciencia
de clase. En una economa monetaris
ta se afirma que este grupo tiene un
grado considerable de libertad y de
movilidad social, pero su dependen
cia econmica del capital y de los ca
pitalistas hace que su posicin sea re
lativamente desesperante. P se refie
re, pues, a un tipo moderno de clase
baja formado por asalariados que no
poseen los medios de produccin,
sino que venden su trabajo. Su situa
355
cin es de dependencia respecto a los Co. 9.5); un acto de fe que depende
poseedores del capital, con lo cual se de Dios y no del esfuerzo humano (2
fomenta el sentimiento de ser una cla Co. 8.3); y, una ofrenda que demanda
se explotada y al margen de la socie sacrificio, amor y desprendimiento (2
dad. De aqu que el p ofrece un terre Co. 8.5). 3. La pf tiene como foco
no frtil para las propuestas revolu principal la providencia de Dios. El
cionarias y, segn el marxismo, hay mismo capacita para administrar me
que esperar que en su debido tiempo, jor los recursos y para recaudar los
se levante en su desesperacin, derri fondos necesarios. Lo hace proveyen
be el sistema capitalista, e introduzca do de un trabajo adicional o segundo
trabajo; de un regalo o ingreso no es
la dictadura del p, i.e., el colectivismo
marxista. La precariedad de vida del perado; de un milagro econmico fi
p es un desafo para la iglesia, pues nanciero. 4. La pf ofrece una oportu
est en oposicin a un derecho prima nidad de involucramiento a todas las
rio del ser humano cual es el de vivir personas en la evangelizacin mun
decorosamente. dial; compromete a los lderes con la
evangelizacin mundial; permite el
PROMEDIO DE VIDA. El prome
compromiso personal e individual;
dio del nmero de aos que puede es
gen. se relaciona con un proyecto,
perarse que vivan las personas de una
persona o motivo especial; produce
determinada poblacin, nacidas en un
crecimiento espiritual por medio de la
perodo particular.
ejercitacin de la fe. (Ver ofrenda).
PROMESA DE FE. 1. Se trata de
PROMOCION HUMANA. Con
una ofrenda consistente en un acuer
junto de actividades que ayudan a
do que el creyente hace con Dios para
despertar la conciencia del ser huma
contribuir mensualmente o de una
no en todas sus dimensiones y a va
vez a un proyecto de la iglesia para la
lerse por s mismo para ser protago
evangelizacin del mundo. 2. Se fun
nista de su propio desarrollo humano
damenta en un principio bblico (2
y cristiano. La ph educa para la con
Co. 8 9). Si bien Pablo se refiere a
vivencia, da impulso a la organiza
una ofrenda para la ayuda a los cris
cin, fomenta el compartir cristiano
tianos en necesidad, segn Edison
de los bienes, ayuda de modo eficaz a
Queiroz el principio puede aplicarse
la comunin fraternal y a la participa
al levantamiento de fondos para la
cin solidaria. La ph es una parte inte
obra misionera. Segn esta interpreta
gral de la evangelizacin.
cin bblica, la pf sig. una ofrenda vo
luntaria para los cristianos necesita PRONUNCIAMIENTO. Golpe de
dos que no es parte del diezmo (2 Co. Estado o insurreccin militar en los
8.3 4); un compromiso anticipado (2 pases latinoamericanos, tambin en

356
Espaa. El nombre se deriva de la sona humana. Todos los dems dere
proclama con que cada nuevo gobier chos, tambin el de propiedad y libre
no originado en esas formas comien comercio, le estn subordinados. De
za sus actividades. (Ver golpe de aqu que, la propiedad compatible
Estado). con aquel derecho primordial es ms
PROPAGACION. Acto o accin que nada un poder de gestin y admi
de propagar, con el fin de esparcir nistracin, que si bien no excluye el
algo (como una creencia religiosa) en dominio, no lo hace absoluto ni ilimi
el extranjero o en una nueva regin. tado.
Diseminacin del evangelio a travs PROSELITISMO. 1. Celo por ga
de la obra misionera. nar proslitos, es decir, adeptos a un
PROPAGANDA. El conjunto de partido o doctrina. Tiene que ver con
procedimientos, ms o menos com toda actividad desarrollada por un in
plicados, para introducir en el pblico dividuo o una institucin orientada a
general ciertas pautas de comporta ganar proslitos; son acciones enca
miento y actitudes, favorables o des minadas a convencer a otros a fin de
favorables a un hecho, idea o valor que se afilien al propio movimiento u
significativo socialmente. El predica organizacin. En la Biblia tiene el
dor es un propagandista del evange significado gen. de ganar convertidos.
lio. (Ver publicidad). Las condiciones culturales en los lti
PROPIEDAD PRIVADA. Es un mos siglos que precedieron la era
derecho humano fundamental, pero cristiana estimularon al judasmo a
no de valor absoluto como lo pregona una tarea misionera. La mayora de
el liberalismo capitalista, que idolatra los judos de la dispora deben haber
la riqueza en su forma individual, sin sido proslitos gracias a este esfuerzo
lmites ni obligaciones sociales co misionero. Pero las persecuciones y
rrespondientes. El DP seala: Los las restricciones legales posteriores a
bienes y riquezas del mundo, por su la destruccin de Jerusaln (ao 70)
origen y naturaleza, segn voluntad llevaron a una declinacin del p ju
del Creador, son para servir efectiva do. 2. En su uso actual, se lo distin
mente a la utilidad y provecho de to gue de la evangelizacin, como una
dos y cada uno de los hombres y los actitud y comportamiento impropios
pueblos. De ah que a todos y a cada en la prctica del testimonio cristiano.
uno les compete un derecho primario El p comprende todo aquello que vio
y fundamental, absolutamente invio la el derecho de la persona humana,
lable, de usar solidariamente esos bie sea cristiana o no, a verse libre de
nes, en la medida de lo necesario, toda coercin en cuestiones religio
para una realizacin digna de la per sas, o de todo aquello que en la pro

357
clamacin del evangelio no se con
forme con las maneras en que Dios
atrae a s mismo a los seres humanos,
en respuesta a su llamamiento a ser
virlo en espritu y en verdad. (Ver
evangelizacin).
PROSELITO. (Del lat. proselytus y
del gr. proselutos, extranjero, recin
convertido a una religin). En la LXX
se usa el trmino para identificar a un
residente extranjero dentro de las fron
teras de Israel, que era tolerado como
tal y careca de derechos civiles. Con el
tiempo, se aplic a los extranjeros que
se convertan en adoradores de Jehov
y adoptaban el ceremonial religioso ju
do. En gen. en la Biblia, el vocablo
aparece con sentido favorable y una
vez con sentido peyorativo. En el AT es
un gentil convertido al judasmo. En el
NT la palabra aparece cuatro veces
(dos en singular y dos en plural), y por
inferencia en otros vv. (como en Hch.
8.27). Es un gentil que ha adoptado el
rango completo de las creencias y prc
ticas judas, incluyendo la circuncisin.
En Mt. 23.15 tiene significado peyora
tivo.
PROSPECTIVA. Referencia del
pensamiento presente a alguna situa
cin futura. Es la anticipacin racio
nal o descripcin de lo que viene en el
futuro. Se trata de un cuadro mental
de algo que viene, se espera o antici
pa. Es una realizacin anticipada de
algo venidero. Implica la expectativa
de un evento, condicin o desarrollo
particular de inters particular. La p
358
es uno de los caracteres fundamenta
les de la actividad psquica y se pre
senta como un constante tender hacia
la autorrealizacin del sujeto, gen. de
acuerdo con un programa personal de
vida. Toda p supone establecer un sis
tema de previsin. Para la construc
cin de un sistema prospectivo se de
pende de los modos de percepcin, el
sistema mental y la comprensin de la
naturaleza del tiempo. La p se sostie
ne en un trpode de factores o postula
dos que, segn Hugues de Jouvenel
son: la libertad, el poder y el saber.
Estos tres conducen a la decisin y
constituyen principios elementales de
una disciplina fundada para servir a
las decisiones de personas que hayan
tomado conciencia de sus responsabi
lidades.
PROTESTANTE. Trmino neu
tral, colectivo que hace referencia a
los grupos cristianos que estn rela
cionados de manera directa o indirec
ta con la Reforma. La palabra viene
de la protestatio (protesta o defensa)
que present un grupo de prncipes y
ciudades alemanas en defensa de la li
bertad de conciencia contra un edicto
de la Dieta de Espira (1529), que que
ra terminar con el movimiento lute
rano. Por extensin, se trata de cual
quier miembro de las iglesias pertene
cientes a denominaciones que recha
zan la autoridad universal del Papa y
afirman los principios de la Reforma:
justificacin por la fe sola, el sacerdo
cio universal de los creyentes, y la
primaca de la Biblia como nica neros, colonos y misioneros extranje
fuente de verdad revelada. En gen., p ros provenientes de pases donde el p
es todo cristiano que no pertenece a la haba conformado una civilizacin
ICR o a las iglesias ortodoxas. En AL cuyas races econmicas, polticas y
el vocablo p es gen. reemplazado por ticas se fueron implantando poco a
evanglico. (Ver evanglico). poco en AL. As, pues, no fueron lati
noamericanos sino extranjeros de ori
PROTESTANTISMO. 1. Fe y or gen europeo y ms tarde norteameri
den cristianos basados en los princi cano, los que primero difundieron las
pios de la Reforma. Enfatiza la sola diferentes formas del p en AL. No
autoridad de la Biblia; la justificacin obstante, como afirma CLADEIII:
por gracia mediante la fe; el sacerdo En AL y el Caribe el p tiene races
cio universal de todos los creyentes; y histricas que datan del s. XVI. Es
el carcter nico de la obra redentora parte de la historia misma de AL, no
de Cristo. Sus principios se pueden simplemente un agente extranjerizan
sintetizar en cuatro declaraciones en te que obedece a la penetracin del
lat.: sola fide (slo la fe), sola gratia imperialismo de turno. Ms recien
(slo la gracia), solo Christo (slo temente, una consciencia ms profun
Cristo), y sola scriptura (slo la Bi da de los valores propios, una madu
blia). Las expresiones clsicas del p rez mayor y un marcado sentido de
son el luteranismo, calvinismo, angli identidad han llevado a la configura
canismo y anabautismo. Desde el s. cin de un p autnticamente latinoa
XIX ha sido afectado por tendencias mericano. Este p se define a s mismo
liberales que han enfatizado el lado como algo tpico y nico en el mun
subjetivo de la religin. 2. El p lleg a do. Se considera heredero de la tradi
AL en un perodo de estancamiento cin de la Reforma con un fuerte n
de la ICR. Al principio se trat tan fasis sobre la autoridad de las Escritu
slo de un p importado por las poten ras y un mensaje cristocntrico, que
cias hegemnicas del mundo, intro demanda arrepentimiento y fe para la
ducido por inmigrantes y misioneros, salvacin y una vida cristiana de obe
hasta que finalmente prevaleci la in diencia al seoro de Cristo. Este p la
fluencia de carcter misionero. De tinoamericano est haciendo or su
esta manera, AL se transform en un voz en el mundo y est procurando
campo misionero para las diferentes hacer su propia contribucin a la ex
denominaciones y grupos protestan tensin del reino de Dios. (Ver Refor
tes, y en la mayora de los casos con ma).
tina sindolo. Al comienzo, el p fue
una forma religiosa exgena al conti PROTESTANTISMO CULTU
nente, trado por comerciantes, mari RAL. Segn Alberto Rembao: Por

359
pc se entiende el espritu de progreso,
la nocin de dar rienda suelta a la ha
bilidad reconocida, el concepto opti
mista del futuro, la actitud del hombre
fuerte de espritu robusto: todo el es
pectro de aquellas fuerzas sociales
que, a travs de los siglos, han desa
fiado la actitud retrgrada del Altar y
el Trono. Este concepto era tpico
del protestantismo latinoamericano
liberal en las tres primeras dcadas
del presente siglo. (Ver liberalismo)
PROTESTANTISMO HIS
TORICO. Llamado tambin troncal,
es el que en AL est relacionado con
las iglesias de la Reforma. Representa
tambin al protestantismo ecumnico
latinoamericano. Su expresin ms
importante se encuentra en las comu
nidades tnicas de origen inmigrato
rio que vinieron al continente durante
la segunda mitad del s. XIX. Estos in
migrantes incluyen a luteranos ale
manes, presbiterianos escoceces, an
gli ca nos in gle ses, val den ses ta
lo franceses, los miembros de las
iglesias Reformada Holandesa y Sui
za, y algunos bautistas galeses. Estos
se establecieron en AL como colonos
y guardaron las prcticas y tradicio
nes religiosas que trajeron de Europa
sin poner nfasis en la evangelizacin
de los nacionales. Ms tarde, estos
colonos fueron seguidos por misione
ros de esos mismos grupos, mayor
mente provenientes de Estados Uni
dos y Europa. Con ellos, las iglesias
histricas (pertenecientes al ph) se
360
abrieron a la comunidad nacional.
(Ver iglesias establecidas, iglesias de
inmigracin).
PROVINCIALISMO. 1. Actitud
de una persona o grupo que se encie
rra en sus propios intereses o perspec
tivas locales o restringidas, y que, en
consecuencia, es incapaz de com
prender los intereses o perspectivas
de otros. 2. Segn la CW, es una
concentracin tal en su propia cultura
que (algunas iglesias) quedan a la de
riva con respecto al resto de la iglesia
y que las asla del resto del mundo.
PROYECCION DE FE. Una meta
de crecimiento proyectada sobre la
base de las pautas presentes de creci
miento, ms la confianza puesta en el
Seor de un aumento en la cosecha.
Gen. se trazan proyecciones con pla
zos de cinco aos.
PSICOLOGIA. Es la ciencia de la
que se han dado ms definiciones:
ciencia del alma, ciencia de los
estados de conciencia, ciencia de la
experiencia inmediata, ciencia de
los fenmenos subjetivos, ciencia
del espritu, ciencia del sentido in
terno, ciencia de las funciones y de
las actividades vitales de los organis
mos, ciencia de las sensaciones de
pendientes del yo, ciencia de los
fenmenos de preadaptacin, cien
cia de los fenmenos que contienen
un objeto intencional, ciencia del
comportamiento de los seres vivos,
etc. La diversidad resulta de las dife
rentes concepciones acerca del fen
meno psquico o del mtodo que se de encuentros con seres divinos, la
requiere para estudiarlo. La p estudia ansiedad y contricin por el pecado,
al ser humano como unidad autno la culpa y la remocin de la culpa, la
ma y cerrada, i.e., como personalidad. exaltacin religiosa y la experiencia
Es la ciencia de la conducta del ser de lo sagrado. Considera tanto las ex
humano, en especial su conducta in periencias religiosas individuales
dividual y su relacin con los estmu como las grupales.
los del medio. Incluye el estudio de la PSICOLOGIA PASTORAL. Es
mente y los procesos mentales. Es una frase moderna, resultado del im
importante para entender los presu pacto del desarrollo de la psicologa
puestos anmicos, los impulsos, ac en el s. XX. En el sentido tcnico no
ciones y reacciones instintivas del in es una verdadera psicologa en s. Se
dividuo y de un grupo humano. gn Paul Johnson, sig. simplemente
la aplicacin de la psicologa al tra
PSICOLOGIA DE LA RE LI
bajo pastoral. Para Charles F. Kemp
GION. Tiene su origen en las dos lti
tiene que ver con el cuidado pasto
mas dcadas del s. XIX. Es el resulta
ral. Se trata, pues, de los estudios
do de la determinacin de estudiar los
tericos y clnicos del ministerio pas
hechos de la religin de manera obje
toral. (Ver teologa pastoral, ministe
tiva y factualmente, crtica y cientfi
rio pastoral, cuidado pastoral, cura de
camente, y de manera universal, con
almas, consejera pastoral).
el propsito de aplicar los resultados
de este estudio a la naturaleza y mar PSICOLOGIA SOCIAL. Es la
co de la experiencia humana de los ciencia de la conducta del individuo
significados y valores de la religin. dentro de la sociedad. Se ocupa del
La pr es, pues, el estudio sistemtico individuo, no de los grupos. Pero no
de los fenmenos religiosos como estudia al individuo en s mismo (psi
formas de la experiencia humana. cologa), sino inmerso y afectado por
Estudia las emociones, actitudes, el grupo.
pautas de comportamiento, y evalua PSICOLOGISMO. Teo ra que
ciones que estn asociadas con las aplica los conceptos psisolgicos a la
creencias y prcticas religiosas. Ana interpretacin de eventos histricos o
liza el impacto de tales creencias so al pensamiento lgico. Como sistema
bre el desarrollo de la personalidad, y da preponderancia a los elementos
cules son las necesidades y deseos psquicos y psicolgicos por sobre los
que toma en cuenta una religin parti dems. Es la tendencia a acentuar en
cular. Investiga las experiencias de forma extrema el punto de vista psi
conversin, los estados de conciencia colgico, restando importancia a
profticos y msticos, las experiencias otras formas de anlisis (e.g., cuando

361
se analizan problemas teolgicos o bre, sed, erotismo, vanidad, ambi
misionolgicos en trminos puramen cin, machismo o feminidad, etc.)
te psicolgicos). El trmino se usa de (Ver propaganda).
manera gen. peyorativa.
PUBLICO. Es una agrupacin en
PSICOTERAPIA. (Del gr. psyche, la que prevalece el factor racional (a
mente, y therapeia, cura). Es el trata diferencia de la multitud). Su carcter
miento de desrdenes mentales o es ms especulativo y su existencia
emocionales, o de enfermedades fsi procede de la creciente diversidad de
cas relacionadas, mediante medios opiniones que los seres humanos
psicolgicos. El psicoterapeuta inten comparten acerca de una misma cues
ta sanar o curar por medio de conver tin. Es un fenmeno social relativa
saciones personales con el paciente. mente moderno, como consecuencia
La p se distingue de la psiquiatra en de la tendencia secular al pluralismo
que no se limita a los casos ms agu y la secularizacin de la convivencia
dos, sino que atiende esp. a los casos humana.
de neurosis e histerias. El trmino es
PUEBLO. Agrupamiento socio
mdico, pero se lo ha utilizado para
lgico de individuos significativa
hacer referencia a la consejera pasto
mente grande, en el que stos se per
ral (p pastoral). Hay dos tipos prin
ciben como teniendo una afinidad co
cipales de p: la que se basa en la su
mn los unos con los otros en razn
gestin, y la que procura descubrir y
de compartir su lenguaje, religin, et
corregir los desajustes fundamentales
nicidad, residencia, ocupacin, clase
y ayudar al paciente a lograr algn
o casta, situacin, etc., o una combi
grado de autonoma y madurez. El
nacin de stos. Esta definicin fue
psicoanlisis corresponde al segundo
acuada por el Grupo Operativo de
tipo.
Estrategia del LCWE, y aparece en la
PUBLICIDAD. Es un mecanismo publicacin Unreached Peoples 79,
(campaas, slogans, anuncios, carte edi ta da por C. Pe ter Wag ner y
les, regalos, promesas, etc.) para Edward R. Dayton. (Ver grupos tni
crear, influir o satisfacer las necesida cos, grupo de gente, nacin). Segn
des y deseos humanos. Trata de hacer Ralph D. Winter, mirar al mundo
coincidir el producto presentado con desde el concepto de p es no solamen
la satisfaccin de la necesidad o de te bblico sino tambin altamente es
seo humanos, recuriendo a los valores tratgico, ya que existe un tipo de
en uso en la sociedad concreta (el evangelizacin y establecimiento de
prestigio, la riqueza, el lujo, la belle iglesias de tipo intracultural, el cual
za, el poder, la religin, etc.) o a las es mucho ms estratgico que todos
reconocidas pasiones humanas (ham los dems. Adems, el concepto de p

362
hace nfasis sobre la necesidad de ver que proclama. Segn Juan H. Yoder:
a las naciones como parte de su pro La obra de Dios es el llamamiento
pia cultura y no tan smo como indi de un pueblo, sean en el Antiguo Pac
viduos, y al verlos, una vez converti to o en el Nuevo... El hecho de que
dos como individuos, como puentes personas sean llamadas a una nueva
naturales estratgicos para alcanzar al totalidad social es en s mismo la obra
resto de su sociedad. de Dios que da significado a la histo
ria, de la cual tanto la conversin per
PUEBLO DE DIOS. 1. En la histo sonal... como las instrumentalidades
ria de la salvacin, Dios eligi a Israel misioneras se derivan.
como su pueblo para que testificara
de l y lo sirviera en santidad. A tal PUEBLOS ABORIGENES. Razas
efecto, hizo un pacto con l y lo ins que pertenecen a los niveles ms anti
truy gradualmente, revelndose a s guos de la humanidad sobre la tierra.
Sobreviven en pequeos grupos muy
mismo y dndole a conocer su volun
aislados. Son cazadores y recolecto
tad. Este pueblo era figura de la igle
res; no conocen la agricultura ni la
sia, que en Cristo y por el pacto hecho
ganadera; se caracterizan por ser n
en su sangre llega a ser el nico y de
madas. Gen. son animistas, practican
finitivo pD. Este pueblo es universal,
la hechicera y el shaman es una figu
santo, histrico, proftico, sacerdotal,
ra importante. El trabajo misionero
servidor, y est socialmente estructu
entre ellos es muy difcil debido al
rado en la iglesia como estructura vi
nmero reducido de su poblacin, la
sible. 2. (Del gr. laos, pueblo). La pa
falta de asentamientos poblacionales,
labra aparece 2000 veces en la LXX,
y a veces sus lenguas que no son bien
gen. traduciendo el he. am. En el AT
conocidas y carecen de una forma es
se refiere a Israel como pD y sirve
crita. (Ver indgena).
para enfatizar la posicin religiosa es
pecial y privilegiada de este pueblo PUEBLOS ESCONDIDOS. Un
como tal. Es la sociedad nacional de gru po humano que todava no tiene
Israel conforme a su base y distincin una iglesia viable capaz de terminar
religiosa. En el NT el vocablo aparece la tarea evangelizadora mediante una
140 veces. Es la palabra que Pablo y evangelizacin E 1. (Ver evangeliza
Pedro utilizan para describir a la igle cin, tipos de). Se trata de pueblos no
sia como pueblo, como el nuevo alcanzados. (Ver grupos de pueblos).
Israel. Es esta formacin de un pueblo PUEBLOS NO ALCANZADOS.
lo que provee la base para la misin Aquellos agrupamientos humanos
que tiene la iglesia de servicio y pro (pueblos) a los que todava no se les
clamacin. Como pD, la iglesia es en ha proclamado el evangelio del reino
s misma la expresin del mensaje de Dios. Un pna o no evangelizado es

363
un pueblo que no ha recibido el evan una dislocacin social, crisis personal
gelio o no ha respondido a l. Esta o la operacin interna del Espritu
falta de respuesta puede deberse a la Santo. Son pueblos abiertos a or y
falta de oportunidad, falta de com obedecer el evangelio de Jesucristo.
prensin, o porque el pueblo no ha re (Ver eje de receptividad resistencia).
cibido suficiente informacin acerca PUENTE BICULTURAL. Segn
del mensaje del evangelio en su pro Paul G. Hiebert: El pb constituye
pia lengua y a travs de los ojos de su una serie de relaciones entre gente de
propia cultura de modo que pueda dos culturas. Pero es an ms, es una
responder verdaderamente a Cristo. cultura en s.
Hay ms de 3.000 millones de perso
PUENTES DE DIOS. Expresin
nas en el mundo que no conocen a
acuada por Donald A. McGavran
Cristo como Seor y Salvador. Mu
para referirse a las relaciones ntimas
chos de ellos no han sido alcanzados
y naturales a travs de las cuales el
por estar ocultos en medio de pobla
evangelio puede esparcirse entre pue
ciones ms amplias (ver pueblos es
blos de culturas diferentes.
condidos), o porque no se les ha co
municado el mensaje del evangelio PULPITO. (Del lat. pulpitum, es
de maneras en que puedan entender cenario o plataforma). 1. Un lugar
lo. Hay alrededor de 15.000 pueblos algo ms elevado del que se encuen
en el mundo en estas condiciones. tra la congregacin, desde donde se
(Ver grupos no alcanzados). lleva a cabo la predicacin. En la ma
yor parte de las iglesias evanglicas
PUEBLOS PRIMITIVOS. Pueblos en AL, el p es un mueble o atril senci
que pertenecen a una cultura o mani llo, colocado en el centro de una pla
fiestan rasgos culturales que no se ca taforma o escenario. Desde all se
racterizan por la inclusin del lengua conduce el culto y se predica el ser
je escrito. Se trata gen. de pueblos mn. 2. La palabra se usa como sin
grafos, analfabetos o preanalfabetos. nimo de predicacin (e.g., el plpito
Sus formas de organizacin social, latinoamericano).
sistema de creencias, economa y re
PURGATORIO. En la enseanza
lacin con el medio ambiente no se
catlica romana, es el estado tempo
caracterizan por la aplicacin de la
rario de castigo y purificacin de los
tcnica, a fin de controlar las adversi
muertos de sus pecados vaniales, an
dades y solucionar los problemas que
tes de su admisin al cielo. Su exis
se presentan.
tencia fue negada por los reformado
PUEBLOS RECEPTIVOS. Aqu res protestantes por carecer de toda
llos que son positivos hacia el mensa base bblica. De manera indirecta,
je del evangelio como resultado de este rechazo afect el inters y ense

364
anza de los evanglicos en cuanto al Don Quijote. El q es una exageracin
estado intermedio, esp. en AL. de los sentimientos caballerezcos,
acompaados del sentido de una mi
PURITANISMO. 1. Movimiento
sin importante que cumplir en la tie
integrado por cristianos bblicos que
rra, encomendada desde los cielos. El
queran llevar a la iglesia de Inglate
q deja de lado todo anlisis y razona
rra de vuelta a una fe y prctica puras,
miento, y se lanza al cumplimiento de
eliminando toda traza de catolicismo
una empresa sin tomar en cuenta el
en sus ceremonias y formas. Los puri
costo. Otro elemento del q es la leal
tanos eran acusados con frecuencia de
tad, esp. a la religin y a lo propio. Es
ser demasiado solemnes, pero sus lo
tpico de la mentalidad medieval. 2.
gros fueron grandes, esp. en tiempos
Segn Eugene A. Nida, el q es carac
de Oliverio Cromwell (1599 1658)
terstico del ser latinoamericano, que
en Inglaterra y en las colonias esta
se caracteriza por su idealismo, senti
blecidas por los Padres Peregrinos en
do de hidalgua, valor y altruismo.
Norteamrica. Se caracterizaron por
(Ver sanchismo).
su nfasis sobre la Biblia en lugar de
la tradicin, una teologa fuertemente QUIMBANDA. Religin afro bra
calvinista, y una moralidad muy es silea muy semejante a la umbanda,
tricta. 2. El protestantismo latinoame pero rivaliza con sta. Es tambin una
ricano est marcado por ese carcter forma de espiritismo, pero ms orien
puritano pietista evanglico del cris tada a hacer el mal. Una de las prcti
tianismo evanglico mundial, cuyas cas ms comunes es reforzar o hacer
races histricas se encuentran en el un trabajo mayor al que fue hecho
movimiento pietista de Europa con en la umbanda, con la intencin de
tinental, en el p de los s. XVII y agradar ms a los espritus malignos
XVIII en Inglaterra, y el Gran Aviva (exus) a fin de obtener sus favores, ya
miento del siglo XVIII en los Estados sea para el bien o para el mal. Los
Unidos. (Ver pietismo). exus son las divinidades diablicas
del animismo africano (demonios).
En la q las ofrendas consisten en san
gre y el sacrificio de animales. Los
colores preferidos son el negro y el
Q rojo.
QUINTO CENTENARIO. Recor
QUIJOTISMO. 1. Se refiere al tipo dacin de los quinientos aos transcu
de idealismo romntico asociado con rridos desde la llegada de los euro
el famoso personaje de Miguel de peos a Amrica (1492) hasta 1992.
Cervantes Saavedra (1547 1616), Ha sido tema de diversas interpreta

365
ciones desde los ms variados puntos
de anlisis. Existe un manifiesto esp
ritu de contradiccin en la razn o ra
zones de estos cinco siglos. Segn al
gunos, se trat de una conquista. Bar
tolom de Las Casas (1474 1566) de
ca: Este trmino o nombre conquis prete de la Torah. En el judasmo mo
ta, es trmino de vocablo tirnico,
mahomtico, abusivo, impropio e in
fernal. Otros han hablado de un pro
ceso de descubrimientos. Juan de
Ovando en 1573, deca que los des
cubrimientos no se den con ttulo y
nombre de conquistas, pues habin
dose de hacer con tanta paz y caridad
como deseamos, no queremos que el
nombre de ocasin ni color para que
se pueda hacer fuerza ni agravio a los
indios. Tambin se califica la expe
riencia de colonizacin, cristianiza
cin, imperialismo, opresin. Mien
tras en Europa, esp. en Espaa, se ca
lific al qc como celebracin, otros
prefirieron hablar de recordacin. En
AL muchos otros, esp. los indgenas,
repudiaron el qc y aprovecharon las
circunstancias para expresar sus re
clamos de justicia y libertad. En
1992, CLADEIII reconoca: Duran
te estos 500 aos nuestro continente
ha sido testigo del desprecio y la des
truccin sistemtica de las culturas
autctonas en nombre de la evangeli
zacin. Es, entonces, condenable el
sometimiento y ultraje del cual fueron
objeto los pueblos indgenas.
366
R
RABINO. (Del he. rabb, mi maes
tro). Maestro religioso judo e intr
derno es un ministro de la comuni
dad, predicador y lder de la adora
cin en la sinagoga. (Ver judasmo,
judo).
RACIONALISMO. (Del lat. ratio,
razn). Filosofa que sustenta la pri
maca de la razn, de la capacidad de
pensar. Considera a la razn como la
esencia de lo real, tanto en lo natural
como en lo histrico. Ensea que no
se puede creer en lo que la razn des
conoce o no puede escudriar. Segn
el r, un conocimiento slo merece ese
nombre cuando es lgicamente nece
sario y universalmente vlido. Slo
los juicios procedentes de la razn
poseen necesidad lgica y validez
universal. En teologa, r es la confian
za en la razn como base para el esta
blecimiento de la verdad religiosa y
de toda supuesta revelacin. De este
modo, la razn aparece como una
fuente de conocimiento superior e in
dependiente de las percepciones de
los sentidos. Para la solucin de cual
quier problema, el r considera que la
razn y la experiencia son el criterio
fundamental, antes que lo no racional.
El r subordina la teologa a los dicta
dos de la razn y la consciencia. Asu
me dos formas, la primera es bsica
mente antiautoritarista, y se la conoce
como liberalismo o modernismo (ver
teologa liberal); la segunda es bsi
camente antisobrenaturalista, y tiende
al humanismo, el libre pensamiento y
el agnosticismo.
RACIONALIZACION. Una forma
de autojustificacin en la cual un in
dividuo (o grupo) presenta a s mismo
o a otros un argumento socialmente
aceptable para una conducta que l u
otros consideran inaceptable, tonta o
no suficientemente autoevidente.
RACISMO. Orientacin ideolgi
ca y forma de etnocentrismo, en la
que se sostiene que el propio grupo es
una raza distinta, que es por su propia
peculiaridad superior a otras razas. La
DJ seala: Nos comprometemos
combatir contra el r que afecta esp. a
las poblaciones negras de nuestro
continente. El r, al igual que el na
cionalismo, es un grave obstculo
para la solidaridad entre los pueblos
en pro del desarrollo econmico. El r
est reido con los ms elementales
valores del evangelio del reino de
Dios. (Ver prejuicio).
RAPPORT. Una relacin de simpa
ta y armona entre un investigador y
su sujeto o sujetos. Presupone un cier
to grado de confianza y resulta en
conformidad, acuerdo o afinidad en
tre quienes mantienen la relacin.
RASGO. Cualidad distintiva, pe
culiaridad o caracterstica inherente
de una persona (carcter personal),
grupo o cosa.
RASGO CULTURAL. La unidad
identificable y significativa ms sim
ple usada en un anlisis particular de
la cultura. Puede ser un objeto (lpiz,
peridico, etc.) o una idea, valor o
costumbre. Un ejemplo de rc es la
creencia en la presencia de los espri
tus de los antepasados alrededor de
sus tumbas, entre ciertos pueblos
orientales.
RAZA. Poblacin humana que es
lo suficientemente innata como para
revelar una composicin gentica dis
tintiva, que se manifiesta en una com
binacin caracterstica de rasgos fsi
cos. Los expertos clasifican a las r de
maneras muy variadas, pero siempre
lo hacen sobre la base del tipo fsico y
no del cultural.
REALIDAD LATINOAMERICA
NA. Conjunto de variables que defi
nen la situacin actual de AL en sus
diversos aspectos: poltico, histrico,
social, econmico, cultural, y religio
so. Si hay un mnimo comn denomi
nador que caracteriza al continente en
su totalidad es su heterogeneidad. No
existe una AL, sino muchas. La diver
sidad se ve en la notable variedad de
su geografa, en su riqueza tnica y
racial, en su creciente mosaico reli
gioso, y en el colorido amplio de sus
producciones culturales. Otro ele
mento bastante comn en la situacin
de pobreza y opresin en que se en
cuentra la mayora de su poblacin.
El desempleo, la falta de vivienda, las
condiciones deficitarias en materia de
salud y educacin y la falta de opor
367
tunidades definen la realidad humana do por reflexiones crticas sobre el
que impera en todas las repblicas la conocimiento, y que no identifica el
tinoamericanas. Los regmenes de contenido de la percepcin y el objeto
mocrticos formales y dbiles, la vio que se conoce, sino que distingue el
lacin de los derechos humanos, la uno del otro, pero sigue sosteniendo
dependencia econmica y cultural del que los objetos responden exacta
mundo desarrollado, el imperio de la mente a los contenidos de la percep
violencia subversiva y terrorista, el cin. Hay un r crtico, que no cree que
narcotrfico y consumo de drogas, el convengan a las cosas todas las pro
aborto y la creciente desintegracin piedades encerradas en los conteni
de la familia, parecen constituirse en dos de la percepcin, sino que stos
elementos cada vez ms caractersti con reacciones de la consciencia se
cos del conjunto de la rl. gn como sta est organizada. 2.
REALIDAD SOCIAL. Aqu lla Desde el punto de vista de la filosofa
que se establece y mantiene por el social, r sig. un punto de vista prcti
consenso del grupo. Una visin del co en contradiccin con un concepto
mundo estable, considerando la exis utpico o visionario.
tencia de fenmenos, requiere ser REAVIVAMIENTO. Se lo conoce
convalidada por otras personas. De comnmente como movimiento de
no ser as, no sera posible asociarse renovacin carismtica o movimiento
con otros de un modo significativo. carismtico. Se distingue del pente
La naturaleza de la realidad, tal como costalismo en que es ms ecumnico,
se expresa en la cultura, es parte de la ya que abarca a todas las denomina
propia herencia social, y es esencial ciones cristianas. Este movimiento
para la supervivencia humana. representa una doble reaccin. Como
REALISMO. (Del lat. res, cosa; reaccin teolgica, pone un fuerte n
realis, real). 1. Postura epistemolgi fasis en la doctrina del Espritu Santo
ca segn la cual hay cosas reales que y los dones carismticos. Con esto, es
son independientes de la consciencia. diferente de la rigidez teolgica y
Los objetos del conocimiento existen eclesistica del pentecostalismo clsi
fuera de la mente e independiente co. Como reaccin revivalista, pone
mente de ella. Esta posicin admite nfasis en la vigencia de seales, pro
diversas modalidades. Hay un r inge digios y maravillas, en la necesidad
nuo, que no se halla infludo an por de una santidad prctica y en un cris
ninguna reflexin crtica acerca del tianismo dinmico y comprometido.
conocimiento, y para el que las cosas Con esto, es diferente de la rigidez del
son exactamente tal como se las per protestantismo histrico y de las mi
cibe. Hay un r natural, que est influ siones de fe. El r espera despertar a

