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Uberlndia
Universidade Federal de Uberlndia
Instituto de Letras e Lingstica
2006
2
FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pelo Sistema de Bibliotecas da UFU / Setor de Catalogao e
Classificao / mg / 07/06
CDU: 801
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___________________________________________________________________________
Profa. Dra. Jane Quintiliano Guimares Silva (PUC MG)
___________________________________________________________________________
Profa. Dra. Lusa Helena Borges Finotti (UFU)
___________________________________________________________________________
Prof. Dr. Luiz Carlos Travaglia Orientador (UFU)
AGRADECIMENTOS
minha amiga Arlete, pela arte irradiante de lidar com a linguagem, capaz de
despertar e contagiar quem est ao seu lado. A voc, meu especial carinho e gratido pelas
horas de estudo, em que tanto me ensinou, pelo papo amigo e caloroso que sempre me
ofereceu, pelo incentivo imprescindvel para que eu fizesse o Mestrado.
Ao meu orientador professor Dr. Luiz Carlos Travaglia, pelo carinho e ateno que
sempre me dispensou. Pelo exemplo de ordem, determinao e dedicao pesquisa,
servindo-me de luz para seguir em frente. Pelo conhecimento, que humildemente me
transmitiu, uma arte que s os sbios sabem fazer.
Ao meu esposo e a meus filhos pela compreenso pelos constantes momentos que
deixei de lhes dar a ateno que merecem. Pelo carinho e amor com que me acolhem todos
dias.
Pauliana Duarte, amiga e colega de Mestrado, que quer nas estradas, na sala de aula
ou nos estudos que fizemos enquanto cursamos as disciplinas, sempre esteve ao meu lado.
Selma Zago da Silva Borges, pela solicitude com que sempre me serviu.
Cristina Resende Oliveira, Cris, grande amiga, por quem tenho carinho especial,
pois me ensinou a chegar mais perto e descobrir a beleza das palavras.
SUMRIO
RESUMO ...................................................................................................... 9
ABSTRACT .................................................................................................. 10
1- INTRODUO ............................................................................................ 11
1.1- Preliminares ................................................................................................. 11
1.2- Justificativa .................................................................................................. 13
1.3- Metodologia de trabalho ............................................................................. 14
1.4- Corpus .......................................................................................................... 15
1.5- Objetivos ...................................................................................................... 16
1.5.1- Objetivos gerais ............................................................................................ 16
1.5.2- Objetivos especficos .................................................................................... 16
1.6- Hipteses ...................................................................................................... 17
1.7- Caracterizao dos captulos ..................................................................... 18
RESUMO
Este estudo busca verificar a possibilidade de uma caracterizao de tipo argumentativo para
os textos dos gneros: parbola, fbula e aplogo, geralmente considerados narrativos.
Investiga-se como ocorre nesses gneros o processo de argumentao e em que esses textos
com a mesma funo, a argumentao, distinguem-se e/ou assemelham-se. Para isso,
inicialmente, verificada a conceituao dada a esses trs gneros e a investigao dos tipos
de personagens at ento tomados como critrio de distino entre eles. Em seguida, feito o
estudo dos elementos da estrutura do tipo narrativo com base na teoria de Travaglia (2001 e
2002) e dos elementos da estrutura argumentativa com base na retrica de Perelman e
Olbrechts-Tyteca (2002). Durante esse estudo, so usados textos do corpus, previamente
analisado, identificando assim elementos da teoria abordada. A partir desses estudos de
natureza analtico-descritiva e quantitativa, conclui-se que os gneros aplogo, fbula e
parbola apresentam um cruzamento de tipos em que a narrao um elemento que age em
funo do discurso responsvel pela instaurao do tipo argumentativo. Enquanto tipos
narrativos, os trs gneros se aproximam nas categorias orientao, trama e moral, estando
essa, quase sempre implcita na trama, nos resultados ou nos comentrios, sendo a
responsvel pelo carter doutrinrio dado a esses gneros desde as suas origens. Ainda na
estrutura narrativa h a presena de elementos das categorias resultado e comentrios que
diferenciam significantemente esses gneros. Dentro da estrutura argumentativa os elementos
distintivos que atuam na macroestrutura dos aplogos, das fbulas e das parbolas dizem
respeito aos tipos de acordos em que se apiam os interlocutores e aos tipos de argumentos
usados, considerando a funo discursivo-pragmtica predominantemente argumentativa, uma
vez que esses gneros so usados em esferas sociais e em situaes especficas. Tendo em
vista os resultados encontrados, julgamos que este trabalho acrescenta dados importantes para
caracterizao e diferenciao dos gneros aplogo, fbula e parbola, configurando-se-lhes
uma estrutura argumentativa em que a narrao um elemento estruturador, servindo de pano
de fundo para a argumentao.
ABSTRACT
The aim of this research is to find out a possibility of a characterization of the argumentative
kind for the texts: parable, fable and apologue, generally considered to be narratives, looking
into how the process of argumentation take place at theses genres, as to say, how these texts
with the same function, the argumentation would come out different or look alike. Therefore,
at the beginning, the definition given to these three genres is analyzed and an investigation on
the sort of characters taken so far, as a criterion way to tell them apart. Afterwards, a study of
the elements of the structure of the narrative type is done based on the Travaglias theory
(2001 and 2002) and the elements of the argumentative structure also based on the rhetoric of
the Perelman and Olbrechts-Tytecas (2002). All along the study, texts of the corpus are used
and previously analyzed to identify the elements of the theory approached. From these
studies of nature analytic-descriptive and quantitative, a conclusion that the genres apologue,
fable and parable presents a crossing of types at which the narrative is an element that acts in
function of the discourse responsible for the setting of the argumentative type. As narrative
types, the three genres get close in the categories direction, plot and ethics, being that, almost
always implicit in the plot, in the outcome or in the remarks, being responsible to give a
doctrinal character to these genres since their origins. Up to now, at the structure of the
narrative you can find the presence of elements of the categories and remarks that tell apart
these genres significantly. Inside the argumentative structure, the distinctive elements that act
in the macroestructure of the apologues, of the fables and the parables show respect to the sort
of the agreements with which the speakers stand by and the types of arguments used,
considering the pragmatic discourse function predominantly argumentative, once these genres
are used at social circles and specific situations. Having in mind these finding results, we can
judge that this study adds important data and make a difference among the genres: apologue,
fable and parable, giving to them a configuration of the argumentative form in which the
narrative is an element of the structure, which can be used as a background for argumentation.
1- INTRODUO
1.1- Preliminares
1
Alm da concepo interacional, Koch (2002), ao definir o que texto, estabelece uma estreita ligao deste
com sujeito e lngua para outras concepes de linguagem. Na concepo de lngua como representao do
pensamento e de sujeito como senhor absoluto de suas aes e de seu dizer, o texto visto como um produto
lgico do pensamento do autor. (KOCH, 2002, p. 16). Assim, o recebedor, o leitor exerce um papel passivo
perante o produtor. Na concepo de lngua como cdigo mero instrumento de comunicao e de sujeito
como (pr) determinado pelo sistema (assujeitado), o texto visto como simples produto da codificao de um
emissor a ser decodificado pelo leitor/ouvinte. (KOCH, 2002, p. 16). Tambm, nessa situao, o leitor/ouvinte
passivo, enquanto o produtor inconsciente, no dono de seu discurso e de sua vontade (POSSENTI, 1993
apud KOCH, 2002, p. 13).
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Conte (1977 apud Fvero; Koch, 1988) distingue trs momentos fundamentais na
passagem da teoria da frase teoria do texto anlise transfrstica; gramticas textuais;
construo da teoria do texto2. A autora explica que no se trata de uma distino de ordem
cronolgica, e sim tipolgica, por no haver, entre eles, uma sucesso temporal, constituindo-
se cada um deles em um tipo diferente de desenvolvimento terico (CONTE, 1977 apud
FVERO; KOCH, 1988, p. 13). Os trs aspectos apresentados por Conte so igualmente
relevantes neste trabalho, mas, sobretudo, estaremos, em nossa pesquisa, voltados para o
ltimo, ou seja, a construo da caracterizao tipolgica dos gneros aplogo, fbula e
parbola.
Tambm dentro dessa perspectiva, Schmidt (1969 apud FVERO; KOCH, 1988,
p.15-16) afirma que a competncia que constitui a base emprica da teoria de texto deixa de
ser a competncia textual, passando a ser a competncia comunicativa (capacidade de o
falante empregar adequadamente a linguagem nas diversas situaes de comunicao), ou
seja, sua capacidade discursiva. Tal afirmao pertinente compreenso da diversidade de
textos criados e usados pelos falantes/ouvintes de uma lngua. Sob esse aspecto, encontra-se a
tipologizao dos textos. Assim, novas concepes em relao ao texto podem explicitar e
caracterizar o mesmo, apontando para uma Lingstica como cincia do texto e do discurso.
Com isso surge a preocupao em estabelecer uma classificao dos textos capaz de agrup-
los segundo caractersticas lingsticas, formais e funcionais especficas, fazendo sua
tipologizao.
Dentro dessa perspectiva, a narrativa, at ento a categoria textual mais investigada,
pode apresentar, enquanto tipo textual, diferentes funes, como: contar algo, informar sobre
algo, servir de argumento. Essa caracterstica dada narrativa por ter a propriedade de
conduzir, quer na superestrutura textual , quer nos implcitos, um todo comunicativo
situacional, criando uma estreita relao com um gnero discursivo. Por esse vis,
investigamos a estrutura textual que abarca os gneros narrativos aplogo, fbula e parbola.
2
Anlise transfrstica diz respeito a enunciados ou seqncias de enunciados que partem em direo ao texto,
que segundo Isenberg, defini-se como seqncia coerente de enunciados. Esse estudo objetiva estudar os tipos
de relaes possveis entre os diversos enunciados que compem uma seqncia significativa (relaes
referenciais).
Gramticas textuais tm como finalidade refletir sobre os fenmenos lingsticos inexplicveis por meio de
uma gramtica do enunciado. A gramtica textual tem como tarefas bsicas acerca do texto: a) determinar os
princpios de constituio, os fatores responsveis pela coerncia, as condies em que se manifesta a
textualidade; b) critrios para delimitao dos textos, j que a completude uma das caractersticas essenciais do
texto; c) diferenciar as vrias espcies de textos.
Construo da teoria do texto adquire particular importncia o tratamento dos textos no seu contexto
pragmtico: o mbito da investigao se estende do texto ao contexto, entendido em geral, como conjunto de
condies externas ao texto da produo, da recepo e da interpretao (FVERO; KOCH, 1988, p. 13-15).
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1.2- Justificativa
Desse modo, o estudo se justifica primeiro por buscar esclarecer o que causa uma inquietao
subjacente s tipologias existentes e consagradas h muito tempo e segundo por buscar
estabelecer de modo mais sistemtico o que distingue os trs gneros em foco.
Inicialmente, fazemos um estudo terico acerca dos tipos e gneros sob a tica de
alguns autores com o intuito de caracterizar os textos de nossa pesquisa no quadro das
tipologias. Para isso, estudamos a origem, bem como os aspectos scio-histrico-culturais que
envolvem o aparecimento dos gneros aplogo, fbula e parbola, buscando estabelecer a
relao pragmtica com a linguagem que veiculam; analisamos a superestrutura dos tipos que
compem esses gneros: narrao e, predominantemente, argumentao; descrevemos as
ocorrncias dos pontos de acordos marcantes como fatores reguladores dentro do processo
argumentativo; confrontamos as trs categorias de textos em estudo para delimitar os pontos
comuns, bem como as especificidades que as caracterizam e/ou diferenciam dentro dessa
perspectiva de tipos argumentativos. Tomando o estudo feito, o texto visto como gnero
discursivo socialmente construdo (Bakhtin, 1988), com traos intencionais de um interlocutor
para produzir um efeito ao comunicar uma mensagem discurso (SCHMIDT, 1969 apud
FVERO; KOCH, 1988), ressaltando tambm, o texto na concepo interacional, como o
prprio lugar de interao (KOCH, 2002).
Ao investigar o tipo narrativo que compe a base da superfcie textual dos gneros
aplogo, fbula e parbola, assumimos: a) a idia bakhtiniana de que os gneros so uma
classe de enunciados, relativamente estveis; b) a concepo dessas narrativas enquanto
gneros literrios, segundo Todorov (1980) e c) os estudos de Travaglia (1991), para quem
todo gnero sempre composto por um ou mais tipos e ser de um tipo ou do outro por
dominncia, em termos de forma/modo de interao que o tipo estabelece e no em termos de
espao do texto ocupado por um ou outro tipo (TRAVAGLIA, 2002, p. 14), sendo o modo
de interao o ponto em que apoiamos nosso estudo.
