O Lugar Da Filosofia Griot

Griot : Revista de Filosofia v.12, n.
2, dezembro/2015 ISSN 2178-1036
O LUGAR DA FILOSOFIA NA
CONTEMPORANEIDADE
Claudecir Dos Santos1
Universidade Federal da Fronteira Sul (UFFS)
Odair Neitzel2
Universidade Federal da Fronteira Sul (UFFS)
Universidade de Passo Fundo (UPF),
RESUMO:
A distinta experincia de ocupar e ser um lugar na histria da humanidade
pode simbolizar, ao mesmo tempo, fora e fraqueza de quem vivencia esse
fenmeno. Contudo, quem consegue esse feito, conquista a condio de
reencontrar-se em diferentes tempos histricos, rever sua essncia e avaliar
sua existncia. Este o caso da filosofia. Ao longo da histria, ela tanto
ocupou um lugar, como tambm foi esse lugar. E hoje, qual o lugar da
filosofia? em torno dessa questo que emergem as principais reflexes
que do vida a esse trabalho. Fundamentando-se em conceitos e ideias dos
filsofos Pierre Hadot, Walter Benjamin e Giorgio Agamben, o presente
artigo prope um debate sobre o lugar da filosofia na contemporaneidade,
tentando entender se esse lugar realmente existe, e quem nele pode morar.
PALAVRAS-CHAVE: Filosofia; Lugar; Contemporaneidade.
THE PLACE OF PHILOSOPHY IN

CONTEMPORARY
ABSTRACT:
The distinctive experience of taking and being a place in the history of
mankind can symbolize at the same time, strength and weakness of those
who experience this phenomenon. However, who can this feat, winning the
condition to find itself in different historical times, review its essence and
evaluate their existence. This is the case of philosophy. Throughout history,
both she occupied a place, as was this place. And today, what is the place of
1
Doutor em Filosofia. Professor da Universidade Federal da Fronteira Sul (UFFS), Santa
Catarina Brasil. E-mail: claudecir.santos@uffs.edu.br
2
Doutorando em Educao pela Universidade de Passo Fundo ( UPF), Rio Grande do sul
Brasil. Professor da Universidade Federal da Fronteira Sul (UFFS), Santa Catarina Brasil.
E-mail: odair.neitzel@uffs.edu.br
O lugar da filosofia na contemporaneidade Claudecir Dos Santos; Odair Neitzel
Griot : Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.12, n.2, dezembro/2015/www.ufrb.edu.br/griot 66

Griot : Revista de Filosofia v.12, n.2, dezembro/2015 ISSN 2178-1036
philosophy? It is around this question emerging from the main reflections

that give life to this work. Basing on concepts and ideas of the philosophers
Pierre Hadot, Walter Benjamin and Giorgio Agamben, this article proposes a
debate on the place of philosophy in contemporary times, trying to
understand if this place actually exists, and who can live in it.
KEYWORDS: Philosophy; Place; Contemporaneity.
Introduo
Existe um lugar para a filosofia na contemporaneidade? O desejo em

encontrar uma resposta positiva a essa pergunta, somado necessidade de
problematiz-la, tem nos levado a refletir sobre esse tema. Quando
desconfiamos que sim, existe um lugar para a filosofia na
contemporaneidade, logo nos perguntamos: que lugar esse e quem pode
nele viver? A respeito dessa pergunta, o que descobrimos e queremos
compartilhar que, somente quando lanamos olhares mais atentos a esse
lugar que conseguimos enxergar quem pode nele viver.
importante esclarecer que quando nos referimos ao lugar, falamos
de tudo aquilo ao qual um ser pode encontrar abrigo. Assim, poderamos
dizer: a filosofia o lugar onde a sabedoria vivenciada, onde vivem
pessoas despertas etc. O lugar do qual falamos o que expressa mais a
situao ocupada por algum do que o espao que um corpo habita. 3
Atualmente existem muitas teorias, conceitos, ideias e opinies com
contedos filosficos que se tornaram lugares-comuns. Temos a impresso
que entre esses lugares-comuns, a filosofia propriamente dita, em vez de ser
uma anfitri acolhedora, cada vez mais, enxergada como uma senhora
estranha e chata. Diante desse cenrio nos propomos a problematizar
algumas questes que cercam essas impresses.
Sabemos que o enfrentamento dessa realidade no simples, por isso
buscamos auxilio nas reflexes de pensadores que ao longo de suas
produes filosficas, direta e indiretamente, tiveram e continuam tendo
posicionamentos que caminham em direo as preocupaes aqui expostas.
Para esse momento, buscamos auxlio em algumas contribuies dos
filsofos Pierre Hadot, Walter Benjamin e Giorgio Agamben.
Assim sendo, inicialmente, so as percepes de Pierre Hadot sobre
a filosofia como uma forma de vida que direcionam e fundamentam as
reflexes a que o artigo se prope. Conforme veremos, Hadot diferencia
3
De acordo com o Dicionrio de Filosofia, numa referncia a Descartes o lugar e o espao
so diferentes: o lugar nos marca mais expressamente a situao que a grandeza ou a figura;
ao contrrio, pensamos mais nesta quando falamos de espao. Essa diferenciao
importante para esse artigo, ela ajuda a esclarecer seus propsitos ao se se referir ao lugar,
ou seja, seu desejo enfatizar mais a situao do que a grandeza ou a figura (JAPIASS e
MARCNDES, 2008, p. 173).

