RACIONALISMO

TEOLOGA FUNDAMENTAL

1. EXPLICACIN DEL CONCEPTO. En filosofa, bajo la

denominacin de "racionalismo" (del lat. ratio= razn
entendimiento) se comprenden las convicciones y
teoras que opinan que por medio de la razn se
puede entender suficientemente la realidad y, en
consecuencia, obrar "razonablemente". El
racionalismo se opone al empirismo (en el plano del
conocimiento), al irracionalismo (en el plano del uso
de la razn) y al utilitarismo y el hedonismo (en el
plano de la tica). Va tambin contra toda religin
revelada que, como se sabe, ve la fuente del
conocimiento no en la razn, sino en la revelacin.

K. Popper ha introducido la distincin entre

racionalismo "clsico" y racionalismo "crtico" (cf La
sociedad abierta y sus enemigos, 1944).

2. EL RACIONALISMO EN LA HISTORIA DE LA
FILOSOFA. Las primeras manifestaciones del
racionalismo occidental se advierten ya en la filosofa
griega, en los presocrticos. Sin embargo, el
racionalismo clsico no comienza a desarrollarse
hasta Scrates, que distingue rigurosamente entre
saber autntico, mera opinin y creencia. El
conocimiento autntico se distingue de la mera
opinin porque est motivado. Su verdad est
asegurada con pruebas. Segn Aristteles, se da
autntico conocimiento cuando se conocen las causas
por las que algo es como es. Distingue l entre
conocimiento mediato (las conclusiones lgicas
deducidas de supuestos primeros) y saber inmediato
(conocimiento de la verdad de los primeros
principios). El ejemplo clsico de semejante ideal de
conocimiento lo representa la geometra euclidiana,
donde de las proposiciones supremas (axiomas o
postulados) se deducen lgicamente todas las dems
proposiciones. Todas las proposiciones de ese
sistema se presentan seguras de su verdad: las
primeras por el conociiniento inmediato, las restantes
por deduccin lgica. Aristteles con su concepcin
dej su impronta en la alta escolstica medieval (cf
Toms de Aquino), y su influjo puede rastrearse
hasta la Edad Moderna.

Pero el problema bsico es y sigue siendo el

conocimiento inmediato de las verdades primeras. El
racionalismo de la Edad Moderna intenta encontrar
una respuesta. De acuerdo con esto, presenta dos
formas: como intelectualismo (Descartes, Pascal,
Spinoza) y mpirismo (Bacon, Locke, Berkeley). El
intelectualismo se designa comnmente tambin
racionalismo. Para l intelectualismo, la fuente del
conocimiento inmediato es la intuicin intelectual; en
cambio, para el empirismo lo es la experiencia. Kant
intenta una sntesis de intelectualismo y empirismo,
sustituyendo el realismo anterior por el idealismo
trascendental, que se basa en la interpelacin
trascendental: la cuestin de las condiciones de
posibilidad del conocimiento. La certeza del
conocimiento dice relacin, segn Kant, no a una
realidad exterior, sino a las formas de la experiencia,
que estn determinadas por las estructuras de la
facultad de conocer. Sin embargo, la solucin
kantiana ha tropezado con la crtica de la ciencia
mderna, motivada por idos "descubrimientos":
primero, el descubrimien;o de geometras no
euclidianas y, segundo, por la formulacin de una
fsica no newtoniana (Einstein).

Del ideal del racionalismo clsico (certeza del

conocimiento) se aparta el racionalismo crtico tal
como lo estableci K. Popper en los aos treinta
(cf Lgica de la investigacin). La exigencia de un
conocimiento seguro -como lo muestra Popper- es
irrealizable.
Por eso el racionalismo crtico renuncia a ese ideal y
propugna un falibilismo consecuente: no existe
ningn conocimiento absolutamente cierto, porque el
hombre puede siempre equivocarse en la solucin de
sus problemas cognoscitivos. La certeza del
conocimiento no coincide con la aspiracin a la
verdad. El ideal cognoscitivo de Popper se caracteriza
por la tenaz aspiracin a un conocimiento del
contenido que en realidad slo posee el status de
presuncin. En este sentido,. todo saber es
"hipottico", lo que no ha de conducir al relativismo,
ya que el conflicto de las teoras permite por lo
menos un saber aproximativo. Por eso hay que
someter a comprobacin las teoras y hay que
criticarlas. As pues, en lugar de la- exigencia de
fundamentacin tenemos en el racionalismo crtico la
exigencia del anlisis crtico..