Para investigar e, sobretudo, caracterizar uma estrutura argumentativa para os gneros
aplogo, fbula e parbola sob propriedades discursivas com base em elementos ligados
exterioridade scio-histrico-cultural dos interlocutores, tomamos como base terica
fundamental os estudos de Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002), conceituando e
15
1.4- Corpus
registro de autoria, outros no, e, s vezes dentro de compilaes intituladas como de fbulas
ou de parbolas, fato que dificultou o processo de seleo do corpus, tornando-se aspecto
relevante em nossas anlises.
Esta pesquisa de natureza analtico-descritiva e quantitativa, uma vez que se prope
a descrever e analisar a superestrutura narrativa, os pontos de acordo semelhantes e/ou
diferentes, os elementos argumentativos implcitos na estrutura profunda dos gneros
aplogo, fbula e parbola. Para isso, propomos uma comparao com dados quantitativos
desses elementos, buscando encontrar semelhanas e/ou diferenas que os aproximam ou os
distinguem.
Com base nos pressupostos brevemente relacionados, elencamos a seguir nossos
objetivos e hipteses de pesquisa.
1.5- Objetivos
2) Estudar a estrutura dos gneros fbula, parbola, aplogo, verificando os tipos que
as compem no processo de cruzamento entre narrao e, predominantemente,
argumentao;
1.6- Hipteses
Neste captulo vamos expor as bases tericas que sustentam e direcionam nosso estudo
e ao mesmo tempo j vamos inserindo dados de nossa anlise, com o intuito de deixar claro
como as opes tericas aqui apresentadas aparecem em nosso corpus. Como nosso trabalho
sobre gneros de texto em seu funcionamento discursivo, vamos comear dizendo o que
estamos entendendo por texto e discurso.
[...] uma ao de linguagem exige do produtor uma srie de decises, que ele
necessita ter competncia para executar. Tais decises referem-se, em primeiro
lugar, escolha do gnero mais adequado, alm de outras relativas constituio
dos mundos discursivos, organizao seqencial ou linear do contedo temtico,
seleo de mecanismos de textualizao e de mecanismos enunciativos
(BRONCKART, 1999 apud KOCH, 2002, p. 7).
autor, alm de um modelo textual (uma superestrutura), um texto tem como base em sua
composio os conhecimentos sobre a inter-relao entre texto e discurso. Vejamos a
concepo de Fvero e Koch sobre essas duas categorias:
o termo texto pode ser tomado em duas acepes: texto, em sentido lato, designa
toda e qualquer manifestao da capacidade textual do ser humano, (quer se trate de
um poema, quer de uma msica, uma pintura, um filme, uma escultura etc.), isto ,
qualquer tipo de comunicao realizado atravs de um sistema de signos. Em se
tratando da linguagem verbal, temos o discurso, atividade comunicativa de um
falante, numa situao de comunicao dada, englobando o conjunto de enunciados
produzidos pelo locutor (ou por este e seu interlocutor, no caso do dilogo) e o
evento de sua enunciao. O discurso manifestado, lingisticamente, por meio de
textos (em sentido estrito). Nesse sentido, o texto consiste em qualquer passagem,
falada ou escrita, que forma um todo significativo, independente de sua extenso.
Trata-se, pois, de uma unidade de sentido, de um contnuo comunicativo contextual
que se caracteriza por um conjunto de relaes responsveis pela tessitura do texto
os critrios ou padres de textualidade (FVERO; KOCH, 1988, p. 25).
De acordo com essa viso, entendemos que o texto materializa o discurso, cumprindo
a funo de ser o instrumento responsvel por sua veiculao. Mas, ao mesmo tempo, o
discurso mantm uma relao de confiabilidade com o texto, uma vez que este lhe fornece
condies e possibilidades para que seja processado.
Segundo Foucault,
essa idia, um dos exemplos citados por ela o discurso cientfico, em que as marcas formais
produzem o efeito de objetividade, havendo o apagamento do sujeito e, assim, o que prevalece
a voz do saber. Orlandi, ento, prope outro elemento na constituio do discurso; as
propriedades. Enquanto as marcas dizem respeito organizao interna do discurso, as
propriedades focalizam a totalidade do discurso em relao s condies de produo3,
estando estas, portanto, relacionadas com a exterioridade.
Neste trabalho, o estudo que fazemos sobre nosso objeto de conhecimento, os gneros
aplogo, fbula e parbola, est mais voltado para a anlise do discurso e suas propriedades,
como define Orlandi, tendo em vista que nesses gneros o discurso objeto abstrato,
composto pela interao verbal entre o enunciador e interlocutor mediante os acordos
estabelecidos na exterioridade do texto, quase sempre mantidos por tcnicas argumentativas
implcitas na macroestrutura textual.
Diante das posies vistas, entendemos que no uma hierarquizao das funes
entre texto e discurso que levar compreenso de um texto, o que ocorre uma inter-relao
recproca deles. Tanto o gnero quanto o tipo a que o texto pertence, tomados numa
conjugao de textos, constituem uma medida com intenes determinadas para o
processamento do enunciado e atuam como elementos importantes para codificao do
discurso que o texto pretende divulgar.
Como vimos, texto e discurso so conceitos diferentes, mas interligados e
interdependentes, quando temos como proposta explicar o funcionamento da lngua, ou seja,
quando queremos explicar como a ao comunicativa se concretiza no texto, segundo um
ponto de vista, dependendo de fatores socioculturais e interpessoais (KOCH; TRAVAGLIA,
1991).
A tipologizao dos textos em todos os planos e nveis, segundo Chiss (1987 apud
TRAVAGLIA, 2001) um dos elementos que faz da lingstica uma cincia. Os estudos at
ento, por meio de abordagens literrias, lingsticas, antropolgicas, psicolgicas,
pedaggicas, estabelecem teorias, parmetros e critrios ao propor as diferentes tipologias.
3
Sobre condies de produo, ver BRANDO, 1998, p. 35-37.
22
Segundo Travaglia (2001), todas essas tentativas apresentam dificuldades e causam uma certa
confuso classificatria devido a dois fatores: a) da inexistncia de uma teoria tipolgica
geral que organize todo esse furor tipolgico; b) do encontro das diferentes abordagens e
conseqentes metalinguagens que muitas vezes se utilizam dos mesmos termos para referir
conceitos tipolgicos diversos (p. 2). Na tentativa de propor parmetros que atendam nossa
proposta de averiguar o discurso e/ou texto que compem os gneros narrativos aplogo,
fbula e parbola, tomamos como referncia o estudo de alguns autores.
Adam (1993), cita os estudos de Molino (1990) que define a tipologizao dos textos,
como:
2.2.1- Tipo
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Sobre os exemplos dados ao longo deste trabalho, informamos que sempre que possvel, usaremos textos do
corpus, desde a exposio terica analise. No entanto, quanto no encontrarmos exemplos no prprio corpus,
usaremos outros textos com a inteno de evidenciarmos a teoria exposta.
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(2) A tartaruga fez um dia um pedido aos pssaros. Se um deles quisesse, depois
de passe-la pelos ares, traz-la de volta terra, iria de imediato buscar ostras no
fundo do Mar Vermelho e uma prola recompensaria o servio prestado. que a
tartaruga se indignava com a sua marcha lenta que no lhe permitia agir e a
forava a passar dias inteiros, parada. Mas depois de ter feito mil promessas
enganosas guia, viu-se vtima de uma perfdia igual de seus discursos:
querendo alcanar os astros com asas de empresrio, a infeliz morreu nas garras da
ave. Ento, bem alto nos cus e j agonizante, ela deplora demasiado tarde a
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realizao de seus temerrios desejos e diz: que meu funesto destino ensine aos
que se entendiam com uma existncia sossegada que no se atinge a grandeza sem
sofrer terrveis privaes.
Assim que seduzido por uma glria indita que lhe acarinha a vaidade,
quem aspira a uma posio mais brilhante carrega consigo o castigo de sua
ambio. (Texto 23)
5
Nagamine Brando (1998), retoma os estudos de Ducrot sobre polifonia, distinguindo e conceituando locutor/
narrador, autor/produtor e locutor/enunciador. Primeiramente, apresenta o locutor como figura correspondente
ao narrador da teoria de Genette, o ser apresentado como responsvel pelo dizer, mas no um ser no mundo,
pois trata de uma fico discursiva. aquele que fala, que tido como fonte do discurso (BRANDO, 1998, p.
58). Sobre a distino autor/produtor, Brando coloca que assim como em Genette o narrador se distingue do
autor, o que ele chama de pessoa do mundo, em Ducrot, o locutor se distingue do sujeito falante emprico o
produtor efetivo do enunciado e exterior ao seu sentido (o autor grifo nosso) (BRANDO, 1998, p. 59). Por
ltimo, o enunciador se distingue tanto do locutor quanto do sujeito falante. a figura da enunciao que
representa a pessoa de cujo ponto de vista os acontecimentos so apresentados. Assim, Brando coloca que Se
o locutor aquele que fala, que conta, o enunciador aquele que v, o lugar de onde se olha sem que lhe sejam
atribudas palavras precisas. (BRANDO, 1998, p. 59-60).
Obs.: Nos estudos realizados verificamos o uso dos termos locutor/ narrador, autor/produtor e enunciador. Como
nossa proposta de anlise se fundamenta na perspectiva discursiva, usaremos sempre o termo enunciador.
6
Um observador espreita.
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de seu ouvinte a partir de seu prprio lugar, Travaglia distingue duas imagens bsicas do
alocutrio: a) o locutor encontra no alocutrio um adversrio, algum que no concorda com
ele e assim, assume a posio de transformar esse alocutrio, tentando persuadi-lo, convenc-
lo, fazendo-o ou crer em algo, ou realizar algo ou agir de um certo modo, aderindo, portanto,
ao seu discurso; b) o locutor encontra no alocutrio um cmplice, ou seja, algum que
concorda com ele, como um adepto do seu discurso. A primeira categoria definida, o autor
denomina de texto argumentativo stricto sensu porque nele se toma uma posio e se
prope a debater; a segunda, ele denomina de texto argumentativo no stricto sensu.
2.2.2- Gnero
Quando partimos dessa noo de gneros discursivos dada por Bakhtin para
caracterizarmos como gneros o aplogo, a fbula e a parbola, estamos identificando-os
como enunciados que refletem as condies especficas e as finalidades que uma determinada
esfera social assumiu na construo composicional deles. Essas unidades composicionais
dizem respeito ao tipo de estruturao e de concluso de um todo, tipo de relao entre o
locutor e os outros parceiros da comunicao verbal (relao com o ouvinte, com o leitor, com
o interlocutor, com o discurso do outro, etc.) (BAKHTIN, 1997, p. 284). Alm disso,
29
Para Travaglia (2001), as funes sociais que cada gnero busca atender, mesmo que
sejam pressentidas e vivenciadas, no so de fcil explicitao. Ele caracteriza o gnero
enquanto texto como uma funo social estabelecida dentro de quadros sociais institucionais
ou de outra natureza, claramente definidos e que do as condies de felicidade7 para
ocorrncia, inclusive quem so os seus produtores esperados ou mesmo autorizados pela
sociedade (TRAVAGLIA, 2002b).
Vejamos trs exemplos de gneros citados e explicados por Travaglia (2001): a)
correspondncia cumpre uma funo social de permitir a troca de informaes entre pessoas
7
Entendemos por condies de felicidade o conjunto de critrios que envolvem a criao e, conseqentemente, o
uso de um determinado gnero. Uma vez que a caracterstica principal do gnero a funo social, mediada por
uma inteno quer comunicativa, crtica e/ou informacional, necessrio que algumas condies sejam previstas
em sua produo, como: o grupo, a esfera social, os participantes envolvidos; a situao, o momento especfico
de uso; os elementos lingsticos especficos e adequados para que haja interao verbal; o discurso (didtico,
cientfico, filosfico) responsvel pelo carter ideolgico dos envolvidos na interao verbal.
30
Com essa base bakhtiniana, alm da funo social a ser cumprida pelo gnero em
diferentes situaes comunicativas, Dolz e Schneuwly reconhecem a inter-relao entre texto,
gnero e discurso, relao esta que tambm averiguamos nos gneros aplogo, fbula e
parbola.
podem ter o que desejam, fingem que no o desejam. (ALMEIDA, 1994 apud CEREJA;
MAGALHES, 2002, p. 114). J Millr Fernandes recria essa fbula com a moral A
frustrao uma forma de julgamento como qualquer outra (FERNANDES, 1991, p. 118).
Segundo Bakhtin (1997, p. 281), o rico repertrio dos gneros do discurso oral (e
escrito) nos dado como nos dada a lngua materna, que dominamos antes mesmo de ser
estudada a gramtica. Por essa viso, Bakhtin expe o carter natural que d origem aos
gneros e considera-os como os responsveis pela organizao da nossa fala, assim como as
formas gramaticais a organizam sintaticamente. Bakhtin afirma tambm que os gneros so
tipos estveis, evitando que estejamos, a todo momento, criando novas maneiras de nos
comunicarmos. No entanto, esta estabilidade relativa, pois os textos variam conforme as
circunstncias, a posio social e o relacionamento pessoal dos interlocutores que elaboram o
enunciado em funo da eventual reao-resposta que o objetivo preciso de sua elaborao.
