Vous êtes sur la page 1sur 132

1 Srie de Manly P.

Hall sur la vie au 21


Sicle
2 Srie de Manly P. Hall sur la vie au 21 Sicle

1/ Lducation au 21 Sicle part I | part II | Part III

2/ Lconomie au 21 Sicle part I | Part II

3/ Lindustrialisme au 21 Sicle

4/ La science au 21 Sicle

5/ Le gouvernement au 21 Sicle part I

6/ La religion au 21 Sicle
Manly P Hall est probablement le philosophe qui a

illumin le 20 sicle et il va continu de nous illuminer pour les sicles venir. Il a produit plus de

8000 confrences, crit des milliers darticles et des centaines de livres. Son Magnum Opus, est

The Secret Teachings of all Ages, quil a crit lge de 27 ans, et qui a t publi lors du crash

financier en 1929, cest dire que les investisseurs une priode dramatique ont eu foi en lui

cette priode prcise. Le livre donne les bases de lhermtisme, des rose-croix, de la franc-

maonnerie, de lalchimie, la magie, des mythologies et etc. A 27 ans. Comme Weishaupt a fond

lordre des Illumins au mme age. Mais que se passe-t-il 27-28 ans? Grande question. Enfin

bref..

On lui a fait cadeau du 33 degr de franc-maonnerie sans jamais devoir se faire initier, il a

dcouvert la vrit sans mme avoir rejoindre la franc-maonnerie. Il a rencontr beaucoup de

gens, et plein de personnes du style Roosevelt et Elvis Presley taient intresss par lui et ses

livres. Car lobjectif de Manly tait de rassembler des anciens manuscrits pour former une forme de

mini bibliothque dAlexandrie los Angeles, dans un institut quil a fond lge de 30 ans et qui

sappelle Philosophical Research Society, ou PRS, pour Philosophie Religion Science. Plein de choses

pourraient dites son sujet, mais a ne va pas servir la Srie qui suit et qui traite de la vie au 21

sicle, car Depuis la fondation de sa bibliothque et son centre de recherche LIBRE quiconque

souhaitait et souhaite sintresser, il na fait que faire des confrences et crire des livres jusqu

mourir en 1990 lge de 89 ans sans jamais sarrter avec plus de 60 ans de service son actif.

La srie sur le 21 sicle est constitue de 6 cassettes audios pour walk man dune heure chacune.

Il y a dautres sries bien plus intressantes mais, je pense sincrement que celle l est plus
adquate que les autres, cause de ce quil se passe dans le monde et tout a. a parle de nous !

Alors que la confrence est de 1988 (1 an avant la mort de MPH). Il est vieux et il radote, et cest

pas comme dautres enregistrements si je puis me permettre. Mais il a toujours beaucoup dnergie

et une mmoire la Tesla, capable de lire et chercher des livres dans son propre esprit et lire

certains passages volont. Il est phnomnal, on lapprcie mieux en Anglais, car il est Canadien

la base.

Donc la srie sur le 21 sicle parle de lducation, lconomie, lIndustrialisme, la Science, le

Gouvernement et la Religion. Manly nous donne ses recommandations, sur ce que devrait tre le

prochain sicle et pourquoi nous ne devrions pas rpter les erreurs du pass nouveau et faire du

sicle (21 sicle on est en 1988) venir quelque chose de bien.

3 Source et Fichiers Audios


Pour les franco-anglophones qui sintressent rellement lhomme, je vous conseille de

tlcharger toutes les confrences de MPH via le web. Je vais pas vous en dire plus car a serait

incit au tlchargement illgal. Cependant cest disponible encore sur internet et plein de gens le

partagent tous les jours. Contactez moi si vous ne savez pas comment faire [utilisez le bouton

contact plus haut].

Sinon voila les sources en anglais,

1/ Lducation au 21 Sicle Partie 1 Partie 2

2/ Lconomie au 21 Sicle Partie 1 Partie 2

3/ Lindustrialisme au 21 Sicle Partie 1 Partie 2

4/ La science au 21 Sicle Partie 1 Partie 2

5/ Le gouvernement au 21 Sicle Partie 1 Partie 2

6/ La religion au 21 Sicle Partie 1 Partie 2


4 Lducation au 21 Sicle part I
5 Lducation au 21 Sicle part I
Par Manly P Hall traduit par le webmaster [page daccueil de la srie]

Ce matin nous avons un sujet qui se rapporte au futur de notre monde, nos nations et nos familles.

Et je vais revenir 2500 ans en arrire pour rcapituler le problme en quelques mots. Par les mots

choisis par le philosophe Confucius de la Chine, il a dit avec des termes simples, Comme va la

Famille, va la Nation . Aucunes exceptions a, aucunes variations, aucunes excuses pour ne pas

faire. Si la vie familiale dun pays failli, la faillite du systme politique entier est invitable. Cela

tait il y a bien longtemps, nous avons accumul plein dexpriences depuis, et aussi loin que je

peux le voir, il ny a pas dexprience qui justifie la pense que cette dclaration nest plus active et

importante.

Au 17 sicle un ducateur Moravien, du nom dAmos Komensky, Comenius en latin, qui a tabli ce

qui est dsormais peru comme la premire ide dun systme dducation publique en Europe. Il

ralisa que lducation tait ncessaire non seulement pour la maintenance des gouvernements

mais pour lencouragement et lavancement des gens. Et il suggra un point trs important, o est-

ce que lducation dmarre ? Il a dit, cest difficile de dire exactement quand, mais cest

dfinitivement l le moment o un enfant est n. Un enfant qui na aucune ducation jusqu ce

quil aille lcole, est presque un chec. Cest uniquement par un effort gigantesque circonstanciel

quil surpassera lignorance primaire. Et la connaissance primaire est une connaissance par des

exemples et lenvironnement. La connaissance primaire est dans le foyer, o les membres

travaillent ensemble pour le bien commun. La connaissance primaire est la responsabilit dans

laquelle chacun partage le labeur des autres. Quand cela nest pas accentu, et que lindividu nest

pas privilgi dans cette voie, ou le foyer est dtruit par une varit de circonstances, la survie
nationale est menace. Il ne peut y avoir une ngligence des lois basiques de la Nature sans avoir

un rsultat nuisible pour tout ce qui est concern.

Donc Comenius a dit que nous dmarrerons par lcole Maternelle (cole de la Mre). Lenfant

apprend comment vivre le moment o sa vie dmarre, et des recherches au moment prsent

semblent indiquer que lenfant est conscient des circonstances avant mme de natre. Il nhrite

non seulement pas le corps des parents mais il hrite aussi des sous-entendus psychiques, des

pressions, et des problmes qui ont domins la vie des parents.

Le foyer bris est dsormais une menace pour la survie de lenfant, ses enfants, et leurs enfants,

pour 10 gnrations. Nous avons compltement oubli les responsabilits qui viennent en naissant

dans ce monde. Nous avons oubli ce que beaucoup danciens considraient tre vrai et cela est

que le monde lui-mme est la premire cole, lacadmie basique de tous les arts et sciences, et

uniquement par la sagesse, lintgrit, et leffort constant pouvons-nous esprer passer lexamen

de luniversit de lhumanit.
Donc au dbut de son trait sur les enfants et lducation, Comenius mentionne lEcole de la Mre.

LEcole Maternelle est lcole o lenfant apprend assit sur les genoux de sa Mre. Elle lui raconte

une histoire, elle donne lexemple, elle reste patiente en la prsence de stress, elle est raisonnable

dans toutes les relations quelle a avec ses enfants, il ny a pas de favoris, mais continue

dinculquer linstinct maternelle de gentillesse et damour. Cela rentre dans lenfant et il a 1 an ou 6

mois, ou 1 mois, et commence modeler le caractre de cet tre humain.

A moins quil ny ait une forme de considration, pour linstruction et lenvironnement les deux

ensemble, nous nobtiendrons pas de rponse notre problme. Et dans peu prs 12 ans nous

arriverons dans la prochaine gnration et le prochain sicle, nous allons amener dans le futur le

produit daujourdhui, et il serait probablement trs bien de raliser quon nous a donn 12 annes

supplmentaires pour se dptrer de certains problmes daujourdhui. Cest sans aucun doute la

gnration la plus difficile jamais enregistre dans lhistoire. Cette difficult nest pas inne, nest

pas invitable, et nest pas prdestine. Elle est le rsultat dune srie derreurs, dchecs

dadaptation aux faits. Et la source la plus importante de cette information dont nous avons besoin,

est lducation. Lducation doit tre la fois linstruction et la pratique de la chose. Cest par

lducation et la dpendance certains faits de la Vie, nous devons apprendre des livres et aussi

apprendre en faisant, et faire partie dun Commonwealth constructif assure le dveloppement de la

profondeur de lenfant.

Sur les genoux de sa mre lenfant apprend les principes primitifs de la Religion. Aujourdhui nous

commenons raliser, et particulirement dans les pays communiss, que le manque dintention

et dinstruction religieuses devrait tre considr comme la cause basique du dclin dune vaste

structure politique. Nous ne pouvons aboutir aucune condition mondiale moins que dans le

cur des individus il ny ait une reconnaissance des intgrits universelles, des droits universels, et

savoir quil y a un plan en ce monde que lhomme ne peut briser sans punition.

Vous ntes pas destins ltiologie, vous navez pas assister une glise particulire, mais si

vous ne croyez pas en un principe basique dintgrit la source de votre vie vous tes en grand

danger.

Comenius a commenc par cette ide de lcole maternelle, lcole dans laquelle lenfant

simplement apprend, il apprend son ABC, il apprend parler avec les membres de la famille, il

apprend les principes basiques de la courtoisie, de la gentillesse, de lattention, de la patience, il

apprend aussi cooprer avec les membres dans leurs tches et de raliser ds le dbut que la vie

nest pas juste fun. Nous devons faire ce qui doit tre fait et apprcier de le faire.

La famille na pas toujours t fun, la famille vaut plus que nimporte quelle douleur quelle peut

causer, car cest la source de la scurit ultime finale et de lintgrit de tous ses membres. Quand

la famille a commence faillir, le monde est tomb dans une circonstance trs dsespre.

La chose suivante que Comenius prenait en considration tait comment prparer un curriculum.

Comment les enfants devraient aller lcole ? Eh bien, sils ont t proprement lev chez eux,
jusqu la septime ou huitime anne, ils ont trs peu de chance de se faire ruiner par lcole. Ils

peuvent ne pas tre totalement duqus par elle, mais sils peuvent aller lcole sans participer

aux corruptions sur le campus, sils peuvent aller lcole et apprendre du mieux quils peuvent en

tant sincrement intresss par ce quils apprennent, ils obtiendront une certaine quantit, en

prsumant que le temprament, la disposition et lintgrit sont dj prsents en eux-mmes.

De la famille ils ont obtenu la connaissance du bien et du mal, ils ont obtenu la connaissance de ce

qui peut tre fait en toute scurit dans une communaut scurise, et des choses qui ne peuvent

pas tre faites en scurit. Donc lenfant a dj un code moral avec lequel il teste lducation quil

reoit. Et si vous commenciez utiliser ce code moral cela ferait toute la diffrence dans ses

convictions ducatives. Maintenant au moment prsent bien sr, il est requis de passer dans un

certain systme dducation. Cette ducation est trs largement rejete, elle ne fournit largement

pas lenfant sur ce quil doit savoir. Il nest pas ncessairement suffisant dapprendre lenfant de

lire dcrire et de compter, ces choses aident videment, mais il nest pas ncessaire de faire cela

sans dmontrer lenfant lutilisation correcte de lire, dcrire, et de compter.

De nos jours le public lecteur est compltement dmoralis. Personne ne sait quoi trop lire moins

que quelquun ne mentionne la chose comme importante lire. Donc lutilisation de papier aux USA

et certains pays Europens est prodigieuse, nous produisons en papier des milliers et millions de

livres qui nont pas pu se vendre. Donc la lecture est un art discriminatoire. Lindividu lit ce qui est

important, il lit ce qui est ncessaire pour lui donner une plus ample illumination et une meilleure

base pour laction personnelle.

Lcriture est aussi trs importante, car il doit mettre lcrit ses propres penses. Lcriture est

importante pour signer des contrats. Lcriture arrive toujours dans la vie pour une chose ou une

autre. Mais lcriture est aussi gouverne par les lois de lintgrit. De nos jours nous souffrons

dcritures qui manquent dintgrit compltement. Nous sommes saupoudrs de la littrature qui

nous dtruit et rend dbile. Nous crivons des livres qui nauraient jamais du tre publis, et nous

regardons des films bass sur des livres qui nauraient jamais d tre cris. Nous avons

compltement oubli lintgrit de ces choses, donc crire est dsormais un problme de savoir

griffonner ce que vous voulez penser ou ce que vous pensez, que ce soit important ou pas.

Larithmtique est trs importante pour tout le monde, cest une des sciences sacres de

lantiquit. Mais ctait une science par laquelle ltre humain peut dcouvrir la source de lui-mme.

Le grand symbolisme de lunivers, lastronomie, lastrologie, tous les grands arts de la mdecine,

dpendent dun degr darithmtique. Donc larithmtique peut donc tre trs utile, elle peut tre

une science en elle-mme, elle ouvre la porte sur plein de domaines dapprentissage, mais nous

lutilisons uniquement pour calculer les profits et pertes. Nous ne ralisons jamais quelle a un but

autre que faire commerce, ou additionner pour voir si les informations de nos taxes sont correctes

ou quelque chose de la sorte.


Lhistoire complte des mathmatiques, sa fascination telle quelle est rvle dans les crits de

Pythagore, nous lavons compltement ignore. Donc nous avanons en utilisant uniquement la

surface de la connaissance en vitant mticuleusement de prendre conscience des profondeurs des

valeurs et ralits qui sont sous la surface.

Comenius nous dit aussi quil est trs important lcole Maternelle dapprendre les lois de

lintgrit et dans lducation de devenir conscient de deux ralits basiques : Lune est

limportance de lorigine de lhistoire telle quelle est construite, lhistoire montre exactement ce qui

arrive aux gens qui font exactement ce quils font. Lhistoire est un comte de dsenchantement.

Cest aussi lhistoire des consquences invitables d aux erreurs. Elle montre un autre exemple de

comment nous nous sommes graduellement spars de toutes les valeurs qui sont permanentes et

toutes les ralisations qui auraient pu faire progresser notre destine, et que nous sommes

compltement paums dans une technique complexe de survie, une survie que dune manire nous

devons couper comme Alexandre coupa les nuds gordiens. Nous ne pouvons pas continuer de

cette manire.

Toute forme dapprentissage est importante si elle nous aide comprendre la vrit universelle.

Lord Bacon dans son Novum Organum dmontre clairement que le nouvel organe dapprentissage

est la capacit de lindividu interprter les significations, les causes et les rsultats invitables des

choses qui se passent. Lindividu pourrait estimer scientifiquement ce qui arrive un foyer bris, la

science de nos jours nest pas trop intresse par cela, elle considre largement cela en tant que

problme social. Nous ne pouvons rien considrer de social aussi longtemps que cela dpend

des lois universelles pour son accomplissement. Ce qui est voulu par les lois naturelles ne peut pas

tre reni par lhomme peu importe son optimisme sur le sujet.

Donc Comenius continua dmontrer limportance cruciale dapprendre de ce qui est videment

vrai. Il nous dit que nous pouvons tudier lhistoire de toute lhumanit en tudiant une famille,

que nous pouvons tudier toute lhistoire du monde en tudiant le rgne dun seul roi ou dirigeant.

Nous pouvons toujours dcouvrir ce quil se passe si nous sommes prts le regarder. Nous savons

ce qui fait couler des nations, nous savons ce qui les font. Nous savons que la plupart sont fondes

par des militaires et enterres par des philosophes. Nous savons que toutes ces vrits sont

disponibles.

Nous pouvons dire maintenant trs facilement lhistoire de Csar, nous savons ce qui est arriv

Napolon, nous sommes assez conscients que Gengis Khan a t attach son cheval aprs sa

mort, pour viter que ses partisans ne sachent quil est mort. Nous savons toutes ces choses ;

nous ralisons ce que les guerres ont fait, leurs causes, et comment elles ont dtruit le labeur des

ges. Nous faisons exactement la mme erreur et ne faisons rien pour changer la situation.

Nous avons une sensation et qui est apparemment assez rpandue, que nous pouvons acheter la

libert des consquences de notre conduite, que nous pouvons trouver certaines manires

dchapper la destine naturelle des causes par certains avantages financiers. Si nous pouvons
acheter la bonne volont de quelquun, nous pouvons avancer avec, si nous perdons cette bonne

volont, nous perdons notre travail. Donc rien ne subsiste de lintgrit part ce que nous devons

faire dans le but de maintenir ce que nous percevons tre le juste niveau de la civilisation.

Selon moi je pense quil y a un autre point intressant qui est quune culture matrialiste, que

Confucius et Comenius dmontrrent, est voue faillir, il ny a aucun moyen de la maintenir car

[ceux] qui ne peuvent pas agir selon ces idaux ne sont pas plus hauts que ceux des pertes et

profits quotidiens. [Because no one can behave those ideals are not higher than those of daily

profit and loss.]

Nous ne pouvons esprs crer un monde duqu si lducation est uniquement focalise sur

laccumulation de biens. Nous allons luniversit car nous dsirons un meilleur type de travail.

Nous pensons quavec le bon alphabet aprs nos noms nous sommes tenus en haut lieu dans la

structure conomique. Quelques fois nous le sommes, la plupart du temps nous ne le sommes pas.

Mais dans nimporte quelle circonstance nous croyons que lducation nous fournit en amlioration

dans les professions.

Je connais au moins trois personnes qui ont t lcole pendant plus de trente annes, ils nont

pas seulement t dans les coles basiques, ils sont aussi alls luniversit, puis ils ont pris des

cours suprieurs, et ils ont pris des cours suprieurs pour ceux qui ont dj passs les cours

suprieurs, et lun dentre eux est un charpentier, un autre continu daller lcole et il continuera

probablement ainsi jusqu la fin de sa vie, il a appris toutes ces choses mais il n a jamais eu le

temps de faire quoi que ce soit avec, cest probablement un cas exceptionnel.

Mais le pass demeure et il est assez vident, que nous ne sommes pas capables de rendre la

situation vitale cause de notre propre attitude envers lducation. Lducation doit tre base sur

lidalisme basique, elle doit tre base sur le fait quil y a des rgles et lois dans la vie que les

tres humains ne peuvent pas briser et quau-del de toutes probabilits ceux qui sont au-dessus

du niveau humain ne peuvent pas briser ces lois non plus.

Il y a des lois qui sont immuables et ces lois devraient tre comprises, nous avons des projets de

recherche pour dcouvrir sil y a finalement de la vie sur Mars, mais nous navons aucuns projets

de recherche pour dcouvrir ce que la loi universelle demande de nous. Nous nobtenons pas un

code propre de vie de tout ce savoir. Nous navons pas une comprhension juste accepte par tout

le monde, que les lois du mysticisme et de la vie spirituelle sont autant exactes que les lois de la

physique. Nimporte o une loi est une loi, ltre humain peut lobir ou la briser. Sil obit il en

obtient des avantages, sil la brise il se punit lui-mme.

Ce genre de pense est basique pour les gens qui ont tudi nimporte quel domaine de

lapprentissage. Il ny a aucune manire possible dans laquelle un processus dapprentissage peut

fermer les yeux sur un faux standard de code de conduite. Fermer les yeux finit tout le temps en

tragdie.
Pour revenir au concept de Comenius, qui est plutt bon je pense et qui nous est parvenu du 17

et 18 sicles, nous devons avoir un systme ducatif qui empche lindividu de briser les lois de

ses relations avec la vie, avec la nature, et avec peu importe ce qui peut tre immuable dans le

plan divin, dans les cieux, et immuable sur Terre. Ces rgles doivent tre comprises.

La vertu dans lanalyse finale est lobissance envers les lois qui gouvernent la vie. Lindividu

vertueux nest pas loptimiste, mais le gardien de la loi, celui qui est ddi prserver les valeurs

peu importe o elles se trouvent. Il ny a aucun doute au monde que dans cette priode particulire

entre maintenant [1988] et la fin de ce sicle, nous avons une grosse liste de tches mnagres

qui doivent tre faites. Nous devons changer un grand nombre de nos attitudes envers la vie, vivre,

les professions, les arts, les sciences, la musique, les drames, le thtre, nous nous trouvons dans

un champ dexploitation constante.

Lexploitation a si peu de valeur quil est difficile de la considrer. Quelque part quand nous retirons

de lindividu le concept dimmortalit personnelle ou dtruisons sa croyance en un pouvoir divin,

quand nous lui faisons cela nous le dirigeons vers une situation qui ne peut tre porte avec

dignit. Nous le dirigeons vers une frustration complte, et de cette frustration vient le rsultat

naturel du matrialisme. Sil a ingurgit du matrialisme suffisamment longtemps et prudemment,

il va devenir ce que vous pouvez appeler une personne enfantine en qute de fun. Il va faire de la

vie un jeu. Cela peut tre un jeu financier, un jeu professionnel, un jeu de sport ou autre, mais la

vie va devenir une forme de jeu. La raison pourquoi il la prend ainsi est quil assume quil na aucun

avenir. Sil assume que quand il sera allong dans sa tombe ce sera la fin pour lui pour toujours,

ensuite il semble alors ny avoir aucune raison de cultiver quoi que ce soit part faire ce quil

dsire faire.

Mais il y a deux dfauts cela : Il nest pas tout seul dans ce monde, il y a 6 milliards dentre nous

en ce moment, et quand chaque individu fait juste ce quil a envie de faire le chaos nous guette

sous toutes ses formes. Pratiquement tout ce que nous faisons est une violation du bon sens, une

violation des intgrits de la vie, nous accumulons des fortunes normes dans le but davoir un peu

dagitation et cependant nous ne pouvons pas emporter un seul centime avec nous de cette vie.

Nous venons dans cette vie avec rien dautre que nous-mme et ne laissons rien dautre que nous-

mme. Pourquoi donc cette vie doit tre si frntique ? Si nous ne croyons en rien du tout, alors

nous ne croyons en rien nous pourrions juste tre sobre en rapport avec le sujet et se dire soi-

mme le mieux que je puisse faire si jamais je disparais pour toujours est davoir la meilleure vie

possible alors que je suis ici, de rendre autant que je le peux un maximum de gens heureux, de

faire une contribution aux gens du futur qui vont finir allong dans lobscurit comme moi. Plutt

que penser de cette manire lindividu prfre se tourner vers les narcotiques et etc.
Toutes ces choses sont des vidences que le systme ducatif a dsesprment besoin de

rarrangement, rorganisation et rgnration. Le systme dducation qui cherche des faits, et qui

dcouvre les faits basiques, et qui finalement fait quelque chose avec.

Ce nest pas toujours la faute de lducateur nous ne souhaitons pas le condamner pour a, ce nest

pas sa faute, cest une combinaison de diffrents flots traditionnels qui sont en conflits les uns les

autres et empchent la victoire de nimporte quelle intgrit sur les confusions de lactivit

moderne.

Nous sommes en conflit constant entre les niveaux de notre pense, si nous pensons lart un

moment, le moment suivant nous pensons notre stock en bourse. Nous sommes mlangs

toutes sortes dattitudes et croyances dont la plupart sont une perte de temps et encore plus une

perte dargent, et nous suivons toutes ces choses car on nous la enseign. Lducation a t faite

un instrument pour saccorder une socit.

Cela a peut-tre dmarr en Nouvelle-Angleterre o les installations ducatives taient limites

llite, uniquement certaines personnes sattendaient tre duques. Quand elles sattendaient

tre duques elles sattendaient sassoir et juger tout le monde en tant juste un peu mieux

que tout le reste. Elles nont jamais eu de capacits, peut-tre quelles nont jamais travaill

honntement une seule fois dans leur vie, et quelles taient suprieures simplement parce quelles

taient duques et lies par hrdit. Ce type de supriorit est bien sr compltement faux et

nest rien dautre que du snobisme.

Et elles continurent pendant trs longtemps et mme aujourdhui encore nous avons la forte

sensation que lindividu qui a assist une universit trs importante ou qui a pris des cours trs

importants et trs spcialiss sur certains sujets, est assum savoir plus ; mais ce nest pas

forcment ncessaire quil sait plus. Il est juste all lcole plus longtemps et a peut-tre t

expos des ides quil nutilisera probablement jamais et qui ntaient pas vraies en premier lieu.

Donc nous ne pouvons pas dpendre sur ces choses pour nos actions, nos activits ou nos

solutions.

Nous devons revenir en arrire et commenc travailler sur nos propres natures et capacits. Nous

devons travailler avec la base simple que la premire chose que nous devons tre dans ce monde

est dtre des tres humains honntes. A moins que nous le devenions il ny aura jamais de paix, il

ny aura jamais dgalit, de comprhension ou damiti, il ny aura jamais de fin tous les conflits

et bouleversements tous les niveaux de la vie. Nous devons tre des gens honorables.

Suite : Part II
6 Lducation au 21 Sicle part II
7 Lducation au 21 Sicle
Par Manly P Hall traduit par le webmaster [page daccueil de la srie]

Nous devons tre vrais aux principes et pas des principes qui prennent quelque chose aux autres,

mais des principes bass sur des principes dintgrits lintrieur de nous. Chaque personne qui

approche le sicle suivant devrait tre prpare faire face limportance de lamlioration de soi.

Il devra faire quelque chose de mieux quil navait jamais fait auparavant. Il produira avec la

prochaine gnration de jeunes gens qui ont appris aimer travailler, qui se rjouissent des

responsabilits et de faire le travail du monde dans la joie, la grce, et sans sattendre des

privilges spciaux. Tout ce que nous avons faire est de mettre de lordre dans cela dune faon

ducative, et denseigner avec ce que nous savons et non pas de le faire avec des livres.

Nous pouvons enseigner partir des choses quil peut voir, nous pouvons enseigner partir de

lexprience de nos voisins, et bien sur des expriences historiques. Mais nous pouvons trouver des

manires de savoir que certaines choses ne fonctionnent pas. Napolon par exemple a fait la

dclaration un jour que presque nimporte quel gnral intelligent peut gagner une bataille, mais

uniquement par la paix et laide de Dieu il peut diriger une nation. Sans la croyance en Dieu vous

ne pouvez pas maintenir une civilisation.

Appelez a de la superstition, appelez a tout ce que vous voulez, mais son absence condamne une

structure la faillite. Il ny a aucun moyen dy chapper. Donc il est apparent que la nature ne veut

pas que nous pensons de cette manire. Probablement la plus grande preuve du sceptique pour

lexistence de Dieu est le fait que rien ne peut se dbrouiller sans lui, donc il peut trs bien

apprendre ces choses plutt quapprendre quelques explications techniques ou certaines manires
dentrainer des lzards aux Galpagos, nous devons revenir aux gens et travailler avec eux.

Travailler avec le problme tel quil est et lducation de partager le savoir et non partager les

prjudices et prtentions. Lducation devrait nous permettre de sortir du foutoir dans lequel nous

sommes, plutt que rentrer profondment dedans. Aujourdhui nous acceptons le fait que nos

ressources naturelles diminuent graduellement, nous respectons le fait que lindustrialisme dtruit

notre climat, et plein de choses que nous sommes entrain de faire, nous puisons notre rserve de

ptrole, nous faisons plein de choses dplaisantes avec la vie, et continuons de chercher un endroit

o jeter nos dchets plutt quici.

Nous sommes actuellement gaspilleurs et irrflchis propos des faits, alors que nous tudions la

structure interne de la galaxie. Cest trs sympathique si quelquun a le temps et le plaisir de le

faire, et personne ne devrait dire quil ne devrait pas le faire, mais il est lheure pour les meilleurs

esprits que nous avons dans le monde de sextirper de la politique et de rentrer dans les faits de la

vie. Nous sommes dans la position o il faut revenir aux bases. Nous devons revenir la ralisation

de ce qui fonctionne.
Nous devons raliser quil y a quelque chose qui nest pas que du vent, et que Confucius a

enseign, qui est que chaque personne devrait vivre comme si ses anctres taient dans la pice

avec lui voyant comme il la fait, et toute sa descendance dans la mme pice pour le fliciter ou le

punir pour ses erreurs. Nous ne vivons pas tout seul du tout, nous vivons dans le pass et le futur,

et parfois ce pass est 1h plus tt et ce futur 10 minutes plus tard.

Toutes ces choses indiquent que lunivers doit tre mit en ordre selon un modle avec lequel nous

pouvons vivre, si nous ne pouvons pas le faire il sera trs difficile de passer le nouveau sicle avec

succs. Mais supposons que nous faisons un effort consquent dans cette direction, comment

pouvons-nous arriver au niveau o nous pouvons faire face lanne qui arrive, faire face lanne

2000. Cest le problme que nous devons affronter maintenant et il y a des manires dy arriver.

Et une des manires est de nettoyer autant de complexes possibles alors que nous sommes l. Il

est recommand damener le moins de problmes que possible. La mode prsente est de jeter tous

les problmes au futur, en assumant que dans le bon temps, lespace et lternit toutes ces

ordures vont disparaitre. Il ny a pas de preuve que a va disparaitre et nous avec, car nous ne

pouvons pas continuer avec le courant prsent. Nous ne pouvons pas continus de gaspiller les

ressources, dtruire la couche dozone, et de ne trouver aucun moyen de se dbarrasser de nos

dchets nuclaires, nous ne pouvons pas continuer de faire ces choses moins que nous ne

faisions quelque chose pour y remdier.

Nous ne pouvons pas tuer toute la vie sauvage sans faire quelque chose la nature que nous ne

devrions pas. Nous ne pouvons pas nous permettre de vivre constamment et pour toujours aux

yeux des choses qui nous causent le plus de problmes.

Nous ne pouvons pas construire une gnration base sur la programmation tlvisuelle prsente,

qui est trs pauvre dans la plupart des cas, et qui peut actuellement contribuer la dlinquance

des jeunes quand nous ne la voyons pas sous cet angle. La chose la plus importante est que ces

grosses entreprises montrent du profit, mais le fait est que la plupart prsentent un dbit mais

nous ne le voyons pas. Le dbit tant la dtrioration de la socit.

Nous avons beaucoup de choses faire pour nettoyer notre monde si nous souhaitons le passer

quelquun dautre. Je connais une vieille femme qui aimait louer un appartement quelle avait au-

dessus de chez elle, et ctait sa source de revenu principale et quand les gens partaient ils le

laissaient sale et en dsordre et avant quelle ne le loue nouveau elle le nettoyait

mticuleusement et le rendait aussi beau et immacul que possible.

Avant que nous nallions dans le 21 sicle il faut faire un nettoyage de printemps. Il faut faire en

sorte que ce sera un sicle dans lequel le rock que nous avons jet dans lair ne nous tombera pas

sur la tte. Il ny a aucun moyen dchapper aux faits de la vie, on rcolte ce quon sme , et

nous avons aussi appris que alors que la brindille est tordue larbre est inclin , jusqu ce que

le 21 sicle incline cet arbre.


Nous avons plus de problmes, plus dabus de pouvoir que dans tout le reste de lhistoire combin.

Nous arguons tre civiliss aux yeux du pass pourtant les guerres les plus sanglantes et les pires

perscutions jamais enregistres sont dans notre sicle prsent. Nous navons pas appris les leons

essentielles de la civilisation, et si nous ne pouvons pas les apprendre comment esprons-nous

gagner en connaissance, nous pouvons personnellement revivre lhistoire, mais nous pouvons

dpendre de lducation pour rcapituler ces faits varis et nous les rendre disponibles

honorablement.

La civilisation devrait apprendre savoir comme Napolon la dcouvert, que vous ne pouvez pas

civiliser un monde sans foi. Vous ne pouvez pas prendre la bonne croyance dun individu sans la

remplacer par une foi du mal. Tout cela fait partie dune approche simple et honnte de la ralit.

Le fermier moyen peut y arriver mais tous nos techniciens ny parviennent pas. Ils ne comprennent

simplement pas que nous vivons dans un univers honnte.

Et la premire des choses que lducation devrait nous faire est de tous nous aider trouver

lhonntet et lintgrit dans la loi des causes et des effets. Nous rcoltons ce que nous semons

. Et dans nimporte quelle situation peu importe comment nous avons essay de lviter, ces

choses mauvaises que nous faisons intentionnellement nous reviennent sous la forme de souffrance

et misre.

Aujourdhui le foyer moyen amricain, ou le foyer mondial moyen en ce qui nous concerne, est une

masse de conflit. La stabilit du foyer se volatilise, pourquoi ? Primairement cause du systme de

profit. Parce que la faon de vivre est devenue si cher [profit], et les membres de famille sentent

quils devraient sortir et se faire embaucher ce qui ntait pas leur but original. Toutes ces choses

nous viennent et elles doivent tre rsolues, elles ne peuvent pas tre recouverte dune autre

couche de peinture. Nous devons les affronter, les comprendre et tout notre systme de

connaissance doit arriver au point o il soccupe et travaille avec les essentiels de la vie

quotidienne.

Cest magnifique de se dire quun jour on mettra un homme en orbite autour de Jupiter, cest trs

intressant et trs excitant, mais si nous pouvons empcher lhomme ici de devenir fou ou de

commettre un crime ou un suicide, ou de mourir le cur bris, toutes ces choses sont bien plus

proches. Nous devons nous occuper de nos propres gens, nous devons les aider trouver leur voie,

nous devons nous dbarrasser de lambition de diriger, nous devons nous dbarrasser de tous les

dictateurs ou choses de la sorte, et revenir au bon sens. Et le bon sens selon ce problme signifie

honntet. Cest lindividu qui fait un maximum de bien pour un maximum de gens. Il sgare lui-

mme au nom des ambitions dans un univers dans lequel les ambitions sont des erreurs basiques.

Nous avons partout o nous allons et partout o nous nous tournons lvidence flagrante que notre

ducation doit tre refaites. Nous sommes au courant que nos jeunes gens qui sortent du lyce

peuvent dj prendre des narcotiques. Qua fait lcole pour viter cela ? Qua fait la famille pour
lempcher ? La famille nen a jamais parl car elle ne veut pas. Lcole na rien fait non plus,

mme si un peu plus de choses sont faites dsormais pour aider. Mais les grands problmes de ce

genre ne sont pas des problmes qui sont prsents en pleine face des jeunes. a commence, et

comme a commence nous avons de grands espoirs pour de meilleures choses venir.

Entre maintenant et la fin du sicle nous allons vraiment devoir nous y mettre. Nous devons placer

le pouvoir derrire le droit, nous devons soutenir nimporte quoi que nous pouvons soutenir qui va

dans la bonne direction. Mais par-dessus tout nous devons immdiatement dcouvrir que nous-

mme allons dans la bonne direction. Les choses que nous faisons doivent tre les bonnes choses,

nos attitudes les uns envers les autres doivent tre justes. A nouveau Confucius a trs bien

expliqu tout a dans une de ses discussions, savoir que le dbut de la civilisation tait une

famille civilise avec elle-mme. Ensuite nous avons la famille nombreuse qui tait lunit finale

dans presque toutes les civilisations. Le groupe familial tait la base de toutes les relations

internationales, toutes les vastes expansions de villes, cits, et pays commencrent par le clan de

la progniture [brood clan] ; une famille avec deux ou trois ans, et une petite civilisation de 30 ou

40 gens.

Ces gens devaient apprendre vivre ensemble dans un monde de mystres, de dangers et de

peurs. La famille dpendait delle-mme, elle devait travailler avec elle-mme, elle devait se

nourrir, elle devait crer une forme de gouvernement avec lequel elle pouvait survivre et ce

gouvernement tait tout dabord investit par les ans, ceux qui avaient vcus le plus longtemps,

qui taient l depuis longtemps et qui taient donc le mieux adapts aux mystres de la vie.

La deuxime source de cette instruction tait les morts, les anctres, qui avaient vcus avant, et

qui taient contacts par les Sachems ou les prtres mdecins pour recevoir linformation

ncessaire pour guider les gens. Et la troisime tait la jeune personne elle-mme apprenait aux

pieds des anciens, des sages et des vrais. Les Indiens navaient pas dinstructeurs, les anciens eux

connaissaient la voie, la terre et les jeunes gens vivaient trs proche deux.

Ensuite il y a quelque chose dautre avec lequel nous devrions faire quelque chose, mais nous ne

savons pas quoi exactement, mais dans presque toutes les anciennes civilisations un enfant ne

naissait pas citoyen. Cest un point trs intressant. La citoyennet devait tre mrite et ntait

pas obtenue ds la naissance. En Egypte la citoyennet tait physiquement manifeste en coupant

la petite mche de cheveux denfant sur le front du nouveau citoyen, quand il devint un citoyen la

mche de cheveux tait coupe, et jusqu cette priode il devait faire avec.

Et pour tre un citoyen il devait prouver quelque chose. Il ntait pas un citoyen parce quil tait n

l-bas, il ntait pas un citoyen parce que sa famille tait riche, il ntait pas citoyen pour aucune

de ces raisons. Il devait prouver quil mritait la citoyennet. Il devait performer certains labeurs,

affronter certains dangers, faire certaines dcisions, il devait donner quelque chose de sa vie pour

le bien du reste du groupe. Il devait reconnatre que la citoyennet voulait dire assumer sa part de
responsabilit de tous les autres membres de la communaut. Il tait responsable du bonheur de

ceux qui taient misrables, ou du repas de ceux qui avaient faim, cela faisait partie de sa vie en

tant que citoyen de travailler pour le bien commun au dbut, la fin, et tout le temps. Et la

premire chose que chaque citoyen tait attendu sacrifier pour le bien commun tait sa propre

vie.

Aprs avoir pass ces tests et ainsi de suite qui prenaient pas mal de temps, il devait prouver sa

bravoure physique, sa prudence mentale, son intgrit motionnelle et prouver quil tait capable

de soublier lui-mme pour une bonne cause, et finalement il tait amen une grande runion de

la communaut, on lui donnait les symboles de la maturit, et il devenait un citoyen et tait qualifi

pour voter. Mais il devait prouver quil tait un individu ddi sa communaut ou il ne pouvait pas

acqurir la citoyennet. Et aprs lavoir acquis, malheur lui si jamais il brisait sa parole, au lieu

dtre pardonn, il aurait probablement t excut ou exil vie. On ne rigole pas avec la

citoyennet. La citoyennet tait un cadeau des gens pour leur acceptation de la conduite dun

individu. Aucune autre manire possible.

Nous naimerions probablement pas suivre lexemple de [Lacorgius ?] avec sa manire de vivre

spotten ? Mais il tait de lopinion quaucun individu quaucun individu ne vaut quelque chose

moins quil nait souffert pour ses propres principes. Et il assuma et affirma que la plupart des gens

ne souffrent pas cause de leurs principes mais de leur manque de principes. Et donc il serait utile

une fois de temps en temps quune personne souffre pour un vritable principe qui en vaut la

peine. Donc pour Lacorgius le courage, lintgrit, et la vertu personnelle taient les grands

principes de la vie. Donc nous devons penser toutes ces choses.

A propos de la citoyennet, nous avons un autre problme en relation avec les anciennes

civilisations Amricaines, la citoyennet demandait certaines preuves dintgrit. Dans la civilisation

Aztque ils taient trs au courant de lexistence de boisson alcoolise, si une jeune personne

homme oui femme devint un alcoolique ctait quelque chose qui ntait mme pas considre

comme offense mineure, ctait une offense majeure et pour cela elles pouvaient tre svrement

punis, elles pouvaient aller en prison pour avoir t intoxiques une seule fois. Mais si elles avaient

un certain ge elles pouvaient boire autant quelles voulaient. Il tait dit quelles ntaient pas

responsables pour quoi que ce soit que nous avons fait de toute faon. Cest une rgle curieuse et

en mme temps je peux vous dire que plein de gens se retrouveraient la rue avant 60 ans

cause de la manire dont nous faisons les choses. Mais de toute faon ctait une manire de grer

lindividu qui chappait les problmes normaux de la vie.

[] Curriculum. Ils pourraient alls dans le prochain sicle et faire quelque chose avec. Je pense

que la premire chose que nous devrions avoir est une rvision complte de lducation. Le mot lui-

mme dtient les secrets de lui-mme. Le mot ducation vient dun mot qui veut dire [draw forth]

faire un mouvement en avant ou mettre au monde [bring forth], nous linterprtons en tant

que faire de la place [cram in] qui est une erreur pour commencer.
Lducation est propos de la libration du dsir conscient de lindividu de penser raisonnablement.

Lducation veut dire utiliser lintelligence en ayant un but lesprit, et tablir des buts par lesquels

les nergies mentales sont proprement employes. Lducation est donc la victoire de la croissance

sur la victoire des profits et des pertes. Toutes ces choses veulent dire quactuellement lducation

est de prparer la personne la citoyennet, une manire de vivre quil aime croire tre

importante. Si elle est importante alors il doit la protger. Sil ne la protge pas il ny croit pas.

Lide que quelquun dautre la protge ne doit pas perdurer ou bien nous nallons nulle part.

Le premier problme est donc de lancer une ducation qui est fondamentale tout dabord par les

principes fondamentaux de lintgrit, que lhonntet est la clef de la survie. Aucune nation ne

peut vivre sans, aucune famille ne peut vivre sans, aucune personne ne peut vivre sans. Cest

essentiel car si nous ne lavons pas nous aurons le chaos que nous avons maintenant, nous allons

avoir 160 nations entrain de se battre les unes les autres, nous allons avoir des incomprhensions,

des banqueroutes, nous allons avoir toute sorte dexploitations, de misres, de mauvaises

conceptions, et de mauvaises utilisations de fonds et dautorits.

Toutes ces choses se passeront moins que nous nayons lintgrit. Et la seule manire dont nous

pouvons avoir lintgrit est dy croire. Dy croire jusquau degr o nous cooprons avec dautres

individus partageant le mme genre dintgrit, et de retirer notre coopration de ceux qui en

manquent. Nous navons pas besoin daller dehors et de perscuter des gens mais sils ne rvlent

pas un degr raisonnable dhonntet nous ne devons pas forcment continuer de traiter avec

condescendance leurs produits ou participer dans leurs manires de vivre.

Il nous faut une rvision de lducation qui finit par la rgle dor, ou les 10 commandements ou le

sermon sur la montagne ou la sagesse de Confucius, les enseignements de Bouddha, le gnie

mathmatique de Pythagore et Mysticisme du Christ. Nous avons ces choses mais nous ne les

enseignons pas part lors de rares occasions. Nous peinons en avoir un seul mot dans

lapprentissage populaire et pratique, nous nobtenons rien part du sarcasme et du cynisme, mais

le fait est que si nous le faisons et continuons avec, nous aurons un autre sicle de discorde.

Maintenant si nous allons dans le prochain sicle avec les institutions ducatives que nous avons

aujourdhui que va-t-il arriver ? Nous allons dcouvrir que nous allons manquer de tout. Nous

devons conserver juste dans le but de survivre. Nous ne pouvons pas avoir plus de voitures ou ne

pourrons plus les utiliser du tout, ce qui nest pas une dclaration exagre. Nous ne pouvons pas

avoir plus de voitures cause du problme du ptrole. Nous puisons graduellement les ressources

de la plante et la plupart de ces ressources sont irremplaables, nous ne pouvons pas les

remplacer. La seule ressource importante que nous pouvons remplacer est le bois. Nous pouvons

remplacer cela, mais pour le reste quand cest parti cest parti. Il faudrait des milliers dannes

daustrit pour en restaurer une simple fraction.


Donc tout ce que nous avons disparait par la mauvaise utilisation, le gchis et labus, et personne

ne semble croire que cela veut dire que la vertu signifie conserver. Il ne fait rien pour nous dire

quil y a dautres manires de construire une vie. Supposons que nous dcidons que nous ne

pouvons plus nous permettre le style de vie luxueux que nous avons aujourdhui, cela va-t-il nous

dcimer au-del de tout espoir ? Pas vraiment parce que la plupart des gens sont malades et

fatigus de ce que nous avons mais ne font rien de mieux.

Suite : Part III


8 Lducation au 21 Sicle part III
9 Lducation au 21 Sicle
Par Manly P Hall traduit par le webmaster [page daccueil de la srie]

Actuellement la vie simple est une vie dans laquelle lindividu peut relcher ses propres ressources

internes. Il peut apprendre penser, il peut apprendre tre un ami, il peut apprendre tudier

des choses qui amliorent son caractre. Il peut avoir plus dintrts dans les arts, et toutes sortes

de musiques et aussi en la science ! Il peut faire toutes ces choses sil les fait partir dun cur

focalis sur lintgrit lintrieur de lui-mme. Sil veut assumer les ralits de la vie il peut

tudier tout ce quil veut, mais si la seule chose qui lintresse dans lapprentissage est de faire

plus dargent, alors toute la thorie de lducation scroule.

Nous devrions simplifier la vie matrielle dans le but que lesprit, lme et les morceaux suprieurs

mtaphysiques aient une chance de sexprimer. Nous dcouvrirons une richesse de valeurs l-haut

que nous navions jamais suspecte. Nous dcouvrirons que nous avons gaspills les ges sur la

crasse alors que nous aurions pu connaitre lor vritable de la sagesse. Nous devrions aussi

apprendre que la vraie connaissance nest pas ennuyante, pas acadmique, et ne veut pas dire que

nous devons vivre une vie plus ou moins touffante et cynique.

La connaissance en son vrai sens est une porte ouverte au bonheur, cest la manire par laquelle

nous pouvons faire tout ce qui est juste parce que cest juste, et tre fier de lavoir fait. De nos

jours nous avons honte davoir raison dans beaucoup dexemples, car cela diffre des lois

populaires pratiques du jour. Donc il est trs important pour lindividu de savoir que toute la chose

se trouve en lui.

Nous pouvons avoir de nouvelles lections, nous pouvons lire diffrentes personnes, nous pouvons
occasionnellement en avoir une bonne, mais souvent la loi des probabilits nous le savons ne nous

aidera pas. Le simple fait de cela ne signifie pas grand-chose, le vrai fait se trouve dans la

probabilit que lheure viendra o ltre humain se gouvernera lui-mme. Et quand il se gouvernera

lui-mme il naura plus sinquiter de nimporte quelle autre forme de gouvernement, il peut avoir

nimporte quelle forme quil dsire aussi longtemps quil la gre correctement. Il peut tudier

nimporte quel sujet quil souhaite sil sait dans son propre cur que cette substance ou cet objet

fait partie dune ralit plus grande.

Dans beaucoup de cas dans lenseignement oriental et occidental, lide dun systme

denseignement par un guru avait du poids. Les Grecs lavaient trs fortement, les Latins un peu

moins, les Allemands et les tribus germaniques taient trs impliqus dedans, et bien sr il tait

partout en Asie. Que le systme de guru tait le systme final dans lequel linstruction tait aux

mains de personnes ddies une vie religieuse.


Cela ne veut pas dire que cet enseignement religieux, le guru, ne faisait rien dautre que chanter

les psaumes et prcher les sermons. Le guru tait une personne dont lenseignement tait mature,

il tait lidal dun grand-pre ou dun pre ou dune famille. Il navait probablement aucune famille

lui, mais son monde tait sa famille. Le guru enseignait tout ce dont lindividu avait besoin de

savoir, les mathmatiques, ou lastronomie, ou la science, ou la lgislation, la juridiction, la

prudence, le guru enseignait toutes ces choses. Mais il lenseignait dans un environnement

dintgrits, il lenseignait comme de grandes ralits spirituelles qui font partie dun plan divin

pour la perfection de la cration.

Il avait toute la connaissance que nous avons mais il avait quelque chose dautre, une foi profonde

respectueuse, quelque chose dimmuable et dimmobile quil devait obir mais qui dans lanalyse

finale pouvait tre le sujet dune affection illimite. Ce qui est la racine de la vie est la chose la

plus adorable qui puisse exister : la ralit elle-mme.

Donc le systme de guru enseignait ces jeunes gens, il leur disait daller lextrieur, ils devinrent

propritaires, ils fondrent une famille, et quand ils arrivrent un certain ge ils partirent la

retraite. Et quand ils partirent la retraite ils retournrent lshram, les enseignements quils

recevaient avant davoir 20 ans leur revenaient ou revenaient durant leurs 60 ans et ils

retournrent la vie religieuse, et layant vcue trs jeune jusqu leurs vieilles annes, ils

moururent en paix avec toutes choses vivantes. Ils ntaient jamais ennuys par leur ge parce

quils taient toujours en la prsence du divin. Ce systme peut ne pas tre pratique pour nous,

mais il a accompli de grandes choses pour aider ces gens garder leurs principes et tre prts

souffrir pour des causes qui valent la peine.

Une autre chose importante est que la personne moyenne dans lapprentissage est incapable de

discipliner un enfant. Nous ne savons pas comment rendre lenfant obissant sans le gronder ou

faire quelque chose qui le blesse et qui nous blesse notre tour. La rponse est trs simple, nous

commenons avec lenfant, et nous commenons peut tre avant que lenfant ne naisse et nous

aurons un foyer trs heureux. La mre et le pre saiment, a peut ne pas tre parfait, mais

laffection domine ce petit mnage. Puis ensuite vient lenfant, et bien avant que lenfant ne naisse,

lamour de ses deux parents est en action, dans lembryon. Ils travaillent dans le champ

magntique et thrique de cet enfant, il a dj t duqu. Par la premire ducation de toute,

lcole maternelle, de Comenius.

Et finalement lenfant nait, et il est n dans un foyer o il est heureux, o ses parents sont heureux

de lavoir, o la conception est intentionnelle et quils vont en faire un aspect important de leurs

vies. Ils ne vont pas faire appel des gardiens, nounous, ou ce genre de choses, ils vont soccuper

de leurs enfants car ils sont l pour eux et pour servirent. Et avec de bons parents ce jeune enfant

grandit jusqu la maternelle et commence contacter le monde extrieur. Et ce moment-l pour

les parents se trouve le moment le plus dangereux de la vie car ils ne savent pas ce quil va
devenir, et soudainement lenfant schappe ; il va faire partie de ce monde qui est loin dtre

parfait.

Mais ce nest pas aussi terrible que a, lenfant a eu 7 annes dendoctrinement basique. Pas

lendoctrinement de mots et la lecture de sermons mais lendoctrinement de faire actuellement

partie de quelque chose qui est adorable, honnte, vraie, propre, et honorable. Cet enfant qui va

lcole ne va pas tomber immdiatement dans les corruptions des autres qui nont pas t levs

de cette manire, et plus tard il ne dira pas oui linfiltration des drogues, il ne deviendra pas un

alcoolique, il ne fera aucune de ces choses car sa propre racine il a expriment la vrit. Il a

expriment la ralit dans lutrus de la mre, et a il ne peut pas la perdre. Et mme sil a des

difficults plus tard, ces difficults provoqueront quelque chose lintrieur de lui ou delle qui

rsistera la corruption.

Quelque chose qui dira je ne peux pas le faire, je ne me sens pas bien, cest contraire ce que

jai appris durant les cinq premires annes de ma vie . Et parce quelles sont les annes de

formation o lenfant prend le contrle du corps, il apprend devenir conscient de ce monde, ce

sont les annes les plus importantes de sa vie.

Donc si nous pouvons amener un enfant jusqu sa huitime ou septime anne, durant cette

priode dun an huit ans, nous pouvons amener cet enfant la ralisation que cest un monde

merveilleux, cest un endroit incroyable o tre, cest lopportunit davoir une belle amiti, de

profondes affections, et avec le temps de devenir parents dune nouvelle gnration. Si nous

pouvons enseigner aux jeunes gens ce genre de chose, alors nous pourrons les envoyer lcole

publique, et ils changeront lcole.

Mais si la mme famille divorce avant que lenfant ne naisse, ou trs peu de temps aprs, critique

et se plaint sans arrt, est ambitieuse pour des avantages matrialistes, est comptitive dans

toutes ses activits, et ainsi de suite ; le pauvre enfant na aucune fondation. Il croit que la vie est

conflictuelle car il na connu que a. Et o cela arrive les choses ne fonctionnent pas trs bien.

Donc le dbut de la rforme de lducation est que lenfant doit la recevoir de ses propres parents,

pas lABC ou 2.4.6, mais par les simples expriences de la vie en tant que belle ncessit dans

laquelle il est important que chacun enrichisse ses valeurs, et reste propre peu importe les

circonstances qui nous entourent dans la vie. Si nous pouvons faire cela nous aurons un bon

dmarrage dune loi ducative. Et je pense quelle vient ! Chaque jour nous entendons plus

propos de ces changements qui doivent survenir.

Nous observons de plus en plus les circonstances malheureuses de ngliger lintgrit au nom du

profit. Sil doit y avoir une amlioration dans le sicle venir, ce sera de travailler pour les principes

et la vrit et pas uniquement pour les profits. Car le profit est quelque chose qui a juste amput

les capacits de notre plante, nous ne pouvons pas continuer dtre une plante de profit pour

toutes les proccupations. Il nest pas possible non plus dautoriser ceux qui ne profitent pas
simplement pourrir ou de faire rvolutions sur rvolutions dans le but de restaurer une forme

dquilibre. Toutes ces choses sont stupides, inutiles et des vidences dgotisme excessif et

rticence daffronter les ralits de la vie.

Donc nous lisons les journaux, nous observons des programmes occasionnels la tlvision dans

lesquels nous savons que les gens essayent. Mais la plupart des gens essayent sans savoir

comment y arriver, ils crivent au nom de leur meilleur candidat ou ce genre de choses, mais ils ne

savent vraiment pas comment arriver la substance du changement ncessaire. Si la plupart de

ces jeunes gens ont des bbs ou de jeunes enfants, voil lendroit o le travail doit tre fait. Un

bon enfant qui dmarre dans la vie peut sauver un empire, et nous ne savons pas qui le fera, mais

cela devra tre quelquun dont le dvouement devra tre plus fort que lambition. Voil la manire

dont nous devons faire face.

A travers cette porte mystrieuse par laquelle nous venons tous au monde se trouve ce flot dmes

sans fin, qui naissent et renaissent, qui viennent mettre la main la pte pour la formation dun

nouveau monde, et le mieux quon puisse faire est que quand elles arrivent, de leur donner les

premires leons, le premier grade de la juste manire de vivre. Et ces premires leons auront

plus de valeurs pour eux durant leur vie et pour le futur du monde que tous les diplmes

acadmiques quils pourront recevoir. Il est maintenant trs important que lducation fasse partie

de la vie publique. Nous, en tant que gens, devons nous duquer les uns les autres.

Le systme dducation ne peut pas chapper les frontires par lesquelles il a t limit. Ce nest

pas toute la faute de lducateur, cest la faute de ceux qui ne veulent pas lducation, tout ce quils

veulent ce sont des cours pour faire du profit. Ils ne veulent pas devenir sage ils veulent devenir

riche. Ils ne veulent pas devenir des serviteurs sincres dune cause juste, ils veulent tre des

citoyens distingus connus pour leurs philanthropies, et largent de leurs philanthropies est utilis

pour soutenir les universits. Cest un modle compltement invers qui est faux.

