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BLOQUE I
UNIDAD 1
BREVE HISTORIA DE LA TICA
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral ha sido
necesaria para el bienestar colectivo. Las grandes civilizaciones clsicas, egipcia
y sumeria, desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos
eran impuestos por lderes seculares, y estaban mezclados con una religin
estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o de cada sumerio. En la
China clsica, las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los
filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la
conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa.
El Paleoltico y la moral
Nuestros lejanos antepasados del Paleoltico se enfrentaron con el
tremendo problema de la subsistencia. No eran un grupo fuertemente armado
por la naturaleza. Poco fuertes, menos orientados por los instintos que los
animales, estaban en una situacin competitiva con ellos bastante poco brillante.
Pero la baza ganadora del hombre estaba justo en su propia debilidad. Poco
especificado para algo, estaba sin embargo, muy bien dotado para aceptar los
problemas y resolverlos... tena inteligencia, como forma de compensar lo que le
faltaba en otros terrenos. Esa inteligencia le llev a la adopcin de una segunda
naturaleza: Rituales, normas, definicin de intereses, accin solidaria. No
podemos desarrollar mucho estos temas, pero el hombre fue poco a poco
dominando a la naturaleza y a los animales precisamente por su capacidad
normativa, moral.
Nos podemos preguntar qu clase de normativa puso al hombre en disposicin
de sobrevivir, y la respuesta no es difcil: la derivada del comportamiento
grupal y solidario. Ese tipo de comportamiento tuvo que desembocar en
normas concretas de caza, reparto, bsqueda de terrenos, etc. Por supuesto que
nadie elabor teoras sobre ese comportamiento, pero est muy clara su relacin
con los mitos del grupo y con la vertiente prctica de su actividad.
El segundo origen de normativa que podemos deducir es la vivencia de la
naturaleza como fuente e impedimento de la supervivencia. El Paleoltico fue un
sistema depredador y convirti al hombre en el depredador por excelencia. Miles
de aos han ahormado al hombre, y le han hecho ser, por una parte, el
"enemigo" de la propia naturaleza, y por otra, su criatura. El hombre es parte de
la naturaleza, y ella se le presenta como una prolongacin suya que le permite,
como ya notaba Marx, vivir, ofrecindole sus alimentos, sus viandas. Pero la
naturaleza tambin se resiste a la accin humana, hace de la vida del hombre
una carrera de obstculos. La naturaleza se convirti en enemiga y aliada. Eso
empez muy pronto, como supondrs, y contina as desde entonces.
Esa actividad de acomodacin y bsqueda de alimentos a que obligaba la
naturaleza, trajo sin duda normas concretas de actuacin, emanadas por la
necesidad depredadora y sancionadas por algn poder mtico: Normas de caza,
normas de reparto, normas de eliminacin de algn elemento considerado nocivo
o intil. Tambin la fabricacin de herramientas, como prolongacin del cuerpo,
necesit de normas: el arco, el propulsor, el hacha, las primeras trampas, etc.
Pero, adems, se necesitaron normas precisas y obedecidas a rajatabla para
conseguir que todo el grupo fuera efectivo en la caza, ms an, cuando era la
comida la que estaba en juego.
Cocinar necesita de una colaboracin reglada igualmente precisa. Cmo
repartir el terreno de caza con otros grupos necesita de unas imposiciones
posiblemente derivadas de la fuerza y de la habilidad.
Todo este conjunto de necesidades, produjo una serie de Rituales, con los
que se procuraron la efectividad bondadosa de sus mitos y, al mismo tiempo, se
dotaron de una serie de reglas de actuacin que les llev a tomar medidas
conjuntas y eficaces. Deba estar muy claro lo permitido y lo que nunca deba
hacerse (Tab). De las dos cosas dependa la primera subsistencia de la
humanidad.
En cierto sentido el hombre empez a ser moral pero no todava tico.
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Los sofistas
Los sofistas. El pensamiento tico, en el sentido de la formulacin de
cdigos y principios de comportamiento moral, ha sido siempre una caracterstica
necesaria de las culturas humanas; pero la filosofa moral en su sentido preciso
puede decirse que empez con los sofistas del mundo griego en el siglo V a.C.