(conforme o exemplo que reportamos h pouco). Assim, a vida dos gneros depende das
formas particulares de ver o mundo, conforme a poca e a histria.
32
8
No concordamos com o exemplo apresentado por Marcuschi, pois acreditamos que o simples fato de um
artigo cientfico (publicado em uma revista cientfica) ser publicado em outro veculo (um jornal), sendo o
mesmo texto, o tornaria outro gnero. Acreditamos que para que se formate outro gnero, necessrio que as
perspectivas enunciativas mudem em relao proposta do enunciador frente ao seu alocutrio, mudando,
conseqentemente os elementos lingsticos e discursivos responsveis pela tessitura do texto, o que no
acontece no exemplo dado, uma vez que nas duas publicaes a inteno, a funo comunicativa a mesma,
divulgar um estudo cientfico por meio de um mesmo texto.
33
2.2.3- Espcie
quando os episdios narrados esto lado a lado no texto, mas no se encadeiam rumo a um
resultado.
O contedo dos textos narrativa histria pode ser formulado com informaes
verossmeis ou no, mas no precisam ser verdadeiras no mundo real. So exemplos de
narrativa histria os gneros: fbula, novela, romance, parbola, aplogo, conto, piada etc.
Enquanto que na narrativa no-histria necessrio que as informaes sejam verdadeiras ou
presumivelmente verdadeiras no mundo real. So exemplos de narrativa no-histria os
gneros: ata, reportagem, biografia, autos jurdicos etc.
Como exemplo de narrativa histria, temos o gnero romance que comporta diferentes
espcies caracterizadas pelo contedo, sendo elas: romances histricos, regionalistas,
policiais, de capa espada, de fico cientfica, erticos etc.
Por aspectos formais, a estrutura narrativa pode-se apresentar em duas espcies: a
narrativa em prosa e a narrativa em verso. Essas espcies, prosa e verso, no so
necessariamente vinculadas ao tipo narrativo.
Para o tipo descritivo distinguem-se espcies como: objetiva x subjetiva; esttica x
dinmica; comentadora x narradora; sendo estas definidas por aspectos de contedo,
apresentando tambm caractersticas formais.
Ao tipo lrico se vincula uma grande quantidade de espcies. Definidas pela forma,
temos como exemplo as espcies: acrstico, balada, soneto,haicai. Definidas pelo contedo,
temos como exemplo as espcies: ditirambo, elegia, epitalmio, poemas buclicos.
Ao tipo argumentativo stricto sensu, se vinculam vrios textos que so do gnero
oratrio, definidos como espcies quase sempre pelo contedo, tais como: sermo, prdica,
homilia, conferncia (temtica sagrada ou religiosa); oratria judiciria ou forense em jris
populares feitas por advogados de defesa e acusao; conferncia (temtica acadmico-
cientfica); discurso parlamentar (natureza poltica deliberativa).
Ao caracterizar e identificar o tipelemento espcie, aderimos a hiptese travagliana de
que os gneros realizam os tipos e as espcies (TRAVAGLIA, 2002, p. 14), ou seja, eles
so compostos de tipos e espcies e so, portanto, a forma de realizao desses, concluindo-se
assim, que tipos e espcies tomam vida nos gneros. Mas, mesmo com essa autonomia do
gnero, o autor chama a ateno para a necessidade de se estabelecer proposies tericas a
cerca do tipo e da espcie. Entre outras razes, citamos trs delas que, julgamos mais
pertinentes aos nossos estudos: a) Tipos, gneros e espcies poderem mudar de
caracterizao; b) Cruzamento de tipos (um texto ser, a um s tempo, narrativo e
argumentativo); c) Um tipo pode ser tomado com funo de outro (uma narrao com funo
argumentativa).
35
A seguir vamos nos deter um pouco mais nos dois tipos (a narrao e a
argumentao) que compem os textos de nossa investigao, tomando como base alguns
autores, entre eles Van Dijk (1982, 1983) que prope uma anlise centrada na relao entre
macroestrutura textual (contedo semntico global do texto) e superestruturas ou esquemas
textuais. Esse autor, assim como Bakhtin, afirma que alguns textos produzidos na e pela
sociedade (gneros discursivos) possuem esquemas globais relativamente convencionais que
organizam a macroestrutura do texto e que esses esquemas contribuem para caracterizar o tipo
textual.
2.3- Narrao
NARRATIVA
Ann- Resu- Cenrio/ + Orienta- Complicao Resoluo Resultado Avalia- Expec- Expli Fecho ou
cio mo Contexto/ o pro- o tativa cao Coda ou
Situao priamen- Moral
te dita Episdios Climax Conseqncias
Legenda:
obrigatria
quase sempre
facultativa
pode ser recorrente
36
Na narrativa pode aparecer uma introduo9 que pode ser composta por um anncio,
quase sempre seguido por um resumo, podendo este tambm aparecer sem o anncio. Tanto o
resumo como o anncio, so facultativos numa narrativa, o que far com que aparea ou no,
ser a inteno do produtor juntamente com as exigncias do gnero, como nos parece
acontecer na superestrutura narrativa para notcias de jornais, proposta por Van Dijk (1990
apud TRAVAGLIA, 1991) em que essas categorias so informaes relevantes para situar os
fatos narrados, divididas em duas categorias: a manchete e texto introdutrio.
A categoria denominada orientao composta pelo cenrio, contexto ou situao,
responsveis por mostrar o tempo, o lugar, os participantes e personagens e a orientao
propriamente dita, especificando quem fazia o que, quando fazia, no momento em que a
ao da trama ocorreu ou se iniciou, sendo esses elementos responsveis por formar o quadro
de referncia para a ao narrativa. O cenrio muitas vezes tomado como a prpria
orientao, pode ser recursivo a cada novo episdio. Vejamos nos exemplos abaixo:
(4) Aps o caf da tarde, sobre a mesa da varanda, a Xcara disse para o velho
Bule: (Texto 1)
9
Essa categoria no foi encontrada no corpus analisado, confirmando assim, o seu carter facultativo.
37
lenhador; d) contexto ou situao um dilogo; num encontro inesperado, num bate papo;
uma situao cotidiana.
Ainda sobre a trama, vejamos as duas outras formas de resultados em (7) e (8):
10
Sempre que usarmos como exemplo um texto ou trecho de um texto j citado anteriormente, manteremos o
mesmo nmero dado a esse exemplo na primeira vez que foi empregado.
38
(7) O Interesse Material manteve seu olhar resoluto e seu silncio inalterado.
Para evitar conflitos continuou o Princpio Moral, com certo
desconforto, eu me abaixarei e deixarei que voc passe em cima de mim.
Ento o Interesse Material achou a lngua, que por estranha coincidncia era
a sua prpria lngua.
No acho que voc seja uma boa calada disse. Tenho certas reservas
quanto quilo que est debaixo de meus ps. Que tal se voc pulasse na gua [...]
Assim sucedeu. (Texto 11)
(8) A assemblia entendeu que o martelo era forte, o parafuso unia e dava fora,
a lixa era especial para limar e afinar asperezas, e o metro era preciso e exato.
Sentiram-se ento como uma equipe capaz de produzir mveis de qualidade.
(Texto 6)
(10) Ocorre o mesmo com os seres humanos. Basta observar e comprovar. Quando
uma pessoa busca defeitos em outra, a situao torna-se tensa e negativa; ao
contrrio, quando se busca com sinceridade os pontos fortes dos outros, florescem,
as melhores conquistas humanas. (Texto 6)
11
Esse tipo de comentrio s foi encontrado no corpus desta pesquisa em texto do gnero fbula.
39
A configurao estrutural da narrativa dada por Travaglia vem confirmar a sua teoria
tipolgica quanto ao processo de composio, evidenciando a no pureza dos textos, podendo
este ser composto por um ou mais tipos, ou seja, por trechos descritivos (cenrio/orientao),
narrativos (complicao/resoluo/fecho), dissertativos (comentrios/resultados/moral/coda).
Assim, a estrutura narrativa compe-se por meio de uma conjugao de tipos. Sobre essa
caracterstica estrutural, tambm afirma Adam que o texto uma estrutura de seqncias
heterogneas, complexas, na qual podem figurar seqncias de tipos diversos, ou uma
seqncia de tipo dominante (ADAM, 1991, p. 11).
A superestrutura narrativa proposta por Van Dijk (1990 apud TRAVAGLIA, 1991)
para as notcias de jornais e a proposta por Adam (1985 apud TRAVAGLIA, 1991)
apresentam elementos comuns e/ou semelhantes superestrutura proposta por Travaglia. Para
melhor visualizao da organizao e hierarquia entre essas categorias, expomos, a seguir, os
esquemas apresentados por Travaglia (1991) das superestruturas propostas por Van Dijk e
Adam:
12
Desses trs tipos de eplogo, apenas o tipo moral foi encontrado no corpus desta pesquisa.
40
Discurso da notcia
Eventos / Atos
Evento (s) ou background Reaes
Acontecimentos(s) verbais
Principal (pais)
Circunstncias Histria
Contexto Eventos ou
Acontecimentos
prvios
Texto Narrativo
Antes Depois
ao ou avaliao
Resumo orientao complicao resoluo moral ou moral
estado final
Legenda
__________ partes no interior de um mesmo tipo textual
relaes entre partes diferentes
Travaglia. Dessa forma, podemos perceber que a diferena entre as duas superestruturas se
restringe hierarquia entre categorias.
A teoria de tipologizao dos textos proposta por Travaglia admite, por um lado, uma
estrutura formal na composio dos textos, e por outro, a presena de marcas do enunciador
no discurso, podendo assim dizer que seu modelo terico busca na Lingstica Textual e no
discurso os fundamentos para a classificao tipolgica ou tipologizao, dado que texto e
discurso no existem um sem o outro (TRAVAGLIA, 1991, p. 42). Assim, alm das
categorias formais da superfcie textual que compem a estrutura narrativa, j apresentada
anteriormente, averiguamos tambm os elementos que compem o discurso narrativo,
segundo Travaglia (1991 e 2002). Esses elementos esto assim definidos:
Assim como nas outras tipologias propostas por Travaglia, o discurso visto na
narrao como a prpria atividade comunicativa, a prpria atividade produtora de sentidos
para a interao comunicativa (2002, p. 3), em que os elementos descritos, anteriormente,
so a base para a composio do texto. Sendo essa composio discursiva dominante, capaz
de se sobrepor aos aspectos de organizao estrutural formal, caracterizando o texto enquanto
tipo narrativo ou no.
A todo texto, de certa forma, subjaz um discurso argumentativo que pode ser
ressaltado ou no, dependendo da inteno do locutor. Em alguns gneros textuais a
42
argumentao est explicitada na superfcie lingstica do texto com uma estrutura assim
orientada por um jogo persuasivo. Enquanto em outros gneros, a argumentatividade pode ser
construda no pelos aspectos formais, mas sim pela inteno comunicativa do locutor e/ou
enunciador13 do texto. Encontramos essa viso em Fvero e Koch (1987):
Justificativa Concluso
13
Alm das informaes apresentadas na nota 5, acrescentamos que Por locutor entende-se um ser que no
enunciado representado como seu responsvel. Trata-se de uma fico discursiva que no coincide
necessariamente com um o produtor do enunciado.
O enunciador representa, de certa forma, frente ao locutor o que o personagem representa para o autor da
fico. Os enunciadores so seres cujas vozes esto presentes na enunciao sem que lhes possa, entretanto,
atribuir palavras precisas, efetivamente, eles no falam, mas a enunciao permite expressar seu ponto de vista.
(MAINGUENEAU, 1997, p. 76-77).
43
14
Estamos considerando por interlocutor (alocutrio) o leitor ou o ouvinte dos gneros em estudo.
44
Em nossos estudos dos textos dos gneros aplogos, fbulas e parbolas estamos
propondo uma tipologizao argumentativa sob bases do discurso retrico, dessa forma,
caracterizamos, brevemente duas vertentes sobre essa categoria argumentativa na estrutura
superficial do texto.
abrangente na qual diz que A literatura , portanto, um sistema, uma linguagem sistemtica
que chama a ateno sobre si prpria, que se torna autotlica (TODOROV, 1980, p. 16).
Por essa concepo de literatura entendemos que todo texto literrio fechado em si
mesmo, carrega significados construdos somente na sua estrutura interior. Diante disso, o que
dizer das narrativas tais como os romances, os contos, fbulas, parbolas, crnicas e outros
que representam fatos, objetos, personagens da vida e at mesmo das poesias que embora
vistas como sistemas autotlicos, intransitivos, opacos, tambm podem nos proporcionar
reflexes sobre diferentes aspectos do mundo?