filosofia de discursos filosficos para esclarecer como, ao longo da histria,

a filosofia foi perdendo a condio de ser uma forma de vida.
Em seguida, para resgatar e problematizar a importncia de um olhar
filosfico s experincias contemporneas, o artigo faz referncia ao
conceito de experincia coletiva (Erfahrung) do filsofo alemo Walter
Benjamin. O lugar da filosofia, como veremos, passa pela vivncia de
experincias coletivas.
Na terceira seo, partindo das consideraes benjaminianas, o
artigo apresenta algumas observaes sobre a formao filosfica e a
constituio de sujeitos na contemporaneidade. A fundamentao desse
tema est centrada nas teses do filsofo italiano Giorgio Agamben sobre o
que o contemporneo?, e o que significa viver na contemporaneidade.
nesse cenrio que acontece a formao filosfica que poder ou no
contribuir para a constituio de sujeitos, da o desejo e necessidade em
melhor compreend-lo.
em torno desses assuntos que o presente artigo est construdo.
Como concluses prvias, podemos dizer que sim: existe um lugar para a
filosofia na contemporaneidade, mas esse lugar no se oferece a ela
gratuitamente. nesse contexto que as experincias coletivas e as
experincias que possibilitam seres humanos constiturem-se como sujeitos
de seu tempo, passam a ser importantes filosofia. Em sntese, este o
enfoque do presente artigo.
Pierre Hadot e a filosofia como forma de vida
Cambiar la vida. Cambiar, por lo menos una vida. Pocos libros

tienen este efecto. [...] You changed my life (HADOT, 2009, p. 9). Eis a
uma afirmao importante filosofia. A nosso ver, alm de importante,
verdadeira. Essas duas palavras, alis, se a filosofia voltasse antiguidade,
se transformariam em um pleonasmo. Infelizmente, no podemos dizer que
isso se aplica inteiramente a contemporaneidade. Agora, filosofia, at pode
se atribuir importncia e verdade, mas no significa que com isso ela
provocar mudanas na vida das pessoas.
A afirmao inicial, porm, deixa em aberto uma possibilidade. Ou
seja, quando ela expressa que poucos livros tm o efeito de mudar uma vida,
o poucos, representa alguma coisa. Assim, podemos dizer que, pelo
menos, alguns livros ainda conseguem esse efeito. E quais seriam esses
livros? Ou, melhor dizendo, qual seria o livro que se tornou objeto da
afirmao em questo?
Trata-se do livro: Qu es la filosofa antigua, de Pierre Haddot,
professor emrito do Collge de France, onde foi catedrtico da disciplina
de Histria do pensamento helenstico e romano. Quem fez a afirmao foi
um jovem historiador norte-americano aps ler a obra de Hadot. A
concluso do jovem foi essa: voc mudou minha vida.