368
las iglesias estticas, con estructuras
tradicionales e inoperantes, y con una
religiosidad ajena a la idiosincrasia
del pueblo al que se quiere servir. En
AL, el r representa un movimiento in
tradenominacional, ya que cruza y
afecta a todas las corrientes eclesisti
cas del protestantismo latinoamerica
no. Es una de las expresiones ms di
nmicas del testimonio evanglico en
el continente hoy. (Ver renovacin ca
rismtica, movimiento carismtico).
RECEPTIVIDAD. Principio de
crecimiento de la iglesia que sostiene
que los pueblos receptivos son aque
llos que muy probablemente van a or
el mensaje del evangelio positiva
mente como resultado de una crisis
personal, el disloque social, y/o la
operacin interna del Espritu Santo.
Tanto J.W. Pickett como Donald A.
McGavran enfatizaron que los recur
sos de personal, dinero y energas, en
un mundo de recursos limitados, de
ban dirigirse hacia estos pueblos, que
son los que con mayor probabilidad
van a or y obedecer al evangelio cris
tiano. Segn ellos, no hay que olvidar
a los pueblo no receptivos, pero hay
que utilizar los mayores niveles de re
cursos para alcanzar al mayor nmero
de aquellos que ms fcilmente reci
birn a Cristo.
RECEPTOR. Una persona que re
cibe (o de quien se espera que reciba)
un mensaje. (Ver emisor).
RECONCILIACION. (Del gr. ka
tallasso, reconciliar, Ro. 5.10; 1 Co.
7.11; 2. 5.18 20; katallage, reconci
lia cin, Ro. 5.11; 11.15; 2 Co.
5.18 19). Sig. volver a reunir en una
relacin a dos partes que estaban se
paradas; es la restauracin de la uni
dad o armona donde debe haber ar
mona, pero donde el alejamiento o
conflicto es el hecho presente. Es una
de las imgenes centrales en relacin
con lo que se logr con la muerte de
Jess, que puso en armona a la hu
manidad con Dios y que quit la ba
rrera que haba por el pecado (Ro.
7.14 25). CLADEIII afirma: Por
medio de la vida, muerte y resurrec
cin de Jesucristo se ofrece perdn al
ser humano, y r y redencin para todo
lo creado. Una vez reconciliados
con Dios, los cristianos son equipados
para producir r en todas las esferas di
vididas del mundo. Segn la CELA
II, el cristiano es un embajador de r.
En medio de los conflictos que agitan
a nuestros pueblos, cuando tan fcil
mente se encienden los odios y de
seos de venganza, los creyentes debe
mos estar siempre prontos a testificar
de un poder que derriba las separacio
nes entre los hombres y hace de todos
uno en Cristo. Segn la CELA III:
Consideramos nuestra tarea esencial
el predicar un mensaje de r. Dios en
Cristo nos ha reconciliado consigo y
nos ha puesto frente a nuestro prji
mo en el cual debemos ver a nuestro
hermano. Esta r que predicamos a
nuestros pueblos implica arrepenti
miento, reordenamiento de nuestros
369
caminos, redistribucin de los bienes
de la tierra. Reconciliados con Dios
somos convocados al amor y a la jus
ti cia con nues tro pr ji mo.
CLADEIII seala: Dios en Cristo
crea una comunidad perdonada y re
conciliada llamada a ser agente de
perdn y r en un contexto de odio y
discriminacin... No es honesto de
nuestra parte proclamar un evangelio
que reconcilia al mundo si todava no
nos hemos reconciliado entre noso
tros.
RECURSO. Cualquier parte del
medio fsico del ser humano, viviente
o no viviente, o cualquier habilidad o
conocimiento humano que puedan ser
usados en la produccin de bienes y
servicios, o con el que se puede con
tar para llevar a cabo algn emprendi
miento. Una evaluacin adecuada de
los r materiales y humanos es impres
cindible para la elaboracin de una
efectiva estrategia misionera y de ser
vicio. Segn CLADEIII: La prctica indgenas altamente organizadas, dis
est demostrando que las iglesias lo
cales pueden responder a las necesi
dades de sus comunidades en la medi
da de sus r. Se estn desarrollando
proyectos que muestran la posibilidad
de transformacin a partir de las ini
ciativas y r locales que promueven la
valoracin de la dignidad de las per
sonas y de los pueblos. Vemos aqu
un desafo que debiera ser tomado en
serio por todo el pueblo evanglico.
RED DE COMUNICACION. Pau
ta de comunicacin entre los miem
370
bros de un grupo, que estn influidas
por factores tales como el grado de
formalizacin del grupo y el nivel de
estructuracin de las relaciones entre
sus miembros, el objetivo que se pro
ponen, las diferencias de status entre
sus miembros y las preferencias per
sonales.
REDUCCIONES. Durante la po
ca de la conquista y la colonizacin
de AL, y por mandato de la ley, los
indgenas deban ser agrupados en
poblaciones administradas por un co
rregidor y un cabildo, exclusivamente
indgenas, y en las que stos pagaban
un tributo en especie, mientras eran
adoctrinados por los espaoles. Las r
eran comunidades misioneras teocr
ticas de indgenas cristianizados bajo
la direccin de misioneros (esp. jesui
tas). Constituan centros de evangeli
zacin, enseanza, produccin eco
nmica y defensa de las fronteras.
Las r jesuticas fueron comunidades
ciplinadas y regimentadas, si bien el
mtodo de los jesuitas fue sumamente
paternalista. Llegaron a contarse en
alrededor de una centena durante la
primera parte del s. XVIII. Despus
de 1654 se las llam tambin doctri
nas, para enfatizar el carcter cate
qutico de las mismas. Con la expul
sin de los jesuitas en 1768 las r desa
parecieron, con gran prdida para los
indgenas que vivan en ellas. (Ver je
suitas).
REENCARNACION. Accin y es
tado de reencarnarse, i.e., de encarnar
nuevamente, volver a unirse a un
cuerpo el espritu que ya lo haba es
tado a otro. Es el supuesto renaci
miento del alma humana en otros
cuerpos o formas de vida despus de
la muerte. Se la conoce tambin como
metempsicosis. Gen. se hace referen
cia a una reincorporacin del alma
humana a otro cuerpo humano. Para
algunos, la esperanza humana de
construir una cultura cada vez ms
perfecta sobre la tierra hace de la r
una teora ms atractiva que la de la
inmortalidad, como teora de la vida
futura. Es una doctrina caracterstica
del es pi ri tis mo y las re li gio nes
afro bra si le as y las re li gio nes
afro caribeas. (Ver transmigracin,
espiritismo).
REFORMA. 1. Movimiento dentro
del cristianismo occidental entre los s.
XIV y XVII, que llev a la separacin
de las iglesias protestantes de la ICR.
La cuestin principal fue la autoridad
del Papa, pero cuestiones doctrinales
tales como el sig. preciso de la euca
rista, y la autoridad y accesibilidad
de las Escrituras, tambin fueron im
portantes. (Ver protestantismo). 2. La
identificacin de los evanglicos lati
noamericanos con la R no ha sido
siempre adecuada. CLADEIII seala:
Afirmar nuestra identidad evangli
ca implica reafirmar nuestro compro
miso con la herencia de la R. No sig
nifica asumir una postura acrtica res
pecto a nuestra tradicin, doctrinas o
misionologa. Como iglesias estamos
llamados a reformarnos permanente
mente a la luz de las Escrituras como
palabra final.
REFORMA AGRARIA. Modifica
cin de las relaciones en la posesin
de la tierra dentro de un pas, en el
sentido de que se distribuyan las
grandes posesiones entre los campe
sinos.
REFORMADO. Miembro de las
iglesias que heredaron la tradicin
calvinista, como los presbiterianos,
independientes, metodistas calvinis
tas y congregacionalistas. Los r repre
sentan a una de las dos ramas mayo
res de la Reforma. Surgi en Suiza,
simultneamente con el movimiento
en Alemania encabezado por Martn
Lutero (1483 1546). Sus fundadores
fueron Ulrico Zwinglio (1484 1531)
y Juan Cal vi no (1509 1564). En
1529, en el famoso coloquio de Mar
burgo, Zwinglio y Lutero se encon
tra ron y no lo gra ron po ner se de
acuerdo sobre la doctrina de la Cena
del Seor. Los r deben su genio dis
tintivo a la teologa y eclesiologa de
Calvino. Bajo su liderazgo, Ginebra
se transform en lugar de asilo para
refugiados religiosos de otras tierras.
Su obra Institucin de la religin cris
tiana fue ampliamente aceptada y
adoptada como interpretacin ade
cuada de la fe por muchos protestan
tes. Desde Suiza, la fe r se esparci
por toda Europa, difundiendo una
371
comprensin calvinista de la fe cris
tiana. (Ver calvinismo, calvinista).
REFUGIADO. Alguien que huye
de algo o de alguien, esp. a un pas
extranjero para escapar de un peligro
latente o real o de la persecucin. El
problema de los r en AL es alarmante
y creciente. Segn el DP: El dese
quilibrio socio poltico a nivel nacio
nal e internacional est creando nu
merosos desubicados, como son los
emigrantes cuyo nmero puede ser
magnitud insospechada en el prximo
futuro. A stos deben aadirse desu
bicados polticos como son los asila
dos, los r, los desterrados y tambin
los indocumentados de todo gnero.
REGIMENES DE FUERZA. Son
aquellos que acceden al poder no por
la voluntad del pueblo sino mediante
el uso de la fuerza militar o policial.
Se caracterizan por los abusos de po
der, la represin sistemtica o selecti
va, acompaada de delacin, viola
cin de la privacidad, apremios des
proporcionados, torturas, exilios, de
tenciones sin rdenes judiciales, de
saparicin de personas, juicios suma
rios o arreglados, y otras formas de
violacin de los derechos humanos.
Los rf han proliferado en AL, esp. du
rante la dcada de 1970 y parte de la
de 1980. En algunos casos, se han
mostrado totalitarios y hasta opresi
vos, y han estado gen. inspirados en
la ideologa o doctrina de la seguridad
nacional. (Ver dictadura).
REGION. Gran rea territorial, que
372
es homognea en ciertos aspectos. El
elemento o los elementos comunes,
sobre la base de los cuales se delimita
la r, pueden ser geogrficos, econ
micos, culturales o una combinacin
de stos. Las fronteras regionales,
gen., no estn ntidamente demarca
das, sino que varan segn los crite
rios utilizados.
REINO DE DIOS. Es la totalidad
del reinado de Dios en el universo. La
Biblia habla con frecuencia del rD de
tres maneras. Algunos pasajes lo
mencionan en sentido universal: el
gobierno de Dios sobre todas las co
sas. Otros hablan del reinado espiri
tual de Dios en la vida de los creyen
tes en la tierra. Otros se refieren a un
reino futuro en el cual el cielo, la tie
rra y los seres humanos sern reuni
dos para experimentar la plenitud del
reinado de Dios al final de los tiem
pos. En un sentido ms restringido, el
rD representa su seoro particular
sobre los seres humanos que volunta
riamente le reconocen como Rey.
Incluye el efecto de su accin sobre la
historia, la influencia para bien de
aquellos que le son obedientes, y su
soberana general sobre el universo.
Particularmente es el reino de la sal
vacin, al cual los seres humanos en
tran mediante su entrega a Jesucristo
como Seor, por medio de la fe. Los
cristianos deben orar y trabajar para
que venga el rD, y para que la volun
tad del Rey sea hecha sobre la tierra.
La plena consumacin del rD se reali
zar cuando vuelva el Seor Jesucris chos y obligaciones mutuos. En una
to en el fin de los siglos. rp, las personas se valoran mutua
REINTERPRETACION. Se gn mente como individuos y se conside
Melville Herskovits, es el proceso ran indispensables. La relacin que
por el cual antiguos significados son mantienen los miembros de una igle
atribuidos a elementos nuevos o por sia evanglica puede ser un ejemplo
el cual nuevos valores cambian el sig de rp.
nificado cultural de las formas anti RELACIONES PUBLICAS. Fun
guas. cin administrativa que evala las ac
RELACIONES INTER NACIO titudes del pblico, identifica las pol
NA LES. Se gn los tra ta dis tas ticas y procedimientos de un indivi
Strausz Hupe y Possony, son las rela duo o de una organizacin con el inte
ciones mutuas entre los Estados y la rs del pblico y planea y ejecuta un
accin de los miembros de una socie programa de accin para ganarse la
dad con la que estn relacionadas di comprensin y aceptacin del pbli
rectamente o en oposicin, una o ms co. Cada vez ms las iglesias y orga
sociedades exteriores, ya sea en parte nizaciones paraeclesisticas en AL
o como un todo. Existen dos premi estn prestando atencin al papel de
sas: se sostiene que estas relaciones las rp en el desarrollo de sus progra
pueden ser estudiadas en forma cien mas y actividades.
tfica, y que es posible en ese estudio RELACIONES SECUNDARIAS.
descubrir, clasificar, analizar y deter Son relaciones sociales de carcter
minar las interconexiones entre estas impersonal, sin compromiso emocio
relaciones y las acciones. nal y especializadas, i.e., limitadas
RELACIONES PRIMARIAS. Son por lo gen. a la realizacin de una ac
relaciones duraderas, basadas sobre el tividad o actividades especficas (e.g.,
contacto frecuente y directo, y que se relacin comprador vendedor). Los
caracterizan por un profundo com derechos y obligaciones mutuos de
promiso personal y emotivo. No se li los individuos involucrados en la re
mitan a la realizacin de una activi lacin estn claramente definidos, y
dad especfica, sino que implican una otros aspectos de sus vidas son consi
variedad de intereses y actividades derados no pertinentes. Son de corta
comunes. Los individuos en una rela duracin, y las personas involucradas
cin as se interesan en una amplia se consideran simplemente como lle
gama de intereses en la vida de los vando a cabo una funcin. De este
dems con quienes comparten la rela modo, las personas son reemplaza
cin. Tienen mucha informacin rec bles por cualquier otra que pueda de
proca y una amplia extensin de dere sempear competentemente el rol, o

373
satisfacer ciertos requisitos. La mo RELECTURA DEL EVANGE
derna sociedad urbana se caracteriza LIO. Expresin que se refiere a una
por la abundancia de rs. revisin radical de las lneas herme
RELACIONES SOCIALES. Pau nuticas ms tradicionales, en favor
tas de interaccin social entre dos o de una nueva aproximacin hecha
ms personas. Es la unidad ms sim gen. a partir de una opcin poltica o
ple del anlisis sociolgico e implica ideolgica.
comunicacin significativa y cons
RELIGION. (Del lat. religare, unir,
ciencia de la conducta probable de la
ligar de nuevo). 1. Sistema integrado
otra persona. Una rs puede ser de cor
de creencias y normas, reguladas y
ta duracin o de naturaleza ms per
sancionadas por elementos sobrena
manente. La rs ms permanente se
turales que, de un lado, ofrecen una
denomina tambin vnculo social.
interpertacin del mundo y, de otro,
RELATIVISMO. Sistema que sub ordenan la conducta de los individuos
raya la dependencia de todo conoci y de los grupos. Segn Paul Tillich
miento humano respecto de factores (1886 1965), es aquello que preocupa
externos. Como tales considera, ante ltimamente. La r es, pues, un con
todo, la influencia del medio y del es junto de formas y acciones simblicas
pritu del tiempo, la pertenencia a un que relacionan al ser humano con las
determinado crculo cultural y los condiciones ltimas de su existencia.
factores determinantes contenidos en La r cumple una serie de funciones
l. (Ver relativismo cultural). importantes tanto para el individuo
RELATIVISMO CULTURAL. La como para la forma concreta de su
actitud mediante la cual todos los convivencia: mantiene el optimismo
pueblos son juzgados en trminos de (funcin salvfica), hace posible el or
sus propias culturas, considerando en den (funcin integadora), suple las
todo momento que varios hbitos y deficiencias de ese orden (funcin
prcticas que unos pueblos evitan asistencial) y contribuye al proceso
pueden ser adecuados en el contexto de cambio (funcin crtica). Segn
de las culturas de otros pueblos. Clifford Geetz, la r es un sistema de
RELATIVISMO ETICO. Concep smbolos que acta para establecer en
to que seala que en razn de que los los individuos modos y motivaciones
valores morales varan entre indivi poderosos, persuasivos y duraderos
duos y grupos segn las condiciones mediante la formulacin de concep
culturales y otras circunstancias, no tos de un orden general de existencia.
hay un criterio tico absoluto que R.N. Bellah define la r como un con
pueda o deba ser sostenido de manera junto de formas y actos simblicos
universal. que relacionan al hombre con las con

374
diciones ltimas de su existencia. 2.
Desde una perspectiva cristiana, r es
la relacin del ser humano con el
Dios trinitario en obediencia o en de
sobediencia a la ley de Dios, que l
mismo sintetiza en su Palabra en tr
minos de amor a l y al prjimo. Se
gn VE, las r son tradiciones de res
puesta a la realidad trascendente que
el Espritu Santo ha colocado delante
de la gente. Esto no significa que
cualquier r es o contiene la verdad
que el Espritu ha reveldo, sino que
esa es la manera en que diferentes
grupos han respondido a aquello que
el Espritu les ha manifestado en su
experiencia. Y agrega: Ninguna r
est completamente privada del testi
monio del Espritu, pero ninguna r es
totalmente receptiva frente a los im
pulsos del Espritu. En grados varia
dos cada r evidencia la preparacin
del Espritu para la germinacin del
evangelio. 3. Segn Harvey Cox:
El surgimiento de la civilizacin ur
bana y el colapso de la r tradicional
son las dos caractersticas principales
de nuestra era y son movimientos es
trechamente relacionados. (Ver reli
gin comparada).
RELIGION COMPARADA. Estu
dio objetivo de todas las religiones
con el propsito de comprender su rol
en la vida humana. Por ser la religin
un fenmeno universal, se supone
que satisface necesidades humanas
importantes. La rc intenta descubrir
cules son esas necesidades, cmo las
satisfacen las distintas religiones y
cmo influye la religin sobre otras
conductas sociales. (Ver religin).
RELIGION EN AMERICA LATI
NA. 1. El catolicismo romano fue in
troducido en AL en ocasin de la lle
gada de los europeos al continente en
1492. La conquista de AL, en la pri
mera mitad del s. XVI, fue una cruza
da religiosa y cultural llevada a cabo
por Espaa y Portugal. Los pioneros
de la actividad misionera fueron las
rdenes religiosas. El sistema de la
encomienda establecido en las colo
nias espaolas tena como objetivo
principal la conversin de los indge
nas a la fe catlica. Si bien masas de
stos fueron bautizados (cristianiza
dos), continuaron con sus prcticas
paganas y generaron un sincretismo
que todava sigue en vigencia. Desde
los das de la ocupacin del continen
te y su colonizacin, la cuestin de la
relacin Iglesia Estado ha sido muy
importante y contina jugando un pa
pel destacado en la vida de las rep
blicas latinoamericanas. Los reyes de
Espaa y Portugal ejercieron el patro
nato eclesistico, sometiendo de este
modo a la iglesia a sus decisiones po
lticas. Por medio de la inquisicin,
los Esta dos eu ro peos pro cu ra ron
mantener la unidad poltica y ejercer
un rgido control de las expresiones
culturales durante la poca colonial.
Con posterioridad a la independencia,
a comienzos del s. XIX, el conflicto
entre la iglesia y el Estado se profun
375
diz, esp. en relacin con el control
del clero, las propiedades de la iglesia
y la educacin. La libertad religiosa
se transform en una cuestin promi
nente, propiciada por los sectores li
berales que eran anticlericales, si bien
nominalmente catlicos. Los conser
vadores se manifestaron defensores
de las prerrogativas y privilegios de la
ICR, y estuvieron asociados a la aris
tocracia terrateniente. Han habido in
tentos de recuperar el poder perdido
mediante la introduccin de nuevas
devociones (e.g. al Sagrado Corazn
de Jess), la creacin de nuevas insti
tu cio nes esp. de lai cos (e.g., la
Accin Catlica, la Democracia Cris
tiana), la asociacin con nuevos gru
pos de poder (e.g., los militares). Pero
en razn de la falta endmica de sa
cerdotes, el creciente proceso de des
cristianizacin y secularizacin, y la
competencia del protestantismo, la
ICR hoy se encuentra atravesando un
serio perodo de crisis. La mayora de
las personas que se confiesan catli
cas lo son slo de nombre y con muy
poca militancia religiosa. 2. El protes
tantismo estuvo presente en AL desde
el s. XVI, pero slo de manera espo
rdica. Su ingreso definitivo data de
la segunda mitad del s. XIX. Se ha ca
racterizado como una religin perso
nal de perfil evanglico y contenido
tico. Los primeros protestantes in
trodujeron la Biblia mediante el col
portaje. Otros vinieron a AL como in
migrantes provenientes de pases de
376
mayora protestante esp. de Europa.
Los primeros misioneros llegaron de
Europa y los Estados Unidos, e hicie
ron una importante contribucin a tra
vs de instituciones educativas, mdi
cas y sociales. En algunos casos, lle
garon a invitacin de gobiernos libe
rales y anticlericales. En la primera
mitad del s. XX llegaron numerosas
misiones de fe, que junto con el pen
tecostalismo y ms tarde el movi
miento carismtico fueron los secto
res de mayor crecimiento. El desarro
llo reciente del protestantismo en AL
ha sido explosivo, caracterizndose
por su perfil pentecostal y carismti
co.
RELIGIONES AFRO BRASILE
AS. Se trata de religiones de pose
sin, i.e., en las que la posesin por
los espritus ocupa un lugar funda
mental. Pueden ser separadas en tres
tendencias: la primera, donde predo
minan los elementos mgicos, simb
licos y mitolgicos sudaneses (es el
caso del candombl de Baha, del
xang de Recife, de la Casa das Mi
nas de Maran y del batuque de Ro
Grande del Sur); la segunda, que se
caracteriza como una religin sincr
tica, sin tener por lo tanto una codifi
cacin rgida, y que posee una teolo
ga que comprende diversas variacio
nes (es el caso de la umbanda blanca,
nacida en Brasil en la dcada de
1920); la tercera, es una prctica reli
giosa que se ocupa de los espritus
considerados imperfectos, margi
nales, que han habitado en la tierra,
los Exus y las Pomba Giras (es la
quimbanda o Lnea Cruzada). Los
africanos importados al Brasil como
esclavos eran mayormente pueblos
totmicos. Su herencia tradicional era
de tipo mgico animista fetichista.
La veneracin de los orix (espritus rales en AL. Al catolicismo romano
de la naturaleza) originales no se inte
rrumpi con la cristianizacin super
ficial que se intentaba en las senzalas
(chozas de los esclavos) de las planta
ciones. Los dioses de los blancos ha
ban demostrado ser ms poderosos,
pero era posible establecer un acuer
do con ellos. Este acuerdo consista
en la amplia adopcin de los smbolos
externos del catolicismo. Amuletos,
medallas bendecidas, reliquias, im
genes de los santos, agua bendita,
ofrendas y vino de misa fueron incor
porados al mundo de las representa
ciones fetichistas y en gran parte
identificados con objetos sagrados ya
conocidos. El culto que se ejerca por
necesidad por debajo de la superficie,
fue sometido a un proceso sincretista,
que contina activo hasta el presente
y cuyo resultado ms reciente, desde
fines del s. XIX, es el influjo crecien
te del espiritismo sobre la umbanda.
Por otro lado, de su sincretizacin con
el cristianismo result la identifica
cin de los orix con los santos catli Conjunto de creencias y prcticas re
cos romanos. (Ver religiones afro ca
ribeas, umbanda, quimbanda, ma
cumba).
RELIGIONES AFRO CARIBE
AS. Al igual que las religiones
afro brasileas, se trata de religiones
de posesin, importadas por los escla
vos africanos a la regin del Caribe.
Los negros importados de Africa
como esclavos continuaron cultivan
do sus tradiciones religiosas y cultu
formalista dominante le bastaba
con que las formas religiosas fuesen
catlicas. Los africanos, mientras tan
to, siguieron empleando sus propias
lenguas aun en las cofradas y no ha
ba ningn sacerdote que las conocie
ra. Es as que, esp. en las cofradas,
pudo conservarse el patrimonio reli
gioso africano. La rac ms difundida
en el Caribe es el vudu, caracterstico
de Hait. Para el comn de la gente,
no hay problemas en mezclar las reli
giones africanas con el catolicismo.
Pero la ICR de Hait, en 1941, con
respaldo del gobierno, intent una re
presin brutal pero breve en contra de
esta supersticin. Los templos y obje
tos de culto fueron quemados y los r
boles sagrados talados en un esfuerzo
vano por erradicar el vudu. Hoy las
rac estn difundidas por todo el conti
nente. (Ver religiones afro brasileas,
vudu).
RELIGIONES ORIENTALES.
li gio sas que tie nen su ori gen en
Oriente, y que han encontrado difu
sin y seguidores en Occidente. Se
trata de religiones que colocan un
fuerte nfasis sobre la espiritualidad,
377
esp. de corte mstico y meditativo. El tido de trascendencia y, a la vez, de la
carcter esotrico de sus creencias y cercana de Dios. Pero contiene, a su
las promesas de paz interior a travs vez, numerosos elementos paganos y
de sus prcticas han seducido a miles ajenos al evangelio, como supersti
en AL. La contemplacin, la danza, la cin y fatalismo. Es vivida preferen
msica y el uso de sustancias alucin temente por los pobres y sencillos, y
genas han servido de medios para la congrega multitudes en eventos muy
captacin de adeptos. Los misterios ricos por sus elementos folklricos.
orientales saben conmover a las per La rp latinoamericana es sumamente
sonas espiritual mente sensibles y diversa. Se centra en el culto a la vir
confunden a los ms inteligentes con gen Mara, la peregrinacin a los san
la aparente profundidad de su seudo tuarios, y la veneracin a los santos.
ciencia. Las ro apelan al ser humano Los santuarios son no slo centros de
en su totalidad: razn, sentidos, y curaciones milagrosas y de respuestas
conciencia. Entre las ro ms difundi divinas a toda clase de oraciones, sino
das en AL estn: budismo, confucio centros de atraccin turstica y co
nismo, taosmo, brahamanismo, sin mercial donde se venden imgenes,
toismo, y algunas formas de yoga. velas y smbolos religiosos. Algunos
cristianos consideran a la rp como
RELIGIOSIDAD. El inters y la
una alienacin de las masas de la rea
participacin en actividades religio
lidad y de las luchas por la justicia so
sas, que ponen de manifiesto el carc
cial. Otros perciben en ella valores
ter religioso del ser humano y expre
sociales y una potencialidad para la
san su piedad. Operacionalmente,
evangelizacin y liberacin del pue
puede definirse en funcin del grado
blo.
de participacin de un individuo en
los rituales religiosos, o como la suma RELIGIOSOS. Hombres y muje
de las distintas conductas y actitudes res pertenecientes a las rdenes reli
juzgadas como religiosas en el seno giosas dentro del catolicismo romano,
de un grupo o sociedad. y que han tomado los hbitos. (Ver
orden religiosa).
RELIGIOSIDAD POPULAR. Se
gn el DP, es el conjunto de hondas RELIQUIA. (Del lat. reliquiae,
creencias selladas por Dios, de las ac restos). Objeto venerado en razn de
titudes bsicas que de esas conviccio su asociacin con un mrtir o santo.
nes derivan y las expresiones que las Las r son de tres tipos: primero, el
manifiestan. Se trata de la forma o de cuerpo de un santo o cualquier parte
la existencia cultural que la religin del mismo; segundo, cualquier parte
adopta en un pueblo determinado. de su vestimenta; tercero, cualquier
La rp est penetrada de un hondo sen cosa ntimamente ligada a l, e.g., un

378
breviario, un libro, un instrumento
musical. En la ICR, cada r importante
es acompaada por un documento
que certifica su autenticidad. Pero
esto no es garanta de que sea genui
na, sino que es ms bien una autoriza
cin oficial para su veneracin. Se
gn la ICR, el propsito fundamental
de la veneracin de r es la motivacin
a la imitacin de las virtudes heroicas
de los mrtires o santos. La venera
cin de r fue admitida por los icono
clastas (herejes de los s. VIII y IX).
Las r y su veneracin no son tan
abundantes en AL como en Europa, si
bien hay algunas que son famosas.
RENOVACION. Proceso de res
tauracin a un estado anterior mejor o
a un nuevo estado, pero superior cua
litativamente a todo lo anterior. Invo
lucra la restauracin de la vitalidad, el
vigor y la actividad. El trmino se
aplica a la vida espiritual del indivi
duo y la iglesia en el sentido de una
nueva consciencia de poder y vitali
dad espiritual, que es obrada por el
Espritu Santo. Segn el PL: La
evangelizacin mundial ser una po
sibilidad real slo cuando el Espritu
renueve a la iglesia en sabidura, fe,
santidad, amor y poder. Se percibe,
en muchos aspectos, en los ltimos
aos, un creciente proceso de r espiri
tual en las iglesias evanglicas de AL.
Se espera que este proceso resulte en
un mayor compromiso misionero por
parte de las iglesias. CLADEIII afir
ma: El avance misionero siempre ha
surgido de la vitalidad espiritual en
momentos de r. Para ser misionera la
iglesia en AL debe renovar su depen
dencia del Espritu y entregarse a la
oracin. As podr responder al desa
fo de proclamar todo el evangelio
desde AL a todos los pueblos de la
tierra.
RENOVACION CARISMATICA.
Proceso de renovacin espiritual liga
do al movimiento carismtico. Tiene
que ver con el avivamiento espiritual
de caractersticas pentecostales que,
por su extensin y magnitud proba
blemente supere a cualquier otro mo
vimiento de esta naturaleza en toda la
historia del cristianismo. Se orienta
hacia los aspectos prcticos de la vida
cristiana. Su funcin primordial es la
promocin de un sentido profundo de
la presencia de Dios en la vida perso
nal del creyente, y la posesin y ejer
cicio de los dones sobrenaturales del
Espritu Santo para la edificacin de
la iglesia (esp. sanidades y lenguas).
Se dice que se trata de un retorno al
cristianismo primitivo y de un desper
tar del pueblo creyente, a travs de los
cuales Dios est preparando a su igle
sia para la segunda venida de Cristo.
Para otros, el movimiento es un fen
meno psicolgico, que se explica a la
luz de las tensiones propias de la vida
moderna. Aun otros consideran que la
rc es el resultado de la obra satnica.
La rc surgi en Los Angeles (Califor
nia) hacia 1960. No es un movimien
to sectario, sino que se produce al in
379
terior de las principales denominacio la libertad de accin de otro grupo o
nes protestantes e incluso dentro del grupos. Segn la DJ: La persona es
catolicismo romano. Su nfasis es el objeto preferido del amor de Dios,
que el Espritu Santo mantiene la uni quien es el nico que tiene derecho
dad en la diversidad. Como movi sobre su vida e integridad. Por ello,
miento, apela a la clase media alta, a repudiamos cualquier forma de r de
las comunidades acadmicas, a ofi carcter poltico, que se manifieste
ciales eclesisticos y a creyentes de mediante prisiones, desapariciones,
las varias denominaciones y confe torturas, deportaciones, despojos y
siones cristianas. La rc se aparta de la muerte.
rigidez del fundamentalismo y se REPUBLICA. Sistema de gobier
mueve hacia un evangelicalismo pro no en el cual se considera que la sobe
gresivo, en el que se afirman esen rana ltima reside en el pueblo y no
cialmente la autoridad de la Biblia, la en un monarca hereditario. Se opone
necesidad de un encuentro personal a la monarqua, pero no es necesaria
con Jesucristo y el testimonio cristia mente lo mismo que una democracia.
no en todos los niveles y esferas de la
vida. La rc carece de estructuras ecle REQUERIMIENTO. Documento a
sisticas. Uno de sus elementos dis travs del cual los espaoles reque
tintivos es la adoracin, que se carac ran a los indgenas que se sometie
teriza por su espontaneidad, frescura ran pacficamente a la obra misionera
y manifestaciones carismticas. (Ver que era tambin de naturaleza pol
movimiento carismtico). tica , de modo de no tener que recu
rrir a las armas. En la prctica, el R
RENUNCIAMIENTO. 1. Actitud fue usado como una excusa para la
fundamental de desapego de la cultu conquista armada.
ra y cosmovisin propia, que necesita
RESPONSABILIDAD SOCIAL.
el misionero en una misin transcul
1. Segn ERS, la rs es una conse
tural, para llevar a cabo su labor con
cuencia de la evangelizacin. En
efectividad. 2. El mejor ejemplo de r
otras palabras, la evangelizacin es el
es Cristo mismo (Fil. 2). El renunci
medio que Dios usa para llevar a la
a su status, su independencia, y su in
gente al nuevo nacimiento, y la nueva
munidad. El PL dice que los evange
vida se manifiesta en el servicio a los
listas de Dios deben procurar humil
dems. Adems, la rs es un puente
demente vaciarse de todo, excepto de
para la evangelizacin. Puede derri
su autenticidad personal. (Ver al
bar el prejuicio y la sospecha, abrir
truismo, caridad).
puertas y hacer que se escuche el
REPRESION. La accin de un gru evangelio. No obstante, la evange
po o grupos dominantes que limitan lizacin no es la rs ni la rs es la evan