Wellek (apud TODOROV, 1980) procura conciliar as caractersticas atribudas, at
ento, literatura, observando o uso que ela faz da linguagem por meio da classificao dos
textos em literrio, corrente e cientfico. Considera assim que o primeiro de linguagem
conotativa, ambgua, opaca, opondo-se ao segundo que claro e transparente, enquanto o
terceiro, o cientfico, sistemtico uma vez que organiza e concentra a linguagem corrente.
Assim, Wellek percebe o texto literrio sob uma funo quer referencial, expressiva ou
pragmtica, em que ele vale por si mesmo. Dessa forma, volta primeira noo acerca da
literatura. No entanto, prolonga-se a oposio entre corrente e literrio quando ao perceber
que no plano referencial que a natureza da literatura mais se revela, ou seja, quando as
asseres de um texto no so proposies nem falsas nem verdadeiras, lgicas, concluindo-
se assim a ficcionalidade da literatura. Tambm, com essa perspectiva, afirma Frye que Em
literatura, as questes de realidade ou de verdade so subordinadas ao objeto literrio
essencial que o de produzir uma estrutura verbal que encontre justificativa em si mesma; e o
valor designativo dos smbolos inferior sua importncia enquanto estrutura de motivos
ligados (FRYE apud TODOROV, 1980, p. 19). Frye mostra-nos, com isso, o valor
polissmico que o sentido interno ocupa no conceito de literatura medida que se
estabelece uma construo simtrica entre capacidade e fico. Entendemos, assim, que o
texto literrio constri, por meio de uma linguagem prpria (interna), uma fico (uma
verdade construda) acerca da realidade. Mas, nem sempre um texto v-se na proposta
funcional de prestar-se condio de contextualizador de uma realidade, podendo, em sua
prpria estrutura, conduzir a uma simples lgica por meio da sucesso e da causalidade
proporcionada pela trama verbal como, por exemplo, em uma conjuntura poltica.
Dando continuidade linearidade dos estudos de Todorov expostos at aqui, aparece
como forma de explicar a diversidade de textos que ora se evidenciam com os conceitos de
Frye quanto escrita descritiva, ora com o uso corrente de Wellek, de linguagem cotidiana, o
discurso que perpassa essas diferentes unidades. O discurso assim visto como o elemento
46
2.5.1.1- Aplogo
15
Sistema de gnero aqui lembramos o gnero construdo na interatividade de um grupo social para atender um
determinado fim, remetendo assim funcionalidade, ou seja, algo criado para uma determinada funo.
47
parbola, seres humanos (MOISS, 1999, p. 34). Em Larousse, aplogo definido como
Narrativa alegrica e moral, cujos personagens so seres inanimados. (LAROUSSE, 2001,
p. 58). Silveira Bueno (1986, p. 113) define esse gnero como alegoria moral em que
figuram a falar, animais ou coisas inanimadas; fbula.
(12) O boi velho e o boi jovem, no alto do morro l embaixo uma poro de
vacas pastando. O boizinho, incontido:
Vamos descer correndo e pegar umas dez.
E o boizo, tranqilamente:
No, vamos devagar e pegar todas. (Texto 20)
2.5.1.2- Fbula
por volta do ano 15 a. C., renovou as dimenses estticas da fbula, compondo novas fbulas
ou re-escrevendo as de Esopo. No sculo XVII (1612/1692) aparece o seu parafraseador, La
Fontaine. Segundo Nelly Coelho, a La Fontaine coube o mrito de dar [ fbula] a forma
definitiva, na literatura ocidental (COELHO, 1991b, p. 80). A autora afirma tambm que a
ele coube a tarefa no s de restituir fbula em verso todo o seu relevo literrio, mas
tambm a de elev-la ao nvel da poesia, alimentada por um novo pensamento filosfico
(COELHO,1991b, p. 81).
Milliet (1957) define fbula como uma narrativa alegrica de que se ter uma
moralidade, quase uma forma de linguagem como a metfora e a comparao
(LAROUSSE apud MILLIET, 1957, p. 27). Milliet complementa dizendo que a fbula
afinal, uma maneira agradvel de explicar uma verdade, que de outro modo poderia chocar. A
fbula nunca deve desviar de seu objeto moral. Deve ser sempre a ilustrao de um cdigo de
tica (MILLIET, 1957, p. 27). Silveira Bueno (1986, p. 475) diz que fbula uma narrao
alegrica, cujos personagens so geralmente animais, e que encerra uma lio moral e
tambm a considera texto da mitologia; fico chegando at ao termo mentira, noo essa
que retoma as origens, a Antigidade literria combatida por Frege.
Numa viso enciclopdica, a fbula definida como uma narrativa alegrica cujos
personagens so geralmente animais, e que conclui uma lio moral. [...] O esprito geral
realista e irnico (BARSA, 1975, p. 121).
49
Em Nelly Coelho, fbula (lat. fari = falar e gr. pha = dizer, contar algo) a narrativa
(de natureza simblica) de uma situao vivida por animais, que alude a uma situao humana
e tem por objetivo transmitir certa moralidade (COELHO, 1991a., p.146-147).
Vejamos, como exemplo, a fbula A cigarra e a formiga, de La Fontaine, traduzida
por Bocage:
de um texto narrativo se fazem presentes: orientao (as duas primeiras estrofes), trama (o
conflito, a resoluo dada pela formiga, o resultado a conseqncia sofrida pela cigarra),
comentrios (por meio de explicao do narrador) e concluso (uma moral implcita). Esses
elementos foram mostrados anteriormente no item 2.3. O carter alegrico do gnero est na
representao que as personagens fazem do homem. A formiga simboliza as virtudes do
trabalho, da responsabilidade; a cigarra, o vcio da ociosidade, da vida levada sem
compromisso e sem responsabilidade. Assim, a situao retratada tem como finalidade
exemplificar comportamentos do homem, pregando valores sociais. Outra caracterstica que
nesta fbula est explcita o tom satrico apresentado no final Oh! Bravo! torna a
formiga; / Cantavas? Pois dana agora!.
2.5.1.3- Parbola
16
(do gr. allegorie, outro discurso) consiste num discurso que faz entender outro, numa linguagem que oculta
outra. Pode-se considerar alegoria toda concretizao por meio de imagens, figuras e pessoas, de idias,
qualidades ou entidades abstratas.
52
seres humanos; c) construda por meio de uma comparao; d) tem a finalidade de veicular
um ensinamento moral de carter profundo e transcendente; e) os textos mais clssicos so de
origem bblica. No corpus analisado, observamos que dessas caractersticas a terceira e a
quarta esto sempre presentes, sendo assim fundamentais na estrutura do gnero parbola.
Vejamos, pois, tais caractersticas em (14) e (15):
(14) Naquele dia saindo Jesus de casa, sentou-se borda do mar. E vieram para
ele muitas gentes, de tal sorte que entrando em uma barca se assentou: e toda gente
estava de p na ribeira. E lhe falou muitas coisas por parbolas, dizendo:
Eis a que saiu o que semeia, a semear. E quando semeava, uma parte da
semente caiu junto da estrada, e vieram as aves do cu, e comeram-na. Outra,
porm caiu em pedregulho, onde no tinha muita terra: e logo nasceu, porque no
tinha altura de terra: mas saindo o sol se queimou: e porque no tinha raiz se
secou. Outra igualmente caiu sobre os espinhos: e cresceram os espinhos, e estes a
afogaram. Outra, enfim, caiu em boa terra: e dava fruto, havendo gros que
rendiam a cento por um, outros a sessenta, outros a trinta. O que tem ouvidos de
ouvir oua. (Texto 63)
(15) Era uma vez, branca e rija, soerguida na cumiada de uma serrania, a perder
de vista a plancie mesquinha, uma ponta de pedra. Parecia exaltao de orgulho
da terra, que, depois de se levantar com nfase de mpetos sucessivos, culminara
em desafio ao cu, arrogante e insolente, arrastando meteoros efmeros,
inacessvel, dominadora, como simulacro da divindade, absoluta e, portanto,
solitria, como a imagem mesma do ideal. Mas um dia, o raio do cu, provocado
pela fora oposta que sobe do cho, como ameaa, e se acumula nas postas,
chispou-lhe uma fasca de fogo, e a pedra decepada rolou pelos flancos da
montanha, logo envolvida pela neve das alturas, como consolo, nesse breve trajeto,
da mgoa da primeira decadncia. [...]
E na vasa mole e infecta do fundo o pedacinho de pedra, j sem arestas nem
pontas, foi arrastado no bojo tmido da corrente, at o mar, ltimo refgio, imenso
clice de amargura que esgota o martrio milenar da terra, trabalhada por tantas
dores obscuras, e submersa, finalmente, sobre a mortalha fria da onda.
Atirado na praia, entre algas e sargaos, l ficou, podo e rolio, uniforme e
indistinto, na multido annima de outros seixos rolados, que talvez foram
tambm, um dia, outras tantas pontas de rocha, soerguidas e incessveis,
desafiando o prprio cu, no orgulho de um ideal, e agora, de degradao,
aparadas as salincias, rodas as arestas, redondos e iguais, passivos e dceis,
rolam no refluxo, constante e invarivel, da mar morna, da salsugem amarga [...]
Somos todos, na vida, seixos rolados. (Texto 74)
53
Todo aquele que ouve a palavra do reino, e no a entende, vem o mau, e arrebata o
que se semeou no seu corao: este o que recebeu a semente junto da estrada. Mas
o que recebeu a semente no pedregulho, este o que ouve a palavra, e logo recebe
com gosto: porm ele no tem em si raiz, antes o de pouca durao: e quando lhe
sobrevm tribulao e perseguio por amor da palavra, logo se escandaliza. E o que
recebeu a semente entre espinhos, este o que ouve a palavra, porm os cuidados
deste mundo, e o engano das riquezas sufocam a palavra e fica infrutuosa. E o que
recebeu a semente em boa terra, este o que ouve a palavra, e a entende, e d fruto,
e assim um d a cento, e o outro a sessenta, e outro a trinta por um (MATEUS, 13:
19-23).
Pelo texto acima, podemos ver que Jesus compara a semente com a palavra de Deus e
a pessoa que a recebe comparada a uma planta de acordo com o lugar em que a semente foi
lanada o que recebeu a semente em boa terra, este o que ouve a palavra, e a entende.
Podemos assim, por meio dessa comparao comprovar outra importante caracterstica do
gnero parbola, que a finalidade do texto de veicular um ensinamento moral de carter
profundo, que vai alm do ser humano, transcendente.
J em (15), temos uma parbola contada por um narrador por meio de discurso
indireto. Diferentemente da parbola apresentada anteriormente e dos tipos de personagens
dados como os mais comuns para esse gnero, o homem, o personagem protagonista em 15
um ser inanimado, um seixo (fragmento de pedra). O carter alegrico do texto percebido no
final, no comentrio feito pelo narrador por meio da metfora Somos todos, na vida, seixos
rolados, que como caracterstica dessa figura, ter uma comparao implcita. Essa
comparao com o ser humano, embora no esteja explicitada na superfcie textual, voltando
ao texto, pode ser percebida em vrias passagens quando so enumeradas caractersticas e
54
aes do seixo que tambm podem ser atribudas ao ser homem como em arrogante e
insolente, arrastando meteoros efmeros, inacessvel, dominadora, como simulacro da
divindade, absoluta e, portanto, solitria, como a imagem mesma do ideal. De acordo com as
caractersticas ressaltadas pelo trecho anterior e pelas outras usadas no texto, percebemos uma
diferenciao do carter moral do texto em 15 e este em 16, pois, enquanto no primeiro o
discurso veiculado tem por finalidade passar um ensinamento, no ltimo o tom de crtica ao
homem.
Como vimos, pelas duas parbolas, as mensagens (os discursos) so construdas por
meio de uma comparao entre seres de espcies diferentes, o que mais adiante, em 2.6.3.3.4,
veremos ser um processo argumentativo por analogia. Assim, confirmamos a alegoria
como caracterstica do texto parablico, uma vez que nele ocorre uma representao por meio
de smbolos, de imagens. Vimos que o discurso hermtico das parbolas de carter
pedaggico e doutrinrio, exigindo reflexo para compreender a simbologia expressa.
Pelas definies e exemplos analisados anteriormente, vimos que h uma estreita
relao entre os gneros aplogo, fbula e parbola, pois se identificam por apresentar em
comum as caractersticas de serem narrativas, alegricas e encerrarem uma moral explcita
ou implcita. Enquanto narrativas, so textos que relatam fatos por meio de um narrador e de
seus personagens. So alegricos, pois representam conceitos abstratos por meio de figuras
simblicas, os personagens, sendo esses, at ento, os elementos responsveis pela distino
desses gneros. A fbula contm de preferncia animais irracionais, enquanto a parbola,
seres humanos, e o aplogo, quase sempre protagonizado por objetos inanimados. A moral
se encontra nos valores implcitos na estrutura profunda das trs categorias de textos,
construda pelos possveis argumentos que estudaremos mais adiante.
