El cristianismo y las religiones. Presentacin del documento de la Com... http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_document...

EL CRISTIANISMO Y LAS RELIGIONES.

PRESENTACIN DEL DOCUMENTO
DE LA COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL

por S.E. Mons. Luis F. Ladaria

En el ao 1996 la Comisin Teolgica Internacional public su documento El cristianismo y

las religiones. Cuando en el mes de diciembre del ao 1992 se reunieron por vez primera los
miembros de la Comisin nombrados para el quinquenio 1992-1997 propusieron por
amplia mayora el estudio del problema teolgico de las religiones. El tema era ya debatido
en aquel momento. Sin duda era entonces una de las cuestiones teolgicas que suscitaba
mayor discusin y por tanto se explica el inters de la Comisin Teolgica en abordarla.
Aunque hayan transcurrido ya algunos aos el inters por el asunto contina y el texto
mantiene en una gran medida su actualidad. De ah que se siga traduciendo y reeditando en
diversas lenguas. Esta breve introduccin trata de situar el documento en su contexto y de
ofrecer una breve gua para su lectura.

Contexto histrico y doctrinal

El concilio Vaticano II signific un progreso y una profundizacin en la mirada catlica

sobre las religiones. stas fueron contempladas de un modo ms positivo de cuanto se haca
precedentemente, al menos en los documentos oficiales de la Iglesia. El mejor conocimiento
de las culturas y tradiciones religiosas de los diferentes pueblos haba contribuido sin duda a
un cambio de mentalidad del cual el concilio no poda dejar de hacerse eco. Basta leer los
nmeros 16-17 de la constitucin dogmtica Lumen Gentium, la declaracin Nostra Aetate,
el decreto Ad Gentes 9. 11. Pero en contra de la intencin y de la misma letra de los textos
conciliares se extendi en algunos ambientes en los aos postconciliares un cierto
relativismo religioso, como si todas las religiones fuesen de igual valor para alcanzar la
salvacin; se perdi en gran manera el impulso misionero, la misma mediacin nica y
universal de Cristo fue puesta en duda. Es la situacin ante la cual, en 1986, a veinticinco
aos de distancia de la conclusin del concilio Vaticano II y del decreto conciliar Ad Gentes
y a los quince aos de la publicacin de la exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi de
Pablo VI, el beato Juan Pablo II public la encclica Redemptoris missio sobre la validez del
mandato misionero. En ella, a la vez que se confirma el deber de la Iglesia de anunciar a
Cristo, se encuentran profundas apreciaciones sobre las culturas y las religiones en el
contexto de la mediacin nica y universal de Cristo. En el ao 1992, el Pontificio Consejo
para el Dilogo Interreligioso y la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos
publicaron conjuntamente la instruccin Dilogo y Anuncio. stos eran los puntos de
referencia inmediatos en particular la encclica Redemptoris missio, que la Comisin
teolgica deba necesariamente tener presente para desarrollar su trabajo. Una valoracin
ms abierta y positiva de las religiones no deba llevar en modo alguno a relativizar los
contenidos de la fe. Y en efecto, si se analizan con cuidado las declaraciones magisteriales
sobre este tema a partir del concilio Vaticano II, se ve claramente que se parte de los datos
indiscutibles de la voluntad universal de salvacin de Dios y de la mediacin nica y
universal de Cristo. Precisamente se trata de reflexionar cmo puede esta salvacin de hecho

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llegar a todos y cmo Cristo y su Espritu se hacen presentes en todo el mundo. En el punto
de partida est la conviccin de que no hay ms camino que Jess para llegar al Padre, y de
que solo en la Iglesia, que es, en Cristo, sacramento, es decir, signo e instrumento de la unin
de los hombres con Dios y entre s (cf. LG 1), y que subsiste en la Iglesia catlica (cf. ib. 8),
se halla la plenitud de los medios de salvacin que en su infinita bondad Dios otorga a los
hombres. Basndose en estas verdades fundamentales afront la Comisin Teolgica el
estudio de este tema, con la intencin a la vez de explorar, siguiendo las indicaciones
magisteriales, si se podra pensar en alguna aportacin positiva de las religiones, aun con
clara conciencia de su ambigedad, para la salvacin de sus adeptos. Cuatro aos despus de
la publicacin de El cristianismo y las religiones, en el ao 2000, la Congregacin para la
Doctrina de la Fe public la declaracin Dominus Iesus, sobre la unicidad y la universalidad
salvfica de Jesucristo y de la Iglesia. En ella, con un lenguaje directo y claro, se exponen
algunos puntos esenciales e irrenunciables de la doctrina catlica sobre los temas indicados a
la vez que se sealan algunos campos de estudio que se deberan proseguir. Dada la
diversidad del gnero literario el estilo es diverso del del documento de la Comisin
Teolgica. Este ltimo recoge ms datos, discute diversas posiciones, se permite sugerir
alguna hiptesis. Es claro que un documento magisterial, por su misma naturaleza, debe ser
ms sobrio y ms escueto.