380
gelizacin. Pero cada una de las dos
envuelve a la otra... El dar de comer a
los que tienen hambre (rs) tiene im
plicaciones evangelsticas, puesto que
las buenas obras de amor, si se reali
zan en el nombre de Cristo, son una
demostracin y recomendacin del
evangelio. Por eso, la rs , aunque
no tiene una intencin evangelstica,
tiene sin embargo una dimensin
evangelstica. As, pues, la evangeli
zacin y la rs, aunque diferentes, es
tn relacionadas integralmente en
nuestra proclamacin del evangelio y
nuestra obediencia al evangelio. 2.
Segn ERS: La evangelizacin y la
rs han estado ntimamente ligadas en
tre s a lo largo de la historia de la
iglesia, aunque esa relacin ha sido
expresada de diferentes maneras. A
menudo los cristianos han participado
en ambas actividades sin reparar en
ello ni sentir la necesidad de definir lo
que estaban haciendo o por qu. As,
pues, el problema de esta relacin...
es relativamente nuevo y es de impor
tancia particular, por razones histri
cas, para los cristianos evanglicos.
Ya en CLADE I se afirmaba: Ha lle
gado la hora de que los evanglicos
tomemos conciencia de nuestras rs.
Para cumplir con ellas, el fundamento
bblico es la doctrina evanglica y el
ejemplo de Jesucristo llevado hasta
sus ltimas consecuencias. Ese ejem
plo debe necarnarse en la crtica reali
dad latinoamericana de subdesarrollo,
injusticia, hambre, violencia y deses
peracin. En aos recientes ha habi
do un crecimiento notable en las igle
sias evanglicas latinoamericanas en
relacin con la rs. CLADEIII seala:
celebramos la toma de conciencia de
la iglesia evanglica respecto a su rs y
poltica y su creciente participacin
en la sociedad. Diversas entidades
evanglicas, iglesias y creyentes en
particular, participan en proyectos de
desarrollo, administracin pblica e
instituciones que velan por los dere
chos humanos.
RESPUESTA. La suma de las
reacciones de un receptor a un mensa
je en trminos de su comprensin del
mismo (o falta de ella), su actitud
emocional, su decisin y accin.
RESURRECCION. Punto cardinal
del kerygma apostlico y base funda
mental de la fe cristiana. Hay siete, y
quizs ocho, diferentes registros de la
r de Jess en el NT (Mt. 28; Mr. 16;
Jn. 20; Jn. 21; 1 Co. 15:3 8; Hch.
1.2 3; Lc. 24:13 32) y las alusiones
son constantes. El registro ms im
portante es el de Pablo en 1 Co. 15,
por ser el primero en el sentido crono
lgico y porque repite el testimonio
de otros apstoles. Su relato coincide
con las narraciones de los evangelios.
Cristo resucit al tercer da; apareci
primero a Pedro (cf. Lc. 24.34); y, por
la mencin de Jacobo y la aparicin
a ms de quinientos hermanos a la
vez se puede inferir que la mayor
parte de las apariciones tuvieron lugar
en Galilea. No obstante, el relato pau
381
lino es singular. Pone nfasis en las
apariciones ms que en la tumba va
ca; y, las apariciones se suceden du
rante cierto espacio de tiempo (cf.
Hch. 1.3), incluida la propia aparicin
a Pablo en el camino a Damasco. De
las narraciones en los evangelios, la
de Marcos es una de las ms tempra
nas y la ms simple. Su nfasis est
en la tumba vaca. La predicacin y el
testimonio evanglico en AL ha pues
to un gran nfasis en la r. En contraste
con el Cristo crucificado y vencido de
la religiosidad propia de la ICR, los
evanglicos han enfatizado el poder
del Cristo vivo. Sin embargo, fuertes
tendencias docticas han neutralizado
la influencia que la fe en el Cristo
vivo puede ejercer sobre la fe y la
prctica de los creyentes y las igle
sias.
REUNION DE ORACION. Reu
nin de creyentes para la adoracin
espontnea e informal, tpica de la
tradicin cristiana evanglica, que
surge de los grandes avivamientos del
s. XVIII. Lo central de estos encuen
tros es la oracin congregacional bajo
la presencia viva del Espritu Santo (1
Co. 14.26, 40). Como tales, se origi
naron esp. con el pietismo y el aviva
miento evanglico. Sirvieron para la
intercesin por las misiones, los nue
vos convertidos y los todava perdi
dos. En muchos casos, fueron el ante
cedente de notables avivamientos y
despertares espirituales. Las ro sobre
vivieron como instituciones ms o
382
menos vitales en ocasin del surgi
miento de movimientos de renova
cin espiritual. La ro es muy comn
el la prctica de las iglesias evangli
cas en AL, y gen. se celebra como un
culto organizado a mitad de la sema
na.
REVELACION Y CULTURA. Es
necesario tener en cuenta la diferen
cia que existe entre la revelacin que
Dios hace de s mismo a la humani
dad, segn est registrada en la Bi
blia, y la comprensin parcial y limi
tada, que est afectada por las pautas
culturales propias. Esta distincin es
importante para la aceptacin de di
versas interpretaciones teolgicas y
para la comunin cristiana con otros
que pertenecen a culturas diferentes.
(Ver teologa y cultura).
REVOLUCION. Cualquier cam
bio en gran escala en el liderazgo de
la sociedad (o de alguna parte funda
mental o institucin de la sociedad,
tal como la institucin poltica), y una
reestructuracin exitosa de aquellos
aspectos de la sociedad, que son de
inters para la nueva clase gobernan
te.
REVOLUCION AGRICOLA. Co
menz en el Cercano Oriente alrede
dor del ao 8000 a. de JC., en el Leja
no Oriente en el 5000 a. de JC., en
Europa en el 4.500 a. de JC., en Am
rica hacia el 900 d. de JC., y se expan
di por todo el mundo desde 1780 d.
de JC. Sus bienes caractersticos son
el arado, el riego, la rotacin de los
cultivos, la rueda, la herradura y arne plenamente humana. Segn la DP:
ses, etc. Hacia el s. I a. de JC. se intro Los bienes de la tierra se convierten
dujo el molino de agua, mientras que en dolos y en serio obstculo para el
el molino de viento aparece en Euro reino de Dios (Mt. 19.23 26), cuando
pa hacia el 1200 d. de JC. el hombre concentra toda su atencin
REVOLUCION INDUSTRIAL. en tenerlos o aun en condiciarlos. Se
Ocurre con el desarrollo de la meca vuelven entonces absolutos. (Lc.
nizacin entre 1760 y 1820, esp. en 16.13). La r absolutizada es obstculo
Inglaterra. Esto llev a innumerables para la verdadera libertad. Los crue
innovaciones tcnicas, como la m les contrastes de lujo y extrema po
quina de vapor. breza, tan visibles a travs del conti
nente, agravados, adems, por la co
REVOLUCION INFORMATICA.
rrupcin que a menudo invade la vida
Es caracterstica de la edad de la auto
pblica y profesional, manifiestan
matizacin, y viene acompaada de
hasta qu punto nuestros pases se en
una enorme intensificacin de la acti
cuentran bajo el dominio del dolo de
vidad cientfica y de la innovacin
la r. (Ver pobreza).
tecnolgica, lo que resulta en una ver
dadera explosin del conocimiento. RITO. Orden establecido para las
La computadora es tpica de esta re ceremonias de una religin. El r cons
volucin. tituye el ncleo de la ceremonia, ya
REVOLUCION TEC NOLO GI que en l se concentra la parte princi
CA. Producto de la coincidencia de pal de la misma. Son, pues, las reglas
los tres factores esenciales del aparato de conducta que prescriben cmo
productor surgido con posterioridad a debe comportarse el ser humano ante
la Segunda Guerra Mundial: la pro las cosas sagradas. (Ver ritual, cere
duccin en masa, la semiautomatiza monia).
cin de la industria, y la industrializa RITOS DE PASAJE. Se los llama
cin de la ciencia. Se caracteriza por tambin de transicin. Se realizan en
la investigacin, el desarrollo y la los momentos crticos de transicin
produccin en cadena. Son sus bienes de un estado a otro: nacimiento, pu
tpicos la ciberntica, la informtica, bertad, matrimonio, muerte. Marcan
la telemtica y la biogentica. una transicin crtica en la vida de un
RIQUEZA. Est en manos de una individuo, desde una fase del ciclo vi
minora privilegiada. Puede transfor tal a otra. Estas ceremonias, gen. de
marse en un objeto de verdadera ido carcter religioso, proveen un medio
latra, con lo cual se convierte en un institucionalizado para finalizar un
obstculo para la el ejercicio de todas status social y comenzar otro. Dan
las posibilidades de vivir una vida sustento emocional al individuo que

383
ingresa al nuevo status, y al mismo nes con significado simblico, que se
tiempo anuncian a todos los que inte realizan en las oportunidades prescri
ractan con l, que ahora tiene nue tas por la tradicin religiosa. Simboli
vos derechos y obligaciones. za, por lo general, una creencia bsi
RITUAL. (Del lat. ritualis, rito). ca, y tiene por finalidad inducir un
Accin simblica, que se da gen. en sentimiento de reverencia y de temor.
un contexto de adoracin, y que sea ROL. Pauta de conducta estructu
la a una verdad espiritual. Los actos y rada alrededor de derechos y deberes
las palabras que comprende un r estn especficos y asociada con una posi
definidos con precisin y varan muy cin de status particular dentro de un
poco, si es que lo hacen, de una oca grupo o situacin social. El r de una
sin a otra. La tradicin determina persona se define, en cualquier situa
tambin quin puede realizar el r. cin, por medio de un conjunto de ex
Implica el uso de objetos sagrados, y, pectativas para su conducta, sosteni
habitualmente, debe culminar en el das por otros y por la persona misma.
compromiso emocional de los partici Es, pues, un conjunto de pautas de
pantes. El r se utiliza tambin para comportamiento, organizadas en tor
producir la unidad del grupo, tal no a una funcin social. El r no est
como sucede en los r nacionalistas. determinado solamente por las expec
Proporcionan tambin medios para tativas de aquellas personas o grupos
descargar los sentimientos de ansie con los que se entra en relacin direc
dad en pocas de crisis. (Ver rito, ce ta o propiamente dicha. Depende
remonia). tambin de las expectativas de otros
RITUALISMO. (Del lat. ritus). Se grupos o personas que estn interesa
gn Roberto K. Merton, es un tipo de dos en el ejercicio del r. Es una rela
adaptacin individual en la cual el in cin pautada, normada y esperada.
dividuo rechaza las metas cultural (Ver rol social).
mente definidas porque siente que no ROL SOCIAL. Es un haz de ex
puede tener xito para logararlas, pectativas que regulan la conducta
pero contina aferrado a las rutinas y social de un individuo que se encuen
normas institucionalizadas que se su tra en una posicin determinada. (Ver
pone conducen a esas metas. El indi rol).
viduo halla seguridad siguiendo com ROMANISMO. Nombre dado por
pulsivamente las rutinas seguras, los evanglicos latinoamericanos al
prescritas para el xito. (Ver rito, ri conjunto de creencias, instituciones,
tual). tendencias y pretensiones de la ICR.
RITUAL RELIGIOSO. El conjun (Ver catlico romano, catolicismo).
to, culturalmente regulado, de accio ROMERIA. Viaje o peregrinacin,

384
en particular la que se realiza por de
vocin a un santuario, que incluye
una fiesta popular con comidas, bai
les, etc., celebrada en las inmediacio
nes de una ermita o santuario el da de
la festividad religiosa del lugar.
ROSACRUCIANISMO. Sistema
mstico fundado en el s. XVII en Ale
mania. Est basado en los registros de
una hermandad secreta fundada para
mejorar a la humanidad por el descu
brimiento de la verdadera filosofa.
Varias sociedades se constituyeron
basadas en este propsito. Hoy hay
dos organizaciones principales: la
Orden de los Rosacruces (AMORC),
y la Sociedad de los Rosacruces (fun
dada por Max Heindel en 1911). Cada
cual pretende ser la verdadera y origi
nal. Cuentan con un lenguaje privado
y un alfabeto mgico. Se dedican a
estudios tales como la alquimia. Sus
creencias consisten en especulaciones
filosficas, estudios metafsicos y
asuntos de orden religioso. Creen en
la evolucin del espritu humano has
ta llegar a la divinidad. Cuentan con
alrededor de cien templos en todo el
mundo y hacen una gran publicidad
de sus publicaciones. Desde una pers
pectiva evanglica, es una expresin
de ocultismo.
ROSARIO. Devocin muy popular
dentro de la ICR que consiste en la
meditacin gen. sobre cinco misterios
considerados sagrados durante el re
citado de los cinco grupos de diez
Ave Maras de los cuales cada uno
comienza con un Padre Nuestro y ter
mina con un Gloria Patri. Para ayudar
en el conteo de los rezos se utiliza un
collar de cuentas, que remata en un
crucifijo.
RUMOR. Informacin, por lo ge
neral imprecisa o falsa, que se comu
nica informalmente de persona a per
sona, casi siempre de manera verbal.
Por lo comn, se refieren a personas o
hechos de gran inters para quienes
contribuyen a difundirlo y desean ob
tener informacin adicional sobre el
mismo.
RURBANIZACION. Segn Char
les J. Galpin, es la combinacin de
vida urbana y rural a travs de la dis
persin de poblaciones urbanas en
reas rurales y el desarrollo resultante
de grandes reas marginales, o reas
rural urbanas mezcladas, que no son
verdaderamente rurales ni urbanas.
S
SACERDOCIO. 1. Todos los cris
tianos creen que el s de la iglesia cris
tiana es el s de Jess, ejercido en y a
travs de la iglesia slo por la gracia
de Dios. Sin embargo, hay diferencias
en la interpretacin en cuanto a cmo
opera esa gracia y quines ejercen ese
s en la iglesia. 2. Para la mayora de
los evanglicos en AL, siguiendo la
tradicin de la Reforma, el s corres
385
ponde a todos los creyentes (1 P. 2.9). sucesin apostlica, y que, en conse
Segn este principio, todo creyente cuencia, tiene autoridad para celebrar
tiene la posibilidad de cumplir un mi los sacramentos de la iglesia. (Ver sa
nisterio dentro de la iglesia, siguiendo cerdocio).
las pautas que sta establece, sin otra
SACRAMENTALES. Son objetos
condicin que su obediencia al seo
o acciones a los que la ICR, en imita
ro de Cristo. 3. En la ICR, el s es
cin de los sacramentos, les reconoce
conferido por medio del sacramento
algn tipo de poder o virtud para ob
de la ordenacin episcopal y enfatiza
tener por medio de su aplicacin o
la sucesin apostlica. En esta iglesia,
uso, efectos o beneficios espirituales.
el s se desarroll de manera jerrqui
Los s son tenidos por signos sagrados,
ca segn las dos funciones de admi
creados segn el modelo de los sacra
nistracin de los sacramentos y con
mentos, por medio de los cuales se
duccin de la adoracin, y adminis
significan efectos, sobre todo en el
tracin de la disciplina y ejercicio de
carcter espiritual que se obtiene por
jurisdiccin. Segn la ICR, slo per
la intercesin de la iglesia. Los s son
sonas debidamente ordenadas pueden
bendecidos por la iglesia y deben ser
administrar los sacramentos y ejercer
utilizados conforme a las pautas esta
autoridad.
blecidas para su uso, a fin de que
SACERDOTALISMO. Sistema re cumplan con su propsito. Se consi
ligioso en el que el sacerdocio ocupa deran como s acciones como las pere
un lugar esencial como mediador en grinaciones, procesiones, bendiciones
tre los seres humanos y Dios. El tr de casas y otras cosas. Objetos s son:
mino seala tambin al espritu, m medallas bendecidas, crucifijos, rosa
todo o carcter de tal sistema. Gen. se rios, agua bendita.
lo utiliza en sentido peyorativo para
SACRAMENTALISMO. En senti
denotar la exaltacin de una clase sa
do gen. es la doctrina y uso de los sa
cerdotal a expensas de los valores es
cramentos. En sentido estricto, es la
pirituales y la participacin responsa
adscripcin de un poder inherente y
ble de los laicos. (Ver clericalismo).
salvador a los sacramentos, o el nfa
SACERDOTE. Funcionario reli sis sobre el poder de stos de impartir
gioso cuya autoridad sobrenatural le gracia, incluso sin la operacin de una
es otorgada por un culto o iglesia or fe activa. El s est muy difundido en
ganizada, en contraste con el shaman, AL y, en muchos casos, es una expre
que deriva su poder directamente de sin de magia o supersticin de tipo
fuentes sobrenaturales. En la ICR, es religioso. CLADEIII declara: Las
la persona que ha sido ordenada por prcticas sacramentalistas y ritualis
un obispo, conforme al principio de la tas que expresan la intencin de lo

386
grar la justificacin por obras son aje ta, la res sacramenti, o cosa del s, que
nas al propsito revelado por Dios en es el cuerpo y la sangre de Cristo.
las Escrituras. SACRIFICIO. Ofrenda ritual de
SACRAMENTO. Segn Agustn una vida animal, vegetal o humana,
(356 430) es un signo exterior y vi hecha a una divinidad en seal de ho
sible de una gracia interior y espiri menaje o expiacin, para establecer
tual, obrado por la gracia de Dios en comunin con ella. En el AT el s de
el creyente. Es un signo o dramatiza animales provea el medio por el cual
cin, que resulta en un efecto ms po el pecado poda ser expiado y se pre
deroso que las palabras. Segn algu servaba la relacin con Dios. El s de
nos protestantes, los dos s del evange Jess en su muerte fue el medio de
lio ordenados por Jess son el bautis expiacin completo y final. Desde en
mo y la cena del Seor. La ICR agre tonces, no ha habido necesidad de
otros s, si bien los catlicos romanos
ga otros cinco: confirmacin, matri
hacen una representacin o repeticin
monio, ordenacin, penitencia y ex
del s de Jess en la misa. (Ver misa,
trema uncin. Estos s son vlidos si se
eucarista).
consagran utilizando la frmula co
rrecta (las palabras que se dicen) y la SACRILEGIO. Profanacin de co
materia correcta (los signos fsicos o sas sagradas. El AT contiene muchos
materiales que se utilizan), y si la in ejemplos de ofensas de este tipo y su
tencin es cumplir con los ritos de la castigo (Jue. 7.20 25). Se refiere al
iglesia. De aqu que, segn la ICR, el robo de elementos dedicados a la di
s debe ser llevado a cabo ex opere vinidad o al uso sagrado. Hoy se con
operato, lo que sig. no una operacin sidera s a toda forma de agresin so
mecnica sino la confianza puesta en bre elementos de culto o smbolos re
Dios de que se est cumpliendo con el ligiosos, que ofenda a quienes los tie
propsito del s, a pesar de la posible nen por sagrados.
indignidad del ministro que lo consa SAGRADO. 1. Rasgos o aspectos
gra. En cada s hay ciertos elementos de una cultura que simbolizan valores
que son constantes, como la materia y culturales importantes y que evocan
la forma, que se conocen gen. como actitudes de gran respeto y reveren
sacramentum; la gracia o el beneficio cia. Los rasgos culturales s pueden ser
del s, que es dado objetivamente pero materiales (objetos s) o inmateriales
aprehendido subjetivamente por la fe, (seres sobrenaturales, concepciones
y que se denomina virtus; el sacerdo abstractas de un grupo, creencias,
te, que siempre acta como rgano ideales). Lo s se asocia con frecuencia
funcional de la iglesia en la celebra a la religin y algunas veces se lo
cin del s; y, en el caso de la eucaris considera sinnimo de lo santo. Pero

387
las ideas u objetos que llegan a ser el
centro de los valores y emociones s
no necesitan ser religiosos en el senti
do usual del trmino. La religin in
tenta institucionalizar lo s. 2. Segn
Juan Martn Velasco, lo s es la reali
dad totalmente otra en relacin con
todo lo mundano, absolutamente su
perior al hombre en su ser, su valor y
su dignidad, que le concierne incon
dicionalmente y exige de l una res
puesta activa y personal. Segn Mi
guel Benzo, que cita esta definicin,
parece que los elementos esenciales
de esta descripcin son dos, de los
que los restantes se derivan: el carc
ter intrnsecamente misterioso (lo tre
mendum) y su valor supremo (lo fas
cinans).
SALECIANO. Se aplica al religio
so perteneciente al oratorio de San
Francisco de Sales, congregacin
fundada en Turn, por Don Bosco
(1815 1888), en 1878. Francisco de
Sales (1567 1622) fue obispo de Gi
nebra y fundador de la Orden de la
Visitacin. El primer captulo de esta
congregacin se celebr en 1859, y la
fundacin fue aprobada por el papa
Po IX en 1860. Los s tienen por fin la
instruccin y educacin de la juven
tud, como tambin las misiones. El t
tulo oficial es Sociedad de San Fran
cisco de Sales. Los s han cumplido
una importante labor misionera en
AL, esp. en el campo de la educacin.
Son numerosas sus instituciones edu
388
cativas y de promocin humana, esp.
en Argentina.
SALUD. Estado de completo bie
nestar fsico, mental, espiritual y so
cial. S no es simplemente la ausencia
de enfermedad o invalidez. En trmi
nos cristianos, la s es algo total. Por
eso, s y salvacin son trminos com
plementarios en lo que hace a la vida
abundante que Cristo trae al ser hu
mano. Adems, existe una relacin
directa entre la falta de s y la pobreza.
Segn la DJ: La s es la expresin de
una vida plena e incluye lo fsico as
como lo mental, lo social y lo espiri
tual. La sociedad debe tener una es
tructura de s que cubra a todos los in
dividuos de forma adecuada. Sin em
bargo, reconocemos asimismo la ne
cesidad de que toda la comunidad
aprenda a defender su propia s. La
iglesia, a travs de organismos de ser
vicio, debe comprometerse con la
promocin de la s. (Ver sanidad).
SALVACION. Trmino utilizado
en el cristianismo para expresar el be
neficio supremo que es otorgado a la
humanidad a travs de la vida y la
muerte de Jesucristo, el Salvador, en
viado por Dios con el propsito de re
dimir al ser humano y restaurar con l
la relacin rota por el pecado. Indica
la meta de la evangelizacin. Es la
obra de Jesucristo, el Hijo de Dios he
cho hombre, que muri y resucit de
los muertos. En consecuencia, es tan
to una liberacin integral de todo el
ser humano del pecado, la esclavitud,
la alienacin y la opresin, como la equivocada en cuanto al rol de San
promocin humana integral. La s tie cho, quien incorpora una buena dosis
ne su origen en esta vida y se alcanza de idealismo y a medida que avanza
plenamente en la eternidad. la novela de Miguel de Cervantes
Saavedra (1547 1616), manifiesta un
SALVACIONISTA. Perteneciente
creciente quijotismo. (Ver quijotis
al Ejrcito de Salvacin, organizacin
mo).
internacional de carcter religioso y
filantrpico, fundada en 1865 por Wi SANIDAD. 1. Una parte importan
lliam Booth (1829 1912), un evange te del ministerio de Jess fue sanar a
lista ingls de origen metodista. Los s las personas, como seal de que el
se caracterizan por su evangelizacin reino de Dios haba venido. Desde
al aire libre; el uso de la msica, esp. entonces, los cristianos han estado
bandas de bronces, tamboriles y pan comprometidos en sanar en el nom
deretas para atraer a las personas; reu bre de Jess, usando tanto los medios
niones y contactos personales en ho de la ciencia mdica como la oracin.
gares, prisiones, teatros, fbricas y Muchas iglesias hoy tienen cultos de
otros lugares no religiosos; la adapta s. La s cristiana debe ser distingui
cin de canciones populares a temas da de la s espiritual que es llevada a
religiosos; una predicacin de tipo cabo por los espiritistas y otros repre
coloquial e informal; y un fuerte nfa sentantes del ocultismo. El propsito
sis en el testimonio personal. Por su de la s cristiana es reestablecer la ar
fuerte nfasis en la filantropa, ha ga mona total (shalom) del ser humano.
nado una notable aceptacin popular. Se trata de un estado de bienestar to
El Ejrcito de Salvacin lleg bastan tal con la naturaleza, uno mismo, el
te temprano a AL. En 1890 se esta prjimo y Dios. El concepto cristiano
blecieron en Argentina; a Chile llega de s comienza a partir del lugar que
ron en 1909, y a Per en 1910. sta tuvo en el ministerio de Jess,
SANCHISMO. Se aplica a la idio como seal de la presencia del reino
sincrasia propia de los pueblos hispa de Dios. Seala John R.W. Stott:
nos. Se identifica con los intereses te Una vez que vemos al Dios viviente
rrenales y materialistas, que buscan la operando incesantemente a travs de
satisfaccin fsica inmediata, tan ca los procesos de la historia y la natura
ractersticos del compaero constante leza, empezaremos a darnos cuenta
de Don Quijote, Sancho Panza. Esta (por ejemplo) que toda s es s divina
interpretacin tradicional de Sancho sea con el uso de medios sicolgicos,
Panza tiene cierta validez, pero es im fsicos o quirrgicos, o sin ellos. A
portante reconocer que puede ser este ltimo bien se le puede denomi
tambin algo simplista y quizs estar nar s milagrosa, en tanto que lo an

389
terior no es milagroso, pero ambos
son s divina por igual. 2. Se refiere
a varios dones del Espritu Santo, que
tienen que ver con la restitucin de la
armona fsica, espiritual y emocional
de alguien que no la tiene. En 1 Co.
12.9, Pablo habla de dones de sani
dades (charismata iamton). El do
ble plural indica diferentes tipos de
enfermedades que requieren diferen
tes tipos de s. A su vez, la expresin
indica la necesidad de una variedad
de personas ministrando a una varie
dad de situaciones diferentes (s fsica,
interior, mental, de relaciones, espiri
tual o liberacin espiritual). Segn C.
Peter Wagner, el don de s es la habi
lidad especial que Dios da a ciertos
miembros del cuerpo de Cristo para
servir como intermediarios humanos,
a travs de los cuales le agrada a Dios
curar enfermedades y restaurar la sa
lud, aparte del uso de los medios na
turales. As como la gracia es la ope
racin del poder de Dios, el charisma
o don de s es la aplicacin efectiva de
esa energa divina (1 Co. 12.6) en ca
sos particulares (1 Co. 12.9, 28, 30).
La fe con la que Pablo liga a este
don (1 Co. 12.9) probablemente debe
ser entendida como una confianza
particular en casos especficos, la
confianza de que Dios ministrar la s
deseada (ver Hch. 3.6 7; 14.910). Pa
blo bien puede querer decir que los
dos elementos van juntos, dependien
do de alguna manera la liberacin
efectiva del poder sanador del don de
390
esa fe (ver Ro. 12.3; 14.23). Los mi
lagros o el don de hacer milagros,
que tambin Pablo menciona aqu (1
Co. 12.10, 28 29) incluye quizs ms
que sanidades, pero no se lo especifi
ca de otra manera. (Ver dones, salud).
SANIDAD INTERIOR. Proceso
de restauracin espiritual de personas
afectadas por problemas espirituales
y emocionales que resultan de dar lu
gar a sentimientos negativos y des
tructivos en la vida. Muchsimas ex
periencias de dolor y contradiccin
provocan heridas en el ser interior,
que no cicatrizan. Estas heridas traen
como resultado amargura, tristeza,
depresin, sentimientos de auto des
truccin, odio, celos, rencor y otros
sentimientos que echan a perder el
gozo y la paz interior. El evangelio
tiene un gran poder teraputico, que
mediante la aplicacin del amor y el
ejercicio del perdn, puede liberar a
la persona de estos sentimientos y
restaurar en ella el gozo y la paz del
Espritu Santo. (Ver liberacin espiri
tual). Los pasos para la si son: confiar
(ejercer la fe) en el poder amoroso del
Seor para sanar las heridas interiores
(Is. 61.1); reconocer el problema, per
mitindole al Espritu traer a la me
moria lo que hiere; orar sobre cada
sentimiento y recuerdo negativo re
nunciando a l y pidiendo liberacin
al Seor; proclamar liberacin con
accin de gracias a Dios.
SANTIDAD. El poder secreto, la
trascendencia y singularidad de lo di
vino. En la Biblia el trmino tiene im surge de la veneracin a los mrtires
plicaciones morales y se refiere a la de la iglesia primitiva y en algunos
pureza y rectitud de Dios como tam casos a la posesin de sus reliquias.
bin a aquello en l que provoca Iglesias, pases, pueblos, villas, profe
asombro y temor reverencial. En el siones, hospitales, as como indivi
cristianismo, los creyentes son llama duos y familias son dedicados a un sp
dos a reproducir la s de Dios en sus y se colocan bajo su cuidado. Muchos
propias vidas con la ayuda del Espri santos estn, de este modo, asociados
tu Santo. En este sentido, se refiere al con determinados pases, institucio
ideal religioso propuesto al creyente. nes o actividades. Pueden ser meno
Involucra un mayor acercamiento a res o principales, locales o universa
Dios y el logro de una disposicin y les. La devocin y las fiestas dedica
carcter ms autnticamente cristia das al sp gozan de gran popularidad
nos, i.e., ms parecidos a Cristo. Pue en toda AL y son expresin de reli
de aplicarse a instituciones, para des giosidad popular.
tacar su valor y merecimiento de res
SANTUARIO. (Del lat. sanctus,
peto (e.g., la s del matrimonio o la fa
santo). Lugar consagrado a un dios,
milia).
lugar santo, o lugar divino de refugio
SANTO. (Lit., persona santa). Se y proteccin. Tambin es la parte ms
gn el uso del NT es cualquiera que santa de un lugar o edificio sagrado.
est en Cristo, de modo que la pala Histricamente, en algunas culturas,
bra es equivalente a cristiano (1 Co. es un lugar sagrado en el que se ga
1.2). Pero los catlicos romanos la re rantiza seguridad a criminales perse
servan para personas de santidad es guidos o vctimas de violencia. En la
pecial que son canonizadas, i.e., ICR gen. los s son centros de peregri
autorizadas a ser llamadas santos. nacin o sede de alguna veneracin o
En la doctrina catlica, los s pueden devocin particular. Entre los evang
ser invocados para interceder delante licos en AL, el vocablo designa el lu
de Dios por los seres humanos. El ho gar de reunin de la iglesia y donde
nor u homenaje, llamado dulia, que sta celebra sus cultos.
los catlicos dan a los s se basa en el
SATANAS. Es mencionado en el
reconocimiento de su supuesta digni
AT slo tres veces en pasajes postex
dad. (Ver canonizacin).
licos (Zac. 3.1 2; Job 1 2; 1 Cr. 21.1).
SANTO PATRONO. Santo elegido El nombre es de origen persa (provie
como guardin, intercesor especial ne del zoroastrismo), y sig. adversario
delante de Dios y protector de un lu o acusador. Como tal, procura frustrar
gar, persona o asociacin, segn la los buenos propsitos de Dios y tentar
prctica de la ICR. La devocin al sp a los seres humanos a rebelarse en