Nous ne pouvons pas briser toutes ces lois mais nous pouvons nous assurer que nous ne les

brisons pas la lumire de la rgle la plus fondamentale, davoir de nouvelles vies qui dmarrent

correctement sur cette plante. Et plutt que de soccuper de plein de choses dont nous ne

pouvons rien faire de toute faon, nous devons essayer de nous occuper de ces choses importantes

ncessaires et dsespres que nous affrontons de nos jours.

Il semble donc que si nous travaillons ensemble, nous allons avoir une nouvelle forme dducation,

une ducation qui fera passer lidalisme en premier et qui prouvera que les choses divines sont

plus fortes et plus relles que les choses matrielles. Nous trouverons la ncessit dune forme

dadoration dans laquelle les intgrits sassocient notre vie quotidienne. Nous pouvons ne pas

savoir do vient lhonntet ou pourquoi nous en avons besoin, mais si nous tudions lhistoire

nous savons que nous en avons besoin. Et ces choses vont graduellement tre tires au clair si

nous rcrivons plein de curriculums et obtenons un nouveau point de vue sur certains des buts

essentiels de la vie.
Je pense que nous pouvons dire en toute scurit que lcole de la Mre doit revenir et certains

enfants seront dans les classes infrieures et dautres dans les classes suprieures, et certains

seront pris en charge par les enfants des classes suprieures ! Tout cela est merveilleux, a fait

partie de la vie, et si ces gens durant les annes de formation sont heureux et saiment les uns les

autres et travaillent ensemble, et ralisent que le bonheur de quelquun veut dire bonheur pour

tous et quil ne peut y avoir du bonheur pour quelquun au dtriment des autres. Quand ces choses

deviendront plus ou moins visibles nous serons pratiques pour la premire fois dans lhistoire du

monde.

On nous dit dtre pratique, et pour nous pratique veut dire tre riche, styl et luxurieux.

Actuellement, tre pratique veut dire accomplir un maximum de bonnes choses pour le plus grand

nombre, et nous achevons cela en faisant des changements dans nos propres vies. De meilleurs

foyers dans notre monde rduiront les guerres et les rvolutions, dtruiront de ces dlinquances

notoires, se dbarrasseront de ces dictateurs fanatiques, et toutes ces choses qui font partie dune

tragdie matrialiste, et on nous le permet simplement parce que nous avons eu la prvenance, ou

la capacit de comprendre, de raliser que nous devons parfois grandir par lexprience ! Nous

devons souffrir un peu alors que nous avanons.

Que la souffrance que nous produisons la fin, le mieux le monde sera pour tout le monde et

quelle en valait vraiment la peine. Nous devons apprendre au XXI sicle que lducation

commence dans le foyer et se rpand de la tte partout dans le monde et que lindividu qui dbute

correctement avec des motifs qui sont vrais, sen sortira.

Je connais plusieurs familles dans lesquelles elles nont jamais t particulirement riches et ne

seront jamais riches, mais elles sont trs heureuses ensemble ! Elles sont bien plus heureuses que

ces familles dans lesquelles lextravagance est lordre du jour. Elles ont ce quelles ont car en tant

que famille, elles sont sensibles, elles saiment, elles travaillent ensemble, elles samusent

ensemble. Et chacune ont cette croyance profonde envers les intgrits de la famille. Ces familles

sont heureuses ! Vous trouverez rarement voir jamais une famille trs riche, autoritaire et

puissante qui est heureuse. Il ny a rien dautre que des dommages, il ny a rien dautre que de

lagression dans ces familles qui sont domines par le syndrome de la fortune.

Actuellement donc nous devrions tous nous duquer nous-mme un petit peu pour ce qui arrive. Si

nous faisons partie du groupe g qui a peu de chance de traverser le prochain sicle, alors peut-

tre nous devrions appartenir au groupe de ceux qui sont encore plus vieux ! Qui ressentent la

misre et le mystre de lge. Quil ny a pas sinquiter de quoi que ce soit. Tout ce qui est

ncessaire cest que le moment o nous nous trouvons renseign ; une femme a dit un

philosophe Grec qui tait allong sur son lit chez lui, ses amis taient tous regroups au centre de

la salle principale parce quil tait entrain de mourir, ils taient tous l pour tre avec papou jusqu

la fin, et lun des membres a grimp pour voir ce quil faisait dans la chambre du fond, et il tait un
tout petit peu assit et il avait ses mains ct de ses oreilles et il coutait avec attention tous les

bavardages de la salle principale.

Et elle est alle le voir, Grand pre, pourquoi vous coutez comme cela vous allez mourir dans

quelques heures , et le grand pre rpondu Eh bien, cest probablement vrai, mais alors que

je suis vivant maintenant et comme je suis vivant je peux apprendre. Cest une bonne attitude.

Alors que nous sommes vivants nous pouvons apprendre. Alors que nous sommes vivants nous

pouvons avoir une meilleure destine. Nous pouvons accomplir quelque chose de grand vers la fin

de notre vie qui nettoie toutes nos erreurs et mauvaises intentions. Nous pouvons nous retirer

silencieusement vers la ralisation de ce que nous avons essay daccomplir et des choses que

nous avons rves, et les espoirs que nous avons pour le futur. Mais avant davoir un monde en

paix dans lequel il est bon de vivre, les tres humains en tant que groupe doivent croire en un

futur.

Ils doivent croire que sils sont jeunes le futur se passe maintenant. Sils sont vieux leur futur est

ailleurs. Mais dans tous les cas il y a un futur. La mort est certaine pour les vivants, la naissance

est certaine pour les morts dit le Bhagavad-Gita. Et nous sommes tous ici pour une qute ternelle

pour les ralits, la vrit et cette forme de sagesse intrieure qui est cette paix qui est la

comprhension passive. Nous sommes ici pour grandir, aimer et servir. Et si nous accomplissons

ces recommandations nous ne ferons plus derreur comme maintenant. Et un monde qui devient

conscient de cela et commence le faire progressera trs rapidement.

Et je pense quentre maintenant et la fin de ce sicle nous dcouvrirons de grands changements

dans le domaine de lducation, nous dcouvrirons de nouvelles approches lide dapprentissage,

nous devrions essays de comprendre comment un jeune diplm cum lade de luniversit prend

des narcotiques en mme temps. Ces choses nous prsentent comme dans le cas de la majijuana,

cocane, hrone, alcool, ces choses nous prsentent toutes le fait quen tant quindividus nous

navons pas t duqu tre forts, nous navons pas t duqu pencher vers ce qui est juste,

nous navons pas t duqu placer le meilleur de nous-mme la tte du moindre. Nous savons

que toutes ces mauvaises habitudes vont nous tuer, ou bien tellement nous dtruire que nous

serons impuissants ; mais jamais nous ne ralisons que le moment o nous nous sentons faire 10

mtres de haut est la chose la plus importante. Si nous mourons demain ce nest pas trop

important. Mais cette sensation de faire 10 mtres de haut est rentre en nous.

Actuellement, ce moment, le monde moderne a limpression de faire 10 mtres de haut. Tout est

gigantesque, il y a des petits problmes comme des guerres mondiales mais elles vont passer. Tout

le monde sera riche, tout le monde aura sa propre vie, personne ne sera responsable, la cit

prendra en charge les jeunes, une autre cit prendra en charge les vieux, et chaque individu se

dbrouillera et tout cela au nom de la gnration du plaisir. Cest ce qui sappelle un high . Cest

la mme chose que prendre de la cocane et avoir limpression de diriger le monde.


Le monde a t nourrit de fausses lois, fausses doctrines, fausses croyances, fausses allgeances,

jusqu ce que dsormais nous ressentons que nous sommes la crature la plus parfaite qui a

jamais vcue. Mais si nous les rexaminons nous devons rviser les estimations dune certaine

manire. Nous devons raliser que dans la dernire gnration nous avons bris plus de lois

naturelles, nous avons fait mauvais usage de plus de produits naturels, nous nous sommes

impliqus nous-mmes dans des situations de plus en plus surnaturels comme jamais auparavant

dans lhistoire.

Nous avons briss des lois qui nous infectent dsormais et que nous ne savions pas quelles

existaient. Nous avons fait tout ce que nous avons pu juste pour faire ce que nous voulions faire

maintenant, et les circonstances ne veulent pas dire grand-chose car nous allons mourir de toute

faon.

Cette pense doit partir. Et si elle ne part pas dune manire elle ira dans des grandes guerres de

bombardements atomiques. Mais elle na pas le faire. Si nous sommes certains que plein de gens

tombent cause de leurs injustices, la bonne personne ne bougera pas.

Nous ne tomberons pas individuellement ou collectivement si nous conservons les lois, servons la

vrit, et faisons nos devoirs quotidiens du mieux que nous pouvons, nous aurons la paix de

lesprit et la paix de lme, et parce que nous le faisons correctement nous sommes aptes

recevoir une aide meilleure. Et lindividu ne mourra plus cause dun arrt cardiaque ses 40 ou

50 ans. Toutes ces choses viennent en tant que rsultat de changements dans notre mode de vie.

Vivez droits et nous vivrons droits. Vivez droits et les choses vont sarranger.

Nous ferons du mieux que nous pouvons au maximum de nos capacits et passerons notre

descendance un hritage de bons exemples. Si nous faisons ces choses nous navons pas grand-

chose nous inquiter. Nous pourrons ensuite passer nos journes paisiblement, apprcierons les

techniques et les arts, participeront dans toutes ces choses qui sont utiles. Mais nous viteront

prudemment nimporte quelle forme dactivit qui blesse inutilement nimporte quelle autre

crature.

Vivez en harmonie comme la dit Gandhi. Vivez aussi loin que possible pour aider le moins et

pas le blesser. De ne pas aller dehors pour massacrer des animaux mais de sen occuper. Ne pas

aller dehors pour massacrer dautres tres humains mais de les sauver. Ne pas aller dehors pour

rendre techniquement esclave, bien que nous nutilisions pas le terme, de millions dtres humains.

Toutes ces choses causeront des soucis. Et si nous corrigeons les erreurs en nous-mme nous en

finiront avec la souffrance mondiale, et lcole devrait enseigner cela !

Lcole devrait enseigner ltudiant quil est une cause potentielle de bien sil est prt accepter la

responsabilit. Et sil nest pas prt accepter les responsabilits il est videment stupide pour la

communaut de lduquer. Mais il le fera ! Avec de bons exemples, de bons encouragements, de


bonnes inspirations, daccepter ce challenge de vivre mieux. Il sera fier dappartenir une

gnration qui fait une contribution au futur.

Toutes ces choses sont possibles pour lui et il peut les faire, mais il a besoin dun peu daide ce

moment. Lcole devrait commencer lui enseigner ce quil devrait tre plutt que le prparer

servir comme un robot dans une forme de systme conomique. Toute la thorie dconomie

robotique que nous connaissons maintenant est une thorie en voie dextinction. Elle ne peut pas

survivre, elle ne peut pas perdurer, et elle ne peut pas tre profitable.

Mais elle fascinera toute sorte de gens qui adorent les gadgets, et qui peroivent tous les

changements en termes de progrs et nimporte quelles complications est une chose de joie et

de beaut pour toujours. Ce genre de rflexion nest pas particulirement bon. Mais si nous

travaillons comme il se doit et si lcole revient, pour arriver au cur du problme, sachant que les

faits que nous savons sont vrais, et que nous pouvons le prouver pour 5000 ans dhistoire crite, et

50 annes de misres apparentes. Nous pouvons prendre en considration et comprendre toutes

ces choses.

Si nous nous mettons ensemble nous pouvons devenir des membres dune plante et la Terre elle-

mme sera la grande universit ! Nous sommes tous lcole. Dici a nen a pas lair, mais cest la

petite cole rouge. Et nous sommes tous dedans. Et il est temps de faire graduer de plus en plus

dtudiants honorables pour lavoir fait correctement.

Les temps de jouer du Hockey, et se la jouer prudent et ne pas couter les leons, et essayer

dchapper aux responsabilits ; ces temps sont termins car le monde ne peut simplement plus

supporter les abus qui nous puniront.

Lheure est venue pour la rgnration de ces choses. Une rformation universelle des relations

humaines. En ayant laccent sur lunit autour de la famille mondiale, la reconnaissance que nous

formons tous un seul groupe. Et ce groupe dpend de sa propre structure interne pour survivre. Et

si nous travaillons ensemble nous pouvons survivre, nous pouvons nous protger, nous pouvons

faire toute sorte de bonnes choses. Mais si nous continuons de payer quelquun pour le faire

notre place, nous serons dans la condition dans laquelle nous sommes maintenant indfiniment.

Il est temps de faire nos propres choses et de le faire correctement.


10 Lconomie au 21 Sicle part I
11 Lconomie au 21 Sicle
Par Manly P Hall traduit par le webmaster [page daccueil de la srie]

Ce matin nous avons un sujet plutt important mais controvers. Je crois que presque tout le

monde se rappelle un peu lide des anciens que largent tait un moyen et pas une fin. Nous avons

eu ce point mchamment confus durant les sicles rcents. Aujourdhui nous avons perdu lhorizon

des origines du systme financier.

Auparavant durant les temps primitifs, un homme venait pour ngocier. Il achetait ce quil voulait

avec ce quil avait. Il avait quatre moutons il pouvait obtenir un chameau, tout le monde tait

content. Plus tard cela a t simplifi, les notes en papier ont commenc circuler. Il devint de plus

en plus pratique alors que la civilisation devint de plus en plus complique, dessayer de

transporter le collatral avec vous peu importe o vous alliez. Nous voulions une certaine manire

darbitrer, dacheter ou dchanger des biens varis.

A partir de cela est n un systme trs basique dans lequel les sceaux ou inscriptions sur des

tablettes devinrent la base des relations financires. Aussi tt que le dbut de lre chrtienne, les

Chinois avaient un systme de finance bas sur le nombre de chevreuils quil y avait dans la

rserve impriale. Le facteur montaire tait imprim ou peint sur de la peau de chevreuil. Et tout

le systme tait conserv par lempereur.

Avec le temps toutes ces choses changrent, et sommes arrivs au dbut dun systme plus ou

moins organis de valeurs tablies. Nous savons par exemple que dans la jeune Virginie, que le

taux de change principal tait bas sur le tabac. Le tabac tait une monnaie. Et pour certains natifs

du sud Pacifique les coquillages taient utiliss comme capital principal. Plein dEuropens et de
Proche-Europens ont eu un intrt dans le sel. Le sel tait une monnaie dans un grand nombre de

pays diffrents. Le Salaire tait la paie paye en sel. La Salvation tait le pouvoir rdempteur du

sel. Nous trouvons dans la bible que le Christ se rfre ses disciples en tant que le sel de la Terre.

Des blocs de sel taient des cadeaux dune trs grande importance impriale aux Rois dAvicenne.

Toute sorte dappareils diffrents ont t dvelopps pour rencontrer le besoin des changes.

Aujourdhui nous sommes dans un dilemme qui empire constamment. Nous regardons autour de

nous et nous ne voyons pas comment le systme conomique prsent peut survivre jusquau dbut

du prochain sicle. Il devient de plus en plus compliqu tous les jours, et pratiquement aucune

attention et bon sens ne lui sont dirigs. Nous essayons de comprendre comment dautres

personnes vivent sur une autre plante, mais sommes incapables de rendre la vie endurable sur

celle-ci.

Nous continuons dexplorer et dtendre notre comprhension scientifique, et crons des

monopoles et des matres de monopoles et rien nest toujours rgl. Nous avons un problme
financier, le monde, financirement parlant si vous voulez le mettre dans un ordinateur, est en

faillite. Nous ne pourrons jamais rembourser les dettes, donc nous devons dsormais trouver

certaines manires de ne pas passer la prochaine gnration une facture que personne ne pourra

payer. Il y a toujours la possibilit de mettre en avant une mauvaise nouvelle, mais la mauvaise

nouvelle est trop puissante de nos jours pour tre tolre. Nous ne pouvons pas continuer de cette

manire.

Nous commenons donc rflchir ce que nous pouvons faire pour soccuper de certains de ces

problmes. Et nous ralisons que tout le systme dans lequel nous vivons, tout le systme

politique et conomique est toute une question dargent. Le systme entier est maintenu par

largent, et largent de nos jours est de la dette. Donc nous sommes dans une sorte

dembouteillage, et quelque chose doit tre fait pour le rgler.

Le pouvoir dachat de largent est largement limit aux frontires, certains ont ce que nous

appelons une monnaie forte, et dautres ont une monnaie faible. Nous savons aussi que la monnaie

est sujette une constante spculation, et avons oubli un des principes primaires que les anciens

ont pens, qui est que largent nest pas une commodit.

Largent nest jamais le bien principal, et avons essay den faire cela depuis le commencement de

notre nation et histoire. Il y a des pays aujourdhui qui ne peuvent pratiquement rien acheter avec

un dollar, et dans dautres pays le dollar est fort. Et cela dirige le commerce et dune large manire

cela contrle la paix interne. Le plus la situation conomique devient complique, le plus de

rvolutions et danarchies sinstallent.

Nous sommes dans un monde dsormais o pratiquement toutes les nations sont mcontentes,

effrayes, et insolvables. Tout cela appel prendre quelques mesures ct des rgulations au

dbut du prochain sicle. Si nous dsirons passer le sicle en un seul morceau et y rester, et se

rjouir dune quelconque amlioration, nous devons donc commencer par considrer notre systme

montaire.

Je sais quil peut y avoir des objections face cette pense mais je crois fermement que lune des

premires rponses que nous devons considrer est davoir une monnaie mondiale. Nous devons

avoir un dollar qui est un dollar partout, du Congo jusquaux hauts sommets de notre systme

conomique. Maintenant un dollar qui est un dollar partout requiert certaines considrations

basiques. En dautres mots le bien principal dun systme financier sain est la population elle-

mme.

Lhumanit est le bien principal de son propre systme bancaire. Ce nest pas ce quelle a, mais ce

quelle est qui dtermine si son systme va survivre. Donc ce nest pas une question de savoir si

certaines nations sont trop pauvres pour avoir un systme bancaire standardis ou si certaines

sont trop riches pour en avoir besoin ; la rponse est trs simple le grand bien est lhumanit, et

donc la base de toutes scurits dans lconomie.


Cela veut dire que peu importe combien un pays peut tre pauvre, il y en a dautres qui sont

riches, mais ils vont se mettre niveau comme cela il sera possible davoir une monnaie mondiale.

Certains changements doivent tre accomplis pour rendre cela plausible, mais la base de tout cela

est que nous navons dsormais plus besoin de ces changes, importations et toutes ces choses.

Si nous travaillons avec la base que ce que nous achetons et vendons est lhumanit. Nous

nachetons pas simplement des voitures et exportons des moteurs. Ce que nous faisons maintenant

est que nous exportons le labeur dtres humains et travaillons avec une unit approximative de 6

milliards dindividus et ils sont le bien primaire du monde. Et quand nous commenons rendre ce

bien primaire impossible ou incapable de survivre, alors nous faisons la mme chose au monde qui

survient cause dune panique conomique Wall Street.

Donc nous pensons maintenant un systme montaire unique, une monnaie universellement

distribue, mais cela nest pas ncessairement synonyme de la fin du systme bancaire, cela veut

juste dire que nous allons devoir nous tourner vers une banque mondiale. Une banque mondiale a

certains avantages, mais si elle est apporte avec trop dinterfrences politiques elle va finir par un

dsastre. Mais la banque mondiale devrait tre le pouvoir qui soccupe des biens primaires. Les

intgrits et probabilits de profits pour toute la race humaine.

Cela pourrait tre un arrangement totalement diffrent ou tout bonnement un transfert de

machinerie, toutes les petites banques partout dans le monde pourraient dire quelles sont des

branches dun systme bancaire mondial et serait bas sur le concept que peu importe o vous

allez comme les anglais avaient lhabitude de dire, A pounds a pound the world arround, [Une livre

est une livre de par le monde]. Il ny aurait plus de conflits ou dvaluations de plusieurs monnaies.

Il y aurait toujours cette rserve totale, si contrle proprement il ne pourrait y avoir de pauvret.

La pauvret est un mauvais quilibre, la pauvret est quelquun qui travaille de trop pour peu, et

quelquun qui travaille peu pour beaucoup trop. Il ny a aucune raison pourquoi sur un plan

financier lhumanit ne peut pas tre auto suffisante. Elle peut devenir capable de grer son propre

futur sans interfrences de forces extrieures. Les irrgularits de gestion sont une des causes du

dsastre.

Lide dune banque mondiale peut tre perue comme la base de quelque chose dautre, et donc il

est trs ncessaire den faire un succs, et cest labolition dun de nos principes industriels favoris.

Je crois que cest Ben. Franklin qui observa quon a toujours des problmes quand on emprunte et

prte. Donc lide de largent pour faire de largent nous a amene dans cette situation difficile.

Nous ne voulons pas travailler, nous voulons que notre argent travaille pour nous. Mais nous

sommes des organismes vivants et notre monnaie ne lest pas.

Notre argent est simplement quelque chose que nous avons conomise, accumule dans le but de

ne simplement pas participer aux urgences mondiales. Si les urgences sont supprimes la ncessit

de ce genre de mauvaise gestion professionnelle nexistera plus. En dautres mots largent ne peut
pas faire dargent parce quil ny a aucun moyen den obtenir part delle-mme. Et cest le dbut

de quelque chose qui est infiniment plus difficile analyser que laffaissement des courbes

cosmiques. Il ny a aucun moyen dy arriver.

Donc nous avons une nouvelle ide sous la forme dun systme bancaire, qui nemprunte pas ni ne

prte pas. Parce quil nemprunte ni ne prte pas il ne peut pas tre manipul. Un autre aspect qui

est trs important est que le systme bancaire mondial ne devrait pas tre aux mains de nimporte

quelle nation. Le moment o la nation a les droits de contrler le systme bancaire les formes de

manipulation sont invitables.

Donc la nation tout comme lindividu serait demande de dpendre de la banque mondiale pour ses

affaires bancaires, et quand une nation, un pays, un tat ou des individus ont besoin dtre

financs ils peuvent tre scuriss. Mais ils sont actuellement scuriss par quelque chose quils ne

peuvent actuellement pas contrler personnellement, et cela implique un problme important qui

doit tre affront. Lintgrit de ce systme, la banque mondiale doit tre totalement libre des

compromis politiques.

Elle ne peut pas tre un endroit o lon cache des fonds inconfortables, elle ne peut pas tre

manipule par nimporte quel parti politique ni utilise pour nimporte quel objectif politique ou

nimporte quel but autre que ce que les gouvernements ou les gens souhaitent en faire, mais ils

doivent passer par un agent neutre, comme cela la varit de pays telle une entreprise avec

linformatique moderne cela est trs facile ; nous saurons pourquoi nimporte quel pays emprunte

tout ce dont il a besoin, ce quil vend, et ce quil achte. Cela mettrait plus ou moins lhumanit

un niveau daffaires, libre de la domination des intrts privs, les intrts privs pourront utiliser

la banque mondiale comme nimporte qui mais ils devront admettre pourquoi ils lutilisent,

comment ils lutilisent et comment ils vont le rendre.

Ces choses changeraient le visage total de notre monde financier et ne feraient actuellement de

mal personne. Cest simplement le cas dans lequel nous devons commencs penser en terme

de survie plutt quessays de soigner une situation dsespre. Une des grandes causes de la

dette est la fabrication de largent partir de largent. Cest le cas dans lequel lintrt dvore le

principe et rien ne subsiste. Nous payons dsormais de largent dette et hypothcaire en milliards

de milliards de dollars qui ne pourront jamais tre remplacs. Ce nest pas une situation

raisonnable.

Donc nous considrons pendant un moment la possibilit dune banque mondiale avec une monnaie

mondiale. Toutes les nations utiliseraient le mme symbole commun, la mme monnaie, et la

valeur de la monnaie serait la mme, mais tout cela serait quip, ordonn, organis et damn par

la banque mondiale. Ce serait un papier monnaie de la banque mondiale, et non un papier monnaie

Amricain ou une livre sterling. Ce serait un billet de la banque mondiale qui circulerait galement

et disponible sur nimporte quel continent sur Terre.


Cela arrterait lexploitation de largent, et ayant ce genre dargent avec lequel travailler nous

dcouvrirons comment nous lutilisons. Supposons que nous disions que tout le monde pourrait

emprunter mais personne ne payerait. Mais cela nest pas totalement juste car nimporte qui qui

emprunte trouvera quil est invitable de payer. Supposons que quelquun emprunte 1000$ car il

souhaite passer un week-end Las Vegas. Cest un srieux problme de business impliquant de

grande profondeur dintgrit. Donc il lemprunte et le voil mais il paye avec la monnaie de la

banque mondiale.

Il arrive l-bas et il dpense 200$ par jour pour sa chambre, ces 200$ par jour il les paye avec la

monnaie de la banque mondiale et lhtel son tour prend cet argent et le dpose dans son

compte professionnel qui est la banque mondiale. Et au fil du temps le flot interne et externe

continue et personne ne se trouvera la rue. Cela voudrait dfinitivement dire que nimporte quoi

que vous retiriez devra ultimement y retourner. Et sans usure et intrt, ou sans nimporte quel

problme de la sorte, tout ce que vous retirez y reviendra. Et la fin de nimporte quelle priode

temporelle, la banque mondiale aura thoriquement le mme capital.

A son tour cela crerait une forme de censure dont nous avons dsesprment besoin. Nous ne

savons pas o va notre argent, nous ne savons pas ce que nous en faisons ou combien les choses

sont importantes, mais nous ne pouvons pas faire faillite par extravagance si nimporte quel billet

avec lequel nous payons notre extravagance revient la mme banque. Nous avons un systme

dans lequel nous le prenons en un seul morceau et le rendons en plusieurs morceaux alors que

nous le dpensons, mais tout reviendrait. Il ny a aucune usure, aucune hypothque, il ny a rien

qui pourrait empcher 100% de ce que nous retirons dultimement revenir 100%. Et sil ny a

pas de dtournement dintrts privs nous pouvons maintenir une banque mondiale indfiniment

loin dans le futur, et elle grossira en fonction de la population du monde, car cest une institution

vivante totale pour un monde vivant total, et non une srie dinstitutions prives qui essayent de se

faire faillir les unes les autres.

La faillite de plein de formes de business que nous connaissons au moment prsent est largement

un problme de chicanerie en rapport des affaires financires. Nous savons au-del de tous

soupons que plein de contrats sont signs pour toutes sortes de problmes dassurance nationale

et de dfense nationale. Tout est plus que a ne devrait ltre, tout le monde sintresse

uniquement aux profits car le profit cre du loisir ou de la richesse pour quelquun au dtriment du

reste. Il ny a aucun moyen de rembourrer cela moins que le processus en lui-mme ne soit

bris. Sinon nous allons lire la personne la plus honnte et elle sera embarque dans ce miasme

que nous appelons capitalisme.

Il ny a rien de mal avec le capitalisme, part que le capitalisme est un rve pour toute lhumanit

et pas seulement pour un groupe minoritaire. Le capitalisme cest lgalit, la dmocratie, cest le

droit de nimporte qui davoir ce dont ils ont besoin et la dmocratie est le gouvernement propre

par lequel ils peuvent latteindre. Donc il ny a aucun conflit ici, le seul conflit est que la banque
mondiale est le capitaliste final et il administre la richesse du monde au monde pour le bien du

monde.

Suite Part II

12 Lconomie au 21 Sicle part II


13 Lconomie au 21 Sicle
Par Manly P Hall traduit par le webmaster [page daccueil de la srie]
Si nimporte quel moment la banque mondiale est aux mains dun groupe priv, le mme

problme que nous avons toujours eu reviendra. Elle doit tre un systme complet en elle-mme.

Nous avons une chose proche tout cela dans le systme postal mondial qui reconnait maintenant

les timbres des diffrentes nations, et qui forme une union postale dans laquelle tous les pays

acceptent de grer le courrier de tous les autres pays. Lunion postale pourrait tre un petit

exemple des besoins dune grande union bancaire, une union pour la distribution des fonds

mondiaux. Elle pourrait tre bien alimente pour rencontrer des catastrophes ou des problmes de

la sorte, nous ne serions plus obligs dappeler aux dons pour les catastrophes et dsastres. Cela

veut dire que tout ce que nous avons serait disponible tout le monde en mme temps.

Cela ne veut pas dire que nous ne serons pas trs riches ou nauront pas le contrle complet de

largent, cela veut dire que nous serons libres des fardeaux de la peur, fardeaux du chmage, et

fardeaux de la malhonntet politique. Nous dcouvrirons que chaque branche devient plus

honnte quand lintermdiaire quelle gre est honnte, et quand ceux qui sen chargent sont

honntes. Donc il est trs important, que la banque mondiale ne soit jamais la proprit daucunes

nations ou daucun groupe de nations, elle doit tre disponible tous.

Si vous analyss mticuleusement tout cela vous raliserez que les chinois avaient une ide

similaire dans leur systme dagriculture. Les chinois taient particulirement taostes, et utilisrent

leau comme le symbole universel de la vie. Donc nous pouvons dire que leau et la richesse ont

dfinitivement quelque chose en commun. Cest leau qui rend le champ vert, cest leau qui porte

les marchandises sur les mers et rivires, et toutes ces choses font partie dun systme naturel

propre. Le flot de leau est continuel mais actuellement il ny a jamais trop ou moins deau dans le

monde. Elle est diffremment distribue par toutes sortes de manires. Elle existe sous trois

formes primordiales, sous la forme dun gaz, liquide et solide si elle est gele.

Donc leau devient un symbole de quelque chose de disponible tous les habitants de la Terre et

tout commence sur la montagne, elle coule le long et rejoint le courant, et ct de ces courants

les natifs btissent leur village. Le courant converge finalement pour former une rivire, sur la

rivire se trouve des bateaux et de plus larges communauts. Et la rivire rejoint la mer, et la mer

devient la base de la pche et de la navigation. Et aprs avoir rejoint la mer, le soleil brille sur elle

et le soleil lve cette eau nouveau, la transforme en vapeur ou quelque chose de la sorte, et la

fait retomber sur la montagne, et tout le cycle recommence. Il ny a jamais aucune interruption, il

peut faire beau ici et pleuvoir l-bas mais ce cycle sans fin continue sur la surface de la Terre. Et

ctait le concept idal des chinois de ce qui tait bon pour tout le monde, est ce qui tait

disponible tout le monde et ctait en accord parfait avec la nature universelle et le plan des

choses.

Donc si nous sommes vigilants de ce problme et faisons quelque chose pour stimuler une bonne

attention, nous pouvons en finir une fois pour toute avec la plupart de nos problmes qui
proviennent de la richesse. Le premier problme est bien sur la pauvret, le deuxime problme

est la criminalit, le troisime problme est la maladie et la mort. Ces choses sont toutes affectes

certains degrs par linstabilit du systme conomique.

La sant est endommage par le cot exorbitant des soins mdicaux. Les capacits mdicales sont

le rsultat de petits groupes, petites nations ou mme de larges nations qui grent

individuellement leurs problmes de sant. Nous avons dsormais atteint le seuil o tout ce qui est

important pour lhumanit doit tre gr collectivement. Nous ne pouvons plus avoir toute sorte de

manires spares dessayer de rsoudre un problme. Il ny a quune seule solution possible, et

cest le bien commun. Et avant que nous ny arrivions il ny aura aucune rponse.

Nous ne pouvons pas appuyer le systme prsent dans le futur avec nimporte quelle scurit

[srnit], nous allons tre dfinitivement endommags, et finalement passeront travers la

faillite finale que nous ne souhaitons pas. Il est trs difficile de raliser que cette faillite est cause

de la richesse et pas la pauvret. La banqueroute est d au fait que nous navons pas compris la

structure de la nature. La nature bouge collectivement, la vieille plante sur laquelle nous vivons,

vit et survie pour tout le bien vivant sa surface. Alors que lhomme tant une pauvre fraction de

ce qui existe sur elle, passe la plupart de son temps dtruire le reste.

Il dtruit les ressources naturelles et en abuse. Il fait tout pour profiter du mieux quil le peut et de

ne rien laisser pour le futur. Il ne le ralise pas mais il le fait tous les jours. Nous ne faisons que

reproduire la mauvaise nouvelle, comme cela nos enfants et leurs enfants porteront le poids de

tout a. Cela ne fonctionnera jamais, a ne pourra pas russir. Cela amnera une tyrannie aprs

lautre. La tyrannie est principalement la cause de la centralisation du pouvoir. Cest loppos de ce

que nous appelons la dmocratie.

Et lultime forme de la dmocratie est que le monde soit une seule unit avec toutes les nations, et

tous les individus dans cette unit faisant parti dun seul grand systme. Et ce grand systme est

techniquement conomique, parce que lconomie gouverne lemploi, fournie les matires

premires, nous donne tout ce dont nous avons besoin, elle est la base de nos plans de retraite et

toutes ces choses, mais avec la bonne structure il ny a aucun besoin de plans de retraite ! Car du

dbut la fin, le systme montaire existe pour le but de maintenir un flot normal de la richesse

ou dargent pour chaque famille sur Terre. Cela doit tre de cette manire.

Nous devons diviser les besoins par le nombre dobjectifs que nous nous attendons servir. Et si

nous faisons cela tout deviendra incroyablement plus simple. Nous naurons plus de dictateurs qui

sen tireront avec 100 millions de dollars ou quelque chose de la sorte. Nous naurons plus ces

grands contrats que nous ne comprenons pas car toutes ces choses seront soumises au flot actuel

des ressources mondiales, et seront compltement en dehors des mains des groupes politiques. a

ne fonctionnera jamais si un groupe politique peut contrler la richesse, mais uniquement quand
les ncessits, valeurs et commodits du monde contrlent toutes les classes et sont partages

quitablement par tous les individus.

Mme maintenant dans ce jeune dmarrage il est possible de faire quelques pas dans cette

direction, des pas qui vont nous carter des peurs continuelles, dangers et anxits propos de

demain. Nous sommes fatigus des hauts et des bas de la bourse. La bourse nest pas une rponse

quoi que ce soit, elle rend un homme millionnaire aujourdhui et un pauvre demain. Il ny a

aucune scurit en elle et il y a constamment des motifs ultrieurs.

Un bon systme propre vridique, qui est diffrent, serait daider dvelopper les vertus en ne

rcompensant pas les vices. Nous ne devrions pas employer et rcompenser des individus pour leur

malhonntet. Nous ne devrions pas autoriser laccumulation dargent remplir le manque

dintgrit. Nous pourrions dire que toute la situation est fonde sur lintgrit. Sans intgrit

aucun systme ne peut survivre, mais une des meilleures manires damliorer lintgrit est de

faire baisser la probabilit de manquer dintgrit. Si nous rendons la malhonntet moins

profitable, nous aurons automatiquement plus dintgrit. Et son tour cela rvlera graduellement

les valeurs et les scurits et les conforts que seule lintgrit peut rendre possible.

Lide dintgrit la base de la civilisation est le seul espoir de survie de nimporte quelle

civilisation. Et lintgrit mondiale est la garantie de la survie de notre monde, et davancer dans le

prochain sicle avec quelques espoirs de paix et dintgrit. Ces choses devraient tre enseignes

lcole, on devrait enseigner lcolier que la pauvret nest pas ncessairement notre hritage, la

pauvret ne veut pas dire que peu importe combien on peut rflchir et faire le pauvre sera

toujours avec nous. Actuellement la pauvret a maintenant cr, produit dune manire ou dune

autre, 6 milliards de gens parpille parmi des nations qui savent graduellement lire et crire,

augmentent leur niveau culturel et ducatif ; il ny a aucune raison pourquoi le produit intrieur

brut de la Terre ne peut pas soutenir lhumanit avec dignit.

Cette dignit est quelque chose dont la plupart des gens sont effrays ! Il ny a pas beaucoup

damour de la dignit en ce monde. La majorit veut ce quelle dsire maintenant peu importe le

cot, mais ces gens ne ralisent pas combien a leur cote quand ils perdent tout ce quils ont. Le

problme est que nimporte quel systme dthique doit tre graduellement maintenu par la

coopration de ceux quil sert. Sans cette coopration rien nest possible.

Cest pourquoi la Nature dans sa sagesse infinie namne pas de rformes jusqu ce que la

situation prsente devienne intolrable. Nous ne changerons pas jusqu ce que nous en aillions

besoin. Cest comme lindividu qui prend de la drogue, vous pouvez lui donner tous les remdes

possibles mais la grande majorit prfre rester drogue jusqu la fin et avoir un grand high

avant de mourir. En ce moment le monde est dans cette condition et sommes sur le point davoir

un grand high avant de mourir. Des nations, pays, arrondissements, villes, familles sont tous

malades, ils ont tous des problmes cause de situations quils ne peuvent pas rsoudre donc la
seule chose qui semble raisonnable est davoir un grand et splendide flash avant que a ne se

termine.

Malheureusement la Nature ne voit pas cela de cette manire. La Nature ne va pas nous laisser

nous dtruire nous-mme, mais elle va nous forcer corriger nos manires. Elle va nous forcer la

ralisation que nous sommes une famille, et quil y a beaucoup de travail faire ici et maintenant

avant de consacrer trop de temps et dnergie dans lespace. Il y a beaucoup trop de choses qui

ont besoin dtre accomplies ici. Le problme insoluble est la relation aux diffrents niveaux de

lhumanit, ce sont des choses qui devront tre rsolues. Dans le but de rsoudre ces problmes,

nous devons soit les arbitrer par lintelligence ou les combattre par la rbellion et toutes sortes

datrocits.

Nous devons rsoudre les choses en les rendant honntes. Nous avons ici sur cette plante tout ce

dont nous avons besoin pour tre en scurit. Mais a ne nous est pas disponible, cest

hypothqu, cest possd par quelquun dautre, a fait partie dun grand cartel, ou cest sous

influence politique qui va dans le sens inverse du bien public. Nous devons raliser le besoin de

mettre en place la structure squelettique du concept dun seul monde.

Nos communications se croisent, nous regardons les mmes programmes la tlvision, des

changes varis sont fait, nous faisons des choses pour tous les gens du monde et ils font la mme

chose pour nous. Il y a des affaires partout. Mais la plupart de nos affaires sont des manigances et

avant que nous ne nous dbarrassions de cela nous naurons pas les scurits dont nous avons

besoin. Il ny a actuellement aucun besoin dhypothquer quoi que ce soit. Il ny a aucune raison

possible demprunter ou de prter, car nimporte quoi que nous pouvons actuellement emprunter

provient uniquement de la richesse humaine, et la seule chose avec laquelle nous pouvons payer

est cette richesse humaine.

Nous avanons vers la prochaine tape des affaires mondiales. Nous savons de nos jours quil y a

des mouvements des nations unies. Il y a diffrents groupes qui essayent de rapprocher les gens

pour leur donner une meilleure comprhension. Mais la plupart de ces mouvements sont limits et

restreints par lquation financire. Mme le pays quils reprsentent nest pas prt ne faire aucun

sacrifice pour le bien commun ou alors trs peu de sacrifices. Toutes ces choses doivent tre prises

et assembles selon un nouveau modle. Un monde, une famille, une source de labeur, un travail,

et une rcompense du labeur.

a peut tre nimporte quoi, de creuser un trou ou regarder travers un tlescope ou tre dans un

laboratoire, a peut tre dans les affaires, les sciences, les philosophies et les religions. Mais peu

importe o il se trouve, il doit faire partie de la structure dun seul monde. Quil ny ait plus du tout

de barrires. Dans la religion cela demande absolument la tolrance religieuse, a veut dire que

nimporte qui est reconnu comme tant un morceau dun monde religieux et nous prenons des

religions tout ce qui est ncessaire pour la croissance morale, thique et intgre de ltre humain.
Et peu importe sous nimporte quel nom a vient nous devons le reconnaitre, le respecter et le

soutenir.

Le bon contrle de la richesse pourrait tre le meilleur facteur moralisateur que nous connaissons

car largent et si important pour la majorit que son contrle, sa direction, et sa bonne utilisation

sont de nouveaux modles ducatifs, et qui devraient tre documents dans le systme

dducation publique. Nous devrions dfinitivement faire comprendre aux jeunes enfants pourquoi

une nouvelle rforme complte de toutes les lois conomiques est absolument essentielle pour la

survie de lhumanit.

Nayant pas cela et avanant sur le chemin prsent de se har et se battre les uns les autres nous

dcouvrirons que nous serons finalement des victimes dune forme de dsastre atomique ou juste

mourons de faim cause de lpuisement des ressources naturelles. Le gchis est lincapacit

raliser comment les gens utilisent ce quils ont, aussi longtemps que nous ferons ce que nous

voulons avec ce que nous avons. Mais si finalement cela devient vident que ce que tout le monde

souhaite faire est important tout le monde et que chaque gchis de valeurs nendommage pas la

personne mais toute la civilisation, nous arriverons au point o nous sommes un seul peuple, et

cest ainsi que cela doit se passer.

Cela veut dire que lducation devrait aller dans cette direction. Nous devrions apprendre ct

dcrire, lire et compter, limportance du processus dun seul monde. Nous le voyons venir. Nous

voyons une nation aprs lautre se battre pour la libert et tomber dans lesclavage. Tous ces petits

pays maintenant cherchent se sparer nouveau. Mais en tant spares elles ont sur leurs dos

tous les fardeaux dun grand pouvoir. La petite nation spare cherche dsesprment survivre

financirement. Elle doit emprunter de largent, elle doit hypothquer son propre futur, elle doit

faire toutes sortes de choses dans le but quun petit pays aussi grand que larrire cours de

quelquun, atteigne un rgime vritablement et compltement autonome.

Avec de largent elles deviennent un petit peu plus riches, le dictateur dbarque prend largent et

quitte le pays. Tout va dans la direction de ce problme, que labus de la richesse est une forme de

suicide que le pays doit affronter. Nous ne pouvons pas continuer le cours actuel des choses sans

consquences tragiques.

Donc nous devons peut tre le faire dans nos propres familles, pour raliser que la coopration est

lunique source de force. Et que la coopration est trs avance quand elle tablit un modle que

les autres peuvent suivre, travailler et construire avec. Il ny a aucune raison pourquoi nous

devrions avoir la retraite, ou la scurit sociale ou des assurances en tout genre ! Si lindividu est

maintenu par 6 milliards de gens il ny a aucune manire possible pour lui de manquer ce dont il a

besoin. Car actuellement, peu importe combien il gagne, peu importe combien il prend de cette

banque, la banque mondiale, la fin de cent ans, il y aura exactement le mme nombre de

centimes dans cette banque que lors de sa cration. Car peu importe ce quil fait avec largent, il
reviendra indirectement dans cette banque. Entre temps il reoit les soins hospitaliers dont il a

besoin, ou les oprations dentaires dont il a besoin, mais le dentiste son tour dpose largent la

banque. Petit petit tout revient.

Il y a dans ce concept quelque chose qui est contre la sensation que nous avons que les systmes

montaires sont temporaires. Nous pouvons les juger par le papier monnaie et le cours de largent,

et aprs plusieurs annes de lutte dsespre, une petite communaut sest impose au nom de

Dieu sur le papier monnaie. Nous ne croyons pas en Dieu ! Car si nous croyions rellement en

Dieu, nous ferions ces choses qui ont t prconises et appuyes par les professeurs sacrs de

tous les temps. A savoir que la fin ultime de toute chose, est la fraternit de tout ce qui vit.

Il ny a aucune fraternit dans la comptition, il ny a aucune fraternit dans lexploitation, il ny a

aucune progression de la civilisation quand on saccroche quelque chose qui doit finalement tre

retir par un dsastre ou une conqute.

La fin de la conqute arrive si le dictateur moyen nest plus autoris prendre le contrle des biens

dune nation qui prochainement aura de nouvelles politiques de business. Tout cela ne sert

actuellement personne, de faire ce que nous faisons aujourdhui si nous ne pouvons pas avoir

plus que notre contribution aux ralits de la vie. Cela ne veut pas dire que nous augmenterons les

revenus, a a t une rponse qui a t prconise en ayant trs peu de soutien. Nous navons pas

besoin de faire a !

Limpt sur le revenu nest pas important du tout. Si nous nous dbarrassons des intrts et des

hypothques et de ces flots fantaisistes, il ny a actuellement aucun besoin de limiter nimporte

quel revenu. Cest cause du fait que ce revenu est exploit, toute la thorie est exploite, que

nous avons des problmes. Si un homme fait un million de dollars de revenu par an, quelques gens

en obtiendront la moiti pour construire une maison. Cette moiti reviendra la banque mondiale.

Le plombier, ou le boulanger, ou le mcanicien profitent de lautre moiti, et la fin dune priode

temporelle raisonnable tout ce qui a t donn cet homme, par la banque mondiale, est compar

par un dpt similaire dans cette banque. Tous les gens, les emprunteurs de base, ont leur tour

t pay, et leur paiement retourne la banque. Largent revient, encore et encore, et il ny a

aucune perte.

Il ny aura aucun moyen o qui que ce soit pourra faire faillir la banque, personne ne pourra diriger

cette banque ou forcer sa fermeture, il ny aura aucun actionnaires, et rien de la sorte. Cest une

manire simple et directe par laquelle nous pouvons servir les populations du monde en organisant

le bien que le monde peut offrir. La beaut, les idaux, les principes, les facteurs ducatifs inspirent

les inventions et font toutes ces choses et par-dessus tout cela donne la sensation lindividu quil

ne sera jamais fauch.

Il ne sera jamais fauch pour une raison trs simple ! Il na jamais rien possd ! Il ne peut pas le

perdre parce que son monde le possde, et ce monde le lui rend disponible quand il en a besoin.
Mais il ny a aucune raison possible pourquoi lindividu devrait se faire saisir sa maison. Il ny a

aucune raison pourquoi il devrait perdre son job. Il ny a aucune raison pourquoi une nouvelle

invention devrait laisser des centaines de milliers de gens sans emplois. Il ny a aucune raison

pourquoi nimporte quelle pense en relation avec ces problmes ne soit sensible ou relle.

Nous sommes dans un monde o nous pouvons tre en scurit. Mais nous ne pouvons pas tre en

scurit et absolument goste. Lgosme est lun des problmes que nous avons. Nous observons

le caractre humain et comparons ce caractre avec ladmonition des scripts par exemple, que

nous pouvons utiliser cette religion ou nimporte quelle autre religion. Et nous dcouvrirons que

notre vie est inconsistante avec les religions que nous dclarons croire et des dnominations dont

nous rclamons notre appartenance.

Suite Part III

14 Le gouvernement au 21 Sicle part I


Par Manly P Hall traduit par le webmaster [page daccueil de la srie]

Lactualit des quelques derniers jours, un niveau politique et gouvernemental, a


remue beaucoup de penses et nous commenons raliser que les choses ne tournent
vraiment pas rond. Et il semble ny avoir aucune solution claire et prcise sur comment
corriger la condition. Car la condition du prsent implique presque tous les aspects de la
civilisation mortelle dans ce pays et dans dautres endroits du monde. Le monde a de
srieux problmes. Et la raison de ce problme est un manque de reconnaissance
gnrale que lhumanit a une responsabilit pour la plante sur laquelle elle vit.

Nous avons considr la vie comme tant une grande opportunit dviter les problmes, et avons
beaucoup de succs avoir de srieux soucis. Nous aimons penser au futur mais certaines des
meilleures penses que nous avons jamais eu viennent du pass. Et je pense que les remarques et
les penses de Platon en rapport avec les problmes du gouvernement ont trs bien leur place. Il a
dit Nimporte quel systme de gouvernement qui a pour but davoir de la valeur fonctionnera sil
est honntement administr. Si les faits de la vie sont clairs. Si lindividu ralise quil est entour
par des gens sincres qui cherchent le maintenir, ou cherchent maintenir la culture laquelle il
appartient, les choses iront plutt bien peu importe comment vous appelez ce systme. Sans
intgrit, aucun systme nira bien. Il ny a aucune possibilit de faire de la malhonntet une
vertu permanente pour la race. . Nous avons un problme que nous devons affronter.

Une des penses intressantes qui est venue nous du pass en rapport avec ce sujet intriguant,
est cette dclaration toute simple : Un individu ne nait pas citoyen de son pays simplement
parce quil est n physiquement dedans. Il ou elle nest pas un citoyen par la naissance, cest
un(e) citoyen(ne) par la ddicace. Et dans pratiquement toutes les religions de lAntiquit et
particulirement les priodes plus tardives de la culture Egyptienne, la cration de la citoyennet
tait un rite et un rituel qui tait gnralement effectu quand lindividu avait entre 14 et 16 ans. Il
sy engageait lui-mme et tait suffisamment g pour savoir ce que cet engagement voulait dire
et comment il faisait parti dun modle collectif plus large. Quand il avait 14 ou 15 ans il ou elle,
peu importe le sexe, les initis avaient leur petite mche de cheveu sur le front qui tait coupe.
Avant cela ils taient perus comme des enfants innocents incapables de dcider quoi que ce soit
dimportant. Mais quand ces enfants arrivrent lge de 15 ou 16 ans ils devaient commencer
penser au monde dans lequel ils vivaient, leur devoir envers lui, ce que le monde peut faire pour
eux et ce quils Doivent faire pour lui.

Il y avait un rituel labor en connexion ce type de reconnaissance. Lindividu ne signait


simplement pas une constitution ou une dclaration dindpendance mais il tait test
mentalement, moralement, motionnellement et physiquement pour savoir si oui ou non il avait
lendurance, lintgrit, et le contrle de soi appropri la citoyennet dans un pouvoir mondial
majeur. Il devait proclamer sa propre citoyennet et la prouver, et il devait la prouver selon plein de
types de possibilits. Supposons quil essaye de la prouver aujourdhui, on lui poserait une question
comme : Quest ce que la Dmocratie? . On ne lui demanderait pas de rpter la constitution ou
les droits de lhomme ou de prter allgeance au drapeau, on lui demanderait de montrer ce quil
Connait propos dun systme dmocratique de vie, comment il peut fonctionner, pourquoi il peut
fonctionner, et quest ce qui peut le dtruire. On sattend donc ce quil soit inform de la manire
basique dont fonctionne le gouvernement.

Cela passerait certainement pour une condition exagre mais nous sommes dans une crise
exagre. Supposons que nous reconnaissons la possibilit que la fin du Lyce pourrait tre la
sparation entre le jeune et le mature. Au moment de la remise des diplmes au Lyce, le
problme dtablir une citoyennet pourrait tre trs clairement dfini. Une personne naurait pas
dclarer sa citoyennet simplement parce quil est n dans un pays. Il peut vivre ici, avoir un bon
travail, prendre soin de sa famille et ne jamais tre un citoyen daprs les anciennes rgles. Ces
rgles taient pour les gens qui souhaitaient devenir des facteurs importants du monde dans lequel
ils vivaient. La citoyennet a donn le partage des responsabilits, devoirs et problmes de
maintenir un gouvernement. Jusqu cette priode lindividu pourrait trs bien vivre en toute
libert, pourrait tre considr comme un citoyen parfaitement normal, mais il ne voterait rien du
tout, il ne pourrait pas faire passer des lois et rgles ou quoi que ce soit. Il naurait rien voir avec
les taxes, les rentres ou les dpenses. Il vivrait simplement dans nimporte quel gouvernement
qui existait cette priode.

Sil souhaite devenir un membre Conscient dun gouvernement alors il doit subir les tests
ncessaires. Alors que forcment de nos jours on ne lui demanderait pas davoir des marques de
tatouage sur le visage ou de se mutiler la peau et de souffrir terriblement, tout comme on ne lui
demanderait pas de courir sur 3 kilomtres pieds nus sur du gravier pour prouver son endurance.
Mais ce que lon ferait de nos jours cest de lduquer pour la citoyennet sil le veut. Et cette
ducation devrait commencer ds lcole primaire. Il devrait apprendre comment sentendre avec
dautres jeunes enfants de 6 ou 7 ans. Et la fin de chaque anne lenfant comprendrait un des
domaines majeurs du fonctionnement dun gouvernement. On lui dirait ds le dbut comment un
pays est gouvern, et sil vit dans une dmocratie il apprendrait au tout dbut les principes de la
dmocratie, ses dangers, ses avantages et ses dsavantages et comment lui ou elle pourrait
devenir un membre actif et faire ainsi une contribution en amliorant le systme quil a accept
comme tant juste.

Si lindividu arrive 16 ans avec une connaissance claire et parfaite du fonctionnement dun
gouvernement nous aurions une proposition trs diffrente de ce que nous avons de nos jours.
Nous reconnaitrions limportance de ces valeurs. Nous apprendrions aussi des Anciens, des
Egyptiens et des Grecs que nimporte qui ayant atteint la citoyennet et qui ensuite agit
irraisonnablement par corruption, cet individu est dpouill de sa citoyennet. On ne lui permettrait
pas dtre le citoyen dun pays dans lequel il a contribu la corruption de ce pays. Cest donc une
ncessit de se tenir du bon ct des faits, de la vrit, et des principes. Et une personne sans
principes et sans intgrit ne pourrait pas passer lexamen ou le test pour la citoyennet.

Il doit avoir du caractre, soutenu par la communaut dans laquelle il vit, garanti par les
professeurs qui se sont occups de lui durant son enfance, par sa famille, par le gouvernement de
la communaut et par ses voisins, quil ou elle tait une personne dintgrit, honnte, sagement
concerne, bonne de cur et voulant sincrement travailler pour le bien commun. Si on ne peut
pas passer ce test : pas de citoyennet.

La citoyennet devint donc un honneur. Pas quelque chose qui est utilise, abuse, et due. La
citoyennet tait une Distinction. Et ceux qui taient citoyens ntaient pas seulement attendus au
coin de la rue pour le prouver chaque jour mais obtinrent aussi une certaine distinction que davoir
t accept sans qualifications subir les responsabilits dtre un membre constructif du
commonwealth. Ctait aussi une manire dont les Anciens corrigrent les problmes. Il ny avait
aucun moyen dy chapper, donc si vous vouliez tre respects, si vous vouliez contribuer
lendurance dun systme vous deviez vivre selon les Rgles. Et nimporte quelle infraction de ces
rgles vous dpouilleraient de votre citoyennet. Et si en grandissant vous naviez pas montr du
caractre on ne vous aurait pas donn la citoyennet en premier lieu.

Cela peut sembler tre une mthode plutt forte dapprocher quelque chose, mais je pense quelle
a une phase trs importante que nous pouvons tous apprcier, et cest que les principes du
gouvernement devraient tre enseigns tous les enfants lcole primaire. Ca ne devrait pas tre
rservs llite, mais quiconque est suppos voter pour un gouvernement doit le connaitre. Il doit
connaitre les diffrents sondages, comment il se corrompt, comment il a t corrompu, et
comment il peut tre prserv. Lenfant devrait avoir cela en grandissant ! Sinon nous allons avoir
cette indiffrence perptuelle quant aux sondages. Personne ne sinquite vritablement propos
de qui est lu ou qui est qualifi. Cest toujours grce notre caractre et notre vigilance que nous
pouvons placer les individus les plus spcialiss l o ils peuvent tre le plus utiles dans ce
gouvernement. Et personne dautre qui dbarque avec sa publicit ou quelque chose de la sorte.

