Department of Oriental Studies, University of Vienna

Zu den iranischen Lehnwrtern im Aramischen

Author(s): B. Geiger
Source: Wiener Zeitschrift fr die Kunde des Morgenlandes, Vol. 37 (1930), pp. 195-203
Published by: Department of Oriental Studies, University of Vienna
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23866921
Accessed: 23-06-2016 08:30 UTC

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 Zu den iranischen Lehnwrtern im Aramischen.
Voa

. Geiger.

Seit den grundlegenden Untersuchungen von p. de Lagarde,

insbesondere in seinen ,Gesammelten Abhandlungen' (1866), ,Semitica'
(1878) und in den ,Armenischen Studien' (1877), die spater durch
grere Beitrge von Noldeke, Andreas, Hbschmann u. a. m. viel
fache Ergnzung gefunden haben, fehlt es an einer systematischen
Bearbeitung der iranischen Lehnwrter des Aramischen, namentlich
des Jdisch-Aramischen. Wie sehr die Forschung hier noch im
argen liegt, lehrt ein Blick in die groen Wrterbcher des Jdisch
Aramischen von j. Levy, Marcus Jastrow und die von A. Kohut
besorgte Ausgabe des ,Aruch'. So bewunderungswrdig und wert
voll die in diesen Werken niedergelegte Forschungsarbeit auch ist,
entsprechen sie doch, soweit die iranischen Lehnwrter in Betracht
kommen, wissenschaftlichen Anforderungen schon lange nicht mehr.
Am meisten lt in dieser Beziehung das jngste der genannten
Werke zu wnschen brig, das im Jahre 1903 erschienene ,Dictio
nary' von Jastrow, der selbst bei Wrtern von unzweifelhaft iranischer
Herkunft verzweifelte Anstrengungen gemacht hat, sie von ara
maischen Wurzeln abzuleiten. So hat er es zustande gebracht,
(Brockelmann, Lex. Syr^ 3 b irrtmlich ,jar. )',Herberge'
und ,Wirt' (syr. und , mand. : Nold,
Mand. Gr. 51; Lidzbarski, Mand. Liturg. 100, 6 und Ginza 543, 30)
von der Wurzel ,blasen, hauchen' herzuleiten, obwohl sie zu
np. , mp. aspanj ,Herberge, Unterkunft' (Art. Vir. N.; Men. X Xr.;
Karn. 7, : a. datan), armen, aspnjakan ,gastfreundlich, Wirt' (La
garde, Armen. St., Nr. 207, Semit. 51: Hbschmann, Armen. Gr. I, 109)
13*

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 196 B.Geiger.

und Turfan Fr. :( Lentz, ZII 4, 301) gehren.1 Da die Zu

sammenstellung mit lat. hospes (bei Kohut u. a.) falsch ist, bedarf
kaum noch der Erwhnung.
Das entgegengesetzte Extrem stellt Alexanders Kohuts Aus
gabe des ,Aruch completum' dar. Obwohl ihm manche gute Rom
bination geglckt ist, hat er sich doch nur allzuoft durch uerlichen
Gleichklang oder Anklang verleiten lassen, jdischaramische und
persische Wrter zu identifizieren, die nichts miteinander gemein
haben. Aber wenn man von der unkritischen, auch fr j. Perles'
,Etymologische Studien zur Kunde der rabb. Sprache und Alterthmer'
(1871) charakteristischen Methode absieht, die eine bergre Zahl
unmglicher Gleichungen verschuldet hat, so erklrt sich die Drftig
keit der Resultate so groen Gelehrtenfleies fr die Erforschung
des iranischen Sprachgutes im Jdisch-Aramischen vor allem aus
der zu Kohuts Zeit noch sehr mangelhaften Kenntnis des Mittel
persischen, dessen Heranziehung zur Erklrung der iranischen Lehn
Wrter unerllich ist. Darum sind auch die sonst sehr wertvollen
Beitrge des groen Arabisten H. L. Fleischer zu j. Levys Wrter
bchern fr die Erklrung der aus dem Iranischen stammenden
Wrter nahezu ganz unergiebig. Und so ist es denn auch sehr be
dauerlich, da in der ausgezeichneten zweiten Auflage von c. Brockel
manns Lexicon Svriacum (1928) trotz der gewaltigen Fortschritte,
die die Iranistik whrend der letzten Jahrzehnte gemacht hat, und
trotz der wesentlichen Erweiterung unserer Kenntnis des Mittel
persischen und anderer mitteliranischer Dialekte wieder nur das