Por tanto, en el racionalismo crtico no se abandona

la bsqueda de la verdad en el sentido de bsqueda
de un conocimiento del contenido, ya que, a
diferencia de Kant, se adhiere al "realismo": El
racionalismo crtico se opone tambin a la tendencia
del empirismo a afirmar la pura experiencia, que,
segn su concepcin, no existe. La experiencia est
ya siempre "empapada de teora".

3. RACIONALISMO Y TEOLOGA MODERNA. En

teologa se entiende por "racionalismo" la concepcin
segn la cul la adhesin ala fedescansa en el
conocimiento racional y la verdad de la fe se puede
demostrar con argumentos de razn. Pero tampoco
la credibilidad de la fe se puede demostrar
positivamente. El concilio Vaticano I conden
reiteradamente tal racionalismo (cf DS 3028, 3032,
3041). Bajo el veredicto de racionalismo cae tambin
la opinin de que la autocomunicacin de Dios
verificada histricamente se puede demostrar con la
palabra humana. Sin embargo, lo nico demostrable
es la existencia de un mensaje que afirma de s
mismo que es la palabra de Dios. Aunque esta
pretensin no se puede refutar ltimamente con
argumentos de razn, con todo, la verdad de esta
pretensin slo puede conocerse con la fe.

La justificacin de la fe ante la razn supone que se

puede demostrar antes de la adhesin a la fe, que en
la eleccin entre fe e increencla la increencia es
arbitraria, y justamente por ello no puede
justificarse. Mas con ello no se demuestra el carcter
no arbitrario de la adhesin de la fe. nicamente se
puede probar que no est justificado el reproche de
arbitrariedad hecho a la fe, y s lo est el hecho a la
increencia.

El conocimiento de la razn y el conocimiento de la

fe no pueden ltimamente oponerse, aunque a
menudo estn en una relacin mutua conflictiva. El
conocimiento de la razn se refiere al conocimiento
general de la realidad, que se puede adquirir
independientemente de la fe. El conocimiento de la
fe se refiere a un conocimiento para el cual hay que
recurrir a la autocomunicacin de Dios. El
conocimiento de la razn dice una relacin ante todo
negativa al conocimiento d la fe. No puede ni
demostrar la fe, ni refutarla, ni hacerla comprensible.
,Por eso la razn no tiene respecto a la fe una
funcin de apoyo, sino ms bien una funcin de
filtro. Con esto se quiere decir, expuesto
negativamente, que no se puede creer nada que
contradiga a una razn que mantiene
justificadamente su-autonoma. Esa razn crtica
preserva a la fe de la supersticin. -Y en esa razn
est interesada la fe en atencin a si misma. Se
puede afirmar absolutamente que la fe fonienta la
independencia` de la razn y que se opone a la
razn (con argumentos de razn) cuando sta
contraviene sus propias leyes (lo que, por supuesto,
no es.ninguna prueba de la verdad d la fe).
Con la expresin una "razn iluminada por la fe" se
indica el uso de la razn dentro de la fe,

BIBL.: ALBERT H., Traktat ber kritische

Vernurrft, Tubinga 1968; ID, Traktat fiber rationale
Praxis, Tubinga 1978; ID, Die Wissenschaft und die
Fehlbarkeit der Vernunft, Tubinga 1982; ID, Freiheit
und Ordnung, Tubinga 1986; ID, Kritik der reinen
Erkenntnislehre, Tubinga 1987; HECKER K.
art., Racionalismo, en SM V, 740746; KNAUER P., Der
Glaube kommt vom Hdren, Bamberg 1968; POPPER
K., La lgica de la investigacin cientfica, Madrid
1973; ID, Lsociedad abierta y sus
enemigos, Buenos Aires 1967; PoTTMEYER H.J., Der
Glaube vor dem Anspruch der
Wfssenschaft, Friburgo-Basilea-Viena 1968.

B. Groth