Quem nos conta essa experincia Jeannie Carlier, na introduo de

outro brilhante livro de Pierre Hadot, La filosofa como forma de vida:
conversaciones con Jeannie Carlier y Arnold I. Davidson. Em forma de
entrevista, Carlier e Davidson dialogam com Pierre Hadot sobre temas
ligados a filosofia antiga, especialidade de Hadot, passando pela Idade
Mdia, at adentrar na modernidade. No decorrer do dilogo, Hadot vai
mostrando como o discurso filosfico e a filosofia como uma forma de vida,
se estabeleceram ao longo da histria.
Discurso filosfico e filosofia como forma de vida, portanto, so
coisas diferentes. Na interpretao de Hadot, na antiguidade, a filosofia
como forma de vida era mais presente na vida dos filsofos do que o
discurso filosfico. Isso se deve ao fato de que, los filsofos que fundaron
escuelas quisieron, al hacerlo, promoner modos de vida. Esto quiere decir
que, en la formacin del pensamiento de Platn o de Aristteles o de
Epicuro, el factor principal me parece que es la representacin de cierto
modo de vida (HADOT, 2009, p. 159).
Hadot faz um resgate das principais escolas filosficas da
antiguidade, pelo menos daquelas que temos conhecimento, para mostrar
que, embora expressem pensamentos contrrios, elas defendem os
princpios que apresentam e desejam que as pessoas os sigam, ou seja, a
razo delas existirem a possibilidade de fazer com que as pessoas vivam
segundos seus princpios.
Essa postura das escolas filosficas da antiguidade caracterizou a
filosofia antiga, entretanto, com o decorrer dos sculos, ela foi sendo
substituda por outras formas de se pensar e fazer filosofia. Por exemplo,
alguns traos conspcuos da modernidade, que se intensificaram na
contemporaneidade, demonstram que fazer da filosofia uma forma de vida
como faziam os antigos est cada vez mais difcil. Hadot nos ajuda a
compreender melhor essa situao ao afirmar que, hay que reconocer que
los filsofos antiguos se preocuparon intensamente por los dems (HADOT,
1999, p. 164).
Podemos dizer que essa postura, pelo menos da forma que acontecia
na antiguidade, hoje uma raridade. O exemplo de Scrates o que talvez
melhor represente esse preocupar-se com os demais, ou seja: Scrates se
presenta como aquel que h recibido la misin de ocuparse de los dems, de
hacerles tomar la decisin de preocuparse por s mismos ((HADOT, 1999, p.
164).
Preocupar-se com os demais, porm, no era uma ao que acontecia
separada do conhece-te a ti mesmo. Scrates exemplar nesse caso, porque
perseguiu uma forma de vida que o acompanhou at a sua morte. A morte de
Scrates, alis, representa, exatamente, o que seria a verdadeira experincia
de se preocupar com o outro, sem deixar de cuidar-se de si. Assim, por mais
paradoxal que isso possa parecer, o caminho que escolheu percorrer, ao

mesmo tempo em que levou Scrates morte, levou-o ao cuidado de si e

dos outros.
Era esse jeito de viver a filosofia que lhe dava a condio de ser
apontada como uma forma de vida. Aos poucos, conforme nos esclarece
Hadot, essa filosofia foi perdendo lugar para discursos filosficos
encarregados de responder questes mais de ordem terica do que questes
relacionadas ao cotidiano. Um momento crucial para essa mudana
aconteceu com o advento do cristianismo, na transio entre o perodo
antigo para o perodo medieval.
Na concepo de Hadot, essa mudana representou um retrocesso
filosofia. A razo desse retrocesso obvia: a filosofia deixou de possibilitar
s pessoas a condio de se encontrarem em suas buscas existenciais para
servir como instrumento para encontrar respostas em coisas distantes.
Sobre isso, Hadot faz a seguinte observao: creo que lo que jug un gran
papel en esto retroceso fue el trinfo del cristianismo (HADOT, 2009, p.
172). No entender de Hadot, desde o final da antiguidade, para contrapor-se
as filosofias pags, a teologia, que depois predominaria na Idade Mdia,
transformou a filosofia em discursos filosficos para explicar problemas
teolgicos. ai que se concentra o retrocesso do qual fala Hadot.
Diante dessa realidade, a escolstica medieval ganhou as
universidades da poca e, com ela, a filosofia passou a ser instrumento para
resolver problemas que os dogmas religiosos traziam baila. Assim, a
servido da filosofia contribuiu para que ela no alcanasse a possibilidade
de se tornar uma forma de vida.
Esta experincia pela qual passou a filosofia ajuda-nos a entender a
diferena em ser um lugar e ocupar um lugar. Na antiguidade a filosofia era
ou estava prxima da primeira condio, com o seu esvaziamento no
perodo medieval, ela rumou para a segunda condio. Hadot destaca que a
experincia filosfica medieval foi to marcante a filosofia, a ponto de
ultrapassar os sculos correspondes a esse perodo. Dessa forma, argumenta
Hadot,
Por una parte, la escolstica se perpetu al menos hasta el final

del siglo XVIII y, por otra parte, a partir del momento en que la
filosofa conquist su autonoma, se encontr, al menos hasta
el siglo XVIII e incluso despus, en una civilizacin
oficialmente cristiana, en la que el modo de vida era cristiano:
la filosofa no poda proponer otro modo de vida que el que
estaba ligado a la teologa cristiana. As pues sigui siendo una
disciplina sobre todo terica (HADOT, 1999, p. 173).
De acordo com as afirmaes do filsofo, a partir da modernidade, a

filosofia seguiu essa mesma pegada. Quando observamos os rastros dessas
pegadas, no recuperamos apenas a trajetria da filosofia, alm disso,
ampliamos as nossas compreenses acerca do lugar da filosofia em cada