Embora, sem dvida, haja, na estrutura dos trs gneros, essa coincidncia dos
elementos: serem narrativa, serem alegricas e encerrarem uma moral, julgamos haver
diferenas acerca do auditrio a quem eles se destinam e nos acordos e argumentos que esto
na estrutura profunda de cada um, sendo pertinente verificarmos tal hiptese.
Todorov (1980), ao estudar a poitica17, define um gnero por meio de uma forma
binria, opondo um gnero a outro, estando nessa viso o narrativo opondo-se ao simblico.
17
Segundo Ren Passeron, o objeto da poitica a instaurao, a criao das obras, uma esttica em sentido
estrito que se ocupa das obras sob o ngulo de sua recepo, enquanto a potica, trata da estrutura especfica
da obra (PASSERON apud TODOROV, 1980, p. 25).
55
(16) Tendo um elefante, ao passar pelas veredas da floresta, esmagado, sem ver
uma fila de formigas, estas ficaram muito tristes. Mandaram-lhe as mais argutas
do formigueiro em embaixada, para pedir-lhe que, quando andasse por aqueles
lados, prestasse um pouco de ateno aos seus passos, evitando matar bichos que
lhe no faziam o menor mal.
As formigas embaixadoras treparam a um tronco [...] / Todo formigueiro ficou
furioso [...] / Contudo, noite, enquanto dormia, as formigas, em aluvio, vieram
[...] E as formigas ajudaram a devorar-lhe o corpo inteiro. (Texto 48)
56
No exemplo (16), h uma sucesso de aes passadas que se encadeiam para um final
cujo objetivo o fato em si, usado para ressaltar um valor abstrato, a solidariedade do grupo
Todo o formigueiro ficou [...] inteiro, logo tem um valor teleolgico.
No exemplo (5), h uma sucesso de aes passadas tambm com um valor
teleolgico, no entanto, percebemos a presena de um elemento que no ocorreu no primeiro
exemplo, a comparao, explcita no terceiro e no ltimo pargrafo expostos, a qual constri
uma imagem, um smbolo. Assim tambm a comparao entre valores aparece no final do
exemplo (17), por meio de discurso indireto, relatando a fala do personagem.
A partir das perspectivas levantadas quanto s narrativas do gnero aplogo, fbula e
parbola, propomos que elas se constituem como discursos argumentativos, cuja finalidade
a persuaso, reforar uma disposio para a ao ao aumentar a adeso aos valores que
exalta (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 55-56), logo so tipos
argumentativos. Esse discurso de tom oratrio praticado, sobretudo, por pessoas que
defendem, numa sociedade, os valores tradicionais, os valores aceitos, que tm funo
educacional, e no os valores novos que suscitam polmicas e controvrsias. Logo, estes
apelam a uma ordem universal cujos valores so incontestveis. Assim, com uma estrutura
composicional narrativa, esses gneros teriam, sobretudo, uma funo pragmtica de
argumentao, resultante de um cruzamento, em que a estrutura narrativa usada em funo
da argumentao.
57
Desse modo, nosso objetivo ser verificar como ocorre na fbula, na parbola e no
aplogo a argumentao, ou melhor, em que esses textos com a mesma funo a
argumentao, distinguem-se nesse processo.
18
Silogismo um argumento formado por trs proposies (a maior, a menor e a concluso), de tal modo que a
concluso deduzida, da maior por intermdio da menor. Ser analtico quando for via anlise e, dialtico,
atravs da arte do dilogo para atingir a verdade.
59
O gnero fbula sempre esteve presente na literatura de todos os tempos com especial
emprego em Bestirios da Idade Mdia e a personagem-narrador, como afirma Nelly Coelho,
hoje das mais encontradias na Literatura Infantil (COELHO, 1991, p. 148).
Segundo Couso Cadahya (1991), as fbulas surgiram como uma modalidade da poesia
satrica, cujo cunho denunciar de forma sarcstica algum desvio moral, sendo assim, o seu
discurso dirigido a algum ou a uma situao especfica. Nelly Coelho confirma esse
auditrio particular a quem a fbula dirigida em seus estudos sobre La Fontaine:
Rebatida da verdade,
Tornou-lhe a fera cerval;
Aqui haver seis meses,
Sei de mim disseste mal.
Respondeu-lhe o cordeirinho,
De frio medo oprimido:
Nesse tempo, certamente,
Inda eu no tinha nascido!
A grande maioria das verses [...] apresentam bastante adulterada a escrita original,
bem como o argumento ou moralidade. Portanto, o que venceu o tempo, entre o
grande pblico, no foi propriamente a forma literria de La Fontaine [- responsvel
pela popularizao e difuso do gnero -], mas as situaes humanas ali
transfiguradas, e que nasceram, com certeza, com uma inteno que o leitor de hoje
lhes possa atribuir (COELHO, 1991b, p. 82).
Alm de caracterizar um auditrio particular para o gnero fbula ao dizer que esse
transfigura situaes humanas, a autora confirma a caracterstica principal atribuda fabula
enquanto gnero que a sua funcionalidade, ou seja, criado para cumprir uma funo
doutrinria ao expor uma moral, tendo em vista uma inteno, noo esta j vista no item
2.5.1.2.
O aplogo, gnero que mantm com a fbula uma estreita relao, sendo por vez
denominado fbula, tambm apresenta, ao que nos parece, um auditrio particular. Tambm
construdo por meio de uma alegoria, esse gnero tambm busca adeso de espritos de um
pblico especfico, embora os valores veiculados sejam de ordem universal. No clssico
aplogo machadiano A agulha e a linha, o discurso quer mostrar, por meio dos seres
inanimados, que cada um, em sua singularidade, tem o seu valor. Esse texto encontrado com
freqncia em livros didticos destinados a um pblico de jovens adolescentes, ou seja, a um
auditrio particular, cumprindo uma funo especfica ao transmitir um discurso para essa
faixa de idade.
O aplogo Assemblia na carpintaria foi encontrado em meio a textos usados para
treinamentos de operrios de empresas, sendo, portanto, destinado a um auditrio particular,
embora o discurso desse texto seja de carter universal. Vejamos em (19), um trecho desse
texto:
(19) Contam que na carpintaria houve uma vez uma estranha assemblia. Foi uma
reunio de ferramentas para acertar suas diferenas.
Um martelo exerceu a presidncia, mas os participantes lhe notificaram que
teria que renunciar. A causa? Fazia demasiado barulho; e alm do mais, passava
todo o tempo golpeando.
O martelo aceitou sua culpa, mas pediu que tambm fosse expulso o parafuso,
dizendo que ele dava muitas voltas para conseguir algo.
Diante do ataque, o parafuso concordou, mas por sua vez, pediu a expulso da
lixa. Dizia que ela era muito spera no tratamento com os demais, entrando sempre
em atritos. [...]
A assemblia entendeu que o martelo era forte, o parafuso unia e dava fora, a
lixa era especial para limar e afinar asperezas, e o metro, era preciso e exato.
62
Aps a anlise do auditrio esperado para cada um dos gneros aplogo, fbula e
parbola, vimos que o elemento comum e diferenciador dos respectivos auditrios o carter
pragmtico desses gneros, responsvel por determinar-lhes o uso. Enquanto as parbolas so
usadas em situaes em que o pblico geral, um auditrio universal, como em discursos
religiosos, filosficos, os aplogos e as fbulas so usados em situaes pedaggicas para
ensinar algo, conduzir a um determinado comportamento como em escolas, empresas, tendo,
portanto, como alvo um auditrio particular ou criticar uma situao especfica.
Outra considerao importante a ser feita, segundo Perelman e Olbrechts-Tyteca
(2002), entre persuaso e convico que a primeira, vincula-se ao e a segunda,
inteligncia. Sob essa perspectiva, analisamos o aplogo, a fbula e a parbola percebemos
que, na fbula, as aes do personagem servem para evidenciar atitudes que ferem valores do
ser humano, servindo, pois, para conduzir o leitor, persuadi-lo ao, a uma mudana de
comportamento. A parbola, ligada aos exemplos, e o aplogo, a uma comparao entre seres,
63
Do ponto de vista argumentativo, a noo de fatos est ligada aos dados que se
referem a uma realidade objetiva e designariam o que comum a vrios entes pensantes e
poderia ser comum a todos (POINCAR, 1946 apud PERELMAN; OLBRECHTS-
TYTECA, 2002, p. 75). Nessa perspectiva, a adeso a um fato ser para o indivduo a
aceitao de algo comum ao grupo social a que pertence. Assim, os fatos so sustentados por
um acordo universal, no controverso. Eles podem ser observveis, supostos, convencionais,
fatos provveis ou improvveis.
Nas parbolas bblicas, temos a palavra de Jesus como fato que se presta
argumentao veemente, incontestvel pelos cristos, pois sua imagem de pregador da
sabedoria divina tornou-se uma realidade incontestvel, servindo assim, como objeto de
65
acordo para se estabelecer o discurso que tais textos carregam. Vejamos em (18), um trecho
da Parbola do joio e do trigo:
(20) O Reino dos Cus semelhante a um homem, que semeou boa semente no
seu campo. E enquanto dormiam os homens, veio o seu inimigo, e semeou
depois ciznia no meio do trigo e foi-se. [...]. Deixai crescer uma e outra at
ceifa; e no tempo da ceifa, direi aos segadores: Colhei primeiro a ciznia, e atai-a
em molhos para a queimar; mas o trigo, recolhei-o no meu celeiro. (Texto 62)
Toda relao de interpretao da parbola acima est no discurso construdo por meio
do processo por analogia, recurso fundamentado mais adiante em 2.6.3.3.4. O campo a
humanidade; o semeador Jesus; a Semente de trigo o Evangelho; a ciznia so as
interpretaes capciosas de seus textos, e o inimigo so aqueles que as tm lanado no meio
da pura doutrina crist. J no final da parbola, Jesus afirma que possvel separar, na Terra,
as coisas boas das coisas ruins que nela se alastraram: Deixai crescer [...] celeiro. Por meio
desse processo da analogia, sempre explicada por Jesus aos discpulos e ao povo em suas
pregaes, fez seu discurso doutrinrio tornar-se fato, sendo tomado, desde ento, como
objeto de acordo em discursos argumentativos.
(21) As pessoas desonestas no pensam que sua cobia depe contra elas. (Texto
21)
Em (15), a verdade se estabelece por meio de uma concepo filosfica de que o ser
humano, ao longo da sua vida, moldado pelas dificuldades pelas quais passa na vida, sendo
tal concepo de carter universal.
Em (21), a verdade se estabelece por meio do valor a cobia, que leva o mdico
desonestidade. A cobia e a desonestidade so valores universais de cunho negativo.
No exemplo (21), a cobia um valor negativo, desprezado naquela situao, no
entanto, pode vir a no ser em outra. Por exemplo, dentro de uma empresa em que cobia
signifique ambio, ascenso, esse valor pode ser considerado positivo. Assim, necessrio
observar que embora as pessoas digam que a verdade se presta a um auditrio universal,
preciso considerar que esse universal pode ser para um grupo, ou seja, para as pessoas que
crem num determinado valor ou concepo.
Segundo Kneebone (1950 apud PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002) os
fatos e verdades esto vinculados ao domnio das probabilidades, ou seja, a uma relao
numrica entre duas proposies aplicveis a dados empricos especficos, bem definidos,
simples; enquanto que a verossimilhana se aplica s concluses indutivas.
2.6.2.1.2- Presunes
2.6.2.2.1- Os valores
Em (22), o acordo est no valor concreto representado pela Lua, uma deusa, valor este
construdo pelo grupo em torno dessa entidade. Esse acordo fundamenta-se, portanto, no
argumento de autoridade, que veremos posteriormente em 2.6.3.2.2.1, representado pela
venervel lua, uma divindade da mitologia hindu, representante do Deus desse povo.
Outro aspecto importante a ser lembrado no gnero fbula que os valores vo sendo
implicitamente mostrados pela narrativa, que age como elemento de argumentao, cuja fora
est nas aes dos personagens, que quando animais, representam a simbologia dada pela
cultura do grupo social, servindo para motivar, persuadir o interlocutor a aderir moral que o
texto visa conquistar, tendo em vista os valores concebidos pelo auditrio. Vejamos os valores
presentes na fbula A cigarra e a formiga, retomando o exemplo (13):
2.6.2.2.2- As hierarquias
(12) O boi velho e o boi jovem, no alto do morro l embaixo uma poro de
vacas pastando. O boizinho, incontido:
Vamos descer correndo e pegar umas dez.