Cela lance quelque chose mais nous ne pouvons pas nous arrter l. La prochaine question qui
survient naturellement est : Qui est qualifi dtre un chef, comment allons nous distinguer un bon
candidat ? Nous ne le savons pas. Nous ne les connaissons pas personnellement. Nous ne savons
rien dautre que ce quils disent sur eux et trs souvent cela a t prouv tre une trs mauvaise
manire de slectionner des candidats. La prochaine chose que nous devons nous rappeler cest
que plein de jeunes gens passent le baccalaurat et ensuite sont citoyens et spcialiss dans le
gouvernement mais un niveau de Lyce. Certains diront, comment pouvons-nous faire cela ? Ils
sont dj tourments. Eh bien nous pourrions couper un peu le sport et enseigner la citoyennet.
Ce sera vraiment mieux pour tout le monde.

Mais la jeune personne qui sort du Lyce peut avoir dcid propos de son propre futur. Imaginons
que daprs lui ou elle, selon sa propre volont, et ntant pas encore un citoyen quil a dcid de
devenir un citoyen, et quil dcide de faire parti dun gouvernement corrig et illumin. Trs bien, la
prochaine chose on se dit, quil ne devrait non seulement pas avoir les universits et facults
dtude les plus puissantes ouvertes pour lui mais daprs ses moyens financiers et aussi daprs la
comprhension et la conception quil a envers la vie. En dautres mots sil souhaite simpliquer dans
la vie du gouvernement il doit faire de sa vie un travail gouvernemental. Une carrire. Sil veut tre
un banquier il peut tudier les affaires bancaires, sil veut tre un physicien il peut aller la facult
mdicale, sil veut tre un avocat il peut aller dans une institution lgale. Sil veut tre un membre
dun gouvernement dmocratique il peut aller dans une cole ou universit du gouvernement pour
obtenir les enseignements ncessaires. Il devrait y avoir un curriculum complet pour une carrire,
pour une ddicace, pour le travail dune vie, dans laquelle lindividu reoit son diplme dans une
cole ddie la production de personnalits gouvernementales. Il devrait tre dans une cole qui
fabrique des ambassadeurs, secrtaires, maires, snateurs, dputs, toutes ces choses devraient
faire partie de la carrire dune personne qui a ddi sa vie la fonction gouvernementale.

Le problme que nous avons de choisir des avocats la plupart du temps nest pas trs russi. Et
lindividu qui vote pour ces individus na aucun moyen de juger sils sont vritables ou sils sont
comptents. Si un candidat est avanc et a un enregistrement ultrieur prouvant quil est un bon
employ gouvernemental daprs une cole comptente, alors ces gens auraient un peu plus
confiance en ce que ces gens sont entrain de faire. Ayant donc dcids quune telle institution doit
exister, cela devient vident que faire carrire dans la dmocratie devrait commencer trs tt dans
la vie et devrait continuer, et que ses grandes responsabilits sont soutenues par le niveau
dintgrit et tous ces autres exemples qui renforceraient lexemple dune nation libre et
indpendante. Nous devrons penser ces choses dune manire ou dune autre.

Maintenant partir de cette situation particulire, si quelquun obtient son diplme, il peut ensuite
donc commencer reconnaitre que le gouvernement nest financirement pas une institution
politique. Le gouvernement cest trs simplement des grosses affaires. Cest une institution comme
nimporte quelle autre entreprise. Il est dirig ou devrait tre dirig par des personnes entraines
dans tous les domaines comme quand quelquun devient le vice prsident dune banque. Mais ils
devraient tre duqus faire partie dune administration gouvernementale en tant quune
organisation daffaires trs rgule. Capable de diriger et contrler les ressources dun pays avec
suffisamment de soutient et dendurance et dintelligence de la part de ses membres pour prvoir
et empcher lexploitation des portes monnaies publics. Le gouvernement devrait quitablement
tre aux mains dune institution daffaires honorable, ayant passe les examens gouvernementaux,
tant ddie au service de toutes les ncessits de la vie naturelle. Il ny a aucun moyen de
dmler cette situation moins que nous la posions sur une base solide, libre des exploitations,
libre des motifs ultrieurs, et libre de toutes sortes de subterfuges politiques. Cest quelque chose
qui doit arriver ou bien nous ne serons pas capables de garder la situation sous contrle.

Une fois que nous crons un systme gouvernemental comme nous crerions une banque ou une
grosse entreprise, alors nous avons le problme de la promotion. Les individus diffrents niveaux
de ce systme volueraient daprs leurs capacits ou les recommandations faites par des
suprieurs en phase de retrait. Ils feraient exactement les mmes choses qui sont faites dans le
business, ils peuvent commencer comme tant responsable dun arrondissement et terminer
comme secrtaire. Ils feraient nimporte quoi de ncessaire pour se ddier une carrire. Ils ne
vont pas sembarquer dans linconnu pendant 7 ou 8 ans et disparaitre nouveau et ouvrir une
bibliothque. Ils devront rester l pour le reste de leur carrire daffaire. Ils fonctionneront daprs
un systme du mrite au niveau le plus lev que leurs capacits permettent. Ils resteront donc
dans les affaires, maintiendront leurs positions, enseigneront aux autres de le suivre, jusqu la
retraite. Ensuite ils partent la retraite et obtiennent une pension de la mme manire quun
homme daffaire.

Et aussi cause du fait que cest chez eux, leur gouvernement, leur institution, existent pour eux,
permettent pour lui de vivre dans un monde libre et davoir les avantages et dsavantages davoir
un point de vue dmocratique sur la vie. Ces hommes, ou femmes, ou les deux, travailleront pour
obtenir ces positions gouvernementales un niveau salarial raisonnable. Personne ne sattend ce
que lon vive avec rien, mais il ny a aucune raison que ces politiciens esprent un jour devenir
millionnaires. Ce nest pas pour le bien du Pays mais pour le sien. Le politicien suit ses propres
buts, le snateur suit son pays. Et la diffrence doit tre trs clairement indique ou bien nous
aurons plus de problmes que quiconque peut imaginer. Mais si nous dveloppons une institution
avec un bon systme hirarchique comprenant des individus avanant selon leurs capacits et
ddicace, ces gens aidant ceux au dessus et en dessous, sans ambitions personnelles mais
simplement pour la bonne rgulation qui doit avoir lieu dans nimporte quelle entreprise. Quand
cela est fait proprement et quil y a une certaine distinction qui indique clairement que la personne
est un citoyen honorable et ddi, cela est dfinitivement un honneur au mme titre quobtenir un
titre honorifique dun autre pays. Cest le signe dun vrai citoyen Amricain.

Cela produit une autre situation. Aucun pays ne peut exister seul de nos jours. Nous faisons parti
du monde des nations, certaines sont si petites quelles apparaissent ridicules et dautres sont trs
vastes que cest presque draisonnable. Mais tous ces pays ont des relations avec nous et nous
avons des relations avec eux. Et nous ne pourrons plus nous permettre davoir une relation avec
les autres pays entretenue par larsenal nuclaire ou par des traits qui sont briss aussi vite quils
sont faits. Et cette situation appelle faire un pas supplmentaire suprieur et cette tape
suprieure est le Monde des Nations. Cest que toutes les nations de la Terre tout comme tous les
tats de lUnion sont amens ensemble en un grand modle les englobant. Un modle dans lequel
toutes font parties dune fraternit, dune dmocratie, dun commonwealth. Peu importe ce quelles
souhaitent contrler ou faire lintrieur de leurs frontires doit aussi tre thique. Une nation peut
tre jete aussi rapidement quun individu est sanctionn pour sa dlinquance.

Il devrait y avoir un gouvernement mondial. Il devrait y avoir une tte indpendante, slectionne
parmi les gouvernements du monde. Cet individu doit pralablement tre pass par toutes les
tapes du gouvernement. Et non pas un politicien. Personne qui est slectionn provenant de nulle
part. Pas un professeur duniversit la retraite. Pas dditeur de journal ou qui que ce soit
exerant une profession lgale dune quelconque manire. Quiconque occupant une position
suprieure nimporte o dans le monde a forcment du grandir par un entrainement spcial, par un
programme dfini de prparation pour devenir un dirigeant. Et ces diffrents morceaux de
dirigeants liront parmi eux, ceux quils peroivent comme tant les plus valables et adquates
pour les affaires ou la prparation.

Nous dcouvrirons que trs rapidement quune grande partie de notre corruption cessera
compltement. Il ny a aucune raison pour nous de nous inquiter constamment propos de cette
situation, si une fois dans nos vies nous dcidons que la meilleure rponse est celle de lhonntet.
Cest quelque chose qui nous terrifie mort mais cest vrai. Et la plupart des choses que nous
chrissons plus que tout au monde dans nos vies quotidiennes proviennent de confrences
sombres douteuses, et quun jour nous devrons nous en dbarrasser. Maintenant il y a plein
dautres problmes qui nous tombent dessus. Et les environnementalistes travaillent beaucoup sur
ces derniers. Et cest ce que nous faisons la plante elle-mme.

Une des choses principales que nous allons devoir apprendre est que cette plante nest pas
suffisamment grande et forte et complte afin de permettre son utilisation des fins comptitives
perptuellement. Il ny a pas de place pour la comptition sur une petite plante. Nous sommes
une plante relativement petite. Nous sommes aussi sur une plante pauvrement gouverne, et
sur laquelle la dpravation est devenu lordre du jour. Nous navanons pas pour la glorification du
futur mais pour la gratification du prsent. Cette plante ne peut pas, et ne pourra pas continuer
de cette manire indfiniment et la seule manire de se dbarrasser des problmes de la plante
est dobtenir un gouvernement honnte ! Car sans cela il change considrablement sa conduite
dans les relations daffaires et ainsi lutilisation des ressources interplantaires ne peut pas tre
estime.

Donc nous avons une plante avec des ressources trs limites, et jai dj mentionn plusieurs
occasions que cette plante est comme une bouteille alchimique. Cest une bouteille ! Et elle a
beaucoup de choses dedans. Et si cette bouteille est vide il ny a aucun moyen de savoir ce que
sera le futur. Nous ne ralisons pas que trs prochainement nous pourrions rejoindre ces quelques
lunes mortes en orbite ici et l dans lespace. Nous ne pouvons pas puiser les ressources de la
plante et survivre. Et il ny a pas photo que nous gaspillons ces ressources chaque jour qui passe,
et donc chaque jour consomme plus quun jour de lesprance de vie de la plante elle-mme.
Nous ne sommes pas concerns par les projets qui peuvent protger et prserver les ressources
dun pays. Nous devons dj faire face aux dchets nuclaires et nous ne savons rellement pas
quoi en faire. Nous affrontons la baisse constante du niveau de toutes sortes de ressources. Et il
doit y avoir un plan clairement dfini qui est plus large que lexploitation goste de pays spars.
Et tout cela selon la philosophie que nous pouvons tendre ces ressources aussi loin que possible et
entre temps chercher de meilleures solutions. Nous allons en direction de la tombe au moment
prsent.

Toutes les ressources que nous avons, mis part le bois, ne peuvent pas tre remplaces. Nous
utilisons constamment la vie de la plante, dtruisons latmosphre et leau. Nous continuons
dutiliser plusieurs matriaux nuclaires dont nous navons aucune comprhension. Il ny a aucun
moyen de savoir ce que nous sommes entrain de faire. La seule rgle de toutes choses est la rgle
de largent. Aussi longtemps que le profit restera possible, demain nest daucune consquence.
Mais derrire le renforcement du gouvernement nous devons aussi songer la protection de toutes
les ressources naturelles. Nous devons trouver un moyen de tendre les bras vers linconnu aussi
loin que possible. Nous devons protger et conserver toutes ces choses que nous gaspillons chaque
jour. Nous devons considrer le recyclage aussi loin que possible, plutt que dacheter un nouveau
quelque chose. Tout est gaspillage, car le gaspillage est le profit.

Mais le profit des affaires rime avec la perte du monde. Et nous pouvons peine attendre que
quelque chose dbarque et change tout cela avant quil ne soit compltement trop tard. [La suite
venir..]

15 Approche du Prconscient 1/2


Traduction par le webmaster

Je pense que nous ralisons tous que, ltude de nimporte quel sujet au moyen de mauvais
instruments prsente certaines difficults prcises. LEsprit (Mind) de lhomme est capable de
distinguer plein de choses, mais na jamais encore t adquatement capable de distinguer sa
propre essence. Lhomme a de grands problmes se comprendre lui-mme, quil a chercher les
rponses dautres questions. Toujours donc, peu importe ce que lindividu amne aux sources de
ses propres facults, dans un effort de comprendre leurs significations ou substances, il doit utiliser
ces facults, pour les expliquer elles-mmes. Et cela essentiellement, ne peut pas tre, pour la
raison que les facults ont une sorte de mouvement, et ce mouvement est depuis ces facults en
direction dautre chose. Pour renverser ce mouvement et tourner les facults en direction delles-
mmes, reste trs difficile et est une aventure non fructueuse la plupart du temps.

Ainsi quand nous arrivons au problme de la Conscience, nous cherchons comprendre, un pouvoir
ou une nergie, que nous utilisons en commun et qui est disponible pour tout le monde, et est
devenu un morceau familier de notre propre existence. Sil y avait une Conscience spare de cette
sorte de Conscience, et nous assumons quil peut y avoir, cela aussi est difficile pour nous de
comprendre, car nous sommes Conscient de la Conscience seulement tel que nous lexprimentons.
Et par cette exprience, nous dcouvrons que cest une nergie ou pouvoir avec lequel nous
pouvons savoir certaines choses, avec lequel nous pouvons motiver certaines actions, avec lequel
nous pouvons comprendre ou concevoir au niveau des ides.

La Conscience a quelque chose voir avec la mmoire, quelque chose voir avec la pense, et
beaucoup voir avec la comprhension, cependant bien que nous ayons des termes pour toutes
ces fonctions dune nergie lumineuse lintrieur de nous, nous navons aucun moyen adquate
de dcouvrir la nature et la substance de cette nergie.

Nous assumons qu la mort lindividu est spar de son corps dune certaine manire, ou sa
Conscience sarrte de fonctionner, et donc ltat de non animation que nous appelons mort
, reprsenterait la suspension ou la sparation de la Conscience depuis un Corps. Nous ne
sommes mme pas certain si cela est vrai. Mais nous assumons donc que la Conscience a quelque
chose voir avec l Anima -tion, et depuis le mot lui-mme nous suspectons une relation avec
lme, ou la vie Psychique de lindividu. Nous aimons de plus assumer que la Conscience, est ce
morceau de notre nature, qui est le plus vrai nous mme, et qui veut reprsenter le plus notre
Existence relle. Et en addition, cause de son pouvoir lumineux et merveilleux, nous aimons donc
assumer que la Conscience est comme Dieu, ou que Dieu est manifest en tant que Conscience, et
que la Conscience en lhomme est un pouvoir de Dieu, un lment divin, ou nergie, disponible en
partie lhomme et disponible lunivers dans son existence totale.

Ainsi nous sentons ou concevons que la Conscience, tant une large zone de connaissance de Soi
, une grande zone dnergie, avec lesquelles les choses deviennent au courant (become
aware) delles-mmes ou des autres, grce auxquelles lindividu conscient est au courant de la
nature, et de lunivers, et de la diversit infinie des manifestations qui continuent constamment
dans le monde autours de nous.

En tudiant ce terme de Conscience cependant, nous arrivons en prsence de plein dautres


lments ou facteurs qui doivent tre considrs. Assumons, par exemple, que la Conscience est
universellement diffuse dans toutes choses, cependant dans cette universalit de diffusion de
leurs morceaux suprieurs, toutes choses ne sont pas gales. Donc la conscience dans la plante est
dune manire diffrente de la conscience dans lhomme. La conscience de latome est diffrente de
la conscience des animaux. Ainsi la Conscience, bien quelle soit universellement diffuse nest pas
infiniment gale dune manire dans sa manifestation.

Si la Conscience est une ralit, un principe total de la vie, si toutes choses participent pour elle,
nous devrions nous demander pourquoi toutes choses ne sont pas pareilles. Et comment cela sest-
il pass, que la conscience dun individu arrive diffrentes conclusions propos de plein de
problmes, ou quelle fait face la vie dune diffrente manire que la conscience dun autre
individu, et nous devons arriver la conclusion donc, quil ny a pas seulement quelque chose
duniversel propos de la conscience mais quil y a aussi quelque chose de particulier. Que ce
terme tel que nous lutilisons nest peut tre pas appliqu avec sagesse et pratique. Cela peut tre
que le mot Conscience a reu une signification qui nest pas vidente de lnergie que nous
cherchons dcrire.

Car certainement, la Conscience dans diffrentes personnes atteint diffrentes acceptations et


rejets, mme si nous voulons estimer ces choses comme tant gales, nous devons faire face aux
problmes de la diversit infinie, ou diffrence. Donc la Conscience est compose dun nombre
infini de diffrents aspects delle-mme, cela prsente une autre situation difficile nouveau, pour
rationaliser.

Nous pourrions assumer que la Conscience est la vie divine dans lhomme, que lhomme en se
dployant arriverait certains accords en commun, quil aurait certaines expriences de Conscience
en commun. A une certaine mesure il les a, mais na pas un niveau suffisant pour totalement
justifier notre acceptation de notre dfinition. Nous pouvons assumer, ou devrions tre capable
dassumer, quun grand nombre de personnes qui sont peu prs au mme niveau, socialement,
racialement, et culturellement, devraient avoir des points de vus comparativement identiques, mais
cela est faux.

Nous pourrions aussi assumer que le Gnie, ou le dveloppement dhyper individualit nous
amnerait certaines pntrations de la Conscience commune, mais cela nest pas vrai dans la
plupart des cas.

En fait nous commenons reconnatre limportance de lindividu. Lindividu tant un point de vu


spar, et peut tre que nous avons besoin des individus plus que nous ne layons suspects. Et ce
que nous appelons Conformit , avec laquelle nous arrivons des conclusions communes, ne
sont gnralement pas dsirables ou ne sont pas des symboles de progrs tel que nous lavons
gnralement suppos.

Ainsi nous avons cette vie (one life) en nous, cette chose que nous appelons Conscience , et
qui produit une diversit infinie dquations personnelles, chacune tant distinctement spares,
chacune tant un individu dune manire mystrieuse, et nous dcouvrons que si la Conscience est
universelle, selon un aspect, elle est compltement individuelle selon un autre, et que la
Conscience est une universalit dindividus ou dindividualits, et que peu importe o nous nous
tournons, nous trouvons des formes de vies qui dploient la conscience daprs des besoins et
daprs des attributs.

Les Grecs prirent ce problme, et arrivrent la conclusion, que les diffrences ne sont pas un
problme de Conscience mais une accentuation psychique. Daprs eux, la Conscience de lhomme
diffre cause du vaisseau qui la contient. La personnalit individuelle, son corps, ses motions,
ses quipements infrieurs mentaux, cela taient les facteurs de diffrentiations. Et une Conscience
qui bouge travers une varit infinie de personnalits fut interprte ou dfinie daprs ces
individualits plutt que daprs sa propre nature.

Par consquent ctait lEsprit qui faisait lindividu, pas sa Conscience. Et le concept des Grecs tait,
que ce que nous appelons Conscience tait Universelle, et lEsprit tait individuel. Ainsi alors
que le corps de lhomme est personnel et spar de tous les autres corps, son Esprit est individuel
et capable dune existence indpendante des autres Esprits, mais sa vie nest pas individuelle, sa
vie est universelle et totalement dpendante dune Source de vie, et pour les Anciens, cette vie ou
cette source de vie tait les fontaines de la Conscience. Pour eux la Conscience tait la Vie elle-
mme.

Assumant que cela est une ide tangible, nous devons encore cependant faire face certaines
confusions. Parce quactuellement, la Vie ou la Conscience est un pouvoir suprieur lEsprit. Cela
semble donc trange, (de penser/croire/etc) que lEsprit puisse faonner la Conscience, que lEsprit
puisse la limiter ou la restreindre ou la prvenir de sexprimer proprement, ou peut causer darriver
aux erreurs, tandis quil serait plus raisonnable dassumer que la Conscience modifie jamais
lEsprit, et que la Conscience elle-mme devenant plus forte et plus universelle dans lEsprit, dans
des rvolutions jeunes lEsprit acheva des conqutes sur lIntellect, et que lhomme serait
constamment sous le dominion de sa Conscience plutt que de ses Penses.

Cependant la Conscience et la Pense sont en conflit selon plein dexemples, et jusqu notre
niveau dans lvolution, la Pense a le plus frquemment perdue, et la Conscience a toujours t la
victime des pressions intellectuelles et motionnelles de ltre humain. A luniversit vous pouvez
dire, que la Conscience est par consquent lEsprit et la Pression, cest mental, cest motionnel,
cest toutes ces choses. La Conscience est donc simplement un principe danimation, capable dtre
implique dans dinnombrables complexits et est actuellement incapable de dominer aucune de
ces complexits. Autant que la Conscience telle que nous voulons lappeler est le produit de la Vie,
plutt que la cause de la Vie, et que lducation de la Conscience est essentiellement la raison pour
lExistence. Ce point de vu bien sur, est contraire vos opinions classiques plus vieux, car dans vos
systmes classiques lHomme tant un tre illumin ou spirituel avait une existence avant sa chute
dans la matire. LHomme tombant dans les gnrations, passa dun tat divin un tat mortel,
avec lequel sa Conscience intrieure tait obscurcie, et il devint la victime des apptits, des
pressions et des dsirs. La libration donc, tait le relchement de la Conscience de ses
implications dans les dsirs, et sa restauration par la Discipline, par la Renonciation, par la
sparation graduelle des intgrits de lhomme de ses restrictions places sur elle cause de sa vie
environnementale, et ctait presque toujours une srie de compromis thiques.

Ici nouveau, la Conscience assume une position intressante et plutt confuse. Lhomme qui
tente de restaurer la Conscience, se trouve lui-mme, par exemple daprs les Philosophies
Grecques, en la prsence dun sauveur de sa propre Conscience. Pour dire que la Conscience, qui
est sa nature divine, le sauve, alors il doit sauver la Conscience. Il doit la restaurer volontairement,
et cela semble impliquer que peu importe ce quest la Conscience, elle nest pas capable dune
transformation immdiate et instantane des choses non similaires elle-mme.

Lhomme nest donc pas directement sauv par la Conscience, mais doit prserver ses propres
intgrits et gagner le droit de possder ce que nous pouvons appeler Conscience illumine . La
Conscience est donc cache, cest quelque chose qui doit tre gagn/mrit, cest une rcompense,
cest quelque chose qui nachvera pas sa libert immdiate mais doit tre libre par quelque
chose dautre.

Cela nouveau est assez contraire aux attitudes que nous avons en commun, que cest notre
Mission, que la Conscience est la Vrit ultime. Si la Conscience dans lhomme, existe dans un tat
de vrit naturelle et ternelle, comment est-ce que des morceaux infrieurs chez lhomme
peuvent exister dans un tat dillusion ou derreur ?

Ce nest pas le cas o lHomme doit se sauver lui-mme ; Si la Conscience est la totalit de qui il
est, si cest lEnergie primaire de qui il est, si elle est son Soi suprieur , si elle est son Soi
Total , et si elle est Vraie, et si elle Sait, et quelle est la Perfection en elle-mme, comment est-il
possible que lhomme sattarde dautres Etats, pourquoi nest-il pas immdiatement absorber
dans cette Totalit qui est sa racine et sa vie ?

Si la Conscience est Dit, et que la Dit demeure dans lHomme, pourquoi est-ce que cette Dit
naccomplie pas lHomme et amne lHomme un tat didentit avec elle-mme, avec ses vertus
elle qui sont dans lHomme et pour jamais oprer en lui. Les mdivalistes (medieval skillastics)
ont tents de donner une explication cela, quils ont formul daprs la doctrine du Pch originel.
Ils ont conus que dune manire lhomme a dvelopp un intervalle entre lui et la Dit, ou la
Conscience. Que lHomme a t dsobissant, et par la dsobissance il sest dtach et a dtruit
lharmonie entre lui-mme en tant que Crature et le Crateur dont lEnergie repose lintrieur de
lui.

Donc lHomme devait rparer cette malice avant quil ne puisse tre restaur par la Grce de Dieu.
Cette rparation tait la repentance. Cette rparation tait la re-dclaration de lintgrit de
lindividu, cette rparation tait lacceptation volontaire de la volont de Dieu et la renonciation
volontaire de la volont humaine. Les circonstances de ce Pch originel, sont diffrentes selon
plein de religions, mais sont prsentes dans la plupart dentre-elles. Daprs les systmes les plus
philosophiques, lide du Pch originel donne simplement une ide du processus dvolution, dans
lequel la Vie sabsorbant elle-mme dans la matire, entre dans un tat de conflit avec son
environnement, et ce conflit doit continuer jusqu la victoire de la Vie sur la matire, que la Vie et
la matire sont donc en conflit, mais mme cela est difficile pour nous de comprendre. Car si la
Conscience est tout ce quil y a, et quelle est ternelle, invitable et quelle sait tout, avec quoi
peut-elle bien tre en conflit ?!

Comment peut-il y avoir un conflit entre la Conscience complte et nimporte quel autre tat,
prsumant quil peut y avoir dautres tats. La Conscience tant totale est totalement capable de
comprendre, et pouvons-nous tre en conflit avec quelque chose que nous comprenons
totalement ? Et la philosophie essaye de questionner, assumant que presque tous les conflits que
nous pouvons reconnatre, slvent partir dun manque de comprhension. Aussi comment
pouvons-nous tre en conflit avec quelque chose o il ny a pas de secrets ou de mystres. La
plupart de nos difficults slvent parce que nous navons pas le Savoir (knowledge) de la vie
intrieure des autres choses ; Nous nexprimentons pas leurs vraies motivations, et nous ne
comprenons pas le poids des responsabilits quinfluencent leurs actions, si nous avions une telle
comprhension totale, ne serions-nous pas compatissants plutt que critiques ?

Ainsi les conflits tant de moins en moins probables. Aussi l o la Conscience existait il ne pouvait
y avoir aucune ignorance, parce quil ne peut rien rester dinconnu, et sil ny a pas dignorance,
aucune superstition, aucun doute ou peur, nous vivrions dans un monde trs diffrent que celui
dans lequel nous habitons maintenant. Pourtant la Conscience reste et a une sorte dExistence, et il
a toujours t assum qu la racine de la Vie il y avait une omniscience jamais diffuse, qui sait
tout, (qui voit toutcommentaire du traducteur), qui est tout, et que cette Conscience tait le
morceau le plus divin, le morceau intrieur, le morceau le plus noble des cratures.

Et cela nous amne ce problme particulier de la soire, et qui est dessayer de dcrire ou
destimer un terme, qui a t amen certaines utilisations, le terme de Prconscience .

Ici nouveau nous sommes dans une atmosphre trs rarfie, mais essayons de voir ce que nous
pouvons faire avec.

Une condition, une nergie, ou un tat, doivent tre jamais les mmes pour toujours, ou doivent
tre jamais dans un tat de changement perptuel ternel. Les choses sont jamais pareilles, ou
alors elles doivent jamais bouger dune similarit une autre. Nous revenons nos Grecs
nouveau. Si la Conscience est ternelle, elle est jamais la mme. Si la Conscience nest pas
ternelle, elle est jamais diffrente. Voila les lois avec lesquelles la Conscience doit fonctionner.

Car une chose qui na pas dans sa nature une Conscience de lternel, doit bouger dune condition
prcdente vers une condition venir pour toujours, bougeant pour toujours depuis ce quelle a
t, jusqu ce quelle est, pour ce quelle va devenir. Et si une chose nest pas jamais pareille, ou
toujours la mme, alors ce quelle a t ce quelle est et ce quelle sera doit toujours diffrer. Notre
loi nous raconte aussi, que dans un univers de procdures ordonnes, tel que celui que nous
voyons tre le ntre ; Un mouvement dune condition prcdente une condition ultrieure doit
jamais tre un mouvement progressif. Donc, moins que la Conscience ne soit omnisciemment et
omniactivement toujours la mme, elle bouge jamais dune condition infrieure elle-mme vers
une condition suprieure elle-mme. En dautre mot elle grandit.

Elle est soit ternelle, soit elle grandit. Maintenant si la Conscience grandit, elle est jamais dans
ltat de devenir , un tat de devenir (a becomingness) qui continu au-del de nos capacits
de concevoir. Il est difficile pour nous dassumer quune becomingness continue pour toujours
sans jamais atteindre lachvement de devenir . Cest encore une chose trs difficile pour nous
comprendre. Mais nos philosophes dmontrent que cet tat de devenir jamais , dans lequel la
compltude ou la totalit na pas encore t acheve et thoriquement ne sera jamais acheve,
tant un tat de devenir jamais , que chaque maintenant , que chaque moment sous
considration, est un tat total de devenir , comme cela lindividu qui vit maintenant a trs
peu de sens sur ses propres limitations et faiblesses, il peut concevoir combien il tait moins dans
le pass en regardant en arrire, mais il ne peut pas regarder en avant, donc il ne peut pas savoir
combien il sera plus dans le futur.

Qu chaque moment donc, lhomme sent intuitivement quil est le Matre des ges, il est la chose
la plus grande qui a jamais t, nimporte quel moment de sa destine, mais demain il peut
dcouvrir quil peut tre mieux. Cette situation le laisse comparativement confortable sans avoir
besoin dune finalit sur sa propre croissance. Assumant que la Conscience peut tre une condition
de devenir , que cest un tat de dploiement perptuel et ternel de potentiel, que cest
comme un ruisseau qui coule depuis une Montagne ancienne, et qui coule travers le temps dans
une ternit, jusqu ce quil accomplisse sa Destine incalculable et incroyable. Si une telle chose
est la situation, alors nous devons assumer qu nimporte quel moment, la Conscience est la cause
de quelque chose, et son tour elle aussi cause quelque chose dautre comme tant la
consquence delle-mme.

Ainsi le terme Prconscience , est leffort humain de dcouvrir la nature de la Conscience dhier,
de la Conscience avant ce quelle est maintenant .
Lindividu qui essaye de travailler avec cette exprience de la Conscience avant ce quelle est
maintenant , court dans des problmes immdiats qui aident peut tre clarifier le problme en
entier. Le moment o il essaye de penser en arrire, comme tant la Conscience dhier, il doit le
faire avec sa Conscience dAujourdhui. Ainsi il court dans un dilemme particulier. Il ne peut pas
tre ce quil tait hier, il peut seulement le contempler dans la lumire de ce quil est aujourdhui.
Donc il ne peut jamais se trouver dans la Conscience de son propre pass, une fois que cest parti,
a peut tre restaur par la mmoire, et revitalis, mais pas re-expriment. Cest comme la
douleur, une fois que cest finit vous ne pouvez plus jamais sentir cette douleur particulire
nouveau, mais vous pouvez certainement vous rappeler combien a fait mal, mais vous ne pouvez
pas revitaliser lexprience de cette douleur. Mme les personnes nvroses ne peuvent pas
vraiment y arriver, bien que certains dentre eux essayent suffisamment bien dans leurs efforts de
le re-capturer. Si alors, nous sommes l re-exprimenter, ltat nous pouvons dire, de nous
mme il y a douze, quinze ou trente ans, quelque chose doit dabord se passer. Et la chose qui doit
se passer dabord est que la Conscience que nous avons maintenant doit tre bloque, bien que
nous ne pouvons pas le faire.

Si par contre nous lapprochons avec la base de rgression hypnotique, envoyant le maintenant
dormir, recentrant lindividu sur un temps prcis ( ?), et le causer de relcher ce temps, nous
pouvons causer cet individu de re-activer un modle de Conscience qui est mort, un modle qui
est parti aussi loin que la connaissance objective (objective awareness) est concerne. Quand
nous faisons cela, nous causons la personne qui est maintenant un adulte, de revitaliser ou de
re-nergiser compltement un tat de sa propre enfance un moment donn, le plus souvent
tant une fte danniversaire il y a vingt ou trente ans auparavant. Lenfant peut tre caus dtre
encore une fois sauv par ladulte, prouvant que cette Conscience prcdente nest actuellement
pas morte ou submerge, et nest dsormais plus disponible en tant quelle-mme dans ltat
Conscient de lindividu.

Cest seulement quand la Nouvelle Conscience, quand la Conscience daujourdhui est bloque, que
cette vieille Conscience peut tre revitalise. Des tests ont t faits sur ce type particulier de
rgression, et un point intressant a t not, quand vous rgressez des adultes disons jusqu
leur septime anne, et que vous leur donnez des tests psychologiques prcis durant la rgression,
vous dcouvrirez que vous ne pouvez pas rgresser lenfant, nous pouvons dire, sa septime
anne, vous pouvez revitaliser les incidents de la septime anne, causant lenfant de les vivre,
mais lenfant vivra ces incidents avec une maturit lgrement plus grande que la septime anne
originelle laurait vcue.

Donc si vous rgressez lenfant sa septime anne, il interprtera les expriences de sa septime
anne avec lEsprit dun enfant de huit ans. Il y a une anne de croissance additionnelle que vous
ne pouvez pas bloquer, cest un point intressant, parce que cela veut dire que mme dans une
rgression, et bien que lEsprit Conscient daujourdhui dort, il y a une certaine croissance
subconsciente qui ne peut pas tre prvenue, et qui continue daccumuler graduellement au cours
de vingt ou trente ans, les diffrences dune anne approximative dans le modle seront
remarques.

Il vient cependant, que la raison pourquoi le pass nest dsormais plus normalement re-
expriment, est parce que le point de connaissance (point of awareness) en est partie. Et le point
de connaissance est normalement toujours contemporain, il est toujours centr sur le maintenant
, cause de son mcanisme dassociation, bougeant depuis lintrieur de lindividu, et qui le
trouve dans lenvironnement Prsent, dans les considrations Prsentes, avec les tmoignages des
rflexes Prsents de ses sens de perceptions. Par Action lhomme est li au maintenant . Et cest
seulement quand il est dune certaine manire artificiellement prvenu de continuer son
recentrage (focus) prsent quil peut rentrer dans un tat de pr-recentrage (pre-focus) ou
de pr-Conscience.

Maintenant nous pouvons aussi dire ; Supposons, que nous avons russis bloquer cet individu,
supposons que nous avons bloqu sa Conscience prsente entirement, donc il nest plus au
courant quil a une existence peu importe, et nous ne lui donnons aucunes directives, nous ne lui
disons rien du tout, nous lui donnons simplement une non-directive pour les fonctions objectives,
les choses entendues, vues et connues dans sa vie quotidienne, sont spares de lui par une
suspension de ses facults sensorielles externes et la suspension des fonctions de son go. Si nous
faisons cela, et le laissons seul, nous naurons aucun rapport provenant de lui peu importe, il
nenregistrera rien. Il restera dans un tat de rve vague et de repos et il restera dans cet tat
jusqu ce quil se rveille.

Si donc nous bloquons simplement le maintenant , lindividu ne tombe pas automatiquement


dans aucun modle temporel, il ne tombe pas dans l hier ou le demain , si vous bloquez
simplement maintenant . Si vous bloquez maintenant il va simplement dormir et reste l-
bas. Si cependant, vous bloquez maintenant , et le faites rgresser, vous pouvez re-capturer
nimporte quel moment de sa vie jusqu maintenant . Et si vous bloquez le maintenant
mais tentez de le faire progresser cependant, dans un tat futur, vous tes aussi nouveau bloqu,
il na pas les capacits dachever une condition non exprimente. Donc une ou deux choses vont
se passer, soit il va encore rester dormir, ou alors vous devez crer un futur pour lui, puis ensuite
vous pouvez lui causer de le visualiser ou dy entrer. Si vous voulez dfinir pour lui quelques rves
utopiens que vous esprez se passeront dans le futur, et vous lui dites quil vit dans une cit dor, et
que tout le monde est content, et vous lui donnez des directives suffisantes, il verra et rapportera
ce que vous lui avez dit, vivant exactement dans le temps et lendroit que vous avez crs pour lui,
mais il na aucun instinct normal pour crer un endroit pareil pour lui-mme. Parce que le moment
o vous avez suspendu sa conscience objective vous avez aussi suspendus ses regrets de la
manire de comment les choses sont et ses vux de vouloir les changer.

Ce sont des quations trs dlicates, mais elles nous racontent quelque chose qui fait que nous
voulons vraiment les tudier. Si donc, nous enlevons lHomme sa conscience objective (objective
awareness), nous ne lui donnons pas immdiatement une conscience subjective (subjective
awareness). Si nous faisons un black-out sur la conscience de la naissance, il nest pas
immdiatement rveill au paradis. Si nous lui enlevons ce qui lui est familier, il dort simplement,
prouvant apparemment quil est li seulement au familier, et que le moment o nous partons de ce
qui est expriment par lui-mme, ou qui peut tre expriment par ses sens de perceptions, il
arrte de fonctionner. Cela nous amne aussi une quation trs intressante propos de ce
problme.

Que se passe-t-il, ou que pourrait-il bien se passer, si une personne sous hypnose pourrait tre
implique dans des rves. Ce serait un problme intressant. Elle peut tre implique dans des
rves, parce que loprateur peut lui causer dexprimenter ou de visualiser intrieurement peu
importe ce que loprateur dsir, ou peut donner sous la forme de suggestions. La personne
exprimentera ces choses et rapportera par rapport elles. Mais de lui mme il semble moins rver
que quand il dort normalement. Quelque chose sest passe en connexion avec son tas de
pressions psychiques, et le tas de pressions psychiques qui causent le rve semble tre suspendu
par les procdures hypnotiques.

Il tait donc ncessaire de diriger la personne hypnotise vers quelques rflexions ou vers quelques
courants dactions, actions subjectives, si vous voulez quil les exprimentent, de lui-mme il ne les
exprimentera pas. Aussi quand le temps arrive pour cette personne de se re-rveiller dans
lobjectivit, il est soit possible de bloquer le ct de la vie qui a t sous linfluence hypnotique,
comme cela le patient na aucune mmoire de celle-ci, ou alors il est possible de laisser cette porte
de mmoire ouverte, comme cela lindividu se rappellera, cela devient un problme de dcision, et
prsente une autre phase intressante.

A savoir que quand cest un rve ordinaire, la tendance naturelle est que le rve se dissipe dans
ltat veill objectif. Les exceptions sont trs rares. Dans le cas de lhypnose cela peut tre
contrl dune manire que la conscience de lindividu (awareness) peut tre dirige par loprateur
en mmoire ou manque de mmoire, peu importe ce qui semble dsirable. Et dans notre monde
parfois le manque de mmoire est trs important, parce que sinon la personne est trs rapidement
embte par des tas de pressions provenant de sa propre nature psychique et qui doivent tre
intelligemment vites.

Alors, quest ce que tout cela a voir avec le problme de Conscience ? Voila ce que a a voir,
savoir que les centres du sommeil, quand ils sont contrls, ou quand lindividu est caus de
rentrer dans des tats volontaires dInconscience, il nest actuellement plus au courant (no longer
aware) de nimporte quelles circonstances objectives qui se passent autours de lui tout comme il
nest plus au courant de ses propres actions durant lhypnose part si loprateur lui donne la
permission. Mais maintenant nous avons ce point ; Vous pouvez tre causs de vous en rappeler ou
pas. Donc, actuellement, nous avons cette situation, supposons quune personne sous hypnose est
dites quelle ne doit pas sen rappeler, cinq annes plus tard la personne est place nouveau sous
hypnose, et sous les conditions hypnotiques la personne est permise de se rappeler alors quelle
est nouveau hypnotise ; La personne sen rappellera, cela peut aussi nouveau tre bloqu
avant le rveil, comme cela lindividu a la preuve que nous avons deux systmes de mmoires,
oprants simultanment et compltement spars de lun et de lautre.

Comme cela une continuit peut tre mise en place, soit sous ltat dhypnose, ou en dehors de
ltat dhypnose, et ces deux mmoires vont continues et ne se rencontreront jamais, moins que
loprateur veuille quelles se rencontrent. Cependant il peut les mettre ensemble nimporte quel
moment quil dsir.

Sous de telles conditions il est vident, que sous hypnose il y a une sorte de Conscience, qui
continuera dune exprience une autre, comme cela potentiellement lhomme a plus quun seul
systme de mmoire, il a un systme de mmoire subconscient subjectif et un systme de
mmoire conscient. Et ces deux systmes, noprent pas seulement durant des problmes
hypnotiques, mais oprent constamment dans les soi disantes expriences normales de la vie, et
ne se rencontrent toujours pas.

Lhomme a donc une mmoire qui dort et une mmoire veille. Il a une sorte de mmoire qui
cause des pressions psychiques nuits aprs nuits en rvant, sans jamais avoir ces pressions
fidlement rapportes objectivement. Comme cela ces pressions psychiques peuvent tre la cause
de rflexions, de penses, de peurs, de doutes, dinquitudes, pendant toute une vie, sans ne
jamais arriver la conscience de lindividu en tant que mmoire consciente. Cela veut dire bien sur
que sous de telles conditions, la ventilation de ces pressions psychiques se passent souvent en
dormant sous la forme de rves.

Et ces rves peuvent tre loyaux pendant toute une vie sans jamais avoir la personne veille tre
au courant de la continuit de leurs significations, ou de la pression quils cherchent relcher.
Cependant ces rves eux-mmes indiquent une continuit subjective complte.

La Prconscience implique donc plusieurs choses. Elle implique le problme de lmergence de la


vie consciente de lhomme la naissance. Elle implique le problme de la re-mergence de la vie
consciente de lhomme depuis le sommeil quotidiennement. Elle a aussi une implication universelle
plus large que lmergence de la Conscience que nous appelons Homme depuis un tat
prconscient dans la nature. De plus elle nous challenge avec le fait, que lhomme est une
manifestation dune sorte dEnergie, qui rside partout dans lEspace, et donc que ltat
prconscient de lhomme, doit probablement correspondre avec un tat universel, qui continu
dentourer lhomme, et qui affecte aussi un grand nombre de cratures dans la Nature autours de
lui.

Tous ces points nous laissent donc cette considration : Que la Conscience telle que nous la
connaissons, est une condition, un tat, un degr, dans le dploiement de quelque chose. Et que
cette chose qui se dploie, merge partir dun tat prcdent, qui est la graine ou racine delle-
mme, et que cet tat prcdent peut ou ne peut pas vraiment ressembler ou tre reconnaissable
des temps et des conditions qui ont mergs partir delle. Si par exemple lhomme tait
simplement un chne, et ne serait jamais au courant do vient le chne, et na jamais vu la
croissance dun chne, il ny aurait aucunes procdures rationnelles dans le monde pour le
convaincre que tout cela commena avec un(e) graine/gland (acornok). Il serait simplement
impossible que lHomme lui-mme puisse savoir une chose pareille sans observations et
expriences que tel est le cas. Parce que la graine nest pas dune manire comprhensible ou
acceptable, en tant que la source dun Grand Arbre et tant des milliers de fois la taille delle-
mme.

Aussi bien sur en terme de Conscience ; Ce qui est Prconscient peut daucunes manires
ressembler la Conscience telle que nous la connaissons, et cependant est capable de la contenir
et de lengendrer, la causant dmerger depuis elle-mme.

Aussi est-ce que la Conscience elle-mme est fructueuse, et porte-t-elle aussi une sorte de fruit ?
De la manire que dautres formes de connaisseurs ou tres existants peuvent tre engendrs ou
causs dtre manifests. Quelques unes de vos philosophies de lEst assument que lunivers entier
nest compos de rien part des conditions de consciences. Quil nexiste aucune chose telle que la
Conscience ET quelque chose dautre . Quil ny a seulement que la Conscience, et que la
matire est une forme de Conscience, que lEsprit est une forme de Conscience, les Etoiles et les
Elements sont des sortes de Conscience, et quactuellement cette seule nergie dans sa
manifestation infinie est tout ce qui existe. Et toutes choses sont modeles partir delle, tant
certains degrs du dploiement dune seule essence ternelle.

Ces Indiens prirent aussi la position, que lEspace lui-mme qui est le grand champ du potentiel de
la Conscience, la Conscience sous sa forme la plus abstraite, a lintrieur de lui une graine de vie
infinie de sa propre nature, et que cette graine grandit jamais vers la lumire pour germer,
comme cela il y a une rcolte ternelle de cration, existant pour toujours et slevant partir de la
substance du Soi non cr (uncreated self). Que nimporte o dans la nature la conscience
spanouie partir de sa propre racine, fleurie et tient ses fruits, et Ptolme nous explique que
ctait une sorte de fleur mystrieuse qui a ses racines au paradis, ses branches vers le bas et ses
fleurs dans les expriences de lHomme.

Ce type de pense, peut tre supporte aussi lide, que la conscience est un Mystre qui doit tre
jamais la qute de lhomme jusqu ce quil soit expliqu. Comme cela finalement lExistence, a en
tant quobjectif primaire, de rsoudre les mystres de la Conscience. Que toutes choses qui se
passent indiquent dune certaine manire la grande nigme ou sa solution, que la compltude de
lhomme, que la journe de lhomme finie seulement avec la solution du Mystre de la Conscience.

Si cela peut tre considr en tant que possibilit, nous sommes entrain de traiter avec une cole
de pense valide de lEst lointain, quelles sont donc les implications thiques ? Quelle est la
Discipline implique dans cette pense ? La Discipline implique est, leffort de lindividu davoir
lexprience de la Conscience Pure peu importe ce que a peut tre. Que a existe. Et que la seule
manire que lHomme possde afin de rsoudre le mystre de sa propre existence, est de le
rsoudre avec une Conscience Pure. Et que la seule rponse pour toutes choses se trouve dans la
Conscience qui cause ces choses.

Malheureusement cependant, ce nest pas aussi simple ou vident que cela puisse sembler paratre
premire vue. Aussi loin que nous sommes capable dobserver dans la nature, la plupart des
choses qui se passent, se passent sans que la cause delles-mmes soit vidente. Lhomme nest
pas au courant des raisons pour lui-mme bien quil cause sa propre sorte exister, et nous ne
sommes pas trop positif ni trop certain que nimporte quelle crature par nimporte quel dsir
puisse rsoudre le mystre de sa propre causalit. Tout comme nous ne sommes pas certain que
nimporte quelle crature soit totalement au courant des raisons pour elle-mme.

Les Grecs, nouveau, avaient lopinion que la raison dExistence de cratures tait toujours confie
des cratures suprieures. Que cest seulement dans la Nature divine, que la raison pour
lHomme existe. Et donc lhomme ne peut pas rsoudre son propre mystre. Tout ce quil peut faire
cest chercher une runion avec la Nature divine partir de laquelle tous les Mystres sont causs.

Dautres systmes de penses, par exemple le systme de Vedanta (Hindouisme), approche le


sujet de la Conscience totale avec une autre sorte dattitude, et dedans nous pouvons trouver
quelques justifications pour lide Bouddhiste du Nirvana. A premire vue, lindividu qui tente
dtablir la Conscience Pure, ou tente de se runir avec la Conscience Pure, se jette simplement
dans loubli. Dans le concept de lEst, lindividu doit compltement cesser dtre, dans le but que la
Conscience Universelle puisse tre restaure selon sa propre direction ternelle envers les choses.
Il y avait un conflit entre les esprits mortels et les esprits divins, et dans ce conflit les esprits
mortels doivent se rendre volontairement eux-mmes. Et dans cette reddition volontaire, ils
doivent sacrifier tous leurs propres objectifs y compris leurs propres sens de connaissance de soi
(self awareness). Ainsi les crivains de lOuest qui ont essay de faire des commentaires sur ces
classiques religieux de lEst, ont un peu gratt leur tte, et sont arrivs la conclusion, que ces
vieux sont systmes sont du Nihilisme Asiatique. Quils sont simplement lextinction complte de
lindividu. La seule paix que lhomme peut savoir est en cessant dexister. CE nest pas actuellement
le concept des penseurs de lEst cependant, mais pour lHomme de lOuest cela pourrait
probablement tre lexplication correcte. Lhomme de lOuest pour qui les mouvements et les
actions sont extrmement prcieux, ne peut pas concevoir la suspension de ses propres dsirs et
attitudes pour que rien ne puisse rester.

Dans lEst cependant, cest une perspective entirement diffrente. Dans lEst lide est, quil est
totalement possible pour lindividu de compltement surpasser cet intervalle de non-similarit
(not likeness), au moyen duquel les choses sont spares des autres choses. Que lHomme
tombant dans labysse de son propre intervalle/interne (internal ?), rejetant petit petit les
tmoignages et fonctions de ses sens de perceptions, se dtachant lui-mme de nimporte quel
objet avec lequel il a une vie mentale ou motionnelle, peut finalement tomber dans une complte
suspension des lments dillusion dans sa propre nature, et ayant atteint le point o nimporte
quoi qui nest pas ainsi a cess, il est donc au seuil de ce qui est ainsi . Et cela est aussi une
autre dcouverte intressante.

Dans son vocabulaire, dans ses penses, dans sa mentalit, il na jamais invent aucun moyen de
communiquer la nature de ce qui est ainsi . Il a des manires fantastiques dexpliquer ce qui
nest pas ainsi . Nous pouvons partager notre ignorance avec aise et galanterie, en fait nous le
prchons continuellement les uns aux autres. Nous pouvons aussi avoir des conflits magnifiques
cause de futilits nimporte quel moment. Nous pouvons continuer encore et encore, laborant
sur nos erreurs, nos dfauts et nos impitoyabilits. Nous pouvons passer un grand nombre
dheures dcider ce qui nest pas vrai, mais quand cela arrive une dclaration positive, de ce qui
est inconditionnellement vrai, nous navons rien dire parce que nous navons aucun mots,
aucunes penses, aucunes ides, de comment nous pouvons lattraper. Nous avons tout le temps
vcu dans une sorte de rve, dans une sorte de cauchemar.

Dans la course des ges ce monde de rve de nos sens objectifs est devenu la ralit. Nous
sommes ne et sommes tellement habitu aux guerres, mais la seule chose que nous ne pouvons
pas dfinir est la paix. Nous ne pouvons pas vraiment lexprimenter, parce que nous ne savons
pas ce que cest. Nous avons mme beaucoup de problmes essays dexpliquer un petit peu de
paix personnelle, et cest trs dur de comprendre que la paix est le degr le plus bas du stresse.
Que labsence totale de stresse, la positivit totale de la paix complte, est au-del de nous. Et
quand les gens pensent a, ils le pensent en tant quinertie ou ennui total. Nous navons aucun
concept positif de ces choses.

Donc si dans la pense Bouddhiste, nous arrivons finalement la suspension totale de tout ce qui
nest pas rel, y comprit le morceau de nous mme qui nest pas rel, dont Bouddha raconte que
cest le sens de Soi / existence de Soi (selfhoodsi vous avez une meilleure traduction
nhsitez pas), que reste-t-il ? Comment devrions nous dfinir ce qui est parti ? Comment devrions
nous expliquer limmortalit ? Comment devrions nous assumer ltat de lhomme aprs la mort ?
De quelle manire devrions nous expliquer nimporte quoi ?

Les Egyptiens dmontrrent que ltat de lhomme aprs la mort dpend largement de lintensit
de ses conditions durant les annes de Vie.

Les Tibtains durant leur rituel de la mort, aide ou cherche aider la personne morte sorienter
dans un autre monde qui est presque comme celui-l, ou de laider trouver une rincarnation
immdiate, de retour dans ce monde de conditions tels que nous le connaissons. Que ferions-nous
avec le problme dessayer de dfinir une sorte de Monde, un paradis, un havre de paix ou un
monde infernal, dans lequel un groupe dtres compltement sans dsirs (desireless beings)
continu pour toujours. Nous ne pouvons pas limaginer.

Nous avons aussi peupl lautre monde avec toutes sortes dincidents, et de personnalits, de
conditions, de circonstances, drives partir dici. A part ce que nous pouvons exprimenter
subjectivement et objectivement nous navons aucunes rponses.

Manly P Hall Approach to the Preconscious Exploring Dimensions of Consciousness Series

16 Manly P. Hall: Conscience Personnelle et Universelle 1/2


Traduction par le webmaster.
Ce soir, nous avons, un sujet, qui est probablement un des plus difficiles en rapport avec les
domaines qui nous intressent. Il a t dit que, lhistoire de ltude de la Conscience, est lhistoire
de la Religion, de la Philosophie et de la Science.

Que ces domaines finalement dpendent tous du dploiement graduel de concepts concernant le
pouvoir de savoir, les moyens grce auxquels le savoir est atteint, et toutes les autres ramifications
avec lesquelles la raison et le jugement, peuvent tre drivs des expriences de la connaissance
(awareness).

Quelques un des jeunes philosophes modernes taient de lopinion que le terme Conscience
devrait tre supprim, entirement, ce terme a graduellement dvelopp autours de lui une telle
frustration de signification, quil nest dsormais plus possible dutiliser le terme, ou le mot
intelligemment.

Aujourdhui il peut vouloir dire tout ce que lindividu veut, il lapplique nimporte quel type de
connaissance, et il limplique dans presque toutes ses croyances spirituelles et religieuses, et ides,
le rsultat est que, smantiquement le mot a perdu ses frontires, et depuis le XIX me sicles, le
mot est dans un chaos comparatif lintrieur de sa structure.

Je ne crois pas cependant que nous pouvons nous permettre de le lcher, car un mot cherche un
substitut, plutt je pense que nous devons essayer de clarifier le sens essentiel de notre terme
autant que nous le pouvons, et tenter de le sauver des situations dans lesquelles il est tombes.

Tel que cela est naturellement suppos, notre premire difficult est de dfinir le terme
Conscience (Consciousness), essayer de dcouvrir ce quil veut actuellement dire. Quest ce que
nous dcouvrons, quest ce que nous trouvons ?

Apparemment le terme Conscience (Consciousness), est gnralement peru, pour couvrir le


domaine que nous appelons Connaissance (Awareness), cest un pouvoir ou une facult par
laquelle nous savons, par la connaissance nous voulons dire, tre veill, nous voulons dire que ces
facults sont dans une position ou dans une condition daccepter le stimuli, qui peut venir vers les
gens partir dune varit de sources externes ou internes. La connaissance donc, est ltat dtre
en la prsence dun phnomne reconnu de quelque sorte. Nous sommes au courant (to be aware)
des choses qui sont autours de nous et cela nous ramne la premire question qui fut pose :
Est-ce que lhomme est au courant du fait quil est au courant ?