momento da nossa histria. No nosso caso, esse momento a

contemporaneidade.
impossvel descrever em um artigo de 15 pginas o longo caminho
percorrido pela filosofia, por conta disso, seguindo os apontamentos dos
autores que esto nos auxiliando nesse trabalho, nossa inteno olhar para
os lugares da filosofia, mas no julg-los, absolv-los ou conden-los. At
mesmo Pierre Hadot que tem propriedade para falar de um perodo da
filosofia, a antiguidade, no segue esse caminho. No dilogo com seus
interlocutores, na obra L filosofa como una forma de vida, por exemplo,
mesmo quando aponta o dedo para a histria da filosofia, descrevendo as
consequncias dela perder espao para os discursos filosficos, ele no se
comporta como um juiz, muito menos como um pessimista em relao ao
futuro da filosofia.
Em nosso entendimento, ao voltar-se a histria, a inteno de Hadot
mostrar como a filosofia foi, passou a ser, , e ainda poder vir a ser.
Preocupamo-nos com essa ltima possibilidade. Em funo disso,
defendemos que o lugar da filosofia precisa ser preparado, mas no s com
e atravs de discursos filosficos. Esse lugar precisa ser pensado e
vivenciado a partir de uma mudana em nossas experincias. Como isso
possvel? Revendo nossas experincias coletivas. Quem nos ajuda a melhor
entender tudo isso o filsofo alemo Walter Benjamin.
A importncia de um olhar filosfico s experincias contemporneas: por um

resgate da experincia coletiva
De acordo com Walter Benjamin, a partir da modernidade, passamos

a viver em um contexto de pobreza de experincias, ou experincia
empobrecidas. Isso no significa dizer que antes da modernidade somente
existiam experincias coletivas libertadoras, significa dizer que a
modernidade, em razo, em grande medida, da concepo de progresso e
desenvolvimento emergentes, intensificou essa pobreza.
A experincia coletiva (Erfahrung) entendida por Benjamin como
uma experincia aberta que se aproxima mais da alegoria, por suscitar
muitas leituras e muitos sentidos sobre ela, do que do smbolo que
possibilitaria um significado unilateral. Tal experincia poder transformar-
se numa busca para com a emancipao humana, isso porque, graas a ela, o
passado, o presente e o futuro podero ser movimentados atravs da
rememorao de tais experincias. Ao contrrio, a experincia
individualizada (Erlebnis) a prpria expresso de um mundo fragmentado.
Reproduzindo-se como uma sequncia de vivncias individualizadas, esse
tipo de experincia produz um ser humano individualista que,
consequentemente, passa a acreditar na crena de uma histria linear, ou
seja, acredita que as coisas so assim mesmo e que cada um deve pensar

somente em si, por conta dessa mentalidade, quem a conserva, no consegue

enxergar outras possibilidades.
Alm disso, esse novo conceito de experincia, caracterizado pelas
vivncias individuais, causa uma despersonalizao generalizada que leva as
pessoas a se apropriarem e valorizarem objetos, a viverem sob a gide da
materialidade. Despossudo do sentido da vida, o indivduo tenta,
desesperadamente, deixar a marca de sua possesso nos objetos pessoais
(GAGNEBIN, 1994, p.68), essa a opo que lhe resta, j que no mais
ele mesmo. Em outras palavras, na medida em que se perde o sentido do
coletivo, perde-se tambm a personalidade individual e, da, o poder dos
dominantes, ou seja, a existncia da condio do domnio sobre as massas.
Quanto s possibilidades de interiorizao das experincias,
Benjamin afirma que elas so transmitidas de modo benevolente ou
ameaador, conforme o ser humano vai se desenvolvendo. Observando uma
realidade pr-moderna Benjamin diz que algumas expresses comumente
usadas, como: ele ainda muito jovem, mas em breve poder
compreender, ou, um dia ainda compreender revelam, segundo
Benjamin, que sabia-se exatamente o significado da experincia
(BENJAMIN, 1994a, p.114). Nas anlises do autor, a compreenso
do significado da experincia era possvel porque ela sempre fora
comunicada aos jovens e essa comunicao acontecia de forma concisa e
com a autoridade da velhice, em provrbios; de forma prolixa com a sua
loquacidade, em histrias; muitas vezes como narrativas de pases
longnquos, diante da lareira, contadas a pais e netos (BENJAMIN, 1994a,
p.114). Aos poucos, porm, ela foi empobrecendo e, diante desse
empobrecimento, Benjamin pergunta: que foi feito de tudo isso? Quem
encontra ainda pessoas que saibam contar histrias como elas devem ser
contadas? Quem tentar, sequer, lidar com a juventude invocando sua
experincia? (BENJAMIN, 1994a, p.114).
Os questionamentos benjaminianos nos levam a pensar sobre o lugar
da filosofia e as condies para a formao filosfica na
contemporaneidade. Ou seja, o que estamos defendendo nesse artigo a
necessidade de um olhar s experincias contemporneas que seja capaz de
enxergar nelas as condies ou no para a constituio de sujeitos. Se essas
experincias acontecerem entrelaando pensamento, histria e atualidade,
ento, elas tero o status de uma experincia coletiva, conforme descreveu
Benjamin, pois tero conquistado a possibilidade de serem transmitidas,
imbricado nessa transmisso que a constituio do sujeito ganha vida.
Diante disso, somos levados a acreditar que o lugar da filosofia na
contemporaneidade aquele onde as experincias coletivas acontecem e
conseguem ser transmitidas. O envolvimento ativo e crtico de cada um e de
cada uma na vivncia e transmisso de uma experincia expressa o que seria
uma formao filosfica capaz de fazer da filosofia um lugar para se morar.
Mas isso tudo deve acontecer em conjunto. Em outras palavras, no cabe