391
contra de Dios y hacer lo malo. Lue
go los acusa delante de Dios y recla
ma su castigo y destruccin. En el
NT, S y su reino son considerados
como abarcando todo el mundo y
como afectando todos los aspectos de
la vida humana. Es el autor de todo
mal (Lc. 10.19), quien enga a Eva
(2 Co. 11.3), quien trajo la muerte al
mundo (He. 2.14 15), siendo siempre
el tentador (1 Co. 7.5). S es el enemi
go de Dios, a quien ste combate y
expulsa del cielo, pero no permanen
temente, pues al trmino de mil aos
habr una nueva confrontacin (Ap.
20.7 8), en la que S ser derrotado de
finitivamente (Ap. 20.9 10). En la Bi
blia se lo llama tambin diablo (Mt.
4.1 11), adversario (1 P. 5.8), enemi
go (Mt. 13.39), acusador (Ap. 12.10),
serpiente antigua (Ap. 20.2), gran
dragn (Ap. 12.9), Beelzeb (Mt.
10.25) y Belial (2 Co. 6.15). (Ver dia
blo).
SECTA. Se puede referir a un cul
to, pero se usa tambin con relacin a
grupos cristianos que tienden a tor
narse exclusivos mediante la sobreva
loracin de doctrinas secundarias. Se
puede identificar una s falsa en base a
los siguientes elementos: Cristo no es
el centro de atencin, tiene otra fuen
te de autoridad doctrinaria adems o
por encima de la Biblia, afirma ser la
nica poseedora de la verdad, hace
uso de falsas interpretaciones de los
textos bblicos, ensea al ser humano
392
a conseguir su propia salvacin, y son
proselitistas.
SECTA CONVERSIONISTA. Se
gn algunos socilogos, es la secta t
pica del fundamentalismo cristiano
evanglico, que concibe al mundo
como irremediablemente corrompido
y cuya nica opcin es la iglesia. Tie
ne como nico objetivo llevar a las
personas a una experiencia de con
versin personal y separacin del
mundo. No hay ninguna posibilidad
de cambio en la realidad. La nica sa
lida es la fe en el mensaje del evange
lio que el grupo propio predica. El
medio utilizado es el proselitismo y la
meta buscada es la incorporacin del
converso a la comunidad propia.
SECTARISMO. Actitud fispara
(i.e., que tiene la tendencia a dividir o
dividirse) que caracteriza a muchas
expresiones de la religiosidad con
tempornea, esp. dentro del protes
tantismo. Se caracteriza por su pre
tensin exclusivista o separatista, en
base a la idea de una apropiacin sin
gular y exclusiva de la verdad, consi
derando que los dems estn en el
error y, en consecuencia, deben ser
evitados o combatidos. El s es siem
pre anti ecumnico, en el sentido de
que se considera parte del pueblo ele
gido o se asume como expresin me
sinica, con exclusin de otras mani
festaciones o interpretaciones de la fe
cristiana. Como corolario, el s es opo
sicional, maniqueo, y dualista. No
hay puntos medios en sus planteos. Si
los enemigos no existen, hay que
crearlos. De all que el s termina sien
do absolutista, y el ms encarnizado
opositor del relativismo, el pluralis
mo o la ambigedad. Gen. el s es tam
bin autoritario, y quienes lo sostie
nen se someten a una base comn y
compartida de autoridad absoluta
(ideales, doctrinas, la Biblia, u otra
fuente reconocida de autoridad). El s
se caracteriza tambin por ser siem
pre reactivo o reaccionario frente a
desafos o amenazas de carcter pro
fundo o crucial, o al menos, a lo que
considera que es as. Gen. reacciona
contra toda fuerza, tendencia o ene
migo que a su criterio corroe o pone
en peligro sus ideales o doctrinas.
SECTOR PRIMARIO. To das
aquellas actividades econmicas en
las que el ser humano se ocupa direc
tamente de bienes que no son trans
formados (materias primas, caza, pes
ca, ganadera, agricultura, minera).
SECTOR SECUNDARIO. Aque
llas actividades econmicas en las
que el ser humano transforma los pro
ductos que se reciben de la naturaleza
(industria).
SECTOR TERCIARIO. Organiza
cin formal, en gran escala, que se
halla diferenciada y organizada alre
dedor de actividades de tipo adminis
trativo, como la administracin pbli
ca. La burocracia estatal integra el st.
Se trata de aquellas actividades eco
nmicas cuya finalidad no es ofecer
productos concretos, sino posibilida
des de utilizar algn bien que es fcil
mente comunicable al mismo tiempo
a numerosos miembros que experi
mentan una necesidad semejante (co
mercio y servicios).
SECULAR. (Del lat. seculum, si
glo). De o perteneciente a lo que no es
sagrado; concerniente exclusivamen
te a este mundo, sin tomar en cuenta
una dimensin espiritual.
SECULARISMO. Una de las ca
ractersticas ms descollantes del
mundo occidental moderno. Ideolo
ga que separa y opone al ser humano
con respecto a Dios y concibe la
construccin de la historia como res
ponsabilidad exclusiva del ser huma
no, considerado en su mera inmanen
cia. Segn la EN, se trata de una
concepcin del mundo segn la cual
este ltimo se explica por s mismo,
sin que sea necesario recurrir a Dios:
Dios resultara, pues, superfluo y has
ta un obstculo... Para reconocer el
poder del hombre, acaba por sobrepa
sar a Dios e incluso por renegar de l.
Nue vas for mas de ates mo un
atesmo antropocntrico, no ya abs
tracto y metafsico sino prctico y mi
litante parecen desprenderse de
l. El s est asociado a una civiliza
cin de consumo, el hedonismo erigi
do en valor supremo, una voluntad de
poder y de dominio, de discrimina
ciones de todo gnero. Segn Karl
Rahner y Franz Knig: Es el fen
meno de un mundo transformado en
mundano y profano, una nocin del
393
mundo sin relacin alguna con Dios
tanto en la teora como en la prcti
ca. Es una concepcin del mundo
opuesta al pansacralismo. El s ha ele
vado al rango de absolutos, ideas, va
lores e instituciones que, aunque sin
referencia inmediata a lo religioso
como tal, alienan al ser humano y lo
subordinan. (Ver secular, seculariza
cin).
SECULARIZACION. Es la legti
ma autonoma de lo secular. La s de
una sociedad tiene que ver con un
cambio en la manera en que el ele
mento religioso se integra en la es
tructura total de la cultura. Por s se
entiende bsicamente dos tipos de
procesos, que pueden estar conecta
dos de diversas maneras. Segn Peter
Berger es el proceso por el cual sec
tores de la sociedad y de la cultura se
sustraen a la autoridad de las institu
ciones y de los smbolos religiosos.
Pero s es tambin aquel proceso que
afecta no slo a la sociedad en gen.,
sino en particular a la o las sociedades
religiosas, en la medida en que stas
tambin dejan que el mundo sea mun
do y se retraen de posiciones viejas,
en que ejercan algn tipo de autori
dad sobre el mundo. Estos dos tipos
de procesos, que constituyen la s, se
desarrollaron poniendo en juego ml
tiples variables, cada una de las cua
les puede ser presentada como un ele
mento integrante de la definicin del
mismo proceso. Estas variables se
pueden hallar presentes o ausentes se
394
gn el momento histrico que se ana
lice, y pueden combinarse de maneras
diferentes en cuanto a las estructuras
de s. Dentro de estas variables estn
la retirada de la religin con respecto
de la sociedad, la desacralizacin del
mundo, la especializacin de funcio
nes, la declinacin de la religin. La s
plantea una serie de interrogantes so
bre el hombre, sobre Dios y sobre el
mundo, que producen confrontacio
nes entre ciencia y fe, entre la tcnica
y el ser humano, esp. para los creyen
tes. En AL, en pases en que grupos
significativos de cristianos se han
preocupado por las clases trabajado
ras y su promocin humana, se pro
duce paulatinamente una s interna de
la religin cristiana, en cuanto que los
smbolos religiosos remiten a referen
tes histricos actuales. (Ver secular,
secularismo).
SECULAR SAGRADO. La Re
forma aboli la distincin propia del
catolicismo medieval entre las reas
secular y sagrada de la vida, entre de
beres especiales debidos a Dios y de
beres ticos para con los seres huma
nos, entre vocaciones religiosas meri
torias y las tareas de cristianos comu
nes en el mundo. Para el protestantis
mo, todas las vocaciones tiles son
sagradas y tienen mrito religioso.
Los deberes para con el prjimo son
deberes para con Dios. No hay nin
gn tipo de obligaciones que sean
ms religiosas que otras; todas las
obligaciones y responsabilidades son
religiosas. Para el protestantismo no En las iglesias evanglicas de AL la
hay lugar para la distincin catlica SS es muy respetada, quizs por su
romana de un espacio entre las cosas importancia en un contexto predomi
seculares y las cosas religiosas. nantemente catlico romano, y gen.
SEGREGACION. La separacin se llevan a cabo cultos especiales y
voluntaria o involuntaria de reas re campaas de evangelizacin.
sidenciales, de servicios u otras facili SEMANTICA. Estudio de los sig
dades, sobre la base de la raza, la reli nificados de las palabras, de su evolu
gin o las caractersticas tnicas de cin histrica, de la estructura del uso
las personas que los usan. de las palabras, y de la relacin entre
SEGUIMIENTO (Fo llow Up). las palabras y el pensamiento y la
Programa de discipulado que tiene conducta humanos.
como fin orientar e introducir a la
SEMINARIOS. Instituciones de
vida cristiana al recin convertido a
educacin teolgica, especializadas
fin de afirmarlo en la fe cristiana y ca
en la formacin ministerial de pasto
pacitarlo para el testimonio y el servi
res, misioneros y evangelistas. Su ori
cio. Gen. se refiere a las estrategias de
gen histrico es posterior a la Refor
discipulado que se aplican inmediata
ma y se configuraron segn las pautas
mente despus que la persona ha ex
de la modernidad. El acercamiento a
presado su fe en Cristo como Salva
la teologa es en muchos casos teri
dor y Seor. El propsito final del s es
co sistemtico aun en las materias de
la incorporacin a la vida activa de la
teologa prctica. A comienzos del s.
iglesia del nuevo creyente.
XIX se organizaron conforme a las
SEGUNDO MUNDO. El conjunto divisiones principales de la teologa
de Estados, entidades, organizaciones enciclopedista: Biblia, teologa siste
e instituciones sociales, polticas y mtica, historia de la iglesia y teolo
econmicas relacionadas con el siste ga prctica. Si bien hay diferencias
ma socialista. entre los s en cuanto a las materias
SEMANA SANTA. La semana an dentro de cada campo y los diversos
terior a la pascua, y que comienza con enfoques que stas reciben, las reas
el domingo de ramos. Se la observa generales son casi universales. La
con ceremonias tradicionales en la metodologa usada es de carcter es
ICR, e incluye el jueves santo (cuan colstico y orientada a ofrecer al estu
do se conmemora la institucin de la diante toda la informacin que se esti
Cena del Seor), el viernes santo ma necesita para cumplir con su mi
(cuando se recuerda la pasin y muer nisterio. En AL los s son el modelo
te de Cristo), y el sbado santo (cuan ms caracterstico y difundido de
do tradicionalmente hay bautismos). educacin teolgica tanto entre pro

395
testantes como entre catlicos roma
nos. Segn Sidney Rooy: Casi lo
nico que se encuentra hasta hace
poco en las iglesias protestantes son
los s o institutos bblicos, que tienden
a representar la misma metodologa
trada por las inmigraciones, los mi
sioneros o por imitacin. Las iglesias
hijas tienden a ser ms conservado
reas que las iglesias madres, por co
nocidas razones sociolgicas. La me
todologa en sus aspectos formales es
una adaptacin de lo aceptado por la
Iglesia Catlica en el s. XVI en Tren
to, que por su parte adopt programas
que estaban ensayndose en Inglate
rra. El nfasis del modelo educativo
teolgico de los s es el profesionalis
mo del ministerio pastoral. El sistema
residencial aisla al educando de su
con tex to pro pio, lo so bre pro te ge
creando lazos de dependencia me
diante relaciones de tipo paternalista,
y corre el riesgo de ofrecerle una for
macin terica carente de todo ancla
je en la realidad ministerial concreta.
(Ver educacin teolgica).
SEMINARISTA. Estudiante en un
seminario, que se prepara para el
cumplimiento de un ministerio pasto
ral, evangelstico o misionero. El s es
gen. una persona joven, que cuenta
con sus estudios primarios y secunda
rios completos, y que aspira a la ob
tencin de un ttulo en educacin teo
lgica, que lo habilite para el ejercicio minado. (Ver membresa).
de su vocacin ministerial. Gen. vive
en la institucin donde estudia, inte de disposiciones emocionales susten
396
grndose al sistema residencial de
educacin. Despus de tres a seis
aos de estudio, se grada y comien
za a ejercer su ministerio eclesistico.
Sus estudios teolgicos son financia
dos por l/ella, la iglesia local que lo
envi, la denominacin o la institu
cin educativa.
SENTIDO. 1. Consciencia efectiva
o racionalidad de un significado y di
reccin en la vida humana. Viktor
Frankl ha sealado que la caractersti
ca esencial de estos tiempos es la falta
de s. Muchas personas perciben que
sus vidas carecen de un marco refe
rencial que otorgue un significado a
la existencia humana en el mundo. 2.
La capacidad de alcanzar conclusio
nes inteligentes y de juzgar y decidir
con prudencia, sabidura y madurez
asumiendo una determinada direc
cin, que resulte en una secuencia
predecible y significativa. 3. La inter
pretacin particular de algo. (Ver sig
nificado).
SENTIDO DE PERTENENCIA.
Relacin estrecha o ntima con una
institucin, comunidad o grupo, por
la cual el individuo se siente o consi
dera parte del mismo. Esta relacin se
expresa en la lealtad a los valores e
ideales del grupo al que se pertenece,
y su defensa y difusin. El sp es la
fuerza ms estable para la permanen
cia de una persona en un grupo deter
SENTIMIENTO. Pauta duradera
tada por un individuo en relacin con
otra persona, objeto o idea. Segn
George C. Homans, es un estado in
terno de un individuo (creencias y ac
titudes), teido emocionalmente, que
influye sobre su conducta social. De
todos los s, el religioso es el ms pro
fundo e influyente.
SEAL. 1. Indica la existencia pa
sada, presente o futura, de una cosa,
de un suceso o condicin. Puede ser
natural, cultural o religiosa. 2. Una s
religiosa es aquella que funciona
como vehculo de la revelacin divi
na. La s es portadora de la revelacin
de Dios. Los milagros son s, pero no
todas las s son milagros o sucesos
prodigiosos. Las s, en su realidad
constitutiva, pueden ser cuestiones
corrientes y naturales, pero encierran
una funcin y valor significativos
como indicadoras de la presencia de
lo sobrenatural y divino. 3. El voca
blo s viene del gr. semeion (de donde
viene la palabra semforo), y aparece
solo, en pareja o en triloga con pro
digios y maravillas en ms de 70 pa
sajes en el NT, esp. en los evangelios
y en Hechos. Slo en el evangelio de
Juan est 17 veces, mientras que en
los escritos de Pablo aparece en 8 pa
sajes. (Ver milagro).
SEAL DE LA CRUZ. Parece se
guro que, por lo menos desde el s. II,
los cristianos hacan la sc sobre s
mismos u otros. Uno de los primeros
testimonios de esta prctica es Tertu
liano (155 220?), el abogado y te
logo de Africa del norte. Segn l:
En cada paso y movimiento hacia
adelante, en cada entrada y salida,
cuando nos ponemos nuestra ropa y
calzado, cuando nos baamos, cuan
do nos sentamos a la mesa, cuando
encendemos las lmparas, sobre la
cama, sobre un asiento, en todas las
acciones comunes de la vida, traza
mos sobre la frente la seal [de la
cruz]. Hi p li to de Roma
(170 235?), erudito y presbtero de
Ostia, seala que la sc la usaba el
obispo cuando unga la frente de un
candidato a la confirmacin, y la re
comienda en la oracin privada:
Imtalo (a Cristo) siempre, haciendo
la seal en tu frente sinceramente:
porque sta es la seal de su pasin.
Dice tambin que es una proteccin
contra el mal: Cuando seas tentado,
sella siempre con reverencia tu frente
con la sc. Porque esta seal de la pa
sin se muestra y se hace manifiesta
contra el diablo si t la haces en fe, no
en orden a que puedas ser visto de los
hombres, sino por tu conocimiento
colocndola como un escudo. Segn
John R.W. Stott: En su origen al me
nos, la sc tena el propsito de identi
ficar y realmente santificar cada ac
cin como perteneciente a Cristo.
SEALES DE LOS TIEMPOS.
Elementos que indican la presencia o
existencia de alguna otra cosa o ele
mentos. La expresin recuerda las pa
labras de Jess (Mt. 16.3) en relacin
con el advenimiento del reino de Dios
397
en su persona y obra. Hoy se utiliza listas e independientes que en el s.
con relacin a los eventos que antici XVII queran separarse de la iglesia
pan la segunda venida de Cristo y el establecida en Inglaterra. Esto involu
fin de la historia. craba la prdida del apoyo financiero
del gobierno y la libertad de todo con
SEORIO. Rango y autoridad, po
trol estatal. Los s dieron origen a la
der y dignidad de Jesucristo como Se
mayor parte de las iglesias libres y a
or de seores y Rey de reyes (1 Ti.
algunas de las denominaciones evan
6.15; Ap. 19.16) sobre la vida y la
glicas ms destacadas en AL.
muerte de los que creen en l. La pa
labra hace referencia a su dominio so SERMON. (Del lat. sermo, conver
berano sobre toda la creacin (mate sacin). Es un discurso religioso que
rial y espiritual), todas las circunstan un ministro o predicador presenta en
cias (histricas o metahistricas), y pblico desde un plpito, en el que se
todas las relaciones (divino humanas utiliza un texto de la Biblia con el fin
o humanas humanas). La confesin de dar instruccin religiosa, inculcar
fundamental de los cristianos es que moralidad o llevar a la salvacin a los
Jesucristo es el Seor (Fil. 2.11). oyentes. Su propsito es comunicar el
Cuando un creyente hace tal confe mensaje de Dios al ser humano.
sin por fe, est afirmando directa
SERVICIO. (Del lat. servitium). 1.
mente su pertenencia a Cristo como
Accin y efecto de servir. Segn
Seor, expresada a travs de la obe
ERS, en el ministerio de Jess kery
diencia incondicional a su voluntad.
gma (proclamacin) y diacona (s)
Esta idea de Cristo como propietario
iban juntos, de la mano. Sus palabras
del creyente (en su vivir y en su mo
explicaban sus obras y sus obras dra
rir, Ro. 14.7 9) es constante en la cris
matizaban sus palabras. Palabras y
tologa del apstol Pablo (Ro. 10.9; 1
obras eran expresiones de su compa
Co. 8.6; 12.3; 2 Co. 4.5; Flm. 5; Ef.
sin por la gente, y deben serlo de la
4.5). Pablo rechaza la pertenencia a
nuestra. Palabras y obras surgen del
distintos s, en razn de la muerte de
seoro de Jess, porque l nos enva
Cristo por todos los seres humanos y
al mundo a predicar y servir. Si pro
del compromiso de stos en obedien
clamamos las buenas nuevas del
cia a l por medio de la fe.
amor de Dios, debemos manifestar su
SEPARATISTA. Alguien que est amor cuidando de los necesitados. En
dispuesto a dividirse o separarse de efecto, tan estrecho es el lazo entre la
otros cristianos, gen. sobre bases que proclamacin y el s, que en realidad
no involucran doctrinas centrales o se superponen. 2. En muchas igle
importantes. Histricamente, se refie sias se refiere al rendimiento y culto
re a los protestantes congregaciona que se debe a Dios en el ejercicio de

398
lo que pertenece a su gloria y santi
dad. 3. Don del Espritu Santo (Ro.
12.7; 1 P. 4.11). Este don presupone
un compromiso abnegado y fiel con
las responsabilidades del reino de
Dios al llenar las necesidades de otros
(Tit. 3.13 14). El modelo de Jess
para los ciudadanos del reino es el del
dikonos o servidor de la mesa (ver
Hch. 6.1 7). Los creyentes agraciados
con este don prestan un s prctico:
siempre estn listos para poner manos
a la obra para hacer bien a los dems
(G. 6.2, 10). El ejercicio de este don
es un privilegio (2 Co. 8.3 4), tiene
resultados mltiples ( 2 Co. 9.14), y
alegra a otros (3 Jn. 5 6). Segn C.
Peter Wagner, el don de s es la habi
lidad especial que Dios da a ciertos
miembros del cuerpo de Cristo para
identificar las necesidades no satisfe
chas involucradas en una tarea rela
cionada a la obra de Dios, y para ha
cer uso de los recursos disponibles
para llenar esas necesidades y ayudar
a lograr las metas deseadas. (Ver do
nes).
SERVICIO SOCIAL. Involucra
miento social cristiano diseado para
confrontar las necesidades inmediatas
y de largo plazo de los pobres y opri
midos. Se lo designa tambin como
ayuda y desarrollo. (Ver accin so
cial, mandato cultural).
SEUDOCIENCIA. Sis te ma de
creencias que pretende ser objetivo y
cientfico, pero que de hecho no valo
ra con seriedad o no intenta aplicar
los procedimientos de la lgica y el
mtodo cientfico a sus propsitos. La
astrologa, la quiromancia y la freno
loga son ejemplos de s.
SHAMAN. Especialista religioso
que ha recibido su poder directamente
de fuentes sobrenaturales. Sinnimo
de curandero, hechicero y brujo.
SHAMANISMO. Forma de reli
gin primitiva en la que slo el sacer
dote o shaman tiene acceso al mundo
oculto de las deidades, espritus y de
monios. Como fe y prctica se basa
en la teora de la posesin, segn la
cual un espritu ajeno al individuo
toma posesin de l y opera a travs
de l para vaticinar el futuro, sanar a
un enfermo o provocar otro beneficio
o maleficio. (Ver curanderismo, he
chicera, brujera).
SIDA. Sigla por sndrome de in
munodeficiencia adquirida. Es la en
fermedad producida por el virus de
nominado HIV. Se ha transformado
en la enfermedad por excelencia a fi
nes del s. XX. Las estadsticas reve
lan que en Africa hay casi 4 millones
de casos, con una de cada 15 personas
enfermas en Uganda y el 70% de los
obreros calificados en Zambia. Existe
la posibilidad de que uno de cada 250
mdicos puedan contraer la infeccin
del virus. Son tres las formas de trans
misin de la enfermedad: por va se
xual (homosexuales, heterosexhales y
bisexuales); por va sangunea (trans
fusiones, hemoflicos, drogadictos); y
por va perinatal (durante el embara
399
zo, el nacimiento, amamantamiento). gstica o no lingstica que est aso
Se percibe una creciente solidaridad ciada arbitraria y convencionalmente
hacia los enfermos de SIDA en las con un significado. Los s lingsticos
iglesias evanglicas de AL. En algu son palabras y expresiones. 3. Algo
nos casos, se estn llevando a cabo que est en lugar de una cosa o la su
programas de prevencin, rehabilita giere en razn de relacin, asocia
cin, aconsejamiento y educacin en cin, convencin, o parecido acciden
cuanto a esta enfermedad. tal. Gen. es un signo de algo invisible.
SIGNIFICADO. Interpretacin del El pan y el vino de la eucarista con
sentido de una situacin, acto, idea u considerados por muchos cristianos
objeto en relacin con la manera en como s del cuerpo y la sangre de Cris
que se debera responder. (Ver senti to respectivamente.
do). SIMPATIA. Compartir compasiva
SIGNO. 1. Un objeto o hecho que men te los sentimientos, emociones, y
est en lugar de otra cosa. Cualquier actitudes de otro, ponindose imagi
estmulo que evoca una respuesta a, o nariamente en la posicin de la otra
es asociado con algo que no est fsi persona. (Ver empata).
camente presente en ese momento es SIMPATIZANTES. Tipo particular
un s. Puede ser captado por los senti de adherentes que simplemente tie
dos y van desde los muy simples has nen un inters particular en la iglesia.
ta los muy complejos. 2. El s religioso Los s participan de la enseanza
opera como una seal de la presencia evanglica, pero no se unen o com
redentora de Dios o su revelacin. prometen con la iglesia. Son favora
(Ver seal). bles a los protestantes y ayudan a los
SIMBOLO. 1. Signo arbitrario que evanglicos cuando son perseguidos.
provoca una respuesta social unifor Suelen tener un alto concepto de la
me. El significado de un s es arbitra tica evanglica y sus prcticas. (Ver
rio en el sentido de que no es inheren adherente).
te al sonido, objeto, hecho, etc., pero SINCRETISMO. 1. Sistema reli
se deriva del aprendizaje comn y del gioso o filosfico que pretende conci
consenso de las personas que lo utili liar varias doctrinas y prcticas dife
zan. Tiene un significado para la per rentes. El s une elementos distintos,
sona que lo interpeta, y su carcter es tomados de diversos sistemas, en una
eminentemente conceptual. Aproxi nueva totalidad o sistema. 2. El s ocu
ma no tanto una cosa, cuanto un con rre cuando una forma o smbolo cul
cepto. El s entra en relacin con cua tural es adaptado a la expresin cris
tro trminos: intrprete, s, concepto y tiana, pero lleva con l ciertos signifi
objeto. (Ver signo). 2. Una forma lin cados unidos al sistema anterior de

400
creencias. Los viejos conceptos pue miras a la defensa en comn de sus
den distorsionar el mensaje u oscure intereses, principalmente frente a los
cer el sentido cristiano que se preten patrones. Mediante una actitud co
de transmitir. 3. El s religioso en AL mn de los trabajadores, se esfuerzan
se ve en la mezcla del catolicismo ro por conseguir un mejoramiento en sus
mano con las creencias y prcticas re salarios o bien en las dems condicio
ligiosas indgenas, africanas y de nes de trabajo.
otros orgenes. 4. Segn W83, la SINDROME DE SAN JUAN. Una
forma ms insidiosa de s en el mundo enfermedad en el proceso de creci
en el da de hoy es el intento de mez miento de la iglesia que refleja la fe y
clar un evangelio personalizado de la vida livianas de cristianos nomina
perdn individual con una actitud les y descomprometidos con el reino
mundana (y hasta demonaca) hacia de Dios. Gen., es un fenmeno que se
la riqueza y el poder. Segn Willem encuentra en las iglesias de segunda
Vissert Hooft, s es el concepto de generacin.
que no hay una revelacin nica en la
SINODO. Asamblea eclesistica
historia, que hay muchos caminos di
autoritativa. En la iglesia antigua la
ferentes para alcanzar la realidad di
palabra era equivalente a concilio.
vina, que todas las formulaciones de
Cuando este trmino comenz a usar
la verdad o experiencia religiosa son
se con referencia a convenciones uni
por su naturaleza propia expresiones
versales, s se aplic a los encuentros
inadecuadas de esa verdad y que es
territoriales o regionales. En la ICR se
necesario armonizar tanto como sea
refiere a los encuentros regionales de
posible todas las ideas y experiencias
obispos, i.e., s episcopales. Para los
de modo de crear una religin univer
presbiterianos es la instancia de go
sal para la humanidad. El PL seala bierno eclesistico entre el presbiterio
con claridad: Rechazamos tambin local y el cuerpo supremo de la deno
como un insulto a Cristo y al evange minacin, la Asamblea General o el
lio toda clase de s y dilogo que im Snodo General. Entre los luteranos,
plique que Cristo habla igualmente el s es la organizacin controladora
por medio de todas las religiones e de la denominacin. Entre los ortodo
ideologas. Jesucristo, el Dios hom xos rusos, es el rgano de gobierno
bre que se entreg a s mismo como el supremo.
nico rescate por los pecadores, es el
nico mediador entre Dios y el hom SISTEMA. 1. Organizacin de par
bre. tes interrelacionadas e interdepen
dientes que forman una unidad o un
SINDICATOS. Asociaciones de todo unificado. Se refiere a una forma
obreros y de otros empleados, con de organizacin o prctica social, po

401
ltica, econmica o religiosa (e.g. s nes y servicios. Estos sistemas difie
capitalista). 2. Es un modelo con ren ampliamente. Gen. se originan y
ceptual usado para facilitar la investi desarrollan debido a antiguos hbitos
gacin y el anlisis de fenmenos y a las necesidades, ms que en razn
complejos. Segn Jimnez Castro W., de filosofas econmicas consciente
es el conjunto de rganos, principios mente elaboradas. (Ver sistema).
y normas sobre una materia, enlaza SISTEMA POLITICO. Conjunto
dos o coordinados entre s, tan estre de reglas o principios entrelazados
chamente, que constituyen un todo entre s sobre el gobierno en un deter
indivisible, a pesar de la relativa inde minado lugar. El sp est organizado
pendencia funcional u operativa que de manera inteligente y con el fin de
puedan tener sus partes componentes. lograr un propsito determinado, que
Esas partes actan con una misma gen. tiene que ver con el manteni
orientacin y satisfacen un objetivo miento de la tranquilidad y la seguri
comn. 3. Cuer po de doctrinas, dad pblica, el orden y las buenas
ideas o principios organizados lgica costumbres. (Ver sistema, gobierno)
mente, gen. con el propsito de expli
car el arreglo o la operacin de un SISTEMA RELIGIOSO. Conjunto
todo sistemtico en una determinada or ga ni za do y sis te m ti co de
esfera del conocimiento (ver teologa creencias y prcticas religiosas, que
sistemtica). caracterizan a un pueblo. (Ver siste
ma, religin).
SISTEMA CULTURAL. Modelo
terico de la cultura como un sistema SISTEMA SOCIAL. Conjunto de
de partes interrelacionadas. (Ver sis personas o grupos que interactan,
tema). concebido como distinto de las perso
nas o grupos concretos que lo compo
SISTEMA DE VALORES. Patrn nen. Incluye una estructura social de
organizado de valores de una socie status y roles interrelacionados, y el
dad o grupo en el cual los valores in funcionamiento de esa estructura en
dividuales estn interrelacionados de trminos de pautas de acciones e inte
tal modo que se refuerzan mutuamen racciones. As, pues, sus componen
te, formando un todo coherente. Un tes son: los roles sociales, que posibi
sv provee un marco para el anlisis de litan la interaccin entre los miem
normas sociales, ideales, creencias y bros de una colectividad; los grupos,
conducta. (Ver sistema). que tienen un sentimiento de solidari
SISTEMA ECONOMICO. Las dad y de integracin en una sociedad
disposiciones institucionalizadas ela homognea; los valores, que orientan
boradas por las sociedades para la la conducta y la proyectan en una di
produccin y distribucin de los bie reccin determinada; las normas, que

402
concretizan las exigencias generales de un individuo y su autoconcepcin
de los valores en prescripciones lega o autoimagen. Desde una perspectiva
les, costumbres, usos, acuerdos for cristiana, toda ss debe ser cuestionada
males, etc. (Ver sistema, sociedad). e interrogada desde la perspectiva del
SITUACION. Estado de cosas. reino de Dios.
Conjunto de hechos y circunstancias SLOGAN. Palabra en ingls, que
valorados y relacionados segn el se refiere a un enunciado atrayente,
punto de vista de quien los considera. breve, fcil de recordar, que expresa
Constituye una realidad dinmica. El una idea, valor u objetivo estereotipa
agregado de los trminos poltica, do. Suelen utilizarse para identificar
econmica, social, cultural, religiosa, una campaa, congreso, consulta o
etc., indica a qu ambiente, esfera o encuentro (e.g., Cristo, la nica es
sector caracteriza. peranza, Todo el evangelio para to
SITUACION LIMITE. 1. Trmino dos los pueblos desde AL).
tcnico en el existencialismo de Karl SOBERANIA. 1. Cualidad de Dios
Jaspers (1883 1969) y utilizado tam que denota su libertad de cualquier
bin por Paul Tillich (1886 1965), tipo de restriccin exterior. El es libre
que se refiere a ciertas realidades ine para actuar como l quiere, sin limita
vitables que peculiarmente califican o ciones. Pero l slo acta en confor
definen la existencia humana y que midad con su carcter, lo que sig. que
plantean al ser humano la cuestin de sus acciones no son arbitrarias sino
si vivir de manera autntica o no. Ta confiables y siempre para el bien de
les sl (en alemn, Grenzsituationen) su pueblo. 2. La autoridad suprema y
son la muerte, el cambio, el sufri final que se considera que tienen las
miento, el conflicto, y la culpa. 2. naciones sobre sus ciudadanos en
Cualquier situacin en la que el indi todo el territorio sobre el que ejercen
viduo o un grupo se encuentre en el su jurisdiccin. Segn la DJ: La au
lmite de sus posibilidades y recursos. todeterminacin econmica es un ele
(Ver crisis). mento esencial de la s de los pueblos.
SITUACION SOCIAL. La confi Por ello, consideramos como tarea ur
guracin total de los factores sociales gente la recuperacin, por parte de
que influyen sobre la conducta o ex nuestros pases, de las concesiones
periencia de un individuo, dentro de econmicas hechas a grupos e intere
un sistema de interaccin, en un mo ses extraos, as como a minoras pri
mento dado. La conducta de un indi vilegiadas, que lesionan el patrimonio
viduo vara de una ss a otra, y as los nacional y son atentatorias a nuestra
factores situacionales son cruciales autonoma.
para la comprensin de la conducta SOCIABILIDAD. La inclinacin a