Jusqu une priode rcente il y a de grandes raisons de douter cela, tre au courant / savoir
tait une acceptation, lindividu tournait son attention dune chose une autre, et acceptait
lintrieur de sa nature le tmoignage de ses sens, les choses vues, perues, senties, touches,
entendues, qui arrivrent lintrieur de lui mais il ntait lui-mme pas au courant de sa relation
avec ces choses. Il ntait pas au courant par exemple, que sa propre conscience acceptait ou
rejetait ces phnomnes avec une intention ou un but, ctait peine quelque chose jamais
disponible pour tre au courant (become aware) de nimporte quel stimuli qui tait amen dans son
champ.

Graduellement cependant, linvestigation de phnomnes, a amene la conclusion, que mme si


nous sommes au courant de notre propre conscience (aware) ou pas, il y a une certaine activit
continuelle lintrieur de nous mme rien que pour le simple problme de voir.

Voir nest pas seulement le sens de la vision, qui exprime ses propres tmoignages quelque chose
lintrieur de lhomme. Voir implique un mouvement lintrieur de lhomme, un mouvement
dexpriences, un mouvement de reconnaissances intuitives et invitables. Lindividu qui voit, quil
soit au courant ou pas, commence immdiatement estimer les choses vues, un pouvoir
lintrieur de lui commence faire des jugements et ces jugements sont presque toujours fonds
sur des expriences, sur la mmoire, ou sur des vnements similaires o les mmes choses ont
t vues, ou sur des comparaisons ou peut tre sur le sens intuitif dutilit. Que nous en soyons au
courant ou pas, nous voyons toujours avec un certain pouvoir destimation, nous faisons tout le
temps des sortes de jugements propos de la chose vue, acceptation ou rejet, amour ou aversion,
rpondre avec plaisir ou sans plaisir, activement ou passivement, ainsi il y a quelque chose
lintrieur de lindividu, qui rponds aux pressions des sens de perception, et qui cause la
connaissance, le fait dtre au courant, pour tre immdiatement spcialis jusqu une srie de
jugements, conclusions, attitudes et opinions. Mais ce processus se droule presque trop
rapidement pour nous afin de lestimer, cependant il ne cause pas lindividu dexprimenter les
faits de sa propre participation dans ce processus dtre au courant.

La plupart des gens qui sont au courant de quelque chose, ne sont pas au courant des propres
procdures de leurs facults, ils acceptent peine les choses vues, assumant que cest une
procdure naturelle et normale. Cest seulement aprs llvation de la vie philosophique de
lhomme, quant il commena questionner la mthodologie des choses qui lui sont arrives, quil
commena tre frustr vis--vis du problme de sa propre connaissance. Avant cette priode,
lhomme tait simplement content davoir ce pouvoir de savoir et dtre au courant, cependant
graduellement le problme de comprendre cela intrigua son Esprit, intrigua sa Raison. Pourquoi
lhomme souhaite savoir comment et pourquoi il est au courant ?

La raison se trouve probablement dans llvation graduelle dans la nature humaine de certains
doutes. Dans des temps anciens lhomme tait au courant de la faillibilit de ses propres
jugements, il ralisa quil peut avoir tort, et qu cause de la pression de certains pouvoirs
psychiques lintrieur de lui, il ne pouvait pas dpendre sur la validit de ses propres sens de
perception. Il apprt quil avait un pouvoir, avec lequel il pouvait pervertir les choses vues ou
entendues. Ainsi il peut interprt lintrieur de quelque chose qui nest pas l, ou interprt
dehors quelque chose qui est lintrieur.

Ce processus dtre au courant ntait pas ncessairement valide. Quand lhomme commena
exprimenter a, il commena ressentir le besoin de rationaliser ce processus dtre au courant /
de savoir, pour dcouvrir aussi bien que possible o se trouvent ses erreurs. Il commena
reconnatre aussi quil ne peut pas dpendre sur ses sens de perceptions pour avoir un jugement
final en rapport avec les problmes importants.

Il pouvait croire comme les anciens lont fait, que le soleil bouge autours de la Terre parce quil
apparat faire cela, et que quand il se couche le soir il va sous Terre pour illuminer le monde des
morts, et il avait beaucoup dvidences pour soutenir une chose pareille, mais il a graduellement
apprit que ses sens avaient tout faux. Et que ce quil voyait apparemment ntait pas la vrit.

Il a apprit de plein de manires que les apparences peuvent tre trompeuses, et degr aprs degr
il perdit la foi de labsolue validit de limpact initial de savoir, dtre au courant. Il devint au
courant par exemple, que les gens qui shabillent bien et qui ont une bonne tte peuvent toujours
le tromper, il dcouvrit quune personne qui a lair physiquement saine peut tomber raide morte
cinq minutes plus tard, et il dcouvrit que ce qui apparat tre une bonne affaire, semble ltre
seulement la surface, et que les apparences peuvent se rvles tre trs dcevantes.

Il commena devenir suspect des surfaces, et des apparences, et il pensa plus fort et chercha un
instrument positif pour juger les valeurs. Le moment o il dmarra la qute de la recherche du
jugement des valeurs, il dcouvrit quil devait utiliser certaines facults intrieures. Quil devait
peser, mesurer et considrer, et il divisa graduellement sa vie mentale en deux parties.

Une vie mentale concrte et objective qui soccupe seulement de grer les phnomnes. Et une vie
mentale abstraite ou subjective qui est totalement construite base de principes, et les principes
eux-mmes sont difficiles grer. Lhomme na jamais russit grer un principe totalement pur, il
na jamais t capable de compltement sparer une valeur de son association avec lobjectivit.

Si vous voulez par exemple, essayer destimer lintrieur de votre connaissance intrieure, la
nature dune personne totalement honnte ; Maintenant vous avez une qute et vous cherchez une
qualit, vous cherchez la qualit dhonntet. Vous voulez construire pour votre propre but, une
image archtype de lhonntet totale. Il est presque impossible pour vous dy arriver, sans des
enregistrements de symbolismes subjectifs. Lhomme primitif dans ses penses, dcida
premirement, que la manire de dcouvrir un homme honnte tait den trouver un quelque part
dans le monde autours de lui et puis ensuite utiliser cette personne en tant que modle, pour
toutes les autres honntets.

Nous avons fait la mme chose avec la religion. Nous avons prit la seule bonne personne, et en
avons faites un archtype idal pour toute lhumanit. Nous avons pris une personne vertueuse et
avons appel sa manire de vivre Vertu , et lavons graduellement retir mais navons pas perdu
contact avec lexemple, quelle donna, et qui devint le standard pour lestimation dune valeur
abstraite. Ainsi notre recherche de lhonntet doit tre centre sur lhomme honnte. Notre
recherche pour la vrit doit tre centre sur une personne qui apparemment possde ce pouvoir
ou ce trsor inestimable qui est prononc un degr renversant.

La vrit sans avoir une vraie personne ou une vraie situation devint comparativement impensable.
Nous navions jamais t capable de compltement partir de nos dpendances denregistrements
que notre savoir (awareness) nous a apport. Aujourdhui quand nous pensons au bien, en tant
que vertu ou en tant que qualit, nous devons les associes avec une bonne personne, une bonne
condition, nous disons que quelque chose de chanceux qui nous ait arriv est Bon, nous devons
essayer avec quelques choses phnomnales.

Ainsi, tel que la psychologie la dmontr, nous ne sommes pas encore en disposition de dire, que
ce que nous appelons Conscience est un quelque chose arbitraire, lintrieur de nous qui
juge toutes les autres choses. Nous ne sommes pas capable de dire que la conscience est quelque
chose en nous qui juge jamais avec de bons jugements, nous aimerions le dire, mais nous ne
sommes pas capable de le prouver, mme dans notre propre foyer ou en ayant recours aux
exemples composs de la vie autours de nous.

Nous devons donc dire, avec une honntet absolue, que la Conscience (Consciousness) en tant
que Savoir (Awareness), est un savoir capable derreur, un savoir qui est peine un savoir, et qui
nest pas capable de passer des jugements finals sur les qualits dont lesquelles il est au courant.
Et voila ce que vous pouvez presque appeler, une position mtaphysique cossaise sur le sujet,
savoir que la Conscience substantiellement, reprsente le Divin dans lhomme. Que la Conscience
est un attribut donn par Dieu, inscrutable parce quelle est divine, au-del de toutes dfinitions
parce que cest une chose spirituelle qui transcende totalement toutes nos expriences objectives
ou matrielles. Cela cause aussi un moment de pause, parce que nous savons, que nous sommes
maintenant en la prsence dun dilemme srieux.

Si la Conscience est invitablement divine, alors nous devons expliquer la marge derreurs que
nous trouvons en nous. Parce que nous ne sommes pas capable dassumer, quil y a une marge
derreur dans la conscience de Dieu. Consquemment, si la Conscience est inexacte, si lhomme
peut arriver certaines conclusions de conscience qui ne sont pas vraies, alors la Conscience ne
peut pas tre totalement et compltement divine, parce que si a lest nous lassocierons avec
llment de linfaillible. Et nimporte quel aspect de la conscience que lhomme connat aujourdhui
est faillible.

Nous savons par exemple, que laspect le plus noble de la conscience tel quon le connat, sera
sujet des modifications dans le futur. Et les choses que nous mprisons aujourdhui, sur
lesquelles nous faisons des jugements, peuvent de temps en temps tre acceptes, et tre
suprieur ce que nous avons maintenant, ou ce que nous acceptons maintenant.

Ainsi la Conscience (consciousness) ne peut pas tre plus ou moins, quune forme conditionne de
connaissance (awareness). Ce que la religion essaye vraiment de nous dire est, quil ny a
actuellement aucunes dfinitions, ou aucunes vraies explications compltes, du fait que nous
sommes au courant . Une fois que nous savons (become aware), nous pouvons assumer que
notre connaissance (awareness) peut faire des erreurs cause de lEsprit et de nos sens. Ainsi la
connaissance de lhomme (awareness), qui enregistre tous les phnomnes, peut faire des erreurs
cause denregistrements mauvais ou incomplets ou inexactes.

Les sens de perceptions ne sont pas corrects, ne sont pas complets dans leurs tmoignages. Cela
peut et veut vouloir dire que la racine de la connaissance, en tant quEnergie, ou en tant que
Pouvoir, est une sorte dlectricit spirituelle, une sorte dessence de vie, grce laquelle la
connaissance (awareness) est possible, tre au courant est possible, savoir est possible.

La religion peut trs bien affirmer que cette essence de vie, avant son enchevtrement dans les
jugements, ou avant son extension dans la connaissance, peut tre perue comme un agent sacr
ou un lment divin dans la composition de lhomme.

La science aujourdhui essaye de rsoudre ce problme, et a eut un grand nombre dhypothses


avec lesquelles elle a jou au moins quatre fois, un de ces concepts est que la conscience est un
produit biologique du corps, que dune certaine manire, la Conscience slve lintrieur du
corps, quelle est d la chimie de la sorte de crature que nous sommes. Et quaucune autre sorte
de crature peut avoir notre forme de Conscience. Si cela est vrai cependant, et que la Conscience
slve partir de la chimie complte du corps, alors naturellement nous devrions penser que
nimporte quel changement majeur lintrieur du corps devrait altrer la Conscience et ce nest
pas vrai.

Ainsi nous sommes oblig de faire une pause dans cette pense. Durant la premire ou seconde
guerre mondiale, il y avait des hommes qui perdirent les deux bras et les deux jambes, la quantit
totale perdue du corps tant prs de cinquante pour cent, cependant il ny a aucune vidence que
leurs Consciences aient change de nimporte quelle manire.

Cela ne veut pas dire quils reconnaissaient nimporte quels changements majeurs en eux en tant
que centres de connaissance, ils taient naturellement handicaps, et plus particulirement
perturbs motionnellement et mentalement, mais actuellement ils ne changrent pas la
Conscience basique.

Il a t aussi notifi, que la Conscience est retire de nimporte quel endroit du corps qui a t
spar de la circulation du systme nerveux central. Ainsi, dune mystrieuse manire, la
Conscience bouge lintrieur et travers le corps en utilisant le systme nerveux central. Ainsi si
la Conscience est perue en tant quun attribut du corps, alors la chimie ou lalchimie doit avoir lieu
dans le systme nerveux central comme cela la contribution corporelle passe travers diffrents
changements et amliorations dans ces zones, avant quils ne soient reconnus en tant que base
dune raction consciente.

Durant les dix dernires annes, le problme a chang de teint nouveau, nous avons moins
daccentuation comme quoi la Conscience est un produit biologique ou une fonction biologique.
Nous pensons nouveau de la Conscience en tant que quelque chose qui est impose sur le corps,
quelque chose spare et suprieur au corps, qui peut survenir dun champ psychique, qui est une
connotation du corps, ou alors dune sphre de lme, qui est une nuance de lEsprit, et qui elle-
mme est suprieur au corps.

Toutes ces thories et problmes et postulations ont leurs propres militants forts, mais un militant
ne possde pas ncessairement la rponse entire, partir de ce soir et jusquau reste de ces
lectures, nous allons essays de rsumer et dexplorer, le champ de la conscience, tel quil est
comprit selon les philosophies et religions de lEst comme de lOuest, et daller aussi loin que nous
pouvons avec des termes psychologiques, et avec des normes comparatives qui se sont leves
durant les derniers milliers dannes de contemplation intellectuelle humaine.

Nous pouvons donc dmarrer avec un des concepts les plus basiques que nous avons et cest, la
Conscience en tant que le sujet de son propre objet . La conscience tait perue, par la plupart
des gens anciens, en tant que sujet et ainsi identifie avec le Soi ou identifie avec Je .
Consquemment, la recherche dune dfinition pour la Conscience, il tait coutumier dassocier ce
pouvoir avec lexistence dun Non Soi (self-ness) ou mme une communaut de Soi (self-
hood) dans la composition de lhomme.

La Conscience ainsi devint, lattribut primaire du Soi.

Je suis , est peut tre la dclaration la plus simple et ultime de la Conscience. Et une dclaration
qui est reste non combattue la plupart du temps travers les ges, parce que personne na
sentit, ressentit laudace de dclarer Je ne suis pas . Cela est plutt dfaitiste et difficile
dmontrer, parce que la simple dclaration que lindividu a faites, je ne suis pas , implique quil
y a quelque chose en position de faire une telle dclaration et qui annule tout immdiatement, car
la dclaration ne peut pas merger de ce qui nest pas .

Lhomme peut renier, mais dans son propre reniement, il prouve ce quil cherche renier, parce
quil doit utiliser sa propre dclaration pour renier sa propre existence. Cela devient illogique, et
lhomme primitif, mme une priode trs jeune, ntait pas aussi bte, il passa au-del de la
situation plutt rapidement, alors il arriva la conclusion, que dune certaine manire mystrieuse,
la Conscience, tait la dclaration humaine de sa propre existence. Que lhomme savait quil
existait. Et le simple fait quil savait quil existait tait la preuve primaire de la Conscience.
Comment savait-il ? Que savait-il ? Pourquoi savait-il ? Ces questions nont jamais t rpondues,
mais ce quil savait devint un fait apparent en soi, contre lequel il ne semble y avoir aucune attaque
possible. Lindividu qui tenta de dmontrer son propre manque dexistence de soi, trouva quil tait
impossible de faire une dmonstration sans utiliser les lments quils cherchent renier, donc il
fut forc darrter. Nous trouvons aussi dans des crits religieux assez frquemment des
dclarations aussi simples telles que : Je suis . Et nous trouvons cela dans lhistoire de la visite
de Mose la cour du Pharaon en Egypte. Quand Mose et Aaron voulaient avoir lautorit
dapparatre ils voulaient savoir qui les avaient autoriss daller voir le Pharaon, et Dieu dit Mose:
Je suis celui qui suis , Je suis , tant ainsi primairement une dclaration de divinit. Cette
tendance Je suis , a autoris lhomme rester pendant un trs long moment simplement l se
complaire du fait de sa propre existence.

Le fait quil existait, cependant, la rapidement apport vers des complications, alors que cette
tendance de Je suis (I am-ness) commena tre dveloppe, lhomme ne pouvait pas sentir
son propre non soi (self-ness), part avec la cration dune dynamique de comparaisons. Je
suis , implique aussi lexistence invitable de Ce qui nest pas Je . Je suis , fait un petit mur
autours de quelque chose, que nous appelons Soi , et donne ce qui est lintrieur du mur
une particularit : diffrent de ce qui est lextrieur du mur.

Ainsi lindividu peut se tourner vers lui et dire Je suis , et il peut se dtourner de lui-mme et
observer nimporte quoi dautre comme lunivers, et dire : Ce nest pas Je , Ce nest pas Moi
. Donc lhomme dveloppa un univers dans lequel toutes choses rsultent ultimement en deux
groupes, Je , et non-Je .

Je tait un trs petit groupe, consistant dune seule unit seulement. Et le non-Je tait
toutes les autres choses qui existaient. Ainsi nous pouvons dire que le non-Je tait dune
prpondrance crasante. Aussi, cette reconnaissance, du Je et du non-Je , amena une
complication plus pousse, savoir que lhomme ne pouvait pas et navait pas vcu seulement
avec Je . Si lindividu pouvait vivre totalement lintrieur de Je , tant ainsi une crature
qui est totalement autosuffisante, sil pouvait se nourrir depuis lintrieur de lui-mme, sil pouvait
se reproduire tout seul et sans aucunes ractions de la part des autres cratures, sil pouvait crer
son propre empire pour un tre et un tre seulement, et qui pouvait vivre sans avoir aucunes
dpendances avec la nature autours de lui, cet individu aurait pu avancer avec la bienheureuse
indiffrence du non-Je pour toujours.

Mais il ne pouvait pas faire tout a. Il arriva en face dun autre dilemme. A savoir, que dans ses
expriences, presque tout ce quil voulait et ce dont il avait besoin, tout ce qui tait ncessaire pour
sa survie, appartenait au monde du non-Je .

Il devait aller dehors et couper les arbres sil voulait du bois, larbre ntait pas Je , il alla pcher
et il attrapa un poisson qui ntait pas Je , puis il mangea le poisson et quelque chose arriva, le
poisson devint un facteur vital dans la perptuit du Je , les os cependant il sen dbarrassa et
ils ntaient toujours pas Je . Il avait une famille ! Il aimait beaucoup cette famille dune certaine
manire peu importe ce que a pouvait tre, mais cette famille ntait pas Je , et aussi il
dcouvrit graduellement que lintervalle le plus difficile et terrible qui existait dans la nature, tait
lintervalle entre deux cratures qui semblaient avoir la mme sorte de Je .

Il navait pas vraiment beaucoup de problmes comprendre les animaux parce quil pensait eux
de la manire quil voulait, et sil avait tort les animaux ne pouvaient jamais le corriger alors il
pensa quil avait tout bon. Mais le moment o il essaya dexpliquer un autre Je , un autre Soi
, il se trouva lui-mme en conflit avec un tre comme lui-mme avec des buts et des principes qui
peuvent ne pas tre en accord avec les siens. Donc lhomme qui combat contre ce non-Je ,
dcouvre que lui-mme en tant que sujet, tait presque tout le temps sous la tyrannie continuelle
de son non-Je ou le monde autours de lui , en tant quobjet. Et nous trouvons cette
lvation pas trs distante, telle que le journal daujourdhui.

Nous dcouvrons en lisant le journal quil y a plein de choses qui se passent dans le monde que
nous naimons pas, et que si nous avions quelque chose dire sur ces choses, elles ne se
passeraient pas daprs notre manire de penser. Mais nous sentons que ces choses sont causes
par NON-JE , par quelquun dautre. Et alors que nous sommes ici, nous devons souffrir des
actions et de la volont dun autre Je qui nest pas nous mme. Ainsi nous avons suffisamment
grandit jusqu la position, que nous sommes tous les victimes de lobjectif collectif, les choses
lextrieur de nous, et restons en tant quobservateur passif, et avons une connaissance continuelle
que les choses autours de nous vont dans le sens contraire de notre incarnation, et il ny a rien que
nous pouvons faire contre a. Cest plutt une forme de reconnaissance assez confuse. Lhomme
lavait pendant un long moment, ce nest pas nouveau avec nous, cependant cest nouveau
chaque fois que a se passe.

Nous avons donc, lhomme en tant que Soi , qui regarde autours de lui dans un monde dans
lequel la plupart des valeurs sont trs difficiles pour lui comprendre, et la plupart de ces
difficults slvent partir des actions dautres Soi que lui. Il peut abstractivement concevoir
le fait que pour tous les autres, il est aussi un de ces autres Soi , et donc lunivers est compos
dun nombre infini de Soi , chacun tant uniques par rapport qui ils appartiennent, chacun
tant presque incapable de comprendre nimporte quoi dautre part soi-mme, cette situation
curieuse psychologique a toujours t la cause des difficults, et le sera probablement pour
toujours aussi longtemps que tout a continuera. Parce que cela amne ltre humain dans une
relation bien trange, une relation fataliste et frustrante avec toutes les autres choses qui existent.

La Conscience (consciousness) commence nous parler de ces choses telles que nous les utilisons
en tant que Connaissance (awareness). Nous arrivons ainsi la conclusion, que la Conscience est
dune certaine manire, une chose assez individuelle. Que la Conscience doit tre la somme ou la
substance de quelque chose, et nous allons donc la prochaine tape, savoir, la possibilit que
derrire chacune des formes de la nature il y a une entit consciente spare, le moment ou nous
faisons cela nous arrivons dans la Religion.

Maintenant nous trouvons que le corps est possd par des Esprits (Spirits, et non Mind), ou,
est occup par un tre Conscient, qui a sa propre existence spare du corps, mais qui est amen
avoir une relation avec le corps durant le phnomne que nous appelons vie physique . Nous
avons donc, un tre conscient qui a des dispositions, des caractristiques, et des attitudes qui sont
imposes sur le corps, et maintenant le corps devient la victime de lesprit, ou de lentit
spirituelle. Ltre psychique devient lautocrate. Au lieu davoir un corps qui cr la conscience, le
corps devient simplement linstrument dexpression de la conscience. Que cette conscience soit
bonne ou mauvaise, est dpendante de la nature de ltre, qui habite le corps.

Quavons-nous donc pour supporter ce concept ? Nous avons une chose qui apparemment est trs
puissante, et cest cette ultra individualit de Soi , cette sparation apparente de Soi . Cette
situation que nous voyons autours de nous, que nous ne sommes pas compris par les autres, que
les buts qui nous sont sacrs sont insenss pour les autres, et que nous avons autant de grandes
difficults comprendre, et tre comprit par, nimporte quel autre tre.

Sous de telles conditions, il semble que nous soyons capable de dmontrer, que la Conscience est
une srie dunits individuelles, chacune tant prisent dans des sortes de Formes ou de Corps, et
que ces units individuelles sont irrconciliables lintrieur delles-mmes, et ont diffrentes
origines et diffrentes destines. Cela semble, daprs le point de vue phnomnal, assez conclusif,
mais nous amne vers un autre dilemme plutt abstrait. Et qui est, que nous observons partout
dans la nature, que les choses dans leurs tats ultimes ne sont pas spares.

Nous reconnaissons par exemple, que ce systme solaire nous est uni un certain degr par la
luminosit et lnergie dun seul soleil. Que ce seul soleil, cette seule lumire, cette seule vie
illumine toutes choses, maintient, nourrit et est prsent dans la composition de ces choses. Si cela
est vrai, nous voyons dans le pouvoir du soleil, une vie de vie (one lifes life), susceptible de se
diffrencier linfini. Nous savons que lnergie du soleil ne bouge pas seulement les plantes et ne
fait pas seulement pousser lherbe, et ninspirait pas seulement les mystiques, mais aussi maintient
le monde et les insectes, et rends la terre fertile, rends leau que nous buvons approprie notre
utilisation. Donc cette vie, bien quelle soit infiniment spare dans sa manifestation, apparat pour
nous tre une seule substance essentielle.

Lhomme qui contempla cela dans lge dor de la Philosophie, arriva la conclusion que la vie dans
lhomme doit essentiellement tre une substance, daprs la prmisse empirique et simplement
logique, quil ne peut pas y avoir plus dune seule Vie, parce que la vie nest pas une chose
spare, mais une chose totale et inclusive. Il peut y avoir plusieurs choses qui vivent, mais la vie
est le dnominateur commun de toutes ces choses. Ainsi la vie est universelle, bien que vivre peut
tre une exprience particulire.

Ainsi les anciens contemplant ceci, arrivrent la conclusion, alors que la vie est capable de
supporter plein de choses qui ne se ressemblent pas tout point de vu, au mme moment ne
ressemblent pas la vie elle-mme qui elle est totalement invisible dans sa propre essence. Donc
la conscience, peut tre une chose, bien quelle soit manifeste en tant que diffrentes choses,
ayant apparemment peu de similarits, et qui possdent le mme attribut que la vie possde,
savoir que dans sa substance elle est invisible. Ainsi la conscience est une sorte dnergie, elle-
mme ntant jamais totalement exprimente en dehors de son implication avec une sorte
dAgent conditionneur et modificateur. Et quil est concevable que la vie puisse tre totalement
exprimente en dehors des formes, cela ne peut pas tre reni, mais une telle exprience nest
pas encore disponible pour nous, en tant que base pour lestimation de valeur.

Donc la philosophie nous conseille de contempler que, la conscience alors quelle relate notre vie
personnelle, est une chose fortement individuelle, et quelle est maintenue par une nergie
commune qui est sa base et sa source, et que cest une chose universelle. Mais alors que lhomme
en particulier peut tre conscient de plein de choses, il na aucun pouvoir avec lequel il puisse
devenir conscient de la vie consciente lintrieur de lui-mme ct de toutes modifications ou
formes quil puisse assumer. A partir de ce type de pense peut tre, ont t dvelopp les thories
de Yoga et Vedanta. Ces thories tant largement bases sur la reconnaissance dune universalit
commune de vie. Et ainsi derrire toutes individualits, ou personnalits, toutes sparations, il doit
y avoir une Energie commune. Et que cette nergie commune est en fait une nergie peu
commune, car elle est la pure nergie de la divinit mme. Cela bien sur nous amena depuis un
concept immdiatement vers un prcepte, et Vedanta dveloppa lide, quen affirmant lexistence
dune nergie universelle transcendante, dans ce cas une nergie consciente universelle, il est du
devoir privilgi de ltre humain dintgrer ou dorganiser ses propres ressources pour devenir de
plus en plus conscient de cet agent universel.

Que lhomme doit donc faire sa propre vie pour achever une exprience de conscience universelle.
Cette exprience de conscience universelle, les psychologues nous mettent en garde, nest pas
aussi simple que la Religion le fait croire ltre. Parce quactuellement, comment allons-nous
dcouvrir la validit de nos propres humeurs. Supposons que lindividu a, tel quil le peroit, une
exprience vridique de conscience cosmique, comment sait-il que cest une conscience cosmique ?
A partir de quelle comparaison, ou de quelle valeur lintrieur de lui-mme, est-il capable de
juger les mrites de nimporte quelle extension de sa propre conscience au-del de sa propre
exprience. Cela devient une question trs difficile.

Nous pouvons avoir une exprience qui semble pour nous tre transcendante, comment est-elle
transcendante ? Nous pouvons sentir qu nimporte quel moment donn nous avons t lev
dans une universalit ; Avons-nous ? Ou alors sommes-nous entrain de dessiner notre propre
symbolisme, et projetons-nous simplement une image mentale dun tat, un tat qui nous est
devenu familier travers la lecture, les penses, ltude, ou le contact avec une forme
extraordinaire de religion ou dthique.

Je sais par exemple que nous avons tous tudis, ce que vous pouvez appeler, la Conscience des
Rves. Des rves dans lequel lindividu apparat bouger dans un tat suprieur de conscience
compar sa vie quotidienne. Il est assez certain quil est entr dans des sphres de ralits,
transcendant nimporte quoi quil sait ici, mais est-il vraiment rentr dedans ? Ou a-t-il peine
visualis des conditions quil a espr quelles existeraient, ou qui pourraient exister. A-t-il
actuellement chapp la tyrannie de son propre Esprit (Mind). Ou a-t-il t amen sous une
influence plus subtile de cette tyrannie, ainsi devenant une pire victime quavant. Cest trs dur
dire sans avoir une analyse rigoureuse de lincident particulier qui est lobjet de la discussion.

Mais cest un fait trs connu que lindividu peut crer un mirage et bouger dedans, et se sentir lui-
mme avoir une extension extraordinaire de la conscience, mais dans la ralit, il a simplement
intensivement visualis certains modles mentaux quil a prcdemment expriments et accepts.
Tout cela cause chez nous devenir prudent une certaine mesure dans notre estimation de ce
que cette exprience de conscience peut actuellement vouloir dire pour nous. Nous devons tre
trs attentif, trs sage, et ne pas nous-mme nous autoris devenir trop optimiste dans notre
investigation de ces facteurs. Le fait reste toujours que, nous sommes au courant (we are aware),
et que cette connaissance (awareness) nous trouble au point que nous essayons de comprendre
comment sommes nous au courant et pourquoi.

Et peut tre en rentrant dans cette situation le plus rigoureusement possible, il y a une autre
approche qui peut valoir la peine, et cest lapproche du mystique. Le mystique qui cherche
dcouvrir la conscience, essaye de faire cela en suspendant les fonctions de tout ce qui nest pas la
conscience, il ne tente pas de briser les portes du paradis, il ne tente pas de pousser son propre
Esprit vers ses propres convictions dans le monde des causes, il nessaye pas de dicter lunivers
ce pourquoi il existe et quoi il ressemble, tout comme il nessaye pas dimposer aucun de ses
concepts sur luniversel.

Il prend lattitude que sil nimpose aucun concept, sil suspend toutes ses attitudes personnelles,
ce qui reste, formera une sorte de porte de la manire que limpersonnel, la racine de lui-mme,
puisse devenir ralit et se manifester. Que sil peut se prvenir des illusions, se prvenir lui-mme
de dformer son propre Esprit, se prvenir lui-mme dautoriser lEsprit dominer ses convictions
spirituelles, que de cette manire en suspendant lEsprit, il peut rentrer en prsence immdiate
avec la Conscience mme.

Que les choses qui bloquent la conscience chez lhomme sont lactivit mentale. Les anciens
assumrent bien sur que deux choses la bloquaient, lactivit mentale et lactivit motionnelle.
Que peu importe o lindividu tait sous pressions mentales ou motionnelles, il ne serait jamais
honnte, il ne verrait jamais quoi que ce soit tel que a lest vraiment, et il ne serait jamais capable
de rester tranquille pour permettre linterne de bouger en lui.

Ainsi les Quaker, Sufis, tous ces types de mystiques, assumrent que lexprience pourraient tre
exprimentes ou dcouvertes par la suspension totale de toutes les fonctions. Et cela est une
certaine mesure, derrire les disciplines de mditations de lEst autant que les disciplines
monastiques de lOuest.

A partir de cette exprience cependant, arriva une srie de consquences qui aussi devait tre
estime en terme de valeur, une chose que nous savons, savoir que la suspension des facults
objectives de lindividu, a certainement et dfinitivement eut un rsultat dfinitif et particulier. Et ce
rsultat tait, une exaltation distincte de sa nature. Lindividu qui tait capable de suspendre, son
propre gosme, par exemple, manifestait une large mesure de non gosme. Lindividu qui tait
capable de suspendre linquitude trouva de plus grandes organisations internes. Ainsi nous
pouvons dire que lindividu qui est capable de suspendre des processus ngatifs lintrieur de sa
propre vie psychique, gagne certainement un montant particulier de rflexions, ou une qualit
suprieure de rflexions pour le rsultat dchapper ou de surpasser des rflexions ngatives ou
dun degr plus bas.

Ainsi dans lexprience du mystique, il semble y avoir une dvotion croissante, une croissance de la
sensibilit des valeurs, lindividu renonce lentement ces fausses attitudes qui la plupart du temps
lamnent vers de faux standards et concepts. Ici peut tre nous avons lexplication partout dans le
monde de ce que nous pourrions appeler, lattitude mendiante dans la religion.

Lhomme ntant pas capable de servir deux matres, celui qui cherche Dieu doit dabord renoncer
au monde. Cette renonciation cependant tait plutt symbolique, cest la renonciation de
lenchevtrement dans lequel les sens de perception qui sattachent eux-mmes aux objets,
devinrent dsesprment impliqus dans ces objets et dans la destine de ces objets, jusquau
degr quil ny ait plus du tout la possibilit datteindre une tranquillit, cause de la nature non
tranquille de lattachement. Les attachements sont tous sujets des amliorations ou des
manques ou pertes de conditions damliorations, ils vont en avant ou en arrire, lindividu devient
plus ou moins, ces attachements ne semblent jamais rester calme. Et lindividu qui est captur
dans les humeurs et les mouvements constants de ces attachements, doit aussi supporter cette
agitation et les confusions qui slvent de celle-ci.

Donc le mystique prend simplement lattitude, que si vous pouvez suspendre le matrialisme, ce
qui vous reste est la Conscience de Dieu. Mais lindividu na pas de Conscience propre lui-mme,
grce ce fait il devient au courant de la Conscience Universelle.
Que la Conscience Universelle et la Conscience Humaine ont une racine commune, mais que la
premire, luniverselle ne peut pas tre manifeste si lautre, la personnelle na pas t suspendue.
Voila ici encore lide que lhomme ne peut pas servir deux matres, ainsi il ne peut pas servir
lEsprit et la Conscience, il ne peut pas servir lEgo et Dieu, et quelque part il doit faire la dcision,
sil dcide de servir la vrit, alors il doit graduellement dtacher sa connaissance (awareness)
de toutes ces pressions qui causent lillusion, ou qui ont une tendance dformer les tmoignages
des sens de perception.

Lhistoire que nous avons de Dante et de sa contemplation dans la ville de Florence, suit aussi dans
cette pense. A savoir que le mystique, ayant une vie personnelle et ses propres facults, est
capable de percevoir toutes choses dune manire plus universelle, il nest dsormais plus concern
par les amis et les ennemis, il nest dsormais plus concern par la richesse ou la pauvret, la
jeunesse ou la vieillesse, lattachement ou la perte, et tant libre de ces pressions, il semble
gagner une forme de tranquillit, une suspension de pressions. Et cette suspension de pressions a
toujours t dans la partie centrale du phnomne du mysticisme.

Et nous commenons dire, quest ce que cela veut dire en terme de Conscience ? Cela veut dire
une certaine relaxation, cela veut dire que la Conscience nest dsormais plus entrain de bouger
constamment, et la Connaissance (awareness) nest dsormais plus entrain de bombarder le centre
delle-mme avec un flot sans fin de tmoignages.

Lhomme de lOuest confront ce problme, prend lattitude, que pour suspendre ces facults,
pour suspendre les pressions de vivre, veut dire rduire la Conscience elle-mme en une non
entit . Ce quil essaye de nous dire est que la Conscience na pas dexistence en dehors du
stresse et quelle existe primairement parce quelle est dfie et que la Conscience est la raction
de lhomme contre les dfis et quelle amne vers lendurcissement graduel des facults et
lintensification de lnergie, le dveloppement du pouvoir de la volont, et lintgration graduelle
de ressources contre ladversit.

Ainsi, si nous pouvons SUSPENDRE, les problmes autours de lhomme, nous lisolons et sa
conscience va seulement dormir, parce quelle nest pas dfie. La Conscience donc dans lhomme,
est quelque chose qui slve primairement pour dfier et na pas dexistence ct de son besoin
pour elle-mme que lhomme exprimente dans la vie quotidienne.

Cela cependant, nest pas trs rationnel non plus. Et est sujet de grands nombres de
controverses, et de dbats, sur de trs nombreux terrains. Premirement, si la Conscience est
dpendante des phnomnes, tel que les associations de lhomme aux problmes immdiats
autours de lui, et la Conscience reprsente ce que nous avons tendance quon veut quelle
reprsente, une des formes dnergies la plus haute dans lespace. Puis ensuite elle laisse la
Conscience universelle dpendante des actions universelles, et cause Dieu de devenir totalement
dpendant de sa cration pour sa propre existence. Cela ouvre une autre question.

Cela ouvre le problme que, est-ce que la nature divine est identique la nature humaine ?
Lhomme est dpendant de son environnement pour certaines expriences, et si cela est aussi vrai
pour la Dit, est-ce que la Dit est au courant de sa propre existence tout a seulement cause
du combat de cratures telles que les tres humains, ou doit-elle dune manire trouver la solution
leurs mystres, et en le trouvant, contribuent-ils la dcouverte ultime du mystre par la Dit
seule.

Les anciens taient peu disposs sur ce point de vu, ils taient plus inclins avoir une attitude
moyenne qui avait peut tre une prcision plus grande, ils admettaient que la Conscience tait
dpendante des phnomnes dans sa manifestation. Les anciens affirmaient aussi quelle a une
existence et une substance ct des phnomnes, ainsi si lindividu ne fait rien daucunes
manires, mentalement ou motionnellement, il suspend toutes les facults et pouvoirs quil
possde, en faisant cela lindividu ne dtruit pas la Conscience ou ne cause pas sa non-existence
ou ne lui cesse pas davoir une facult naturelle propre elle.

Les anciens taient disposs assumer, que la Conscience a une existence en elle-mme. Et que
cette existence, en elle-mme, est peut-tre le mystre suprme de tous les mystres de lunivers.

[]
Tlchargez le fichier original en format .mp3! 1A Universal & Personal Conciousness
Exploring Dimensions of Consciousness.mp3

17 Manly P. Hall: Conscience Personnelle et Universelle 2/2


Traduction toujours par le webmaster

Laissons-nous assumer que lhomme avec une Conscience Personnelle, devient grce elle capable
de comprendre un monde personnel particulier autours de lui. Mais avec cette conscience
personnelle ou particulire, lhomme nest pas capable de comprendre le mystre universel.
Lhomme est seulement capable de totalement comprendre son niveau, et ici est quelque chose
qui est plutt important garder lEsprit, le moment ou lindividu va au-del de sa propre norme,
son pouvoir de comprendre diminue lentement ; Et le moment ou il descends en dessous de sa
norme prsente, son pouvoir de comprendre aussi diminue.

Si donc, lhomme contemple nimporte quelle forme de vie qui est essentiellement moins subtile
que lui, il la contemple avec autant dassurance que sil contemplait une vie suprieure lui-mme.
Lhomme est donc bloqu un niveau. Nous pouvons dire par exemple que le corps de lhomme
contenant lintrieur de lui tous les morceaux travailleurs de sa propre conomie labore, que
lhomme devrait tre capable dexprimenter les morceaux de son propre corps mais ce nest pas
ainsi.

Lhomme est compltement incapable dexprimenter les problmes de son propre cur. Il nest
pas capable dexprimenter avec participation, le problme ou le projet de la digestion de sa propre
nourriture. Pour lui le mystre de sa propre digestion doit tre tudie partir dun livre, comme si
elle appartenait quelquun dautre. Il ne peut pas exprimenter les processus de sa propre
digestion, le seul moment o il peut goter un tout petit peu de cette sorte dexprience est quand
il a une indigestion. Ainsi il dcouvre, quil est au courant de quelque chose (aware of something),
mais mme cette connaissance (awareness) ne prvient pas lindividu de faire la mme erreur qui
causa lindigestion.

Lhomme est au courant de la douleur et de linconfort, mais il nest pas au courant des processus.
Il ne peut pas rester trs calme et ne pas bouger et exprimenter le processus de sa propre
digestion. Il ne peut pas rester calme et ne pas bouger et exprimenter ce qui arrive un nerf
lintrieur de son propre corps. Il doit mme considrer son propre corps comme tant quelque
chose de spar de lui-mme, quelque chose quil doit tudier, il doit aller lcole pour tudier la
structure des corps en commun avant quil ne soit capable dexaminer le sien. Cependant ce corps
lui appartient et ses nergies sont maintenues par sa vie quil ne peut partager. Sil bouge plus haut
dans un monde de conditions rarfies de Conscience, il ne peut pas, en bougeant vers lintrieur,
dcouvrir la nature de ses propres ides, et il ne peut actuellement pas exprimenter ses propres
idaux. Il ne peut pas contempler un tat suprieur lui-mme, tout comme il ne peut pas une
seule seconde contempler la Conscience des ordres ou des hirarchies quil croit tre au dessus de
lui dans la nature.

Cest trs difficile pour lui dexprimenter la sagesse de quelquun comme lui un tout petit plus
sage quil ne lest. Et lhomme a certainement beaucoup de difficults vraiment apprcier
quelquun qui est un petit plus idiot quil ne lest. Lhomme est bloqu lintrieur de gamtes trs
troits, et sa Conscience ne peut pas chapper, que a soit vers le haut ou le bas, les fonctions
normales de vivre.

Si, cependant, il rentre dans un tat de contemplation, et quil se dtache de tout le matrialisme
(worldliness) autours de lui ; Se trouvant ainsi absorber par la partie la plus subtile de son tre,
alors deviendrait-il suffisamment sensible pour exprimenter les fonctions de son propre corps ? Le
Yoga de lEst nous raconte quil le peut, mais cela exige une quantit norme de Discipline et une
Science trs dveloppe. Et aussi que pour exprimenter un tat de conscience (awareness)
suprieure son tat prsent demande un trs gros progrs dans lart du Yoga, et que ces choses
ne se passent pas par accident mais quelles vont toutes se passer, graduellement, grce
lvolution sur une trs longue priode temporelle car lhomme est balanc dans de nouvelles
expriences continuellement.

Mais avant quil ne les exprimente, il ne peut pas faire face ces choses. Et la Conscience en tant
que Conscience ne lui permet pas de rendre possible ce qui est sinon impossible. Mais le Potentiel
de la Conscience semble possder lintrieur delle-mme le pouvoir daccepter la croissance par
lexprience, comme cela lexprience ne surpasse jamais la Conscience, mais devient son nouvel
instrument pour sa manifestation un niveau plus haut.

Tous ces facteurs donc, contribuent un autre point. En pensant la Conscience personnelle,
lindividu qui suivait les analogies du macrocosme et du microcosme qui dominrent la pense
europenne pendant un millier danne, devinrent une habitude, arrive la prochaine conclusion,
est-ce que son propre tat de conscience est une cl la relation de la Conscience universelle ?

Si par exemple lhomme est personnel. Et lunivers est plus gros que lhomme, et doit supporter
plein dhommes, plein dtres, plein de cratures, et savoir que ces tre imputent lUnivers une
Conscience Universelle, autant que nous imputons la personne une conscience personnelle, nous
pouvons certainement le faire, mais quand nous divisons la conscience personnelle, du personnel
vers luniversel, quexprimentons-nous actuellement dans le processus de faire une telle chose ?

Savons-nous plus quavant ? Dans la majorit des cas nous ne savons pas plus de choses quavant.
La conscience universelle devient simplement notre conscience, applique ou projete par nous
mme, vers un tat que nous navons pas expriment, mais que nous devons conclure tre plus
Gros que le ntre. Ainsi nous arrivons lide que la conscience universelle est plus Grande. Parce
que la Conscience universelle est associe Dieu, elle est Mieux. Et parce que la Dit est
prsume tout Savoir, cette Conscience Universelle est notre mission. Parce que Dieu est partout,
cette conscience universelle est omniprsente. Et parce que Dieu fait toutes choses, cette
conscience universelle est omniactive.

Mais quand nous disons ces choses que disons-nous? Nous avons seulement lanc de grands mots
ici et l, nous navons actuellement pas expriment aucun des facteurs qui sont impliqus. Nous
avons simplement projet notre propre tat sur lunivers, et assumons que lhomme est au courant
(awareness) de soi, lintrieur de sa propre nature, et que lunivers est dirig par un tre qui
possde aussi le pouvoir dtre au courant (awareness) de soi.

La connaissance de soi (awareness of self) par lhomme est appele Conscience personnelle. La
connaissance de soi par la Dit est appele Conscience Universelle. Parce que la Dit, tant
lunivers, tant la totalit de lexistence, la connaissance de soi pour la dit implique la conscience
totale. Cependant, la connaissance de soi telle quelle est applique lhomme nimplique pas une
conscience personnelle totale.

Et nous assumons, que la Dit de par sa Conscience, est au courant de la forme des moineaux,
mais lhomme avec son monde, de par sa conscience personnelle, nest pas au courant de
linfirmit de sa propre chair. Il peut en tre malade et en mourir avant mme davoir reconnu les
symptmes. Lhomme nest pas au courant du fardeau plac sur ses vaisseaux sanguins
lintrieur de son propre corps, il na pas porter le chargement des plus petites cellules en tant
quexprience consciente de sa propre vie. Cependant, lhomme en tant que personne, contrle le
corps dont il nest pas au courant, et qui est donc frquemment perverti pour ses propres
ambitions, et sil en tait conscient il ne le ferait pas.

Comment maintenant devrions-nous affirmer, que la Conscience Universelle est actuellement au


courant de nous, autant que nous sommes au courant des cellules qui sont dans notre corps ? Nous
affirmons ces choses mais nous ne savons pas si elles sont vraies. Et nous les affirmons aussi en
rapport avec les tmoignages de certains individus qui dclarent avoir eu certaines expriences.
Nous ne renions pas ces expriences, mais avant que ces expriences ne soient standardises,
avant quelles ne puissent tre examines, par plus dune poigne de tmoins isols, nous ne
pouvons pas de lautre ct totalement accepter sans aucunes questions des dcouvertes dont
nous avons des informations inadquates ou peu de savoir substantiel. Nous devons garder la
plupart de ces points dans une suspension comparative parce que nous ne savons tout simplement
pas.
Jai le sentiment cependant, que si nous sommes l chercher pour les rponses de ces choses, et
que la psychologie cherche dsesprment ces rponses aujourdhui, probablement plus que
jamais avant dans le pass, que nous devons reconnatre, que la Conscience telle que nous
souhaitons la comprendre, est bien plus qu peine une Cognition Universelle. Je ne pense pas que
lactuelle dfinition de la Conscience en terme de Conscience Universelle veut dire Cognition
Universelle.

Je questionne si nous serons capable de fournir des vidences, que la Conscience est directement
associe, soit avec la cognition ou la connaissance (awareness). Et ces termes reprsentent nos
efforts dexpliquer un Aspect de la Conscience plutt que la nature totale de la Conscience mme.

Selon toutes probabilits, la Conscience, aussi loin que nous pouvons lestimer, nest pas
Consciente. Dans ce sens, la Conscience est une sorte de potentiel infini, qui est capable de
dploiements infinis lintrieur de sa propre racine, mais la racine elle-mme est si compltement
loigne, que daprs notre exprience, nous avons peu de manires adquates de la dfinir.

Cela ne veut pas dire que la Conscience nexiste pas. Mais plutt, que ce que nous savons en tant
qu Existence nest pas assez, pour impliquer ou joindre notre concept de Conscience. Notre
mot Existence ne va pas assez loin. Aucunes penses ou termes que nous avons ne vont
suffisamment loin. Aucun tat dtre que nous pouvons exprimenter nest suffisamment prs
de la Conscience pour nous donner nimporte quel indice sur sa nature essentielle.

Peut-tre que lindice le plus proche que nous avons, est ce processus de suspendre les fonctions
qui ne sont pas la Conscience. Mais partir de cette suspension pour la plus grande partie nous
arrivons vers une suspension totale. Nous arrivons en la prsence dune ternalit ternelle
(timelessness), et dune beinglessness (manque de traduction), dans laquelle daprs les
tmoignages des anciens, ceux qui avaient expriments ces choses, nous perdons graduellement
le sens dExistence de Soi.

Que le vrai Nirvana, tel quil est parl en Asie, est la suspension complte de lExistence de Soi.
Lindividu atteint un tat, dans lequel il nest pas au courant (is not aware). Et de plus, en faisant
ainsi, il atteint aussi un tat dans lequel il nest pas au courant du fait quil est au courant ou pas.
La suspension complte de ltat de savoir quon sait (knowing awareness). Donc selon cet
instrument, lindividu chappe totalement au temps et au lieu. Consquemment ce que nous
appelons connaissance (awareness) est apparente aux associations du lieu et du temps. Nous
sommes au courant (we are aware) du temps et du lieu de la relation de ces choses ensemble. Le
temps, le lieu, la chose. Ces choses sont essentielles pour la connaissance (awareness).

La suspension du Temps, de lEndroit et de la Chose, cause la suspension dtre au courant


(awareness). A cet instant, lhomme nest pas au courant (not aware) de sa propre existence ou
non-existence. Donc nous tudions le problme aussi prudemment que nous le pouvons, pour
dcouvrir si nous le pouvons quest ce que lindividu est quand il nest pas au courant? Cest un joli
problme. En dautres mots cest une extension de lide de, quoi pense lhomme quand il ne
pense pas.

Dans les expriences des mystiques de lEst, il y a un terme particulier qui vient, dont je pense que
lOuest nen a pas beaucoup discut, part peut tre par quelques un de vos vieux saints
mdivaux, et cest cette rfrence la bndiction (blessedness), cette rfrence au bonheur et
un tat dEcstasy presque perptuel qui semble marquer lhumeur apperceptive profonde et
mystique de ces personnes pensantes. Ayant transcend toute personnalit, temps, place,
condition, il semble y avoir un tat de bonheur. Un tat de bonheur sans temps (timeless), sans
comparaisons (measureless), sans soi (beingless).

Cela a t srieusement expliqu et tudi particulirement par vos philosophies orientales, pour
trouver comment un individu peut tre si heureux quand il ne sait pas quil existe !

Mais il revient avec une rponse qui rend les anciens confus et laisse la situation entire dans un
sacr dilemme. A savoir que le bonheur existe, quil a dcouvert quune condition existe mais il ne
la pas dcouverte, qui est le contraire total de tout ce que nous savons. Pouvons nous donc
affirmer que la Conscience dans sa propre Nature, priori, est lexact oppos de tout ce que nous
savons.
Si la Conscience est loppos de toutes les dfinitions que nous lui avons donnes, est-ce que la
Conscience est donc de par sa nature, de substance compltement contraire son extension dans
la matire. Est-ce quelque chose dont la conscience a peur, dtre bonne un ple et dtre
mauvaise un autre. Et est-ce que cette Conscience telle quon l connat a une urgence
continuelle dtre au courant. Est-ce que la vraie Conscience est une suspension complte de la
connaissance (awareness), nous prsentant quelques dimensions au-del de la connaissance
(awareness), au-del de toutes choses que nous pouvons concevoir au-del de nos facults
prsentes avec le savoir (knowledge) prsent.

Buddha prie la position, que la vraie Conscience, ntait pas seulement incomprhensible pour
nous, mais diffrentes de toutes choses que nous avons jamais exprimentes, et qui utilise une
sorte dinstrumentalisation dont nous navons aucune connaissance, que la vraie Conscience nest
pas lextinction, mais peut seulement tre dcouverte par lextinction totale de tous les processus
que nous utilisons pour tenter datteindre la Conscience. Cest la mme chose que tous les
processus que nous utilisons crent de la pression, crent de lintensit, et construisent un mur
dillusion plus grand ou une mauvaise interprtation autours notre problme de savoir (awareness
problem).

Donc il prie la simple rponse, que la Conscience Universelle ne peut jamais tre connue avant
quelle ne soit exprimente, et que quand elle est exprimente, nous dcouvrons quelle est peut
tre ce que les mystiques ont raconts, ce nest pas lindividu qui est au courant de quelque chose,
mais la condition elle-mme qui est au courant de lindividu.

Quil y a une polarit positive dans lespace. Et que la vraie Conscience, cest lUniversel qui est au
courant du particulier, tandis que la Conscience telle que nous la connaissons est lhomme en tant
quun particulier qui cherche jamais dtre au courant de lUniversel.

Lhomme cherche comprendre ce qui est spar, alors que la Conscience bouge travers ce qui
nest pas spar, mais la mme chose. Consquemment la vraie Conscience est la dcouverte que
les choses sont les mmes (sameness) et lexprience totale de cette sameness . Tandis que
notre type de Conscience, conscience analytique, est la prise de conscience constante des
diffrences (constant awareness of difference).

Socrate et plein de philosophes grecs travaillrent trs durement sur ce problme de Conscience,
bien que le terme ne leur tait pas trs bien connu tel que nous lutilisons aujourdhui. En fait le
type de Conscience dont nous nous rfrons tait inconnu chez les grecs parce quils avaient une
attitude entirement diffrente sur le sujet. Ils le prirent comme tant vident, parmi les coles
idalistes grecques, que lhomme est un tranger qui arrive dans ce monde, et qui arrive ici et qui
a sa vie interne psychique noye ou intoxique par la matire, et ainsi quil vivait dans ce monde
avec une sorte de stupeur, et quil peut finalement tre relch de la dernire par la Discipline ou
linitiation aux anciens Mystres.

Que par la vertu et lintgrit il sleva au dessus des normes de son propre corps, gagnant durant
la vie contre ses motions, sens et dsirs, et quil peut ainsi revenir nouveau ltat spirituel
partir duquel il est venu.

Ce concept tait presque un modle entier. Les Esprits grecs ne sont pas alls plus loin que a
parce que cela joue aussi avec le concept de metempsychosis ou rincarnation, assumant que
lindividu devra tre rincarn plusieurs fois avant que les choses ultimes de la Conscience soient
dune quelconque importance pour lui.

Cela laissa la situation presque intouche. A part que Socrate et la plupart des Grecs y comprit
Pythagore, dmontrrent clairement, que la route de la Conscience tait une route de Sparation
entre problmes divins et terrestres (worldly & divine matters), et que nimporte quel individu qui
cherche la conscience doit atteindre cette sparation lintrieur de lui, restaurant aux valeurs ces
choses qui sont inestimables, et renoncer de tels attachements qui peuvent interfrer avec la
victoire invitable de lme sur les circonstances (voir : victory of the soul over circumstances).

Ainsi avec les grecs nous avons le commencement de lide, mais lhomme doit atteindre une sorte
de victoire sur les habitudes naturelles ou incarnations, avant quil ne puisse exprimenter le vrai
mystre de la conscience.
A lEst aujourdhui tout comme il y a longtemps, ce problme de conscience se prsente avec une
varit de manires. Les Zen avaient une approche pour elle, Lao Tse dans ses enseignements
avait une autre approche pour elle, mais toutes ces approches ont voir avec certaines choses. Un
des points qui est toujours accentu est la Discipline. Maintenant comment devrions-nous
comprendre la Discipline en relation avec la Conscience ?

Par exemple, sommes-nous assumer que la conscience de lhomme, tant telle quelle est plus ou
moins pollue par les conditions selon laquelle elle existe, place sur lhomme, ou rend disponible
pour lui une discipline suprieure son propre tat. Cependant nous savons que cela peut arriver
dans la vie ordinaire de lhomme, nous savons quun homme qui a vcu une existence corrompue,
qui devient au courant de ce fait (aware), peut faire une rsolution sur sa propre nature. Avec
laquelle il corrigera ses fautes de caractres, et restaurera ses intgrits en tant que personne.

Ainsi lhomme, en observant ceux qui sont autours de lui, et en tant motiv par des conduites
suprieures aux siennes ou en dcouvrant que ses conduites ne sont plus appropries sa nature,
peut changer ou samliorer.