Hechas estas breves consideraciones de carcter general y trazado brevemente el contexto

histrico, recorremos las diversas partes del documento; pero nos detenemos un momento en
el ttulo: El cristianismo y las religiones. Con esta formulacin se evitaba el problema de si el
cristianismo es o no es una religin ms o si se puede, en este sentido, equiparar a las otras.
Por otra parte se habla de las religiones, es decir, se evita hablar de religiones no cristianas
para no definir a los dems por lo que no son.

Parte primera: el status quaestionis

En el momento en que se redactaba el documento era obligado aludir a los intentos de

clasificacin de las posiciones teolgicas sobre las religiones que se utilizaban comnmente:
mientras unos hablaban de la relacin del cristianismo con las religiones como del
cumplimiento de las aspiraciones humanas, y vean en ellas momentos o jalones de espera,
pero tambin de tropiezo y de cada, otros con ms optimismo, hablaban de la presencia de
elementos de salvacin en ellas en cuanto en ellas se da una expresin social de la relacin
con Dios y en este sentido podan ser de ayuda para la acogida de la gracia. Este mayor
optimismo no impeda con todo hablar de elementos de ignorancia, de pecado e incluso de
perversin (n. 4). La ambigedad del fenmeno religioso, aun con matices diversos, era
reconocida por los telogos ms relevantes.

La mayora de los telogos catlicos, con las diferencias que hemos mencionado, se movan
en la lnea cristocntrica, es decir, partan de la conviccin de que Jess es el salvador de
todos, de que solo en l se realiza la voluntad salvfica de Dios y de que por tanto su
mediacin nica puede llegar a todos los hombres en la situacin, tambin religiosa, en la
que ellos se encuentran. Se hablaba as de una tendencia inclusivista, en cuanto la
salvacin de Cristo, en lnea de principio, es accesible a todos los hombres, ya que a todos
puede llegar de un modo u otro la gracia divina (n. 11).

A sta tendencia se opona una lnea exclusivista, llamada por otros eclesiocntrica, que
ya en aquellos tiempos no era defendida por los telogos catlicos porque los
pronunciamientos magisteriales ya no permitan una interpretacin estricta del principio
extra Ecclesiam nulla Salus (n. 10). En cambio resultaba ya problemtica la tendencia
pluralista, que admita, con diversos matices, una pluralidad de mediaciones de salvacin.

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Pensaban lo autores que propugnaban esta lnea que el cristocentrismo era insuficiente, y que
solo el teocentrismo poda dar razn de la incomprensibilidad de Dios y de su
trascendencia. Ninguna mediacin concreta puede pretender la exclusividad de la revelacin.
Puede haber manifestaciones complementarias del Logos divino, que en ninguna religin
quedara plenamente expresado (n. 12). Es claro que se entraba en el corazn del debate
cristolgico y teolgico. Y que no se poda dejar de lado la cuestin de la verdad (nn.
(nn.13-15) como tampoco la del anuncio explcito de Cristo en la poca del dilogo (nn.
23-26).

Ante este panorama, la Comisin Teolgica propona tres tareas fundamentales para la
teologa cristiana de las religiones (cf. n. 7): a) el cristianismo deber comprenderse a s
mismo en el contexto de una pluralidad de religiones, y, en concreto deber reflexionar sobre
la universalidad que reivindica. b) deber estudiar el sentido y el valor de las religiones en el
conjunto de la historia de la salvacin. c) se debern examinar los contenidos concretos de
las religiones para confrontarlos con la fe cristiana. Este tercer cometido no poda ser
abordado en el documento. Faltaban en la Comisin Teolgica especialistas capaces de
llevarlo a cabo. Tampoco los otros dos temas son tratados sistemticamente, pero s se dieron
elementos fundamentales para su estudio. Tanto el sentido da la universalidad del
cristianismo como el valor de las religiones en la historia de la salvacin son abordados en
diferentes momentos de la exposicin.