E o boizo, tranqilamente:
No, vamos devagar e pegar todas. (Texto 20)
Outro fator que julgamos ser hierarquizante, no apontado por Pereman e Olbrechts-
Tyteca, diz respeito situao em que um fato ocorre, ou seja, ao contexto em que um valor
torna-se superior a outro, at ento considerado superior. Observamos tal ocorrncia em O
leo e o rato, vejamos:
2.6.2.2.3- Os lugares
19
Em Os Tpicos, Aristteles estuda toda espcie de lugares que podem servir de premissa para silogismos
dialticos ou retricos e os classifica em lugares do acidente, do gnero, da definio e da identificao.
74
Dizem respeito aos lugares que afirmam que alguma coisa melhor do que outra por
razes quantitativas, tais lugares constituem premissas maiores subentendidas responsveis
por uma concluso.
Por quantidade, nessa perspectiva, so exemplos as seguintes relaes: uma proporo
numrica superior a uma inferior; o todo melhor que a parte; o democrtico ao autoritrio; o
senso-comum ao particular; o duradouro (eterno) ao instvel (passageiro); o til em todas as
ocasies ao til s em certos momentos; o provvel sob o improvvel; a passagem do normal
(freqente) norma. A maior parte dos lugares que tendem a mostrar a eficcia de um meio
ser lugar da quantidade (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 99). Para esses
autores, ao lugar da quantidade se enquadra tudo que universal e eterno, racional e
comumente vlido, estvel, duradouro, essencial, o que interessa ao maior nmero, sendo
essas caractersticas, fundamento de valor entre os clssicos. Retomamos novamente o
exemplo (12) para verificar esse lugar:
(22) Quem s e de onde vens? / Eu sou o coelho, respondeu ele, enviado para ti
pela venervel lua (*) Declara o objeto da tua misso, acudiu o chefe do
bando. Vijaya pensou: Embora seja ameaado com armas, o embaixador no
deixava de falar como deve; graas sua inviolabilidade, fala sempre a verdade
tal qual . [...] Quando acabou de falar o mensageiro, o chefe do bando disse com
medo: Ouve, fiz isto por ignorncia; no o farei mais. / Se assim, respondeu
o mensageiro, sada e sossega a venervel lua, que est a tremer de clera neste
lago, e vai-te embora. (Texto 24)
A Lua, dado ao seu carter nico, representa um forte argumento do coelho enviado
para ti pela venervel lua tendo em vista o seu propsito de defender as margens do lago
onde ele e o seu grupo vinham sendo amedrontados pelos elefantes que ali iam beber gua.
Devido ao seu prestgio e imagem mtica sada e sossega a venervel lua, que est a tremer
de clera, o chefe dos elefantes aceita o pedido feito pelo coelho.
um acordo sobre a forma do real ao qual so aplicados. Vejamos esse argumento O rato do
campo e o rato da cidade:
(25) Adeus, amigo, comes saciedade por certo e levas grande vida, mas custa
de riscos e temores. Eu, pobrezinho, vou viver roendo meu centeio, mas sem
medo nem desconfiana. (Texto 44)
Em (25), o rato do campo, contenta-se com o alimento do qual dispe, o centeio, sem
ter que se submeter a nenhuma condio para consegui-lo. Ao contrrio, o rato da cidade s se
farta com grandes banquetes de variadas sobras de comidas, se enfrentar riscos para que seja
recompensado com esse alimento. Assim, aplica-se nesse contexto o lugar superior do
existente, do que real (o centeio) sobre o que possvel ou impossvel (as variadas sobras de
comida).
(26) Mestre deve estar muito doente! Porque foi salvar esse bicho ruim e venenoso?
Que se afogasse! Seria um a menos! Veja como ele respondeu sua ajuda, picou
a mo que o salvara! No merecia sua compaixo! O monge ouviu
tranqilamente os comentrios e respondeu: Ele agiu conforme sua natureza, e
eu de acordo com a minha. (Texto 80)
mal que lhe tenham, por ventura, causado. O monge rebate o argumento de que devia deixar o
escorpio morrer porque era mau, dizendo que se o fizesse abdicaria de sua essncia positiva:
solidria, pacfica.
Em (27) a imagem da jornalista, construda pela sua competncia e pelo lugar ocupado
outrora, na Globo, usada como argumento para convencer os telespectadores a assistirem ao
novo programa SBT Brasil.
Dos textos em estudo, encontramos esse lugar sendo tomado como ponto de acordo na
fbula Os coelhos e os elefantes, embora a lua no seja pessoa, julgamos assim representar,
uma vez que considerada, pelo grupo, um valor absoluto20, digna de ser respeitada, servindo
de argumento de autoridade21.
Esses lugares dizem respeito superioridade do anterior sobre o posterior, sendo essa
superioridade marcada pelos elementos: causa ou princpio, fim ou objetivo. Numa viso no-
20
Rever 2.6.2.2.1.
21
Ver em 2.6.3.2.2.1.
78
empirista, a causa ou princpio superior aos fatos ao serem considerados a razo destes
existirem, ou seja, os fatos so efeitos da causa ou princpios. Nessa perspectiva, nas teorias
finalistas, o objetivo transformado em causa, tornando-se superior, valorizando assim a
origem de um processo. Vejamos tal ocorrncia na fbula Os animais sadam o sol:
No final dessa narrativa, a fala da raposa evidencia o lugar da ordem em que a raposa
se fundamenta para conseguir a ateno de todos se no desafinasse, como que chamaria a
ateno para mim?, em que a finalidade de chamar a ateno superior causa alternativa
que teria (no desafinar), justificando-se assim o desafinar.
Aps essa breve definio dos lugares do acidente, necessrio ressaltar que a
utilizao de um ou outro est vinculada situao argumentativa particular em que se est,
tendo em vista dois elementos fundamentais: os objetivos a que se visa e os argumentos com
os quais h risco de se chocar. Esses dois elementos esto intrnsecos numa argumentao,
uma vez que ao ter-se em vista os objetivos, buscando desencadear uma ao, tem-se a um s
tempo a transformao e a rplica a certos argumentos, sendo importante, nesse momento, a
escolha entre os diferentes lugares como ponto de acordo argumentativo.
com azeitonas e moedas de ouro no fundo, ao descobri-las, roubou-as e, para isso, teve que
substituir as azeitonas velhas por novas, afirmando depois no ter tocado nelas. Vejamos, a
seguir:
(29) O califa olhou as azeitonas, tomou uma e deu outra ao menino, e, depois de
haver provado, perguntou:
Que te parecem?
Excelentes, senhor respondeu o menino.
Em seguida passaram o tarro aos azeitoneiros citados como peritos, os quais
declaram que aquelas azeitonas eram frescas e daquele mesmo ano.
Estais enganados disse-lhes o menino porque estas azeitonas foram
postas neste mesmo tarro por Ali Cgia h sete anos.
Senhor exclamaram os azeitoneiros que as reconheam todos os
mercadores deste artigo, e se no dizem o mesmo que ns, mandai que nos
cortem a cabea. No h azeitonas, por boas que sejam, e por melhor preparadas
que estejam, que se conservem sem apodrecer no fim de dois anos. (Texto 51)
2.6.3.1.2- O ridculo
normas, necessitando ento para empreg-la, com o efeito desejado, um mnimo de acordo22
entre as partes. Tendo essa caracterstica, a ironia tem carter mais social que humano, isso
quer dizer que depende da convico que temos de certos meios, levando-nos a considerar
determinados contextos irnicos ou no.
Na fbula A velha e o mdico em que uma velha, sofrendo dos olhos manda chamar
um mdico e este, a cada visita, surrupiava-lhe um mvel. Ao terminar o tratamento, ele
solicitou-lhe o pagamento, mas ela recusou pagar-lhe, afirmando ironicamente, de forma sutil,
que havia sido roubada. Vejamos:
(21) Aos magistrados que a iam julgar disse, entretanto, a velha que,
efetivamente, prometera o salrio reclamado se ele a curasse; mas seu estado,
aps o tratamento, piorara deveras. Sim, afirmava, antes eu via todos os mveis
da casa e agora no os posso mais ver. (Texto 21)
A identificao uma tcnica que ocorre por meio do uso de conceitos, de aplicao
de uma classificao, de um recurso de induo, implicando para isso a reduo de certos
elementos, o que neles h de idntico ou intercambivel; mas para ser classificada como
quase-lgica no pode ser nem de forma arbitrria nem evidente. Assim, sero
procedimentos de identificao aqueles que visam identificao completa e outros que no
pretendem mais do que uma identidade parcial dos elementos confrontados (PERELMAN;
OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 238). Normalmente, a tcnica da identificao feita com
o uso de definies, sem fazer parte de um sistema formal e nem se preocupar em identificar o
definiens com o definiendum.
22
Elemento fundamentado em 2.6.2.
82
O carter argumentativo das definies fica claro quando ocorrem definies variadas
de um mesmo termo e essa argumentatividade pode se apresentar de acordo com duas fases de
raciocnio: ser justificadas, ser valorizadas, com a ajuda de argumentao ou serem elas
prprias, os argumentos.
Vejamos a parbola Felicidade em que ocorre por induo a identificao de um termo
por meio de uma definio implicitamente extrada, ou seja, o conceito no surge de real, de
forma clara e evidente, ele construdo pela estrutura narrativa, na interao entre os
personagens. Vejamos:
Em (30), fica implcita a definio A felicidade tudo que podemos alcanar com
nossos olhos. Nessa definio de carter metafrico, h uma identidade entre o que
definido a felicidade e o termo definidor tudo que podemos alcanar com nossos olhos.
Essa definio expe um valor de verdade, tornando-se um argumento, pois impe um ponto
de vista.
depende. Isso ocorrer quando uma expresso puder substituir a outra sem que o valor de
verdade das proposies seja modificado. Tal uso s possvel em uma lngua consolidada,
ou seja, sem a perspectiva de que novos valores lingsticos sejam introduzidos, sendo tal
fator um elemento complexo de ser verificado uma vez que a lngua no estvel, ou seja,
est em constante processo de mudana devido a fatores socioculturais.
23
Modo de expressar-se que se afasta do uso comum para obter mais fora e adequao (REBOUL, 2000, p.
248).
84
como esta definio, anteriormente citada, s pode ter significado argumentativo quando
aplicada numa situao concreta para que receba o significado que lhe convm.
Vejamos alguns exemplos de proposies tautolgicas:
Em (31) temos uma tautologia aparente, considerada uma figura, requer do ouvinte
uma boa vontade para interpret-la mediante um contexto. Em (32), h a negao de um
termo por si prprio, logo, estabelece-se uma contradio. No exemplo (33), emprega-se uma
figura chamada antanclase, que consiste em tomar um mesmo termo em dois sentidos um
pouco diferentes (homonmia). Por ltimo, em (34), usa-se um pleonasmo para valorizar algo.
(35) H tantos anos que te sirvo, sem nunca transgredir mandamento algum teu e
tu nunca me deste um cabrito, para me regalar com os meus amigos. Mas tanto que
veio este teu filho, que gastou tudo quanto tinha com prostitutas, logo lhe
mandaste matar o novilho gordo!
85
Ento lhe disse o pai: Filho, tu sempre ests comigo, e tudo que meu
teu. Era, porm, necessrio que houvesse banquete, e festim, pois que este teu
irmo era morto, e reviveu: tinha-se perdido e achou-se. (Texto 64)
Em (35), verificamos na atitude do pai, quando o filho que nunca se afastou do lar
reclama justia, a aplicao da regra da justia ao considerar que o filho prdigo por ter
demonstrado ser de personalidade instvel, enquanto o irmo mais centrado, precisava de
maior ateno, perdoando-o ao receb-lo de volta com festas. Ao tomar essa atitude, o pai
procura mostrar ao irmo contrariado que agiu conforme a necessidade de cada filho e caso
fosse ele o filho prdigo, por ele tambm faria o mesmo. Dessa forma, vimos que necessrio
considerar os precedentes dos objetos a serem julgados para estabelecer coerncia na conduta,
no ignorando a individualizao do ser humano, alertando para o difcil critrio de julg-los
intercambiveis.
(26) Mestre, deve estar muito doente! Por que foi salvar esse bicho ruim e
venenoso? Que se afogasse! Seria um a menos! Veja como ele respondeu sua
ajuda, picou a mo que o salvara! No merecia sua compaixo!
O monge ouviu tranqilamente os comentrios e respondeu:
Ele agiu conforme a sua natureza, e eu conforme a minha. (Texto 80)
86
Em (36), na fala do tecelo Foi nela que nasci, foi nela que morreu meu pai. Nela
pretendo morrer tambm, embora no aparea uma construo por meio de um silogismo
formal, em que o elemento a Foi nela que nasci, no mantm uma relao de simetria com b
nela morreu meu pai, mas b mantm com c nela pretendo morrer tambm, julgamos
assim haver transitividade. Alm disso, h uma relao de incluso em que o personagem se
coloca no direito de morrer no mesmo lugar que morreu o pai, fazendo desse desejo um
argumento contra a imposio do vizir.