Ich glaube auch das Wort fr ,Gastwirt. Gastfreund' im Phls! nach

weisen zu knnen. In Men. 1 Xr. 37, 36 (ed. Anklesaria 36, 36) heit es: ,welcher
fr Kranke, Hilflose und Hndler ]*[bettigt. Nach der PSznd-Version
wre aspavjnafoh zu lesen. Aber eine Ableitung mittels des Suff, -anak wrde
nicht die Bedeutung ,Gastfreundschaft' (eig. das Unterkunftgebersein,) ergeben. Es
ist offenbar aapanjakn- zu lesen. Bildung wie in mp. vcrkn,
np. bzrgn, arm. vaiarakan Kaufmann', rap. vacraknih ,Hndlerschaft, Handel'
(Grundr. Ir. Phil. 1/1, 280; 1/2, 178: Hbschm., Arm. Gr. I, 242). Zu aapanjakan-ik
Sgl. arm. aspnjakan-uihivn (Hubschm. 109). Die Lesart [a]epanj nevakik (,das Gut
sein der Unterkunft') pat nicht und ist offenbar Verschreibung.

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 Zu DES IRAKISCHES LeHXWRTEBX Iii AraMAISCHEX.

Neupersische zur Erklrung der zahlreichen iranischen Lehnwrter

des Syrischen herangezogen worden ist.
Ich gebe im folgenden eine kleine Auswahl aus dem reichen
Material, das ich bei der Neubearbeitung der iranischen Lehnwrter
des JiidischAramischen fr einen in Vorbereitung befindlichen
Supplementband zum ,Aruch,1 zum Teile aber schon viel frher
gesammelt habe, jedoch ohne mich auf das Jdisch-Aramische zu
beschrnken. Ich hoffe diese Studien in absehbarer Zeit zu einer

auch in kulturgeschichtlicher Beziehung wertvollen, zusammenfassen

den Darstellung des Verhltnisses des Aramischen zum Iranischen
erweitern zu knnen.

1. Syrisch 2) ).
Es gengt natrlich nicht, wenn Brockelmann, Lex. Syr. I14a
zur Erklrung dieses Wortes nur bemerkt: ,pers. ' . Denn
hier ist uns in syrischem Gewande eine ltere, aus unseren Phlavi
texten nicht belegbare, mittelpersische Form erhalten. Sie ist zu
sammengesetzt aus dem durch die Turfanfragmente bekannt geworde
nen gyln ,Seele' (Buch-Phl., np. jn) und awspar .ausliefernd, hin
gebend von 0 apspaiian (aicsprtan), arm. apsparem. (Hbschm.,
Arm. Gr. 1,106), Turf, aicisparend (F. w. K. Mller, Hss.-Reste II, 35),
(Waldschmidt und Lentz, Stellung Jesu imManichismus 1:6
M 10 V 14). Dieses gyan-atcspar (,die Seele d. i. das Leben
hingebend) kommt nur in der Geschichte des Jesus-Sabran (ed.
j. B. Chabot in ,Xouvelles Archives des miss. scient. et litt. VII,
485 ff.), p. 535 (Brockelm. unrichtig 555) vor. Es wird im syrischen
Text sehr genau durch . ^ die ihre Seele, ihr Leben,
hingeben') wiedergegeben und als Bezeichnung einer Reitertruppe

1 Meine Beitrage werden dort zunchst in hebrischer -bersetzung er

scheinen, die mein ehemaliger Schler Dr. B. Murmelstein, ein ausgezeichneter
Kenner des jdischen Schrifttums, besorgt. Ihm bin ich fr sehr wertvolle Mit
arbeit, insbesondere fr die Feststellung des Sinnes zahlreicher Talmudstellen, zu
groem Dank verpflichtet.
Vgl. auch Salemann, Man. Stud. I, 43 und Barthol., z. altiran. Wtb., p. 83
und 166 A. 1 sowie Grundr. Iran. Phil. 1/1, 300, 309, 1/2, 141.