Parte segunda: los presupuestos teolgicos fundamentales

La respuesta a las cuestiones planteadas en relacin con la posicin del cristianismo en el

universo de las religiones y el valor que a stas se pueda atribuir dependen de una serie de
cuestiones teolgicas fundamentales. El documento las trata por este orden: la iniciativa del
Padre en la salvacin; la nica mediacin de Cristo; la universalidad de la accin del Espritu
Santo; la Iglesia como sacramento universal de salvacin.

No hace falta que nos detengamos mucho en el primer punto. Tampoco lo hace el documento
(nn. 28-31). Sealemos solo la importancia contexto de 1 Tim 2,3-6: Dios Salvador quiere
que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, y esta voluntad
universal est ligada a la mediacin nica de Jesucristo. El Padre ha concebido el designio de
salvacin en Cristo antes de la creacin del mundo y lo quiere llevar a trmino
recapitulndolo todo en l (cf. Ef 1,4-10). El Padre no solo es el iniciador de la obra
salvadora sino tambin el fin a que ella tiende (cf. 1 Cor 15,28).

Ms espacio ocupa el tratamiento de la mediacin nica de Jess (nn. 32-49). Algunas

tendencias de los aos 90 atribuan la mediacin universal solamente al Logos eterno, y no al
Hijo hecho hombre, muerto y resucitado. Esta tesis contradice algunos textos capitales del
Nuevo Testamento (cf. 1 Tim 2,5; Hch 4,12). Es la universalidad de la salvacin en Jess, el
Hijo encarnado, la que se ha de mantener. La significacin universal de Cristo se encuentra
afirmada en varios niveles. En primer lugar la salvacin de Cristo se dirige a todos los
hombres, a todos ha de ser anunciado el evangelio (cf. Mt 28,16-20, Mc 16,15-18; Hch 1,8).
Pero nos podemos preguntar si no podemos descubrir esta universalidad tambin en otro
nivel, previo a la acogida de su mensaje por parte de quienes lo reciben. No faltan indicios de
ello en el Nuevo Testamento: Jess es no solo el mediador de la salvacin, sino el de la
creacin; las dos dimensiones se hallan relacionadas (cf. Col 1,15-20); el paralelismo paulino
Adn-Cristo muestra una significacin de Jess para todos (cf. Rom 5,12-21, 1 Cor
15,20-22.44-49). Segn 1 Jn 9, Jess es la luz que al venir al mundo ilumina a todo hombre.
Ya nos hemos referido al texto capital de 1 Tim 2,5. En trminos que ciertamente se habrn
de definir y precisar, el Nuevo Testamento nos habla de una relevancia y una significacin de

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Jess de Nazaret, el hijo encarnado, muerto y resucitado, para todo hombre. Por ello el
documento puede concluir: Ni una limitacin de la voluntad salvadora de Dios, ni la
admisin de mediaciones paralelas a la de Jess, ni una atribucin de esta mediacin
universal al Logos eterno no identificado con Jess resultan compatibles con el mensaje
neotestamentario (n. 39).

El documento recoge a continuacin algunos motivos de la teologa patrstica de los que el

reciente magisterio, en especial el concilio Vaticano II y el beato Juan Pablo II, se ha servido
en diversas ocasiones para hablar de la presencia universal de Jess: los semina Verbi, de los
que han hablado san Justino y Clemente Alejandrino, que dicen que a todos los hombres ha
podido llegar algn fragmento de la verdad que solo se encuentra plena en Jess, el Logos en
su totalidad; la idea de la unin del Hijo de Dios con todo hombre en su encarnacin; la
dimensin cristolgica de la imagen de Dios, que recuerda el concilio Vaticano II (GS 22)
citando un conocido paso de Tertuliano[1]. Todos estos motivos de la tradicin parecen
presuponer que la relevancia salvadora de Cristo no se reduce a quienes lo conocen. Por ello
el documento indica que slo en el contexto de la actuacin universal de Cristo y del Espritu
tiene sentido plantearse el valor y el sentido de las religiones en orden a la salvacin; se
subraya con claridad que la salvacin es la misma para todos los hombres, que no hay
economas diversas para los que creen en Jess y para los que siguen otra religin o no creen
en l, y que no puede haber ningn camino para ir a Dios que no confluya en el nico camino
que es Cristo (cf Jn 14,6) (cf. n. 49).