A comparao um dos caminhos mais usados pela argumentao, ela ocorre quando
se cotejam vrios objetos para avali-los um em relao ao outro, sendo necessrio no
confundi-la com os argumentos de identificao quanto ao raciocnio por analogia. A
comparao pode se dar por oposio (o pesado e o leve), por ordenamento (mais pesado do
que) e por ordenao quantitativa (pesagem por unidade de peso).
Sempre que h comparao entre termos no-integrados num sistema, os termos da
comparao, seja ela qual for, interagem um sobre o outro (PERELMAN; OLBRECHTS-
TYTECA, 2002, p. 276). Isso pode ocorrer no nvel absoluto do termo padro, influindo sobre
o valor dos termos pertencentes mesma srie e que lhe so comparados. Tambm a
comparao pode aproximar dois termos considerados imensurveis.
importante observar que so as caractersticas do termo de referncia que conferem
a uma srie de argumentos o seu aspecto particular (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA,
2002, p. 278).
A parbola Os trs gros de milho relata a histria de um mancebo que herdara dos
pais um stio e um paiol abarrotado de milho, mas no soube conserv-los devido preguia.
Um dia, de forma desdenhosa, concede a um pobre trs gros de milho. Porm o tempo passa
e esse vai at o rapaz para pag-lo. Vejamos:
(37) Vede agora o que fiz com trs gros de milho e perseverana, no trabalho, e
comparai com o que vos acontece, no obstante haverdes possudo terras vastas e
um grande paiol atestado de cereal.
88
No soubestes aproveitar os bens que herdastes e, mais uma vez, com a vossa
desgraa, fica confirmado que a fortuna, seja embora incontvel, cede misria
quando mal dirigida.
O ouro foge por entre os dedos como a gua, e a terra um cofre, seguro, e
maravilhoso, e restitui centuplicado o benefcio que se lhe faz. (Texto 52)
Nessa parbola h o cotejo entre uma situao passada, quando o rapaz herdou a
fortuna do pai No soubeste aproveitar os bens que herdaste, com a situao atual
misria, envolvendo, para isso, uma comparao entre os dois momentos, sendo que o atual
resultado do comportamento dele no passado. Mas tambm, compara-se, sobretudo, as
atitudes do herdeiro, que foi de negligncia, que no valorizou a herana recebida com a do
rapaz que foi perseverante, que deu valor ao pouco que tinha. H assim, uma avaliao entre o
comportamento dos dois personagens que fundamenta o ensinamento para o qual o texto
argumenta na moral explcita na concluso.
argumento transparente quando se demonstrar foras solicitadas para que se consiga realizar
algo.
Concluindo, vemos que a argumentao pelo sacrifcio permite avaliar como em
qualquer argumento de comparao, um dos termos pelo outro, aproximando e estabelecendo
uma interao entre eles.
Na fbula O passarinho preso o argumento pelo sacrifcio conclui-se no final da
narrativa.Veja:
Aps uma comparao entre sua vida, preso a uma gaiola e vida dos demais pssaros
que vivem livres, o pssaro protagonista, diante do fato aves mortas, julga valer a pena o
sofrimento (o sacrifcio) de ficar preso, sendo que assim a sua vida preservada. Esse
argumento fundamenta-se no princpio de que o meio justifica o fim, ou seja, ficar preso,
garante-lhe a vida.
quer como verdades, quer como presunes. Eles sero vistos em duas perspectivas: os
argumentos que se aplicam a ligaes de sucesso e os que se aplicam a ligaes de
coexistncia.
conseqncia para a causa. Ele possibilita passar de uma ordem de valores a outra, permite
concluir pela superioridade de uma conduta, partindo da utilidade de suas conseqncias ou
do mesmo modo que ela no deve ocorrer ou inferior.
Como vimos, j que no teve sucesso com o uso da cabeleira, o cavaleiro, ao ser
ridicularizado, no desperdia esse momento para sair daquela situao quase irremedivel.
Assim, ele no despreza a causa da zombaria, a cabeleira que usava, ao contrrio, vale-se
dela, como argumento para sair daquela situao.
92
(39) Cada concesso feita pelo inimigo e ao esprito de facilidade acarretava uma
outra. Esta no era mais grave do que a primeira, mas as duas, lado a lado,
formavam uma covardia. Duas covardias reunidas formavam a desonra.
(PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 327).
longe num certo sentido, sem que se entreveja um limite nessa direo, e isso com o
acrscimo contnuo de valor (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 327). Assim
uma caracterstica contrria ao argumento de direo peculiar no argumento da superao
que ir ao cabo de uma ao sem temer as conseqncias. Normalmente essa fora
argumentativa conseguida por meio das figuras hiprbole e litote, sendo que a primeira
consiste em lanar brutalmente um juzo, enquanto a outra, de forma contrria, consiste em
enfraquecer expressivamente um pensamento.
Veja na fbula abaixo a ocorrncia desse argumento medida que o camundongo no
mede a conseqncia de suas aes a morte.
(40) Um camundongo caiu numa marmita aberta e cheia de sopa; sufocado pela
banha, e j no ponto de morrer, disse comi bem, bebi, fartei-me de delcias,
tempo de morrer.
Homem, acabars como esse camundongo gluto, se no souberes renunciar a
douras funestas. (Texto 27)
Esses argumentos tm por funo unir uma pessoa a seus atos, um grupo aos seus
indivduos que dele fazem parte e, em geral, uma essncia a suas manifestaes. Essas
ligaes unem duas realidades desiguais, sendo uma mais fundamental, mais explicativa do
24
Ver em 2.6.3.3.3.
94
25
Reveja 2.6.2.2.1 (valor absoluto), fundamentado pelo lugar de pessoa em 2.6.2.2.3.5.
95
assim, chegar concluso do que se alega. Ela tende a mostrar uma situao particular dentro
de outra situao particular, sendo que nesse processo, o caso particular tomado assume a
concepo de estatuto de fato, fortalecendo a argumentao. Enquanto tomado como
exemplo, poder sofrer variaes, sendo considerado uma figura e um modelo, em que o
primeiro apia-se numa regularidade j estabelecida e o ltimo numa imitao.
Na fbula A guia e a tartaruga, a moral acerca da vaidade e da ambio construda
por meio da ao da tartaruga, que vivia prometendo aos pssaros dar-lhes como recompensa
uma prola em troca de levarem-na para passear pelos ares. Depois de ter feito mil promessas
enganosas guia, a tartaruga acabou morta nas garras da ave, servindo esse exemplo
particular queles que usarem dos mesmos artifcios para conseguirem algo.
(2) Ento, bem alto nos cus e j agonizante, ela deplora demasiado tarde a
realidade de seus temerrios desejos e diz: que meu funesto destino ensine aos que
se entendiam com uma existncia sossegada que no se atinge a grandeza sem
sofrer terrveis punies. (Texto 23)
A ilustrao difere do exemplo por ter como fundamento reforar a adeso a uma regra
por meio de casos particulares, enquanto que ele, o exemplo, usado para fundamentar uma
regra. Dessa forma entendemos que a ilustrao eleva o valor de uma regra, enquanto o
exemplo a base de uma regra.
Com relao aproximao da ilustrao com a comparao, vimos que assim como
o exemplo, permite passar de um caso particular a outro, a comparao, quando no uma
96
avaliao, costuma ser uma ilustrao de um caso por meio de outro, sendo ambos
considerados aplicaes de uma mesma regra (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA,
2002, p. 412).
O modelo um argumento na medida em que se torna uma norma, ele mais que um
exemplo, algo digno de imitao. So Paulo, ao dizer Sede meus imitadores como eu sou
do Cristo, coloca-se como modelo. J na mxima Faa o que eu digo, mas no faa o que eu
fao, temos um antimodelo. Ao contrrio do modelo, o antimodelo indica o que no se deve
imitar.
(40) Um camundongo caiu numa marmita aberta e cheia de sopa; sufocado pela
banha, e j no ponto de morrer, disse comi bem, bebi, fartei-me de delcias,
tempo de morrer.
Homem, acabars como esse camundongo gluto, se no souberes renunciar
a douras funestas. (Texto 27)
97
(42) Assim como os olhos dos morcegos so ofuscados pela luz do dia, a
inteligncia de nossa alma ofuscada pelas coisas mais naturalmente evidentes.
(PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 424).
(14) Eis a que saiu o que semeia a semear. E quando semeava, uma parte da
semente caiu junto da estrada, e vieram as aves do cu, e comeram-na. Outra,
porm, caiu em pedregulho, onde no tinha muita terra: e logo nasceu porque
no tinha altura de terra; mas saindo o sol se queimou e porque no tinha raiz se
secou. [...] Outra, enfim caiu em terra boa e dava fruto, havendo gros que
rendiam a cento por um, outros, a sessenta, outros a trinta. (Texto 63)
Todo aquele que ouve a palavra do reino, e no a entende, vem o mau, e arrebata o
que se semeou no seu corao: este o que semeou a semente junto da estrada. Mas
o que recebeu a semente no pedregulho, este o que ouve a palavra, e logo a recebe
com gosto: porm, ele no tem em si raiz, antes de pouca durao [...] E o que
recebeu a semente em boa terra, este o que ouve a palavra e a entende, e d fruto
[...] (MATEUS, 13. 19-23).
(43) O que a velhice para a vida, a noite para o dia. Logo, diremos a noite
velhice do dia e a velhice noite da vida (ARISTTELES, 1944 apud
PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 453).
Vemos, por esse exemplo, a construo da metfora atravs de uma analogia explicita
a noite velhice do dia e a velhice noite da vida atravs da condensao da analogia A est
para B (foro a noite do dia), em que A a noite e B o dia, assim como C est para D (tema
A velhice da vida),em que velhice C e vida D de uma expresso A de D para designar
C. Esse apenas um exemplo de realizar a fuso entre tema e foro que numa argumentao, a
metfora pode surgir como forma de tornar aceitvel a analogia e, raramente, o tema e o foro
so expostos independentemente um do outro. No entanto, as metforas mais ricas so aquelas
que apresentam desde o incio, a unio dos termos superiores do tema e do foro (A e C),
deixando no-expressos os termos inferiores (B e D) como poderia ocorrer formando a
metfora A velhice a noite.
Vejamos um exemplo de metfora apresentada na parbola O seixo rolado.
100
(15) Atirado na praia, entre algas e sargaos, l se ficou, pudo e rolio, uniforme
e indistinto, na multido annima de outros seixos rolados, que talvez foram
tambm, um dia, outras tantas pontas de rocha, soerguidas e inacessveis,
desafiando o prprio cu, no orgulho de um ideal, e agora, de degradao em
degradao, aparadas as salincias, rodas as arestas, redondos e iguais, passivos e
dceis, rolam no fluxo e refluxo, constante e invarivel, da mar morna, da
salsugem amarga [...] Somos todos, na vida, seixos rolados. (Texto 74)
funo argumentativa, texto narrativo por uma tipologia e texto argumentativo stricto sensu
por outra.
Um dos elementos importantes na distino entre os gneros aplogo, fbula e
parbola, segundo os diferentes autores, o tipo de personagem. Alguns deles afirmam de
forma categrica que os aplogos so protagonizados por objetos, as fbulas por animais e as
parbolas por seres humanos. Outros j dizem que quase sempre so [...] ou
principalmente so [...] assim definidos os personagens nesses gneros. Essa aparente
tranqilidade na classificao desses gneros se desfez inteiramente quando montamos o
corpus, porque achvamos que encontraramos nmeros que justificassem a classificao feita
pelas teorias de natureza didtica, no entanto, isso no se confirmou. Ao investigarmos tal
fato, usamos uma classificao mais criteriosa sobre os tipos de personagens mais comuns em
cada um desses gneros. Apresentamos a seguir, o quadro com os resultados encontrados. Em
seres fictcios inclumos personagens tais como: fada, anjo, valores (bem, mal, princpio
moral, interesse material), sentimentos (demncia, amor, bondade, fio da caridade).
Fbulas
Total: 100 22 22 71 71 93 93 3 3 1 1 3 3 7 7
Parbolas
Total: 100 72 72 15 15 87 87 3 3 2 2 8 8 13 13
Inicialmente, queremos pontuar que para classificar os textos do corpus como aplogo,
fbula ou parbola utilizamos a classificao a priori dada pela comunidade discursiva, pela
sociedade, pela cultura.