filosofia analisar experincias para explic-las atravs de discursos

filosficos, a prpria filosofia que precisa ser uma experincia coletiva.
Sobre isso, importante fazer dois esclarecimentos. O primeiro se
refere as condies para a execuo dessa tarefa, preciso entender que ela
no deve ser encarada de qualquer forma, a correr o risco de baratear a
filosofia, j existem muitos fazendo isso. Assim, fazer da filosofia uma
experincia coletiva exige conhec-la a partir dos lugares onde ela foi e
esteve. O segundo esclarecimento sobre Walter Benjamin, ou seja, ele no
apresentou o conceito de experincia coletiva com a inteno de que tal
conceito se tornasse um novo instrumento para a filosofia, as intenes do
filsofo eram maiores, suas preocupaes eram com a humanidade.
Aproveitando-se desse raciocnio, oportuno dizer que, assim como
Benjamin, ns tambm no nos referimos a esse conceito como aquilo que
resta filosofia. Mas, seria tambm incoerente de nossa parte no defender
a experincia coletiva como uma possibilidade vivel e enriquecedora
filosofia contempornea.
Em sntese, diante dessas rpidas contribuies de Pierre Hadot e
Walter Benjamin, podemos dizer que: se quisermos contribuir para que a
filosofia tenha e seja um lugar na contemporaneidade, ento, o olhar
filosfico s experincias contemporneas deve guiar e ser guiado por
experincias coletivas. No nosso entender, uma formao filosfica que
perceba essa realidade ser capaz de contribuir de forma significativa para a
constituio de sujeitos na contemporaneidade. Sobre essa tarefa e sobre o
significado de ser contemporneo e estar na contemporaneidade, recorremos
s contribuies do filsofo italiano Giorgio Agamben.
A formao filosfica e a constituio de sujeitos na contemporaneidade
Ter a capacidade de perceber no escuro do presente a luz que

procura nos alcanar e no pode faz-lo, isso significa ser contemporneo.
Essa a tese defendida por Giorgio Agamben sobre o que significa ser
contemporneo e viver a contemporaneidade. Nesse sentido, ser sujeito da
contemporaneidade significa apropriar-se dela, mas, para Agamben, o
sujeito, aquele que ocupa o tempo, resultado da relao entre os seres
viventes (ou substncias) e os dispositivos4 em que estes so capturados
(AGAMBEM, 2009, p.40-1). Por isso, para que esse sujeito possa ser
4
Partindo de uma concepo foucaultiana, Agamben chama, literalmente, de dispositivo
qualquer coisa que tenha de algum modo capacidade de capturar, orientar, determinar,
interceptar, modelar, controlar e assegurar os gestos, as condutas, as opinies e os discursos
dos seres viventes. No somente, portanto, as prises, os manicmios, o Panptico, as
escolas, a confisso, as fbricas, as disciplinas, as medidas jurdicas etc., cuja conexo com
o poder num certo sentido evidente, mas tambm a caneta, a escritura, a literatura, a
filosofia, a agricultura, o cigarro, a navegao, os computadores, os telefones celulares e
porque no a prpria linguagem, que talvez seja o mais antigo dos dispositivos
(AGAMBEN, 2009, p. 40-1).

contemporneo e viver a contemporaneidade ele no pode se deixar cegar

pelas luzes do tempo que vive. Ser sujeito, portanto, mais do que ser
apenas um ser vivente, para ser sujeito preciso, em alguma medida, ter
uma relao ativa na e sobre as criaes dos dispositivos que guiaro as
vidas dos seres viventes.
O sujeito do qual tratamos aquele que supera os aprisionamentos e
as diferentes formas de escravido, no se submetendo ingenuamente aos
direcionamentos de outros. O sujeito ao qual nos referimos aquele que
consegue dizer que tornar-se sujeito possvel, porque sabe que no existe
nenhuma lei, terrena ou divina, que impea algum de ser protagonista de
sua histria, senhor de suas escolhas, dono de sua vida. Com isso, porm,
no estamos sinalizando para a existncia de um sujeito por natureza.
Apenas afirmamos que o sujeito do qual estamos tratamos aquele que se
constri como tal.
curioso, no entanto, que as mesmas pessoas que se tornam sujeitos,
aquelas que criam os dispositivos que passaro a demarcar suas condutas,
devido, talvez, ao aumento das relaes humanas, dos humanos com as
coisas e delas com os dispositivos que as tornam desejveis, independente
de suas utilidades, no raras vezes, se tornam escravos daquilo que eles
prprios criam. Ou seja, para manter o mundo das criaes em movimento,
os criadores instituem nas criaes cdigos, senhas, nmeros etc., um
verdadeiro labirinto. Nesse ritmo, aos poucos, eles se tornam dependentes
das criaes e passam a vida procurando alternativas para chegar pelo
menos porta por onde entraram no labirinto.
A contemporaneidade esse labirinto. Por isso, admite Agamben,
os contemporneos so raros. Afinal de contas, ser contemporneo, nas
condies descritas pelo filsofo, ter a condio de enxergar, no presente,
as luzes das sobras e as sobras das luzes. Nas palavras de Agamben,
A contemporaneidade uma singular relao com o prprio