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 198 . Geiger.

erklrt, die ,wegen der Strke ihres kriegerischen Wesens' so ge

nannt wurde. Es werden 50 Mann angefordert, die den christlichen
Heiligen ins Gefngnis nach Arbela eskortieren sollen. Aber der
Hauptmann der Truppe (res gudda) erklrt, da er nur drei Mann
zur Verfgung habe, die aber so stark wren, da ihnen selbst alle
Christen dieser Gegenden den Eskortierten nicht wrden entreien
knnen. Es ist dieselbe Reitertruppe, durch die Seroe seinen ab
gesetzten Vater Chosrau Parvez ins Gefngnis eskortieren lt (Ta
bari 1/2, p. 1046: ). Sie heit bei AlDinavari (-Akhbr at
tival, ed. Guirgass, p. 112, 4) ,die den Tod suchende
Truppe', und der mit Chosraus Bewachung betraute Hauptmann wird
Tabari, p. 1041, 20 ' , bei AlDinavari, p. 111
genannt, was dem res gudda des syrischen Textes entspricht. Nl
deke hat schon Geschichte der Araber und Perser zur Zeit der Sasa
niden, p. 365 ..2 aus dem Namen geschlossen, da diese
Gardetruppe ,pers. ganspar (Pehlevipanapaspar) geheien haben wird'.
Im Karnamak kommt jan-azcspar noch im militrischen
Sinne vor. So wird 8, 7 (ed. Nosherwan 114) erzhlt, Artay.ser
habe befohlen, 400 (ed. N: 4000) tchtige, das Leben hingebende
Mnner in der Umgebung der Burg des Wurmes zu verstecken. Auch
hier scheint es sich um eine durch Khnheit und Tapferkeit beson
ders ausgezeichnete Elitetruppe zu handeln. In 6, 16 (ed. N. 8
heit es, das Heer des Wurmes habe ]n-awsprth, d. i. ,nach Art
von das Leben Hingebenden (Todesmutigen)' gekmpft. Und im
Denkart (ed. MadanJ II, 130 (= ed. Sanjana, Bd. 16, 10; West.
Dk. VIII, 26, 14: SBE. 31, 88) wird unter den Tugenden der Sol
daten menisnlk aicspartan tan S ,die geistige (Bereitschaft zur)
Hingabe des Leibes an den Tod' genannt. Im Sanskrit entspricht
etwa tyaktajivitayodkinah ,die kmpfen, indem sie das Leben hin
geben', das Mahabbarata, ed. Calc. III, 54, 17 als Epitheton tapferer
Krieger gebraucht wird. Sonst kommen im Karnmak noch die Ver
bindungen jan-aicsprisn kartaran ,welche die Hingabe des Lebens
bettigen' (8, 19 = ed. N. 123), aicspartan mit Jan oder tan u Jn
(7, 10. 11. 13 = N. 104f. 108) und xves tan marg ausspart (10,

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 Zu DEN IRANISCHEN Lehnwrtern Iii Aramischen. 199