403
asociarse con otros por el puro placer
de la interaccin humana, sin pensar
en objetivos prcticos u otros prop
sitos serios.
SOCIAL. Concerniente a las inte
rrelaciones entre individuos o grupos.
Se dice que existe un factor social
cuando la conducta de por lo menos
un individuo es afectada por otra per
sona o grupo, estn o no esa persona o
personas fsicamente presentes. El
trmino s se distingue de cultural en
que el primero se refiere a las relacio
nes entre personas, mientras que cul
tural se refiere a las creencias, patro
nes de conducta, valores, conoci
miento y dems aspectos de la cultu
ra.
SOCIALISMO. Sistema de organi
zacin social en que los derechos in
dividuales se suponen derivados de
los colectivos, y se atribuyen al Esta
do facultades absolutas para ordenar
las condiciones de la vida civil, polti
ca y econmica, extremando la pre
ponderancia del inters de la colecti
vidad sobre el particular.
SOCIALIZACION. El proceso so
cial bsico por el cual un individuo
llega a integrarse a un grupo social a
travs del aprendizaje de la cultura
del grupo (creencias, actitudes, valo
res y costumbres) y de su rol en el
grupo. La s es un proceso que dura
toda la vida.
SOCIEDAD. Grupo de personas
que tienen una cultura comn y en
cierta medida diferenciable, que ocu
404
pan un rea territorial determinada,
que experimentan un sentimiento de
unidad y que se consideran a s mis
mas como una entidad separada.
Esencialmente, es un grupo de perso
nas que se relacionan entre s. Cuenta
con una estructura de roles interrela
cionados y una conducta de rol ade
cuada, prescripta por normas sociales.
Incluye todas las instituciones reque
ridas para satisfacer las necesidades
humanas bsicas. Tiene los medios
para sobrevivir durante un largo pe
rodo, y recluta sus miembros, por lo
menos en parte, a travs de la repro
duccin biolgica dentro del mismo
grupo.
SOCIEDAD DE CONSUMO. Es
aquela sociedad en la que el consu
mismo de bienes de uso se ha trans
formado en un fin en s mismo y en el
elemento caracterstico de las relacio
nes sociales. Es la sociedad organiza
da con arreglo a las pautas del consu
mismo y que, en consecuencia, est
dominada por el afn adquisitivo de
bienes y servicios. La sc se caracteri
za por el consumo de riqueza, bienes
y servicios principalmente con fines
de ostentacin. En una sociedad as,
las personas que poseen cierto exce
dente de riqueza (por encima del ni
vel de subsistencia) no la usan con
propsitos constructivos y tiles, sino
ms bien, para elevar su status social.
El sistema estadounidense de merca
dotecnia ha sido acusado de contri
buir a la aparicin de la sc, con sus
varios males. Este sistema alienta un
inters excesivo por los bienes mate
riales. A la gente se la juzga por lo
que tiene y no por lo que es. El deseo
de poseer cosas, incluso no necesarias
o frvolas, es el factor dominante en la
cultura propia de la sc. En la sc el in
ters por las cosas no es el resultado
de un estado natural del ser humano,
sino una creacin de la mercadotec
nia y la publicidad. As, pues, la sc se
afirma sobre la creacin y promesa de
satisfaccin de necesidades falsas.
Segn Herbert Marcuse (1898 1979):
Las necesidades falsas son aqullas
que intereses sociales determinados
imponen sobre el individuo. Gran
parte de las necesidades actuales de
relajarse, divertirse, comportarse y
consumir de acuerdo con la publici
dad, amar y odiar lo que otros aman y
odian, pertenecen a esta categora de
necesidades falsas.
SOCIEDADES BIBLICAS. Orga
nizaciones nacionales de creyentes
interesados en proveer la Biblia a
todo ser humano del mundo en su
propio idioma y al ms bajo precio
posible, compartiendo as el evange
lio de Jesucristo. Las sb traducen las
Escrituras, las publican en formatos
atractivos, fciles de entender en el
lenguaje actual o tradicional, y a pre
cios muy accesibles para todos en
cada lugar. Las sb distribuyen la Bi
blia y promueven su uso y lectura por
todos los modernos medios de comu
nicacin. Las sb proveen a las iglesias
de material bblico para la evangeli
zacin y el discipulado, asocindose
con ellas en el cumplimiento de su
misin.
SOCIEDAD GLOBAL. Se gn
Georges Gurvitch: Las sg son los
fenmenos sociales totales a la vez
ms vastos y ms importantes, los
ms ricos en contenido y de ms as
cendiente en una realidad social dada.
Aventajan en plenitud y autoridad, no
slo a los grupos funcionales y a las
clases sociales, sino hasta a sus jerar
quas en conflicto. Estos macrocos
mos de macrocosmos sociales poseen
una soberana jurdica que delimita la
competencia de todos los grupos inte
grados en ellas... Las sg poseen igual
mente una soberana social sobre to
dos los conjuntos que forman parte de
ellas, i.e., que gozan de una cierta
preponderancia de hecho. Ejemplos
de algunas sg son: las teocracias ca
rismticas, las sociedades patriarca
les, las sociedades feudales, etc.).
SOCIEDAD HOMOGENEA. Se
gn Eugene A. Nida, es una en la
cual la mayora de la gente participa
de la vida comn de una manera ms
o menos igual. (Ver grupo homog
neo).
SOCIEDAD MISIONERA. Orga
nizacin voluntaria creada con el fin
de promover, enviar, sostener y desa
rrollar la obra misionera, esp. en el
extranjero. Las sm son un producto
caracterstico de la era de las misio
nes modernas. Surgieron desde fines
405
del s. XVIII y a lo largo del XIX
como parte de la expansin colonial y
misionera protestante. La mayora de
ellas se origin en Gran Bretaa y los
Estados Unidos, y acompa la ex
pansin imperialista de estas poten
cias. Un pionero en la creacin de es
tas sm fue Gui ller mo Ca rey
(1761 1834). Algunas de estas sm
fueron interdenominacionales y otras
no. Su alcance era mundial y no limi
taban su accin a las posesiones brit
nicas, como las sociedades anteriores
a Carey. Con ellas, se ampli el alcan
ce geogrfico de la misin y tambin
el apoyo financiero, pues al no ser or
ganizaciones eclesisticas sino volun
tarias, el nmero de socios fue mayor.
El trabajo misionero, a su vez, cont
con una organizacin que ayud a
mantener vivo el inters por la obra
misionera en el pas de origen. Segn
Justo L. Gonzlez: Durante la pri
mera mitad del s. XIX, las principales
denominaciones protestantes de los
Estados Unidos organizaron sm y en
viaron representantes a diversas par
tes del globo, esp. al Lejano Oriente.
SOCIEDAD POS INDUSTRIAL.
La expresin fue acuada por Daniel
Bell en su li bro The Co ming of
Post Industrial Society (1973), quien
la caracteriza por la centralidad del
conocimiento terico como eje alre
dedor del que la nueva tecnologa, el
crecimiento econmico y la estratifi
cacin de la sociedad sern organiza
dos. Este concepto es un esfuerzo
406
por identificar el cambio estructural y
sustantivo en la sociedad que est
ocurriendo en este tiempo. En la so
ciedad capitalista la institucin eje ha
sido la propiedad privada y en la s.p i.
lo es la centralidad del conocimiento
terico. El problema principal es la
organizacin de la ciencia y la prime
ra institucin es la universidad o el
instituto de investigacin. El poten
cial de una nacin se mide por su ca
pacidad cientfica, la investigacin y
el desarrollo.
SOCIEDAD SAGRADA. Aquella
que considera que todas sus institu
ciones y costumbres son de origen di
vino. Las desgracias se explican gen.
como consecuencia de la violacin de
la ley de Dios y el ser humano guarda
estrecha responsabilidad por la natu
raleza y el espritu del mundo. En la
ss todo depende de la religin. El sis
tema de valores y las relaciones so
ciales se consideran ms absolutos,
naturales e indesafiables de lo que
son en una sociedad secular. (Ver so
ciedad secular).
SOCIEDAD SECULAR. Puede te
ner sus rituales y costumbres, pero la
mayora de ellos se consideran sim
plemente las maneras prcticas de en
carar los problemas materiales de la
vida. En la ss, la religin no juega un
papel significativo, y se caracteriza
por su falta de inters por lo sagrado,
lo sobrenatural o los valores asocia
dos con el tradicionalismo y el con
servadorismo. Los valores primarios
son utilitarios y racionales, y se acep
ta y promueve el cambio y la innova
cin. (Ver sociedad sagrada).
SOCIODRAMA. Consiste en pro
vocar una situacin determinada den
tro de un grupo, de manera que los
miembros vivan un problema y ac
ten, en consecuencia, desarrollando
su propia espontaneidad.
SOCIOGRAMA. Se utiliza para
descubrir las atracciones y repulsio
nes que existen entre los miembros de
un grupo. Para ello se los somete a
una o varias preguntas, formuladas de
manera que tengan que elegir de entre
todos los compaeros (con quin le
gustara salir a predicar?). Las res
puestas del grupo se pueden recoger
grficamente en un cuadro, donde los
individuos estn significados por un
crculo o tringulo y las aceptaciones
y repulsas con una flecha.
SOCIOLINGISTICA. Estudio de
las interrelaciones entre la lingstica
y la sociologa, i.e., entre el lenguaje
y las relaciones sociales. Analiza los
efectos del contexto social sobre la
estructura y el uso del lenguaje, to
mando en cuenta las caractersticas
lingsticas distintivas de las regio
nes, los grupos tnicos, las clases so
ciales y las ocupaciones de una socie
dad.
SOCIOLOGIA. 1. El objeto de la s
no es otro que la sociedad misma,
como trama espiritual, como cultura,
interesndose por los elementos que
componen esa realidad social y por
las leyes que presiden sus conexio
nes. Es una ciencia que se propone
comprender por interpretacin los
significados internos de las conductas
sociales y llegar de este modo a su ex
plicacin causal. Estudia los fenme
nos sociales desde el punto de vista
de la convivencia, i.e., la interdepen
dencia de los mismos. La s no se inte
resa por los individuos, sino por los
fenmenos sociales que trascienden
al individuo, que se dan dentro de los
grupos, y cuya interdependencia trata
de precisar y fijar en leyes tendencia
les. La s, pues, es una disciplina siste
mtica y cientfica que busca el cono
cimiento del ser humano como ser so
cial: sus sociedades y subsociedades
y su ajuste a las mismas, sus costum
bres e instituciones y las pautas de es
tabilidad y cambio que stas desarro
llan. 2. Segn Francois Houtart, la s
ha demostrado ser una disciplina ne
cesaria para la pastoral... En efecto, el
conocimiento de la realidad humana
pide hoy un mtodo adaptado a su
complejidad, y sabemos que ese co
nocimiento ha sido siempre uno de
los fundamentos de la pastoral. La fi
delidad al Seor exige que escuche
mos su palabra en la Escritura y en
los hechos.
SOCIOLOGIA DE LA RELI
GION. Anlisis sociolgico de la ins
titucin religiosa y estudio de la psi
cologa social de los fenmenos reli
giosos. La religin es vista en funcin
de la interaccin social y estudiada
407
con referencia a los conceptos gen. de
la sociologa, incluyendo el lideraz
go, la estratificacin y la socializa
cin. (Ver sociologa).
SOCIOLOGIA RELIGIOSA. Es
esa aplicacin de la sociologa al es
tudio de los fenmenos religiosos,
utilizando mtodos y tcnicas socio
lgicas con fines pastorales. La sr
gen. es llevada a cabo por individuos
para quienes la religin es central en
sus vidas (religiosos). El objetivo de
la sr es posibilitar una accin pastoral
adecuada a una determinada realidad
social. (Ver sociologa).
SOCIOMETRIA. Segn Jacob L.
Moreno, tiene por objeto estudiar ma
temticamente las propiedades psico
lgicas de la poblacin. Para ello
pone en accin una tcnica experi
mental, fundada sobre procedimien
tos cuantitativos y expresa los resulta
dos obtenidos mediante su aplicacin.
Desarrolla metdicamente la investi
gacin acerca de la evolucin y orga
nizacin de los grupos, as como la
posicin de los individuos dentro del
grupo.
SODALIDAD. Segn Ralph D.
Winter, es una confraternidad es
tructurada de tal manera que involu
cra una segunda decisin como adul
to, y va ms all de la membresa en
una modalidad, teniendo limitaciones
en cuanto a la edad, el sexo o el esta
do civil. Son comuniones estructura
das, compuestas por personas que
contraen un compromiso voluntario
408
con un grupo o agencia en particular
y acuerdan permanecer, segn sus re
glamentos, en la bsqueda de un ob
jetivo comn. Son organizaciones
orientadas hacia una tarea, que atraen
a personas de varias modalidades. No
son en s mismas iglesias, aunque
pueden resultar en organizaciones
para eclesisticas. Ejemplos de s son
el grupo de misioneros de Pablo, los
monasterios, las agencias misioneras,
un club local para varon es. (Ver mo
dalidad).
SOLEDAD. Es el problema social
nmero uno del estilo de vida urbano.
Segn Max Weber (1864 1920), es
obvio el hecho de que la gente en las
ciudades no puede conocer a todos
sus vecinos tan ntimamente como le
es posible hacerlo en comunidades
ms pe que as. Georg Sim mel
(1858 1918) llev esta idea un paso
ms adelante cuando declar que si el
individuo urbano reaccionaba emo
cionalmente frente a cada persona
con la que entraba en contacto, o lle
naba su mente con informacin acer
ca de ellas, slo lograra verse com
pletamente atomizado en lo interno y
caera en una condicin mental im
pensable. Harvey Cox ha sealado
que en un medio ambiente urbano, el
intento de involucrarse plenamente
con todas las personas a lo nico que
puede llevar es a la auto destruccin
y el vaco emocional. El urbanita
debe tener relaciones ms o menos
impersonales con la mayora de las
personas con las que entra en contac
to, precisamente en orden a poder es
coger ciertas amistades para nutrir y
cultivar. (Ver urbano, urbanizacin).
SOLIDARIDAD. Aquella condi
cin dentro de un grupo en la cual hay
cohesin social ms accin cooperati
va, colectiva, dirigida hacia el logro
de metas grupales. Segn la DJ: La s
es la expresin concreta de la volun
tad fraterna de seres humanos que vi
ven en un orden de verdad, libertad,
justicia y paz. El sentimiento de mu
tua dependencia con miras al logro
del bien comn es bsico para el esta
blecimiento de un orden social justo.
Nadie puede ser plenamente feliz si
los dems no lo son.
SOLTERIA. Estado y condicin de
soltero, i.e., no estar casado. La s no
es tan grave en AL como lo es en Eu
ropa y Norteamrica, pero va en au
mento, esp. en las grandes ciudades
del continente. Esto plantea un gran
desafo a las iglesias, que gen. orien
tan sus diversos programas a las fami
lias. El PI seala: Afirmamos que la
s, como el matrimonio, es una voca
cin, y que su adecuada comprensin
en nuestra situacin requiere una ta
rea pedaggica orientada a la madu
rez del ser humano como tal y no slo
como posible cnyuge. Y agrega:
En vista de las presiones psicolgi
cas y sociolgicas que se ejercen para
con los solteros en nuestra sociedad,
hace falta un nuevo nfasis en Dios
como la base de nuestra identidad
personal y una pedagoga orientada
hacia la aceptacin de la s como un
estado civil que puede ponerse al ser
vicio del reino.
SONDEOS DE OPINION. Llama
dos tambin polls (segn George Ga
llup), presentan un nmero muy redu
cido de preguntas, a las que se debe
responder: s, no, no s. La mayor di
ficultad que presenta este tipo de in
vestigacin es el peligro de contami
nacin, ya que el orden de las pre
guntas y la misma manera de formu
larlas puede distorsionar los resulta
dos. (Ver encuesta, encuesta de opi
nin).
SOSTEN. 1. Tiene que ver con la
dedicacin de recursos y fondos para
hacer posible el cumplimiento de un
determinado programa dentro de la
iglesia, esp. mediante la consagracin
de tiempo y esfuerzo por parte de per
sonas designadas a tal efecto. Durante
dcadas, uno de los objetivos prima
rios en el desarrollo de la obra evan
glica en AL era lograr el autosostn.
Con ello se quera indicar que la obra
nacional lograra financiar sus opera
ciones con recursos locales, en lugar
de recibir fondos de entidades misio
neras del exterior. La mayora de las
iglesias evanglicas de AL se sostie
nen hoy con sus propios recursos. 2.
Bsicamente, s hace referencia al
sueldo u ofrenda que la congregacin
entrega al pastor o ministros en reco
nocimiento de su trabajo ministerial.
Aproximadamente el 80% de los pas
409
tores u obreros cristianos latinoameri SUBCULTURA. La cultura de un
canos no recibe s de su congregacin segmento identificable de la socie
o recibe un s parcial. dad. Una s es parte de la cultura total
STATUS. Posicin definida en la de la sociedad, pero difiere de la cul
estructura social de un grupo o socie tura ms amplia en ciertos aspectos,
dad, que se distingue de otras posicio e.g., el lenguaje, las costumbres, los
nes y al mismo tiempo se relaciona valores o las normas sociales.
con ellas a travs de sus derechos y SUBDESARROLLO. Nocin de
obligaciones especificados. Cada po origen marxista que se encuentra nti
sicin de s se expresa en funcin de mamente ligada a los fenmenos del
un rol, i.e., una pauta de conducta es hambre y la explosin demogrfica
perada del ocupante del s, i.e., el s caractersticos de los pases pobres
est asociado con ciertas expectativas del mundo. Es un tipo estructural glo
de conducta. El s es la posicin que bal que emerge como consecuencia
ocupan los individuos en el sistema inmediata de la posicin subordinada
social. La naturaleza de las relaciones que los pases latinoamericanos han
entre dos individuos est basada prin tenido que soportar dentro de la eco
cipalmente en el s de cada uno. (Ver noma internacional durante siglos y
status social, posicin social). que, al mismo tiempo, dentro de cada
STATUS QUO. (Abreviatura de la orden nacional, favorece una estratifi
expresin lat. in status quo ante, esta cacin social cuyo pice est ocupado
do de cosas anterior). Se refiere al es por las clases que se benefician de
tado actual de las cosas o el estado de esta condicin de inferioridad inter
cosas en un momento determinado. nacional. El s no apareci como una
Mantener el sq quiere decir dejar las consecuencia no esperada o evitable
cosas como estaban, continuar con la de este tipo de relaciones internacio
misma situacin. nales. Por el contrario, hasta ahora ha
sido una condicin indispensable
STATUS SOCIAL. El lugar que
para el desarrollo de los pases indus
una persona o un grupo o una catego
trializados (o desarrollados). (Ver
ra ocupan dentro de la estructura so
Tercer Mundo, Mundo Subdesarro
cial, en relacin con otras personas,
llado, Mundo de la Mayora, Mundo
grupos o categoras, y al que corres
de los Dos Tercios).
ponde un determinado grado de pres
tigio. El elemento esencial es la esti SUBJETIVISMO. Sistema que no
ma, el honor, el reconocimiento que admite otra realidad que la del sujeto
los dems otorgan al individuo, al pensante, y reduce toda existencia a
grupo o a la categora en relacin con la existencia del yo. Hace depender el
los otros. (Ver status, posicin social). conocimiento humano de factores

410
que residen en el sujeto que conoce. CONELA: Las iglesias deben estar
Algunos extienden el concepto de s a dispuestas a sufrir por causa de su
todos los sistemas filosficos que mensaje y sus buenas obras aunque
subordinan la realidad al pensamien no deben provocar innecesariamente
to, por considerar que en ltimo caso la persecucin. La CB, a su vez, se
todo conocimiento es relativo al suje ala que la voluntad de Dios para la
to que conoce. El s seala que hay iglesia comprende el s por la causa de
una verdad, pero que tiene una vali Jess y el ser fiel hasta la muerte ms
dez limitada. (Ver relativismo). que buscar a cualquier costo la super
SUBURBIO. Comunidad relativa vivencia de los moldes tradicionales
mente pequea que forma parte del de la vida de iglesia (Mr. 8.34 38; Ap.
rea urbanizada adyacente a una ciu 2.10).
dad central y dependiente de sta. SUICIDIO. Es el acto por el cual
Puede estar agregada a una metrpo en forma intencional una persona ter
lis o a una ciudad metropolitana. mina con su vida. Es una accin libre
SUCESION APOSTOLICA. En la y sin coercin con el propsito de
doctrina catlica romana, la lnea producir la muerte de uno mismo. El
ininterrumpida de obispos desde los trmino seala al acto o la ocasin de
apstoles hasta el presente, de modo quitarse la vida uno mismo en forma
tal que cada nuevo obispo ha sido voluntaria e intencional, y esto se ex
consagrado por otros obispos en la l tiende tambin a las personas que
nea de sucesin. Algunos sostienen atentan contra su vida o quienes tie
que la primera parte de esta lnea no nen la tendencia de quitarse la vida.
es demostrable. SUPERESTRUCTURA. Consti
SUFRIMIENTO. Estado o expe tuda por la ideologa, i.e., por
riencia del que se somete o es forzado todas las formas polticas, religiosas,
a soportar consecuencias negativas filosficas, artsticas, etc.; en suma,
para s mismo, otros relacionados con por el conjunto de la llamada cultura,
l o sus bienes, como resultado de su a diferencia de la estructura (o in
compromiso de fe con el seoro de fraestructura) que est constituda por
Cristo. Puede consistir en muerte, do las relaciones econmicas de produc
lor, tribulacin o prdida. El s es un cin. (Ver ideologa).
componente de la vida y experiencia SUPERIGLESIA. Una iglesia que
cristiana, y debe ser asumido de ma ha demostrado un fuerte deseo y ca
nera positiva y no como un castigo de pacidad para crecer, que tiene muchas
Dios (1 Co. 13.7; 2 Co. 1.6; 1 Ti. agencias para el crecimiento (aproxi
4.10; 2 Ti. 2.3, 9, 12; Stg. 5.11; 1 P. macin sinergista a la evangeliza
2.19 20; Ap. 2.3, 11). Se gn cin), que est ubicada en un lugar

411
espacioso y suficiente para el desarro vos, medios, procedimientos, tcni
llo de sus programas, y que tiene un cas, tiempo, recursos econmicos y
cuerpo de personal profesional varia humanos a los efectos de obtener el
do y numeroso. Las s generalmente resultado ptimo en un proyecto de
suman varios miles de miembros. terminado.
(Ver megaiglesia). TAROT. Juego de setenta y ocho
SUPERSTICION. Creencia acerca cartas marcadas con varias figuras
de los fenmenos naturales que de simblicas, que se utilizan en adivi
pende de una interpretacin mgica u nacin. El t est muy difundido en
oculta de los acontecimientos, y que AL, esp. en las grandes ciudades. (Ver
es ampliamente tenida por verdadera adivinacin, ocultismo).
a pesar de las pruebas objetivas en TASA DE CRECIMIENTO
contrario. ANUAL (TCA). Se trata de una figu
ra estadstica que muestra la tasa del
crecimiento de la membresa de una
iglesia usando la informacin dispo
T nible de dos aos consecutivos. La
ecuacin es: la membresa de este ao
menos la membresa del ao pasado
TABU. Prohibicin de una accin dividida por la membresa del ao pa
o relacin, cuya violacin es castiga sado X 100 . La respuesta fi
ble con sanciones sobrenaturales. Se nal se lee como un porcentaje de cre
trata de una norma social rgida que cimiento anual. Por ejemplo, la mem
prohibe ciertos actos y cuya violacin bresa de una iglesia en este ao es de
puede acarrear un castigo impuesto 150 miembros. El ao pa sado la
por el grupo o comunidad o por fuer membresa fue de 135. Su TCA es del
zas sobrenaturales, o derivado de orden del 11,11%. (Ver crecimiento
ciertas consecuencias mgicas. Es de la iglesia; iglecrecimiento, tasas
una forma de control social, cuyo fin de).
es prevenir toda situacin peligrosa TASA DE CRECIMIENTO
para el individuo o el grupo. Gen. tie ANUAL PROMEDIO (TCAP). Se
ne que ver con la muerte y la sangre. trata de una figura estadstica que
TACTICA. Arte de emplear los re muestra la tasa de crecimiento de la
cursos disponibles en un determinado membresa de una iglesia durante pe
emprendimiento para conseguir su rodos mayores de un ao. La ecua
mejor rendimiento. Consiste en la cin es: la membresa ltima de la
acertada combinacin de todos los iglesia dividida por la membresa an
elementos y factores tcticos, objeti terior elegida yx nmero de aos

412
entre ellas 1/x respuesta preliminar
por 100 respuesta secundaria me
nos 100 . La respuesta final
se lee como un porcentaje de creci
miento anual promedio. Para realizar
este clculo hace falta una calculado
ra que tenga las funciones yx y 1/x.
(Ver crecimiento de la iglesia; igle
crecimiento, tasas de).
TASA DE CRECIMIENTO DE
CADAL (TCD). Se refiere al incre
mento neto en la membresa de la
iglesia durante toda una dcada ex
presado en trminos de porcentaje. Se
trata de una estadstica que indica la
tasa de crecimiento de la membresa
durante diez aos (dcada). Hay dos
ecuaciones para la obtencin de esta
tasa: (1) Cuando los nmeros de
membresa son accesibles en cuanto
al comienzo y el final del perodo de
diez aos: se toma la membresa lti
ma y se resta la primera membresa
dividiendo el resultado por la primera
membresa, multiplicando el produc
to por 100 . La respuesta fi
nal se lee como un porcentaje del cre
cimiento de la iglesia en la dcada.
(2) Cuando los nmeros de membre
sa son accesibles pero no para el total
de los diez aos. En este caso, se
toma la ltima membresa y se la di
vide por la primera membresa yx
nmero de aos entre las dos cifras
1/x yx 10 por 100 menos 100
. La respuesta final se lee
como un porcentaje de crecimiento
en la dcada. Para realizar este clcu
lo hace falta una calculadora que ten
ga las funciones yx y 1/x. (Ver creci
miento de la iglesia; iglecrecimiento,
tasas de).
TASAS DE IGLECRECIMIEN
TO. (Ver iglecrecimiento, tasas de).
TECNICA. Un medio especfico
culturalmente pautado, para obtener
una meta dada. Las t son aprendidas y
pueden requerir la adquisicin de ca
pacidades especializadas. (Ver tecni
ficacin, tecnologa).
TECNIFICACION. Proceso por el
cual se aplica el conocimiento cient
fico y las herramientas modernas para
manipular el medio fsico con el fin
de resolver los problemas prcticos
de la provisin de bienes y servicios.
(Ver tcnica, tecnologa).
TECNOLOGIA. Segmento de la
cultura, compuesto por conocimien
tos y herramientas, que el ser humano
utiliza para manipular su medio fsico
con el objeto de lograr fines prcticos.
El conocimiento cientfico aplicado a
los problemas prcticos de la provi
sin de bienes y servicios forma parte
de la t moderna. (Ver tcnica, tecnifi
cacin).
TEISMO. (Del. gr. theos, dios). La
creencia en un dios supremo que es a
la vez trascendente y est involucrado
en las operaciones del universo. Se lo
dis tin gue del mo no tes mo ti co
(creencia en un Dios personal) en que
no es tanto un concepto teolgico
como filosfico. Su idea bsica es la
de un Ser nico como fuente creativa
413
o base del mundo fsico, el ser huma
no y los valores, a la vez trascendente
a la naturaleza (i.e., distinto de ella y
nunca agotado por ella) e inmanente
en ella (i.e., los procesos naturales en
cierran una actividad divina conti
nua). El t contrasta con el desmo, que
afirma la trascendencia total de Dios
respecto a la naturaleza, y con el pan
tesmo, que identifica totalmente a
Dios con la naturaleza. Afirma que
Dios es cognoscible, al menos en al
gn grado, y est accesible dinmica
mente a la experiencia humana. (Ver
monotesmo tico).
TELEVANGELISTAS. Predicado
res norteamericanos de fondo evan
glico, que centralizan su ministerio
en la produccin y emisin de progra
mas televisivos de amplia difusin,
esp. en AL, sin tener necesariamente
una referencia a una iglesia local o a
una relacin denominacional. Los t
son parte de un fenmeno bastante
peculiar y caracterstico de la realidad
religiosa norteamericana: el intenso y
creciente uso de los medios masivos
de comunicacin, esp. la televisin,
por parte de entidades religiosas casi
siempre fuertemente personalizadas y
relativamente autnomas en relacin
a las denominaciones cristianas tradi
cionales. Los t utilizan una metodolo
ga similar a la del medio de que se
valen para la proclamacin del evan
gelio, i.e., la televisin. Su perfil no
es el de un culto evanglico tradicio
nal, sino el propio de un show televi
414
sivo. El mensaje est orientado a la
satisfaccin de las expectativas inme
diatas de la audiencia y se ajusta a las
pautas que rigen el mundo de la pu
blicidad. Su predicacin, de fuerte n
fasis individualista y de corte caris
mtico, los coloca en la posicin de
super salvadores. Dado el alto costo
de los espacios televisivos, los t de
ben sobreenfatizar el pedido de recur
sos financieros para mantenerse en el
aire. De igual modo, inevitablemente
la preocupacin por el rating (nmero
de audiencia) se torna fundamental.
El evangelio que se predica corre el
riesgo de ser distorsionado, pues su
objetivo deja de ser la predicacin del
mismo para salvacin, para transfor
marse en un medio de obtener ofren
das para sostener el ministerio del t.
Entre los t que han sido de influencia
en AL cabe mencionar a: Oral Ro
berts, Rex Humbard, Jimmy Swag
gart, Pat Robertson, Jim Bakker, Ro
bert Schuller, Paul Crouch, entre
otros. Programas como los de Swag
gart han penetrado en todos los nive
les de la sociedad, y en algunos pases
llegaron a captar el 70% de la audien
cia. Por el alto costo de produccin,
no han habido hasta el presente t lati
noamericanos destacados. No obstan
te, en Argentina ha sido ampliamente
conocido el ministerio televisivo de
Hctor Anbal Gimnez, que logr
llegar a otros pases como Bolivia,
Paraguay, Uruguay, Per y los Esta
dos Unidos (Miami). El matiz carac
terstico de estos programas no es tan construccin de t. En consecuencia,
to el perfil religioso tradicional, sinono han desarrollado una arquitectura
las pautas de presentacin e imagen eclesistica propia. En parte para di
propias del mundo de la televisin. ferenciarse de los catlicos romanos y
(Ver iglesia electrnica, marketing de sus catedrales de estilos definidos, y
la fe). por carecer de los recursos y oportu
TELURICO. Relativo o pertene nidad para edificarlos, los evangli
ciente a la tierra y la influencia del cos latinoamericanos han hablado
suelo de una regin sobre sus habitan ms bien de saln o local, para
tes (costumbres, carcter, literatura, referirse a su lugar de reunin y culto.
etc.). Ms recientemente se aprovechan lo
cales que puedan contener una buena
TEMEROSO DE DIOS. En el ju
cantidad de personas, esp. cines o tea
dasmo, era un gentil que haba acep
tros. (Ver edificio eclesistico).
tado el monotesmo tico y la mayor
parte de la tica del judasmo y algo TEMPLO ABIERTO. Consiste en
de sus prcticas religiosas, pero se la prctica de tener el templo abierto
rehusaba a la circuncisin. Se lo co durante varias horas en el curso del
noce tambin como adherente. da, con el fin de que las personas se
TEMPLO. 1. Edificio diseado acerquen para orar, buscar consejo,
para servir al culto y adoracin a Dios descansar y tener un momento de
(o dioses), gen. consiste de un santua quietud. Se utiliza como estrategia
rio o lugar santo en el que se ofrece evangelstica u oportunidad de esta
oracin, canto, rituales o sacrificios. blecer contacto con personas que no
2. El edificio en Jerusaln que fue de conocen el evangelio.
dicado como el centro de la adoracin TENDENCIA. Secuencia recu
de Israel y de los sacrificios. El pri rrente de conducta; pauta en la cual
mero, que fue construdo por Salo una accin determinada es seguida
mn, pero destrudo cuando Jerusaln por lo general por otra accin o reac
cay en manos de los babilonios, fue cin particular.
reconstrudo despus que los judos
retornaron del exilio. En tiempos de TENDENCIA SOCIAL. Cualquier
Jess se complet el t de Herodes, cambio observable, gradual y persis
pero poco despus ste tambin fue tente en la conducta social y en la es
destrudo por los romanos y desde en tructura social a lo largo de un pero
tonces no se ha vuelto a construir un t do especificado. Hay ts que tienen
en Jerusaln para la adoracin de que ver con el tamao de la familia, la
Israel. 3. En AL, los evanglicos no participacin en organizaciones reli
han prestado mucha atencin a la giosas, la urbanizacin, etc. El estu

415
dio de las ts es muy importante en la tesis del pensamiento hebreo y la filo
misionologa contempornea. sofa griega. No obstante, sta no es
TEOCRACIA. (Del gr. theos, la nica manera de hacer t. La t cris
Dios; y kratein, gobernar; sig. el go tiana es el resultado de la experiencia
bierno divino). Es el gobierno de Dios cristiana y, en consecuecia, el contex
en una organizacin humana. Histri to en el que se elabora afecta conside
camente, es una forma de gobierno rablemente el resultado. La t cristiana
cuya autoridad, mirada como proce ha servido siempre para clarificar y
dente de Dios, es ejercida por sus sa criticar la fe de las iglesias, y esto se
cerdotes o ministros. El trmino des ve reflejado en sus varias funciones
cribe tambin a un Estado que se especializadas y en sus nombres co
constituye sobre la base de la ley divi rrespondientes (t histrica, t sistem
na. Tanto la idea como la organiza tica, t moral, t prctica o pastoral,
cin que resulta de ella se denominan etc.). (Ver teologa latinoamericana).
t. El r gi men de Juan Cal vi no 2. Segn la CW: La t de una iglesia
(1509 1564) en Ginebra (Suiza) era ha de ser desarrollada por la comuni
teocrtico. dad de fe a partir de la Escritura en in
teraccin con otras t del pasado y del
TEOGONIA. Se refiere al conjun
presente y con la cultura local y sus
to de los dioses que conforman el sis
necesidades. En AL, hace falta una t
tema religioso de un pueblo polites
que no sea acadmica sino prctica,
ta. Explica tambin la generacin de
una reflexin de la fe que sirva al
esos dioses y hace un registro genea
cumplimiento de la misin. Segn C.
lgico de ellos.
Ren Padilla: El objetivo de la t no
TEOLOGIA. (Del gr. theos, Dios; es la construccin de un sistema doc
y logos, discurso, estudio). 1. Es la trinal ajustado a las leyes de la lgica,
disciplina que tiene que ver con Dios sino el discernimiento de la voluntad
y la relacin de Dios con el mundo. de Dios para la vida prctica. Tiene
Se la puede considerar como la expre mucho ms que ver con la sabidura
sin intelectual de la religin. Bsica cuyo principio es el temor del Seor
mente, tiene que ver slo con la exis que con la excelencia acadmica.
tencia y naturaleza de Dios. Ms am
pliamente, cubre todo el espectro de TEOLOGIA DE LA CULTURA.
cuestiones que tienen que ver con la Expresin acuada y usada por Paul
relacin del ser humano con Dios. La Tillich (1886 1965) para referirse al
t cristiana occidental involucra una anlisis y crtica de una cultura (esp.
clarificacin sistemtica y racional de la cultura contempornea) a la luz del
la fe a travs del uso de conceptos mensaje cristiano. Por cultura, Tillich
tcnicos y la lgica. Esta t es una sn entiende todas las manifestaciones