Tambin a la universalidad del don del Espritu Santo dedica atencin la Comisin Teolgica
(nn. 50-61). En realidad la accin universal de Jess no se entiende sin la obra del Espritu,
que universaliza la obra de Cristo. El Espritu Santo haba estado ya presente en el Antiguo
Testamento pero, como don del Seor resucitado, es comunicado a la Iglesia y a los hombres
en su plenitud. El Espritu ha descendido sobre Cristo en el Jordn como cabeza de la
humanidad, para que desde l la uncin pudiera pasar a los miembros de su cuerpo. Sin el
Espritu no llega a los hombres la salvacin de Cristo. La Iglesia es el lugar privilegiado de la
accin del Espritu, pero ya en el Nuevo Testamento vemos que su accin precede a la
predicacin (cf. Hch 10,19.44-47). El acontecimiento de Pentecosts (Hch 2,1ss) se ha de ver
desde el trasfondo y como la superacin de la divisin de Babel (cf. Gn 11,4), y por
consiguiente como fermento de unidad entre los pueblos. Este don tiene por tanto una
proyeccin universal. Pero sobre todo el documento acenta que el don del Espritu viene del
Seor resucitado y ascendido al cielo a la derecha del Padre. sta es una enseanza constante
del Nuevo Testamento. El Espritu se nos ha dado como Espritu de Cristo, del Hijo muerto y
resucitado. No hay una economa del Espritu Santo ms amplia que la de Jess; No se
puede, por tanto, pensar en una accin universal del Espritu que no est en relacin con la
accin universal de Jess (n. 58). La declaracin Dominus Iesus ha vuelto a insistir sobre
este particular. El Espritu es de Cristo y lleva a todos a Cristo. La humanidad de Cristo es el
lugar de la presencia del Espritu en el mundo y el principio de su efusin. La accin del
Espritu en la Iglesia y su presencia universal se han de distinguir, pero no separar.

Es precisamente esta universalidad la que lleva a tratar de la Iglesia como sacramento

universal de salvacin (nn. 62-79). Se plantea el problema de si la Iglesia tiene una
significacin slo para los que pertenecen a ella o tambin para los dems. Dado que la
segunda respuesta es la que se considera justa, la necesidad de la Iglesia para la salvacin se
entiende en un doble sentido: la necesidad de la pertenencia a ella y la necesidad del
ministerio de la Iglesia al servicio de la venida del reino de Dios. Por ello se trata de la vieja
cuestin del extra Ecclesiam nulla salus a partir de las nuevas perspectivas abiertas a partir
del concilio Vaticano II, de la vinculacin a la Iglesia, cuerpo de Cristo, de todos los
justificados, y sobre todo, de la misin salvadora de la Iglesia en su triple aspecto de

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martyra, leitourga y diakona. En virtud de su testimonio la Iglesia anuncia a todos los

hombres la Buena Nueva. En su liturgia celebra el misterio pascual y cumple as su misin
de servicio sacerdotal en representacin de toda la humanidad. En un modo que, segn la
voluntad de Dios, es eficaz para todos los hombres, hace presente la representacin de Cristo
que se hizo pecado por nosotros (2 Cor 5,21) (n. 77). En el servicio al prjimo de su
diakona da testimonio de la donacin amorosa de Dios a los hombres. Es claro que al
sealar estos aspectos de la funcin de la Iglesia como sacramento universal de salvacin no
se pretenda haber agotado un tema tan complejo.

Parte tercera: algunas consecuencias para una teologa cristiana de las religiones

Hasta este momento no se ha dicho nada en concreto sobre el valor de las religiones en
cuanto tales. Pero se han puesto las bases para poder afrontar el problema. A partir de estos
presupuestos la Comisin quiere ofrecer unas pautas de reflexin, ciertamente no dar
soluciones definitivas.