La Discipline implique cette sorte dajustement particulier. La Discipline est une personne mature
qui place quelques restrictions sur sa propre conduite, une forme de discipline est appele la
lgalit, qui a voir avec des ajustements sociaux avec lesquels lindividu restreint sa conduite
parce que certaines conduites sont dangereuses et nuisibles la socit et louvrent aux punitions.

Il y a une autre sorte dauto restriction qui est cause lindividu qui a dcouvert que les excs
sont mauvais pour sa propre nature. Il a dcouvert que la tristesse, la douleur, la misre, ces
choses se sont leves partir de sa propre conduite. Ainsi il est inspir et propuls faire
quelques changements lintrieur de sa nature.

Pour aller plus loin dans ce genre de politique, vous arrivez vers vos thories philosophiques. A
savoir que la Discipline telle quelle est philosophiquement impose, est la reconnaissance de
lhomme qui lui est possible de contrler ses propres facults, quil est possible pour lui dimposer
sa propre nature certaines rgles adquates pour lamlioration de son Soi total .

Et quune telle chose peut tre appele Discipline, ou peut tre applique par une obligation ou un
serment, ou par une commission volontaire. Toutes ces choses, les anciens les comprenaient.

Et ils jurrent certains vux, et firent certains rites, avec lesquels ils se ddicacrent avoir de
meilleures conduites dans leurs propres vies. Donc dans le Yoga et dans la plupart des disciplines
de lEst et monastiques de lOuest, dirigrent / rgnrent pour le raffinement de Soi , et taient
enseignes et imposes ceux qui cherchaient certains avancements spirituels.

Et je pense que dans la majorit des cas, ces rgles, bien quelles taient peut-tre difficiles,
reurent de nombreuses connotations vertueuses. Je pense que la perte et le manque complet de
Discipline de Soi, qui est tellement distingue dans notre ge moderne, est largement responsable
de la plupart des problmes dans lesquels nous sommes.

Lindividu qui narrive pas accepter une responsabilit pour lui-mme, a perdu le privilge
merveilleux dtre plus fort que ses propres dsirs. Et manquant de cette exprience, il na pas t
capable de faire face ladversit avec la force, le courage, et la ddicace, qui peut tre taient
prsentes dans des civilisations moins avances technologiquement que la ntre.

Donc la possibilit dautodiscipline, tel que dans le Zen, doit tre prise en considration. La
Discipline en terme de Conscience, est lindividu qui assume quil y a une vie lintrieur de lui, qui
fait partie dune vie universelle, et que cette vie est de par sa substance naturelle, soit Mieux que
la vie banale de la personne, ou alors impuissante et est capable de faire de plus grands progrs,
ou alors est capable de supporter plus adquatement lamlioration de lindividu sil veut faire un
effort dans cette direction.

Donc les disciplines de la Conscience assument, quil y a quelque chose dans lhomme qui est
capable de mieux savoir les choses (better knowing of things), une meilleure acceptation, une
meilleure comprhension ou apprciation que ce qui est communment disponible. Les hommes
anciens alors commencrent tudier la mtaphysique moderne, et suivirent le mme modle
gnral, Leffet de lEsprit (Mind) sur lhomme , et arrivrent la conclusion que lEsprit, tel que
le livre indien classique Bhagavag Gita raconte, peut tre et est trs souvent le tueur du rel.

Que lEsprit de lhomme, qui place sur lui certains modles et habitudes, lui cause de dvelopper
une sorte de caractristique ou une fausse sorte de personnalit ou temprament, et que la
dcouverte de ce faux temprament est telle que la dcouverte de la Conscience, mais elle ne lest
pas. Et que quand lindividu dit Je , gnralement il ne se rfre pas son centre de Conscience
mais son gosme intellectuel. Que quand il dit, Je pense , il ne dit pas la vrit, il dit ce quil
dit sans considrations, mais ce quil veut dire est, lEsprit pense .

Et au lieu que lEsprit soit utilis pour penser par Je , lEsprit est son propre matre et impose
ses propres recommandations sur le Soi , ainsi tel que Buddha le dmontre, lindividu qui dit,
Je veux , cest un mensonge part pour une chose en particulier, Buddha dit que lhomme peut
dire Je veux seulement dune seule manire et la rendre honnte et cest, Je veux la
libration . Que nimporte quel autre dsir part pour lmancipation spirituelle complte, nest
pas un dsir du Je . Ainsi le Je ne veut pas .

Lindividu dit, Jaime , Buddha dit cest un mensonge. Cest seulement applicable dans une seule
condition, quand lindividu dclare un amour ou un fun pour la vrit absolue. Que nimporte quoi
dautre ne peut atteindre un niveau appropri pour dire, Jaime , Je veux , Je crois .

Dire Je possde , est faux, et sil y a une Conscience dans lhomme, cette dclaration est une
contradiction complte cette Conscience. Dire Je possde est une fausse dclaration, parce
que Je ne peux pas possder , la seule chose que je peux possder est mon Corps, et dire Je
possde veut dire que jassume que mon Corps est Je , pour dire Je veux veut dire que
jassume que mes motions sont Je , pour dire Je crois veut dire que jassume que mon
Esprit est Je , pour dire Je pense veut dire quon assume que le penseur est Soi , et ces
suppositions ne sont pas vraies.

Donc les termes que nous utilisons en commun, et avec lesquels nous fortifions constamment notre
propre psychologie, ces termes sont faux. Le plus longtemps nous restons dpendant de ces
termes, le plus nous les observons, le plus compltement confus nous allons devenir. Et cest vrai
car nous avons finalement atteint le sommet de la confusion. Il ny a aucunes manires avec
lesquelles nous pouvons estimer une plus grande confusion que ce que nous avons maintenant
part en attendant que le jour daprs arrive ; Avec lequel nous aurons une nouvelle exprience de
combien a peut encore empirer. Mais maintenant nous avons atteint le sommet de linconcevable.

Mais actuellement, la Conscience nest pas de ces choses, la Conscience ne provoque pas aucunes
de ces penses, parce que dans le sens de la Conscience elles sont inutiles. Actuellement, toutes
les choses que lindividu fait, il le fait pour un ou deux buts, lun est positif et lautre est ngatif.
Tout ce quil fait est soit, pour le but dapprocher la ralit, ou dchapper la non ralit.
Nimporte quoi que nous faisons, nous le faisons dans le but de devenir plus content, ou moins
malheureux, dtre plus populaire, ou moins populaire, avoir plus de succs, ou moins de succs,
nimporte quoi est un effort positif ou ngatif de bouger dune condition non satisfaisante vers une
autre qui est satisfaisante.

Comment la Conscience, qui est la satisfaction totale, a une implication l-dedans de nimporte
quelle manire, comment la Conscience peut-elle chapper de nimporte quoi ou dsirer nimporte
quoi, comment la Conscience dsire dtre plus quelle ne lest ou davoir nimporte quoi quelle ne
possde pas, Havelock Alice dmontre dans la description de son exprience mystique que, dans ce
moment transcendantal il navait aucun dsir (desireless), quil vivait dans un tat dajustement si
complet avec lExistence quil ralisa quil ny avait rien qui ne manquait, rien dautre ne pouvait
tre ajout, rien dautre ne pouvait tre retir.

Donc, nimporte quelles choses que nous ajoutons ou que nous retirons et pour lesquelles nous
existons, doivent arrter dtre significatives. Et la motivation qui nous fait tous bouger devient non
oprative. Quest ce que lhomme doit faire quand toutes ses motivations familires sarrtent de
motiver ?
Il est apparemment suspendu dans rien. Mais actuellement, cet tat de suspension est pour la
premire fois la fin d une journe de non-satisfaction vers quelque chose . Maintenant
nous nassumons pas et ne prenons pas pour garanti, mme pour un moment, que lunivers finit
dans un immobilisme. Que toutes dynamiques sont ternelles et nous sommes raisonnablement
certains, que des formes et des types de mouvements dnergie peuvent constamment changer,
nous le savons. Mais que lnergie mme puisse sarrter, nous doutons srieusement.

Nous savons quelle peut tre sujet des modifications, quelle puisse passer travers des formes
qui sont au-del de notre comprhension et conception, mais quelle sarrte une fois quelle bouge
est au-del de notre certitude du moins. Donc nous navons aucunes raisons dassumer que
lhomme finit en suspension dans un tat paradisiaque de bonheur qui ne laisse rien tre dsirable
et qui ne permet rien dtre prsent sil nest pas dsir. Cela serait une suspension complte, la fin
complte de toutes choses.

Ce dont nous avons probablement affaire, est que, nous amenons lindividu en dehors du puit, du
plus bas de l o il a exist, tel que dans la fable et lgende du puit de Platon. Que ce que nous
appelons le Nirvana, ou lextinction totale du modle de fuite et de dfense de lhomme, est
actuellement le relchement de la Conscience humaine en tant que Fait, et donc ce moment et
ce moment seulement la vrit est disponible, autant que les erreurs sarrtent. Quactuellement
selon ces conditions lhomme passe dun tat prnatal, qui est celui dans lequel il est maintenant,
vers une condition de naissance, tant ne de lignorance vers un tat de ralit.

Que cet tat de ralit est donc comparable notre concept de la conscience. Mais selon les
conditions prsentes nous ne sommes simplement pas au courant de cela. Ntant plus capable de
le reconnatre ou de sen rappeler, autant que nous avons du mal nous rappeler de notre tat
avant la naissance. Cependant nous avions un tat, nous le savons. Ce que ctait, nous ne savons
pas. Que nous avons un tat au-del de nous, dans le futur, qui sera suprieur celui du prsent,
nous sommes convaincus instinctivement lintrieur de nous, mais ce que cest nous ne savons
pas. Mais nous pouvons assumer que cest plus que labsence delle-mme et que ce qui est moins
parfait bouge en direction dune condition suprieure son tat prsent.

Nous ne souhaitons pas cependant tre prit dans nos penses que la pousse de la condition
prsente vers le futur le rendra parfait, tout comme la satisfaction complte de nimporte quels
modles que nous avons maintenant riment avec scurit . Ce que nous essayons dachever est
la ralisation quil y a une intgrit, que nous laimons ou pas, quon le croit ou pas, quon le pense
ou pas, quon laccepte ou pas, et que cest en direction de cette intgrit que nous bougeons.

Et que cette intgrit peut ou ne peut pas tre en accord avec nimporte quoi que nous croyons
maintenant. Mais que nous nous en approchons par des tests et des erreurs peu importe tous les
efforts que nous faisons. Et vos Disciplines impliquent, quelle peut tre aussi approche par la
Discipline, la discipline tant juste lpuisement des erreurs par le caractre plutt que par
accident.

Et selon ces conditions lhomme est capable, peut tre, de suspendre les erreurs, avec ses propres
penses et ses propres formules il est capable dexprimenter la Conscience. Mais quil sera
capable de lexprimenter compltement est peu probable, mais quil peut exprimenter une ombre
de celle-ci, une sensation de ce qui se trouve au-del est concevable sil performe ces Disciplines et
sil suit les pas de ceux qui ont t la tte de ces expriences supra normale de la Conscience.

Cela nous amne la prochaine tape de notre problme. Quelle est la diffrence entre la
Conscience Universelle et lEsprit Universel (Universal Mind) ? LEsprit Universel apparemment, a
toujours t peru en tant que Dmiurges ou une Dit secondaire. Lunivers qui est amen vers
lexistence en tant que Mystre de la Conscience, et qui est crativement engendr par la
Conscience qui est crative, et la crativit est le principe qui diffrencie la Conscience et lIntellect.
LIntellect nest pas cratif, la Conscience lest. Peu importe quand lintellect semble crer cest
cause du contenu de la Conscience, qui est derrire et qui opre avec des modles derrire
lIntellect. Mais lEsprit Universel devient le rgulateur, ladministrateur, du monde dans lequel
lhomme existe, il a parfois t rfr en tant que le troisime Logos, cest le monde de lEsprit ou
de lIntellect, limposeur de rgulation qui dirige et prescrit.
Et le monde sous cet intellect devient un animal rationnel qui bouge dans lespace, Platon dfinie le
monde ainsi. Les Grecs qui se rfraient au monde, ils se rfraient ce quon appellerait le
systme solaire, ou peut tre lunivers selon certaines connotations ou termes quils avaient. Donc
le monde en tant quentit mentale est une autocratie mentale spatiale.

Mme lhomme, en tant que crature pensante ou mentale, est une unit qui sautorgule,
gouverne par la raison, lintellect ou lesprit, gouverne selon les capacits et les qualits des
individus et de lintellect collectif. LEsprit en retour drive son autorit, substance, essence et
nergie depuis lEsprit du monde. Lhomme avec lesprit peut devenir le penseur, mais lesprit na
pas encore satisfait les incarnations de lhomme dans sa qute pour la vrit. LEsprit nest pas
capable dexprimenter la vrit. Le plus prs o lEsprit puisse aller, est lorganisation de faits
raisonnables, ainsi lEsprit peut dcouvrir le raisonnable. Les motions peuvent dcouvrir le Bien.
Mais seule la Conscience demeure dans la substance du rel. Et la ralit est au-del de ce qui est
raisonnable ou Bien, le raisonnable peut seulement tre raisonnable en terme de relativit, le bien
peut tre bien seulement en terme de relativit, mais le rel ne change pas car cest la racine
derrire tous les changements et phnomnes.

Ainsi dans les penses classiques, la Conscience est associe avec la Ralit. Et cet tre est dit tre
Conscient et capable dapercevoir la ralit, et cet tre est considr tre illumin, et quil est
rgul par les ralits bloques lintrieur de lui-mme. Cette ralit nest pas mentale, mais
lhomme a cr une fausse ralit, et quil a impos sur lui-mme, et peut tre la fausse ralit
quil sest impos, est mieux prsente dans ses cultures matrialistes. Car avec le matrialisme il
a tablit un monde dirig par les facults concrtes de lEsprit, qui sont devenus un despote.

Un despote de ralisme un niveau matriel, ralisme oppos la ralit, mais elles ne sont pas la
mme chose. Le matrialisme rationalis, est devenu notre manire de vivre et aussi nous menace
et peut devenir notre manire de mourir. Cela porte avec soi, les croyances anciennes, que la
Conscience diffre donc de la Raison selon ses facteurs dexpriences, et selon sa crativit.

Une chose pense nest pas une chose vcue. La pense est une sorte de processus indirect de
laboratoire. Lindividu peut penser propos de plein de choses quil na pas expriment et quil
nexprimentera pas, parce quil peut lire propos de ces choses, et penser propos de leurs
propres erreurs.

La Conscience cependant a sa racine dans et exprimente la Ralit. Elle est enracine dans le
pouvoir de lindividu de dire Je sais sans exagration. Le pouvoir de savoir nest pas le pouvoir
de raisonner. Le pouvoir de savoir est un champ sensible lintrieur de lindividu, qui peut soit
recevoir limpact total dun fait, ou alors est capable dnergiser sa propre nature pour quelle
puisse dcouvrir un fait propos des choses atours delle. Ainsi la question a t pos et peut tre
avec validit.

Est-ce que la diffrence entre lobjectivit et la subjectivit, en ce sens, est-ce que lerreur est le
rsultat de choses extrieures qui bougent vers lindividu, et la ralit est lindividu qui se retire
des choses ?

Cela pourrait tre une comparaison valide, si nous ne la poussons pas trop loin. Je pense quil ny a
aucun doute dans le monde, que la Conscience dcouvre les valeurs dans les choses. Et quelle le
fait intentionnellement selon un but, que la conscience qui arrive quand lintellectualisation cesse,
et cherche ce que lintellect ne peut pas trouver. Lintellect par exemple peut dcouvrir le caractre
et la motivation, la Conscience cependant qui cherche la ralit, cherche lexprience qui amena
lindividu sa conduite. Et alors que nous allons plus profond dans cela, nous dcouvrons que
lEsprit juge, mais la Conscience ne le fait pas. Quune dune certaine manire mystrieuse, nous
retrouvons la mme pense que Jsus donna ses disciples, lEsprit dit Juge avec des jugements
justes , la Conscience dit Ne juge pas du tout .

Peu importe nimporte quel mesure il juge, socialement, ou autre, ne condamne pas ou prpare
toi tre condamn . En dautres mots, lEsprit fait des jugements, et la Conscience suspend les
jugements. Et il y a une situation constante, cette suspension nest pas due simplement par
lindividu qui suit peine la rgle ne pas juger , la Conscience dune certaine manire calme le
jugement. Elle prend le plaisir hors du jugement, elle laisse lindividu depuis un exercice mental et
cause la reconnaissance intuitive des valeurs si profondment que lindividu ne se sent plus qualifi
juger.

Donc la personne qui a peu dEsprit a les opinions les plus fixes, tandis que ceux qui ont un savoir
(knowledge) plus grand hsitent exprimer un opinion, simplement parce que le plus ils savent, le
plus ils sont au courant (aware) de ce quils ne savent pas, et combien ils peuvent ne pas savoir
propos de plein de problmes quils peuvent procder.

Ainsi quand la Conscience sagrandit, les certitudes mentales de lhomme immdiates se rduisent,
et vous avez un bigot mental, mais vous ne pouvez pas avoir un bigot dans la Conscience. Parce
que la Conscience est une chose impersonnelle en elle-mme. Et la bigoterie doit tre intensment
personnelle.

Donc peu importe o nous contactons la Conscience telle que nous la connaissons, ou telle que
nous la croyons ou percevons, nous observons une chose mais il y a eut un grand mouvement
dhumanit. Nous revenons aux concepts de Bacon sur les observations en tant quun des
instruments basiques de savoir (knowing). Il y a eut un grand mouvement de lhumanit depuis le
commencement, un mouvement dans lequel lhomme a cherch dcouvrir la ralit telle quelle
est rtribuable ( ?) pour lui-mme. Nous observons aussi dans ce mouvement que certains
individus, certains moments, des croyances, attitudes et doctrines arrivrent, et qu travers le
temps, nous sommes graduellement arrivs admirer, rvrer et honorer le plus et respecter
et considrer en tant quhonorable, des personnes avec certaines attitudes.

Nous sommes aussi graduellement arrivs observer, que des personnes avec ces attitudes ont t
justifies par lhistoire, quavec le passage graduel du temps ces personnes furent prouves
correctes. Tandis que dautres avec diffrentes attitudes nont pas t prouvs corrects. Ainsi nous
avons une certaine structure dexprience pour indiquer le mouvement correct ou gnral de la
connaissance de lhomme (awareness).

Nous savons en gnral que cette sorte de connaissance (awareness) a fait de meilleures
personnes. Nous savons que cette sorte de connaissance a enrichi les cultures et qui nous a
donne tout ce que nous avons, la mobilit, la beaut et la vrit. Nous savons que cette sorte de
connaissance survie aprs la mort, et cause certaines personnes dtre dcouvertes honores et
rvres des sicles aprs quelles soient partis. Et nous trouvons aussi que cette sorte de
connaissance est rarement accepte par ses contemporains. Et tandis que ceux qui taient
populaires durant leurs propres jours ont disparus, ou ont t oublis, ceux qui sadonnaient des
modles larges et inchangeables nont pas t oublis aprs leurs propres jours et nous nous
rappelons toujours deux.

Et que parmi ceux avec certaines attitudes, les immortels de nos souvenirs ont t slectionns, et
que ces personnes continuent influencer le monde et lont toujours influencs, depuis leurs
propres temps, au moins certains groupes. Nous savons par exemple que Platon est lu des millions
de fois plus aujourdhui que dans ses propres jours, tandis que nous ne nous rappelons pas de
pleins de grands noms qui ont vcus sa priode.

Ainsi certains types de penses, nont pas seulement bougs les individus, mais ont contribus au
mouvement permanent des gens, des cultures, et ont amens la construction graduelle des
Science daprs certaines fondations qui devaient tre vraies. Les sciences que nous avons
graduellement dveloppes furent dveloppes, car si elles avaient t essentiellement fausses
nous naurions rien pu construire sur celles-ci.

Donc il y a des attitudes, il y a des croyances, il y a des enseignements qui ont survcus,
simplement cause dune trange intgrit bloque lintrieur de ceux-ci. Ces modles nous
donnent certains concepts de ce qui constitue la direction que lhomme est prsume emprunter.
Nous savons quune telle Conscience et attitudes comme cela, sont exemplifies par le sermon sur
la montagne de Jsus, par les mots des prophtes de lancien Isral, par le discours merveilleux de
Muhammad la Mecque, et aussi par le premier serment de Bouddha, et dans les travaux
splendides de Confucius et de Lao Tse.

Que ceux-l ont tous touchs des cordes identiques, et que lhomme sait instinctivement quils ont
raison, peu importe comment lhomme sest conduit lui-mme. Ainsi partir de cela nous avons
une direction de Conscience. Nous savons que cette direction nous a cause, pour quelques
raisons, admirer le plus ceux qui cherchent dautres choses et qui saccrochent la vrit, et
ceux qui sloignent des fins gostes ont ddicac leurs vies aux services communs de leurs
compatriotes. Ces personnes ont vcus, ainsi la recherche de la Conscience ou lexprience de la
Conscience est trouve dans ce modle aussi loin que nous sommes capable de le comprendre.

Et sil y a un chemin vers la Conscience pour lhomme, cest de cette manire quil rduira
graduellement lgosme, quil rduira ses ambitions personnelles, et llvation graduelle de
valeurs universelles sur les valeurs personnelles. Quun tel compromis de positions, quun tel
changement depuis notre modle commun, a caus une grande tristesse et misre chez ces gens,
nous le savons. Cependant en eux-mmes, ils taient plus forts que leurs tristesses ou misres, et
partir deux est arriv le calvaire historique. Des individus qui sont parfaitement prts et
glorieusement volontaires sacrifier leurs vies pour protger les autres, ou prserver des principes
ou des convictions quils percevaient comme tant plus grandes que sages.

Ainsi nous trouvons les vidences de courage, de ressource intrieure, de force, qui sont
transmises par certaines convictions opposes certaines faiblesses cause dautres certaines
convictions. A partir de ces facteurs larges, nous devons finalement arriver la conclusion, que
lhomme a subconsciemment accept, consciemment ou pas, il a accept subconsciemment quil y
a une Conscience suprieure lIntellect, et que cette Conscience a une existence ct de
lIntellect, et que cette Conscience est impersonnelle, et universelle, et selon ses idaux et
principes essentiels, cherche attacher toutes diffrences, unifier toutes querelles, et reflter ou
rvler lunit commune dans la vie et le fait de vivre.

Que cette Conscience a voir avec la rparation de choses casses, et le surpassement de toutes
sparations, le surpassement de lgo de lhomme, de ses superstitions, de son ignorance et de son
gosme, et qu lintrieur de lhomme il y a la vision de ce besoin. Et la Discipline vient lui alors
quil clarifie graduellement cette position, et quil cherche gagner la force des ressources internes
disponibles pour lui, une fois quil bouge en harmonie avec.

Et la recherche de la Conscience pour lhomme aujourdhui, semble tre, le rsultat dune ddicace,
avec laquelle il dcide de bouger avec la Conscience vers la Conscience, et se ddicace lui-mme
pour ces fins, avec le meilleur de ses convictions, cela reprsente la fin propre de la Conscience,
qui se diffrencie des fins intellectuelles ou motionnelles telles quil les a prcdemment cultives
et qui lont amenes des conflits et des dsastres. Donc nous avons cette exprience de
Conscience, et lhomme qui cherche faire ces choses, avec les expriences universelles de
lhomme qui furent dmontres comme tant correctes, gagne un plus grand courage, une plus
grande intuition et une force intrieure plus grande, et partir de ces circonstances il peut assumer
que ltape prsente de sa croissance est la direction emprunter qui lui est propre. Et ainsi il
gagne le support de la Conscience en se ddicaant ces valeurs universelles, quil sent
lintrieur de lui, et si elles ont des origines, elles ont leurs origines certainement dans la
Conscience, plutt que dans les facteurs spars gostes de son Existence ordinaire. Donc
lindividu qui se ddicace pour son Soi supra ordinaire, pour rencontrer autres choses que ses
buts quotidiens communs, trouve quil gagne une force plus grande, de plus grandes capacits, un
plus grand honneur et respect et achve de meilleures choses.

Pour ces raisons il assume, quun tel mouvement de sa part est un mouvement en direction de la
Conscience, ou avec lautorisation de la Conscience. Et quil est rcompens en relchant une
comprhension plus grande depuis lintrieur de lui-mme, cette comprhension tant, cette partie
de la Conscience quil conoit tre possible pour lui de la sentir, de la savoir et de la comprendre.

Donc avec ce prambule nous avons procder la semaine prochaine, je pense cependant que
nous avons suffisamment fait pour une seule soire.

Manley Palmer Hall Exploring Dimensions of Consciousness Series


Tlchargez le fichier original en format .mp3! 1B Universal & Personal Conciousness
Exploring Dimensions of Consciousness.mp3

Message du traducteur: Le plus compliqu dans tout a tait de traduire Awareness et


Consciousness selon le contexte de lauteur. Par consquent certaines traductions ne refltent
pas actuellement les propos de lauteur original, et donc cette traduction est une sorte dhybride,
mais pour prsenter les travaux de ce super professeur Manly Palmer Hall, fondateur de la
Philosophical Research Society base Los Angeles (P.R.S, voulant aussi dire, Philosophie Religion
Science).

Cette traduction nest pas mauvaise mais elle nest pas parfaite non plus, si vous avez de
meilleures suggestions faites-en part au webmaster.

18 Srie sur lAstrothologie, par Manly Palmer Hall


Dernire Modification : 15 Fvrier 2012

Manly P. Hall (19011990)

Voila une autre srie en cours de traduction qui est trs importante et en rapport avec le nouvel
ordre mondial, le nouvel ge, la nouvelle aube, et lorigine des symboles des mythes et religions.
Manly P. Hall tait un franc-maon 33 degr, ctait un grand philosophe , probablement le plus
grand du XXI sicle selon moi et plein dautres chercheurs. Il nous introduit cette science qui a
travers les ges, et que nous appelons Astrothologie. Cest un domaine inconnu pour beaucoup
de gens, mais Fondamental. Plein de gens ngligent limportance de la prcession des quinoxes en
rapport avec la religion et aux changements dres. LAstrothologie nest pas quen rapport avec la
prcession, mais plein de cycles invisibles, qui ont t calculs par nos anctres, et incorpors
dans nos doctrines religieuses sous la forme de mtaphores et symboles.

Cest une incroyable histoire, celle de la contemplation des cieux et des rflexions intellectuelles de
nos aeux. A vous de vrifier par vous-mme en utilisant internet et la littrature. Je considre cet
article comme tant un pilier de mon intellect, car les 5 sujets traits permettent douvrir son esprit
et de comprendre des symboles qui sont impossibles dchiffrer pour le commun des mortels.
Cest une invitation voluer, vous la prenez ou pas.
La srie est actuellement en cours de traduction, et cela risque de prendre plusieurs semaines, voir
plusieurs mois, en fonction de mes activits et de mon degr de comprhension de la chose (car
traduire cest souvent trahir). Mais voila dj pour commencer :

1/ Le Zodiaque et la Grande Anne Platonique | Partie 1 Partie 2 [en cours de


traduction]
2/ LAstrologie et la Cosmologie Universelle | Partie 1 Partie 2
3/ Les Plantes et les Anciens Dieux | Partie 1 Partie 2
4/ Le Grand Symbole Solaire du Messie | Partie 1 Partie 2
5/ Voyage de lme Humaine dans les signes Astrologiques | Partie 1 Partie 2

19 Si vous tes anglophone

Allez directement sur le site ManlyPHall.org et visitez la section Astrotheology. Je vous


conseille de faire leffort de les couter au moins une fois en anglais, et de ne pas lire mes
traductions. Voici les liens directs :

Astrotheology Part 1 of 5 Zodiac and The Great Platonic Year


Astrotheology Part 2 of 5 Astrology and the Universal Cosmology
Astrotheology Part 3 of 5 Planets and The Ancient Gods
Astrotheology Part 4 of 5 Great Solar Symbol of The Messiah
Astrotheology Part 5 of 5 The Human Soul and Astrological Cycles
20 I A / Le Zodiaque & La Grande Anne Platonicienne
Cet article fait parti de la srie sur lAstrothologie, par Manly Palmer Hall

[Inaudible] mais plein de gens sont dj


conscients dau moins lexistence des facteurs symboliques dont nous sommes concerns. Les
relations possibles entre lastronomie et la religion ont si souvent fait lobjet de discussions que
presque tous les tudiants bibliques, les tudiants qui comparent les religions, sont conscients que
certaines analogies existent.

Nous sommes donc intresss de dterminer si possible leurs validits et comment elles ont
contribu la connaissance gnrale des croyances humaines. Peut-tre que lAstrothologie
pourrait tre un instrument utile comme dnominateur commun des religions. Nous trouvons ses
traces et lments partout dans le monde, et dune certaine manire, pour certaines raisons, ses
origines sont obscures.

Ces concepts furent dvoils et combins avec les ides religieuses et philosophiques de lhomme,
et devinrent presque universels. Comment cela sest-il pass ? La rponse la plus vidente se
trouve dans lunit originelle des arts et des sciences qui composaient la vie religieuse des gens.

Les premiers chasseurs dtoiles sur leurs grandes tours ou Ziggourats sur les terres de Babylone
taient des prtres astronomes. Il ny avait aucune diffrenciation entre la science et la religion.
Nous pouvons dire presque avec certitude que les sciences ont t originellement cultives cause
de leur contenu religieux, ou pour la raison quelles aidrent supporter la conviction religieuse des
gens. Nous savons que les temples taient les premires universits et que les anciennes tours et
palaces des dieux taient les premiers observatoires astronomiques.

Il y a une lgende que certains dentre vous ont peut tre entendu, quen fait les constellations ont
t nommes par des bergers, qui gardaient leurs troupeaux la nuit sans avoir grand-chose dautre
faire, et qui autorisrent leur imagination tracer des liens et images entre les toiles pour
former des modles, dans lesquels nous pouvons retracer les apparences et ressemblances varies
dautres cratures.

Je pense que ces bergers taient les prtres bergers ou les rois bergers de tous les ges, les
gardiens de la bergerie, qui tait lancien nom pour le Temple. A de nombreux moments, plein de
mots et termes que nous utilisons, et que nous retrouvons par ailleurs dans notre langage,
rsultent des rflexions et contemplations astronomiques de nos anctres. Actuellement, tel que les
anciens lont observ, lastronomie est la science de lanatomie de lunivers et jusqu un certain
degr, ces mmes anciens croyaient que lunivers tait le corps dun dieu bni. Donc lastronomie
pourrait tre appele lanatomie ou mme la physiologie du corps de la dit. Cette dit tant
reprsente par ce gardien qui est tendu et distribu dans la diversit infinie de ses propres
morceaux et membres. A de nombreux moments, dans des temps trs lointains, lhomme apprit
des choses considrables sur lastronomie. Il est certain quil y a eu des cycles doublis et de
rappels de ce sujet.

E Wallis Budge, gardien des antiquits gyptiennes et Assyriennes au British Museum a dclar que
les astronomes Chaldens ont observ et mesur le ciel pendant plus de vingt cinq mille ans.
videmment, pour un homme de son niveau, cest une dclaration plutt inhabituelle et il sentait
quil pouvait la prouver.

Ce nombre considrable dobservations, sans mme avoir eu utiliser les instruments que nous
connaissons aujourdhui ont forcment du amener une varit de dcouvertes. Nous ressentons,
par exemple, que lhomme ancien devait tre grandement limit dans ses recherches
astronomiques dfaut de ne pas avoir de tlescopes. Nous avons aussi des documents qui
prouvent que les anciens savaient des choses sur le systme solaire en particulier alors que cela
semble impossible quils puissent savoir ce genre de choses sans avoir une sorte dquipement
tlescopique.

Peut-tre que les Chinois ont la rponse. Sur le mur de la cit de Pkin, il y a les restes dun ancien
observatoire qui a t partiellement reconstruit par les jeunes jsuites, mais les instruments sont
essentiellement chinois, et ils ont un observatoire complet sans avoir besoin de tlescopes. Ils ont
dcouvert quen utilisant un long tube creux sans lentilles, ils pouvaient restreindre la lumire du
ciel et concentrer les nergies allant dans les yeux, et en utilisant ces tubes sans verres, ils ont t
capable de faire un grand nombre dobservations qui nauraient normalement pas t possibles par
les individus. Ils ont t capable de nous fournir une comprhension trs claire de plusieurs dtails,
par exemple nous trouvons dans dautres endroits de lancien monde la connaissance complte et
vidente que les gyptiens, les Grecs, et les Perses, il y a longtemps, savaient dfinitivement que
la plante Vnus ne nous apparaissait jamais en tant que sphre complte mais plus souvent sous
la forme dun croissant.

Ils ont aussi dcouvert sur les terres de Babylone les anneaux de Saturne, et les anciennes dits
des Babyloniens correspondant la dit Saturnienne sont toujours reprsentes se tenant au
milieu danneaux qui encerclent leurs corps. Ces choses ne sont pas juste des accidents, elles nous
racontent que dans un temps lointain, lhomme a fait des observations relativement prcises du
monde dans lequel il vivait. Pythagore, qui crivait et enseignait six cent ans avant le dbut de lre
chrtienne a t lun des premiers noter que les plantes dans leurs chariots, les chariots des
Dieux, circulent autour de lautel enflamm du soleil. Il est gnralement accrdit avoir t le
premier dmontrer le modle dun systme solaire hliocentrique astronomique tel que nous le
connaissons aujourdhui. Comment avons-nous donc oubli toutes ces choses ? La seule rponse
est que durant la course du temps, cause de la destruction dinstitutions dapprentissage, et la
dcadence graduelle des grands mystres et des temples, conqutes, pillages, guerres et
destructions, plusieurs documents et chartes inestimables ont t dsesprment dtruits comme
dans lexemple de lincendie de la bibliothque dAlexandrie. Tel un rideau noir qui serait tomb
travers lhistoire et qui a effac la plupart des premiers documents et reliques qui composaient une
grande partie de la vie intellectuelle des hommes.

Daprs la connaissance gnrale, lhomme ancien tait raisonnablement bien quip. Il savait que
la Terre tait ronde, il tait conscient de lhmisphre nord bien avant le dbut de lre chrtienne.
Et daprs le clbre historien Plutarque, le golf du fleuve Saint Laurent, et la rgion des grands
lacs aux USA ont t explor par les navigateurs Grecs au moins entre mille cinq cent et mille huit
cent ans avant la dcouverte du temps de Christophe Colomb. Et bien sur C. Colomb recherchait
vritablement un passage vers lAsie, et il navait pas ralis au dbut quil avait trouv un nouveau
continent.

Ces anciens documents combins avec plusieurs mythes, lgendes et fables racontent des choses
que nous devrions tous connatre mais que nous avons gentiment ignores. Il est aussi presque
certain que les chinois navigurent prs des ctes de la Californie il y a deux mille cinq cent ans et
aussi durant la priode de Gengis Khan, du douzime jusquau treizime sicle en Mongolie, les
chinois taient trs conscients de lhmisphre nord.

Nous avons oubli beaucoup de choses. Et nous avons tous oubli la source de ce que nous
appelons aujourdhui le savoir . Et nous avons aussi oubli la raison de cet oubli. Et beaucoup
de choses que nous considrons tre des superstitions et lgendes, se sont vraiment dveloppes
partir dobservations varies de phnomnes naturels. Une chose que lhomme ancien possdait et
que nous navons pas aujourdhui est le loisir. Le travailleur basique durant ces jours, le btisseur
de pyramide ou un agriculteur navait probablement pas beaucoup de temps libre. Mais il y avait
une classe trs profonde et duque, particulirement dans la prtrise, qui tait les gardiens de
toutes les connaissances, et navait pas seulement du temps libre mais une sorte de patience
infinie, que nous navons pas aujourdhui. Ctait le genre de patience qui permettait un problme
donn de passer dune gnration lautre pendant vingt gnrations sans que ces gnrations
ressentent une forme dimpatience. Les observations et les rflexions ne passaient pas dun petit
groupe un autre en lespace de quelques semaines, mois et mme annes mais devinrent les
projets des empires et des dynasties et des descendants de familles, ainsi un problme pouvait
tre pos et tal sur des milliers dannes, chaque gnration, chaque sicle apportant ses
propres fragments, savoirs et ides. Ainsi par lobservation avec beaucoup de patience lhomme
accomplissait beaucoup.

Un autre facteur qui a quelque chose voir avec tout ceci tait la dpendance de lhomme envers
lui-mme. Aujourdhui nous ne sommes plus dpendants des facults et pouvoirs dont nous
sommes originellement dots. Nous avons substitu nos pouvoirs et facults par un grand nombre
dengins et de dispositifs. Nous dpendons de plus en plus des substitutions mcaniques, nous
navons plus besoin des ressources provenant de nos pouvoirs dobservation. Quelques annes
auparavant, une exprimentation a t conduite dans une rserve dIndiens Nord Amricaine, o il
a t dmontr quun certain Indien, ayant des talents raisonnables, mais qui ntait pas un
homme cultiv comme nous pouvons limaginer, juste un homme simple qui vivait avec son
troupeau, lobservant la nuit comme les bergers des temps anciens et qui vivait comme le faisait
nos anctres primordiaux. Cet homme pouvait entendre une montre faire tic-tac dans la poche dun
pantalon dun individu une distance de vingt mtres. Nous navons plus ce genre de pouvoirs, ils
ont disparus ! Parce que nous nen avons plus besoin.

Dans le monde actuel nous dcrochons le tlphone et avons lheure exacte, notre entire manire
de vivre, comme par exemple quand quelquun se met en travers de la route dun individu, cet
individu libre un son foudroyant que nous pouvons tous entendre sur des kilomtres la ronde.
Lhomme na plus besoin de sentir le danger, et vu comment vont les choses gnralement
lhomme ressent le danger toujours la dernire minute, la fin. Mais en aucun cas, dans les
temps anciens, il navait pas la possession complte la plus claire de ses facults. Il vivait simple, il
mangeait simple, sa nourriture ntait pas dnaturalise, sa vie ntait pas forcment remplit de
frustrations et de tensions artificielles qui sabattent sur lhomme moderne. Il pouvait contempler.
Son esprit ntait pas drang par la confusion que nous connaissons. Et alors quil avait
certainement des soucis et des problmes, il vivait dune manire simple. Et avec cette manire
simple il tait proche de la nature, et ses intuitions, inspirations et rvlations avaient une
authenticit que nous ne pouvons renier.

Bien que nous savons que nimporte quelle forme de savoir que nous possdons aujourdhui a une
origine dans le Temps, quand les pouvoirs et les facults des hommes ont pu lui fournir les
instruments totaux avec lesquels il travailla. Il devait tre capable de produire ces choses par lui-
mme et grce a nous nous merveillons de lalgbre et la gomtrie, et toutes ces formes de
connaissances qui proviennent du pass il y a bien longtemps. Mais dans les priodes sombres de
lhistoire se trouvent les figures assombries de ceux qui sont lorigine des connaissances. Et dune
manire ces figures se tiennent toujours les mains sur les paules des nouveaux qui crrent de
nouvelles applications utiles avec ces premires penses dynamiques. Et dans ce groupe de
penses dynamiques se trouve nos problmes en astronomie.

En ces jours lointains lhomme utilisait un autre terme pour lastronomie, qui est peut tre tomb
dans des temps obscurs, et cest le terme astrologie. Il est improbable, lexception du calendrier
et de la navigation que lhomme ancien tudiait lastronomie partir dun grand intrt profond
juste pour tudier les cieux et ses mouvements. Ses intrts taient dans la signification, pas dans
les mouvements, il cherchait le ciel pour des vrits et non des faits, il recherchait des
dynamiques, et son problme a toujours t dappliquer sa connaissance aux problmes immdiats
de sa propre existence. Et partir de toutes ces longues observations qui peut tre firent voluer
ses concepts des saisons, vint le calendrier.

Le calendrier tant une mthode pour dterminer le retour priodique des saisons. Il existait
plusieurs excentricits et dtails en rapport avec le calendrier. les gyptiens par exemple avaient un
calendrier qui correspondait un cercle, 360 jours par annes, 360 degrs, et ils ont graduellement
dcouvert que ce ntait pas totalement correct. Ils dcouvrirent une anne dans le dsordre total,
donc ils crrent 5 jours supplmentaires en dehors du calendrier, et ils mirent ces jours de ct
dans un parc, et ces jours ils assignrent les anniversaires des 5 divinits principales. Il est
intressant aussi de garder lesprit que les Chinois, les vieux gyptiens, et les jeunes Grecs
navaient pas un systme plantaire bas sur 7 plantes, qui lui est arriv bien plus tard, mais les
chinois les appelaient les 5 empereurs, les 5 grands empereurs sidraux. Car les Chinois et les
gyptiens savaient que le soleil et quelques une des lunes ntaient pas des plantes. Lhomme
mdival ne savait pas cela pourtant, et combinait constamment les luminaires et plantes pour
former son septenaire. Mais les vieilles personnes comme les gyptiens dcidrent que ces 5 jours
seraient les anniversaires des 5 plantes, dans lordre Mars, Mercure, Jupiter, Vnus et Saturne.
Nous travaillons aujourdhui sur un projet de rforme du calendrier et la seule manire de le faire
fonctionner est dintroduire 5 jours, donc maintenant lide est telle que nous ne devrions plus
avoir un calendrier compos de 365 jours avec tous ses inconvnients. Mais nous devrions revenir
la vieille ide davoir un calendrier de 360 jours, 360 degrs, et rajouter ct de a, 5 jours, et
non dans le contexte de fter lanniversaire des Dieux, mais en tant que 5 jours de vacance
mondiale qui ne seraient pas compts. De cette manire nous pourrions simplifier beaucoup de
contraintes et problmes mais rendraient la vie trs difficile aux astrologues, qui auraient le
problme de dterminer cette quation en corrigeant les chartes.

En Amrique Centrale, o nous trouvons le calendrier solaire vnusien, qui tait reprsent sur les
cailles dun grand Dragon, qui tait un serpent plum daprs leur philosophie, il est dit que la
grande dit du complexe Maya, Quetzalcatl, le serpent plume, cette dit aurait donn aux
Mayas le calendrier, le tonalamatl (le livre des jours sacrs), et avec ce calendrier qui a t
ornement des symboles et dispositifs des Dieux, le monde et le temps ont t divis en res,
ges, popes, dans des compartiments avec diffrentes units, et chacun ils associrent une
dit. Ces personnes sont alles si loin dans laffectation de divinits, quils associrent chaque
heures du jour et de la nuit une dit. Anticipant ainsi les astrologues des temps mdivaux.

Partout dans lancien monde, les calendriers et les dieux taient de paire. Lune des premires
utilisations du calendrier tait probablement de dterminer les diffrents festins religieuses et nous
avons encore ce concept dans le calendrier grgorien, avec les jours saints et autres dispositifs
similaires. Le calendrier sert donc pour beaucoup de besoins. Premirement il servait lhomme
pour la surveillance des saisons, de ses plantations, des catastrophes venir, il disait lhomme
quand il fallait observer les montes de crue du Nil en gypte, car sa vie en dpendait. Il lui disait
de se prparer la rigueur de lhiver et il lui a donn une technique de mesure annuelle du climat
de son monde. Il lui a aussi dit que chaque changement de saison mettait en place de nouvelles
forces dans son environnement et les conditions dans lesquelles il existait. Chacun de ces
changements avaient des bons et des mauvais cts. Chacun de ces changements apportaient
quelque chose sil savait comment lutiliser, et emportaient aussi quelque chose, par consquent
lhomme devait se fournir par lui-mme certains moments.

Le concept tribal arriva quand lhomme mit de ct 10% des graines pour les prochaines rcoltes,
et graduellement nos anctres agriculteurs dcouvrirent que le ciel et ses mouvements rgulaient
ses cultures, et que des fermiers de notre propre gnration dcouvrent eux aussi. Des
exprimentations dans des fermes en Arizona du dpartement de lagriculture ont dfinitivement
dmontres quil y a une relation entre la croissance des plantes et les phases varies de la Lune et
choses de la sorte. Donc daprs ces observations pratiques nos anciens anctres prtres
profitrent et utilisrent ces formes de savoir quils nobtinrent pas immdiatement mais ils ont
certainement t capables dobserver, sils gardrent les enregistrements des observations, les
mouvements saisonniers pendant des milliers dannes, et aussi observer les rsultats dans leurs
propres vies. Bien bien avant cette priode, une dcouverte a t faites et nous ne savons pas qui
la faites et quand, mais ctait certainement bien avant le dbut de lre chrtienne et elle a
probablement t faites dans ce grand complexe philosophique de personnes qui fleurissaient au
Proche Orient et dans les valles de lEuphrate entre 3000 et 4000 ans avant le dbut lre
chrtienne. Il se peut que cette dcouverte a t faites simultanment en Inde et en Chine daprs
les documents que nous trouvons dsormais partout et cette dcouverte tait, quil y a un
mouvement plus large qui a de trs grosses consquences pour la vie, et ce mouvement sappelle
la prcession des quinoxes.

Ce terme prcession, pour quelquun qui nest pas familier avec le sujet est quelque chose de
relativement difficile expliquer brivement. Mais il semble y avoir un mouvement lent, aux points
des quinoxes, et ce mouvement est acclr par une combinaison des activits solaires et lunaires
et lgrement retard par une activit plantaire inverse. Le rsultat de ces forces poussant dans
le sens contraire ou dune manire inconsistante, ce mouvement de prcession veut maintenant
dire et a voulu dire aussi loin que lhomme peut se rappeler ou apprendre, que chaque annes le
soleil atteint le solstice dt une minute plus tt que lanne prcdente. Quen fait larrive du
soleil est en avance dune minute chaque anne, crant ainsi un degr astronomique en lespace de
72 ans. Ainsi, tous les 72 ans, le soleil semble reculer au point de lquinoxe en arrire dun degr.

Si cest ainsi, le soleil recule environ de 30 degrs tous les 2160 ans. Et le soleil recule totalement
dans la totalit du cercle partir de nimporte quel point hypothtique en un long cycle de 25 920
ans. Dans cette priode le soleil a lair de reculer autour de la totalit du cercle zodiacal. Reculant
ou tombant au rythme dun degr tous les 72 ans. Ceci est un modle temporel trs important, et
la prcession des quinoxes complte demandant 25 920 ans est rfre en tant que la grande
anne Platonicienne. Platon tait conscient de ce phnomne 300 ans ou plus avant le
commencement de lre chrtienne. Nous le savons aujourdhui bien que personne ne comprenne
son importance. Nous avons trouv des nouvelles explications sur sa cause mais le fait que ce soit
bien rel est bien au-del de la controverse. Et ce mouvement cleste particulier a une signification
dune manire splendide et il peut tre le lien le plus important que nous avons entre la religion et
lastronomie dans les temps anciens.

La prcession veut donc dire que tous les 2160 ans le soleil atteint le point de lquinoxe dans un
nouveau signe du Zodiaque. Chaque signe tant constitu de 30 degrs. Si cela se droule donc
nous voyons lapparence de la prcession dans lequel le soleil apparat entrer dans chaque signe
partir de son dernier degr et par la prcession, recule jusqu son premier degr puis ensuite
passe dans le prochain signe partir de son dernier degr, le 30me et recule jusqu son premier
degr. Donc ce mouvement apparat tre lexact opposition du reste des mouvements des plantes
et dautres lments qui composent la famille solaire. Cette observation particulire, ltude de
lanne platonicienne a apporter plusieurs philosophies et symboles incroyables. Pour avoir une
image complte nous devons maintenant parler de lhistoire du soleil.

Je pense que nous savons tous, et cela est rapport, que nos anctres adoraient le soleil. Nous
savons que les Pythagoriciens se levaient tous les jours au lev du soleil pour le rencontrer et
chanter la grande splendeur du jour. Nous savons aussi que les hindous vnraient le dieu soleil
sous le nom de Surya. Nous savons que le soleil en Chine tait le symbole du ciel imprial, et
toujours le soleil tait le grand symbole de la lumire et faisait lobjet de grandes vnrations. Nous
savons aussi que cette exprience du soleil tait trs proche du culte Agrarien. Ou que la croyance
que la religion tait une exprience de croissance dans la nature. Le fermier reconnaissait son
allgeance envers le soleil, par degrs lhomme ralisa que cest grce aux pouvoirs du soleil que la
graine grandissait et quuniquement grce la lumire du soleil que lhomme pouvait sortir et all
labourer, et que si lhomme tait suffisamment longtemps spar du soleil il perdrait beaucoup de
sa vitalit et ses pouvoirs. Par degrs le soleil devint un symbole de Dieu. Lil qui voit tout, lil
dHorus en gypte est actuellement un symbole du soleil. Tel que a lest pour la pupille de lil
humain. Le soleil tait peru en tant que lil de Dieu comme il est dit dans la bible que Dieu a
pos son tabernacle dans le soleil.

Toutes ces vnrations du soleil ntaient pas juste quune simple acceptation du soleil en tant que
Dieu. Jai parl avec un grand nombre de partisans de croyance primitive connus pour adorer le
soleil, et je leur ai demand sils vnraient actuellement le soleil. Ils mont rpondu Non ! Nous
adorons ou acceptons le soleil en tant que symbole dun principe dans lunivers. Ce nest pas le
soleil visible, mais la lumire, le sens de la conscience, que la lumire clarifie toutes choses,
louvre, lentre. Nous nous rappelons de la dfinition Pythagoricienne de Dieu en tant qutre dont
le corps est compos de la substance de la lumire et dont esprit est compos de la substance de
la vrit.

Ainsi le soleil tait le symbole de la lumire du monde, la lumire qui blouit tous les hommes qui
naissent et qui viennent dans le monde. Le soleil qui se levait tait le symbole dun espoir nouveau,
la promesse dun nouveau jour avec des opportunits pour le labeur, laccomplissement. Voila
pourquoi lhomme tait terriblement effray par une clipse du soleil parce quil croyait quun esprit
malfique cherchait dtruire le soleil. Et la plupart de nos doctrines de Dragons qui dvorent le
soleil et autres contes de fes viennent des phnomnes dclipses. Aussi les clipses semblent
avoir maintenu la croyance quil existe un adversaire ou une force malfique qui voulait dtruire le
soleil.
Lhomme ne comprenait pas le sens complet du pouvoir solaire, mais il fit des reprsentations de
celui-ci en or. Et celles-ci taient portes par les prtres en tant que symbole quils servaient le
soleil. La plupart des dcorations militaires ou civiles telles que la croix de guerre ou la lgion
dhonneur ont t originellement copies des mdaillons solaires. Nous rcompensons ou honorons
un individu en lui offrant un symbole solaire ou une rosette. Les auroles au-dessus des ttes et
corps de personnes sanctifies ont graduellement pris un attribut symbolique solaire. Ces
personnes taient glorieuses, brillantes par des pouvoirs spirituels, ou par une grande lumire au
fond delles.

Pour la royaut, pour lempereur, le roi ou les grands personnages, tait aussi rserv la couronne
(coronete) solaire. Une couronne nest rien dautre quun soleil entoure par un clat de rayons, et
alors que le temps passa apparemment ces rayons devinrent peut tre un peu gnants, allant dans
toutes les directions, donc ils furent tourns vers le haut formant la couronne des ducs et des Rois
de lEurope telle que nous la connaissons aujourdhui, comme la grande couronne Anglaise de Saint
George. Parmi les peuples chrtiens une croix tait place sur la couronne pour symboliser le
pouvoir de la chrtient. Et la couronne devint un trne flamboyant du symbole du mystre
chrtien lui-mme.

Le soleil a donc toujours jouer cet aspect vital, et nous avons eu des dieux solaires, toutes les
religions les ont eu. Ils ont toujours t des tres merveilleux et brillants, et ils taient presque
toujours les descendants directs de Dieu. Ils taient les plus grands des dieux, et les tragdies qui
arrivrent aux dieux solaires taient les tragdies qui affectaient la plupart des mortels. Quand
Baldr le beau, le dieu solaire nordique, fut tu par la flche de gui le monde entier pleura et vint
lobscurit, et la joie des dieux fut dtruite. Apollon tait le dieu solaire des jeunes Greco-Romains,
Hlios, il est celui qui tire ses rayons sur le corps de Typhon ou Python et cause la mort du grand
Serpent et sa chute dans un grand ravin dans la terre. Et plus tard la vue de ce ravin et sur le
corps corrompu de Python fut lev le Sanctuaire de Delphes.

Le dieu solaire tait toujours le tueur du mal car il tait toujours le vainqueur de lobscurit. Il tait
toujours celui qui sauvait lhomme de la nuit. Et plus tard la place du dieu solaire lui-mme vint le
soleil ou le symbole de la lumire, la bougie, la torche, le feu. Eux aussi dissipent lobscurit, ctait
des protecteurs, et la petite bougie qui brille dans le noir devint le symbole de lespoir humain et de
sa foi. Et plus tard durant la grande diffusion, cela a t prserv par les illuminations du sapin de
nol. Larbre du monde avec ses lumires, est le symbole de toutes les bougies allumes par le
grand pouvoir du soleil.

En Inde il y eut beaucoup de philosophie en rapport avec la nature du soleil, et nous pouvons nous
intresser beaucoup de penses abstraites en rapport avec leur connaissance de lastronomie qui
tait profonde, sur laquelle beaucoup de leur thologie stait ainsi base. Mais en termes simples
car nous avons peu de temps, et comme Hippocrate avait lhabitude de le dire, lArt est long, nous
pouvons seulement faire un rsum de cette situation. Mais laissons-nous accepter ce qui peut tre
gnralement dmontr, savoir que daprs des recherches nous trouvons que lhomme, vnrait
le soleil en tant que symbole visible dun pouvoir invisible dans lespace. Comme la lumire se
portant tmoin de la vie, quil y avait une vie derrire la lumire. Maintenant rappelez-vous le dieu
Grec, Helios, qui est lApollon latin, ntait pas peru comme tant la source de la lumire solaire, il
portait dans ses mains un grand bouclier, et au centre de ce bouclier se trouvait une bosse, et le
symbole astronomique moderne pour le soleil du point dans un cercle est le bouclier du dieu Helios.

Que sur le dieu solaire refltait la lumire du soleil sur la surface dun bouclier. Les anciens
nassumaient pas que le soleil tait la source complte de sa vie, ils assumaient que ctait un
grand point focal dans lespace. Qui collectionnait les grandes nergies des champs de lespace, et
les refltaient en un nouveau conditionnement de lespace que nous appelons matire. Donc le
soleil se suspendait entre lespace et la matire, causant les nergies de lespace sinfiltrer dans
toutes les choses. Cest un concept intressant et dramatique. Et dans lancien arrangement des
plantes le soleil tait plac dans lorbite du milieu, avec trois plantes au dessous et trois en
dessous, ou plus deux et les luminaires en dessous.