1. 3) zur Bezeichnung aufopfernder Hingabe vor. Und endlich er

scheint jdn-awspar noch Men. Xr. 2, 64 und Handarz I Aturp. I
Marsp. 13 (= Pahl. Texts, ed. Jamasp-Asana, 10, p. 59) neben tuxsak
(,eifrig') in der Bedeutung ,sich ganz hingebend' in religiser Be
Ziehung und wird von Neriosengh durch Sanskr. prana-nivedi (vgl.
tmanivedin- ) wiedergegeben.
Nach alldem wird man die Vermutung Christensens, L'Empire
des Sass. 60 A. 8, da diese Truppe aus fremdlndischen Sldnern
zusammengesetzt gewesen sei, weil der mit der Bewachung Chusraus
betraute Hauptmann den eher griechisch als persisch aussehenden
Namen Jalinus (Galinos) gefhrt habe, nicht fr berechtigt halten
drfen.
2. Jd.-aram. .
Dieses Wort ist bisher unerklrt. Kohut (I, 53b) hat es flsch
lieh zu arab. gestellt und als ,Ausgaben, eig. das Zugewogene'
erklrt, whrend Jastrow (I, 23b) es von abgeleitet und durch
,(compensation for) loss, expense of money and time' wiedergegeben
hat. Die Bedeutung ,Ausgabe, Kosten' steht jedenfalls fest fr die
Talmudstelle B. athrb: ,nimm den (er
forderlichen) Ausgabenbetrag und mache den ganzen (Bau)'. Es
unterliegt also keinem Zweifel, da mit dem mp. uzinak
,Ausgaben, Kosten' identisch ist, das Bartholomae, Zur Kenntnis der
mitteliran. Mundarten I, 30ff. ausfhrlich behandelt hat. Von all den
Belegstellen, die Bartholomae schon verzeichnet hat, erwhne ich nur
Hand. Aturp. Mrsp. 43 (Pahl. Texts, ed. Jamasp-Asana 41, p. 61), wo
demjenigen, welcher ein Haus zu bauen wnscht, der Rat erteilt wird,
zuerst den Kostenbetrag zur Stelle zu schaffen.
Zu diesem uzinak gehrt offenbar, wie schon Bartholomae,
1. c. 41 angenommen hat, ohne aber die lautlichen Verhltnisse in
befriedigender Weise zu klren, np. hazina ,Ausgaben', das
mit arab. , ,Schatz' natrlich nicht das Geringste zu tun
haben kann. Von den zwei im Shnm-Lexik0n des 'Abd al-Kadir .
alBa-fddi, p. 242 angefhrten, von Salemann nicht identifizierten
Versen, vermag ich nur den einen nachzuweisen:

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 200 B. Geigee.

,Ausgaben mache nach dem Ausma deines Schatzes; das Herz halte
frei von der Sorge wegen der Vergrerung des Schatzes.' Schahn.,
ed. Macan 4, 1765, z. 2 . u.
Schwer zu entscheiden ist, ob Targum Esther 7, 4 das Wort,
welches das nur einmal vorkommende hebr. : wiedergibt,
(Jastrow), ( Levy; Lagarde, Hagiogr. chald. 216, 251 oder aber,
wie Kohut 53 b sub hat und wie Lagarde, 1. c. 366 verbessert,
zu lesen und im Sinne von ,Ausgaben, Kosten' zu verstehen ist.
E. Herzfeld, Paikuli, Glossary 192 und 205 hat seltsamerweise
mit dem mp. vztnak das np. guzlna (Herzf. schreibt p. 129:
,NP. guzenak'!) zusammengestellt und weiterhin mit guzina, das Yul
lers richtig durch ,proprietas, peeuliaritas )des Burk i K.)
wiedergibt, die ,Parsik'-Form '" KZenake (Herzf. falsch kuzenake)
identifiziert, der er infolge unrichtiger Auffassung des lat. proprietas
die Bedeutung ,property' (also ,Eigentum'), in der bersetzung
pp. 113, 115 ,treasury' beilegt, wahrend er die an einer Stelle der
Inschrift (p. 114, z. 2) mit KZinake korrespondierende ,Pahlavik'
Form ( vgl. auch ibid. 116, z. 2) als aramisches Ideogramm
(von Jen mit phonet. Kompl. -aA), also ebenfalls in der Bedeutung
,treasurv' auffat. Dem gegenber mochte ich bei dieser Gelegenheit
die Vermutung aussprechen, die ich schon seit langem hege, da
und der Inschrift sich zueinander verhalten, wie
und kas ,frher' im Frahang I Pahlavik (ed. Junker 25, 9; Gloss.
p. 112). Wir kennen las ( )und eine Ableitung davon : ,
hastnay (,frher, uranfnglich') mit der sofdischen Entsprechung
pernamclk aus den Turfnfragmenten (vgl. die bei Saleur., Man.
Stud. I, 85 angefhrten Stelleu und Waldschnv-Lentz, Stell. Jesu im
Man., pp. 40. 67. 76. 85. 93. 95. 113(. Mit diesem hastnay ist das
der Pailv. Inschr. identisch, whrend offenbar ein zu dem
iranischen hasSnak mit dem iranischen Suffix Snak aus dem des
Frahang und des Buch-Phl. gebildetes Ideogramm ist. Ich habe dieses
( denn so, und nicht ist zu lesen) seit langem, wie jetzt
auch Kyberg, Hilfsbuch d. Pehl. 49, aber sehr zweifelnd zu aram. ,