El problema que ms haba ocupado la atencin en la teologa de las religiones era el posible
valor de salvacin que stas pudieran tener. Es el primer punto que estudia la Comisin
Teolgica (nn. 81-87). Ni los documentos conciliares ni la encclica Redemptoris missio se
haban pronunciado expresamente sobre este asunto, aunque se haba hablado de la presencia
en las culturas y las religiones de semillas del Verbo, de rayos de la verdad y tambin de
accin del Espritu. La Comisin Teolgica se pregunta si esta presencia y actuacin de
Cristo y del Espritu pueden tener otra funcin que no sea la de ayudar a los hombres a
conseguir su fin ltimo, la salvacin. A partir de esta consideracin fundamental la Comisin
formula con cautela algunas conclusiones. Se citan literalmente algunos de los prrafos ms
significativos;

Dado este explcito reconocimiento de la presencia del Espritu de Cristo en las religiones,
no puede excluirse la posibilidad de que stas ejerzan, como tales, una cierta funcin
salvfica, es decir, ayuden a los hombres a alcanzar su fin ltimo, a pesar de su ambigedad.
En las religiones se tematiza explcitamente la relacin del hombre con el Absoluto, su
dimensin trascendente (n. 84). En las religiones acta el mismo Espritu que gua a la
Iglesia. Pero la presencia universal del Espritu no se puede equiparar a su presencia peculiar
en la Iglesia de Cristo. Aunque no se pueda excluir el valor salvfico de las religiones, ello no
significa que todo en ellas sea salvfico. No se puede olvidar la presencia del espritu del mal,
la herencia del pecado, la imperfeccin de la respuesta humana a la accin de Dios, etc. Slo
la Iglesia es el cuerpo de Cristo y slo en ella se da en toda su intensidad la presencia del
Espritu. Por ello para nadie puede ser indiferente la pertenencia a la Iglesia de Cristo y la
participacin en la plenitud de los bienes salvficos que slo en ella se encuentran Las
religiones pueden ejercer la funcin de preparacin evanglica [pero] su funcin no puede
equipararse a la del Antiguo Testamento, que fue la preparacin del mismo evento de Cristo
(n. 85). La salvacin se obtiene por el don de Dios en Cristo, pero no sil la respuesta y la
aceptacin humana. Las religiones pueden tambin ayudar a la respuesta humana, en cuanto
impulsan al hombre a la bsqueda de Dios, a obrar segn la conciencia [] Las religiones
pueden ser por tanto, en los trminos indicados, un medio que ayude a la salvacin de sus
adeptos, pero no pueden equipararse a la funcin que la Iglesia realiza para la salvacin de
los cristianos y de los que no lo son (n. 86). La afirmacin de la posibilidad de elementos
salvficos en las religiones no implica por s misma un juicio sobre la presencia de estos
elementos en cada una de las religiones (n. 87).

Si por una parte las afirmaciones magisteriales que hablan de la posible presencia del
Espritu y de las semillas del Verbo en las religiones llevan a afirmar la posibilidad de que

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existan en ellas elementos de salvacin, la cautela es tambin obligada dada la ambigedad

del fenmeno religioso. En todo caso se evita identificar expresamente estos elementos en las
religiones. Solamente en la religin de Israel, en cuanto se reconoce en ella la autntica
revelacin divina, podemos afirmar con seguridad su existencia.

Con esto se pasa al tema de la revelacin, otro de los problemas que se abordan en esta
tercera parte dedicada a algunos puntos centrales de la teologa de las religiones (nn. 82-92).
La afirmacin fundamental es que solamente en Cristo y en su Espritu Dios se ha dado
completamente a los hombres; por consiguiente slo cuando se da a conocer esta
autocomunicacin, se da la revelacin de Dios en sentido pleno (n. 88). Adems de los
libros del Nuevo Testamento, tambin los del Antiguo, que testimonian una autntica
revelacin, son palabra de Dios, aunque solo a la luz de Cristo alcanzan la plenitud de su
sentido. Solamente los libros cannicos deben ser considerados inspirados y palabra de
Dios.

Frente la posicin pluralista a la que ya nos hemos referido urge abordar, en la relacin y el
dilogo con las religiones, el problema de la verdad (93-104). Si en algn momento poda
darse la impresin de que esta cuestin se dejaba de lado, el documento insiste en la
necesidad de que sea tenida directamente en cuenta; se ha de evitar todo relativismo. La
enseanza de la Iglesia sobre las religiones argumenta desde el centro de la verdad de la fe
cristiana. Valorando lo que hay de bueno en los otros no atribuye a la pretensin de verdad de
las otras religiones el mismo valor que a la propia fe. Frente a la teologa pluralista la
Comisin Teolgica recuerda que el concilio Vaticano II ha tenido una visin diferenciada de
las religiones: si todas tienen en comn el esfuerzo por responder a las inquietudes ms
profundas del corazn humano, no se pueden desconocer las diferencias fundamentales entre
ellas. Si por una parte la Iglesia no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de
verdadero y de santo, por otra tiene el deber de anunciar a Cristo, camino, verdad y vida (Jn
14,6), el nico en quien los hombres encuentran la plenitud de su vida religiosa (cf. n. 100).
Una teologa diferenciada de las religiones es la base de todo encuentro y dilogo
interreligioso serio. El dilogo no puede invalidar los contenidos de la fe propia y de la tica
que en ellos se funda. En el respeto a la alteridad, el cristiano no puede prescindir del
corazn de su fe en el Dios uno y trino, revelado en Cristo. A veces se tilda esta actitud de
pretensin de superioridad o arrogancia. Pero la verdad de Jesucristo es siempre servicio al
hombre, no se puede presentar nunca con una actitud de superioridad o de dominio.