Que se sepa, los sofistas fueron los primeros pensadores que plantearon
cuestiones crticas sobre la misma idea de conducta moral, sobre lo que la
moralidad poda ser, y por qu debera existir. Sus enseanzas de retrica y de
tcnicas de persuasin invitaban a la acusacin de que tales tcnicas podan ser
usadas para hacer lo incorrecto ms atractivo que lo correcto, permitiendo con
ello que la gente se mofara impunemente de las normas morales. Los sofistas
ms conservadores como Protgoras defendieron la concepcin de los cdigos
morales como creaciones humanas tiles, conjuntos de costumbres y
convenciones que hacen posible la vida social, son, por tanto, relativos y
subjetivos. Por su relativismo y subjetivismo, Protgoras lleg a concluir que El
hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de
las que no son en tanto que no son; el juicio humano es subjetivo y la
percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo. Gorgias, otro sofista,
lleg incluso al extremo de afirmar que nada existe, pues si algo existiera los
seres humanos no podran conocerlo; y que si llegaban a conocerlo no podran
comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como Trasmaco, crean que la
fuerza hace el derecho.
Este desafo a los cdigos morales tradicionales plantearon as la cuestin
fundamental: por qu ser moral?
Scrates
Scrates. Scrates se opuso a los sofistas. Scrates quera una ciudad
resultado de leyes absolutas y eternas, y no relativas y subjetivas. Su posicin
filosfica, representada en los dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse
de la siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe
lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. As, segn
Scrates, la educacin como aquello que constituye la virtud, puede conseguir
que la gente sea y acte conforme a la moral.
- Marco histrico:
- Surge la ciencia tica que intenta demostrar
la existencia de valores absolutos (bien y
justicia) e inmutables para establecer una
leyes.
- Bien, felicidad y leyes.
- Son valores que el hombre puede alcanzar
mediante el uso de la razn, sin se alcanzan
el hombre es sabio y virtuoso.
- Intelectualismo moral:
- Identifica saber con virtud y vicio con
ignorancia.
- Para conseguir una sociedad buena, justa y
virtuosa es necesaria la educacin.
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Platn
Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no
existe en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En
sus Dilogos (primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene que la virtud humana
descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el
mundo, que vendr determinada por la parte del alma que domine en cada uno
de los individuos. El alma humana est compuesta por tres partes: (3) La
concupiscente conlleva a que el placer es la ganancia riquezas; (2) la irascible
conduce a la dominacin, a la victoria y al deseo de gloria; (1) la racional es la
que siempre tiende a conocer la verdad, sin importar la reputacin y las riquezas
que esto proporcione y por esta exclusividad que tiene la razn es digna de
llamarla con toda justicia amante de la ciencia y del saber. Cada una de estas
partes del alma, la concupiscible, la irascible y la racional posee una virtud
especfica en la persona y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la
sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor,
la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol.
La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las
dems, cuando cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar
que le corresponde. Platn mantena que el intelecto ha de ser el soberano, la
voluntad figurara en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, sujetas
al intelecto y a la voluntad. La persona justa, cuya vida est guiada por este
orden, es por lo tanto una persona buena.
Platn fue tambin un filsofo que tena una visin de la tica como una
forma de poltica, ya que recibi cierta influencia aristocrtica por parte de su
familia, lo cual lo indujo a generar un sistema igualitario para los habitantes de la
polis, y as suprimir la diferencia de clases, pues si todos son hombres, por qu
viven unos bien y otros mal?. A partir de esta visin de Platn sobre la equidad
de clases en la polis, define cmo es el origen de las sociedades. La ciudad toma
su origen de la impotencia de cada uno de nosotros para bastarse a s mismo y
de la necesidad que siente de muchas. Por consiguiente, cada cual va unindose
a aquel que satisface a sus necesidades, y as ocurre en casos mltiples, hasta el
punto de que, al tener todos necesidad de muchas cosas, agrupndose en una
sola vivienda con miras a un auxilio comn, con lo que surge ya lo que
denominamos la ciudad. Con la anterior definicin de lo que es la sociedad,
Platn ve que los hombres poseen necesidades que los llevan a constituir
comunidades en las cuales se construyen modos de vida, formas de
comunicacin, mtodos econmicos y algunas formas militares para la expansin
de terreno o la conquista de otras comunidades para ampliar y satisfacer las
necesidades de poder de los gobernantes que dirigen estas comunidades. Por ello
las necesidades de los gobernantes hacia el alcance del poder, produce en ellos
una falta de coherencia y de sabidura en sus determinaciones como lderes. De
esta manera surge en las sociedades cuatro formas de mal gobierno que edifican
hombres que no sern ticos, ni sabios, tales gobiernos son:
Timocracia: Los hombres de se rgimen sern. Pues aad- amantes
de las riquezas. Ni ms ni menos que los de las oligarquas. Y honrarn
feroz y desmedidamente el oro y la plata, hasta el punto de sostener
almacenes y tesoros privados en los que oculten las riquezas conseguidas.