416
del espritu humano en un tiempo y
lugar determinados. Cada cultura re
presenta una manera peculiar de mi
rar a la vida. Es una sntesis nica de
juicios de valor, creencias, propsi
tos, esperanzas, aspiraciones y lealta
des. La cultura expresa lo que Tillich
denomina el inters ltimo, que es cambio es la seal de la santificacin.
lo que l entiende es la religin. La
religin es la substancia que da signi
ficado en la cultura y la cultura es la
forma de la religin. Si uno puede
leer el estilo de una cultura, puede
discernir su inters ltimo. Este es el
fin de la tc.
TEOLOGIA DE LA ESPERAN
ZA. Parte de la escatologa para en
tender toda la teologa. Ve un bosque
jo para su plan en los aportes escato
lgicos del AT y NT, y pretende apli
carlos a la comprensin que la iglesia
tiene de s misma y de su misin en el
mundo. Es una protesta contra el cris
tianismo constantiniano (ver constan
tinismo), que quiere encontrar la res
puesta ltima de la religin en la so
ciedad presente en lugar de encon
trarla en el futuro. Nace como recha
zo de la teologa de la muerte de Dios
de los aos de 1960. Pone nfasis en
el futuro y la esperanza. Presente y
pasado slo tienen valor en su servi
cio al futuro. La tarea principal de la
iglesia es el compromiso en la trama
de la sociedad (cambiar las estructu
ras de gobierno, divisiones econmi
cas, organizaciones y todo lo que es
parte de la sociedad). La conversin
de las estructuras en lugar de los indi
viduos sig. que la teologa poltica
reemplaza a la teologa pastoral como
el corazn de la teologa prctica. La
esperanza y no la fe es la respuesta a
la realidad del futuro. La base es el
futuro, la actitud es la esperanza, y el
La religin ya no debe responder la
cuestin de Dios como la primera
pregunta sino como la ltima. Repre
sentantes de esta teologa son: Jrgen
Molt mann (re for ma do), Wolf hart
Pannenberg (luterano), J.B. Metz (ca
tlico romano), Carl Braaten (lutera
no) y Rubem Alves (presbiteriano).
TEOLOGIA DE LA EVANGELI
ZACION. Es la reflexin que, en base
a la Biblia y la experiencia cristiana,
se hace sobre la responsabilidad del
cristiano y la iglesia cristiana de dar a
conocer y proclamar el evangelio del
reino de Dios a toda criatura. Tiene
que ver con el deber del creyente para
con Dios y con sus semejantes de
compartir las buenas nuevas tocantes
a Cristo como Mesas y Seor. Segn
la DEC: Nuestra te determina nues
tra accin evangelizadora, o la ausen
cia de ella. La sencillez del evangelio
no est reida con su dimensin teo
lgica. (Ver evangelizacin).
TEOLOGIA DE LA MISION. Es
la aplicacin prctica de la Biblia y la
reflexin cristiana sobre la orden de
Dios a su pueblo de ser mensajeros
del evangelio a todas las naciones. La
misin es la respuesta cristiana al
417
mandato de un Dios que ama y enva.
La misin pertenece a Dios, pues es l
quien siempre toma la iniciativa. En
la Biblia, el Dios que enva y redime
demanda una respuesta del ser huma
no en trminos del cumplimiento de
una misin (Is. 6.1 8; Jn. 20.21 23).
De este modo, la misin es la respues
ta de la comunidad cristiana al evan
gelio. (Ver misin).
TEOLOGIA DE LOS EXCLUI
DOS. Nueva versin moderada de las
teologas de la liberacin nacida en
Brasil entre los jesuitas, que pretende
enfrentar la enorme crisis religiosa y
social en que se halla el pas catlico
romano ms grande del mundo. Se
gn Luciano Mendes de Almeida,
presidente de la Conferencia Episco
pal Brasilea (CNBB), esta teologa
es una reflexin teolgica sobre el
fenmeno de las masas marginadas
por los cambios estructurales que si
guen el modelo del Fondo Monetario
Internacional y el Banco Mundial.
El punto de referencia de esta nueva
corriente teolgica son los 32 millo
nes de brasileos que, segn datos re
cientes, viven al lmite del hambre.
Mendes de Almeida seala: Cuando
eran pocos e ignorantes, los excluidos
eran insignificantes histricamente.
Hoy vemos que, al lado del desarrollo
nacional y de la organizacin social y
poltica, los marginados aumentan
cada vez ms; es la masa excedente,
que queda fuera de la llamada ciuda
dana, excluida de una vida digna de
418
este nombre. (Ver marginacin so
cial, marginados).
TEOLOGIA DEL PACTO. La idea
del pacto es central en el AT y NT y,
en este sentido, toda teologa bblica
es, en sentido lato, una tp. La expre
sin se refiere ms especficamente al
tipo de teologa prevaleciente en la
tradicin reformada o calvinista, en la
que todo est organizado sistemtica
mente alrededor de la idea del pacto.
(Ver calvinismo). Se la conoce tam
bin como teologa federal. Surgi a
fines del s. XVI y alcanz su esplen
dor en el puritanismo ingls de la lti
ma mitad del s. XVII.
TEOLOGIA DEL PROCESO.
Cualquier teologa que enfatiza el
evento, el proceso y la relacin como
categoras bsicas para la compren
sin de la misma, antes que otras ca
tegoras como substancia y ser. El
trasfondo de esta manera de hacer
teologa se encuentra en los concep
tos hegelianos de la naturaleza din
mica de la realidad como historia, en
los desarrollos del pensamiento cien
tfico (esp. las teoras evolucionistas y
el colapso de los conceptos de Dem
crito sobre el tomo en la fsica mo
derna), y el pragmatismo experiencial
y emprico de algunos filsofos nor
teamericanos. En este sentido amplio,
la tp incluye a pensadores como Hen
ri Bergson (1859 1941), Pierre Teil
hard de Chardin (1881 1955), Wi
lliam Temple (1881 1944), Lionel
Spen cer Thorn ton (1884 1947),
Alfred North Whi tehead Reino que es ddiva, tarea y esperan
(1861 1947), y Charles Hartshorne za (Lc. 12.32; Mt. 6.33; Mt. 25.1 3).
(n. 1897). En un sentido ms estre Segn la tr, la evangelizacin es un
cho, la tp se refiere a un movimiento anuncio del reino (encarnado en Jesu
teolgico nacido en la Chicago Divi cristo) y un llamado a entrar en l por
nity School en los aos de 1930, medio de un discipulado radical (Mt.
como una aproximacin socio hist 11.12; Lc. 6.16; 9.57 62). (Ver reino
rica a la teologa. Como tal, se basa de Dios).
en los discernimientos filosficos y TEOLOGIA DEL REMANENTE.
religiosos de Whitehead y Hartshor Glorificacin de la pequeez y de la
ne, y emplea las estructuras concep iglesia pequea, en la que ser pocos
tuales que ellos desarrollaron para ex se toma como sinnimo de ser ms
presar sus ideas. santos. El crecimiento lento se asume
como indicador de buen crecimiento.
TEOLOGIA DEL REINO. Es
La idea es: Somos pocos, pero bue
aqulla que parte de la conviccin de
nos.
que el reino de Dios ya ha venido,
viene y va a venir. El dominio sobera TEOLOGIA DOGMATICA. Es la
no de Dios, en trminos del seoro presentacin de los diversos dogmas
de Cristo, es una realidad pasada, pre de la iglesia en un sistema coherente
sente y futura. Este reino fue inaugu y lgico; es el intento de construir una
rado por Jesucristo, est presente hoy ciencia de la fe cristiana mediante la
en la iglesia por el Espritu Santo, y se explicacin ordenada y sistemtica de
consumar en el fin de la historia con su contenido y significado intelectual.
el regreso del Seor. Este reino, segn La substancia de la td es la verdad re
Samuel Escobar, hace fuerza en el velada, pero la disciplina consiste en
corazn humano y... se abre camino darle de manera permanente a esa
en formas misteriosas en el acontecer verdad un arreglo y forma que se ade
de la historia y en el seno de los pue ce a la comprensin propia de cada
blos. Reino testificado por la iglesia, poca de la historia. (Ver teologa sis
pero que desborda sus fronteras insti temtica).
tucionales e histricas segn la libre y TEOLOGIA LATINOAMERICA
soberana gracia de Dios. Reino que se NA. Durante dcadas, la teologa de
expresa en el mbito individual y en AL fue una mera repeticin de lo que
la esfera de lo social. Reino que viene se enseaba en Europa o los Estados
y reino que buscamos. Reino histri Unidos. Las iglesias latinoamericanas
co y reino eterno. Reino inminente se limitaron a copiar o traducir la teo
que llama a una decisin y reino espe loga que se produca en otras cultu
rado que alienta nuestra esperanza. ras o contextos, sin esforzarse mucho

419
por contribuir de manera significativa
a la produccin de una reflexin cris
tiana propia. Pero a partir de los aos
de 1960 esto comenz a cambiar. Por
primera vez en la historia del cristia
nismo, comenz a surgir en AL un
movimiento que ha procurado desa
rrollar un modo propio de hacer teo
loga desde la experiencia cristiana
singular y propia de este continente.
La tl no es totalmente original, pues
se nutre de toda la tradicin cristiana.
Pero s es singular en su intento de re
lacionar su concepto del cristianismo
con la cultura latinoamericana. Ade
ms, no se trata de una nica teologa,
sino de mltiples manifestaciones.
Una de las ms conocidas son las va
rias formas de las teologas de la libe
racin. Pero tambin hay tl de profun
das races evanglicas. El mnimo co
mn denominador de toda tl, cual
quiera sea su orientacin, es el prop
sito de reflexionar la fe en Jesucristo
desde AL, i.e., su locus theologicus es
la realidad latinoamericana. La DEC
reconoce la necesidad de una tl, al
afirmar: creemos que una reflexin
teolgica pertinente a nuestros pue
blos deber tomar en cuenta la dram
tica realidad latinoamericana, y esfor
zarse por desvestir al mensaje de su
ropaje extranjero.
TEOLOGIA LIBERAL. Aquella
que se desarrolla en torno a la idea de
sospecha de toda autoridad y en opo
sicin a ella. La tl puede creer o no en
la revelacin, pero la interpretar
420
como un dato para la reflexin racio
nal; puede aceptar o no lo sobrenatu
ral, pero minimizar la distincin en
tre sto y los contenidos de la expe
riencia ordinaria. El telogo liberal
pertenecer a una institucin religio
sa, pero no la considerar digna de
devocin en s misma ni portadora o
representante de la verdad. Estar
abierto al cambio, esp. en relacin
con el individualismo y lo que consi
dera es expresin de libertad. La tl
tiene ms que ver con un determinado
mtodo de reflexin teolgica, que
con un contenido particular. Se hizo
prominente a fines del s. XIX y co
mienzos del s. XX, como parte del
movimiento hacia una libertad de
pensamiento mayor. Por su excesivo
racionalismo y su optimismo casi in
genuo, la tl ha cado en descrdito. Ha
promovido una actitud de espectador
ms que de protagonista en muchos
cristianos. Con las frustraciones ge
neradas por las guerras mundiales y
los muchos problemas de la injusticia
humana, la tl ha perdido relevancia en
el presente. No ha sido una teologa
que haya gozado de aceptacin algu
na por parte de los evanglicos lati
noamericanos. (Ver liberalismo).
TEOLOGIA MORAL. Expresin
utilizada, esp. en el catolicismo, para
describir el estudio de la vida cristia
na en relacin con la voluntad de
Dios revelada, y por extensin todo el
problema de la vida humana en rela
cin con Dios, en el sentido moral.
Esta disciplina incluye los principios
de la voluntad divina, y de esa volun
tad en relacin con los seres humanos
(ley eterna, ley natural, ley positiva,
etc.). Tiene que ver tambin con un
estudio de la naturaleza y los fines del
ser humano a la luz de la ley divina, y
una consideracin de la conducta hu
mana en relacin con esa ley. Tam
bin es parte de esta disciplina el es
tudio de casos (casustica), con sus
varias teoras para su tratamiento.
(Ver tica, tica cristiana).
TEOLOGIA PASTORAL. Desde
un punto de vista misionolgico, es la
reflexin crtica y sistemtica sobre
las acciones pastorales de la iglesia.
Dentro de las clasificaciones de la
teologa, es una de las cuatro subdivi
siones de la teologa prctica. Provie
ne de la palabra gr. poimen, de la que
se deriva pastor y pastoral. Se re conviccin de que todo pensamiento
fiere a las funciones ministeriales con
personas. Anteriormente fue ms bien
un trmino acadmico. Con el desa
rrollo de la psicologa dinmica ha
sido reemplazada popularmente con
la frase psicologa pastoral. Hay un
movimiento para recuperar la expre
sin tp agregndole un sentido ms
dinmico. Seward Hiltner presenta un
esquema que aclara los aspectos din
micos y teolgicos de las funciones
pastorales, que l entiende que son
curar, sostener, guiar y reconciliar.
TEOLOGIA POLITICA. Movi
miento cristiano desde los aos de
1960 que enfatiza la solidaridad de la
teologa con las luchas polticas de
los pueblos oprimidos. Sus orgenes
estn en AL, pero tiene muchos expo
nentes en Europa y ha sido adoptada
por el Concilio Mundial de Iglesias.
TEOLOGIAS DE LA LIBERA
CION. Nuevas y diversas maneras de
hacer teologa, gen. de origen latinoa
mericano y catlico romano, que se
definen, segn Leonardo Boff, como
una reflexin crtica a la luz de la
experiencia cristiana de fe sobre la
praxis de los hombres y las mujeres,
principalmente los cristianos, con vis
tas a una liberacin integral de los se
res humanos. Son teologas de la
praxis, que reconsideran los temas de
la teologa tradicional y los asumen a
la luz de la praxis de la liberacin. Se
gn Harvey Cox, es un estilo de teo
loga, quiz el primero, basado en la
humano se forma en la accin. Surge
de la continua interaccin entre la re
flexin y el compromiso, la teoriza
cin y la prctica. El itinerario teol
gico de esta manera de hacer teologa
comienza con la percepcin de Dios
movindose en la historia y compro
metindose con su accin liberadora.
Luego se va a la Biblia para ver qu
dice ella. La praxis (accin compro
metida y concreta) en favor de los po
bres tiene prioridad. La situacin his
trica de opresin debe ser considera
da de manera cientfica, y segn los
liberacionistas, la teora marxista es el
instrumento ms adecuado para ello.
421
La reflexin crtica de la realidad lle total de Dios al ser humano, dada a
va a una nueva conciencia de la histo travs del Espritu Santo. Pero estas
ria. En el caso de los catlicos en AL, proposiciones no presentaban la ver
se revisa la historia para volver a es dad del evangelio de una manera sis
cribirla desde una perspectiva libera temtica, i.e., conforme a los princi
dora. Sin embargo, esta revisin tien pios de la modernidad. Por lo tanto,
de a generalizar e ideologizar la inter era necesario que los telogos siste
pretacin de los hechos. La conclu matizaran estas verdades y construye
sin de que la iglesia ha sido siempre ran un sistema de teologa que abar
clasista y que ha estado al servicio de cara la totalidad de la verdad revela
la clase explotadora es exagerada. da, desde la creacin hasta las ltimas
Esta conclusin es acompaada del cosas. As, pues, a partir del Iluminis
concepto marxista de que la historia mo, la ts ha sig. el esfuerzo por pre
slo puede ser entendida como el re sentar de manera ordenada el conteni
sultado de la lucha de clases. En el do de la verdad cristiana, segn surge
caso de AL, los liberacionistas recla de las Escrituras, y siguiendo las pau
man que la ICR, que siempre ha esta tas propias de la modernidad. (Ver
do involucrada en poltica (del lado dog m ti ca, mo der ni dad, teo lo ga
equivocado, segn ellos), cambie su dogmtica).
filiacin y se ponga del lado de los TEOLOGIA Y CULTURA. Las di
oprimidos y comparta sus luchas por ferencias existentes entre las diversas
la liberacin. Las tl han sido una de culturas hacen inevitables las varia
las contribuciones ms creativas al ciones en las formas y expresiones
campo teolgico que se han hecho cristianas. Cada cultura entiende y
desde AL. Su influencia se ha exten aplica el evangelio con miras a la sa
dido a todo el mundo y ha alcanzado tisfaccin de sus propias necesidades.
tambin a varios telogos protestan Esto afecta la prctica de la fe, pero
tes (entre stos, el ms destacado es el
tambin la teologa. Para mantener un
argentino Jos Mguez Bonino). La tl balance que preserve la unidad, es ne
ha contribudo tambin con un voca cesario tomar en cuenta la naturaleza
bulario teolgico contextualizado y limitada del conocimiento humano y
valiosos aportes hermenuticos. la conviccin de que el Espritu San
to, que gua a la interpretacin propia
TEOLOGIA SISTEMATICA. Es
de la fe, es el mismo que gua a otros
otro nombre de la dogmtica. Con an
en culturas diferentes con el mismo
terioridad al Iluminismo, tanto catli
fin. (Ver revelacin y cultura).
cos como protestantes sealaban que
las proposiciones contenidas en la Bi TEOLOGO. Alguien que se dedica
blia eran en su conjunto la revelacin al estudio de la teologa. Ofrece un

422
importante servicio a la iglesia, pues
se ocupa de sistematizar la doctrina y
las enseanzas de la Biblia en una
sntesis de ms amplio contexto, ver
tindolas en un lenguaje adaptado al
tiempo. Los t someten tambin a una
nueva investigacin los hechos y las
palabras reveladas por Dios, para re
fe rir las a nue vas si tua ciones so
cio culturales o nuevos hallazgos y
problemas suscitados por las ciencias,
la historia o la filosofa.
TEORIA. Sistema deductivo inte
grado por una serie de hiptesis. La
generalizacin de los conocimientos
que provienen de la comprobacin de
las hiptesis constituye una proposi
cin general o premisa mayor, a partir
de la cual es posible construir nuevas
hiptesis de trabajo, que, incorpora
das a su vez despus de su verifica
cin, pasan a engrosar el acerbo de
conocimientos anteriores. La t es un
intento de resumir en un conjunto
coherente y simple de proposiciones
o leyes el conjunto de conocimientos
comprobado y existente en una cien
cia, o en uno de sus objetivos. Con
ello se obtiene un cuerpo de doctrina
que proporciona la explicacin de los
fenmenos observados, y permite, en
consecuencia, predecir la ocurrencia
de otros fenmenos no observados
an y de las relaciones de unos y
otros, en base a los principios tericos
recogidos. Una t es un principio lgi
co y cientficamente aceptable para
explicar la relacin entre hechos co
nocidos. Toda t es una explicacin
provisional, no definitiva. (Ver hip
tesis, hiptesis de trabajo).
TEOSOFIA. (Del gr. theos, Dios; y
sofa, sabidura; sig. sabidura divi
na). Trmino aplicado a varios movi
mientos msticos, pero que se refiere
principalmente a los principios de la
Sociedad Teosfica fundada por He
le na Pe trov na Bla vatsky
(1831 1891), en 1875. Estos com
prenden una mezcla de ideas hindes,
budistas y cristianas, junto con un n
fasis particular sobre la reencarna
cin, la inmortalidad y la presencia de
Dios en todas las cosas. Blavatsky
afirmaba haber redescubierto la vieja
sabidura que se encuentra en el cora
zn de toda religin: excepto los ini
ciados, nadie ha entendido los escri
tos msticos. Pero la importancia que
tienen en su pensamiento las doctri
nas del karma y la reencarnacin, jun
to con su pretensin de estar guiada
por una hermandad de Maestros
del Tibet, es indicacin de las verda
deras races de su teologa. Los teoso
fistas creen en una serie de Maestros
del Mundo, que se han encarnado
para expresar la sabidura divina. (Ver
reencarnacin, ocultismo).
TERCER MUNDO. La expresin
fue acuada por A. Sauvy a imitacin
de la expresin Tercer Estado de 1789
que, siendo la mayora de la nacin
(Francia), estaba formado por diver
sas clases y grupos sociales que rei
vindicaban derechos hasta entonces
423
confiscados por los otros dos Estados:
la nobleza y el clero. El TM es una
realidad ambigua, compuesta a la vez
por explotadores y explotados. Ms
recientemente, la expresin ha desig
nado a un tercer conjunto de pases,
que abarcaban Africa, AL, Asia, el
Caribe y las islas del Pacfico, en con
traposicin con el Primer Mundo
(Estados Unidos y pases de Europa
occidental) y el Segundo Mundo (la
ex Unin Sovitica y los pases co
munistas). As, el TM est ubicado
geogrficamente en los trpicos y el
hemisferio sur. Desde el punto de vis
ta ideolgico, originalmente el trmi
no se refera a aquellos pases que no
estaban alineados ni con el Occidente
capitalista ni con el Oriente socialista.
Sociolgicamente, el TM est com
puesto por masas marginadas, que de
jan atrs la sociedad agraria sin poder
incorporarse a la sociedad industriali
zada. Su economa es dependiente y
explotada. Es considerada como una
extensin de la de las potencias in
dustriales del mundo, y est destinada
a ser productora de materias primas y
proveedora de mano de obra barata.
El TM es controlado y explotado por
el neocolonialismo de las naciones in
dustriales, de las corporaciones trans
nacionales y los centros financieros
del mundo, pero tambin por las oli
garquas internas y<% 2 los grupos
privilegiados en cada pas. (Ver Mun
do de los Dos Tercios, Mundo de la
Mayora, Mundo Subdesarrollado).
424
TERCERA EDAD. Se trata de ese
sector de la poblacin constitudo por
personas mayores de sesenta aos. El
crecimiento en el nmero y propor
cin demogrfica de las personas de
la te tiene que ver con dos causas. Pri
mero, la disminucin de la tasa de
morbilidad y mortalidad infantil, lo
que resulta en que ms personas lle
guen a la adultez. Segundo, el aumen
to del promedio de vida, debido a me
jores condiciones sanitarias, higiene
personal, condiciones laborales, ali
mentacin, etc. Gen. se considera a la
te como una clase pasiva. Esto se
debe al concepto muy arraigado en
AL en el sentido de que una persona
de ms de sesenta aos ya ha trabaja
do lo suficiente y merece descansar.
Segn Eufrasio Deiros: Los miem
bros de la te constituyen una franja
importante de la poblacin latinoa
mericana. Sus necesidades se hacen
cada vez ms evidentes y poco a poco
se reconoce el imperativo de llenar
las. (Ver adultez, ancianidad, ancia
no).
TERREIRO. Palabra con la que se
designa a los lugares de culto de las
religiones afro brasileas. (Ver ma
cumba, umbanda).
TERRORISMO. Conjunto de ac
tos de violencia cometidos por grupos
revolucionarios y guerrilleros, o por
regmenes de violencia instaurados
por gobiernos totalitarios, con total
menoscabo de la dignidad de la per
sona humana. El t es el uso sistemti
co del terror esp. como medio de hace un creyente de su experiencia
coercin. Sigue siendo un flagelo tr personal en cuanto al impacto de Je
gico en AL. Segn DP: Con igual ss y la nueva vida que l trae. Usado
decisin la Iglesia (ICR) rechaza la con sabidura y poder, el t es una parte
violencia terrorista y guerrillera, cruel importante de la evangelizacin, y
e incontrolable cuando se desata. De condicin de su eficacia. En el NT
ningn modo justifica el crimen como hay una rica teologa del t. El t es una
camino de liberacin. demanda intrnseca del dinamismo de
la fe (2 Co. 4.13). Consiste, primero,
TESTIGOS DE JEHOVA. Secta
en el pronunciamiento kerygmtico,
no cristiana fundada en 1884 por Car
la proclamacin directa y pblica del
los T. Rus sell (1852 1916). Los
propsito de Dios de salvar a todos en
miembros de la Sociedad de la Torre
Jess. Pero en Hechos hay una forma
del Viga asumen el compromiso de
de t que no es la predicacin: el t de
ser testigos, dedicando una parte sus
vida. La conversin de los no creyen
tancial de su tiempo y energas para
tes resulta tanto de la calidad de vida
predicar sus doctrinas. El nombre tj
de los cristianos como de su predica
recin apareci en 1931. Los tj niegan
cin (Hch. 5.12 16). Una buena con
la deidad de Cristo y su resurreccin.
ducta es clave para un buen t (1 P.
Tienen su propia traduccin o ver
2.12). No obstante, predicacin y t de
sin de la Biblia que consideran como
vida no estn en oposicin, y en el
verdadera e infalible, y enfatizan el
uso comn t cristiano designa
inminente retorno de Cristo. Para
igualmente la proclamacin explcita
ellos, la salvacin casi consiste ente
del evangelio y las buenas acciones
ramente en ser imitadores de Jess y
que se hacen en nombre del evange
vender la literatura de la secta. Igno
lio.
ran lo que es conversin, regenera
cin, justificacin y perdn de peca TIPO CULTURAL. Un patrn de
dos. El Espritu Santo no es una per rasgos de una cultura que la distingue
sona de la Trinidad. La muerte es la de otra. Los tipos se usan sobre la
aniquilacin del ser y el infierno no base del supuesto de que proveen un
existe. Rechazan los smbolos patrios medio de clasificacin de culturas
y se niegan a servir en las fuerzas ar que es til con fines de anlisis.
madas. Los tj son pacifistas y se les
TIPO SOCIAL. Concepcin con
prohiben las transfusiones de sangre.
sensual o grupalmente compartida de
Hay ms de 4 millones de testigos en
un rol, que no est completamente ra
200 pases del mundo. (Ver secta, sec
cionalizada o estructurada por defini
tarismo).
ciones formales. La comprensin de
TESTIMONIO. Descripcin que los ts ayuda al individuo a actuar con

425
conocimiento dentro del sistema so
cial. Segn Orrin E. Klapp, son esen
cialmente un mapa descriptivo de
estructuras de rol que de otro modo
resultaran en gran medida invisibles
y sumergidas. Se los necesita para
la participacin eficaz en la sociedad
secundaria moderna, y son aplicados
de modo caracterstico dentro del sis
tema para promover relaciones ade
cuadamente orientadas. Son ts: el
trepador social, el play boy, el ma
cho, el caudillo.
TIPOLOGIA. 1. Esquema clasifi
catorio compuesto de dos o ms tipos
ideales (o tipos construidos). Los ti
pos ideales proveen categoras abs
tractas, en funcin de las cuales se
analizan los fenmenos individuales
o grupales. 2. Mtodo de hermenuti
ca bblica que consiste en interpretar
pasajes y textos del AT como si fue
sen del NT o tuviesen una relacin di
recta con l. La t es una tcnica, estre
chamente relacionada a la alegora,
por la cual las personas o los eventos
del AT son interpretados como sea
lando o anunciando a Cristo o a algu
na doctrina o prctica de la iglesia
cristiana. Hay casos de t en el NT,
como algunas enseanzas de Jess, y
pasajes de Pablo y de la Carta a los
Hebreos en los que se hace referencia
al AT. Este mtodo floreci como re
curso exegtico hasta el surgimiento
de la crtica histrica moderna y nue
vos modelos hermenuticos. (Ver her
menutica, exgesis).
426
TOLERANCIA RELIGIOSA. R
gimen de relaciones entre un Estado y
las religiones que no son la oficial
mente reconocida por aqul, por el
cual se concede cierta libertad para
que cada uno ejerza o profese el culto
que tenga por conveniente, pero sin
hacer manifestaciones exteriores o
fuera de los templos, o bajo determi
nadas restricciones o condiciones.
(Ver libertad religiosa).
TOPOGRAFIA. El conjunto de ac
cidentes naturales que dan relieve a
un territorio determinado. Su influen
cia es mltiple y variable, y slo reco
noce un elemento transformador en
las fuerzas de la naturaleza y en la
tecnologa humana. La localizacin
de las montaas, valles, ros y plani
cies puede afectar las comunicacio
nes, el progreso cultural, la unidad re
gional, el poder poltico, el desarrollo
econmico e incluso las caractersti
cas religiosas de un territorio. La t es
tambin un factor importante a tomar
en cuenta en la planificacin de una
estrategia misionera.
TOTALITARISMO. Forma de so
ciedad en la cual el Estado controla y
regula todas las fases de la vida que
considera esenciales para perpetuar
su poder y para llevar a cabo progra
mas que arbitrariamente considera
son los mejores para la sociedad. El t
es una forma de control centralizado
por parte de una autoridad autocrti
ca. En un rgimen poltico totalitario,
el ciudadano est sometido a la auto
ridad absoluta del Estado. (Ver dicta
dura).
TOTEM. Designa una clase de ob
jetos con los cuales un individuo, un
clan, una tribu u otro grupo social
cree estar en estrecha relacin de pa
rentesco. Por lo general, se trata de
una especie animal, aunque algunas
veces puede ser un tipo de planta o de
objeto inanimado. El t sirve como
emblema de la familia o clan y es un
recordatorio de sus antepasados. Se lo
representa por medio de dibujos o ta
llas, que son reverenciadas como sm
bolos del t.
TOTEMISMO. Complejo institu
cional o sistema de organizacin so
cial que se centra en torno a la creen
cia en un ttem o en una afiliacin to
tmica. Es la creencia en la existencia
de un parentesco o relacin mstica
entre un grupo o un individuo y un to
tem.
TRABAJO. 1. Actividad discipli
nada y persistente, en la que se empe
a esfuerzo y facultades, orientada al
logro de una meta o la realizacin de
algo, y que constituye slo un medio
para la consecucin de stos. Gen. esa
meta u objetivo es la satisfaccin de
necesidades econmicas. 2. Segn
CONELA: El t es uno de los rdenes
de la creacin, para bendicin del
hombre; ste tiene el privilegio, el de
ber y el derecho de trabajar con leal
tad y ser tratado dignamente con la
debida remuneracin. La DJ afirma
que el ser humano fue hecho por
Dios con la capacidad para realizar un
t creativo y hallar en ste una fuente
de placer, realizacin personal y satis
faccin de sus necesidades bsicas.
Adems, el t es un medio por el cual
el ser humano se asocia con Dios en
su tarea creativa en el mundo. Todo
ser humano tiene derecho al t como
medio de subsistencia y expresin
personal y social. Consecuentemen
te, el PI indica que el t no es una
maldicin, sino el medio por el cual el
hombre cumple su vocacin. La alie
nacin del hombre respecto al t es
consecuencia de la Cada. La Reden
cin en Cristo, sin embargo, provee
una nueva base para la realizacin del
t como un acto de adoracin a Dios,
un instrumento de servicio al prjimo
y un ejercicio del seoro del hombre
sobre la naturaleza. Cabe decir que la
obra de Cristo incluye la redencin
del t.
TRABAJO SOCIAL. Campo pro
fesional especializado que se ocupa
de la aplicacin de los principios so
ciolgicos y psicolgicos a la solu
cin de problemas especficos de la
comunidad y al alivio de las tensiones
individuales. Trata con problemas re
lacionados con el ajuste y funciona
miento de la organizacin social de la
comunidad y la integracin del indi
viduo a su organizacin social. Trata
con la pobreza, el desempleo, gua y
organizacin de la juventud, recrea
cin, delincuencia, desorganizacin
427
familiar, salud, adicciones y enferme
dad mental.
TRADICION. 1. Costumbre social
que se transmite de generacin en ge
neracin por medio del proceso de so
cializacin. Las t representan las
creencias, valores y modos de pensar
en un grupo social. Los usos, las cos
tumbres y los mitos son ejemplos de t.
La t da al cristianismo su continuidad,
pero su autoridad es siempre secunda
ria a la Biblia. 2. En la ICR se asigna
a la t igual autoridad que a la Biblia.
En este caso, est constituda por los
escritos de los Padres, los decretos de
los concilios, y los pronunciamientos
papales. Se concibe a la t como la
suma de las verdades reveladas que
pertenecen a la fe y la moral, no con
signada en las Escrituras, pero trans
mitida por Dios por medio de la pala
bra oral a la iglesia. En un sentido
teolgico estricto, para los catlicos
romanos la t es una fuente de revela
cin. Este complejo de verdades, se
afirma, ha venido de parte de Dios a
travs de las palabras de Cristo o de
los apstoles inspirados por el Espri
tu Santo. Su <% 2contenido es toda
esa verdad revelada que no ha sido re
gistrada en la Biblia. Como cuerpo de
enseanza infalible, la ICR define, a
travs del Papa, los concilios genera
les y en su doctrina universal ordina
ria cules son las verdades que estn
contenidas en la t.
TRADICIONALISMO. La actitud fuerzo por colocar los textos bblicos
o filosofa segn la cual las pautas es en las lenguas vernculas de todos los
428
tablecidas del pasado son las mejores
guas para decidir la conducta presen
te y del futuro. El t se presenta como
la apelacin a o la apoteosis de la t
como normativa y autoritativa por so
bre la crtica y los hallazgos moder
nos. El t gen. se opone al modernis
mo, liberalismo y radicalismo. La
mayora de los grupos fundamentalis
tas en AL son tradicionalistas, en el
sentido de hacer una recuperacin se
lectiva del pasado e idealizarlo. Gen.
se trata de la iglesia primitiva o de un
modelo ms reciente (esp. de fines del
s. XIX o comienzos del s. XX). (Ver
fundamentalismo, conservadorismo).
TRADUCCION. La reproduccin
en el idioma del receptor del equiva
lente natural ms cercano al idioma
del mensaje original, primero en tr
minos de significado, y segundo en
trminos del estilo. En toda t hay que
tener en cuenta dos aspectos: forma y
significado. Segn la CW: La t lite
ral de la forma (correspondencia for
mal), puede ocultar o distorsionar el
significado. En tales casos, lo mejor
es encontrar en la otra lengua una ex
presin que haga en los oyentes ac
tuales un impacto equivalente al que
hizo el texto original. Esto puede re
querir el cambio de la forma a fin de
preservar el sentido. Esto se llama
equivalencia dinmica. (Ver tra
duccin cultural).
TRADUCCION BIBLICA. El es
pueblos del mundo es tan antiguo
como el cristianismo mismo. Muy
probablemente los primeros evange
lios fueron escritos en lengua aramea
y muy pronto pasaron a la lengua
griega. Del griego, el NT fue traduci
do a las lenguas siracas, coptas, ar
menia y otras en los primeros siglos
de testimonio cristiano. Hay una rela
cin directa entre tb y testimonio mi
sionero. En muchos casos, el texto b
blico fue la primer forma escrita de
muchos idiomas. Para ello, los tra
ductores bblicos tuvieron que inven
tar un alfabeto (e.g. Ulfilas con el g
tico, Cirilo y Metodio con el eslavo).
Hoy la ciencia de la tb es una rama
importante de los estudios misionol
gicos y ha adquirido un alto grado de
eficiencia. (Ver sociedades bblicas).
TRADUCCION CULTURAL. 1.
Una traduccin en la que el contenido
del mensaje es cambiado para confor
marlo de alguna manera a la cultura
del receptor, y/o en la que se introdu
ce informacin que no est lingsti muchas sociedades, si es que los po
camente implcita en el original. La tc
toma seriamente en cuenta los rasgos
culturales del receptor, y los enfatiza
con prioridad a los que expresa el ori
ginal. 2. Es posible hacer una tc de la
Biblia. No obstante, como seala la
CW, si bien en aras de la comunica
cin transcultural pueden cambiarse
por otras algunas de las formas origi
nales en que fue expresado el signifi
cado esencial del mensaje bblico,
ellas tienen cierta cualidad normativa.
Dios mismo las eligi como vehcu
los perfectamente apropiados para su
revelacin. De manera que toda nue
va formulacin y explicacin, en cada
generacin y cultura, debe ser contro
lada con el original a fin de asegurar
su fidelidad.
TRANSCULTURACION. Difu
sin o influencia de los rasgos cultu
rales de una sociedad cuando entra en
contacto con otra que se encuentra
bastante menos evolucionada. La his
toria de las misiones modernas abun
da en ejemplos de t provocada por el
desarrollo de la misin.
TRANSFORMACION. 1. Accin,
proceso o instancia de transformar o
ser transformado, i.e., de operar un
cambio o ser cambiado de una condi
cin a otra. 2. Trmino sugerido para
reemplazar a desarrollo por W83,
pues no tiene un pasado sospecho
so. El trmino seala a un nmero
de cambios que deben efectuarse en
bres han de disfrutar de su justa he
rencia en la creacin... Luego, de
acuerdo al punto de vista bblico de la
vida humana, la t es el cambio de una
condicin de existencia humana con
traria a los propsitos de Dios a una
en la cual las personas estn en capa
cidad de disfrutar ampliamente de la
vida en armona con Dios (Jn. 10.10;
Col. 3.8 15; Ef. 4.13). Esta t solamen
te puede realizarse a travs de la obe
diencia de los individuos y las comu
429
nidades al evangelio de Jesucristo. texto original (proceso de transposi
(Ver desarrollo). cin), y de la naturaleza del medio y
TRANSICION. Proceso en el que, de la audiencia. Hay cuatro principios
como resultado de la industrializacin bsicos de tb: el nivel de lectura inge
(o la modernizacin), se producen nua (la simple lectura del texto con o
cambios en la estructura, funciona sin gestos ni participacin de la au
miento y valores de una sociedad. diencia); el nivel didctico (el texto es
Los procesos de t son ocasiones pro repetido y explicado con toda la in
picias para la comunicacin fructfera formacin necesaria para su com
del evangelio. Las personas estn ms prensin en el contexto de la cultura
abiertas para su recepcin. original); el nivel de la narrativa ac
tualizada (el texto es repetido mien
TRANSMIGRACION. Creencia
tras se ubica el relato en la cultura de
sostenida por algunas religiones, que
hoy sin cambiar su lnea narrativa); el
ensea que las almas se separan de
nivel de transposicin cultural (el
sus cuerpos con la muerte y se unen a
mensaje del texto es comunicado en
otros cuerpos humanos, animales o
la cultura de hoy de tal manera que,
vegetales. Gen. se refiere al renaci
en la comunicacin bblica, situacio
miento del alma en otro cuerpo de la
nes y smbolos no alienan a la audien
misma especie, esp. la humana. El
cia de su propia cultura).
origen de la idea es oscuro, pero se la
encuentra en el hinduismo, el budis TRANSPOSICION ETNICA.
mo, y el orientalismo en gen. (Ver Intercambio de personas entre dos
reencarnacin). culturas nacionales, en el cual cada
TRANSMISION CULTURAL. persona es asimilada en la cultura ori
Proceso por el cual la cultura acumu ginal de la otra, e.g., los paraguayos
lada es transferida de generacin en que se convierten en argentinos, y los
generacin mediante el aprendizaje, argentinos que se convierten en para
tanto por mtodos formales como in guayos.
formales. Es la herencia de los modos TRANSUBSTANCIACION. (Del
de actuar, de pensar y de sentir de una lat. trans, a travs de o por sobre de; y
cultura. Durante siglos, el cristianis substantia, sustancia). En la doctrina
mo ha sido objeto de tc en AL. catlica romana, es el concepto de
TRANSPOSICION BIBLICA. que el pan y el vino en la misa cam
Tiene que ver con la transposicin del bian milagrosamente su substancia
texto bblico de un medio a otro. Es para transformarse realmente en el
un arte que requiere creatividad, sen cuerpo y la sangre de Jess. Esta
sitividad y pericia. Como ciencia de transformacin se produce por el po
manda una comprensin amplia del der de Dios al pronunciar el sacerdote