Ainsi le soleil tait plac au centre des choses et devint un symbole indicatif de lesprit, du soi, plus
tard de lme. Ctait aussi ce qui reprsentait finalement lhomme, suspendu entre le ciel et la
terre. Il avait de nombreuses significations philosophiques, mais peu importe o il apparut il devint
un emblme de la vie et de la rdemption.
Le merveilleux pharaon Akhenaton cra la secte dAton ou dAtonisme qui tait la vnration du
globe solaire, les rayons finissant en mains humaines, pour soulever ou porter toutes choses car il
avait dj dcouvert daprs la sagesse de ses congnres, les pouvoirs attirants du soleil. Les
rayons solaires portaient leau et lemportaient dans le ciel pour former les nuages. Lancien homme
observait ces choses et dans sa propre sagesse silencieuses il les connaissait trs bien. Le
philosophe chinois Lao Tseu nous dit en terme moderne absolument parfait le cycle de leau en
entier et etc. Ces choses taient connues, bien que nous layons oublis, que nos anctres taient
si sages.

Maintenant, la dit solaire, tant devenue jusqu une certaine mesure le symbole de la vie, passe
travers trois cycles parallles, ayant apparemment des activits similaires. Des cycles similaires
dans leur structure mais diffrents dans leur quation temporelle. Par le grand mouvement de la
prcession, le soleil semble reculer dans les signes du zodiaque en 25,920 annes. Par un autre
mouvement le soleil semble progresser dans les signes du zodiaque, faisant un cercle complet tous
les 12 mois, causant ce que nous connaissons en tant quanne. Le troisime cycle du soleil tait
son mouvement apparent autour de la Terre, par lequel il achve le mystre du jour en 24 heures.
Ce sont les trois cycles du soleil, les trois cercles complets quil accomplissait dune amplitude
diffrente.

Dans leur unit le cycle le plus petit tait le jour, qui tait constitu de lAube, comme lun de ses
points importants, que durant le jour laube tait lquinoxe du printemps, midi tait son solstice
dt, le couch tait son quinoxe dautomne, minuit tait son solstice dhiver. Donc daprs les
gyptiens, le soleil de levait tous les matins du monde souterrain, voyageait travers le ciel et la
nuit descendait dans les terres dAmenhotep o il brillait sur les mes des morts jusqu la nuit.

Certains des vieux documents nous donnent un indice trs particulier de tout cela, un des vieux
manuscrit nous dit par exemple que les gens du monde souterrain vivaient lenvers, ils
marchaient sur leur tte. Est-il possible que les jeunes gyptiens aient dcouverts que le soi disant
monde souterrain soit lautre ct de la Terre ? Nous ne le savons pas avec certitude, mais nous
savons quils navigurent aussi loin que lhmisphre nord. Donc il est trs possible que les gens
qui marchent lenvers ne soient pas des cratures mythologiques appartenant quelques
histoires fantastiques de fantmes mais simplement la reconnaissance de quelque chose qui est
actuellement vrai, aussi loin que nous sommes proccups. Nimporte quand, le soleil brillait durant
le jour sur le monde des vivants, et se retirait la nuit dans le royaume des morts.

Le soleil avait aussi ce mouvement secondaire dans lequel il accomplissait son grand cercle de
lanne, il tait n le 25 dcembre au solstice dhiver. Il gagna sa grande bataille, sa rsurrection
sur lhiver tait acheve lquinoxe du printemps, elle tait intronise au solstice dt qui se
produisait cette priode sous le signe du Lion plutt que le signe du Cancer dans lequel nous
lavons de nos jours. Et tait donc intronise en tant que le Lion de la tribu de Juda, et tait assis
sur le trne des Lions tel cela nous la t cont par le roi Salomon et savons que Salomon est
compos des trois mots, Sol Om On, le nom du soleil dans trois langages. Et lquinoxe
dautomne, le soleil avance dans le mystre de lhiver dans lequel il rencontre finalement sa mort.

Donc la vie du soleil, la vie annuelle du soleil, de sa naissance sa mort, devint par degrs dune
grande signifiance pour les hommes anciens. Et partant de ce soleil allant dans les douze signes du
zodiaque chaque anne, vinrent les histoires des 12 travaux dHercule, car Hercule est une dit
solaire tel que son nom lindique, et aussi les merveilleux labeurs de Samson, car le mot Samson
en hbreu veut dire lhomme solaire.

Nous ne pouvons pas chapper ces implications, il ny a rien y faire. Nous savons quau solstice
dt il emporte les portes de Gaza. Nous savons aussi que quand il terrasse le Lion Nubien dans le
signe du Lion et quand il entre dans la maison de Lara ses cheveux sont coups courts, il rentre
dans le signe de la Vierge et est le dbut de son dclin jusqu lhiver dont cette priode, ses
rayons ou ses cheveux sont coups et il perd sa force. Mais au solstice dhiver il tire vers le bas les
deux colonnes de la maison des Philistins et le vieux soleil meurt, ouvrant la voie au nouveau soleil
qui doit natre dans le mystre du solstice dhiver.

Et alors que le vieux roi meurt et le nouveau roi nait, nous nous rappelons des mots qui taient
prononcs la court en France, Le Roy est mort vive le Roy. A ce moment le soleil est n, le
nouveau soleil. Nous le reprsentons aujourdhui quand les saisons sont correctes, mais nous
pensons lanne en tant quun enfant dirig par le Pre (le Temps), la vieille anne. Donc le vieux
Pre reprsentant le Temps passe son chemin et la nouvelle anne est ne. Ces symboles nous
sont descendus de lantiquit lointaine. A chaque fois le vieux et le nouveau labourent ensemble. Et
pour toujours le vieux Cronos coiffe les cheveux dor de la jeune fille solaire. Cest un symbolisme
trs profond et trs intressant et sur lui a t construit beaucoup de nos matriaux religieux.

Maintenant le dveloppement de cette religion de la dit solaire ou de ltre solaire, nous savons
quil passe travers les signes et encore une fois il devient Sinbad le marin dont les aventures ne
sont rien dautre que les 12 travaux dHercule trs peu voiles. Ils sont aussi les travaux de tous
les hros. Des hros de contes de fes jusquaux grands hros dpopes . Nous savons que
Siegfried est le garon solaire ou le hros solaire qui terrasse le dragon avec lpe enchante
Nothung. Nous savons aussi que Siegfried comme tous les grands hros solaire meurt finalement,
et dans la grande scne dimmolation du Gtterdmmerung il est brl au bcher. Mais partir de
la monte des grandes eaux de la nuit, le Rhin ou les Ocans, vient une nouvelle terre et un
nouveau ciel et les dieux sen vont et les nouveaux dieux et le nouveau monde naissent.

Donc ce symbolisme vit toujours, nous donnant ainsi un drame magnifique. Un drame que nous
trouvons en Inde dans lhistoire de Rama. Nous trouvons en Chine lhistoire de lempereur jaune
(Hungd). Le Japon est le seul endroit du monde ayant de limportance, qui a fait de la dit
solaire une desse. Ce sont les seuls individu qui ont rendu fminin la dit solaire, et masculin la
dit lunaire. Pourquoi et Comment sont nouveau les grandes questions. Lors dvnements la
desse du Soleil Amaterasu est reprsente dans la philosophie japonaise par le miroir mental. Le
miroir parfaitement plat qui ouvre les portes du temple Shinto. Cest nouveau le symbole du
rflecteur de lumire et relate dun incident il y a bien longtemps tel quil est racont dans le Nunji
et le Kojiki, les grandes popes classiques qui dcrivent comment la desse du soleil a t
emporte des caves de lobscurit simplement en regardant son propre reflet dans le miroir. Ctait
trs beau et nous donne une autre phase de la mme grande histoire.

Ces choses furent donc incorpores partout dans la religion, et avec cette pense basique nous
arrivons dsormais la plus grande anne. Dailleurs bien sr, nous devons prendre conscience que
dans tous les cycles, particulirement dans le cycle de lanne et de lanne platonicienne, le soleil
est associ aux signes du zodiaque, qui ce moment ou cette priode est trs profondment et
dfinitivement concern. Le mouvement de la prcession a chang les choses, mais nimporte
quand dans notre symbolisme nous avons prserv les vieilles mthodes. Par consquent, pour un
bref expos, ne soyons pas trop astronomiquement concern, mais essayons plutt de dmontrer
le symbolisme en tant totalement conscient quil y a des quations astronomiques avec lesquelles
la science moderne ne sera pas totalement en accord. Mais comme nous ne nous intressons pas
lastronomie mais au symbolisme, ces quations sont ngligeables. Cela ne vaut pas la peine de les
rconcilier bien que cela peut tre accomplit.

Nous devons dsormais garder lesprit que ce que nous concevons en tant ququinoxe du
printemps, a lieu dans le signe du Blier. Nous assumons que le solstice dt a lieu dans le signe
du Cancer, le signe du Crabe. Que lquinoxe dautomne a lieu dans le signe de la Balance. Et que
le solstice dhiver a lieu dans le signe du Capricorne, la chvre de la mer (seagoat), et son corps
est la fois une chvre et un poisson, tout cela est en rapport avec les deux anciennes cits
babyloniennes de Babylone et Ninive dont lune t a construite sur une montagne et lautre sur le
bord de mer. Et la combinaison des deux cits nous donne la forme prsente du Capricorne ou de la
chvre de la mer.

Alors que les quinoxes ont lieu, ceux-ci sont associs aux saisons et nous reconnaissons que les
anciens, connaissant les voies de la vie et les voies du monde, avaient certains emblmes ou
reprsentations par lesquels ils identifiaient certaines procdures de la nature. Le solstice dt qui
tait le signe et le symbole de la grande fertilit tait associ avec le Cancer le crabe. Ce Cancer
est aussi le Scarabe des gyptiens, le symbole de la vie et de limmortalit. Le solstice dhiver ou
le symbole de la mort tait Capricorne. Et Capricorne tait toujours le symbole des vieux, le
rocheux ou losseux, en rapport avec les tranges contours du pays dans lequel le signe est dit
stre dvelopp. Donc toutes choses en termes gnraux sont dites naitre dans le Cancer et
mourir dans le Capricorne.

Que lun reprsente lentre dans la vie. Cancer est donc lutrus, Capricorne la tombe. Le
Capricorne a t finalement symbolis par le Pre le Temps (father time) portant le sablier et la
faux. Et le Cancer tait symbolis par la Grande Mre Diana, desse des phsiens la merveilleuse
nourricire de toutes choses. Cancer tait sous le contrle de la Lune, la dame des gnrations. Et
Capricorne de Saturne, lancien maitre de la rgnration. Les anciens reconnaissaient dj que
nimporte quelle naissance tait une mort, et que nimporte quelle mort tait un tre naissant
nouveau. Donc dans les temps anciens ils enterraient les morts dans la position ftale ou
embryonnaire, indiquant toutes choses que la tombe est lutrus dune autre vie.

Ces penses et philosophies ont t indubitablement adoucies par le symbolisme astronomique. La


naissance annuelle du dieu solaire tait une chose incroyablement importante, parce quelle
contribuait trs largement au concept humain de limmortalit. Le soleil ntait pas mort, il ne
faisait que dormir. Il apparaissait mourir, la terre semblait mourir mais les personnes ayant
dveloppes ce concept vivaient videmment dans lhmisphre nord. Les arbres semblaient
mourir, la neige arriva, le processus de la vie tait dsespr, dsol et froid. Mais de tout cela vint
le symbolisme de lAcacia, l jamais vert, le petit pin qui plus tard devint le sapin de nol, car il
tait associ larbre vert qui restait vert durant lhiver, et tait donc le symbole dune immortalit
qui ntait pas partage avec dautres arbres aussi loin que lhomme peut lobserver.

Dans le culte des Arbres qui est la vnration des Arbres, lhomme dcouvrit quils ne mouraient
pas bien quils semblaient tre morts. Et de toute cette impression de mourir, le fait quils vivaient
donna naissance aux plus grandes et nobles philosophies qui se rvlrent nos anctres primitifs.
Maintenant ayant tablit ce petit concept de lhorloge de lanne, nous allons avancer plus loin vers
la grande horloge, et arrivons lanne Platonicienne. []

Suite : Deuxime Partie sur le Zodiaque et la Grande Anne Platonicienne


21 2 A / Le Zodiaque & La Grande Anne Platonicienne
Cet article fait parti de la srie sur lAstrothologie, par Manly Palmer Hall

Premire partie sur le Zodiaque et la Grande Anne Platonicienne

Maintenant dans le signe du zodiaque, par


exemple le Blier [Aries] qui dans notre zodiaque annulaire est un mois, le soleil reste dans le signe
approximativement 30 jours. Ce signe devient maintenant un grand cycle de 2160 ans o le soleil
nait dans le signe du Blier. Aprs a il sort du Blier et pour 2160 ans il nait dans le signe des
Poissons, puis il passe cela et pour 2160 ans il nait dans le signe du Verseau. Et ainsi de suite
jusqu ce quil fasse un tour complet, par le mouvement de la prcession, autour du cycle
platonicien.

Lhomme prit cette mensuration et il donna la longueur de temps dans laquelle le soleil nait
annuellement dans un signe, il donna cela le nom dge. De nos jours nous pensons un ge
comme nimporte quelle longueur de temps au del de vingt ans mais les anciens taient plus
particuliers. Nous nous rfrons donc ces cycles en tant quges. Lge des Poissons, lge du
Blier ou lge Aryen, lge du Verseau, lge du Taureau; toutes ces diffrentes priodes devinrent
des ges. Puis il commena tudier, et il commena galement observer quil y avait des
divisions possibles au sein des 30 degrs dun signe, ou dans le cas prsent les 2160 ans dans
lequel le soleil, par la prcession, tait n dans un signe.

Les anciens divisrent ces signes en moiti, de quinze degrs chacune, ils les divisrent aussi en
tiers de dix degrs chacun et ils les divisrent aussi en six divisions de cinq degrs chacune, et
finalement en degrs singuliers. Et dans le systme astrologique Hindou ils brisrent le degr en
minutes et secondes, formant partir de toutes ces combinaisons une horloge extrmement
complexe, et ils dcidrent pour leur propre satisfaction que les grands cycles dvnements
mondiaux soient mis en parallle dans lhistoire, au moment o le soleil, par prcession, passe
travers certaines divisions dun signe dirig par un certain signe lui-mme. Un degr dans un
modle plus large de degrs.

Du concept gnral de ces choses est venue la pratique ou lhabitude des anciennes nations de
vnrer leurs dits sous les formes dans lesquelles le soleil tait n. Revenons un petit peu en
arrire et allons la priode o lquinoxe du printemps avait lieu dans le signe du Taureau, le
Buf Cleste. Ce symbole tait troitement associ la religion de lhomme, car ctait le corps
dans lequel lavatra eut lieu ou lincarnation du grand tre solaire. La lumire de lunivers tait
libre de ce segment du ciel. Et cette lumire tait qualifie par cette grande horloge
astronomique, mathmatique et psychologique, dans laquelle se droulait lensemble de ces
vnements.
A lpoque quand tout cela tait naturel et avait lieu, nous trouvons la naissance de religions qui
avaient une affinit particulire avec la vnration du Taureau, nous savons que les gyptiens
disaient que leur dieu Osiris a t apport de lInde en gypte sous la forme du Taureau Apis. Nous
savons que les gyptiens momifiaient les taureaux sacrs. Quil tait un symbole particulier
dautorit divine. Et presque toujours dans leur art le taureau tait reprsent avec un disque
solaire entre ses cornes. Virgile dit que le Taureau ouvre luf de lanne avec ses cornes au
moment o lquinoxe avait lieu dans le signe du Taureau. Nous savons aussi que dans lancien
testament il y a ladoration du veau dor, la dcoration de lautel du tabernacle avec des cornes de
bliers et de taureaux. Nous savons aussi que dans les mystres de Mithra le Taureau tait sacrifi,
et Mithra le dieu solaire tait reprsent entrain de tuer le Taureau. Une de ces gravures a t
laisse par une des lgions romaines en Angleterre. Et la ville dOxford (Ox = Boeuf en anglais) est
nomme daprs la gravure mithraque du Taureau qui fut trouve l-bas. Tout cela remonte trs
loin.

Nous savons aussi que dans les rites nordiques les dieux primordiaux furent librs de la Terre par
la Vache Matriarcale. Nous trouvons Hathor la desse gyptienne avec les cornes de vache. Nous
savons que Nandi le taureau est la monture du dieu Shiva, particulirement son lev, car en Inde
la Trimorti Brahma / Vishnou / Shiva reprsente le soleil laube, le soleil au znith, et le soleil au
couch. Et Parvati la femme de Shiva reprsente les montagnes de lOuest, et Shiva le soleil.
Voyons Parvati, lpouse la femme de Shiva tait la fille dHimavat, le roi des montagnes de
lHimalaya. Et Shiva lui fit la cour tous les jours, et il traversa le ciel mont sur son charmant
taureau pour rendre visite la maison de sa bien aime qui est le couch du soleil. Et quand il tait
uni et mari avec Parvati, la desse des montagnes du couch de soleil, lenfant n de leur union
tait appel Dourg ou la Nuit. Donc lunion du soleil et du couch entraina la nuit. Cest une
observation astronomique plutt simple mais elle devient trs intressante spcialement quand elle
est bien dramatise dans lart Indien.

Donc le signe du Taureau nous donne quelque chose dautre. Nous savons que Chrubin avec une
pe flamboyante tait plac aux portes de lEden [ Fin de la premire cassette. Il manque une
grosse portion, et comme vous allez le constater la deuxime partie dmarre sur quelque chose de
totalement diffrent. Pour vous aider voil les 4 signes : Luc et le Taureau, Marc et le Lion, Jean et
le Scorpion (reprsent sous la forme transfigure de laigle/phoenix), et Matthieu et le Verseau]
[] le lion de Saint Marc, voila un de vos quatre signes. Les quatre vangiles ont ces quatre
cratures des signes du zodiaque que leurs sont assigns. Ainsi ces symboles continurent, et nous
ne les trouvons pas seulement dans les temps anciens mais aussi dans lhistoire religieuse plus
rcente.

Maintenant aprs un certain temps, 2160 ans pour tre exact, la prcession des quinoxes se retire
jusqu ce quelle rejoigne le dernier degr du signe du Blier et trouvons le commencement dune
nouvelle religion, un nouveau concept de religion. Et il est intressant que tout cela se soit produit
environ 1700 ou 1800 ans avant le dbut de lre chrtienne, car ctait cette priode daprs la
vieille tradition que les grands mystres des Grecs leusis ont t mis au monde. Cette date est
peut tre traditionnelle, peut tre astronomique, mais le fait est quelle sert le but symbolique. Car
cette priode il est dit quau moment de lquinoxe de printemps, toujours un moment de la plus
haute importance pour les anciennes ftes, le Hirophante du rite dleusis sortit de la galerie du
temple, tenant dans une main le bton de berger et dans le creux de son bras gauche un agneau
nouveau-n. Et il leva le bton de berger et souleva lagneau pour ladmiration du peuple, et 1800
ans avant le dbut de lre chrtienne il cria dune voix trs forte: Voici lAgneau de Dieu, qui
enlve les pchs du monde.

Cet agneau est trs intressant, cest lagneau pascal, cest aussi lagneau associ aux rites de
Jupiter-Ammon, le dieu coiff de cornes de bliers des vieux Latins, Grecs et gyptiens. Ctait
aussi les cornes de blier sur le front de la couronne du nord et du sud des anciens gyptiens.
Ctait le bouc-missaire dIsral, et ici aussi nous avons loffrande de lagneau en tant quoffrande
au Seigneur dans le sacrifice dIsaac. Nous avons aussi plein de rfrences au sang de lagneau, de
la purification par lagneau, le cur de lagneau, lAgnus Dei. Et nous trouvons les rites et les
rituels de lagneau et son symbolisme, Jason et la toison dor, car la toison dor tait le symbole du
rideau des mystres. Et ctait la laine qui tait tire sur les yeux du profane. Le symbole du
secret. Le symbole du ritualisme, la qute de la toison dor tait la qute de lhomme pour la vrit.
Nous avons les tabliers maonniques fais avec de la peau dagneau par la maonnerie oprative au
moyen ge. Il y a beaucoup de symboles en rapport avec le mystre de lagneau.
Puis vint le temps o de nouveau lquinoxe poursuivit son grand mouvement de prcession et le
soleil au grand moment de lquinoxe, passa du premier degr du signe du Blier au dernier degr
du signe des Poissons. Et quand cela arriva le soleil entra dans le signe gouvern par deux petits
poissons. Et ici nous arrivons aussi un des points les plus importants dans le systme
astronomique des religions, qui est que le signe des Poissons est le dernier signe du zodiaque. Le
signe du Blier est le premier. Maintenant quelquun va demander pourquoi ? Comment allez-vous
diviser un cercle en premier et dernier. Par quelle manire trange lhomme arriva t-il la
conclusion que le Blier tait le premier signe ?

La rponse se trouve dans les recherches vdiques de lInde, dans lesquelles il est dit que le dbut
dun autre grand ge qui dure bien plus longtemps que lanne platonicienne, le dbut dun trs
grand cycle de 4,320,000 ans. Que le premier point original du grand cycle du temps est tablit par
la conjonction des cinq plantes et des deux luminaires dans un seul signe. Cela arrive uniquement
une fois dans un vaste cycle de calcul mathmatique. Et la dernire fois que les sept se
rencontrrent tait dans le signe du Blier, par lequel un autre grand cycle de calcul fut tablit.

Puis ensuite ils se spareraient et bougeraient travers diffrentes orbites et priodes dans tous
les diffrents morceaux des cieux formant dinnombrables combinaisons deux-mmes, et ils se
rencontreront invitablement nouveau. Et la prochaine fois quils se rencontreront, ils se
rencontreront dans le mme lment moins un signe. En dautre mot, llment du Blier est le
feu, mais ils ne se rencontreront pas dans le Lion qui est le prochain signe du feu mais dans le
Sagittaire. Donc le prochain grand cycle commencera par la combinaison des cinq plantes et deux
luminaires dans le Sagittaire et cela mesurera un autre grand cycle de dveloppement mondial.

Les Yugas nous viennent de ce grand cycle, les quatre grands ges connus en tant que lge dor,
dargent, de bronze, et de fer des anciens. Toutes ces choses sont des phnomnes mathmatiques
astronomiques. Mais au moment prsent nous dirons que le signe du Blier est le dbut et que le
signe des Poissons est la fin du zodiaque. Ainsi ces deux-l se runissent pour former un
symbolisme intressant.

Jean de Patmos dcrit les mystres qui taient clbrs l-bas, le rite Phrygien causa le grand tre
des mystres Phrygiens dire Je suis lAlpha et lOmega, le premier et le dernier, le dbut et la fin.
Et tout cela est aussi trs intressant cause de deux symboles particulirement associs au
Christianisme. Le premier est le poisson, le premier symbole des chrtiens tait un poisson, et
Rome ils se reconnaissaient les uns les autres en dessinant la forme dun poisson sur du sable, le
mot poisson tait un acrostiche pour celui du Christ. Saint Augustin a dit que le Christ est un
poisson frit par les pchs des hommes.

Nous trouvons le Christ appelant ses aptres et disant, Suivez-moi et je ferai de vous des pcheurs
dhommes. Le miracle des poissons, la pche miraculeuse des poissons, le miracle de la pice dans
la bouche du poisson, et plein dautres miracles en rapport avec lHistoire. Et Jsus en parlant partit
en bateau sur la mer de Galile, le symbole marin du poisson est trs intressant. Une des
anciennes dits surgit des eaux en tant que Dagon ou lHomme Poisson. Et le mitre des vques
de lEglise Catholique est une tte de poisson. Ces choses sont importantes car ici nous voyons une
transition se drouler, et de cette transition de signes, llvation dune foi. Une foi qui a comme
symboles principaux les deux principes ou ides, lagneau de dieu et les pcheurs dhommes.
Lanneau du pcheur est lanneau du pape, le symbole de la papaut est le grand pcheur nomm
par Pierre qui a t cit il ny a pas si longtemps dans un livre qui sappelle The Big Fishermen (le
Grand Pcheur). Il tait le pcheur dhommes et ctait le symbolisme.

Maintenant si vous regardez dans votre zodiaque, vous verrez que directement en face du signe
des Poissons se trouve son oppos, chaque signe a son oppos et il y a douze signes. Et le signe
oppos des Poissons est le signe de la Vierge. Et lassomption de la Vierge, la fte de lassomption
de la Vierge a lieu quand le soleil, le symbole du principe de la vie, est dans le signe de la Vierge.
Cest une autre analogie intressante nouveau. La Vierge dans les temps anciens tait Crs ou
Cor, la mre qui tait toujours vierge car elle produit virginalement (lImmacule Conception) la
nourriture, la terre, les graines, les fleurs, les arbres tout tait n delle, mais elle tait toujours la
mre des mystres, la vierge ternelle. Elle tait Isis, ltre mystrieuse dont les hommes ne
peuvent soulever le voile. Dans lancienne astronomie, ce symbole portait dans ses mains soit un
grain/gerbe de bl comme le faisait Cor ou parfois le pain de la Pque, ou le pain azyme.
Jsus, le soleil entrant le symbole de lquinoxe sous le signe du poisson accomplit le miracle de
nourrir les foules avec deux poissons et cinq pains, et il ne resta que douze paniers de dchets. A
nouveau le cercle du zodiaque. Plus tard quand vint le temps au matre de prparer la Pque il
envoya un disciple en ville et lui dit, tu verras un homme porter une cruche deau sur ses paules,
suis cet homme dans sa maison et va dans la chambre suprieure et dis que votre matre souhaite
clbrer la Pque. Qui est lhomme avec la cruche deau sur ses paules ? Il est lancienne dit
gyptienne Khnoum (Chnuphis), le matre de leau, et il est aussi le Verseau, celui qui porte la
cruche. Toujours reprsent dans le systme du zodiaque par un homme portant une cruche deau
sur ses paules. Il portait cette cruche deau bien avant le dbut de lre chrtienne.

Donc le soleil se dplaant, avance dans le nouvel ge, lge qui viendra pour nouveau clbrer la
Pque dans le signe du Verseau. Bien sur le signe ou le rituel de la Pque (Pass over) est le
passage du soleil dans le ciel (passing over of the sun) au moment de lquinoxe. Tous ces rituels
ont t trs mticuleusement calculs pour correspondre aux exigences astronomiques. Comme les
popes et lge dor et toutes ces choses, il y a des calculs faire pour nimporte lesquels de ces
symboles.

Une des grandes questions qui a peut tre surgi dans nos tudes, a t de dterminer si possible le
dbut de lge des Poissons (Piscean Age). Bien sur cest dune grande ingniosit de dire quil
commena avec le dbut de lre chrtienne. Mais en Inde et dans dautres pays un point est
dmontr dont certains astrologues et astronomes occidentaux seront en dsaccord, savoir quau
moment prsent lquinoxe a approximativement lieu dans le huitime degr du signe des
Poissons, elle na pas encore bouge dans ce nouvel ge. Si les calculs des Indiens et des vieux
Babyloniens & Chaldens sont corrects, par une trs trange circonstance qui est presque trop
remarquable pour tre une concidence, lquinoxe aurait du rentrer dans le signe des Poissons en
lan 325 aprs JC. Et ctait lanne de ltablissement de lglise Chrtienne par le conseil de
Nice.

Elle a t invent un moment o la plus lourde influence tait projete sur la qualit du Lion, qui
aussi correspondait exactement. Et partir de ce dmarrage vous calculez chaque tape de la
prcession des quinoxes de ce moment l jusqu nos jours, vous trouverez des choses trs
remarquables si vous brisez lanne comme les anciens le faisaient. Si vous prenez cette priode,
lge des Poissons, et quel est cet ge ? Maintenant retournez aux tables de Sargon roi de
Babylone, dans lesquelles les premires dnominations des signes des plantes sont donnes. Il
ny a eu aucun changement dans la lecture de ces symboles pendant prs de 4000 ans. Nous
dcouvrons que le signe des poissons tait reprsent cette priode et lest toujours en astrologie
comme un signe deau, le signe du chtiment, le signe du dluge, le signe de lobscuration, le signe
de laccomplissement karmique, le signe de la fin dune vieille voie, la fin des modles.

Dans le grand cycle solaire en Chine, le dluge qui finit le monde est toujours associ au signe des
poissons. Et la rorganisation ou reconstruction du nouveau monde suit naturellement, mais dans
cette diffusion de constellation si nous lobservons de prs il y a une trange relation psychologique
entre les mots cls du signe des Poissons et ltrange tat de notre monde, depuis que cet trange
vnement des quinoxes a eu lieu. Lobscuration, la dissimulation, et en mme temps ltrange
spiritualit qui est associe ce signe. Le mysticisme, une faim et un dsir internes profonds, lge
du Ministre, lge de la lutte et des conflits, de la souffrance et des problmes. La liquidation, le
remboursement de toutes les dettes, lachvement de travaux incomplets, et selon plein
dexemples cest typique de la situation dans laquelle nous nous trouvons.

Maintenant disons que nous avons environ 2160 ans avec lesquels travailler ds le dbut de ce
cycle. Et si nous assumons pendant un moment quil pourrait concider avec le conseil de Nice, qui
tait la cration officielle de lglise. Nous savons que du conseil jusqu nos jours lintgration de
lglise eu lieu et elle devint une religion. Avant cela ctait un groupe de communauts parpilles
sans organisation ni chef. Si nous ajoutons une moiti de la priode de ce cycle, nous divisons cette
grande priode de 2160 ans en deux pour diviser lge en une moiti positive et ngative, o
tombe la ligne du milieu ? Elle tombe approximativement en 1400, en fait elle tombe plus prs que
a, elle tombe presque exactement sur la mme date utilise pour la Renaissance, le grand
changement dans notre monde, le dbut du monde moderne tel que nous le connaissons. Le
passage du ple ngatif du signe au ple positif.

Nous dcomposons le signe tape par tape et nous dcouvrons partout que ces cycles majeurs
frapprent exactement les dates prominentes de la croissance culturelle, morale et spirituelle des
gens. Et il semble tre trs probable que ctait la base, ltude de la grande anne platonicienne,
tait la base des prdictions longues portes dans le futur dhommes comme Nostradamus, qui
nauraient jamais pu le faire avec les mthodes ordinaires que nous connaissons mais uniquement
par le grand mouvement de la prcession.

A partir de tout cela nous arrivons plein dautres symboles, et je pense quil y en a un qui est
suffisamment fascinant pour y rflchir un peu. Durant cette priode que nous appelons le monde
mdival vivait un vieux et charmant gentilhomme connu sous le nom de Bde le Vnrable. Il est
appel Vnrable car il tait sur le chemin de la canonisation mais nalla jamais plus loin que les
premires tapes par lesquelles il devint Vnrable, comme lun des termes qui prcdrent la
canonisation complte. Bde le Vnrable tait une me trs pieuse et il avait un grand chagrin
dans son cur, quelque chose quil ne pouvait peine supporter qui tait de contempler le
mouvement dun ciel Paen sur une terre Chrtienne.

L taient toutes les constellations, l se trouvaient les argonautes navigant, ici tait Cetus la
grande Baleine, il y avait tous ces symboles, Hercules et Pgase et toutes ces choses, toutes
survolant un parfait commonwealth chrtien. Tout cela ne semblait pas juste. Alors Bde le
Vnrable dcida de christianiser le ciel. Et il la fait. Et nous avons dans la bibliothque deux
chartes astronomiques originales magnifiques trs larges imprimes au moyen ge en couleur
montrant lunivers Chrtien. Il la fait trs simplement, il prit les constellations varies et les
transforma, Le cratre ou le vase des Grecs devint le Saint Graal, les douze signes du zodiaque
devinrent les douze disciples, rien ne pourrait tre plus simple. Cetus le grand poisson, le Lviathan
devint la baleine de Jonas. Et les argonautes continurent de naviguer en tant que larche de No.
Tous ces symboles allaient trs bien ensemble. Et ces rsultats taient un grand succs.

Mais soudainement tout le monde sarrta dans sa course. Quelquun a laiss le chat sortir du sac.
Actuellement le symbolisme prouve lorigine commune des deux groupes. Actuellement ces
symboles qui furent placs la place des anciens taient les quivalents dans une nouvelle foi avec
les mmes principes identiques. Donc tout le monde devait oublier propos de a, jusqu ce que
vienne la premire rvolution qui avait une ide trs diffrente, et la situation tomba maintenant
aux mains des scientifiques qui attendent une nouvelle rvolution et voudront probablement
changer tout cela car ils ne supportent pas les superstitions de nimporte quel groupe. Donc de nos
jours vous ne parlez pas de signes mais vous parlez de plein de degrs et de la bonne hypothse,
cest si peu personnel et tellement scientifique mais a revient au mme endroit. Aussi lastrologie
donne la voie une nouvelle science qui sera appele cosmographie ou quelque chose de la sorte
dans laquelle ils feront quelque chose qui na jamais t vu auparavant, ils vont considrer la
possibilit que les cieux influencent la Terre. Ils le feront avec un nouveau nom, et la bonne
personne le dcouvrira ce qui est trs important de nos jours.

Mais ce concept de lunivers montre et nous dit beaucoup des vieilles manires et des vieux
concepts et rites. Dans les temps anciens, le rituel dinitiation dans les temples suivait toujours
dune certaine manire mystrieuse ce modle astronomique. Par exemple Apule dans les
Mtamorphoses dcrit son initiation dans les mystres aussi loin quil peut aller, puis il dit pour
prserver son serment il doit se taire. Mais il explique qu un degr appartenant au rite, le
candidat est envelopp dun manteau bleu couvert dtoiles et de constellations, pour indiquer quil
slve vers la partie suprieure de lunivers. Apule nous dit aussi que dans un des degrs des
mystres il contempla un soleil entrain de briller sous ses pieds minuit, ce qui est un point trs
intressant, tout cela ressemble beaucoup quelquun qui connaissait un peu les thories
astronomiques car thoriquement minuit cest lendroit approximatif o vous pouvez vous
attendre le trouver.

Il dcrit aussi les rituels et il suit de trs prs la description donne par Porphyre dans son Antre
des Nymphes, qui est une interprtation dune section de lOdysse dHomre. Il dcrit la caverne
dinitiation dans laquelle vous descendez sous terre et arrivez dans une pice dont le plafond est
fait pour reprsenter le ciel. Il y a deux entres, une de chaque ct et vous descendez un
ensemble de marches, puis marchez sur un terrain dentente et montez un autre ensemble de
marches. Et le point dentre de ce monde souterrain est appel Cancer, et la sortie est appele
Capricorne, et les aventures, errances et terribles expriences du candidat recherchant linitiation
reprsentent le mouvement du soleil dans les signes du Lion, de la Vierge, de la Balance, du
Scorpion et du Sagittaire.
Maintenant si vous pouvez imaginer mettre le Cancer une entre et le Capricorne une autre, et
vous descendez maintenant au point entre les deux, vous dcouvrirez que vous avez bascul votre
globe cleste et dsormais votre point du bas est reprsent par le signe de la Balance. Cancer,
Lion, Vierge, Balance, Scorpion, Sagittaire, Capricorne et vous sortez. Donc la Balance est place
au centre vers le bas, le signe de la Balance est comme son nom lindique une balance. Ici lme
qui descend dans le monde souterrain arrive au tribunal dOsiris o sa conscience est pese sur la
balance.

Les anciens navaient quun zodiaque de dix signes un moment il y a bien longtemps. Ils
navaient aucun signe de la Balance, et le Scorpion et la Vierge taient un seul signe, ce qui est
toujours indiqu par la forme gnrale des deux signes part que dans lun la fin de la figure en
forme de M pointe vers le bas et lautre pointe vers le haut. Maintenant lpoque de la soi disant
chute de lhomme, on croyait que les signes furent diviss et la Balance fut intgre entre eux, il y
a une trs vieille doctrine propos de a, augmentant le nombre de signes douze.

Le signe de la Balance plac au tribunal des vrits jumelles dans le Temple dAmenhotep, est au
bas de ce modle en forme de V de la descente de lhomme vers le jugement ou la gnration. Ce
jugement ou test dans les mystres suit de trs prs le cycle entier des temps anciens et de
lancien rituel dinitiation.

Il y a maintenant aussi une histoire trs intressante en rapport avec lembryon humain. Car quand
lembryon est torsad vers lintrieur pour former son quivalent dun cercle, lembryon qui a ses
dbuts un appendice caudal ayant lair une queue, ressemblant beaucoup un polygone trs
dvelopp, si cette structure est tordue en une forme circulaire, occupe trois quarts dun cercle. En
dautres termes elle prend neuf douzimes dun cercle. Mais il y a trois signes ou trois morceaux du
cercle qui ne sont pas touchs, la tte et la queue de la figure ne se rencontrent pas.

Donc tout cela se produit pour nous dans le symbolisme de lancien testament par lhistoire de la
roue qui se casse (poulie brise aussi). Et cette roue brise ou la roue aux neufs rayons sur douze,
est aussi un symbole astronomique qui joua un rle considrable dans la pense humaine car les
neuf douzimes reprsentent les neuf mois de gestation ou la priode durant laquelle lenfant est
en formation. Les trois signes manquants ou les rayons briss de la roue, les jantes manquantes de
la roue, accomplissent les rites des mystres Eleusiniens. Car les mystres Eleusiniens taient
donns en deux sections, les neuf petits et les trois grands rites.

Les neuf petits rites tant les rites symboliques de la gnration et les trois grands rites de la
rgnration. Ainsi par neuf mois et trois degrs lhomme devient parfait. Cest un symbolisme trs
curieux mais il peut devenir trs intressant si nous savons comment ltudier. En dautres mots,
lindividu afin de passer sa seconde naissance doit aller dans lutrus des mystres pour complter
le cercle dans lequel neuf morceaux seulement sont donns par la gnration. Les Chinois tant
conscients de cela dclarrent quun enfant avait un an trois mois aprs sa naissance. Ils
clbraient son premier anniversaire trois mois aprs sa naissance.

Tout cela fait parti dune curieuse doctrine, mais elle pointe vers les trois mois dhiver ou de chute
amenant la mort finale, cest en lien avec laveuglement de Samson, la coupure des rayons du
dieu solaire, cest aussi en rapport; Tel que Lonard De Vinci le dmontre dans son calcul
astronomique du dernier repas de Jsus, car la peinture est un travail remarquablement astucieux.
Et chacun des aptres, chaque position et regroupement, vous constaterez que les aptres sont
placs par groupe de trois exactement comme les signes, et le signe du Scorpion est assign
Juda.

Maintenant pourquoi le signe du Scorpion devrait tre assign Juda ? En orient il y a quelque
chose de trs spcial en rapport avec le scorpion, premirement il attaque avec sa queue il est
donc celui qui attaque par derrire [backbiter]. La deuxime chose cest que la marque laisse
ressemble une toute petite paire de lvres humaines. Le baiser de la mort. Le baiser de la
trahison. Ctait donc le signe utilis pour indiquer le destructeur, Typhon, qui est aussi responsable
pour la destruction du bon dieu Osiris. Le signe du Scorpion cependant, dans les anciens rituels,
avait trois significations. Trois cratures ont t utilises travers les ges. Et selon celle qui est
slectionne, vous obtenez quelques concepts de sa vritable importance. Le scorpion est lun des
signes, le deuxime signe associ avec est le serpent, le troisime signe est le phnix.
Le scorpion, le serpent et le phnix taient attribus ce signe du zodiaque. Et les mystres
rosicruciens du vieux mysticisme europen accordaient toujours leurs rites suprieurs quand le
soleil tait dans un certain degr du Scorpion. Donc Scorpion tait le symbole de la mort et de la
renaissance. Du mal et de la rdemption. Et par dessus tout ctait la transcendance de la nature
infrieure de lhomme. Ctait le symbole de linitiation des rites secrets qui symbolise la mort.
Ctait la mort du vieux et la naissance dans le nouveau. Cest la mort amenant toujours vers la
libration.

Et nous trouvons tout au long de cet ancien symbolisme que ces analogies sont attentivement
prserves, mme dans les mystres alchimiques. Et dans les combinaisons et structures de la
pierre alchimique du philosophe, il y a ce que nous appelons lhoroscope de la pierre, en dautres
mots il y a un symbole de lunivers reprsent comme un schma particulier de plantes et dans
cet arrangement de plantes la formule de la pierre philosophale, de llixir de vie et de la
transmutation des mtaux est dite avoir t dissimule. Et la mystrieuse crypte sept cts de
Christian Rosencreutz a t forme pour symboliser le systme solaire, dans lequel le corps de
lancien adepte tait plac au centre.

Tous ces symboles particuliers laissent des traces dans les ges et nous rappellent les nombreuses
formes dendettement que nous avons envers les symboles plantaires. Les maons de Dionysos
[Dionysian Artificers] les grands btisseurs Grecs de cathdrales, dglises et aussi les btisseurs
des thtres de Dionysos. Plus tard ils devinrent les grands btisseurs Lombard dEurope, les
btisseurs du monde mdival et de la Renaissance, presque toutes les structures quils ont
construites taient mathmatiquement calcules daprs une constellation. Cesarino dans son
dition de Vitruvius, le grand matre architectural, montre comment les modles architecturaux
taient bass sur les grands schmas des constellations et que les temples des dieux taient btis
daprs les toiles des constellations dans lesquelles ces dieux furent introniss. Un systme trs
labor et complexe darchitecture naquirent donc de la mme considration.

Nous nous rappelons aussi de Gaffarel lastronome et astrologue du Cardinal Richelieu, dmontrant
comment lcriture sur le mur du paradis dcrite dans lancien testament est actuellement une
tude de groupes stellaires, dans laquelle les constellations dtoiles forment les consonnes de
lalphabet hbreu et les plantes les traversant forment les voyelles. Et le mouvement perptuel
des consonnes et des voyelles produisent lcriture sur le mur du ciel, que les anciens prophtes
pouvaient lire.

Il existe beaucoup de rfrences ces choses, et graduellement mergea un concept de


mouvement sidral de notre examen de la croissance humaine et de la connexion de ces deux-l
ensemble, en un concept scientifique trs compliqu. Les dtails de celui-ci ont volus pendant si
longtemps et avec une telle finesse, quil nous est presque impossible dpuiser les travaux de
recherche qui sont arrivs jusqu nous. Malheureusement bien sur, ils ont t trs largement
mutils, mais il nous en reste suffisamment pour nous donner une norme quantit dorientation, si
nous souhaitons actuellement avoir cette orientation.

Il y a autre chose sortant de cette tude, les plus vieilles constellations circulant autour du
zodiaque et qui on t trouves Dendrah en Egypte, et qui sont maintenant la Bibliothque
Nationale de Paris, sur une magnifique tablette de grs contenant ltude du monde des cieux tels
quils taient connus cette priode. Plein de personnages et de symboles sont inclus dans ce
zodiaque que nous ne reconnaissons plus et navons plus les moyens pour les comprendre
totalement. Mais nous avons certains points qui sont trs intressants. Les gyptiens se rfrrent
ce que nous appelons la Grande Ourse en tant que La Charrue. Et bien sur le Boeuf Cleste tait
celui qui tirait la Charrue.

Cette charrue tournait autour de la grande toile polaire, et nous avons dsormais leur
connaissance qui correspond assez bien avec celles de lInde et de la Chine en rapport avec laxe de
ce grand systme. Daprs les gyptiens et plein dautres anciens, la Terre avait plus de deux
mouvements. Flammarion nous dit quelle en a onze. Et je pense que les anciens taient trs
proches de cela. Ils reconnaissaient particulirement une oscillation des ples par laquelle elle
semblait hypothtiquement pointer diffrents moments les diffrentes toiles, ou les toiles
proches, de la Petite Ourse. Ainsi en Inde les anciens appelrent cette constellation le Rishi ou les
Grands Sages, qui sincarnrent a diffrents moments pour devenir souverains de la Terre. Et de
ces sages, peut-tre celui que nous connaissons le mieux est Vyasa le grand Sage du Mahbhrata.
Les Egyptiens suivant beaucoup les anciens et suivant certaines pratiques toujours dactualit dans
diffrentes circonstances, taient concerns par le mystre du point nordique des cieux. Ils nont
jamais t capable dobserver le soleil allant au nord, cest dire occuper tout le temps le segment
nordique du ciel, il sen approchait ou sen loignait mais jamais il ne faisait au nord ce quil faisait
au sud aussi loin que leur conscience visuelle tait concerne.

Donc lhmisphre nord, dans les rituels gyptiens aussi, tait reprsent par la direction de
lobscurit. Dans les anciens temples il y avait une porte lEst, lOuest, au Sud mais aucune
porte au Nord. A la suite de cela il a t maintenu que les gens croyaient, que ce que les Grecs
appelaient les Hyperborens ou la rgion ou la zone au nord des Vents (Hyper Boreas), que de
cette rgion vint seulement des gants de neige et de glace, et des monstres. Les gyptiens
cependant ne le voyaient pas de cette manire, ils avaient une perception astronomique trs
intressante. Des mesures ont t prises pour tudier le glyphe utilis en Egypte pour le symbole
des grands dieux, particulirement la demeure des grands dieux. Cest presque toujours ce qui
apparait tre un Taureau invers ou la moiti dun cercle tourn sur une ligne droite, en dautre
mot le [inaudible] forme la moiti dun cercle.

Cest une bosse, une montagne ou un lieu haut plac, et travers cela passe une ligne, presque
comme un bton vertical mais elle est souvent verticale et au bout de ce bton il y a le symbole
dun petit drapeau, comme une petite bannire. Le signe dune dit tait toujours un bton avec
un drapeau, probablement parce que durant ces jours les grands et honorables individus taient
accompagns par des porteurs dappareils, des symboles hraldiques comme ceux des chevaliers
du Moyen ge. Mais la chose qui a toujours impressionn les tudiants en gyptologie est la raison
pourquoi la demeure des grands dieux, cette bannire coupe cette montagne ou ce mont sur un
angle. Donc un des jeunes gyptologues, peut tre Lepsius, commena tudier linclinaison de ce
drapeau et il examina un grand nombre dexemples sur de grands monuments. Et bien sur vous ne
pouvez pas tre certain avec des documents cris la hte par des scribes relativement pauvres,
mais dans les grandes gravures, dans les grands textes des sarcophages il tudia ces choses et il
trouva que ctait toujours pareil. Et donc il le mesura un peu plus et dcouvrit que a concidait
exactement avec notre inclinaison de laxe terrestre.

Cette Montagne et ce Drapeau reprsentent le Ple Nord, qui tait la demeure des dieux, les
grands dieux, qui vivaient dans le silence. Et en Egypte il ny avait aucun symbole, aucun emblme
et aucune figure pour les grands dieux. Tous les dieux connus, les dieux des provinces, les dieux
crateurs, les cosmocrators, [40.15]
22 Les cls perdues de la Franc-Maonnerie, par Manly P Hall
Ce qui va suivre est la traduction dune dizaine de page, du livre de MPH, Lost Keys of
Freemasonry (1923), qui contient le livre qui nous intresse ici, Masonic Orders of Fraternity
(1950).

[p.302] () LES ILLUMINATIS

Le nom Illuminati a t assum par, ou dcern par, des groupes varis de mystiques et
dintellectuels mtaphysiques prtendant possder une illumination interne en rapport avec les
problmes humains et divins. Un certain nombre de sectes peuvent tre incluses sous ce titre
gnral, comme les Alumbrados dEspagne et les Guerinets de France. Dans lusage actuel,
cependant, le nom Illuminati sapplique souvent lordre fond en Bavire, en 1776, par Adam
Weishaupt. Ce mouvement a t considr avec ferveur par un nombre dhommes brillants et
poustouflants, dont Goethe, Herder, Nicolai, Ernest-II de Gotha, et Charles-Auguste de Saxe-
Weimar-Eisenach.

Adam Weishaupt est n Ingolstadt le 6 Fvrier 1748, et a quitt cette vie Gotha en 1830. Son
pre est mort quand le garon navait que sept ans, et son parrain, le Baron Ickstatt, confia
lducation prcoce du jeune enfant aux Jsuites. Ce baron possdait une excellente bibliothque
personnelle, bien garnie par les travaux de philosophes franais appartenant lcole de la
raison . Weishaupt croyait quil avait trouv dans ces crits des rponses aux doutes et
apprhensions de certains dogmes quil entretenait de ses prcepteurs jsuites.

Aprs avoir t diplm de lUniversit dIngolstadt en 1768 le jeune homme servi en tant que
tuteur et catchiste, jusqu sa nomination comme instructeur adjoint en 1772. En tant que
protg du Baron Ickstatt, qui avait une grande influence sur luniversit, Weishaupt progressa
rapidement et reu la prsidence du droit canonique en 1773, un sige qui appartenait
traditionnellement aux Jsuites pendant presque un sicle. Deux annes plus tard, le jeune
professeur prometteur a t fait doyen de la facult de droit assumant cette lourde responsabilit
de la sphre ducative alors quil navait que vingt-sept ans. Weishaupt se maria en 1773, contre
les vux de son parrain, et leur amiti na jamais t restaure.

Il ne peut y avoir aucun doute que le Doyen Weishaupt se trouvait au centre de complot et de
contre complot. Pour lui, le campus de luniversit tait un microcosme du monde, et les
conspirations qui prosprrent lcole symbolisaient la guerre plus grande entre les factions
ractionnaires et progressives. Bien que ses motivations et ses manires ont t sujet des
critiques rptes par les historiens, il suffit juste dun peu de contact avec le campus moderne
pour apprcier le dilemme du doyen.

ADAM WEISHAUPT The Occult Review

Les lois ducatives continurent de fleurir aux dpens de lapprentissage essentiel, et la condition
tait bien pire cette priode critique quand le clerg se battait pour conserver son influence dans
lducation suprieure.

Lide dune assemble ou association secrte pour protger les libraux des conservateurs a t
incube dans la lourde atmosphre dIngolstadt. Les liens avec le pass sont vidents. Le Dr.
Vernon Stauffer dit de Weishaupt : Son imagination ayant prise la chaleur de ses rflexions sur le
pouvoir attractif des mystres dleusis et de linfluence exerce par le culte secret des
Pythagoriciens, il fut dabord dans la pense de Weishaupt de chercher dans les institutions
maonniques du jour lopportunit quil convoitait pour la propagation de ses ides.
Weishaupt fonda lOrdre des Illuminati le 1er Mai 1776. A lorigine le club tait compos de cinq
personnes rsolues dans leur but mais incertaines de la mthode. Lanne suivante Weishaupt
devint un membre de la socit des Franc-Maons et fut initi la Loge Thodore de Bon Conseil,
Munich. La loge a virtuellement t absorbe dans lOrdre Illuminati presque immdiatement. Trs
tt dans sa carrire, le Doyen dIngolstadt a eut suffisamment de chance pour gagner lassistance
de deux hommes influents et importants. Le premier tait le Baron Adolf von Knigge, conseiller
secret de Saxe-Weimar; le second tait Johann Joachim Christoph Bode, un homme droit de
caractre, hautement positionn socialement, et dun esprit cultiv. Les deux Von Knigge et Bode
taient Francs-Maons.

Le Baron Knigge a t profondment immerg dans les activits des socits secrtes et avait
rejoint la loge de Stricte Observance, qui jouait avec les arts mystiques et sotriques. Le baron,
en particulier accro des spculations alchimiques, essaya de sassocier avec les groupes Rose Croix
existants, mais a t incapable de faire une alliance satisfaisantedu moins, tel est le rapport.
Comme Knigge, un constant chercheur aprs la connaissance rare, Bode vint aux Illuminati par le
Rite de Stricte Observance. Ctait un musicien qui stait convertit en vendeur de livres, et,
comme activit secondaire, traduisait en Allemand les travaux populaires de Fielding, Smollett, et
Goldsmith. Bode avait une grande connaissance de lhistoire maonnique et des origines des rites,
mais il ne semble pas avoir organis son avis sur ces sujets.

Ces trois hommes, Weishaupt, Von Knigge, et Bode, inventrent une Socit Secrte, sinspirant
des rites et rituels des mystres antiques et se consacrrent la perptuation de la connaissance
sotrique et lamlioration des conditions sociales de leurs semblables. LOrdre Illuministe
nattira jamais un grand nombre dadhrents. Les Historiens font la supposition quil navait pas
plus de deux milles ttes nimporte quel moment, mais elles taient des ttes distingues. Le rle
de ladhsion nest pas sans rappeler celui de lAlmanach de Gotha. Un pourcentage considrable
des frres taient des hommes de consquence, notamment des princes rgnants, des nobles, des
ducateurs prominents, des chercheurs, des scientifiques et des hommes de lettres. La plupart de
ces intellectuels taient drogus, du moins en priv, par les opinions exprimes de manire si
loquente par Rousseau et Voltaire.

Certes, il y avait un courant de choses sotriques, dans le sens le plus mystique de ce mot, sous
la surface de lilluminisme. En ce sens, lOrdre suivi exactement les traces des Chevaliers du
Temple. Les Templiers rentrant en Europe aprs leurs Croisades, ont ramen avec eux un nombre
de fragments slectionns des traditions occultes Orientales, certains dentre eux proviennent des
Druzes du Liban, et certains des disciples de Hasan Ibn-al-Sabbah, lancien mage du Mont Alamt.

Sil y avait un courant mystique intense qui coulait sous la surface de lilluminisme, il est certain
que Weishaupt ntait pas la Fontaine de Castalie. Peut tre que les fleurs de lys des Illuminati et
les roses des Rose Croix, par un miracle de la Nature, coulaient sur la mme tige. Lancien
symbolisme suggrerait cela, et il nest pas souvent sage dignorer les anciens repres. Il ny a
quune seule explication qui rpond aux exigences videntes et naturelles des faits connus. Les
Illuminati faisaient partis dune tradition sotrique qui tait descendue de lAntiquit lointaine et
stait rvle pendant une courte priode chez les humanistes dIngolstadt. Une des floraisons de
la plante du ciel tait l-bas, mais les racines taient de loin dans un meilleur sol.

Weishaupt mergea comme fidle serviteur dune cause suprieure. Derrire lui se dplaa le
mcanisme compliqu des coles Secrtes. Comme toujours, elles nont pas confi leur poids
complet nimporte quelles institutions prissables. Lhistoire physique des Illuminati stend sur
une priode de douze ans. Il est difficile donc, de comprendre lexcitation que ce mouvement causa
dans la vie politique de lEurope. Nous sommes forcs de raliser que ce groupe Bavarois tait
seulement un fragment dun design plus large et diversifi.

Tous les efforts pour dcouvrir les membres des classes suprieures de lOrdre des Illuminati ont
t infructueux. Il est dusage, par consquent, de supposer que ces grades suprieurs nexistaient
pas, sauf dans les esprits de Weishaupt et Von Knigge. Nest-il pas galement possible quun
puissant groupe dhommes, rsolut rester totalement inconnu, bougea derrire Weishaupt et le
poussa en avant comme un cran pour ses propres activits?