Rodearn de murallas sus viviendas, que sern para ellos unos sencillos
nidos particulares, en los que prodigarn a manos llenas el dinero, tanto
para mujeres como para todo aquello que les venga en gana.
Oligarqua: Es un rgimen en el que decide la tasacin de la fortuna y,
por tanto, en el que mandan los ricos, sin que los pobres tengan
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Aristteles
Fue discpulo de Platn, es el primero que escribe sistemticamente
tratados de tica. Es el gran fundador terico de la materia, y es que Aristteles
estaba plenamente convencido de que "somos lo que hacemos". De ah la
importancia de una reflexin racional de la conducta. Abandonando el misterioso
"mundo de las Ideas" de Platn, apost por el deber de buscar la felicidad aqu,
nico suelo permitido. Si vivimos una sola vez y no somos felices, hemos
fracasado. La primera bsqueda del hombre es la de la FELICIDAD
(eudemonismo).
La teora tica de Aristteles se basa en alcanzar la felicidad, pero antes
de alcanzar la felicidad hay que determinar como se va a alcanzar o que procesos
hay que seguir para ir constituyendo un modelo para lograr los fines planteados.
Estos procesos se dan en la medida que el hombre tiene ciertas facultades para
realizar algo, segn el arte o destreza que desarrolle, por ejemplo: un carpintero,
hace sillas, para hacer las sillas tiene que conseguir madera, tallarla, cortarla,
lijarla, decorarla, hasta que obtiene la silla. El ejemplo anterior demuestra como
se aplica la teora de Aristteles para alcanzar algn fin, pero, para alcanzar la
felicidad no slo es desarrollar las actitudes artsticas de los hombres, sino que la
teora aristotlica va ms enfocada hacia un desarrollo de las virtudes, en donde
slo se alcanzan al practicar acciones con otros hombres.
La interaccin del individuo con otros hace que el hombre tenga una
normatividad que lo conduce a mantener un equilibrio entre el vicio y el exceso.
La felicidad que es el bien es lo que cada hombre debe alcanzar en la vida, pero,
para lograr la felicidad, hay que determinar en donde se encuentra la verdadera
felicidad, porque algunos hombres limitan la felicidad a los placeres, a los
honores o la contemplacin, lo cual es totalmente equivoco, pues la verdadera
felicidad es la construccin de un camino hacia el bien supremo, pero para ser
totalmente felices hay que ser hombres prudentes, justos y sabios, en todas las
acciones cotidianas, es decir que cada momento en la vida es para analizar cual
puede ser el punto medio entre el exceso y el defecto, al encontrarlo se es
prudente en la accin que ocurre, y esta determinacin de la accin prudente
hace que se erijan hombres sabios y por consiguiente felices, por lo tanto la
felicidad no se hace individualmente sino colectivamente segn la normatividad
que se haya establecido en una comunidad.
El hombre que se inclina continuamente por alcanzar la felicidad, busca
alcanzar todos los fines hasta lograr conquistar el bien supremo Aunque el fin
nico y absolutamente perfecto sera el que nosotros buscamos. Si hay varios
fines, entonces sera el ms perfecto de todos. Ahora bien: afirmamos que lo que
buscamos por s mismo es ms perfecto que lo que se busca para otro fin; y el
bien que no se escoge ms que en vista de otro no es tan deseable como los
bienes que se consideran como medios y fines. Y hablando en absoluto, el bien
perfecto es el que debe siempre poseerse por s mismo y no por una razn ajena
a l. Este bien parece ser, en primer lugar, la felicidad. La buscamos, en efecto,
siempre por s misma y no por una razn ajena a ella misma.