tempo, que adere a este e, ao mesmo tempo, dele toma
distncias; mais precisamente, essa a relao com o tempo
que a este adere atravs de uma dissociao e um anacronismo.
Aqueles que coincidem muito plenamente com a poca, que em
todos os aspectos a esta aderem perfeitamente, no so
contemporneos porque, exatamente por isso, no conseguem
v-la, no podem manter fixo o olhar sobre ela (AGAMBEN,
2009, p. 59).
Se as teses de Agamben estiverem corretas, tambm ser correta a

afirmao de que a relao, ora de intimidade, ora de distanciamento do
sujeito para com o tempo que vive, antes de ser um problema, uma
possibilidade para ser contemporneo e viver a contemporaneidade. Mas
preciso que a tomada de conscincia dos seres humanos acerca do tempo
que esto vivendo seja acompanhada da capacidade de distanciamento do

tempo presente, isso os permitir uma no adeso e interiorizao completa,

ingnua, portanto, da realidade vivida.
De acordo com o pensamento de Agamben, a aproximao e o
distanciamento do tempo uma chance a mais que os seres humanos
contemporneos tm para viver de fato a contemporaneidade. Entretanto, os
sujeitos continuam sendo raros. Uma das razes para isso talvez esteja no
fato da contemporaneidade criar tipos, caricaturas de pessoas que
recebem o ttulo de sujeitos.
O problema em privilegiar os tipos e caricaturas de sujeitos est
no perigo de esquecer que antes deles existem seres humanos sedentos de
saberes, afetividade, amor e humanidade. So esses seres que podem se
tornar sujeitos de suas vidas. E realmente podem, basta que as condies
adequadas para isso sejam criadas. Mas, ser possvel realizar esse feito na
contemporaneidade? Sim, ser possvel, contudo, preciso lembrar que so
muitas as foras que tentaro impedir. As mesmas foras que se
apresentaro como contribuintes de um processo de transformao e
evoluo podero ser as mais destruidoras.5
Uma tarefa herclea como essa no se desenvolve sem que muitas
armadilhas sejam deixadas pelo caminho. 6 Nelas, diversos e muito bem
organizados estratagemas surgem com a inteno de fazer com que os
sujeitos e no sujeitos se posicionem e tomem partido em relao s novas
ondas, tendncias, modismos e dispositivos que se apresentam como a nova
ordem a ser seguida.
So essas foras que precisam ser claramente identificadas e
apontadas como responsveis, se de fato o so, pelos entraves que os seres
viventes encontram para se tornarem sujeitos. Vale lembrar que a prpria
interpretao dada ao conceito sujeito um exemplo das confuses que
complicam a relao entre ser vivente e as suas condies para se tornar
sujeito. Sobre isso, porm, seguimos a interpretao que parte da metafsica
clssica, chega modernidade, dialoga com a teoria do conhecimento, e se
aproxima da contraposio entre sujeito transcendental e epistmico. Em
todo esse percurso, ser sujeito sempre implicou em ser algum que possui
atributos, que tem conscincia, que conhece. desse sujeito que falamos.
Mas se estes sujeitos so raros, de quem a culpa? Noutro sentido,
qual a gnese da submisso letrgica que leva seres humanos a no se
tornarem sujeitos de seu tempo? Existem muitas hipteses em torno dessas
questes, infelizmente, no temos tempo e condies para aprofund-las
nesse momento, por isso apenas indicamos que a culpa no recai somente
em cima daqueles e daquelas que esto passando pela contemporaneidade,
5
No possvel indicar/nomear quais so essas foras uma por uma, mas possvel dizer
que entre elas esto as que se impe atravs do mercado e da lgica do capital que escraviza
mentes humanas e faz de pessoas objetos de uso e consumo.
6
No mesmo sentido da nota anterior. Ou seja, as armadilhas esto entre as foras que
escravizam mentes e impedem a emancipao humana.