Les idaux de lIlluminisme, comme ils sont trouvs dans les mystres de lantiquit paenne;
taient vieux quand Weishaupt est n, et il est peu probable que ces convictions longtemps chries
prirent avec son exprience Bavaroise. Le travail qui tait inachev en 1785 reste inachev en
1950. Les Ordres sotriques ne steindront pas jusqu ce que les objectifs qui les ont amens
exister ne soient remplis. Les organisations peuvent prir, mais la Grande cole est indestructible.

Dun autre intrt est la croisade du rvrend Jedediah Morse de Charleston, Caroline du Sud,
contre linvasion Illuministe des tats-Unis. Accentuant la dclaration faites par le Prsident John
Adams, 23 Mars, 1787, se rfrant la position dangereuse et afflictive dans laquelle le pays
stait plac, le rvrend Morse prcha avec une grande ferveur contre ltat Franais athiste et sa
dtermination corrompre les morales de lHmisphre Ouest. Une tempte mineure sen suivie,
les deux cts du problme taient rsolus mais mal informs. Les Illuminati taient prsents
comme un norme association de gens sans dieux dtermine dtruire lglise et ltat.

Le Rv. Morse dpendait largement de certains mmoires du Jacobinisme invents et compils par
lAbb Barruel, et des attaques contre les Francs-maons, les Illuminatis, et des Socits de lecture
par le Dr. John Robison. Ce docteur instruit aurait du limiter ses intrts ses domaines de
prdilection comme lhydrodynamique, lastronomie, llectricit, et le magntisme. Ses lectures sur
la Franc-Maonnerie semblent avoir endommag ses capacits critiques, car il dcida quune
association avait t forme pour le seul objectif express de corrompre tous les tablissements
religieux et les gouvernements existants en Europe. Ce groupe tait les Illuminati, qui avait
apparemment t dissous mais en ralit avait tendu ses activits travers le monde entier.

Dans la bourrasque qui a suivi, un nombre dhommes du clerg excits se citaient les uns les
autres et mmes parfois se citaient eux-mmes pour prouver les horribles malchances de lheure.
George Washington tait cit, Mr. Noah Webster faisait des speechs, et les politiciens mettaient en
garde leurs constituants que des candidats adverses taient probablement des Illuministes
dguiss. Bien sr, Thomas Paine et Thomas Jefferson recevaient des critiques appropries, et il a
mme t suggr que la Socit des Irlandais Unis tait subversive. Les loges maonniques ont
t souponnes dactes sombres et profonds, en dpit des faits que la plupart des patriotes de la
priode rvolutionnaire, dont le gnral Warren, qui est tomb Bunker Hill, et George
Washington, taient francs-maons de longue date et de rputation.

Actuellement, la bulle Illuminati tait un peu mieux quune hystrie clricale, et il ny a aucune
preuve quil y avait de la substance derrire les rapports extravagants. Si les Socits Secrtes
Europennes de la priode exercrent une influence sur la jeune Rpublique Amricaine, une telle
influence ntait certainement pas malfaisante. Les rsultats, sil y en a, sont trouvs dans la
sparation de ltat et de lglise, une coupe politique claire dans le gouvernement Amricain.
George Washington le dclara fermement quil ne croyait pas que les doctrines des
Illuminati ou les principes du Jacobinisme ne se soient propags aux tats-Unis. Et en
mme temps, il dfendait lintgrit des Loges Maonniques de son pays.

Parmi ceux qui avaient reu linitiation lcole de Martins de Pasqually on trouve Jacques Cazotte
(1720-1792), gnralement inclut parmi les rosicruciens du dix-huitime sicle. Vers 1775 il
embrassa les principes des Illuminati. Dans son livre, Le Diable Amoureux, Cazotte crivit
profondment sur des problmes secrets, et a t accus dexposer de linformation propos de la
tradition adepte sans autorit. Il fut parmi les victimes de la Rvolution Franaise et fut excut le
25 Septembre la Place du Carroussel. Il tait certainement en la faveur de larges rformes
impliquant les droits des gens, mais ntait pas de nature ou dinclinaison des procdures
violentes ou fanatiques.

Jean-Franois de la Harpe, un critique Franais et homme de lettres, tait un adepte de la nouvelle


philosophie et soutenu les rvolutionnaires en tant que rdacteur en chef du Mercure de France.
Comme la plupart des libraux intelligents, il fut lui-mme une victime du fanatisme
Rvolutionnaire et fut emprisonn pour quelques temps. Comme rsultat de son exprience, il
devint un ractionnaire, et encore plus ou moins un extrmiste, attaqua amrement ceux quil avait
auparavant dfendu dune gale ferveur. Il mourut en 1803, et parmi ses papiers a t retrouv la
curieuse Prophtie de Cazotte. Il ny a aucune raison de douter de lauthenticit de ce sombre
document.

La Harpe dcrivit un banquet dAcadmiciens tenu plus tt durant lanne 1788. Dune illustre
compagnie, comprenant des membres de la cour franaise, des lumires juridiques, et des hommes
de lettres. taient galement prsentes un certain nombre de dames dimportance.
Le dner, anim par des histoires, anecdotes et traits desprit, tait domin par une attitude
voltairienne sur les questions politiques et thologiques. Les convives conclurent finalement quune
rvolution intellectuelle serait bientt complte et que dans quelques annes, la superstition et le
fanatisme donneraient lieu la philosophie. Les diffrents membres de la compagnie conversrent
alors agrablement sur lequel dentre eux vivrait pour voir le rgne de la raison.

Durant cette conversation, un homme coute en tant assit tranquillement, mais ne prit aucune
part lenthousiasme gnral. Cest Jacques Cazotte, ses longs cheveux tombant sur ses paules,
et son noble visage calme, rendaient une expression de tristesse profonde. Finalement il parla:
Messieurs, soyez satisfait; vous verrez tous cette grande et sublime rvolution. Vous savez que je
suis un genre de prophte, et je rpte que vous la verrez tous. Puis Cazotte se leva de sa place
table et fait les prdictions suivantes pour les personnes de lassemble:

Vous, M. Condorcet, expirerez sur les pavs dun cachot; vous allez mourir cause dun poison
que vous aurez prit pour chapper aux mains de vos bourreaux; du poison, dont lheureux tat de
cette priode rendra absolument ncessaire que vous en portiez sur vous.
Et vous, M. Chamfort, vous vous tailladerez les veines de vingt-deux coups de rasoir, et survivrez
nanmoins les tentatives pendant quelques mois.
Vous, M. Vicq dAzyr, vous nouvrirez pas vos veines vous mme, mais vous donnerez lordre
quelles soient ouvertes six fois durant un jour, pendant les paroxysmes de la goutte, afin que vous
nchouiez pas votre objectif, et vous mourrez pendant la nuit. Quant vous, M. de Nicola, vous
mourrez sur lchafaud; vous aussi M. Bailly; et vous aussi, M. Malesherbes.

M. Roucher se leva de sa chaise, remarquant quil semblait que la vengeance de lpoque serait
uniquement nivele contre lAcadmie. Il a ensuite demand son propre destin. Vous mourrez
aussi sur lchafaud. A ce moment, M. de la Harpe, qui chroniquait lincident, demanda: Et que
va-t-il marriver moi? Cazotte sourit. Vous serez vous-mme un miracle aussi extraordinaire
que tout ce que jai dit; vous serez un Chrtien.

La duchesse de Grammond remarqua quil semblait que la chevalerie ntait pas sa fin. Ces
prvisions nont pas t diriges vers les dames. Cazotte sinclina. Votre sexe, mesdames, ne
sera pas une garantie pour vous durant ces temps. Madame la duchesse, vous serez conduite
lchafaud, avec plusieurs autres dames, dans le panier du bourreau, et avec vos mains attaches
derrire le dos. Des dames plus importantes que vous auront la mme fin. Vous naurez mme pas
un confesseur. Le dernier mortel amen lchafaud qui un confesseur sera autoris sera le Roi
de France.

La consternation clata lAssemble, et enfin une voix hsitante prit parole: Mon bon prophte,
vous avez eu lamabilit de nous dire tous nos fortunes, mais vous navez pas mentionn la
vtre.

Alors vous devez savoir , murmura Cazotte, que durant le sige de Jrusalem, durant sept
jours un homme fit le tour des remparts de la ville en criant dune voix forte. Malheur
Jrusalem! et le septime jour il cria, Malheur Jrusalem et moi-mme! et ce moment une
norme pierre lance par la machine de lennemi lcrasa. Il sinclina ensuite et sen alla.

M. de La Harpe a enregistr avec soin les prdictions et leurs accomplissements. Il a t tmoin du


fait que toutes les prophties ont t accomplies dans leurs moindres dtails. Ctait sur son lit de
mort quil rdigea la dclaration finale des dnouements des prdictions tranges. M. de La Harpe a
vcu la Rvolution et est devenu chrtien.

Les pouvoirs remarquables de prescience de Cazotte suggrent un examen plus dtaill des
Socits dites politiques et de leurs initis. Partout dans les oprations de ces groupes se trouvent
des indications et indices dun transcendantalisme en action. Des hommes comme St-Germain,
Saint-Martin, Cagliostro, Mesmer, et Cazotte ne peuvent pas tre expliqus en les appelant
opportunistes astucieux, imposteurs, ou aventuriers. Ils partageaient galement aussi une certaine
forme de connaissance secrte, et opraient partir dun plan ou dun trteau de conseil. Alors que
cette dimension de leurs activits est ignore ou rejete nous navons aucune image claire des
travaux des coles des Adeptes durant le grand sicle des rvolutions.
23 Christianisme Mystique, Partie 1, par Manly Palmer Hall
Source : Manly P Hall.org

(Extrait des Enseignements Secret de tous les Ages , 1928)

traduit par Yohann

LA vraie histoire de la vie de Jsus de Nazareth na jamais t


raconte au monde, que ce soit dans les Evangiles reconnues ou dans les Apocryphes, bien que
quelques indices errants puissent se trouver dans quelques-uns des commentaires crits par les
Pres anti-Nicens. Les faits concernant Son identit et sa mission sont parmi les mystres
inestimables prservs jusqu ce jour dans les coffres secrets en-dessous des Maisons des
Frres . Pour quelques-uns des chevaliers Templiers, qui furent initis dans les arcanes des
Druzes, des Nazarens, des Essniens, des Johannites et dautres sectes habitant encore les
forteresses isoles et inaccessibles de la Terre Sacre, une partie de ltrange histoire fut narre.
La connaissance des Templiers concernant lhistoire primitive du Christianisme tait sans aucun
doute la principale raison de leur perscution et de leur annihilation finale. Les divergences dans les
crits des premiers Pres dglise ne sont pas seulement irrconciliables, mais dmontrent
incontestablement que mme durant les cinq premiers sicles aprs Jsus Christ, ces rudits
avaient pour base de leurs crits un peu moins de substance que de folklore et de ragots. Pour le
simple croyant, tout est possible et il ny a aucun problme. La personne objective la recherche
de faits est cependant confronte un nid de problmes aux facteurs variables, dont les suivants
sont typiques:

Selon la conception populaire, Jsus Christ fut crucifi durant la trente-troisime anne de Sa vie et
la troisime anne de Son ministre suivant Son baptme. Environ 180 ans ap. J.C., Saint-Irne,
vque de Lyon, un des plus minents thologiens anti-Nicens, a crit Contre les Hrsies ,
une attaque des doctrines des Gnostiques. Dans cette uvre, Irne a dclar de lautorit mme
des Aptres que Jsus avait vcu jusqu un ge avanc. Citation: Eux, en revanche, eux qui
peuvent tablir leur fausse opinion sur ce qui est crit, pour proclamer lAnne Acceptable du
Seigneur, maintiennent quIl a prch durant une anne seulement, puis quil souffrit durant le
douzime mois, [en parlant ainsi] ils sont oublieux de leur propre tort, dtruisant Son uvre
entire, Lui volant cet ge qui est la fois plus ncessaire et plus honorable quaucun autre; cet
ge plus avanc, dis-je, durant lequel, en tant que professeur, Il surpassa tous les autres. Car
comment aurait-Il pu avoir Ses disciples, sil neut point enseign ? Et comment aurait-Il pu
enseigner moins davoir atteint lge dun Matre ? Car quand Il vint pour tre baptis, Il navait
pas encore achev sa trentime anne, mais commenait avoir la trentaine; et Il prcha
seulement une anne partir de Son baptme. A la fin de Sa trentime anne Il souffrit, ntant
toujours en fait quun jeune homme, et qui naurait pu par aucun moyen atteindre un ge avanc.
Maintenant, que la premire tape de la jeunesse comprend les trente ans, et que cela stend
progressivement la quarantime anne, tout le monde ladmettra; mais de la quarantime la
cinquantime anne un homme commence dcliner dans la vieillesse; que Notre Seigneur
possdait lorsquil remplissait encore la fonction dEnseignant, au moment mme o les Evangiles
et tous les anciens en tmoignaient; ceux qui en Asie taient au courant que Jean, le disciple du
Seigneur, car Jean leur avait transmis cette information. Et il resta parmi eux lpoque de Trajan.
De plus certains dentre eux ne virent pas seulement Jean mais les autres aptres aussi, et
entendirent deux les mmes rcits, et apportrent leur tmoignage quant cette affirmation. Qui
donc devrions nous plutt croire ? De tels hommes comme ceux-ci ou bien Ptolme, qui nont
jamais vu les aptres, et qui ne sont jamais, mme dans ses rves, parvenus la moindre trace
dun aptre ?

Commentant le passage prcdent, Godfrey Higgins remarque quil a heureusement chapp aux
mains de ces destructeurs qui ont tent de rendre les rcits gnostiques cohrents en supprimant de
telles allgations. Il note aussi que la doctrine de la crucifixion tait considre vexata questiao
[c--d une question controverse, au sens littral] parmi les Chrtiens, mme au IIme sicle. La
preuve dIrne , dit-il, ne peut tre attaque. Sur chaque principe de critique sense et de
probabilits, elle est impeccable.

Il devrait tre aussi mme ajout quIrne a prpar cette affirmation pour en contredire une
autre apparemment en vogue durant son temps, qui voudrait que le ministre de Jsus naurait
dur quun an. De tous les premiers Pres, Irne, qui crivit environ 20 ans aprs la mort de St.
Jean lEvangliste, devait avoir eu des informations assez prcises. Si les disciples eux-mmes ont
relat que Jsus a vcu jusqu un ge avanc (physiquement parlant) , pourquoi le nombre 33 a t-
il t arbitrairement choisi pour symboliser Sa dure de vie ? Les pripties de la vie de Jsus
furent-elles dlibrment altres afin que Ses actions correspondent plus prcisment au schma
tabli par les nombreux Dieux-Sauveurs qui lont prcd ? Que ces analogies furent reconnues et
utilises comme influences pour convertir les Grecs et les Romains est vident la consultation des
crits de Justin de Naplouse, une autre autorit du deuxime sicle. Dans son Apologie, Justin
sadresse aux paens ainsi:

Et quand nous disons galement que le Mot, qui est le premier-n de Dieu, fut engendr sans
union sexuelle, et quIl, Jsus Christ, Notre Professeur, fut crucifi et mis mort, puis quil se
releva et monta au paradis, nous naffirmons rien de diffrent de ce que vous croyez quant ceux
que vous estimez fils de Jupiter. Et si nous affirmons que la Parole de Dieu naquit de Dieu dune
manire curieuse, diffrente de la procration naturelle, que cela ne vous soit pas, comme nous
lavons dit prcdemment, une chose trange, vous qui croyez que Mercure est la parole
anglique de Dieu. Mais si lun de vous objecte quIl a t crucifi, en cela Il est aussi comparable
vos fameux fils de Jupiter, qui ont souffert comme je viens de lnumrer.

En voyant cela, il apparat vident que les premiers missionnaires de lglise Chrtienne taient
bien plus enclins admettre les similarits entre leur foi et la foi des paens que ne ltaient leurs
successeurs des sicles plus tardifs.

Afin de rsoudre quelques-uns des problmes soulevs par une quelconque tentative dtablir une
chronique prcise de la vie de Jsus, il a t suggr quil ait pu vivre en Syrie cette poque,
deux professeurs religieux ou plus portant le nom de Jsus, Jhoshua ou Joshua, et que la vie de
ces hommes a pu tre confondues dans les rcits des Evangiles. Dans Sectes Secrtes de Syrie
et du Liban , Bernard H. Springett, un auteur Maonnique, cite dun livre ancien, dont il navait la
libert de divulguer le nom en raison de sa connexion au rituel dune secte. La dernire partie de sa
citation se rapporte au sujet venir:

Mais Jhovah [une des manires de lire YHWH, le nom de Dieu, ndlr] fit prosprer la semence
des Essniens, dans la saintet et lamour, pour de nombreuses gnrations. Puis vint le chef des
anges, selon le commandement de DIEU, pour lever un hritier la Voix de Jhovah. Et, quatre
gnrations aprs, un hritier naquit, nomm Joshua, et il tait le fils de Joseph et Mara,
adorateurs dvots de Jhovah, qui se tenait distance de tous les autres gens sauf des Essniens.
Et ainsi Joshua Nazareth rtablit Jhovah, et restaura beaucoup des rites et crmonies perdus.
Lors de sa trente-sixime anne il fut lapid mort Jrusalem.

Au cours des derniers sicles plusieurs livres ont t publis pour complter les maigres
descriptions de Jsus et de Son ministre dans les vangiles. Quelques exemples de ces rcits
prtendent avoir t dcouverts dans des livres anciens dcouverts rcemment; dautres, par
rvlation spirituelle directe. Certains de ces crits sont trs plausibles alors que dautres sont
invraisemblables. Il y a des rumeurs persistantes selon lesquelles que Jsus a visit et tudi la
fois en Grce et en Inde, et quune pice frappe en Son honneur durant le premier sicle a t
dcouverte. On sait que les premiers registres chrtiens existent au Tibet, et les moines dun
temple bouddhiste du Sri Lanka prservent encore un registre qui indique que Jsus sjourna avec
eux et devint familier avec leur philosophie.

Bien que le christianisme primitif montrait toutes les traces dune influence orientale, cest un sujet
dont lglise moderne refuse de discuter. Si un jour il est tabli au-del de tous soupons et doutes
que Jsus tait un initi des paens grecs ou des arcanes asiatiques, leffet sur les membres les
plus conservateurs de confession chrtienne serait vraisemblablement cataclysmique. Si Jsus tait
Dieu incarn, pourquoi Lui fait-on rfrence dans le Nouveau Testament comme appel de Dieu
un haut dignitaire daprs lordre de Melchisdech ? Les mots daprs lordre font de Jsus le
membre dune ligne, ou dun ordre, duquel/de laquelle il y a d avoir dautres de rang gal ou
mme suprieur. Si les Melchisdechs taient les dirigeants divins ou clricaux des nations de
la Terre avant linauguration des dirigeants temporels, alors les affirmations attribues St Paul
indiqueraient que Jsus tait soit lun de ses dsigns philosophes , soit un qui aurait tent de
rinstituer leur systme gouvernemental. On se souviendra que Melchidsech effectua la mme
crmonie de la boisson du vin et de la rupture du pain comme le fit Jsus lors du Dernier Repas
(Cne).

George Faber dclare que le nom originel de Jsus tait Jscua Hammassiah. Godfrey Higgins a
aussi dcouvert deux rfrences, une dans la Midrashjoholeth, lautre dans lAvodah Zarah, dans le
sens o le nom de famille de Joseph tait Panther. Le nom Panther tablit une connexion
directe entre Jsus et Bacchus qui a t lev par des panthres qui est parfois reprsent soit
chevauchant lun de ses animaux, soit dans un chariot tir par lun dentre eux. La peau de
panthre tait galement sacre dans certaines crmonies initiatiques gyptiennes. Le
monogramme IHS, quon interprte maintenant comme signifiant Iesus Hominum Salvator [Jsus
sauveur des Hommes, ndlr] est un autre lien direct entre le christianisme et les rites bachiques.
IHS est driv du grec IH? qui, comme sa valeur numrique le signifie, est emblmatique du Soleil
et constituait le nom sacr et secret de Bacchus. Cela soulve une question: est-ce que le
christianisme romain primitif se confondait avec le culte de Bacchus en raison des paralllismes
entre les deux fois ? Si on peut y apporter une rponse positive, beaucoup dnigmes du Nouveau
Testament jusquici incomprhensibles seront rsolues.

Il nest certainement pas improbable que Jsus Lui-mme, lorigine, ait soumis les activits
cosmiques qui furent plus tard confondues avec sa propre vie comme des allgories. Que le Christ
reprsente le pouvoir solaire vnr par chaque nation de lAntiquit ne peut tre ni. Si Jsus a
rvl la nature et le but de ce pouvoir solaire en les nom et personne du Christ, donnant ainsi ce
pouvoir abstrait les attributs dun homme-dieu, il na fait que suivre un prcdent mis en place par
tous les Enseignants du Monde prcdents. Cet homme-dieu, ainsi dot de toutes les
caractristiques dune Dit, reprsente la divinit latente en chaque Homme. Lhomme mortel
naccomplit sa dification qu travers la rconciliation avec ce Soi divin. Lunion avec ce Soi divin
constitue limmortalit, et celui qui trouve son vrai Soi est donc sauv. Ce Christ, ou lhomme divin
dans lhomme, est le rel espoir de rdemption de lHomme le Mdiateur vivant entre la Dit
abstraite et le genre humain, mortel. A linstar dAttis, Adonis, Bacchus ou Orphe furent, en toute
vraisemblance, des hommes illumins qui furent confondus avec les personnages symboliques
quils crrent comme des personnifications de ce pouvoir divin, Jsus a lui-aussi t confondu
avec le Christ, ou lhomme-dieu , dont Il prcha les miracles. Puisque le Christ tait un homme-
dieu emprisonn dans chaque crature, le premier devoir de liniti tait de librer, ou de
ressusciter cet ternel lintrieur de lui-mme. Celui qui atteint le runion avec son Christ est
en consquence appel Chrtien, ou en anglais christened : baptis .

Une des doctrines les plus profondes des philosophes paens concernait le Dieu-Sauveur Universel
qui levait les mes des hommes rgnres au paradis par Sa propre nature. Ce concept fut
incontestablement linspiration de ces mots attribus Jsus: Je suis la voie, la vrit, et la vie;
aucun homme natteint le Pre autrement que par moi . Afin de faire de Jsus et de Son Christ
une seule personne, les crivains chrtiens ont reconstitu une doctrine qui doit tre rsolue en ses
lments constitutifs de dpart si la vritable signification de la chrtient doit tre dcouverte.
Dans les rcits vangliques le Christ reprsente lhomme parfait qui, tant pass travers les
tapes successives du Mystre du Monde symbolis par les trente-trois ans, doit, accomplit son
ascension vers le paradis o il est runi avec son Pre Eternel. Lhistoire de Jsus comme elle est
prsente actuellement est comme lhistoire maonnique dHiram Abiff un morceau dun
ritualisme initiatique secret qui appartient aux premiers chrtiens et aux arcanes paennes.

Durant les derniers sicles avant Jsus-Christ, les secrets des Mystres paens sont
progressivement tombs entre les mains des profanes. Pour les tudiants qui comparent les
religions, il est vident que ces secrets, rassembls par un petit groupe de philosophes et de
mystiques fidles, furent rhabills de nouveaux vtements symboliques et ainsi prservs pour
plusieurs sicles sous le nom de Christianisme Mystique. Il est gnralement suppos que les
Essniens taient les dpositaires de ce savoir et aussi les initiateurs et ducateurs de Jsus. Si
cest le cas, Jsus a sans aucun doute t initi dans le mme temple de Melchidsech o
Pythagore avait tudi six sicles auparavant.

Les Essniens la plus importante des premires sectes syriennes taient un ordre dhommes et
de femmes pieux qui vivaient dans lasctisme, passant leurs jours travailler simplement et leurs
soirs prier. Flavius Joseph, le grand historien juif, ne tarit pas dloges sur eux. Ils enseignent
limmortalit de lme , dit-il. et estiment que lon doit aspirer avec grand srieux aux
rcompenses de la vertu . Plus loin il ajoute: pourtant le cours de leur vie est meilleur que celui
des autres hommes et ils sadonnent compltement lagriculture . On suppose que le nom
Essniens est driv dun ancien mot syrien signifiant physicien , et on croit que toutes ces
bonnes gens tiennent pour but de lexistence le soin des maladies de lesprit, du corps et de lme.
Selon Edouard Schur, il y avait deux communauts principales, ou centres, une en Egypte sur les
rives du lac Moeris, lautre en Palestine, Engaddi, prs de la Mer Morte. Certaines autorits font
remonter les Essniens aux coles du Prophte Samuel, mais la plupart tombent daccord sur une
origine soit gyptienne soit orientale. Leurs mthodes de prire, de mditation et de jene
ntaient pas sans rappeler celles des hommes saints de de lExtrme Orient. tre membre de
lOrdre Essnien ntait possible quaprs une anne de probation. Cette cole de Mystre, comme
beaucoup dautres, avait trois degrs, et seul un petit nombre de candidats les passaient toutes
avec succs. Les Essniens taient diviss en deux communauts distinctes, une de clibataires et
lautre de gens maris.

Les Essniens ne devinrent jamais marchands et ne simpliqurent jamais dans la vie commerciale
des villes, mais vivaient de lagriculture et levaient des moutons pour leur laine; et par des
mtiers artisanaux comme la poterie et la charpenterie. Dans les Evangiles et les Apocryphes, on
fait rfrence Joseph la fois en tant que potier et en tant que charpentier. Dans lEvangile
Apocryphe de Thomas et dans lEvangile du Pseudo-Matthieu, lenfant Jsus est dcrit comme
faisant des flches avec de largile, qui devenaient vivantes et senvolaient lorsquil frappait ses
mains. On voyait les Essniens comme faisant partie de la classe de Juifs la mieux duque, et on
rapporte que certains furent choisis comme tuteurs pour les enfants de Romains installs en Syrie.
A cause du fait que tant dartisans aient t lists comme tant des leurs, on considre lordre
comme un anctre de la Franc-Maonnerie moderne. Les symboles des Essniens comprennent un
grand nombre doutils de construction, et ils taient secrtement occups lrection dun temple
spirituel et philosophique destin servir de rsidence au Dieu vivant.

Comme les Gnostiques, les Essniens taient des manationnistes. Un de leurs principaux objets
tait la rinterprtation de la Loi Mosaque selon certaines cls spirituelles secrtes quils ont
prserves depuis lpoque de la fondation de leur ordre. Il sensuit que les Essniens taient des
Kabbalistes et quils attendaient lavnement du Messie promis par les premiers rcits de la Bible,
comme plusieurs sectes modernes florissantes en Syrie. On croit que Joseph et Marie, les parents
de Jsus, ont t membres de lordre Essnien. Joseph tait bien plus g que Marie. Selon le
Protvangile, il tait veuf avec des enfants dj adultes, et dans lEvangile de Pseudo-Matthieu il se
rfre Marie comme une petite enfant peine plus ge que ses propres petits enfants.
Pendant son enfance Marie tait dvoue au Seigneur, et les crits apocryphes contiennent de
nombreuses rfrences des miracles associs sa petite enfance. Lorsquelle eut douze ans, les
prtres tinrent conseil propos du futur de cette enfant qui stait dvoue au Seigneur, et le
grand prtre, portant le plastron, entra dans le Dbir, o un ange lui apparut et lui dit: Avance-toi
Zacharie, et convoque les veufs du peuple et laisse-les prendre une baguette chacun, et elle sera la
femme de celui auquel le Seigneur montrera un signe . Sapprtant rencontrer les prtres, la
tte des veufs, Joseph collecta les baguettes de tous les autres hommes et les donna aux prtres
pour quils les gardent. Maintenant, la baguette de Joseph faisait la moiti de la longueur de celle
des autres, et les prtres, en redistribuant les baguettes, ne prtrent aucune attention celle de
Joseph, mais la laissrent larrire, dans le Dbir. Quand tous les autres veufs staient vus
redistribuer leur baguette, les prtres attendirent un signe du paradis, mais aucun ne survint.
Joseph, en raison de son ge avanc, ne demanda pas quon lui remisse sa baguette, car pour lui il
tait inconcevable dtre choisi. Mais un ange apparut au grand prtre, lui ordonnant de redonner
la baguette courte quon navait pas remarqu dans le Dbir. Alors que le grand prtre tendait la
baguette Joseph, une colombe blanche senvola du bout de celle-ci et se reposa sur de la tte du
vieux charpentier, et cest lui que fut donn lenfant.

Lditeur des Livres sacrs et premire littrature de lEst attire notre attention sur lesprit
particulier avec lequel lenfance de Jsus est traite dans la plupart des livres apocryphes du
Nouveau-Testament, particulirement dans un livre attribu au prtendu Thomas, la premire
version grecque qui date denviron 200 ap. J.C.: le Christ enfant est presque reprsent comme
un diablotin, maudissant et dtruisant ceux qui lennuient. Cette uvre apocryphe, conue pour
inspirer peur et tremblements ses lecteurs, tait populaire au Moyen-Age car elle correspondait
parfaitement lesprit cruel de perscution du christianisme mdival. A linstar de bien des livres
sacrs primitifs, le livre de Thomas fur conu en vu deux objectifs intimement lis: premirement
pour clipser les paens en activits miraculeuses , deuximement pour inspirer tous les
mcrants la peur du Seigneur . Les uvres apocryphes de ce genre nont en fait aucune base
possible. Un atout la fois, les miracles du Christianisme sont devenus sont plus gros
handicap. Les phnomnes surnaturels, interpols une poque de crdulit pour impressionner
les ignorants, en ce sicle ont seulement ralis lalination des gens intelligents.

Suite de larticle, partie II ici


24 Christianisme Mystique, Partie 2, par Manly Palmer Hall
Source : Manly P Hall.org

(Extrait des Enseignements Secrets de tous les Ages , 1928)

traduit par Yohann, Voir la premire partie Christianisme Mystique par MPH

Dans lEvangile Grec de Nicodme, il est dit que lorsque Jsus fut
amen Ponce Pilate, le sommet des tendards ports par les soldats romains sinclinrent en son
honneur malgr tous les efforts faits par les soldats afin dempcher ceci. Dans les Lettres de
Pilate, il est aussi dclar que Csar, furieux contre Pilate pour avoir excut un homme juste,
ordonna sa dcapitation. Priant pour le pardon, Pilate fut visit par un ange du Seigneur qui lui
promit que toute la chrtient se souviendra de son nom et quau moment o le Christ viendra
pour la seconde fois pour juger Son peuple, il se prsentera devant Lui comme Son tmoin.

Les histoires comme la prcdente reprsentent les incrustations qui se sont attaches au corps du
Christianisme au cours des sicles. Lesprit populaire lui-mme a t le gardien et le perptuateur
auto-proclam de ces lgendes, sopposant farouchement chaque effort pour se dfaire de la foi
en ces accumulations quon peut lgitimement remettre en question. Alors que la tradition
populaire contient souvent certaines parts de vrit sa base, ces vrits sont souvent dformes
au-del de toute proportion. Ainsi, alors que les gnralits de lhistoire peuvent tre
fondamentalement vraies, les dtails sont dsesprment errons. De la beaut comme de la
vrit, on peut dire que cest sans ornement quelles sont les mieux pares. A travers le brouillard
des rcits fantastiques qui occulte le vritable fondement de la foi chrtienne, une grande et noble
doctrine communique au monde par une me grande et noble est peine visible pour les
quelques-uns. Joseph et Marie, deux mes pieuses et sacres, consacres au service de Dieu et
rvant de la venue du Messie pour servir Isral, qui obissaient aux injonctions du grand prtre des
Essniens propos de la prparation dun corps pour la venue dune grande me. Ainsi naquit
Jsus de limmacule conception. Par immacule, on entend propre plutt que surnaturelle .

Jsus fut lev et duqu par les Essniens et par la suite initi aux plus profonds de leurs
mystres. Comme tous les grands initis, il doit voyager vers lEst, et les annes de sa vie qui
furent tues il les passa sans doute se familiariser avec les enseignements secrets destins tre
plus tard communiqus au monde par Lui. Aprs avoir accompli les pratiques asctiques de son
ordre, il parvint au Baptme. Stant Lui-mme runi avec Sa propre source spirituelle, Il marcha
ensuite au nom de lUnique qui avait t crucifi avant mme que les mondes nexistent et il
rassembla autour de lui des disciples et des aptres. Il les a instruit de cet enseignement secret
venant des doctrines dIsral qui a t perdu en partie, du moins . Son destin est inconnu, mais il
a probablement souffert la perscution qui tait celle de beaucoup de ceux qui cherchent
reconstruire les systmes philosophiques, thiques ou religieux de leur temps.
Aux masses Jsus parlait en paraboles. A ses disciples, il parlait aussi en paraboles, mme si elles
taient dune nature plus leve et philosophique. Voltaire disait que Platon aurait d tre canonis
par lEglise, car pour avoir t le premier dfenseur des arcanes Christiques, il a plus contribu
ses doctrines fondamentales quaucun autre individu. Jsus a rvl ses disciples que le monde
infrieur est sous le contrle dun grand tre spirituel qui la faonn selon la volont de lEternel.
Lesprit de ce grand ange tait la fois lesprit du monde et lesprit terrestre. Afin que les hommes
ne meurent pas de mondanit, lEternel a envoy le plus vieille et la plus importante de Ses
puissances lEsprit Divin. Cet Esprit Divin sest offert en sacrifice vivant et fut bris puis mang
par le monde. Ayant donn son esprit et son corps lors dun souper sacr et secret aux douze
manires des cratures rationnelles, cet Esprit Divin devint un lment de chaque tre vivant. Par
ce biais, lHomme fut rendu capable dutiliser ce pouvoir comme un pont entre ce quil doit passer
et datteindre limmortalit. Celui qui a lev son me cet Esprit Divin et La servi tait vertueux
et, ayant atteint la vertu, libra cet Esprit Divin qui, sur ce, retourna dans la gloire Sa propre
source divine. Et parce quIl leur a apport ce savoir, les disciples se sont dits : Il est Lui-mme
son Esprit personnifi !

25 LE CYCLE ARTHURIEN ET LA LEGENDE DU SAINT-GRAAL

Selon la lgende, le corps du Christ fut donn la garde de deux hommes, de qui les Evangiles
font seulement une brve allusion. Il sagissait de Nicodme et de Joseph dArimatie, deux hommes
pieux, qui, bien quils ne fussent pas cits parmi les disciples ou les aptres du Christ, furent
choisis parmi tous les hommes pour tre les gardiens de Ses saintes reliques. Joseph dArimatie
tait lun des Frres initis ( Bethren ) est est appel par A.E. Waite le premier vque de la
chrtient , dans sa Nouvelle Encyclopdie de la Franc-maonnerie . Tout comme le pouvoir
temporel du Saint-Sige fut institu par Saint-Pierre, le corps spirituel de la foi fut confi
lEglise Secrte du Saint-Graal travers la succession apostolique de Joseph dArimatie, la
garde duquel furent confis les symboles ternels de lengagement comme la coupe qui saigne
perptuellement et la lance sanglante [Le Graal et la Lance de Longinus, NDLR].

Obissant probablement aux instructions de Saint-Philippe, Joseph dArimatie, portant les reliques
sacres, atteignit la Grande-Bretagne aprs avoir pass beaucoup dpreuves varies. Ici, un
terrain lui fut allou afin quil y rige une glise, et de cette manire fut fonde labbaye de
Glastonburry. Joseph planta son bton en terre et il prit racine, devenant un buisson dpine
miraculeux qui fleurissaient deux fois par an, et qui est maintenant connu comme laubpine de
Glastonburry. La fin de vie de Joseph dArimatie est inconnue. Certains croient quil fut traduit
[lev un point dexistence suprieure, au paradis NDLR], comme Hnoch ; dautres, quil fut
enterr sous labbaye de Glastonburry. Des essais successifs furent tents afin de trouver le Saint-
Graal, et beaucoup croient quil fut cach dans une crypte sous lancienne abbaye. Le calice de
Glastonburry rcemment dcouvert, qui est considr comme le Sangral original par les pieux ne
peut gure tre vu de matire si authentique par lenquteur critique. Au-del de son intrt
inhrent sa nature de relique, comme la calice dAntioche, cela ne prouve en fait rien lorsquon se
rend compte que lon en savait un peu plus sur les arcanes chrtiennes il y a dix-huit sicles que
lon peut en dcouvrir aujourdhui.

Lorigine du mythe du Graal, tout comme celle de tout autre chose qui suscite beaucoup dmotion,
est curieusement difficile trouver. Un fondement suffisamment solide peut se trouver dans le
folklore des les britanniques, qui fait de nombreuses mentions des chaudrons magiques, des
bouilloires, des coupes, et des cornes pour boire. Les premires lgendes du Graal dcrivent la
coupe comme une vritable corne dabondance. Son contenu tait inpuisable et ceux qui la
servaient ne souffraient ni de faim ni de soif. On raconte que peu importe quun homme mme
terriblement malade trouve la coupe, il ne pourra pas mourir sil la contemple environ 8 jours.
Certaines autorits en la matire croient que le Saint Graal nest que la perptuation des vases
sacrs utilises dans les rites dAdonis et dAtys. Une coupe de communion ou un calice tait utilis
dans plusieurs arcanes antiques, et le dieu Bacchus est souvent symbolis sous les traits dun vase,
dune coupe ou dune urne. Dans le culte de la Nature, le Graal qui ne se tarit jamais reprsente
labondance de la rcolte par laquelle la vie de lhomme est maintenue ; comme la cruche sans
fond de Mercure, cest linpuisable fontaine des ressources naturelles. De cette vidence il serait
en effet erron dattribuer une origine purement chrtienne au symbole du Graal.

Un personnage trange et mystrieux apparat dans le cycle arthurien Merlin, le magicien. Dans
une des lgendes qui le concernent, il est dit que lorsque Jsus fut envoy afin de librer le monde
de ltreinte du mal, lAdversaire [Satan, ndlr, mme signification] a dcid denvoyer un Antchrist
pour dfaire Son uvre. Le Diable a donc, sous la forme dun horrible dragon, projet son ombre
sur une jeune femme qui avait pris refuge dans un sanctuaire pour chapper au diable qui avait
dcim toute sa famille. Lorsque Merlin, son enfant, partageait les caractristiques de son pre
dmoniaque et de sa mre humaine. Merlin, cependant, ne servit pas les pouvoirs des tnbres
mais, stant converti la vraie lumire, il ne lui resta que deux des pouvoirs surnaturels hrits de
son pre : le don de prophtie et laccomplissement de miracles. Lhistoire du pre dmoniaque de
Merlin doit vraiment tre considre comme une allusion allgorique au fait quil tait le fils
philosophique du serpent ou du dragon, un titre attribu aux initis des Arcanes, qui
reconnaissaient ainsi la Nature comme leur mre mortelle et la sagesse sous la forme du serpent
(ou du dragon) comme leur Pre immortel. La confusion du serpent et du dragon avec les forces
est une consquence invitable de la mauvaise interprtation des premiers chapitres de la Gense.

Alors quArthur ntait quun jeune enfant il fut confi la garde de Merlin, le Mage, et dans sa
jeunesse Merlin lui enseigna la doctrine secrte et il fut aussi probablement initi aux plus profonds
secrets de la magie naturelle. Avec laide de Merlin, Arthur devint le gnral chef de la Grande-
Bretagne, un degr de dignit qui a t confondu avec le titre de roi. Aprs quArthur et retir de
lenclume lpe de Branstock et quil fut ainsi tabli son droit divin de diriger, Merlin la plus tard
aid mettre en scurit de la Dame du Lac lpe sacre Excalibur. Aprs linstitution de la Table
Ronde, ayant rempli son devoir, Merlin a disparu, et selon un rcit, sest vapor dans lair o il
existe encore en tant quombre qui communique avec les mortels ; dautres disent quil sest retir
de lui-mme dans un grand coffre en pierre quil a verrouill de lintrieur.

Il est assez certain que certaines lgendes concernant Charlemagne ont t par la suite confondues
avec celles dArthur, qui est plus clbre pour avoir fond lOrdre de la Table Ronde Winchester.
On ne peut avoir dinformations fiables propos des rites initiatiques et des crmonies de la
Table Ronde . Si on en croit une histoire, la table tait dote de pouvoirs dextension et de
contraction pour que 15 ou 1500 puissent sy asseoir en fonction des besoins. Les rcits les plus
communs fixent le nombre de chevaliers qui pouvaient sasseoir en mme temps la Table Ronde
12 ou 24. Le douze reprsente les douze signes du zodiaque ou les aptres de Jsus. Le nom des
chevaliers et leurs armes taient graves sur leurs chaises. Lorsquon en montre 24 assis autour de
la table, chacun des douze signes du zodiaque est divis en deux parties une partie lumineuse et
une partie sombre afin de reprsenter les phases nocturnes et diurnes de chaque signe. Comme
chaque signe du zodiaque est ascendant deux heures par jour, les 24 chevaliers reprsentent donc
les heures, les 24 anciens devant le trne dans la Rvlation, et 24 dits perses qui reprsentent
les esprits des divisions du jour. Au centre de la table, il y avait la rose symbolique de la passion de
Notre Seigneur Jsus Christ, le symbole de la rsurrection, car Il sest lev [en anglais rose , du
verbe rise , il peut donc y avoir un lien NDLR] des morts. Il y avait aussi un mystrieux sige
vide appel le sige prilleux, sur lequel personne ne devait sasseoir moins davoir russi la
qute du Graal.

En la personne dArthur on doit voir une nouvelle sorte dun mythe cosmique trs rcurrent. Le
prince de Bretagne est le soleil, les douze chevaliers sont le zodiaque, et son pe lumineuse peut
tre le rayon de Soleil avec lequel il combat et vainct les dragons des tnbres, ou cela peut
reprsenter laxe de la Terre. La Table Ronde dArthur est lunivers, le sige prilleux le trne de
lhomme parfait. Dans un sens terrestre, Arthur tait le Grand Matre dune fraternit secrte
christo-maonnique de philosophes mystiques qui se nommaient eux-mmes chevaliers . Arthur
reu le titre lev de Grand Matre de ces Chevaliers car il a fidlement russi retirer lpe de
lenclume faite des mtaux de base. Comme cela arrive invariablement, lArthur historique a bientt
t confondu avec les allgories et les mythes de son ordre, jusqu prsent les deux sont
insparables. Aprs la mort dArthur au champ de Kamblan ses Arcanes cssrent dexister, et
sotriquement il a t port au loin sur une barge noire, tel que le dcrit si magnifiquement
Tennyson dans sa Morte dArthur . Son pe Excalibur a galement t jete dans les eaux de
lternit et tout cela est un portrait saisissant du dclin de la nuit cosmique la fin du Jour de la
Manifestation Universelle. Le corps de lArthur historique fut probablement enterr lAbbaye de
Glastonburry, un btiment intimement reli la fois aux rites mystiques du Graal et du Cycle
Arthurien.

Les Rosicruciens mdivaux taient sans aucun doute en possession du rel secret du Cycle
Arthurien et de la lgende du Graal, beaucoup de leur symbolisme ayant t absorb dans cet
ordre. Bien quelle soit la plus vidente de toutes les cls pour comprendre les arcanes chrtiennes,
la lgende du Graal a reu la considration la plus minime.
26 La raison de tous les conflits sur la
Plante et comment les Stopper
individuellement
27 La raison de tous les conflits sur la Plante et comment les
Stopper individuellement
Tire de The Self that Thinks par Manly Palmer Hall. A partir de 44 minutes.

[] La vrit semble merger dautres sources lintrieur de nous-mmes. Des sources

diffrentes de celles que nous utilisons le plus couramment. Supposons que dsormais nous

changeons nos deux pastques pour deux bols trs beaux. Lun en porcelaine blanche, et peut

tre que lautre serait vert en cramique. Ce sont des bols somptueux. Ils se tiennent cte cte

sur la table. Les deux sont des uvres artistiques.

Donc vous demandez un homme quel bol il considre tre le plus beau des deux; Et il dit celui-

l. Pourquoi ? Est-il vraiment mieux ? Non. Et vous demandez quelquun dautre quel bol il

prfre, et il va pointer lautre bol du doigt. Vous pouvez ensuite dire ces deux individus quils ne

sont pas daccord. Lindividu qui prfre le bol blanc dira de lhomme qui aime le bol vert quil est

tout simplement inexpriment, enfantin et na absolument aucun got. Lautre individu sil nest

pas trop bless dira la mme chose de lautre individu.

Les deux sont convaincus que leur propre got est impeccable. Et que celui des autres personnes

nest pas distingu. Vous pouvez altrer cela. Mais pourquoi ce processus existe-t-il ? Pourquoi

avons-nous dautres facteurs qui sinterposent dans cette situation, par lesquels quand nous

obtenons des faits, nous sommes immdiatement obligs de choisir un camp en rapport eux ?

Nous sommes incapables de laisser les faits en paix, personne na jamais t capable de le faire.

Nous nous sentons obligs de crer des champs de sous-entendus en rapport ces faits. Et lun de

ces domaines dans lequel nous fabriquons ces sous-entendus, es tque nous avons mis les faits

en relation avec nous-mme. Est-ce que ce fait est utile pour moi ? Est-ce que ce fait est le fait
que je dsire? Si cest le cas il y a une certaine apprciation, exaltation, il y a une certaine

reconnaissance. Mais si ce fait me sort une rponse qui est totalement contraire mes propres

dsirs et souhaits je vais probablement embaucher un ingnieur pour rparer la machine. La

machine doit avoir tort. Lindividu lui-mme ne peut pas avoir tort. Et mme si la machine (le

coordinateur mental de Bouddha, lesprit en terme psychologique) fonctionne trs bien, lindividu

qui naime pas les faits quil a apprit, sen sparera dune manire ou dune autre et ne les

acceptera pas.

Ainsi nous apprenons quau cours de notre existence, et quau cours de notre vie et des divers

fabrications que nous connaissons, nous avons un grand nombre de souvenirs, ou rminiscences,

ou mcanismes dassociation qui ont tendance interfrer avec la dclaration trs simple de

conclusion. Nous dcouvrons que, quand nous prenons nimporte quelle dcision que nous prenons,

que nimporte quelle situation qui merge, nous nous rappelons de choses qui sont sympathiques

et douloureuses, heureuses ou malheureuses. ()

Manly poursuit ensuite son explication de lesprit en tant que machine IBM (ordinateur). Pour faire

bref, nous ne sommes pas obligs de confronter diffrents faits ensemble parce que nous

apprcions le bol vert. En confrontant le fait que quelquun aime le bol blanc, notre machine

intellectuelle fonctionne sans avoir besoin de nous et nous envoie un tas dinformations qui vont

ensuite nous perturber et forcer prendre position. Cette machine IBM quon appelle lesprit

ensuite va envoyer un tas dinformations chez lindividu, que le bol vert est meilleur que le blanc,

que quiconque choisi le bol vert est un idiot etc etc Toute notre vie est conditionne par des

processus quasi-incontrlables qui passent malheureusement inaperus pour 99% des gens. Car

les gens assument tre ceux qui pensent. Hors nous sommes la proie de processus quasi

instantans qui nous dpassent, et qui forgent le monde dans lequel nous vivons. Plutt que

confronter le fait que quelquun aime les ptunias alors que nous prfrons les tulipes, nous

pouvons simplement nous relaxer et laisser les Faits en Paix. Mais nous ne faisons pas cela. Toute

notre vie est base sur le fait que nous pensons avoir tout comprit car nous sommes gostes.

Lgotiste pense que son esprit est infaillible car il lui appartient. Lgotiste pense aussi que tous les

autres esprits sont moins bien que le sien. Pourquoi pensons-nous cela ? Quest ce qui nous fait

croire que nous sommes meilleurs ? Ou que le bol blanc est meilleur que le bol salade ?

Maintenant si vous comprenez ce modle, vous constaterez que dans notre socit actuelle, les

problmes que nous avons sont beaucoup lis ce processus invisible et quasi instantan. Pourquoi

avoir une attitude ? Pourquoi notre esprit ne nous dit pas, il y a deux bols, pourquoi il y a

absolument des comparaisons et des tmoignages qui nous viennent lesprit, et pourquoi

ragissons-nous btement comme nous le faisons ?

Les conflits proviennent de rflexions intellectuelles bases sur notre propre infaillibilit et

gotisme. Nous prenons pour argent comptant nos penses et dclarons quelles nous

reprsentent. De ce fait quiconque nest pas comme nous est forcment un idiot, ou bien un

ennemi. Rappelez-vous que vous tes au contrle et quun jour lhumanit arrivera surpasser le
pouvoir de son esprit. Nous sommes des singes dans une soucoupe volante, nous assumons que

nous sommes le penseur, que nos gots sont les ntres, et tout un tas de choses. Tout cela

gnralement linsu de lindividu. Actuellement peu de gens ont jamais ralis cela, car les gens

croient tre la source de leurs penses, gots, motions. Ils ne ralisent pas quils sont en plein

centre dun processus qui les dpasse. Ce ne sont pas des mauvais adultes mais de bons enfants.

Si tout cela vous intresse je vous invite poursuivre, ou a couter la confrence de Manly P Hall

depuis le dbut. Jespre que cest pas trop compliqu pour vous !
Manly P Hall : Le Cycle du Phnix de 600 AD 1200 AD

Ce qui suit est une traduction de ma part dune srie de Manly P Hall sur le Cycle du Phnix qui

apparemment se renouvelle tous les 600 ans. Dsol si certains passages sont incomprhensibles

ou confus mais je fais de mon mieux pour comprendre MPH ! Traduire veut souvent dire trahir.

Vous pouvez facilement trouver les audios de cette srie sur internet si vous tes anglophones. Si

vous ne savez pas comment faire contactez moi et je vous expliquerais tout a avec joie ! Car

jestime quil est bien plus important de lcouter que lire mes traductions. Ce cour sera divis en 4

parties afin de faciliter la lecture et retrouver les passages et autre.

Comme nous vous lavions expliqus la semaine dernire,

ce que nous tentons de faire dans cette srie de cours est de donner ltudiant en religion

comparative et en philosophie une base de travail un niveau historique. Nous ralisons

actuellement que lhistoire nest pas seulement un rsum des circonstances misent en place par

les ides humaines, cest aussi lenregistrement continu des causes et des effets et le travail

acharn invitable de lois dont certaines furent tablies il y a bien longtemps. Ce soir nous allons

nous occuper de cette phase du cycle du Phnix qui commence au sixime sicle de lre

chrtienne et parce que cest une priode importante et critique et parce quelle est enveloppe par

cette obscurit que nous appelons plus gnralement lge Sombre, il y a certains points que nous

allons traiter avec un peu de temps.

Nous avons un terme commun : Lge Sombre; Et smantiquement parlant, de temps en temps

nous ne comprenons pas la signification de ce terme. Lge Sombre ntait pas fait que de sicles

dans lesquels rien ne se passa. Pendant ces gnrations longues et difficiles une grande partie de

lhistoire fut construite et plein de fondations furent tablies pour les choses venir plus tard. Lge
Sombre a deux significations en tant que terme employ quotidiennement. Premirement pour

lhistorien, il signifie une priode historique durant laquelle les enregistrements taient

inadquates, dans laquelle des circonstances varies conspiraient soit contre la prservation des

enregistrements ou soit la confusion de lesprit humain semble ne pas avoir laiss beaucoup

denregistrements concis ou conscutifs. La deuxime signification du terme vient des

comparaisons entre lenseignement classique et la condition dun peuple durant le sixime sicle

aprs JC.

Le monde classique stait effondr, les arts et les sciences ne spanouissaient certainement pas,

la littrature ne progressait pas, la science tait comparativement immobile, donc le terme ge

Sombre peut aussi vouloir dire des annes qui sont non productives. Pas des annes dans

lesquelles rien ne sest pass, mais des annes dans lesquelles lindividu et le collectif taient tous

deux si concerns par limmdiat quaucune chose ressemblant une perspective sur le long

terme, une politique large et gnrale ne peut tre dit stre rvle. Lge Sombre daprs un

historien anglais devrait tre peru comme ponctu par quelques individus remarquables qui ont

t rappels en tant que personnes. Nous les mentionnerons alors que nous avancerons, ou

quelques uns dentre eux. Mais en gnral nous pouvons dire que la littrature dclina, que lesprit

humain devint peut tre trop absorb dans le simple problme de survivre, que la survie physique

de lindividu, au milieu dune priode excessivement implique de ce que nous pourrions

pratiquement appeler du matrialisme. Pas le genre de matrialisme que nous connaissons, mais

un matrialisme d la focalisation de lattention sur certaines valeurs en ignorant dautres valeurs

dune signification plus grande et peut tre plus permanente. Donc essayons de nous orienter dans

cette priode particulire en tant un peu plus clair dans nos esprits.

LEmpire Romain de louest sest effondr, ctait une considration trs importante. Car un peu

plus tt le Christianisme stait align avec lEmpire Romain par la conversion de Constantin le

Grand et plus tard par les puissantes activits de Justinien Premier. A la suite de ces hommes, le

Christianisme sidentifia tellement avec Rome que le destin de Rome influena lourdement le destin

de la jeune religion. Avec la chute de lempire de louest, Rome fit place forte dans lest crant une

cour splendide Byzance, et nous avons la naissance des empereurs Byzantins. Le plus important

de ces empereurs pour linstant est peut tre Justinien Premier. Ce largage de lEmpire Romain

Europen fit place un vide trs triste et trs lamentable. Lentre des tribus Teutoniques, les

Goths, les Huns, les Ostrogoths, ces tribus ont conquis Rome, pill Rome, et ont fait tout ce qui

tait possible pour rduire le statut conomique de Rome.

Curieusement cependant, ces trangers ont fait trs peu defforts pour diriger Rome. De tout ce

que nous pouvons dire, ce que les invasions teutoniques accomplirent dans la vie culturelle de

Rome taient de crer une trs fine couche de concepts et philosophies teutons qui furent imposs

lesprit latino-romain. Le citoyen lambda de Rome elle-mme reconnaissait peine que les
teutons avaient pris possession de lEmpire de lOuest. Ils vivaient comme avant, leur

gouvernement interne tait comme avant, mais bien sur ils avaient reus quelque chose dont trs

peu de gens fiers sen sont jamais remis, une dfaite crasante. Une dfaite qui bien sur ne

pourrait jamais tre venge car les circonstances ne permirent jamais la restauration de lempire

de louest.