En conclusin el hombre tico ha de ser un hombre prudente, sabio y justo,
que mide las consecuencias en las actividades diarias de la vida y que mantiene
un genero de vida en la razn, la cual es la gua perfecta para conseguir los
bienes, este genero de vida consiste en la actividad del alma conforme a la virtud
Si, pues, lo peculiar del hombre es la actividad del alma, de acuerdo parcial o
totalmente con la razn: si afirmamos que esta funcin es propia de la
naturaleza del hombre virtuoso, igual que cuando se habla del buen citarista y
del citarista notable, y ello ocurre en todas las circunstancias, teniendo en cuenta
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El estoicismo
Hacia el ao 300 a.C. , Zenn fund otra escuela en Atenas. Como estaba
en los Prticos (Stoa) se le llam estoicismo.
Haba muerto Alejandro, la ciudad griega y su convivencia ya no era el
diseo buscado por los griegos. Perdidos en un inmenso imperio, el griego sigue
intentando ser feliz pero sin el marco de referencia de la ciudad.
El estoicismo invadi la cultura clsica durante cinco siglos. Muchos
abrazaron el estoicismo, desde esclavos (Epitecto) hasta emperadores (Marco
Aurelio).
Los estoicos se sentan crecer en consonancia con la naturaleza universal.
Ella cuidaba de todo porque estaba animada por una "Razn Universal". Vivir
virtuosamente era someterse a los dictados de esa razn universal. Los
ignorantes no lo saben y luchan contra el destino. Sufren porque sus deseos le
apartan de ese destino universal y no saben que hacindolo se rebelan
intilmente. Soportar el destino y aprender a abstenerse de los deseos, harn al
hombre sabio y bueno. Es la raz de la profunda felicidad, ajena al desorden, los
placeres, y la bsqueda del instante.
Ese intento de liberacin del hombre ha hecho que Epicuro tenga "mala
prensa". Hubo persecucin ideolgica y tanto romanos, sobre todo estoicos,
como cristianos presentaron una visin brutal de la bsqueda del placer
epicreo. Pero ellos defendan que no se trataba de cualquier placer. Hay que
preferir siempre los placeres en reposo (no hay que buscarlos, sino que los
ofrece la misma naturaleza) y los espirituales, como la amistad, la
imperturbabilidad del alma (ataraxia) y la tranquilidad del cuerpo (apona).
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d) La moral romana
Roma adopt la mayora de las escuelas ticas griegas, pero sobre todo, a
partir de Constantino (313), fue adoptando la Religin cristiana hasta llegar a
una cristianizacin total de las costumbres, a la vez que la Iglesia se romaniz
cultural y legalmente.
De todas formas hay que precisar algunas cosas.
La inmensa vastedad del Imperio, que pudo llamar al Mediterrneo
"nuestro mar", oblig a una permanente atencin sobre los problemas prcticos.
Roma no aceptaba el conflicto como raz del pensamiento tico, ms bien no
quera problemas. Se habla de la "gran paz" romana como uno de los grandes
logros culturales. Paz cimentada en un impresionante despliegue burocrtico y
militar. Roma buscaba, ms bien, domesticar el conflicto, hacerlo de casa, como
el mismo mar mediterrneo. La forma de conseguirlo fue la elaboracin de un
Derecho que se pudiera aplicar a todos los pueblos del Imperio. La moral se
hace derecho y reflexin jurdica. La base de las normas est en el poder
imperial (Imperium = mandato) y su finalidad es ms bien la utilidad que la
sabidura.
Roma asume todo lo conquistado y sabe sacar, de aqu y de all, los
pedazos para construir algo que parece nuevo. As se construye el Arco de
Constantino, monumento emblemtico del pragmatismo romano, con trozos
venidos de varias partes del Imperio.
Roma une ese valor de utilidad con un inmenso aparato de propaganda.
Lo Romano es bueno. Los pueblos, frecuentemente, se ofrecen a entrar en el
Imperio; otros sern sometidos, pero siempre la conducta se examinar desde el
lado de la utilidad para el poder.
Con la cada del Imperio Romano surge una poca extensa (unos mil aos)
mal o bien llamada EDAD MEDIA y dominada por la moral cristiana.
f) El renacimiento
La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy
durante el renacimiento. La Reforma protestante provoc un retorno general a
los principios bsicos dentro de la tradicin cristiana, cambiando el nfasis
puesto en algunas ideas e introduciendo otras nuevas. Segn Martn Lutero, la
bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige
una conducta moral o la realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la
salvacin, viene slo por la fe. El propio Lutero haba contrado matrimonio y el
celibato dej de ser obligatorio para el clero protestante.