mas ressaltamos que tambm no tero nenhum alento aqueles e aquelas que
continuarem mergulhados em uma ingenuidade da qual, em parte, so
cmplices.
Apesar dos desafios que essa realidade expressa, continuamos
acreditando que ser contemporneo na contemporaneidade possvel. O que
propomos para a efetivao dessa realidade um olhar s condies de vida
que um passante da contemporaneidade vivencia, e as possibilidades que
dai decorrem para que ele se torne um sujeito dono de sua vida.
Ao fazer esse exerccio, voltamo-nos s instituies que participam
ativamente da formao de seres humanos na contemporaneidade. Entre
elas, esto as instituies de ensino. So nesses espaos que os saberes so
sistematizados, elaborados, defendidos e refutados. Aqui, nos encontramos
com as questes que deram incio as nossas reflexes, mas agora, em vez de
nos perguntarmos se existe um lugar para a filosofia na contemporaneidade?
A pergunta que fazemos : ser que formao filosfica vivenciada nessas
instituies de ensino est conseguindo enfrentar a contemporaneidade a
ponto de fazer dos contemporneos sujeitos do seu prprio tempo?
Somos defensores da ideia de que h lugar para a filosofia na
contemporaneidade, mas no procuremos por ele somente nas instituies
de ensino, possvel que a sejam encontrados mais discursos filosficos do
que uma filosofia com condies de se tornar uma forma de vida, conforme
descreve Hadot. Sim, existe um lugar para a filosofia na contemporaneidade
e muitos nele podem morar, mas preciso que saibam que para nele viver
preciso ter coragem de resistir, inteligncia para se posicionar e vontade de
fazer do ordinrio, algo extraordinrio.
para esse fenmeno que os seres humanos da contemporaneidade
devem voltar seus olhares se dela pretendem se tornar contemporneos. Para
tanto, importante e necessrio que todos, minimamente, se conheam.
aqui que inicia a tarefa filosfica contempornea. Apropriar-se do grande
tempo a ponto de no ser engolido pelos instantes e suas superficialidades,
eis a experincia a ser construda. A filosofia tem potencial para execuo
dessa tarefa. Se tal potencialidade for vivenciada, a constituio de sujeitos
estar a caminho.
Consideraes finais
As rpidas reflexes apresentadas nesse artigo nos permitem afirmar

que ao longo da histria ocidental a filosofia foi sendo vivenciada segundo
princpios e interesses de escolas filosficas, correntes de pensamento e
teorias detentoras da possibilidade de exteriorizar e legitimar conhecimentos.
Seguindo o pensamento de Hadot, Benjamin e Aganben, podemos
dizer que as transformaes que a sociedade ocidental vivenciou, da
antiguidade contemporaneidade, interferiu, e muito, no lugar da filosofia
no decorrer dos sculos. Foram tantas as modificaes que precisaria um

livro inteiro para descrever que lugar a filosofia ocupou em cada perodo e o
que nele produziu. Como a inteno do trabalho no era essa, valemo-nos
das observaes apresentadas para lembrar que a filosofia chegou
contemporaneidade, nela tem um lugar, e nele precisa agir. Precisamos
atentar com sabedoria e responsabilidade.
Obviamente, seguindo o raciocnio dos atores citados, o chegar at
aqui, da forma que chegamos, no motivo somente para aplausos. Isso
porque, viemos arrastados por um empobrecimento de experincias que
dificulta ou impede que os viventes desse tempo compreendam,
verdadeiramente, o que esto vivenciando e porque escolheram assim viver.
Nesse sentido, os jarges: seja voc mesmo ou voc pode ser aquilo que
voc quiser nada mais fizeram do que dar aos frequentadores da
contemporaneidade iluso de uma liberdade que, no fundo, proporciona o
desenvolvimento de uma personalidade enfraquecida que culmina com um
no conhecimento de si. Com essas bases, os diferentes processos
educacionais, se perdem nos fracassos de seus pseudos xitos. Novamente,
precisamos nos sensibilizar para com essa realidade, pois ela reflete a vida
dos contemporneos. A filosofia no pode ignor-la. O que cabe a ela ento?
Esperamos que as reflexes anteriores os ajudem...
A contemporaneidade uma poca onde muitas decises so
tomadas tendo como referncia apenas especulaes ou conceitos que
emergiram de informaes que se apresentam como neutras, mas que
possuem interesses claros e slidos. Interesses esses que, na maioria das
vezes, so maquiados. nesse lugar que a filosofia precisa agir, por isso
nem sempre ela ser bem-vinda, lembrem-se disso.
Diante desse cenrio propomos que as experincias na e com a
contemporaneidade sejam marcadas com novos sinais. Se for da vontade
humana entender esse tempo e enfrentar os desafios que ele apresenta, ento,
as experincias humanas precisam ser repensadas. Eis o desafio, pois, se
estar na contemporaneidade no necessariamente significa ser
contemporneo, logo, querer ser um sujeito de seu tempo implica em
vivenciar experincias que possibilitem a efetivao desse querer. Isso pode
significar sair da contemporaneidade e ou ir contra ela. Walter Benjamin
sugere viver uma histria a contrapelo, quase como se fosse, caminhar na
contramo.
Acreditamos na vivncia dessas experincias e na fundamentao
desse querer, por isso nos inclumos aos contemporneos e no
contemporneos da contemporaneidade e propomos uma formao
filosfica que nos permita fazer um recuo do presente para no seguirmos
alheios ao nosso tempo. Sim, sabemos das exigncias dessa postura, mas,
por mais paradoxal que isso possa parecer, no nos parece que fugir dessa
realidade seja a soluo mais adequada. A filosofia como uma forma de vida
poder no ser a realidade de uma gerao, mas se ela tiver esse desejo,
mais do que abrir e alargar caminhos para quem est caminhando, deixar