El ltimo tema que el documento estudia es el del dilogo interreligioso (nn. 105-113), ya
insinuado al tratar de la verdad. No se quiso tratar con amplitud este tema, que ha sido ya
objeto de atencin por parte de otros documentos. Dos son los temas fundamentales en los
que el cristiano es interpelado: Dios y el hombre. Sabemos que son muchas y muy diversas
las nociones de Dios o del Absoluto de las diversas religiones. Es fundamental por tanto
tener en cuenta lo que los interlocutores entienden por Dios y su relacin con el hombre. La
visin del hombre puede tambin ser distinta, pero en el dilogo se da un encuentro entre
seres humanos, no un simple comunicacin verbal. El encuentro se coloca en la comn
condicin humana de bsqueda de la salvacin. Esto produce una situacin de igualdad ms
profunda que la de un mero dilogo humano. Todos los problemas humanos lejos de ser una
distraccin del dilogo interreligioso propiamente dicho son un terreno propicio para l. La
constante que subyace siempre a todos los problemas de la condicin humana es la de la
muerte. Y por otra parte es en ella donde resuena con ms intensidad la llamada del Dios
viviente. El testimonio fundamental del cristiano ser el de Cristo resucitado, en la espera de
su segunda venida.

Conclusin: dilogo y misin de la Iglesia

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El dilogo se coloca en el mbito de la misin de la Iglesia (nn. 114-117). Tiene su origen y

su fin en la Trinidad santa. Manifiesta y actualiza la misin del Logos eterno y del Espritu
Santo en la economa de la salvacin. No son los cristianos los que en primer lugar son
enviados a l, sino la Iglesia. Por ello no presentan sus propias ideas sino a Jesucristo. El
Espritu Santo, ms que la fuerza humana de conviccin, tocar los corazones. Por ello
aunque se hayan de distinguir el dilogo y el anuncio evanglico, el primero no ha de ser
privado de su valor de testimonio. Puede ser as una preparacin evanglica, es ya una
parte integrante de la misin de la Iglesia como irradiacin del amor derramado en ella por el
Espritu Santo (n. 117).

Reflexin final

Por una parte el documento trata de acoger y respetar los valores de las religiones, siguiendo
el ejemplo que entonces ya haba dado el ms reciente magisterio. Pero a la vez evita todo
relativismo, no habla de las religiones como caminos de salvacin, aunque se afirma la
posibilidad de que en algunos aspectos puedan ayudar en este sentido a sus adeptos. Queda
en todo momento claro que no hay solamente bien, sino tambin insuficiencias,
ambigedades y errores. Aunque pueden reflejar algn rayo de la Verdad, no las ilumina la
Verdad completa.

Pero sobre todo se afirma con claridad que todo lo que en ellas pueda haber de valioso y
bueno viene de Cristo y del Espritu que l ha derramado despus de su resurreccin. La
mediacin nica del hombre Cristo Jess (1 Tim 2,5) ha de ser siempre mantenida. l es el
nico camino que conduce al Padre (cf. Jn 14,6), y no son verdaderos caminos los que no
confluyen en l. No hay vas paralelas ni complementarias. Por esta razn para nadie puede
ser indiferente el encuentro con Cristo y la insercin en la Iglesia que es su cuerpo. Y
tambin por ello la Iglesia tiene el deber de anunciar sin cesar a Cristo a quienes no lo
conocen hasta su manifestacin gloriosa al final de los tiempos para juzgar a vivos y
muertos.

+ Luis F. Ladaria

[1] De res. mort. 6,3: Quodcumque limus exprimebatur, Christus cogitabatur, homo
futurus. quodcumque

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