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 Zu DES. ISANISCHEX LeHXWOBTERX 11 AbA^SCHEX. 201

( Pap. Elephantine) ,als' (temporal) gestellt. Auf jeden Fall scheint

es ein aramisches Ideogramm zu sein, brigens erinnert die Stelle
der Inschrift (Herzf, p. 114, z. 2): hac (.KZenake) hasenak avaron
(viel! ,von dem Frheren abwrts [d. i. herwrts] )an die Verbindung
und ( F. w. K. Mller, SB. Berl. Ak. 1905, 1083)
und hac has in M. Haz. Dat. 110, 7.
Das Ergebnis dieser Untersuchung ist, da durch die Fest
Stellung der Identitt von mp. uzenak und j.-ram. die
Lesung und Bedeutung beider Wrter sichergestellt sind, und La
gardes auf falscher Lesung des mp. Wortes beruhende Ableitung
des arab. und der Wurzel aus dem Iranischen (zuletzt
Pers. Stud. 72) endgltig erledigt ist.

3. Syr. ( auch V), j.-aram.

Zu syr. fhrt Brockelmann, Lex.37 a nur die jngere
np. Form siparam an, die auch schon im Phl. als ) )er
scheint, und er verweist auf Lag., Ges. Abh. 65, 2 und Sem. I, 48
sowie auf Low, Aram. Pflanz., p. 152, wo ebenso wie in Lows Flora
d. Juden II 11924), 81 f. nur die np. Formen ,
(und ohne ) erwhnt werden. Im Phl. erscheinen auer spann ( vgl.
armen. Aawraspvzn ,wohlriechend, duftend' von Blumen, Agathang.
480, 14; Hbschm., Arm. Gr. I, p. 177 und iahaspram, sahspram
,Basilienkraut' ibid. 209) die Formen sparym (Gr. Bund. 116, 7;
ed. Justi sparm , sparhm (Gr. Bund. 117, 5; ed. Justi ),
iah-sparhm ,Basilicum regium' (Gr. Bund. 119, 7; Xusr. 1 Kav. 83).
In Xusr. 1 Kav. 68, 69, 70, 83 und 93 bieten die Hss. (Vgl. Jamasp
Asana's Pahl. Texts, p. 33 f.) die Schreibungen sparm, sparym und
sparhm. Dagegen liegt Men. Xr. (ed. Anklesaria) 6, 15 (= West
7, 15), in bd sparmakan (Psz. sparmakan) und Dt, 1 Den. 30, 18
(West 31, 18) sparmakan die Form sparmak vor, die dem aram.
zugrunde liegt. Wenn in der Talmudstelle Mena
choth 43 b Ausgaben die Schreibung ( Aruch aber )
bieten, so ist dies als Verschreibung anzusehen und nicht, wie dies
Lagarde, Sem. I, 48 getan hat, mit np. d. i. phl. sparym, zu

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 202 B.Geiger.

identifizieren. Die lteste mitteliranische Form hat das Buddhistisch

Sofdische in 'sprym'k, 'spiymk (Sutra des causes et des effets 138;