430
las palabras de consagracin en la
misa. Esta doctrina fue oficializada
en la ICR a partir del Concilio de
Trento (1545 1563). A diferencia de
otros conceptos que consideran a es
tos elementos como meros smbolos
del cuerpo y la sangre de Cristo, o
como sellos de la fe, o como elemen
tos que no cambian pero con los que
Cristo est realmente presente (con
substanciacin), la ICR afirma que la
substancia de cada elemento se trans
forma totalmente. (Ver misa, eucaris
ta).
TRASCENDENTALISMO. Movi
miento de intelectuales norteamerica
nos del s. XIX, en el que se encuen
tran antecedentes de la Nueva Era,
como la bsqueda de la interioridad y
de las religiones orientales. Entre sus
fundadores se encuentra el filsofo
norteamericano Ralph Waldo Emer
son (1803 1882). Tambin se recono
ce una influencia del t en el poeta
Walt Whitman (1819 1892). (Ver
Nueva Era).
TRASCENDENTE. Aquello que
est por arriba o ms all de la expe
riencia o el conocimiento humano co
mn; lo que se extiende ms all de
las limitaciones e intereses humanos
y terrenales. Dios es t y siempre va
ms all de nuestra comprensin.
Pero l es tambin inmanente, de
modo que su otridad (cualidad de
ser otro) no lo hace un ser remoto.
Con ser t, Dios es personal y se ha
dado a conocer esp. a travs de Cris
to. (Ver monotesmo tico).
TRIBU. Grupo social que habla
una lengua o dialecto propio y distin
tivo, y que posee una cultura caracte
rstica que lo diferencia de otras t. No
est necesariamente organizado en lo
poltico. Existen numerosas t indge
nas en AL que todava no han sido al
canzadas por el evangelio. (Ver ind
gena, indios).
TRIUNFALISMO. Actitud, doctri
na o creencia de que el credo religio
so propio es superior al de los dems.
Se gn Orlan do E. Cos tas
(1942 1987): La tarea fundamental
de la iglesia, como comunidad evan
gelizadora, es la de poner de mani
fiesto el reino de Dios, y no buscar su
propio triunfo. En la evangelizacin,
como en sus otros ministerios, la igle
sia debe decir del reino de Dios y de
s misma lo que dijo Juan el bautista
del Cristo: Es necesario que l crez
ca, pero que yo menge (Jn. 3.30).
U
ULTRAMONTANISMO. (Del lat.
ultra montes, ms all de las monta
as). Expresin utilizada con relacin
a ciertas caractersticas en la organi
zacin de la ICR, por las cuales sta
est unificada bajo el control poltico
del Papa. La expresin ha estado en
431
uso desde la Edad Media, en razn de cabo el trabajo (bueno o malo) que
que la mayor parte de los pueblos eu se demanda. Los colores preferidos
ropeos se encuentran ms all de las son el blanco y el azul. (Ver religin
montaas (los Alpes) en relacin con afro brasilea, macumba, ocultismo).
el Papa. En sentido positivo, seala al
UNCION. 1. La aplicacin ritual
orden jerrquico, unificado y centrali
de aceite usada desde antiguo en
zado en el Papa, que caracteriza a la
Israel para la consagracin de los sa
ICR. En sentido negativo, describe lo crificios (Ex. 30.26), los sacerdotes
que se considera una exagerada cen (Lv. 8.12) y reyes (1 S. 10.1). De aqu
tralizacin del poder en Roma, esp. que el futuro rey, que traera salva
en trminos polticos, lo que no per cin a Israel, sera el Mesas, i.e., el
mite una participacin mayor en el ungido. En el NT se aplica la u a los
gobierno de la iglesia a los miembros enfermos (Mr. 6.13; Stg. 5.14). La u
no italianos de la misma. El u es lo de enfermos con aceite es una prcti
opuesto del galicanismo, que es la va ca que se est generalizando entre los
loracin y respeto de la autonoma de evanglicos en AL. 2. En aos ms
las iglesias nacionales. recientes, algunos evanglicos deno
UMBANDA. El vocablo sig. del minan u a la oracin por la llenura
lado de Dios o del lado del bien. del Espritu Santo. En muchos casos,
Religin afro brasilea que mezcla la u viene acompaada de manifesta
esp. el espiritismo kardeciano, el ani ciones (cadas, temblor, risa, llanto,
mismo africano, el budismo y la me prdida de control fsico), que son en
diumidad. No tiene un cuerpo de doc tendidas como seales de la opera
trinas definido, y es ms bien una reli cin sobrenatural del Espritu Santo.
gin de magia y hechicera. Consiste UNCION DE ENFERMOS. Rito o
en la adoracin de los orixs (dioses), prctica tradicional que consiste en el
que son fuerzas de la naturaleza divi derramamiento o toque con aceite so
nizadas y que se incorporan en los bre la cabeza de una persona enferma,
mdiums (pai o mai de santo) para que acompaa la oracin por su sani
hacer el bien. Se les hacen ofrendas dad o recuperacin. El sig. es expre
(esp. flores, velas, perfumes) y para sar el cuidado amoroso de Dios por el
ellos hay baos de purificacin o de enfermo y la solidaridad del que in
preparacin del ambiente con incien tercede con su sufrimiento. En la tra
so o perfume. Los exus son espritus dicin cristiana no se le atribuye al
opresores y representan fuerzas nega aceite de la ue cualidad mgica algu
tivas y malas, y deben ser evitados. na, ni se considera que haya una rela
Los ogn son espritus de indgenas cin directa o de necesidad entre el
que tienen la finalidad de llevar a aceite o el gesto de la uncin con el

432
resultado esperado: la sanidad del en
fermo. Se menciona la ue en Mr. 6.13
como una prctica apostlica, y su
uso es recomendado en Stg. 5.14. A lo
largo de los primeros siete siglos de la
historia del cristianismo, su prctica
fue frecuente esp. como recurso de
consuelo y fortalecimiento del enfer
mo. En Occidente, a partir del s. VIII,
se fue transformando poco a poco en
un rito de preparacin para la muerte
(extrema uncin), hasta q<% 2ue se
constituy en un sacramento en la
ICR. En AL, la ue se est tornando en
una prctica cada vez ms comn,
tanto en la oracin privada como p
blica por los enfermos.
UNIDAD. La cualidad o estado de
no ser mltiple, sino ser uno de co
mn acuerdo. Es la condicin esen
cial para la armona y el entendimien
to en un grupo. No anula la singulari
dad de los individuos, pero los rene
en torno a objetivos y creencias co
munes. La u es requisito indispensa
ble para que la iglesia pueda llevar a
cabo su misin llena del Espritu San
to (Jn. 17.21; Hch. 2.1). Segn el PL,
la u visible de la iglesia en la verdad
es el propsito de Dios. La evangeli
zacin tambin nos invita a la u,
puesto que la u fortalece nuestro testi
monio, as como nuestra falta de u
menoscaba nuestro evangelio de re
conciliacin... Los que compartimos
la misma fe bblica debemos estar es
trechamente unidos en comunin, tra
bajo y testimonio. Segn VE: Ne
cesitamos promover ms visiblemen
te nuestra u en la diversidad. No
obstante, CLADEIII reconoce los
avances en la u de las iglesias evang
licas en AL y las nuevas formas de
cooperacin en el cumplimiento de la
misin. Y afirma: Confesar la u de
la iglesia en Cristo significa superar
las barreras ideolgicas, culturales,
sociales, econmicas y denominacio
nales.
UNIDAD HOMOGENEA. Princi
pio misionolgico aplicado al creci
miento de la iglesia, que fue desarro
llado a partir de las propuestas de Do
nald McGavran. Segn l: Las per
sonas gustan de hacerse cristianas sin
cruzar las barreras raciales, lingsti
cas o de clase. McGavran hizo una
observacin sociolgica: las diferen
cias en los seres humanos y su cultura
re sul tan en ba rre ras di fi cul tosas.
Este principio declara un hecho in
negable. Los seres humanos s cons
truyen barreras alrededor de sus pro
pias sociedades. La consecuencia de
esto es que ellos prefieren unirse a
iglesias cuyos miembros luzcan, ha
blen y acten como ellos mismos.
Guiado por estas cuestiones pragm
ticas, McGavran propuso se tome en
cuenta el principio de la uh en la ela
boracin de toda estrategia misionera.
Un seguidor de McGavran, C. Peter
Wagner, ha desarrollado este princi
pio, reconociendo que la homoge
neidad ayuda al mandato evangelsti
co, mientras que la heterogeneidad
433
ayuda al mandato cultural. Pero l UNITARISMO. 1. Movimiento
cree que el evangelismo es la primera fundado en Italia por Lelio y Fausto
prioridad. Parece un hecho demostra Socino (1539 1604). Sigue la lnea
do que una evangelizacin ms rpi racionalista de Erasmo de Rotterdam.
da ocurre cuando las personas de una Es una filosofa religiosa que niega la
cultura comparten su fe en Cristo con divinidad de Cristo, aunque lo venera.
otros dentro de su propia cultura. Fue creada dentro del protestantismo,
Adems, los cristianos no deben in y afirma, entre otras cosas, la salva
sistir en que una persona abandone su cin de toda la humanidad. No cree
cultura en orden a hacerse cristiana. en toda la Biblia, en el pecado ni en la
Este principio ha resultado sumamen Trinidad. Se asemeja a la doctrina del
te controvertido. Sin embargo, mucha universalismo. 2. Denominacin de
crtica en contra se diluye si se lo eclesiologa congregacionalista, de
toma como un principio misionolgi sarrollada esp. en los Estados Unidos,
co operativo ms que normativo. que sostiene un concepto universalis
UNIFORMIDAD. La cualidad o ta de la salvacin. (Ver universalismo,
estado de ser uniforme, i.e., de tener universalista).
siempre la misma forma, manera o UNIVERSALIDAD DEL EVAN
grado en alguna cosa o expresin; sin GELIO. Tiene que ver con el carcter
variar o ser variable. Cuando se im universal del evangelio, en el sentido
pone la u en un grupo todos se con de que la obra redentora de Cristo es
forman a una misma norma o modo para todos los seres humanos sin dis
de pensar y actuar. La u no es natural tincin. El propsito y deseo de Dios
ni propia de la vida cristiana, de modo es que todos sean salvos por la fe en
que la nica manera de imponerla es Cristo (1 Ti. 2.3 4). Segn C. Ren
por medio de la coercin, con lo cual Padilla, la ue es un presupuesto que,
se viola la esencia misma de la fe en esta poca caracterizada por el plu
cristiana, que destaca la singularidad, ralismo religioso, se cuestiona dentro
dignidad y libertad de cada individuo. y fuera de la iglesia. Sin embargo, el
UNITARIO. Alguien que cree que nico evangelio que reconoce la Bi
slo el Padre es Dios, y que Jess y el blia es el evangelio que proclama a
Espritu Santo no son divinos. No es aquel bajo cuyo mando Dios se ha
una creencia cristiana. El movimiento propuesto unir todas las cosas, tanto
u (Unitarianismo) naci en los Esta en el cielo como en la tierra (Ef.
dos Uni<% 3dos en el s. XX con n 1.10) y crear una nueva humanidad
fasis sobre la sanidad y la prosperi con gentes de toda raza, lengua, pue
dad, y la creencia en una salvacin blo y nacin (Ap. 5.9). CLADEIII
universal. seala: La suficiencia y la universa

434
lidad de Jesucristo corresponden a la
esencia del evangelio. El carcter uni
versal de la fe cristiana y la confesin
del seoro de Cristo confieren a la
iglesia su dimensin misionera. En
consecuencia, la iglesia es enviada al
mundo para vivir y ser mensajera de
la ue.
UNIVERSALISMO. 1. Doctrina
religiosa que le concede la salvacin
o redencin a todo el gnero humano.
Se basa en la creencia de que final
mente todos los seres humanos se van
a salvar. Su origen es antiguo y ha
existido entre las muchas escuelas del
pensamiento cristiano. Se citan pasa
jes tanto del AT como del NT, que son
interpretados como base bblica para
esta creencia. Hombres como Cle
mente de Alejandra (150 216?),
Orgenes (185 254), Didoro, Teodo
ro de Mopsuestia y otros pusieron los
fundamentos del sistema. Enseaban
que el castigo era para remedio, que
la naturaleza de Dios era amor, y que
la misericordia divina no poda que
dar satisfecha con una salvacin par
cial o un castigo eterno. La doctrina
se torn hertica hacia el s. VI y que
d casi olvidada durante la Edad Me
dia. Se reaviv hacia fines del s.
XVIII y se difundi notablemente en
los s. XIX y XX. 2. Como doctrina
teolgica comprende los principios y
prcticas de una denominacin cris
tiana liberal fundada en el s. XVIII,
que sostena originalmente la creen
cia en una salvacin universal y que
posteriormente (s. XX) se uni con el
Unitarismo. El movimiento del u se
origin en Inglaterra como resultado
de una reaccin contra el calvinismo.
Llevaba el sistema wesleyano de la
gracia libre al punto en que la gracia
de Dios sera finalmente aceptada por
todos. (Ver Unitarismo). 3. La fe
evanglica se opone al u. Se gn
CLADEIII: El propsito divino y la
universalidad del evangelio no signi
fican que todos los caminos y opcio
nes sean vlidos para obtener la sal
vacin de Dios... La verdad nica del
evangelio y su tica consecuente se
oponen a todo u y relativismo que
consideran como igualmente vlida
toda experiencia religiosa. (Ver rela
tivismo).
UNIVERSALISTA. Alguien que
cree que toda la humanidad eventual
mente va a recibir la salvacin, inclu
so aquellos que no tienen fe en Jess.
Este concepto <% 2pretende basarse
en la enseanza neotestamentaria de
que todas las cosas finalmente sern
reunidas en Jesucristo. Pero muchos
creen que esto no incluye a aquellos
que lo han rechazado. Este tipo de
universalismo no ha tenido difusin
entre los evanglicos en AL. (Ver uni
versalismo, unitarismo).
URBANISMO. Pautas culturales y
de interaccin social que resultan de
la concentracin de grandes poblacio
nes en reas relativamente pequeas.
El u refleja una organizacin de la so
ciedad basada en una divisin com
435
pleja del trabajo, <% 2altos niveles utilizados como trminos casi sinni
tecnolgicos, alta movilidad social, mos. El u aboga por el individualis
interdependencia de sus miembros mo, creyendo que cada persona es el
para llevar a cabo las funciones eco mejor juez de lo que le traer ms pla
nmicas, e impersonalidad en las re cer y que, en consecuencia, se le debe
laciones sociales. dar la libertad de tomar la iniciativa,
URBANIZACION. Movimiento excepto cuando su conducta resulte
de la poblacin desde reas rurales a <% 2en detrimento de otros. 2. Desde
reas urbanas y el incremento que re el punto de vista teolgico, el u es una
sulta de la proporcin de la <% 2po teora de la tica que considera la
blacin que reside en lugares urbanos obligacin moral y el juicio moral a la
antes que rurales. La u moderna re luz de su capacidad de producir felici
sulta del desarrollo de la industria y la dad para todos. El u teolgico consi
tecnificacin del campo. dera al bien comn como la voluntad
de Dios. (Ver hedonismo).
URBANO. Perteneciente, relativo,
caracterstico o constitutivo de una UTOPIA. Concepcin de una so
ciudad. La mayor parte del protestan ciedad ideal o perfecta que elimina
tismo latinoamericano es u, pues es todos los aspectos que se consideran
en las ciudades donde se concentra la indeseables de las sociedades corrien
mayor parte de la poblacin. (Ver ciu tes. La gente vive sin conflictos inter
dad). personales, sin rivalidad, y sin com
USOS. Normas sociales o patrones petencia regidos por leyes, gobierno y
de con duc ta apro ba dos so cial condiciones sociales ideales. El voca
ment<% 2e, pero que no tienen signi blo viene de la obra de Toms Moro
ficacin moral. Proporcionan defini (1478 1535), Utopa, en la que des
ciones tradicionales de las formas de cribe un pas ideal e imaginario, de
comportamiento correctas en una so ubicacin remota. Se lo usa esp. para
ciedad o grupo social particular. Se referirse a un esquema no viable de
basan en la costumbre, transmitida de mejoramiento o transformacin so
generacin en generacin mediante la cial y poltica.
socializacin de los nios. No son im UTOPICOS. En poltica, represen
puestos por la ley, sino mediante el tantes de las tendencias que constitu
control social informal. yen sociedades ideales y provocan
UTILITARISMO. 1. El u o hedo movimientos para convertirlas en rea
nismo universal afirma como pauta lidad. El nombre se remonta a la Uto
moral la extensin del mayor placer pa de Toms Moro (canciller ingls,
posible y del menor dolor entre los 1478 1535), que describi un Estado
seres sensibles. Placer y felicidad son ideal y le aplic ese nombre que, en

436
gr. significa en ninguna parte (ou, provee de un criterio para juzgar ac
no; topos, lugar). (Ver utopa). tos y metas especficas. Los v son
aceptados, no meramente como enun
ciados manifiestos a los cuales asien
te el miembro del grupo, sino como el

V com pro mi so in di vi dual de cada

miembro, que los ha internalizado en
el proceso de socializacin. Proveen
VACIO EXISTENCIAL. Por una los criterios de conducta generaliza
parte, es resultado del proceso de se dos que se expresan de modo ms es
cularizacin, entendido como la pro pecfico y concreto en normas socia
gresiva renuncia a las realidades so les. 2. Segn Lloyd E. Kwast: Los v
brenaturales en la vida social; y por son decisiones preestablecidas que
otra, por el declive de las ideologas, hace una cultura entre elecciones co
que hasta no hace mucho representa mnmente opuestas. Esto ayuda a sus
ban la oferta de una esperanza secula miembros a determinar qu se debe
rizada, que pretenda brindar una res hacer a fin de acomodarse o confor
puesta a los ms profundos interro marse al modelo cultural de vida. 3.
gantes del espritu humano. El ve Segn W83: Los seguidores de
puede ser el punto de mayor necesi Cristo...estn llamados de un modo u
dad para el latinoamericano prome otro, no a conformarse con los v de la
dio, y un buen punto de inicio para el sociedad sino ms bien a transformar
testimonio cristiano. (Ver soledad). los (Ro. 12.1 2; Ef. 5.8 14).
VALDENSES. De no mi na cin VATICANO. Sede del papado en
evanglica que tiene su origen en Pe Roma y Estado soberano, con el cual
dro Valdo (m. antes de 1218) quien mantienen relaciones diplomticas
ministr en el sur de Francia. Los v una serie de Estados, muchos de ellos
adoptaron una teologa calvinista en no catlicos romanos. La soberana
el s. XVI, y se establecieron en el Pia papal se extiende al territorio de los
monte. Hoy hay iglesias v esp. en palacios vaticanos (44 hectreas), con
Argentina y Uruguay establecidas por inclusin de la Plaza de San Pedro.
inmigrantes europeos llegados a fines VECINDARIO. Pequea unidad
del s. XIX y principios del s. XX. territorial, gen. una subdivisin de
VALOR. 1. Un principio de con una comunidad mayor, en la que hay
ducta abstracto y generalizado res algn sentido de unidad o identidad
pecto del cual los miembros del grupo local. Provee servicios esenciales
sienten un fuerte compromiso positi para los residentes locales. (Ver ba
vo, emocionalmente teido, y que rrio).

437
 VENERACION. Respeto y asom dial. Esto sig. que el 97% de los tres
bro inspirado por la dignidad, sabidu mil mi llo nes de per so nas me nos
ra, dedicacin o talento de una perso evangelizadas del mundo viven en
na. En el catolicismo romano es el esta ventana. Este concepto est re
culto que se rinde a la virgen Mara y lacionado con siete realidades impor
a los santos en la forma de oraciones, tantes: (1) la realidad bblica e histri
ofrendas u otro tipo de sacrificios en ca, ya que los grandes eventos bbli
su honor y para obtener su favor, gra cos ocurrieron all; (2) las personas y
cia o intercesin. Segn la DP, Mara pases no evangelizados, pues las 62
es venerada como Madre Inmacula naciones mencionadas constituyen
da de Dios y de los hombres; los san una zona importante y estratgica
tos, como protectores. La ICR hace para la evangelizacin; (3) la zona
una distincin entre v y adoracin, in comprende territorios que son el cora
dicando que la segunda slo corres zn del Islamismo; (4) los tres blo
ponde a Dios. Sin embargo, a nivel ques religiosos principales del mundo
popular no parece haber tal distin (musulmanes, hindustas, budistas) se
cin, esp. en relacin con la v de im encuentran en esta zona; (5) los po
genes. El CVII decret: Mantngase bres, ya que hay una estrecha relacin
firmemente la prctica de exponer en entre los los 50 pases ms pobres del
las iglesias imgenes sagradas a la v mundo y los pases no evangelizados;
de los fieles. Esto sigue siendo moti (6) la calidad de vida, ya que los ndi
vo de repudio por parte de los evan ces de longevidad, mortalidad infantil
glicos en AL, que ven tales prcticas y alfabetizacin son negativos en esta
como abiertas manifestaciones de parte del mundo; (7) un bastin de
idolatra. (Ver idolatra, imagen). Satans, pues las personas que viven
en esta regin estn sumidas en paga
VENTANA 10 40. En una de las nismo, ocultismo, supersticin, y
ponencias de las plenarias de Lausana opresin espiritual.
II (Manila), se puso de manifiesto que
la mayora de los grupos de gente to VERDAD. Segn la DJ: La prc
dava no alcanzados por el evangelio, tica de la v es fundamental para toda
vive en una faja que se extiende desde relacin humana y, en consecuencia,
para toda convivencia social. Sin el
Africa occidental a travs de Asia,
imperio de la v, la vida social se torna
entre los 10 y 40 grados al norte del
catica y anrquica. Slo la vivencia
Ecuador. Esto incluye al bloque mu
plena de una slida integridad moral
sulmn, al bloque hind y al bloque
nutrida por la v puede ser garanta de
budista. Las 62 naciones que com
orden, libertad y justicia.
prenden estos dos paralelos poseen
casi dos tercios de la poblacin mun VERNACULO. Lenguaje, expre

438
sin o modo de expresin de un grupo utilizacin de la fuerza fsica en la
o clase, que es comprensible por la que bsicamente es la realidad cor
mayora. Es la lengua en que se co poral del hombre la que se ve afecta
munica el pueblo en un determinado da. Sin embargo, la idea debe hacer
lugar. se extensiva a las formas de violacin
VIABILIDAD MISIONERA. Ca psicolgica del ser humano, como el
lidad de viable en trminos del desa lavado de cerebro y ciertas tcnicas
rrollo de la misin. Un determinado de propaganda. Jos Mara Casab
proyecto misionero tiene vm cuando Suqu ve en la v un modo de ejercer
rene las condiciones necesarias para fuerza sobre otro, para destruirlo o so
que pueda realizarse con xito. Un meterlo. Segn l, existe v cuando
misionero manifiesta vm cuando da se rebaja al otro al nivel de un mero
pruebas de su capacidad de operar y instrumento. Segn el DP: La v en
funcionar como tal en su lugar de tra gendra inexorablemente nuevas for
bajo, y es capaz de desarrollar ade mas de opresin y esclavitud, de ordi
cuadamente su ministerio. nario ms graves que aquellas de las
que se pretende liberar. Pero, sobre
VILLA. Comunidad pequea, ms
todo, es un atentado contra la vida
grande que una aldea, pero gen. rural
que slo depende del Creador. Debe
y no urbana. Su poblacin puede te
mos recalcar tambin que cuando una
ner entre 1000 y 2500 habitantes.
ideologa apela a la v, reconoce con
VINCULO. Pauta de interaccin ello su propia insuficiencia y debili
que persiste a travs de un perodo de dad. (Ver terrorismo).
tiempo, de tal modo que se desarrolla
un conjunto estable de expectativas. VIOLENCIA COLECTIVA.
Es una relacin social de larga dura Aquella que se expresa en acciones
cin (v matrimonial, v filial, v religio grupales, como protestas, manifesta
so). (Ver relacin social). El v es la ciones violentas, levantamientos ar
formacin de una relacin personal mados, subversin, guerrillas, repre
estrecha (e.g., madre hijo) esp. a tra sin armada, terrorismo subversivo y
vs de la asociacin frecuente o cons terrorismo de Estado, luchas raciales,
tante. El v es fundamental para que se conflictos estudiantiles y gremiales.
de un sentimiento de integracin y un (Ver terrorismo, guerrilla).
sentido de pertenencia. (Ver relacin VIOLENCIA ESTRUCTURAL.
social). Aquella que se encuentra ligada con
VIOLENCIA. Segn Vctor Mas las estructuras sociales que dominan
suh, es la imposicin, por la fuerza, sobre un determinado pueblo. Estas
de una voluntad sobre otra. Ray estructuras son de carcter opresivo y
mond Doumergue la define como la generan la marginacin social de las

439
masas. Estn orientadas para el ma
yor beneficio de los opresores, mu
chas veces grandes consorcios multi
nacionales asociados a las lites na
cionales que ostentan el poder. Esta
forma de violencia ha tenido un sli
do respaldo ideolgico en la doctrina
de la seguridad nacional. En AL ha
encontrado un eficaz brazo ejecutor
en los regmenes de fuerza (militares)
represivos y autoritarios, que han ro
tado en la mayora de los pases del
continente en las ltimas dcadas.
(Ver doctrina de la seguridad nacio
nal).
VIOLENCIA INDIVIDUAL. Est
asociada a las diversas formas del cri
men y los delitos que son cometidos
por personas individuales, como los
asaltos a mano armada, asesinatos
con alevosa, violaciones, robos y
otros crmenes. Como consecuencia
de las agudas crisis sociales, la vi se
ha incrementado notablemente en la
ltima dcada del siglo XX en toda
AL, esp. sus ciudades.
VIOLENCIA INSTI TUCIO
NALIZADA. Es aquella que se insta
la en las estructuras del Estado y per
mea todas sus instituciones. Se disfra
za de legalidad y anatematiza a todos
los enemigos u oponentes de los fines
de un Estado totalitario. A la vi se
opone la violencia subversiva, crean
do ambas una verdadera situacin de
terror para la poblacin, que padece
como vctima final los resultados del
conflicto ideolgico entre una y otra
440
violencia. (Ver doctrina de la seguri
dad nacional).
VISION. 1. Imagen visual que im
presiona a quien la experimenta con
su carcter significativo y objetivo,
pero que carece de todo estmulo sen
sorial o presencia fsica. Es la mani
festacin de algo inmaterial o trascen
dente a los sentidos. La v es diferente
del sueo pues ocurre en estado de vi
gilia. Gen. ocurre en momentos de
oracin, xtasis, trance o vivencia
mstica. Se la considera de origen so
brenatural y su propsito es la revela
cin de algo. Su contenido depende
de la cultura religiosa propia. Su valor
depende de su contenido tico y su
aplicacin a la vida prctica. 2. Dis
cernimiento de la realidad y sentido
de direccin que permite ver con anti
cipacin lo que vendr. La persona de
v es aquella que tiene una idea opti
mista acerca del futuro, y que puede
imaginar el camino que es necesario
seguir para que as resulte. Se dice
que v es la mayor necesidad que tie
nen los lderes hoy en AL.
VIVENCIA. (Del alemn Erleb
nis). Sig. lo que realmente se tiene en
el ser psquico; lo que real y verdade
ramente est sintiendo, teniendo y vi
viendo el individuo. Es el grado ms
profundo de una experiencia, cons
ciente o inconsciente, en el plano in
dividual, y que llega a ser parte de la
personalidad del sujeto como apro
piacin de lo vivido. (Ver experien
cia).
 VOCACION. 1. La palabra es em
pleada en dos sentidos, ambos con
races en el NT. Por un lado, se refiere
al llamado o fuerte inclinacin por un
estado particular o curso de accin.
Es la actividad o condicin de vida
que una persona considera le corres
ponde. Gen. se refiere al trabajo en el
que una persona est ocupada regu
larmente o la funcin especial que un
individuo cumple en un grupo. Es en
este sentido que se usa el trmino en
el lenguaje popular. Pablo piensa de
los esclavos y libertos como llama
dos al estado que ocupan (1 Co.
7.20). De este modo, las tareas y de
beres de cada da deben ser conside
rados como sealados por Dios para
cada uno, y es esta nueva evaluacin
del trabajo la que produce una verda
dera transformacin social. Por otro
lado, el trmino tiene que ver con el
llamamiento cristiano. En el AT se
asume que un gran lder o profeta es
llamado directamente por Dios, du
rante su vida (e.g., David, Isaas) o
an antes de nacer (e.g., Jeremas).
Esta idea fue tomada y ampliada por
los maestros cristianos, que sostenan
que las personas se hacan discpulos
en respuesta a un llamamiento esp. de
Dios. El evangelio era ofrecido a to
dos, pero slo lo reciban aquellos
que estaban destinados por Dios a ser
llamados santos. 2. En el sentido reli
gioso, v tiene que ver con un llama
miento divino a la vida religiosa o el
servicio cristiano. La Reforma aboli
la distincin catlica medieval entre
el mrito religioso especial ligado al
rol del clero y la funcin inferior, si
bien necesaria, de los cristianos laicos
comunes en el mundo. Segn los re
formadores, todas las v pertenecen al
mismo rango delante de Dios, ningu
na es ms sagrada o ms secular que
las otras. (Ver secular sagrado). 3. Se
gn el PC: El Dios creador que lla
ma a los hombres a la salvacin, lla
ma a cada hombre a cumplir su tarea
misionera por medio del ejercicio de
su v especfica. As lo particular se da
en funcin de lo universal. El PI se
ala: La v humana se desprende del
hecho de que Dios cre al hombre a
su imagen y semejanza. Como ima
gen de Dios el hombre representa a
Dios en el mundo y tiene la capacidad
de relacionarse con el Creador, con su
prjimo y con la creacin. Est llama
do a ser mayordomo del mundo bajo
la soberana de Dios. Consecuente
mente, el trabajo no es una maldicin,
sino el medio por el cual el hombre
cumple su v. (Ver trabajo).
VOCACIONES. Nombre que se da
en la ICR a las diversas opciones mi
nisteriales y de vida religiosa en res
puesta a un llamado divino, ms que a
la iniciativa personal. Las v sacerdo
tales, misioneras y religiosas en AL
son muy escasas, y esto constituye
uno de los mayores problemas de la
ICR en el continente.
VOTOS. Promesa formal de carc
ter obligatorio en la ICR por la que un
441
creyente expresa su consagracin to todo lo que sea extrao o extranjero.
tal o parcial a Dios. En el caso del sa La x es propia de la ideologa nacio
cerdocio o el ingreso a una orden reli nalista o del exclusivismo tnico. En
giosa, el v es obligatorio e inquebran la historia de las misiones modernas,
table. Segn el CVII: El cristiano, la x ha sido ocasin de ms de un im
mediante los v u otros vnculos sagra pedimento para el desarrollo de la
dos por su propia naturaleza seme obra misionera. Hay rasgos de x en
jantes a los v , con los cuales se muchos pases latinoamericanos.
obliga a la prctica de los tres susodi
chos consejos evanglicos [castidad,
pobreza y obediencia], hace una total
consagracin de s mismo a Dios,
amado sobre todas las cosas, de ma
Y
nera que se ordena al servicio de Dios
y a su gloria por un ttulo nuevo y es YOGA. Camino de unin con Dios
pecial. (Ver consagracin). en la filosofa hind. Tambin consti
tuye uno de los seis sistemas clsicos
del pensamiento indio. Es la prctica
consciente o voluntaria que tiene por