El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la
doctrina teolgica de que la salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo
tambin la doctrina agustina del pecado original. Los puritanos eran calvinistas y
se adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el
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i) Psicoanlisis Y Conductismo
La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud
y sus seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos
sobre estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov. Freud atribuy
el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del
yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de
controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo
acte dentro de la sociedad. A pesar de que la influencia de Freud no ha sido
asimilada por completo en el conjunto del pensamiento tico, la psicologa
freudiana ha mostrado que la culpa, respondiendo a motivaciones de naturaleza
sexual, subyace en el pensamiento clsico que dilucida sobre el bien y el mal.
El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos
animales, formul una teora segn la cual la naturaleza humana poda ser
variada, creando una serie de estmulos que facilitaran circunstancias favorables
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j) Tendencias Recientes
El filsofo britnico Bertrand Russell marc un cambio de rumbo en el
pensamiento tico de las ltimas dcadas. Muy crtico con la moral convencional,
reivindic la idea de que los juicios morales expresan deseos individuales o
hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo asctico como el sabio
independiente son pobres modelos humanos porque ambos son individuos
incompletos. Los seres humanos completos participan en plenitud de la vida de la
sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza. Algunos impulsos
tienen que ser reprimidos en inters de la sociedad y otros en inters del
desarrollo del individuo, pero el crecimiento natural ininterrumpido y la
autorrealizacin de una persona son los factores que convierten una existencia
en buena y una sociedad en una convivencia armoniosa.
Varios filsofos del siglo XX, algunos de los cuales han asumido las teoras
del existencialismo, se han interesado por el problema de la eleccin tica
individual lanzada por Kierkegaard y Nietzsche. La orientacin de algunos de
estos pensadores es religiosa, como la del filsofo ruso Nikoli Alexndrovich
Berdiiev, que subray la libertad del espritu individual; la del filsofo austro-
judo Martin Buber, que se ocup de la moral de las relaciones entre individuos;
la del telogo protestante germano-estadounidense Paul Tillich, que resalt el
valor de ser uno mismo, y la del filsofo y dramaturgo catlico francs Gabriel
Marcel y el filsofo y psiquiatra protestante alemn Karl Jaspers, ambos
interesados en la unicidad del individuo y la importancia de la comunicacin
entre los individuos. Una tendencia distinta en el pensamiento tico moderno
caracteriza los escritos de los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne
Gilson, que siguieron la lnea marcada por santo Toms de Aquino. Segn
Maritain, "el existencialismo verdadero" pertenece a esta tradicin cristiana.
Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones
tradicionales. El filsofo alemn Martin Heidegger mantena que no existe ningn
Dios, aunque alguno puede surgir en el futuro. Los seres humanos, por lo tanto,
se hallan solos en el Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones
ticas en la conciencia constante de la muerte. El filsofo y escritor francs Jean-
Paul Sartre razon su agnosticismo pero tambin resalt la heideggeriana
conciencia de la muerte. Sartre mantuvo que los individuos tienen la
responsabilidad tica de comprometerse en las actividades sociales y polticas de
su tiempo. El supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios omnipresente, no
revesta ningn sentido de trascendencia para el individuo, pues en nada
afectaba a su compromiso con la libertad personal
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1.Esquema
Moral primitiva
o Las normas aparecen como respuesta a dos problemas:
superviviencia y relacin con la naturaleza.
Primeras civilizaciones
o Dios o los dioses dan las normas que regulan todos los aspectos de
la vida.
La moral griega
o Todos los ciudadanos son iguales.
o Bsqueda de las normas atravs de la razn: tolerancia ideolgica.
La moral romana
o La base de las normas est en el poder imperial.
o El fundamento y finalidad de las normas es la utilidad.
La moral crisitiana medieval
o La finalidad de las normas morales es alcanzar la salvacin.
o Las normas estn dadas por Dios, pero el hombre decide seguirlas o
no.
El Renacimiento
o La responsabilidad individual se considera lo ms importante.
o Se vuelve a reflexionar sobre las normas.
tica moderna
o Se basa en la razn del individuo: debemos pensar por nosotros
mismos sin seguir a los dems.
o Con el nacimiento del Estado moderno se reflexiona sobre cmo
justificar el poder.
o La ciencia predomina sobre la religin.
tica contempornea
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