Yess.-Jt. 340. 439. 443; Reichelt. Soghd. Hss.-Reste, p. 3, z. 24. 26;
p. 48, 264; 49, 248) bewahrt.
Das syr. bezeichnet duftende Kruter. Es steht Kai.
va D. (ed. Schulth. 117, 154; ed. Bickell 110, 6) neben ( ,wohl
riechende Substanzen'), dem in der Klassifikation des Bundahisn (ed.
Justi 65, 15ff.; Gr. Bd. 118, 5ff.) b (wie Sandel, Kampfer usw.) ent
spricht, und so hat auch das j'.-aram. gewi nicht die Be
deutung ,Gewrz', die man ihm der unmglichen Zusammenstellung
mit gr. , zuliebe beigelegt hat. Im Bund. 64, 18f. (Gr. Bd.
117,.3ff. nach Ms. DH.) wird sparhm (sparm) definiert als das, was
duftende Bltter hat, durch der Menschen Hand gepflegt und dauernd
vorhanden ist, im Gegensatz zu den zeitweilig duftenden Blumen gul
(wie Rose gul , Narzisse, Jasmin u. a. m.). Dagegen werden
Xusr. I Kav. 93 die duftenden Blumen, zu denen (72) auch gul (Rose)
gehrt, als sparmlka zusammengefat und dementsprechend im arab.
syr. Glossar des Elias Nisibenus (in Praetermiss. libri duo, ed. La
garde, p. 49) als . Darum werden auch der Jasmin sparm
(sparym) i yasmln, eine andere duftende Blume ( wohl nicht
mit Unvala husrav sparym, sondern viell. yvatrod s. zu lesen,
gleich np. , nach Burh. i K ,Anemone') und buddh.
so*,'d. der Lotus (Reichelt, Hss.-Reste, p. 3, z. 24) tcpd'y (skr. utpala)
5sparym'k genannt. Da die Bedeutung ,Duftblume' sekundr ist,
zeigen awest. spardya- ,die herauswachsende (Spitze)', fraspardya
,Schling', Turfn vispriytan ,entsprieen' (die Stellen bei
Salem., Man. St. I, 75, ferner Barthol., z. altir.Wtb. 30) und die ver
wandten Wrter anderer indog. Sprachen (vgl. Walde, Vgl. Wtb. d.
idg. Spr., hsg.,v. j. Pokorny, II, 672 unter sp(h)er[e)g).

4. ,Snfte.
Ich fhre dieses Wort hier an, um eine vortreffliche Etymolo
gie Lagardes der Vergessenheit, der sie anheimgefallen ist, zu ent
reien. Er hat das Wort richtig mit dem mitteliranischen Lehnwort

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 Zu DEN IEAXISCHEJT Lehnwrtern im AeamIischen. 203

des Armenischen gahavorak (Arm. St., 442; Sem. I, 57;

Hiibschm., Arm. Gr. I, p. 125) identifiziert. Diese Etymologie hat
sich auch mir vor lngerer Zeit aufgedrngt, ehe ich durch eine
Anmerkung j. N. Epsteins zu seiner Ausgabe des ,Perus Hagenim
auf Lagardes Kombination aufmerksam gemacht, wurde. Hbschmann
(1. c.) hat zwar das dazugehrige mp. 0 gasvarak, gahvarak
(Denk. ed. Madan II, 756, z. 3f. == West VIII, 38, 11: SBE. 37, 122)
,Bett' (fr Kinder und Erwachsene), np. ghvara ,Wiege', aber ent
gegen seiner Gewohnheit nicht das aram. herangezogen, so
da man annehmen mu, er habe Lagardes Etymologie nicht an
erkannt. Es braucht kaum noch gesagt zu werden, da die Etymo
logien von j. Perles, Et. St. 29 (zu np. cahargosa ,Thron; Snfte',
so auch Kohut 2, 252 b und noch s. Krauss, Talm. Arch. 2, 676, A.
137), von Fleischer bei Levy I, 432 (zu np. ghar) und von Jastrow
(zu lat. carruca) ganz unmglich sind.

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