um caminho aberto para quem vir depois.

Para pensar: o lugar da filosofia na contemporaneidade o que
abriga experincias coletivas, e tambm no... O lugar da filosofia na
contemporaneidade o que abriga experincias que possibilitam seres
humanos construrem-se como sujeitos de suas vidas, e tambm no...
Referncias bibliogrficas
HADOT, Pierre. La Filosofa como forma de Vida. Trad. Mara Cucurella

Miquel. Barcelona: Alpha Decay, 2009.
AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? e outros ensaios. Chapec,
SC: Argos, 2009.
ARENDT, Hannah. A condio humana. 8. ed. Rio de Janeiro: Forense,
1997.
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. Trad. Mauro Almeida. So
Paulo: perspectiva, 2000.
BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire Um lrico no auge do capitalismo.
Traduo Jose Carlos Martins Barbosa e Hemerson Alves Batista. 3.ed. So
Paulo: Brasiliense. 1994b.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura. Traduo Srgio Paulo Rouanet. 7.ed. So
Paulo: Brasiliense. 1994a
BENJAMIN, Walter. Reflexes: a criana, o brinquedo, a educao. So
Paulo: Sumus. 1984.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e narrao e Walter Benjamin. Fapesp,
Campinas, So Paulo. 1994.
JAPIASS, Hilton. MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia.
5 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008.
NETO, Rodrigo Ribeiro Alves. O que significa ser contemporneo?:
Hannah Arendt e o tempo do pensamento. In: AGUIAR, Odilio Alves... [et
al.] O futuro entre o passado e o presente: Anais do V encontro Hannah
Arendt. Passo Fundo: IFIBE, 2012.

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Griot : Revista de Filosofia v.12, n.

2, dezembro/2015 ISSN 2178-1036

PALAVRAS-CHAVE: Filosofia; Lugar; Contemporaneidade.

THE PLACE OF PHILOSOPHY IN

O lugar da filosofia na contemporaneidade Claudecir Dos Santos; Odair Neitzel

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philosophy? It is around this question emerging from the main reflections

Existe um lugar para a filosofia na contemporaneidade? O desejo em

O lugar da filosofia na contemporaneidade Claudecir Dos Santos; Odair Neitzel

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filosofia de discursos filosficos para esclarecer como, ao longo da histria,

Pierre Hadot e a filosofia como forma de vida

Cambiar la vida. Cambiar, por lo menos una vida. Pocos libros

O lugar da filosofia na contemporaneidade Claudecir Dos Santos; Odair Neitzel

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Quem nos conta essa experincia Jeannie Carlier, na introduo de

O lugar da filosofia na contemporaneidade Claudecir Dos Santos; Odair Neitzel

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mesmo tempo em que levou Scrates morte, levou-o ao cuidado de si e

Por una parte, la escolstica se perpetu al menos hasta el final

De acordo com as afirmaes do filsofo, a partir da modernidade, a

O lugar da filosofia na contemporaneidade Claudecir Dos Santos; Odair Neitzel

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momento da nossa histria. No nosso caso, esse momento a

A importncia de um olhar filosfico s experincias contemporneas: por um

De acordo com Walter Benjamin, a partir da modernidade, passamos

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somente em si, por conta dessa mentalidade, quem a conserva, no consegue

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filosofia analisar experincias para explic-las atravs de discursos

A formao filosfica e a constituio de sujeitos na contemporaneidade

Ter a capacidade de perceber no escuro do presente a luz que

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contemporneo e viver a contemporaneidade ele no pode se deixar cegar

A contemporaneidade uma singular relao com o prprio

Se as teses de Agamben estiverem corretas, tambm ser correta a

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tempo presente, isso os permitir uma no adeso e interiorizao completa,

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As rpidas reflexes apresentadas nesse artigo nos permitem afirmar

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um caminho aberto para quem vir depois.

HADOT, Pierre. La Filosofa como forma de Vida. Trad. Mara Cucurella

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