W finalidad la dominacin de la totali

dad de los planos de la vida interior,
concentrando la energa de la vida ve
WELTANSCHAUUNG. Concep getativa. Tradicionalmente hay ocho
cin del mundo o filosofa de la vida estadios en el y: restriccin, discipli
de una comunidad cultural, esp. desde na, postura, respiracin, desapego,
un determinado punto de vista. (Ver concentracin, meditacin y trance.
concepcin del mundo). Los cuatro estilos principales del y
corresponden a diferentes tipos de
personalidad: Karma yoga, el sendero
de la accin; Jnana yoga, el sendero
X del conocimiento; Bhakti yoga, el
sendero de la devocin; y Raja yoga,
el sendero del discernimiento.
XENOCENTRISMO. Segn Peter
Horton es el rechazo de la cultura
del propio grupo. Gen. el motivo es
la admiracin por la cultura ajena o
extranjera.
XENOFOBIA. Odio o rechazo a

442
 entrada de Aries; y ahora est cerca
Z de Piscis. (Ver astrologa).
ZONA DE TRANSICION. Area
que rodea inmediatamente el distrito
ZODIACO. Zona o franja imagina comercial central de una gran ciudad,
ria en el cielo, gen. de 18 grados de y que est siendo invadida por la ex
ancho, que est comprendida entre pansin comercial e industrial. El va
dos paralelas de la eclptica. El Z lor de la tierra es alto, y se espera que
comprende o contiene el curso apa se incremente aun ms cuando el
rente de todos los planetas principales rea, eventualmente, llegue a formar
excepto Plutn, y tambin las trayec parte del distrito comercial central.
torias del sol y de la mayor parte de Los edificios son viejos y deteriora
los pequeos planetas conocidos. Tie dos y los propietarios tienen pocos in
ne a la eclptica como su lnea central, centivos para repararlos. Hay mucha
y est dividida en las doce constela especulacin inmobiliaria. Es el rea
ciones que parece recorrer el sol en el de los barrios bajos. Las zt son gen.
curso de un ao, y que se extienden a muy receptivas al testimonio del
lo largo de 30 grados de longitud. evangelio.
Estas constelaciones o signos son to
ZONA FRONTERIZA. Zona de
mados cada uno con propsitos astro
transicin que sirve como corredor a
lgicos y se los llama signos del Z.
cada lado de los lmites internaciona
Cada signo del Z es representado con
les. Los habitantes de ambos pases
una figura simblica, y recibe su
contiguos tienen el derecho de transi
nombre de las doce constelaciones
tar, vivir y trabajar a ambos lados del
que all se encontraban en el tiempo
lmite sin formalidades restrictivas de
de Hiparco (s. II a. de JC): Aries, Tau
las aduanas, pues esos intercambios
ro, Gminis, Cncer, Leo, Virgo, Li
se consideran propicios para la eco
bra, Escorpin, Sagitario, Capricor
noma y la convivencia de esas pobla
nio, Acuario y Piscis. Debido a la pre
ciones.
cesin de los equinoccios los signos
del Z no ocupan actualmente la mis
ma posicin que ocupaban entonces
en el cielo, i.e., no comprenden en su
interior las mismas estrellas. Sin em
bargo, la posicin de los signos se re
pite cada 26.000 aos. Hace 3.000
aos, el equinoccio de primavera se
encontraba en la constelacin de Tau
ro; en el ao 128 a. de JC estaba en la

443
 ndice de entradas
A Adventistas
Abandono del ministerio Advocacin
Aborto Africanos
Abstraccin Africasia
Accin Afroamericanos
Accin pastoral Agencia misionera
Accin social Agente de cambio
Accin social cristiana Agente misionero
Aclito Aggiornamento
Acomodacin Aglomeracin
Actitud Agnosticismo
Actitud religiosa Agnstico
Actividad Agorero
Activismo Agrafo
Actualizacin pastoral Agregado
Aculturacin Agresin
AD 2000 Agrupacin
Adherente Agrupamiento
Adiccin Agua bendita
Adivinacin Agero
Adivino Agustino
Administracin Aislamiento
Administracin eclesistica Alabanza
Administrador Alcoholismo
Adolescencia Aldea
Adopte un Pueblo Aleatorio
Adoracin Aleluya
Adultez Alfabetizacin

445
Alianza Evanglica Mundial Antropomorfo
Alienacin Aparato represivo
Alienacin cultural Apologtica
Alienante Apologa
Altar Apologistas
Altrusmo Apostasa
Ambiente Apstol
Amn Apostolado
American Way of Life Apostolicidad
Amnista Apoyo financiero
Anabautistas Apreciacin estratgica
Analfabetismo Aprendizaje
Anlisis Aprendizaje de idiomas
Anlisis de sistemas Area
Anlisis marxista Area cultural
Analoga Area de vicio
Anarquismo Area estratgica
Ancianidad Area metropolitana
Anciano Area natural
Anecumene Area urbana
Angel Argot
Angelologa Armamentismo
Anglicano Armenios
Anglo catlico Arminianismo
Animismo Arquetipo
Anomia Arte
Anonimato Arte cristiano
Anticlericalismo Arzobispo
Antinomia Ascetismo
Antinomianismo Ashkenazim
Antisemitismo Asimilacin
Antropofagia Asociacin
Antropologa Asociaciones de seminarios
Antropologa cultural Asociacin voluntaria
Antropologa fsica Astrologa
Antropologa misionera Atesmo
Antropologa social Ateo
Antropologa teolgica Atomizacin
Antropomorfismo Audiencia

446
Auditorio Bibliolatra
Augurio Bicultural
Autoestima Bien comn
Automatizacin Bienes y servicios
Autonoma Big Stick
Autopsia Bilinge
Autoridad Blasfemia
Autoridad bblica Brigadas
Autoridad carismtica Brujera
Autoritarismo Budismo
Ave Mara Buenas Nuevas
Avivamiento Burguesa
Axioma Burocracia
Axiomas de iglecrecimiento Burocratizacin
Ayllu
Ayudas C
Ayuno Calvinismo
Calvinista
B Cambio
Bahai Cambio cultural
Balance de poder Cambio de vida
Barragania Cambio social
Barrera de los doscientos Campaa
Barrera del Vitreaux Campaa de evangelizacin
Barreras bblicas Campesinado
Barreras culturales Campo misionero
Barreras sociales Candomble
Barrio Canon
Barrio bajo Canonizacin
Bautismo Capacitacin cristiana
Bautismo en el Espritu Santo Capacitacin misionera
Bautista Capacitacin misionera transcultural
Beatificacin Capelln
Bendicera Capilla
Bendicin Capital
Biblia Capitalismo
Biblia y misiones Capitalismo liberal
Biblicismo Carcter

447
Carcter nacional Choque cultural
Carcter social Ciencia
Cardenal Ciencia cristiana
Cargo Ciencia de la mente
Caridad Ciencias sociales
Carisma Cientismo
Carismtico Cientologa
Casta Crculo de comunin
Castrismo Crculo hermenutico
Casustica Cisma
Catalizador Ciudad
Catecismo Ciudad, crecimiento
Catecumenado Ciudad, filosofa
Catecmeno Ciudad, historia
Catedral Ciudad interior
Categora Ciudad satlite
Categora ocupacional Ciudad y cristianismo
Categora social Civilizacin
Catequesis Civilizacin cristiana
Catequista CLAI
Catolicismo Clan
Catolicismo popular Clase
Catlico Clase alta
Catlico romano Clase baja
Caudillismo Clase media
Caudillo Clase social
Causa Clasificacin
Celebracin Clericalismo
Celibato Clero
Clula Clero regular
Clulas hogareas Clero secular
Cena del Seor Clnica pastoral
Censo Coche bblico
Censura Cdices
Ceremonia Codicia
Cesacionismo Cdigo
Cesaropapismo Cdigo moral
Chauvinismo Coercin
Chauvinismo cultural Cofrada

448
Cohesin social Conducta
Colectividad Conducta social
Colectivismo marxista Conela
Colonialismo Conferencia misionera
Colportaje Conferencias episcopales
Colportor Confesin
COMIBAM Internacional Confesin de fe
Comite de Lausana Confirmacin
Compartimentalizacin Conflicto
Competencia Conflicto cultural
Complejo Conflicto social
Complejo cultural Conformismo
Comportamiento Confraternidad
Compromiso Congregacin
Compromiso cristiano Congregacional
Comunicacin Congregacionalismo
Comunicacin misionera Congregacionalista
Comunicacin transcultural Congregacin conglomerada
Comunicacin y cultura Congregacin local
Comunidad Congregacin satlite
Comunidad cristiana Consagracin
Comunidad de fe Consciencia
Comunidad eclesial de base Consciencia de clase
Comunidad misionera Consciencia de iglecrecimiento
Comunidad teraputica Consejera
Comunin Consejera pastoral
Comunin cerrada Consejo de pastores
Comunismo Consenso
Concepcin del mundo Conservacin
Conceptos Conservadorismo
Conceptos operativos Consistorio
Conciencia Constantinismo
Conciencia misionera Consubstanciacin
Concientizacin Consumismo
Concilio Contacto cultural
Concilios vaticanos Contacto social
Concordancia Contaminacin ambiental
Concordato Contexto
Concubinato Contextualizacin

449
Contingente Crisis
Contracultura Crisis de fe
Contrarreforma Cristiandad
Control cultural Cristianismo
Control mental Cristianizacin
Control mental Silva Cristianizacin por abstraccin
Control social Cristiano
Conurbano Cristocntrico
Convento Cristologa
Convergencia cultural Crtica bblica
Conversin Crucifijo
Conversin uno por uno Cruz
Conviccin Cruzada evangelstica
Convivencia Cuquero
Cooperacin Cuarta dimensin
Corporacin Cuarto Mundo
Corriente cultural Cuerpo de Cristo
Corrupcin Cuestionario de Houts
Cosmogona Cuidado pastoral
Cosmologa
Culpa
Cosmopolita
Culto
Cosmovisin
Cultos
Costo del discipulado
Cultos como audiencia
Costumbres
Cultos como clientela
Crecimiento
Cultura
Crecimiento cualitativo
Cultura cristiana
Crecimiento cuantitativo
Cultura de la pobreza
Crecimiento de la iglesia (church growth)
Culturalizacin
Crecimiento econmico
Cultura y factores de asimilacin
Crecimiento espontneo
Cultura y religin
Crecimiento interno
Cumplimiento de conceptos
Crecimiento orgnico
Cura de almas
Crecimiento vegetativo
Credibilidad Curanderismo
Credo Curia romana
Creencias
Creencias religiosas D
Creyente Danza
Criollo Dar

450
Datos Deuda externa
Deber Devocin
Decisin multi individual Devocin popular
Declaracin de fe Diablo
Dedicacin Dicono
Deduccin Da del Seor
Desmo Dialctica
Desta Dialecto
Democracia Dilogo
Demografa Dilogo ecumnico
Demnico Dispora
Demonios Dictadura
Demonologa Diferencias culturales
Denominacin Difusin
Denominacionalismo Dignidad
Denominaciones conversionistas Dinmica grupal
Denominaciones histricas Dinmica social
Densidad de poblacin Dicesis
Deolatra Dioses
Dependencia Discernimiento del cuerpo
Derecho Discernimiento espiritual
Derecho consuetudinario Disciplina
Derechos del hombre Discipulado
Derechos humanos Discpulo
Desajuste Discpulos de Cristo
Desarraigo Discriminacin
Desarrollismo Dispensa
Desarrollo Dispensacin
Descristianizacin Dispensacionalismo
Desempleo Dispensacionalista
Desercin escolar Disposicin mental
Desintegracin social Distancia social
Desobediencia civil Divinidades
Desorganizacin social Divisin del trabajo
Despersonalizacin Divorcio
Despertar espiritual Doctrina
Destino Doctrina cristiana
Destino manifiesto Doctrina de la seguridad nacional
Determinismo Doctrina Monroe

451
Doctrina social de la iglesia Emigracin
Doctrinero Emisor
Dogma Emocin
Dogmtica Emocionalismo
Dogmtico Empata
Dogmatismo Empirismo
Dominico Encarnacin
Dones Encclica
Drogadiccin Encomendero
Dualismo Encomienda
Encuesta
E Encuesta de opinin
Endogamia
Ecclesia
Endogrupo
Eclecticismo
Enfoque sistmico
Eclesistico
Enseanza
Eclesiologa
Entrevista
Ecologa
Episcopado
Ecologa humana
Episcopal
Ecolgico
Epistemologa
Economa
Epstola
Ecosistema Equipo
Ecumene Era de acuario
Ecumnico Escala de Engel
Ecumenidad Escala de resistencia receptividad
Ecumenismo Escatologa
Edificio eclesistico Escenario cultural
Educacin Escepticismo
Educacin bancaria Esclavitud
Educacin cristiana Escuela Dominical
Educacin teolgica Esotrico
Educacin teolgica continuada Esoterismo
Educacin teolgica no formal Espacio religioso
Educacin teolgica popular Espacio social
Educacin teolgica por extensin Esperanza
Educacin teolgica residencial Espiritismo
Ejrcito de Salvacin Espritu
Elite Espiritualidad
Elite de poder Espiritualismo

452
Espritu de cuerpo Evangelio
Espritus Evangelio de ofertas
Espritu Santo Evangelio de prosperidad
Estabilidad social Evangelio integral
Estadstica Evangelio social
Estado Evangelio y cultura
Estamento Evangelismo
Estandarizacin Evangelismo audiovisual
Estereotipo Evangelismo de saturacin
Esttica Evangelismo de trasplante
Estigma social Evangelismo Explosivo
Estilo de vida Evangelista
Estrategia Evangelizacin
Estrategia misionera Evangelizacin contextual
Estratificacin social Evangelizacin corporal
Estrato social Evangelizacin croscultural
Estructura Evangelizacin de conducta
Estructura funcional Evangelizacin de cruzada
Estructuras de poder Evangelizacin de familias Enteras
Estructura social Evangelizacin de la cultura
Estudio bblico Evangelizacin del oikos
Ethos Evangelizacin del prjimo inmediato
Ethos cultural Evangelizacin de masas
Etica Evangelizacin de persuasin
Etica cristiana Evangelizacin de poder
Etica situacional (contextual) Evangelizacin de presencia
Etica social Evangelizacin de proclamacin
Etnia Evangelizacin intercultural
Etnikitis Evangelizacin liberadora
Etnocentrismo Evangelizacin personal
Etnoclase Evangelizacin, tipos de
Etnografa Evangelizacin transcultural
Etnohistoria Evangelizacin urbana
Etnologa Evangelizar
Eucarista Evolucin
Eurica Evolucin cultural
Evaluacin Evolucin social
Evangelicalismo Ex cathedra
Evanglico Excomunin

453
Exgesis Fiesta
Exhortacin Filosofa
Existencial Filosofa de la religin
Existencialismo Filosofa del ministerio
Exogamia Flujo de personas
Exgeno Foco cultural
Exogrupo Folklore
Ex opere operato Formacin cristiana
Exorcismo Formacin permanente
Expansin espontnea de la iglesia Fraile
Experiencia Franciscano
Explosin del conocimiento Fraternidad
Exposicin Frontera
Expulsin de demonios Fruto del Espritu
Fuente primaria
F Fuente secundaria
Factor Fuerza
Factores contextuales Fuerza de trabajo
Factores de asimilacin cultural Fuerzas reaccionarias
Factores de integracin Latinoamericana Funcin
Factores institucionales Funcin proftica
Familia Funciones sociales latentes
Familia compuesta Funciones sociales manifiestas
Familia de Dios Fundamentalismo
Familia extendida (consangunea)
Familia nuclear (conyugal) G
Familia poligmica Gentiles
Fanatismo Geografa
Fascismo Geografa humana
Fatalismo Geopoltica
Fatalista Ghetto
Fe Globalizacin
Fe Salvadora Glosolalia
Feminismo Glosolalia misionera
Fenmeno Gnosticismo
Fenmenos sociales Gobierno
Fetiche Gobiernos de facto
Fetichismo Golpe de estado

454
Grupo Hipoteca social
Grupo de gente (peoples group) Hiptesis
Grupo de inters Hiptesis del 10 por ciento
Grupo de oracin Hiptesis de trabajo
Grupo de pertenencia Hispanidad
Grupo de presin Hispano
Grupo de referencia Hispanoamericano
Grupo homogneo Histeria
Grupo primario Historia
Grupo secundario Historia de la iglesia
Grupos tnicos Historia de la salvacin
Grupos hogareos Historia de las doctrinas
Grupos no alcanzados Historia de las misiones
Grupos pequeos Historia del cristianismo
Guerra espiritual Historia del dogma
Guerra fra Historicismo
Guerrilla Historiografa
Historiografa protestante
H Holstico
Habitante Hombre nuevo
Hbitat Homiltica
Hbito Homila
Hablar en lenguas Homosexualidad
Hambre Horizontalismo
Hebreo Horscopo
Hechicera Hosanna
Hedonismo Hospitalidad
Hembrismo Hostia
Henotesmo Huaca
Hereja Humanidad
Hermandad Cristiana Humanidades
Hermanos Libres Humanismo
Hermenutica Humanista
Heterodoxia Humildad misionera
Heterogeneidad
Himno I
Hindusmo Icono
Hiper cooperativismo Idea

455
Idea de progreso Iglesias de inmigracin
Idealismo Iglesias de santidad
Identidad Iglesias de trasplante
Identificacin Iglesias establecidas
Ideologa Iglesias estticas
Ideologa marxista Iglesias jvenes
Ideologa providencialista Iglesias, tipos de
Ideologizacin Ignorancia religiosa
Idioma Igualitarismo
Idiosincrasia Iluminismo
Idolatra Imagen
Idolo Impacto
Iglecrecimiento Imperialismo
Iglecrecimiento biolgico Imposicin de manos
Iglecrecimiento cautivo Inconverso
Iglecrecimiento interno Inculturacin
Iglecrecimiento por conversin Index
Iglecrecimiento por expansin Indianismo
Iglecrecimiento por extensin Indice
Iglecrecimiento por transferencia Indiferentismo
Iglecrecimiento, principios Indgena
Iglecrecimiento puente Indigenizacin
Iglecrecimiento, tasas de Indios
Iglecrecimiento, tipos de Individualismo
Iglesia Induccin
Iglesia antigua Indulgencia
Iglesia electrnica Industrializacin
Iglesia estado Inerrancia
Iglesia libre Inerrante
Iglesia local Infalible
Iglesia misionera Infancia
Iglesia multirracial o multitnica Inflacin
Iglesia occidental Informacin
Iglesia oficial Infraestructura
Iglesia particular Ingeniera de sistemas
Iglesia popular Iniciacin
Iglesia primitiva Injusticia
Iglesias autctonas Injusticia social
Iglesias autnomas Inmaculada concepcin

456
Inmanente Jesuitas
Inmanentismo Jvenes
Inmersin Judasmo
Inmigracin Judasmo conservador
Inquisicin Judasmo ortodoxo
Institucin Judasmo progresista
Institucionalizacin Judasmo rabnico
Institucin econmica Judo
Institucin educativa Judos mesinicos
Institucin familiar Junta
Institucin poltica Justicia
Institucin religiosa Justicia social
Integracin cultural Juventud
Integracin social
Integrismo K
Intelectuales Kairos
Intelligentsia Kerygma
Interaccin Koin
Interaccin social Koinona
Intercesin Koinona del Espritu
Internacionalismo Koinonitis
Internacionalizacin Korn o Quran
Internalizacin
Interpretacin de lenguas L
Intervencionismo Ladino
Introspeccin Laicismo
Introyeccin Laico
Intuicin Latfricasia
Invasin Latria
Investigacin Lealtad
Investigacin operacional Leccin
Invitacin Legalismo
Isla cultural Lengua
Islam Lenguaje
Islamismo Lenguaje religioso
Lenguas
J Ley cannica
Jerarqua Leyenda

457
Leyenda dorada Magia blanca
Leyenda negra Magia negra
Leyes consuetudinarias Magisterio
Liberacin Malentendido cultural
Liberacin espiritual Mandato cultural
Liberales Mandato evangelstico
Liberalismo Manipulacin
Libertad Maniquesmo
Libertad de asociacin Maniqueo
Libertad de conciencia Manitu
Libertad de culto Marginacin social
Libertad de expresin religiosa Marginados
Libertad de igualdad ante la ley Mariolatra
Libertad de pensamiento Mariologa
Libertad de prensa Marketing de la fe
Libertad de propagacin Mrtir
Libertad religiosa Martirio
Libertinaje Marxismo
Libro de Mormn Masa
Masonera
Lder
Materialismo
Lder autoritario
Materialismo dialctico
Liderazgo
Matrimonio
Liderazgo, tipos de
Matrimonio mixto
Lder carismtico
Mayordoma
Lder de opinin
Mayora
Lder tradicional
Mecanismos opresores
Lingstica
Mecanizacin
Literatura
Medallas bendecidas
Liturgia
Medio
Lucha de clases
Medio ambiente
Lucro
Medios audiovisuales
Lujo
Medios de comunicacin
Medios de produccin
M Medios masivos
Machismo Medio social
Macumba Meditacin
Madurez Meditacin trascendental
Magia Mdium

458
Megaiglesia Misa
Megatendencias Misal
Membresa Miseria
Membresa compuesta Misericordia
Menonitas Misio Dei
Mensaje Misin
Mercados de bienes simblicos de salva Misin centrfuga
cin Misin centrpeta
Mercedarios Misin de fe
Meseta Misin de la Luz Divina
Mesianismo Misionero
Mestizaje Misionero bivocacional
Mestizo Misiones domsticas
Meta Misiones forneas
Metaiglesia Misiones modernas
Metodistas Misiones tercermundistas
Mtodo Misin imperial
Mtodo deductivo Misin integral
Mtodo inductivo Misionologa
Mtodo positivo Misionlogo
Mtodo transcultural Misin popular
Metodologa Misin transcultural
Metrpolis Misterio
Metropolitano Misticismo
Mezcla de dones Mstico
Miembro Mito
Miembros comunicantes Mitologa
Migracin Modalidad
Migracin interna Modelo
Migrante Modelo multicongregacional
Milagro Modernidad
Milenarismo Modernismo
Milenio Modernizacin
Ministerio Modus vivendi
Ministerio de liberacin Monaguillo
Ministerio pastoral Monasticismo
Ministro Monismo
Minora Monismo cultural
Miopa evangelstica Monje

459
Monopolio de la informacin Nacionalidad
Monotesmo tico Nacionalismo
Monseor Navidad
Moonies Necesidad
Moralidad tecnolgica Neocolonialismo
Moravos Neo ortodoxia
Mormones Neosacramentalismo
Mosaico Neotomismo
Motivacin Nepotismo
Motivo Nihilismo
Movilidad social Niez
Movimiento Nivel de vida
Movimiento carismtico Niveles de decisin
Movimiento de iglecrecimiento Nmada
Movimiento de masas Normas
Movimiento de pueblos Norte sur
Movimiento de pueblos, tipos Novenario
Movimiento ecumnico Novenas
Movimiento obrero Novicio
Movimiento social Nueva Cristiandad
Muchedumbre Nueva Era
Muerte Nuevas religiones
Mujer Nuevo Nacimiento
Mulato Nuevo orden econmico internacional
Multinacionales Nuevos movimientos religiosos
Multitud Nuncio
Mundanalidad
Mundo O
Mundo de la mayora Obediencia
Mundo de los Dos Tercios Obispo
Mundos A, B y C Obispo Auxiliar
Mundo subdesarrollado Objetivo
Msica Objetivo estratgico
Musicologa Objeto cultural
Musulmanes Obligacin
Obra misionera
N Observacin
Nacin Occidente

460
Ocultismo Pagano
Oficio Pases de acceso restringido
Ofrenda Palabra de ciencia y de sabidura
Oligarqua Panamericanismo
Opciones culturales Panamericano
Opciones pastorales Pansacralismo
Opcin por los pobres Pantesmo
Opinin Panten
Opinin pblica Papa
Oposicin Paralelismo
Opresin Parapsicologa
Oracin Parentesco
Oracin conversacional Parroquia
Oracin de poder Participacin poltica
Orden Participacin social
Ordenacin Pascua
Orden econmico internacional Pastor
Ordenes mendicantes Pastorado
Orden institucional Pastoral
Pastoral de conjunto
Orden poltico
Paternalismo
Orden religiosa
Paternidad planeada
Orden social
Patologa de iglecrecimiento
Organigrama
Patronato
Organizacin
Patrn de desarrollo
Organizacin religiosa
Patrn de reproduccin Indefinida
Organizacin social
Patrones sociales y culturales
Orientacin espiritual
Pauta
Orientales
Pauta cultural
Orientalismo
Pautas de comportamiento
Oriente
Paz
Ortodoxia
Pecado
Ortopraxis
Pelcula Jess
Oscurantismo Penitencia
Pentecostal
P Pentecostales
Pacifismo Pentecostalismo
Pacto de Lausana Pentecostes
Paganismo Percepcin

461
Peregrinacin Prebenda
Perfeccionamiento Precolombino
Periodismo evanglico Predestinacin
Persecusin Predicacin
Persona Predicacin exegtica
Personalidad Predicacin expositiva
Personalidad bsica Predicador
Perspectiva Prejuicio
Piedad Prelado
Piedad popular Premilenarismo
Pietismo Presbiteriano
Pioneros Presbiterio
Pirmide social Presbtero
Plan estratgico Prestigio
Plano astral Primera comunin
Plantacin de iglesias Primer Mundo
Pluralismo Principio
Pluralismo cultural Principio de cosecha
Poblacin Principio de la pirmide
Pobres Principio de unidad homognea
Pobreza Principio satelital
Pobreza evanglica Prioridades
Poder Problema del 9.5
Poderes espirituales (sobrenaturales) Problemas sociales
Politesmo Procesin
Poltica Proceso
Poltica partidaria Proceso de secularizacin
Pontfice Proceso de urbanizacin
Populismo Procesos sociales
Pornografa Proclamacin
Positivismo Produccin
Posicin social Profeca
Posmilenarismo Profesin
Posmodernidad Profeta
Potencial Progreso social
Prctica Proletariado
Pragmatismo Promedio de vida
Praxeologa Promesa de Fe
Praxis Promocin Humana

462
Pronunciamiento R
Propagacin Rabino
Propaganda Racionalismo
Propiedad privada Racionalizacin
Proselitismo Racismo
Proslito Rapport
Prospectiva Rasgo
Protestante Rasgo cultural
Protestantismo Raza
Protestantismo cultural Realidad latinoamericana
Protestantismo histrico Realidad social
Provincialismo Realismo
Proyeccin de fe Reavivamiento
Psicologa Receptividad
Psicologa de la religin Receptor
Psicologa pastoral Reconciliacin
Psicologa social Recurso
Psicologismo Red de comunicacin
Psicoterapia Reducciones
Publicidad Reencarnacin
Pblico Reforma
Pueblo Reforma agraria
Pueblo de Dios Reformado
Pueblos aborgenes Refugiado
Pueblos escondidos Regmenes de fuerza
Pueblos no alcanzados Regin
Pueblos primitivos Reino de Dios
Pueblos receptivos Reinterpretacin
Puente bicultural Relaciones internacionales
Puentes de Dios Relaciones primarias
Plpito Relaciones pblicas
Purgatorio Relaciones secundarias
Puritanismo Relaciones sociales
Relativismo
Q Relativismo cultural
Quijotismo Relativismo tico
Quimbanda Relectura del Evangelio
Quinto Centenario Religin

463
Religin comparada S
Religin en Amrica Latina
Sacerdocio
Religiones afro brasileas
Sacerdotalismo
Religiones afro caribeas
Sacerdote
Religiones orientales
Sacramentales
Religiosidad
Sacramentalismo
Religiosidad popular
Sacramento
Religiosos
Sacrificio
Reliquia
Sacrilegio
Renovacin
Sagrado
Renovacin carismtica
Saleciano
Renunciamiento
Salud
Represin
Salvacin
Repblica
Salvacionista
Requerimiento
Sanchismo
Responsabilidad social
Sanidad
Respuesta
Resurreccin Sanidad interior
Reunin de oracin Santidad
Revelacin y cultura Santo
Revolucin Santo patrono
Revolucin agrcola Santuario
Revolucin industrial Satans
Revolucin informtica Secta
Revolucin tecnolgica Secta conversionista
Riqueza Sectarismo
Rito Sector primario
Ritos de pasaje Sector secundario
Ritual Sector Terciario
Ritualismo Secular
Ritual religioso Secularismo
Rol Secularizacin
Rol social Secular sagrado
Romanismo Segregacin
Romera Seguimiento (follow up)
Rosacrucianismo Segundo Mundo
Rosario Semana Santa
Rumor Semntica
Rurbanizacin Seminarios

464
Seminarista Socialismo
Sentido Socializacin
Sentido de pertenencia Sociedad
Sentimiento Sociedad de consumo
Seal Sociedades Bblicas
Seal de la cruz Sociedad global
Seales de los tiempos Sociedad homognea
Seoro
Sociedad misionera
Separatista
Sociedad pos industrial
Sermn
Sociedad sagrada
Servicio
Sociedad secular
Servicio social
Sociodrama
Seudociencia
Shaman Sociograma
Shamanismo Sociolingstica
Sida Sociologa
Significado Sociologa de la religin
Signo Sociologa religiosa
Smbolo Sociometra
Simpata Sodalidad
Simpatizantes Soledad
Sincretismo Solidaridad
Sindicatos Soltera
Sndrome de San Juan Sondeos de opinin
Snodo Sostn
Sistema Status
Sistema cultural
Status quo
Sistema de valores
Status social
Sistema econmico
Subcultura
Sistema poltico
Subdesarrollo
Sistema religioso
Subjetivismo
Sistema social
Situacin Suburbio
Situacin limite Sucesin apostlica
Situacin social Sufrimiento
Slogan Suicidio
Soberana Superestructura
Sociabilidad Superiglesia
Social Supersticin

465
T Teologas de la liberacin
Teologa sistemtica
Tabu
Teologa y cultura
Tctica
Telogo
Tarot
Teora
Tasa de crecimiento anual (TCA)
Teosofa
Tasa de cre ci mien to anual pro me dio
(TCAP) Tercer Mundo
Tasa de crecimiento decadal (TCD) Tercera edad
Tasas de iglecrecimiento Terreiro
Tcnica Terrorismo
Testigos de Jehov
Tecnificacin
Testimonio
Tecnologa
Tipo cultural
Tesmo
Tipo social
Televangelistas
Tipologa
Telrico
Tolerancia religiosa
Temeroso de Dios
Topografa
Templo
Totalitarismo
Templo abierto
Totem
Tendencia
Totemismo
Tendencia social
Trabajo
Teocracia
Trabajo social
Teogona
Tradicin
Teologa Tradicionalismo
Teologa de la cultura Traduccin
Teologa de la esperanza Traduccin bblica
Teologa de la evangelizacin Traduccin cultural
Teologa de la misin Transculturacin
Teologa de los excluidos Transformacin
Teologa del pacto Transicin
Teologa del proceso Transmigracin
Teologa del reino Transmisin cultural
Teologa del remanente Transposicin bblica
Teologa dogmtica Transposicin tnica
Teologa latinoamericana Transubstanciacin
Teologa liberal Trascendentalismo
Teologa moral Trascendente
Teologa pastoral Tribu
Teologa poltica Triunfalismo

466
U Violencia institucionalizada
Visin
Ultramontanismo
Vivencia
Umbanda
Vocacin
Uncin
Vocaciones
Uncin de enfermos
Votos
Unidad
Unidad homognea
Uniformidad W
Unitario Weltangschauung
Unitarismo
Universalidad del evangelio X
Universalismo Xenocentrismo
Universalista Xenofobia
Urbanismo
Urbanizacin Y
Urbano Yoga
Usos
Utilitarismo
Z
Utopa
Zodaco
Utpicos
Zona de transicin
Zona fronteriza
V
Vaco existencial
Valdenses
Valor
Vaticano
Vecindario
Veneracin
Ventana 10/40
Verdad
Vernculo
Viabilidad misionera
Villa
Vnculo
Violencia
Violencia colectiva
Violencia estructural
Violencia individual

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