Ainsi nous avons un facteur psychologique important, Rome tait la fondation de la civilisation de

louest, les procdures romaines, les penses romaines, le gouvernement romain staient

prolongs dans la plupart de lEurope et sous la pression et la force de la position Romaine, un

code/crdo vint au monde que lon pourrait appeler le code Romain, ctait la manire Romaine de

faire les choses et bien sur quand qui que ce soit russissait par sa manire de faire les choses il

devint important. Donc presque tout le monde suivait Rome tout comme de nos jours ou jusqu

rcemment la plupart des nations du monde ont t influences par notre manire amricaine de

vivre et particulirement par nos films et elles essayent de copier nos styles et modes, nous

sommes un succs parce que nous copions ce qui a du succs. Rome tait un succs et la plupart

des zones colonises devinrent plus ou moins comptitives dans leurs efforts de devenir comme

Rome. Puis Rome seffondra. Et le grand modle, la manire de vivre fut perdue et dtruite.

Certaines circonstances avaient aussi leurs rles dans cette affaire. Justinien qui tait arriv juste

avant que le Phnix nouvre ses ailes nouveau sur lEurope, Justinien fit fermer les coles

Grecques, en dautres termes il sempara du prestige de lempire de lest et jusqu un certain

degr ce prestige sest tendu sur ce que nous appellerons les restes de lempire de louest. Il fit

disparatre le prestige pour lapprentissage. Il fit fermer les acadmies, il interdit les professeurs

grecs de continus denseigner. De cette manire plutt forte daprs les forts prjugs du jour tout

cela contribua lavnement du Christianisme. Justinien tait sans aucun doute sous une grande

pression et le Code de Justinien quil cra eu dautres consquences importantes. En premier lieu il

supprima certaines influences militaires sur la loi civile, qui devint assez importante.

Mais bien plus que cela, il donna une influence supplmentaire lglise dans ladministration de la

loi civile. Ainsi il dmarra quelque chose qui a tablit un prsident et plaa un coin qui plus tard

serait largi et serait forc dans une situation plus large par le pape Grgoire le Grand. Justinien a

rendu possible lapparition du Pape Hros. Il a tablit une situation dans laquelle il tait possible

pour lEmpire Romain et lEmpire de lOuest de schapper graduellement de linfluence teutonique

et de devenir un vassal de lglise. Ainsi ce point critique nous voyons le dbut de ce que nous

pouvons appeler le Saint-Empire Romain. LEmpire Romain sous le contrle dune srie de papes

puissants et brillants qui intervinrent et prirent la place de Csar et qui devinrent comme Csar le

Pontifex Maximus ou le grand gardien du pont, et graduellement lempire de louest devint le Saint-

Empire Romain. Ceci accompagn par de vastes programmes vangliques et Missionnaires

envoys dans les zones europennes distantes, rsultrent graduellement la conversion des
peuples teutons. Et eux leur tour, plus tard jourent un rle dans le Saint-Empire Romain. Mais

avec la conversion des Teutons et Francs et plein dautres groupes, les Britanniques, nous avons la

voie prpare pour llvation de Charlemagne, roi des Francs et Empereur du Saint-Empire

Romain. Cette combinaison de circonstances constitua aussi un changement majeur dans la vie

politique europenne, la vie sociale de lEurope.

Alors que toutes ces choses eurent lieu dans cette zone, nous pouvons mentionner quelque chose

dautre. A savoir que le Saint-Empire Romain hrita dune querelle la plus piquante de tous les

temps et ctait la querelle entre les Romains et les Perses. Pendant des sicles Rome puisa ses

trsors et puisa ses ressources humaines en essayant de protger les provinces de lest des

Perses. Les Perses remportrent progressivement les victoires et amenrent certainement lEmpire

Romain dans une situation plus quhumiliante et embarrassante. Mais cette situation particulire

aura de plus en plus dimportance par la naissance de lIslam. Car lIslam prit place soi disant dans

la zone de lancien empire Perse. Et ce que les Romains et Perses avaient combattus pendant des

sicles devint plus tard le fardeau du Saint-Empire Romain en combat avec lIslam. Les territoires

rgionaux gnraux ntaient pas spcialement diffrents.

En mme temps le reste du monde ntait pas simplement mort, dans notre pense nous nous

projetons rarement en dehors de lEurope et du Moyen Orient dans ces priodes ou res que nous

appelons le dbut lge Sombre. Actuellement plein de choses se passaient dautres endroits et

nous pouvons dire que grosso modo la civilisation bougea de lEurope. Cest un des faits majeurs

que nous devons affronter. Nous disons que la civilisation se dplaa de lEurope pour plusieurs

raisons : Quand Justinien fit fermer les acadmies et rendit impossible pour les tudiants non

chrtiens de fonctionner dans lEmpire Romain, ils bougrent immdiatement en Arabie,

sattachrent directement la cour du Calife de Bagdad et trouvrent l bas un nouvel

panouissement de littrature et dart et dapprentissage et de libralisme. Ils trouvrent leur

contentement quils taient tombs sur un groupe de gens qui voulaient vraiment apprendre. Ainsi

un gros paquet de la connaissance classique bougea du Christianisme et bougea de lEurope, vers

ces zones loignes sans que lglise Chrtienne nait le pouvoir dempcher cela.

A cette priode lglise tait en elle-mme dans une sorte de confusion, une srie de conseils

dmarrant par le premier conseil de Nice et finissant par Constantinople, brisrent lglise en

plusieurs groupes schismatiques. Lglise de lest sen alla compltement et ne sassocia plus

jamais avec lglise de louest. Au mme moment les hrsies de diffrents types, les hrtiques

qui taient pour la plupart des gens brillants, ces hrsies taient anathmatises, les hrtiques

taient excommunis et sils ntaient pas partis le plus rapidement possible ils auraient affront la

peine suprme pour hrsie et ctait la mort.


Un des groupes qui partit durant ces jeunes temps tait bien sur les Nestoriens qui apportrent

certaines des philosophies les plus fines du Christianisme au Proche Orient et finalement en

Extrme Orient, aussi loin que la Chine et lInde. Ce dpart de libraux, cette division graduelle au

sein de lglise entre le libralisme et le groupe conservateur, avait aussi ses effets sur cette

priode critique. Un grand changement tait en prparation, et les circonstances ont t construites

dans cette direction avec une incroyable intensit.

A cette mme priode, peut-tre un petit peu plus tt mais poursuivant le mme modle tait

lincroyable expansion du Bouddhisme en Asie. Le Bouddhisme dune manire trange ne sest pas

si tendu que a dans les frontires de ses rgions natales de lInde comme il la fait dans les

rgions environnantes. Mais du quatrime au cinquime sicles aprs JC, nous trouvons la grande

migration de penses bouddhistes, stendant et atteignant graduellement une position dautorit

puissante qui domina la pense asiatique. Ce ntait pas une autorit suprme mais ctait une

influence modificatrice trs puissante. Premirement, ils apportrent un centre dapprentissage

lest car les bouddhistes taient lAsie ce que les Grecs taient la civilisation classique de

lEurope et du Proche Orient. Le bouddhiste tait principalement un ducateur, il ntait pas

seulement un missionnaire mais il tait un tudiant, il ne dsirait pas seulement apporter sa

doctrine mais quelle soit utilise dans les arts et les sciences.

Peu importe o il allait il amenait non seulement avec lui les textes, le Tipitaka, le livre de la Loi,

mais il amenait aussi avec lui des informations sur le tissage, la mdecine, lagriculture, il tait

concern par pratiquement tous les problmes pratiques des gens. Cela impliqua une amlioration

rapide de la manire de vivre dans plein de nations asiatiques. Il est intressant de raliser

quentre 400 et 500 AD, nous sommes de plus en plus proches notre priode, le Bouddhisme fit

sa dclaration scientifique la plus profonde car cette priode les tudiants bouddhistes

dclarrent que la Terre tait ronde, dclarrent quelle tait un corps solide dans lespace et

dclarrent que lespace autour de nous contient un nombre infini dautres corps dun genre

similaire qui sont aussi habits par des personnes vivantes. Ctait quelque chose dabsolument

incroyable cette priode et cela nous donne une petite ide du niveau de rflexion de ces gens.

A cette priode nous voyons aussi le Bouddhisme rentrer dans lducation et avons la naissance

des grandes universits Nalanda, une des coles la plus importante en Asie. Une universit qui

avait un corps tudiant de 25,000 moines. La plus grande universit du monde cette priode,

bien plus grande que tout ce qui avait t cr en Grce ou Rome cette priode. Parmi plein

dautres choses cette universit enseignait le Christianisme en religion comparative. Quelque chose

qui est aussi trs difficile imaginer pour nous. Les tudiants diplms de Nalanda causrent de

grands remous en Asie et accomplirent pour la premire fois quelque chose qui ne sera pas

accomplit en Europe avant plusieurs sicles et cest ce qui pourrait tre appel un Clerg lettr.
Ctait quelque chose dont la Chrtient tait tracass, car il a fallut attendre quelques temps avant

que Charlemagne et les autres Chefs ne crrent des monastres en Europe.

Mais le prtre ducateur Indien, avec ses livres, avec ses instruments scientifiques et avec sa

perspective gnrale tolrante envers lapprentissage devint une sacre force. Et bien sur un des

diplms dune des universits de Nalanda, Padmasambhava, ouvrit plus tard le Tibet. Cette re

tait plutt importante dans la pense asiatique, elle a conduit la monte dun pouvoir en Asie. Et

cette influence bouddhiste continuera jusquau douzime sicle lorsquelle sera presque

compltement dtrne par les rgions autour de lInde cause de la monte de lIslamisme.

Maintenant prenons un autre endroit, que se passait-il dans lhmisphre ouest ce moment l ?

Nous savons que le vieil empire des Mayas du centre de lAmrique tait au VI sicle peut tre

une des zones la plus cultive/culturelle du monde. Nous savons qu cette priode ces gens dans

lhmisphre ouest taient accomplis dans leur capacit architecturale, ce qui les mirent presque au

mme niveau des grandes acadmies truviennes de Rome et des grands batisseurs de pyramides

gyptiens. Nous savons aussi quils maitrisaient en astronomie et avaient le calendrier le plus

parfait jamais invent par lhomme, si parfait que les conquistadors le copirent quand ils ont

conquis la rgion car il tait plus prcis que le calendrier Julien ou le Grgorien. Le calendrier Maya

est probablement le seul du genre o vous pouvez prendre nimporte quelle date il y a des millions

dannes et trouver le jour de la semaine presque instantanment.

Ce calendrier qui tait une chose trs perfectionne dpendait dune connaissance avance en

astronomie et ces gens possdaient cela aussi. Ils possdaient une capacit scientifique

inhabituelle dans plein de domaines et dpartements dapprentissage, ils maitrisaient plein de

matriaux et substances que plus tard nous utiliserions grce eux. Ils avaient aussi un tat social

trs dvelopp o la pauvret tait pratiquement impossible et alors que lEurope tait engage

dans cette terrible confusion dans cette priode entre le cinquime et dixime sicles, ces gens ont

maintenu le record mondial de la paix car chez les Mayas il ny a pas eu de guerre pendant plus de

500 ans. Le plus long record de paix jamais tenu par lhomme.

Toutes ces choses nous indiquent que quelque chose est entrain de se passer partout dans le

monde et cest une section critique et importante dans nos rflexions. Donc permettons-nous de

sonder juste pendant un moment, mettre jour, ltat gnral des choses quand un vnement

trs important a lieu. Nous savons que lEurope tait en pleine dprime et cest le mieux quon

puisse dire pour elle. La communication tait pratiquement inexistante, le transport et moyens de

transport comparativement inconnus, lEurope tait cette priode dirige par une bande de

dirigeants qui ne pouvaient pas signer leurs propres noms ou lire des documents officiels. Nous

savons aussi qu cette priode, les vieilles coles qui avaient jusqu un certain degr domin la

pense, taient les faiseurs dopinions, ont disparues et que lEmpire Byzantin tait loin de
lEurope, trop loin pour tre dune assistance vitale et que Byzance elle aussi se battait avec

linvitable et essayait de sextirper de la confusion avec lEmpire Perse.

A cette mme priode aussi loin que nous sommes capables dapprendre, il ny a seulement que

quelques forces oprationnelles qui nous donnent une quelconque fondation doptimisme, une de

ces forces tait Grgoire le Grand. Il essaya de lier sans cesse les pouvoirs politiques de la jeune

glise. Ctait peut tre une circonstance invitable, parfois nous nous disons que ce pouvoir du

pape Grgoire reposait violemment sur un autre groupe puissant, ce nest pas vrai, il rassembla les

restes dun pouvoir qui nexistait plus. Il na pas dtrn qui que ce soit, il chercha dans la

poussire pour ce quil restait. Et ayant reconnu un grand besoin, il sinterposa et commena unir

la Chrtient. Il commena reconnaitre limportance davoir un dirigeant en Europe, personne

dautre ne dirigeait. Ils ntaient pas capables de sunir sur nimporte quel problme ou sujet. Ils

taient jusqu un degr entrain de se battre violemment afin de maintenir des positions isoles qui

taient prcdemment protges pour eux par Rome. Cette protection avait disparue, et les petits

rois et princes se trouvrent constamment en conflit dans leurs propres rgions.

Cependant une chose sest graduellement passe et ctait la conversion de ces gens au

Christianisme. Ainsi cette masse dhumains parpills qui avaient perdu le pouvoir dadorer laigle

et les standards de Csar navaient quun seul dnominateur commun et ctait le pouvoir naissant

de la Chrtient. Et Grgoire sempara de ce pouvoir naissant, et il avait trouv quil avait

dcouvert un point de cohsion et il btit sur ce point de cohsion. Il btit avec vigueur et force, il

balana ses grands pouvoirs ecclsiastiques de grande libert mais il a accomplit une chose. Il a

prit un peuple sans chefs et sans ttes et les lia ensemble autour du pouvoir des archevques

Rome.

Ainsi, de cette situation sest lev ce sest appel plus tard lEmpire Romain. Un empire qui gagna

une cohsion centrale de ne plus jamais tent de conqurir par les armes mais de tent de

conqurir par la croix, en envoyant des missionnaires pratiquement chez tous les gens belligrants,

se battant pour leur conversion et utilisant nimportes quelles tactiques ncessaires dont la plupart

ntaient pas entirement thiques. Mais le problme apparaissait tre le grand besoin pour la

force, pour dune manire empcher tout le modle entier Europen de seffondrer totalement ou

bien rien du tout. Et cette urgence particulire produisit certainement un individu fort et plutt

ingnieux, quelquun qui pourrait tre compar aux grands organisateurs de lhistoire mme si

nous ne lui donnons pas toujours une telle importance.

Toutes ces choses se passaient mais la jeune Eglise navait pas seulement des problmes en son

sein mais avait dvelopp une attitude particulire, et cette attitude tait si thologiquement

agressive quelle nerva et irrita plein de chefs dans diffrents groupes diffrents niveaux de

penser. Donc jusqu une certaine mesure lglise mergea en tant quagent perscuteur. Un agent
qui soit convertirait soit dtruirait. Et dans le processus de lier ensemble le futur Empire Romain

beaucoup fut dtruit. Il y a probablement eu autant de morts chez les Paens et Chrtiens qui

avaient tents de lier lEmpire Romain que chez les Chrtiens dans le prcdent Empire Romain

Paen. Ctait une condition difficile et tout le monde se positionna sur le terrain que la fin justifie

les moyens. Plein de gens ntaient pas daccord avec cela cependant et il y avait une forte division

de sentiments et opinions.

La plupart de cette division se trouvait dans le dsert dArabie o les intellectuels observant

distance et eux-mmes tant peut-tre duqus dans des coles Greco-Romaines, tudiants de

Platon et dAristote, mathmaticiens, ces hommes observrent la bataille pour le contrle de

lEurope de la jeune Eglise. Et leurs voix furent leves contre elle. et leurs voix ont galement fait

cho chez les chrtiens hrtiques qui avaient trouv refuge dans ces rgions gares. Et au milieu

de tout cela nous notons la naissance de lIslam []


MANLY P HALL : LE CYCLE DU PHNIX DE 600 AD LERE MUSULMANE
2ME PARTIE

() Nous avons la naissance de lIslam, qui correspond presque exactement aux annes critiques

de notre cycle du phnix. Durant cette priode, nouveau, la Nature remplit un vide. La faillite

gnrale des valeurs essentielles produisit partir de ses propres urgences le genre dindividu qui

slve si souvent sous de telles conditions, et dans ce cas, Mahomet.

La vie de Mahomet a t crite par probablement 300-400 auteurs diffrents, lun des comptes

rendus le plus intressant est donn par Carlyle (?). Mahomet tait un homme dont le pass est

inconnu, ayant des opportunits trs limites et vivant dans une zone comparativement peu

importante du point de vue de la pense mondiale. Llvation de Mahomet en Arabie tait aussi

phnomnale que llvation de Jsus Jrusalem. Ce ntait pas quelque chose qui tait prvu. Ce

ntait pas quelque chose qui semblait tre raisonnable. Cependant les circonstances lentourant

lont presque rendu invitable mais lpoque personne ne ralisait que cela tait vrai.

Mahomet lui-mme en tant que personnage et personne a probablement t sujet plus dabus

que nimporte quel autre dirigeant mondial reconnu. Je suppose quil ny a pas eu dautre chef

religieux dune grande foi survivante qui a t autant insult et attaqu ou dont la mmoire a t

tant ridiculise et condamne. Nous nous attendons ce que ces choses se passent quand une

grande foi ne fonctionne pas ou quand le chef est inadquat. Mais nous avons ici la situation

presque incroyable dune grande religion, dune grande foi, qui na pas failli mais continua et devint

lune des forces moralisatrices la plus puissante de lhistoire de lhumanit.

Et le monde a peut tre maintenu son approbation par rapport au problme de Mahomet plus que

nimporte quel autre grand chef dont la direction amena vers une fin russie. Actuellement

cependant ces mmes condamnateurs et critiques avaient si peu offrir sous la forme dvidences

solides, quils ont t incapable de faire de Mahomet une mauvaise personne peu importe combien

ils essayrent. Ce quils ont t capable de faire dans la plupart des cas est de lavoir dpeint dune

perspective religieuse et davoir dclar quil tait lantchrist. Et bien sur ce genre de pense de la

part de lOuest na rien fait pour amliorer les relations Est-Ouest dans la situation christiano-

islamique. En fait cela posa une fondation si misrable quelle mena invitablement aux croisades

dans le prochain grand cycle du phnix 600 ans plus tard.

Actuellement, de tout ce que nous pouvons apprendre de Mahomet la fois de ceux qui le

percevaient respectueusement et ceux qui auraient aim lavoir condamn, si ce sont des gens

justes nous avons limage dune personne intensment humaine et intensment relle. Nous

savons par exemple quil est n et a t lev au centre dun pays ou dune culture que nous

appelons le Sabisme. Le Sabisme tait la religion prislamique de la rgion, ctait


essentiellement un culte stellaire, ctait la vnration des forces naturelles qui contenait un

stratum considrable de mysticisme et qui pourrait tre gnralement compare au shintosme du

Japon. Ctait une foi qui se centrait dans une ancienne maison didoles et de vieilles croyances et

ctait la Kaaba la Mecque.

Ctait un btiment trs ancien ddi plein de dieux et servit par une prtrise dont Mahomet

entretenait une suspicion intense. Mahomet ayant grandi dans cette zone ralisa une chose qui

peut tre influena sa jeune vie plus que toute autre chose, savoir quil tait forc chaque jour de

voir des prtres exploiter des hommes. Ctait un des facteurs les plus importants. La Mecque tait

le centre du plerinage dun ancien peuple vers lautel de leurs dieux. Aussi cette priode la

Mecque tait la ville dun banditisme organis. Les plerins qui allrent l-bas taient battus, vols

et tus pour peu importe ce quils avaient dans leurs poches. Alors quil nest pas vrai que tous les

prtres Sabens taient corrompus ils ntaient certainement pas capables de contrler leurs gens.

Et la Mecque devint une ville qui se nourrissait de la foi des hommes. Les vieux, les faibles, les

handicaps et les mourants allrent l-bas pour la bndiction de leurs dieux et ici ils taient

profondment exploits. L-bas ils taient presque dtruits par des gens qui dclaraient avoir les

mmes croyances queux.

Et Mahomet, apparemment un homme trs consciencieux et pensant, se tint et observa cela. Il

devint convaincu tel quil le raconte lui-mme quun grand morceau de la religion existe simplement

pour exploiter lignorance, la superstition et la bont essentielle de la nature humaine. Maintenant il

aurait probablement rencontr diffrentes fois o il aurait pu dire la mme chose, sil avait vcu

plus longtemps. Mais dans tous les cas, tout ce problme tait rellement important dans la vie de

cet homme. Aprs avoir t souvent laiss, il sattacha la maison de son oncle et devint un leader

de caravanes. Il tait le gardien ou le grant de caravanes. Et il voyagea avec ces institutions

merveilleuses et tranges partout dans le dsert. Il alla dans plein dendroits distants et tranges

et sur ces longues routes quil fit, il sarrta souvent du ct dun oasis ou dun petit village o les

chrtiens Nestoriens staient rfugis.

Il dcouvrit ces ermites dans le dsert. Il dcouvrit que ctait des hommes qui ont t perscut

par les leurs et qui ntant pas prts compromettre leurs principes sengagrent dans une

existence prcaire dans la nature sauvage. Il dcouvrit le long de la route les os de ceux qui

navaient pas accomplis la journe. Il dcouvrit des petites tombes marques par des croix brutes

de ceux qui navaient pas survcus longtemps et de ces Nestoriens et de ces lieux de march o les

caravanes troquaient leurs biens il entendit lhistoire de la tragdie de lOuest.

Il nous rapporta dfinitivement les choses quil avait entendues. Maintenant soyons juste propos

de cela, ne soyons pas trop rapides dans nos conclusions. Nous devons nous rappeler que ceux

quil avait couts taient remplis de prjugs. Quils taient ceux qui taient les hrtiques. Ils
taient ceux qui furent bannis, ils taient remplis damertume et taient probablement ceux qui ne

trouvaient aucun bien dans nimporte quoi quils avaient laisss derrire eux, donc soyons honntes

propos de tout cela, il ny a aucun doute que certaines histoires taient exagres, comme

pratiquement toutes les histoires sont colores si lindividu lui-mme a personnellement souffert en

tant que rsultat dune circonstance.

Cependant dans tous les cas, colors ou non, certains faits devinrent gnralement connus le long

de la route des caravanes qui tait le grand lieu de bavardage de lancien monde. Les gens vinrent

de tous les endroits pour vendre des biens et beaucoup parler. tre caravanier tait un travail

solitaire, difficile et dangereux et la seule rcompense tait une conversation plaisante la fin.

Donc Mahomet sarrta avec ces prtres et ces moines, il tudia ce quils savaient et croyaient et

une des choses quil dcouvrit est quil y avait des fois diffrentes de celles de la Mecque.

Il dcouvrit que les hommes diffrents endroits du monde avaient cherch la religion, il apprit

quelque chose de la vieille religion juive, il apprit quelque chose de la figure hroque de Mose se

tenant contre lorigine de cette lutte. Plus tard grce aux Nestoriens il apprit beaucoup de chose de

la vie de Jsus. Et plus tard par les crits dans le Coran il est possible quil fut capable de scuriser

des copies des jeunes crits chrtiens. Dans tous les cas il entendit les histoires. Il entendit aussi

les histoires des Grands Conseils, il apprit aussi la querelle qui divisa lEglise dOrient de lEglise

dOccident. Il apprit ltrange pression tyrannique par laquelle lEglise dOccident fora son

intgration. Il napprit probablement pas la lutte, la tristesse, la misre et la malchance que lEglise

devait aussi affronter. Il ne ralisait pas que dans une urgence lhomme peut uniquement faire ce

quil peut ou ce quil croit tre juste. Ces choses il ne les a probablement jamais sues. Mais il avait

au moins la perspective historique dun dilemme, dun dsastre, et il arriva la conclusion dans son

propre esprit que les enseignements que Jsus avait laisss ont pratiquement t effacs en moins

de 600 ans. Que a soit juste ou pas nous ne le dirons pas mais ctait ce quil croyait.

Il croyait que la Chrtient qui alors luttait pour dominer lempire de lOuest navait rien en

commun avec les enseignements originaux de Jsus. Il arriva une autre conclusion nous dirons

plus prosaque mais assez pratique, savoir que Jsus lui-mme avait utilis les mauvais moyens.

Aprs tout il y a des choses considrer, que Jsus navait pas suffisamment utilis de force en son

temps pour crer une situation qui ne pourrait pas si facilement sortir du rang. Il croyait donc que

les aptres et les jeunes disciples auraient d eux-mmes intgrer la foi et non pas la laisser aux

sicles venir pour mettre ensemble ce modle bris et essayer de lui btir une consistance. Quil

y avait trop de faiblesses dans la structure elle-mme. Que ces faiblesses auraient d tre

initialement combles philosophiquement, scientifiquement, religieusement, psychologiquement,

historiquement dans tous ses morceaux ; le Christianisme aurait d tre intgr ds le dbut. Il ne

savait pas quil pouvait le faire mais il pensait que cela aurait d tre fait.
Il revint la Mecque et il na pas t convertit la Chrtient tout comme il na pas t convertit

au Judasme. Il revint et travers le temps, toujours en regardant, en observant, et en mditant

propos de tout cela il suivit un modle qui nest pas inhabituel dans ce genre de direction. Il prit

pour lui-mme la tche de rformer la Mecque et il dcouvrit que cela tait une procdure trs

difficile. Tout allait bien jusqu ce quil commence se mler des privilges conomiques des

marchands et dautres personnes. Et quand il commena leur dire quils ne devraient pas

performer ces diffrentes actions malfiques qui taient si profitables ils se mirent alors contre lui.

Entre temps cependant lhomme avait incroyablement renforc ses propres positions. Il maria une

riche veuve, une femme considrablement plus vieille que lui. Et par ce simple coup de la chance il

devint un citoyen dirigeant, il devint un grand homme la Mecque. Le genre dindividu dont les

autres sagenouilleraient. Il devint aussi un homme riche et devint le matre de plusieurs

caravanes. Il sleva presque immdiatement au niveau dun aristocrate.

On peut penser que cest une des tentations la plus srieuse que le jeune homme devait affronter.

Si cest le cas il ne tomba certainement pas dans la tentation car il continua de tenter ses rformes

bien quelles mettaient en danger sa propre stabilit conomique. Un pisode nous est prserv

pour indiquer lesprit assez astucieux de cet homme qui tait un chamelier. A une occasion il tait

ncessaire denlever, pour restaurer le btiment, la lumire arienne dIbrahim du coin de la Kaaba

la Mecque. Maintenant la lumire arienne de la Kaaba tait une pierre noire qui est suppose

tre tombe du ciel et est dit avoir t le pilier sur lequel Jacob se reposa la tte du temps de la

vision de lchelle. Elle tait trs connecte par les penses du proche Orient et par les lgendes

Judaques proches qui sont rentres et sorties.

A la Mecque se trouvait plusieurs familles grandes et puissantes et la plupart devenaient riches

grce aux plerins. Mais chacune de ces familles disaient que ctait le droit de leur famille de

bouger la pierre dans le but que cet objet sacr ne soit pas abim. La pierre fait peu prs un pied

carr et il tait pratiquement impossible pour tous ces individus dans leur retenu de faire bouger la

pierre. Il ntait pas possible pour certains de la bouger en premier et dautres de la bouger plus

tard cause de la grande importance de la prsidence. Nimporte qui qui tait en deuxime ligne

perdit le vote et cela ne pouvait pas tre fait. Donc dans leur dilemme pour certaines raisons ils

allrent Mahomet le nouvel aristocrate, qui avait lui aussi dsormais le droit de mettre ses mains

sur la pierre sil le pouvait.

Mahomet contempla le problme pendant un moment et dit voil comment nous allons le faire,

nous allons prendre un merveilleux drap enrichi par une magnifique tapisserie, ou quelque chose

du genre, une grosse, nous placerons la pierre au centre de la tapisserie et la plupart des

participants pourront prendre un morceau ou un coin de la tapisserie et pourront le faire tous

ensemble en mme temps. Cela a t fait et une srieuse situation fut vite ce qui indique que
Mahomet tait un homme trs astucieux pour avoir trouv sa manire la solution une nigme

trs difficile.

Alors que le temps passa cela devint vident pour cet homme quil ne pourrait pas esprer

accomplir une rforme dun seul homme en attaquant les vices dans leur noyau et ici nous devons

nous mettre en pause nouveau et mentionner quelque chose dautre. Quelque chose que les

critiques avaient utilis contre lui et ce que les autres ne savaient pas commenter lorienter,

savoir que Mahomet ntait pas un homme ayant une bonne sant.

Trs tt durant sa vie il dveloppa une forme de maladie, peut tre une maladie nerveuse, ses

ennemis ont dit quil tait pileptique. Nous ne sommes pas certains que cela tait vrai mais il tait

sujet une forme aigue de dsordre nerveux qui le prenait presque comme une attaque cardiaque

et lui causait frquemment de tomber inconscient. Ctait un homme qui souffrait apparemment

dune forme de problme interne srieux que nous navons jamais t capables de diagnostiquer

naturellement aprs tout ce temps.

Mais entre ses inquitudes, ses peurs, ses anxits, ses scrupules et ses intgrits spirituelles

basiques car lhomme en avait dfinitivement il arriva dans une situation de plus en plus difficile

jusqu ce que sa femme devienne de plus en plus concerne par son mari. Elle voyait quil se

brisait graduellement cause dune forme de poids interne norme. Quune grande frustration

envahissait de plus en plus son caractre. Et il est dit quelle tait celle qui lavait inspir et amen

chercher une forme de consolation spirituelle pour ses problmes. Elle lui recommandait de prier.

Elle lui recommandait la manire des anciens pour ceux qui avaient des mes remplies de

problmes pour quils cherchent la vrit au fond deux-mmes. Et plus ou moins en accord avec

ses sentiments par rapport tout cela, qui peut tre concidaient trs fortement avec les siens,

Mahomet dcida de performer des veilles religieuses. Et pendant plusieurs annes il alla une

montagne lextrieur de la Mecque appel le Mont Hira, la montagne de la lumire. Et l-bas,

dans une cave il pria que la foi originelle de lhumanit soit restaure.

La religion des patriarches, la religion qui vint avant que lhomme ne brise la religion. La religion

qui servirait tous les hommes. La religion qui tait ne de lapptit spirituel original de lhumanit

elle-mme. Et ses prires devinrent de plus en plus frquentes. La tristesse dans son cur devint

plus grande, et sa femme lui laissait du pain et de leau pour quil puisse continuer dtre jour aprs

jour dans ces transes dans une cave le long du Mont Hira. Et finalement daprs Mahomet lui-

mme car quand nous arrivons ce niveau nous navons aucune autre autorit que lui-mme, et

cest le cas pour plein dautres grands professeurs, Mahomet dclara quau milieu de ces veilles,

dans le grand voyage de son esprit et de son cur on lui donna une rponse.

Quau milieu dune de ces longues nuits de prires et dagonie, une figure radiante apparue dans la

cave et se tint devant lui. Et ctait la figure de lange Jibril ou que nous appelons Gabriel. Et cette
figure trange et lumineuse tenait dans ses mains une charpe, une longue charpe qui tait

tendue et prsente devant Mahomet et sur cette charpe se trouvait les premiers Versets ou

Sourates du Coran crits en lettres de feu. Mahomet sagenouilla au sol par peur, ne sachant pas ce

quil stait pass, puis regardant pathtiquement en lair, nous pouvons peine imaginer le pathos

dans lhomme ce moment, il dirigea son regard vers la figure radieuse et il dit Oh Grand tre,

je ne peux pas lire. Je ne sais pas ce que les symboles veulent dire. Puis il est dit que lange le lui

dit, les lisant pour lui mot par mot et plus tard il lui procura le pouvoir de lire ces figures bien quil

ne pouvait pas en lire dautres. Incidemment plus tard Mahomet apprit lire et crire. Mais cette

priode il ne savait pas. Il tait seulement capable de prendre les mots de ltre et les mots quil

lut, pour lui devinrent les choses les plus importantes du monde.

Aprs la fin de cette vision, le jeune homme, maintenant pas si jeune mais toujours en avance sur

son temps, se dpcha de descendre la colline pour rentrer chez lui et tomba genoux devant sa

femme et lui raconta toute lhistoire et la supplia de laider. Il la supplia de lui rpondre une

question, tait-il induit en erreur ? Cela voulait-il dire que dans la maladie de son esprit il avait

juste cr cela lui-mme. Etait-il possible quun esprit malfique tait descendu pour le dcevoir.

Pourrait-il croire ces choses ; Etait-il fou ? Et il est dit quil est rest l devant sa femme pendant

des heures pleurer. Elle ne savait pas quoi faire, la seule chose quelle pouvait faire ctait le

consoler du mieux quelle le peut et elle lui dit : Tu es une bonne personne, tu as toujours t

honnte, tu as essays pendant longtemps de faire de la ville de ta vie un meilleur endroit, tu nas

jamais t goste, tu nas jamais arnaqu qui que ce soit, tu nas jamais briss les lois entre les

hommes et Dieu aussi loin que je peux lobserver, pourquoi un mauvais esprit viendrait toi ?

Pourquoi cela devrait-il tarriver ? Si tu nes pas toi-mme goste, si tu nas aucune fiert, si tu

nas aucune vanit, et si tu viens l en pleurant pour me demander ; Pourquoi devrais-tu tre

du ? Quest-ce que cela veut dire ? Pourquoi cela devrait-il se passer ? .

Mahomet regagna un peu de courage par cela, mais il tait toujours dans une terrible incertitude.

Et il est dit quune forme de folie laffecta. Il sgara, et un jour il se dit lui-mme, la dcision

est trop lourde, je ne sais pas. Je suis un homme ignorant, je ne sais pas si cela est de Dieu ou du

Malin, je ne sais pas si jai le droit dy croire ; supposons que jai le droit, et ensuite jai t du et

toute une gnration dhommes viendra aprs moi et ces hommes me croiront et seront tous

dus. Suis-je sur le point de crer quelque chose qui va dtruire dautres gens. Vais-je fonder une

fausse doctrine. Comment puis-je savoir cela je nai aucun moyen de le savoir. Donc finalement il

est dit quil alla au sommet dune colline et il dit : Je ne suis pas assez fort pour prendre une telle

dcision, je ne peux continuer de vivre car je ne sais pas quoi faire. , et il sauta dans le vide le

long dune falaise. Puis cette image radieuse lui apparut nouveau, et larrta. Et elle lui dit de ne

pas avoir peur, de ne pas sinquiter, dtre patient et de tout simplement satisfaire sa propre me

que ce quil tait en train de faire est juste. Quil ne fallait pas le passer aux autres moins quil ne
soit sr en lui-mme. Mais quil ne sera pas affect par des esprits malfiques ou quil ntait pas

fou. Et quil devait sarmer de courage et de patience.

Mahomet revint chez lui, et il resta chez lui pendant un certain temps en ne faisant rien, il ne savait

pas quoi sattendre ensuite. Puis cette chose grandie en lui par degrs, et au lieu de retourner

la montagne il dcouvrit qu certain moment cet esprit vint lui. Et que quand il vint lui il tait

dans une grande souffrance physique. Quil serait forc de sassoir, ou tomberait et ses serviteurs

devaient le porter et le mettre sur un lit. Il est dit que son corps tait couvert de sueur et parfois il

suait du sang.

Que quand il se rveillait de ces expriences terribles il ne ralisait pas ce quil stait pass. Mais

selon plein dexemples il ramena avec lui plein de morceaux, de ces tranges versets quil avait vus

en premier sur lcharpe aux mains de Jibril. Ceux-ci sont les lments basiques de la fondation de

la foi de lIslam. Cest plus ou moins de la manire dont elle vint au monde. Elle nest pas venue au

monde en tant que chose splendide ou une grande chose, mais par la douleur et la tribulation dun

homme luttant pour quelque chose et apparemment appel par une destine.

Et alors que la foi prie forme et ses versets vinrent apparaitre de plus en plus frquemment, ils

semblaient trs beaux et merveilleux pour lui, il commena les rciter quelques-uns de ses

amis. Et lun des deux hommes quil connaissait commena les mettre sur papier. Et parfois il se

tenait derrire un rideau, et quand ces tranges attaques le prenaient ils lenveloppaient avec des

attaches et ceux qui taient secrtaires sasseyaient et coutaient ses mots. Et il parlerait et

donnerait ses tranges discours, et de cette manire par degr il attira lattention dun petit

groupe. Il est dit quen sa faveur sa femme tait son premier soutien, et ct de cela tait les

membres de sa propre famille. Donc il ne cherchait pas loin pour tre soutenu, cela vint lui

naturellement. Nous ne pouvons pas rciter toute la vie de Mahomet car cela ne servirait pas notre

but, mais nous savons qu travers sa vie il y a des expositions brillantes de sincrit. ()
28 MPH : LDUCATION SANS ILLUMINATION PEUT-TRE DANGEREUSE

Une traduction partielle dune autre srie de Manly P. Hall sur lducation. Cest en

rapport avec les jeunes Indiens dAmrique du Nord qui passaient lge adulte, voila ce

qui leur tait dit:

Et le prtre mdecin est sur le point de parler (au jeune indien dans la hutte tipi) :

Vous avez t amen ici par la volont du grand Esprit. Vous pouvez avoir t ici plusieurs fois,

mais vous lavez oubli, mais maintenant vous tes ici pour apprendre plus, et le plus vous
apprenez, le moins vous oublierez. Vous tes ici maintenant pour comprendre le but de votre

propre existence. Vous avez t envoy ici pour apprendre, cela fait parti dun grand rituel, le rituel

de la croissance, le rituel de dployer le potentiel intrieur de ltre humain. Vous tes un jeune

homme ou une jeune fille de la fraternit, vous tes ns dune de nos femmes, vous avez t

soign pendant votre enfance et adolescence, vous avez t accept par nous, et aim et vous

nous avez inquit, et maintenant vous allez avoir une deuxime naissance. Vous allez natre de

notre amour vers le respect de soi, vers votre propre maturit, vers le monde auquel vous

appartenez, ou alors vous ne seriez pas venus ici. Donc voici lhistoire telle quelle est :

Il tait une fois, vous tiez un esprit, sur la terre mystrieuse du plus grand, vous avez march

avec les immortels et les ternels, et vous ne faisiez quun avec eux. Et le matre de tous les

mystres vous a dit, vous devez avancer , cest votre destine que de grandir, de vous panouir,

et de mrir de lenfance vers votre vie dadulte, et cest votre destine de faire cela daprs nos
lois, daprs notre volont, et la maintenance des commandements, ainsi nous vous avons envoy

dans le corps de cette brave femme, qui va vous mettre au monde en tant que premier enfant.

Maintenant vous allez couter la sagesse de la tribu, ce quelle a dire, il semble quil y a

longtemps et quelque part, vous tes partis dormir. Et vous tes peut tre partis dormir plusieurs

fois, mais quand vous vous tes veills de ce sommeil, vous tiez un enfant sous la garde de cette

mre, et elle est celle qui vous amne dans la tribu, elle est celle qui fait que vous faites parti dune

grande socit qui crot, elle est celle qui doit vous aider apprendre les voies de la sagesse.

Donc quand elle vous a amen, elle vous a amen dans un second utrus, une seconde naissance

dans le temps, et cette seconde naissance est le lieu o vous tes maintenant, et nous allons

maintenant vous instruire de la manire des anciens, et des grands, et des vrais, de la mme

manire que nous lavons reu. Car nous sommes une seule famille, vous tes lenfant de nous

tous, donc nous sommes tous parents, nous sommes tous amis, nous sommes tous connects, il

ny a aucun tranger o vous tes.

Donc maintenant vous allez couter, et nous allons vous dire, il y a une loi, une loi trs ancienne,

qui raconte, quil y avait une chelle. Et cette chelle tait faites de vie, et sur cette chelle se

trouvait toutes sortes de choses vivantes, il y avait des oiseaux, il y avait des serpents, il y avait

des btes dans les champs et des mouches dans lair, des poissons dans leau, ils taient tous sur

cette chelle. Et toutes sortes de formes grandirent sur cette chelle, pas aprs pas, tapes par

tapes, jusqu ce quelles arrivent finalement jusqu laube de lhumanit. Et dans cette

humanit, nous accomplissons la volont, le plaisir, et la sagesse du grand Esprit.

Donc maintenant nous sommes sur le point de vous amener vers une autre naissance, la naissance

dans la tribu, la naissance dans la socit humaine, et cest un problme que nous avons travaill

et que vous devez considrer. Alors que vous aviez neuf mois, prt venir en ce monde, vous aviez

vingt-et-un ans pour apprendre vivre ici, mais quand vous atteindrez vingt-et-un ans, vous serez

un tre humain mature, et nous allons arrter de nous inquiter pour vous, mais vous pouvez vous

inquiter avec nous pour les enfants qui vont venir aprs vous. Cest une famille, qui est appele la

famille humaine, et il ny a rien dedans part des frres et des surs, des mres et des pres, fils

et filles, il ny a aucun tranger dans cette famille.

Maintenant nous allons vous dire la manire de vivre, nous allons vous dire ce que le grand Esprit

nous dit tous. Premirement vous devez garder la route ouverte, entre ici et le sanctuaire dans le

ciel, vous ne devez jamais rien faire pour fermer le contact avec la grande source du bien. Vous ne

devez jamais la trahir, vous ne devez jamais la transgresser, vous ne devez jamais lignorer, parce

qu nimporte quel moment dans les ges, votre grande force provient du fait que vous tes

capables de rejoindre et de toucher la ralit. Cest la chose que vous devez apprendre.
La prochaine chose que vous devez apprendre est, que vous ntes pas ici simplement pour grandir,

vous tes ici pour grandir, pour vivre, pour aider, pour enseigner, et contribuer la croissance de

toutes les autres choses vivantes, car toutes les autres cratures en ce monde sont vos petits

frres et surs. Et vous devez vous en occuper le mieux que vous le pouvez.

Il y a des choses que vous ne pouvez pas faire, cela nous le savons. Mais il y a plusieurs choses

que vous pouvez faire, et vous devez le faire. Donc nous vous amenons au point, o vous ntes

dsormais plus un enfant, vous ntes dsormais plus lis votre mre par un cordon ombilical,

mais vous tes lis cette maison par un cordon ombilical, et tout ce qui se trouve dedans, parce

quils font partis de votre famille, font partis de vous-mme, et vous ne seriez pas ici si a navait

pas t pour eux.

Vous ntes pas seulement le fils de votre mre, mais aussi le fils de sa mre, et sa grand-mre, et

tous les pres qui sont tombs auparavant, car il ny a quune seule famille, et cette famille est la

fraternit de tout ce qui existe. Vous devez apprendre cela, vous ne devez jamais loublier, parce

que si vous loubliez vous allez contre elle, vous dtruisez votre propre vie, vous compromettez vos

propres principes, et vous amenez des maux de curs, et douleurs, misres et mauvaises fortunes

la famille qui vous aime. Vous devez donc toujours tre honntes.

Quelle est la vrit que vous devez toujours suivre si vous voulez russir. La premire vrit de

toutes, est le courage. Le courage doser avoir raison, le courage de supporter ce que vous savez

tre vrai, plutt que de se compromettre sous la faveur de quelque chose de plus simple pour

vous-mme. Avant votre succs, avant votre accomplissement, avant votre continuit mme dans

la vie, il doit y avoir lhonneur, il doit y avoir une ddicace, vous ne devez rien faire la tombe de

la nuit ou dans lobscurit de la misre qui est contre la volont du grand Esprit.

La volont du grand Esprit est suprme.

Et aprs que vous tes arrivs comprendre par vous-mme quil ne doit pas y avoir de

compromis entre le bien et le mal, alors vous pouvez-vous demander, quest ce qui est mal ? ,

le mal est le compromis. Cest lindividu qui essaye de devenir plus grand que le grand Esprit. Et

quand il dsobit le grand Esprit, il coupe la corde entre lui et la vie ternelle.

Il est aussi vrai que vous devez aussi avoir votre propre contact spirituel intrieur avec la vrit.

Maintenant je vais vous dire comment atteindre les autres, vous les atteignez par le silence absolu,

par une attente mystrieuse, dans laquelle loreille de votre cur et me attend dentendre la voix

de la vrit, et des anciens et ceux qui sont vos grands professeurs. Et alors que vous tes

silencieusement assis, vous serez vigilants, vous irez sous le soleil et la lune, et sous les toiles, et

mme sous les nuages orageux, et vous tracerez un cercle, et vous vous placerez lintrieur du

cercle et demanderez, Pre, montre moi la voix . Et le silence viendra, et dans la nuit il y aura
toutes sortes de voix, doiseaux et danimaux, et ils vous feront peur et vous inquiteront, et vous

pousseront dormir, mais vous devez rester veills du mieux que vous le pouvez.

Vous tes seulement un jeune homme ou une jeune fille, et vous ntes pas forcment parfait, mais

vous devez essayer, et quelque part dans cette vigilance, une voix vous appellera, cette chose sera

probablement un animal, ou un oiseau, et cette crature viendra vers vous et dira, je suis ton

frre, je suis ton compagnon, je suis celui qui marche avec toi tout le long de cette vie, je suis un

alter ego ici pour te protger et taider, je ne peux pas diriger ta vie, je ne peux pas interfrer avec

parce que je ne suis pas un tre humain, ainsi je ne peux tre quici en tant que serviteur loyal ou

un frre valeureux, mais je serais toujours l aussi longtemps que tu vivras, pour taider, et dans

des problmes, dans des tragdies, dans des inquitudes, et peurs, et la maladie, tu peux prier

vers moi, et jentendrais tes mots .

Maintenant dans cette obscurit et ce mystre et cette vigilance silencieuse, doit surgir loiseau de

foudre, le grand oiseau de la gloire dans le ciel avec des ailes dargent et des plumes dor, cette

grande crature viendra, et si cette crature arrive devant vous sous toute sa splendeur, alors vous

devez devenir un prtre. Vous tes ddis au service de la grande loge dans le ciel, et loiseau de

foudre sera avec vous durant toute votre vie, et loiseau de foudre ou votre sachem peu importe ce

que a peut tre, vous donnera aussi votre musique de mort, et que vous devez avoir une ()
29 MANLY P HALL SUR LES ILLUMINATI

Si vous avez bien tudi Manly Hall, vous devriez

savoir quil est tout sauf un thoricien du complot, en fait il donne des informations, mais libre

nous de faire ce que nous en voulons. Cest la base un conseiller qui aide les gens comprendre

qui ils sont, et clairer les domaines sotriques qui donnent mal la tte, les simplifier, pour

que le commun des mortels puisse comprendre le grand uvre si on peut dire a comme a.

Le texte qui suit est une traduction de ma part, de lintroduction au Symbolisme des Grands

Opras, o il parle pendant 2h de laspect sotrique de la Flute Enchante de Mozart. Et il

dmarre le cours en parlant des Illuminatis, mais la discussion a pour objectif dlaborer sur lopra

comique de Mozart et pas sur les Illuminati. Je pense que MPH aurait eu beaucoup dire sur

les Illumins de Bavire, mais cela dans une autre discussion.

Manly P Hall

Eh bien ce soir nous avons une assez belle histoire mystique, elle simplique dans plusieurs

lments et facteurs qui ne se trouvent pas forcment dans la sphre musicale, mais dans le but

de donner lhistoire, une sorte dorientation basique, je pense que nous allons commencer sur le

campus de luniversit dIngolstadt, Bavire dans les annes 1770.


Plein de choses peuvent dmarrer sur les campus duniversit, et une priode de grands troubles

sociaux et politiques, peut tre que les jeunes qui partent faire leur vie ont la reconnaissance la

plus claire et immdiate du genre de monde dans lequel ils vont tre, forcs par les circonstances

, vivre pour faire leurs chemins. De toute faon sur ce campus, il y avait plusieurs groupes de

jeunes hommes qui prirent la condition mondiale srieusement, qui ne supportaient pas les

limitations imposes sur leurs capacits par un curriculum traditionnel et ractionnel, et comme

beaucoup de jeunes gens aujourdhui, taient convaincus quil y avait de meilleures manires de

penser et de faire les choses que ce quon leur avait apprit.

Latmosphre tait dj remplie de rformes et rvolutions. Et le mcontentement gnral des

masses sexpatria mme jusque dans latmosphre placide de la Bavire. A cette priode, un jeune

homme, faisant un joli coup pour lui-mme, nayant alors que 27 ans il tait doyen de la facult de

droit, ceci tant une indication assez remarquable de ses propres capacits internes. Le nom de cet

homme tait Adam Weishaupt.

Et le 1er Mai 1776, juste deux ou trois mois avant la signature de la dclaration dindpendance

aux Etats-Unis, Adam Weishaupt fonda lordre des Illuminati sur le campus de luniversit

dIngolstadt. La forme originale de cette socit a t dites tre implique dans deux lments

distincts : Un concept noble dobjectif, et une absence totale de plan.

Ce serait appropri sous la condition dun mouvement

dirig par un trs jeune homme suivi par dautres hommes encore plus jeunes, ses propres

tudiants dont leurs situations difficiles le touchaient trs profondment. Lordre des Illumins de

Bavire dmarra avec 5 personnes dans la salle du doyen de la facult. Heureusement il ne resta

pas trs longtemps l bas, car trs tt dans son dveloppement, Weishaupt rentra en contact avec

2 hommes trs importants, le Dr. Bode et le Baron Von Knigge. Ces deux intellectuels puissants,
dirigeants dans leurs propres mondes, lancs par le concept derrire ce mouvement par leurs

propres poids et influences, donnent un rsultat qui est assez extraordinaire et jamais vu

auparavant, ltude du mouvement Illuminati dans sa brve histoire car il na survcu que durant

quelques annes nous dit, alors que numriquement il na jamais eu beaucoup de membres, la

qualit des membres rappelle celle de lAlmanach de Gotha, pratiquement nimporte quel homme

important dans le mouvement progressiste de la vie Europenne, comprenant un nombre de

princes et dirigeants taient membres de cette fraternit.

Une des premires actions dcides par Weishaupt tait limmense ncessit de maintenir le secret

total. A cette priode Ingolstadt tait une universit nominale Jsuite. Et pour plusieurs annes

venir, la lutte entre lglise et les libraux tait dbattue en permanence et donc les Illuminati ont

mi au point un plan ingnieux, ils ont pris une carte de lEurope et lont divis daprs une carte de

lancien monde. Restaurant diffrents endroits, les noms dempires oublis ou morts depuis

bien longtemps. Ils divisrent ensuite leurs propres membres en attribuant chacun un nom

classique [rajout du traducteur: pour Weishaupt, son pseudo tait Spartacus] qui faisait quil tait

pratiquement impossible de les identifier. Et ils crivirent leurs sortes de gographies prives

secrtes des situations du monde.

Pour notre but il est important de noter que dans leur nouvelle gographie les Illuminati

assignrent le nom Egypte lAutriche. Et depuis cette priode dans tous leurs documents officiels,

les rfrences lEgypte sont en fait des rfrences lAutriche. Les buts derrire les mouvements

des Illuminati taient plusieurs. Le premier ou tout dabord, lavancement du droit de penser de

ltre humain, que le progrs intellectuel devrait tre secouru dune forme ractionnaire

traditionnelle et autoris se dvelopper et se dployer daprs des concepts et instincts

humanistes.

Une autre phase importante de leur activit, tait la dclaration de leur slogan ou la devise de leur

socit, savoir : Libert, Egalit, et Fraternit , et ces mmes mots devinrent plus tard les cris

de la rvolution franaise. Il y a beaucoup de choses qui indiquent que la rvolution franaise a t

influence par les Illuminati, qui bougrent derrire limage de surface, et ces noms taient

associs des intellectuels et individus importants bougeant dans la grande re de rvolutions.

Parmi les Illuminati les plus distingus on trouve Goethe, le prince de Saxe-Weimar, le mystrieux

et fugaceSaint Germain, et galement le mystrieux bien que peu fugace Cagliostro et plus tard

le comte Saint Martin et plein dautres leaders dans la grande lutte pour les droits de lhomme.

Il est cru que ce mouvement affecta profondment Rousseau et Voltaire, et plus tard aux Etats-

Unis, Jefferson et Thomas Paine furent accuss dtre des membres de cette organisation. Dune

manire silencieuse mais persuasive, les Illuminati distriburent sous la surface de la pense

Europenne, et ses rituels principaux et crmonies et rites taient bass sur les mystres des
Grecs et gyptiens. Weishaupt lui-mme tait un classiciste et un de ses dsirs tait de restaurer le

grand systme philosophique dducation/initiation qui dominait lancien monde. Il a t incapable

dobtenir cette fin mais il continua de lutter dans cette direction et durant leurs brves existences

les Illuminati devinrent une force trs dplaisante pour la politique europenne, largement car ils

taient si difficiles identifier et leurs prsences taient universellement suspectes quils soient l

ou pas.

Le pouvoir de cette organisation tait presque similaire celui du Ku Klux Klan dans le sud durant

la guerre civile, elle tait crainte par plusieurs, honore par quelques un, et perue comme tant

peu miraculeuse par dautres. Elle attira graduellement vers elle-mme un symbolisme labor

partiellement driv de lalchimie, de la mythologie, du kabbalisme, et des mystrieuses socits

secrtes du XVI et XVII sicle.

Au milieu de toute cette excitation, Adam Weishaupt devint un franc-maon; et cela doit avoir un

poids pour notre dveloppement futur [sur la flute enchante ]. Car la loge quil rejoignit a

immdiatement t absorbe dans le mouvement Illuminati et ce nest pas avant plusieurs annes,

que les grands conseils maonniques se tinrent pour clarifier les rites, degrs et ordres que les

Illuminati furent obligs de clarifier leurs positions maonniques. Ctait une sorte de situation

complique mais cest une de nos racines, car nous apprenons par des investigations mticuleuses

que lincroyable Illumin en Autriche tait le baron von Born, qui tait un mtallurgiste et trs

honor la cours de Marie Thrse. Cet homme important tait un ami personnel de Mozart. Et il

est dit que dans la fabrication de lOpra de lhistoire de la Flute Enchante que von Born

fournissait la plupart des matriaux, symboliquement parlant du moins, pour la cration du

caractre Sarastro le grand prtre des mystres dIsis et dOsiris.

Mozart lui-mme a t recommand la franc-maonnerie, par le baron von Guemingem [? pour

lorthographe du nom], un membre distingu de lordre, et la loge laquelle il appartenait par

quelques circonstances tait aussi troitement associe von Born. Et quand ce grand chimiste

perfectionna ses mthodes pour les amalgamations mtalliques, certains formulaires pour la

rsistance et la purification des mtaux, Mozart crivit un morceau de musique qui devait tre jou

dans la loge qui a cette priode tenait un festival en lhonneur de von Born.

Donc nous trouvons que Mozart, Goethe, le prince de Sax-Weimar, Knigge, Bode et plus tard

lhomme qui on avait confi le dveloppement de la flute enchante Schikaneder taient tous des

membres de lordre maonnique. Ceci est important en relation notre problme [celui de

dcrypter la flute enchante]. Mais nous allons nous pauser pour quelques moments et allons voir

une autre issue qui amne dans la mme direction gnrale. [etc]