De acordo com os resultados apresentados, no h unanimidade nos tipos de
personagens em cada gnero, h sim uma tendncia para os tipos de personagens usados em
cada um deles, o que no nos parece suficiente para afirmar, como faz a maioria dos autores,
que a distino entre esses gneros devida aos tipos de personagens. Mesmo nas fbulas em
103
que 71% dos personagens so animais e nas parbolas 72% so pessoas, no possvel uma
distino do gnero, tomando como referncia somente esse elemento. Nos aplogos, os
dados obtidos (30% dos personagens so objetos) deixam ainda mais instvel esse fator
distintivo, normalmente usado para esse gnero. Isso ficou marcante ao encontrarmos um
mesmo texto sendo classificado ora como um gnero, ora como outro. Como exemplo temos
os textos A Panela de Ferro e a Panela de Barro, O Carvalho e a cana, classificados como
aplogos por alguns autores e como fbulas (MILLET, 1957) por outros. Dois outros textos
nos chamaram a ateno, a Fbula das cotovias e o Aplogo dos chapus. O primeiro,
embora no ttulo traga o nome fbula, inicia-se com Mui judicioso o aplogo que se conta
das cotovias [...], encontramo-lo como aplogo, em um site, o que nos levou a inclu-lo no
corpus dos aplogos. J o segundo, Aplogo dos chapus, encontramo-lo num livro de
parbolas do autor Afrnio Peixoto, mas que devido classificao j estabelecida no ttulo,
achamos pertinente coloc-lo tambm no corpus dos aplogos. Outro exemplo de texto
encontrado que nos chamou a ateno foi O Soldadinho de chumbo, tambm denominado
como aplogo. Mas esse texto no faz parte do nosso corpus devido classificao que lhe
atribuda, tradicionalmente, como conto de fadas.
Talvez a explicao para esse carter flutuante do gnero aplogo, principalmente
com a fbula, esteja em sua origem. La Fontaine, ao reinventar a fbula tambm apresentou
dificuldades para denomin-la. Assim, tambm ele tinha uma preocupao com a definio
desse gnero, demonstrando isso no prefcio da coletnea de 1668: O aplogo composto de
duas partes [...] o corpo a fbula, a alma moralidade (COELHO, 2000, p. 165). Nesses
termos, segundo Nelly Coelho, La Fontaine inicialmente denomina a espcie literria como
aplogo, dividindo-o em duas partes: narrativa e moral, em que a primeira tem a funo
fabular, que etimologicamente significa narrar em forma de fbulas, contar fbulas, falar algo;
enquanto a segunda, tem a funo de expressar o significado simblico da histria contada.
No entanto, por tradio, o autor rotula esse gnero como fbula.
Tambm encontramos, durante a coleta do corpus, um texto, rvores (esse nome foi
dado por ns, para identific-lo no corpus, pois no apresenta ttulo), cuja origem o livro dos
Juzes (um dos livros que compem a Bblia) numa compilao feita por Srgio Millet.
Segundo esse autor, o livro dos Juzes contm as histrias do que se passou com o povo de
Israel, no qual, explica Millet: Entremeiam o texto histrico alguns aplogos cheios de
sabedoria. O que aqui figuram entre as fbulas, em virtude de sua forma caracterstica e
comportar um ensinamento moral (MILLET, 1957, p. 51). Por esse prefcio colocado antes
do texto, o autor justifica o fato de ter includo o texto rvores numa compilao de
104
fbulas, quando diz em virtude de sua forma caracterstica e por comportar um ensinamento
moral. Ele no explica o que vem a ser a forma caracterstica, entendemos se tratar do
carter narrativo, fabular, tambm referido por La Fontaine. Todavia este texto devia ser
colocado no corpus das fbulas por se encontrar numa compilao de fbulas, ns o
consideramos como aplogo devido classificao inicial dada por Millet e pelas
caractersticas comuns apresentadas aos demais textos que encontramos classificados como
aplogos. Por mais esse fato apresentado, confirmamos o carter flutuante do gnero aplogo.
Assim, por essas perspectivas, identificamos duas caractersticas comumente dadas ao
aplogo: o carter moralizante e a estrutura narrativa, o que o aproxima da fbula e da
parbola; quanto aos tipos de personagens, h uma tendncia para os seres inanimados, como
vimos no corpus (60%).
no tm. Vejamos a seguir, exemplos de cenrio e orientao nas trs categorias: aplogo
(exemplo 34), fbula (exemplo 35) e parbola (exemplo 36).
Gneros
N % N % N %
Anncio - - -
Introduo
Resumo - - -
Cenrio / contexto ou
Orientao
Estado 10 50 3 10 2 6,7
Resultado
Avaliao 10 50 9 30 19 63,3
Comentrio
Expectativa - 1 3,3 -
Coda - - -
Eplogo
Fecho - - -
(21) Uma velha, que sofria dos olhos, mandou chamar um mdico mediante
salrio. (Texto 21)
106
Nas fbulas, verificamos 3 textos (10%) com o resultado por meio do elemento
estado, 10 textos (33,3%) com evento e, em proporo substancial, 17 textos (56, 7%) com
reao verbal. Isso confirma o carter particular (do prefervel) visto nos tipos de argumentos.
Vejamos, este fato em:
107
Como vimos em (44), a r, em sua fala, prev o final, ou seja, as conseqncias que
sofrer toda a sua comunidade.
Por ltimo, nas parbolas, 5 (16,7%) apresentam reao verbal, em 2 (6,7%) ocorreu
estado e, de forma expressiva, em 23 (76,7%) dos textos o resultado foi por meio de evento.
(17) O Sol disse ento ao vento que a gentileza e a amizade eram sempre mais
fortes que a fria e a fora. (Texto 19).
No exemplo (17), a avaliao feita por meio do personagem, enquanto que em (10),
h uma explicao, pelo narrador do texto ao comparar as aes dos personagens com as dos
seres humanos, expondo os valores positivos e negativos.
Com relao ao comentrio do tipo expectativa, no o encontramos em nenhum texto
do gnero aplogo. Tambm em 8 textos (40%) no apareceu nenhum dos trs tipos de
comentrio. Observamos que em 5 textos (56,3 %), no h comentrio explcito na fala do
narrador e das personagens, mas, de certa forma, ele aparece na avaliao em forma de moral,
estabelecida pelo produtor do texto. Vejamos tal fato em:
(45) Cada qual com o seu igual. Desse nosso provrbio parece foi tomado o
doutrinal aplogo das panelas, uma de barro outra de cobre, levadas pelo rio
abaixo pela fora da cheia. (Texto 3)
Dos textos do gnero fbula, 26 (86,7%) apresentam comentrio, sendo 9 (30%) com
avaliao e 17 (56,7%) com explicao. O comentrio expectativa apareceu em 1 (3,3) trs
fbulas (10%) no apresentam nenhum tipo de comentrio.
(21) As pessoas desonestas em geral no pensam que sua cobia depe contra
elas. (Texto 21)
Dos 3 textos (10%) sem nenhuma espcie de comentrio 2 (6,65%) apresentam moral e
1 (3,3%) no apresenta.
Dos textos do gnero parbola, 23 (76,7%) apresentam comentrios, sendo 19
(63,3%) do tipo avaliao (exemplo 37), 4 (13,3%) com explicao (exemplo 35) e nenhum
texto com expectativa.
(37) No soubeste aproveitar os bens que herdastes e, mais uma vez, com a vossa
desgraa, fica confirmado que a fortuna, seja embora incontvel, cede misria
quando mal digerida. (Texto 52)
(35) Mas o pai lhe replicou: Filho, tu ests sempre comigo, e tudo que meu
tambm teu. Cumpria-nos, todavia, rejubilarmo-nos e nos alegramos, porque teu
irmo estava morto e voltou vida; estava perdido e foi encontrado. (Texto 64)
Nos dois textos exemplificados acima o comentrio aparece na fala dos personagens,
mas, em geral, nos textos analisados, o comentrio feito mais pelo narrador.
Dos 7 textos sem comentrios (23,3%), somente 1 (3,3%) apresenta moral. Isso leva-
nos a entender que ela esta explcita nos comentrios quando este aparece, quer por meio da
avaliao, quer por meio da explicao, e, quando tambm no h comentrios, a moral est
diluda na trama, como tambm ocorreu em algumas fbulas. Vejamos um exemplo desse
fato:
(47) Moralidade dessa fbula explica-se com o provrbio portugus: Quem quer
vai, quem no quer manda. (Texto 4)
(49) Uma raposa estava com muita fome. Foi quando viu uma parreira cheia de
lindos cachos de uva. Imediatamente comeou a dar pulos para ver se pegava as
uvas. Mas a latada era muito alta e, por mais que pulasse, a raposa no as
alcanava.
Esto verdes disse, com ar de desprezo.
E j ia indo seguindo o seu caminho, quando ouviu um pequeno rudo.
Pensando que era uma uva caindo, deu um pulo para abocanh-la. Era apenas
uma folha e a raposa foi-se embora, olhando disfaradamente para os lados.
Precisava ter a certeza de que ningum percebera que queria as uvas.
Tambm assim com as pessoas: quando no podem ter o que desejam,
fingem que no o desejam. (ALMEIDA, 1994, p. 114).
111
(11) Com avidez, colocou na boca quase o cacho inteiro. E cuspiu. Realmente as
uvas estavam muito verdes!
Moral: a frustrao uma forma de julgamento como qualquer outra.
(Texto 50)
N % N % N %
Fatos - - 6 20
Cat. Relat. Real
Presuno - - -
Essncia - 3 10 -
Existente 1 5 1 3,33 -
L. Quant.
Ordem - - -
Valores
Pessoa - - -
Essncia 15 75 5 16,65 -
L. Qual.
Existente - 2 6,65 -
Cat. Relat.ao prefervel
Ordem - - -
Pessoa - 1 3,33 -
Essncia - - 1 3,3
L. Quant.
Existente - - -
Ordem - 2 6,65 -
H. valores
Pessoa - - -
Essncia - 1 3,33 -
L. Qual.
Existente - - -
Ordem - 2 6,65 -
Pessoa - - -
Legenda: Cat. = categoria / H. = hierarquia / L. Qual. = Lugar da Qualidade / L. Quant. = Lugar da Qualidade.
(51) Ento, senhora linha, ainda teima no que dizia h pouco? No repara que
esta distinta costureira s se importa comigo; eu que vou aqui entre os dedos
dela, unidinha a eles, furando abaixo e acima [...] Ora, agora, diga-me, quem
que vai ao baile, no corpo da baronesa, fazendo parte do vestido e da elegncia?
Quem que vai danar com ministros e diplomatas, enquanto voc volta para a
caixinha da costureira, antes de ir para o balaio das mucamas? Vamos, diga l.
(Texto 2)
(2) Ento, bem alto nos cus e j agonizante, ela deplora demasiado tarde a
realizao de desejos e diz: que meu funesto destino ensine aos que se entendiam
com uma existncia sossegada que no se atinge a grandeza sem sofrer terrveis
privaes. (Texto 23)
Nesse texto a argumentao recorre verdade filosfica de que a ambio pode levar a
caminhos tortuosos, os quais nem sempre valem a pena. De uma verdade resulta a moral do
texto, s vezes explcita, s vezes no.
hierarquia de valores. Os textos que se fundamentam nos valores esto assim distribudos:
com base no lugar da quantidade, temos pelo lugar da essncia 3 textos (10%), pelo existente,
1 texto (3,3%), enquanto que pelo lugar da qualidade, temos 5 textos (16,7%), pelo existente
2 textos (6,7%) e 1 texto (3,3%) pelo lugar da pessoa. Os textos fundamentados na hierarquia
de valores distribuem-se da seguinte forma: com base no lugar da quantidade temos 2 textos
(6,65%) pelo lugar da ordem e com base no lugar da qualidade temos 1 texto (3,3%) pelo
lugar da essncia e 2 textos (6,65%) pelo lugar da ordem. Embora a fundamentao dos textos
do gnero fbula se divide entre valores e hierarquia de valores, relevante o ponto de acordo
especfico no lugar da essncia (29,98%) e da ordem (13,3%). Para ilustrar essa ocorrncia do
lugar da essncia, vejamos a seguir em (52) trecho da fbula O chacal azul:
(52) Fazei por isso com que seja descoberto; e para isso eis o que h de fazer:
Quando for sol posto, vs todos soltareis ao mesmo tempo grandes uivos perto
dele; ento ele, levado do instinto da sua raa, tambm uivar ao ouvir aquelas
vozes. Executaram eles assim, e surtiu efeito. Pois: / sempre difcil superar a
tendncia natural que cada qual tem. Se um co feito rei, deixar porventura de
roer sapato? / Enfim, sendo reconhecido pela voz foi morto por um tigre. (Texto
43)
No contexto de (52), um chacal que acidentalmente ficou azul ao cair em uma talha
com anil, quis aproveitar-se disso para tornar-se governador da floresta, no entanto, foi
desmascarado quando posta prova a sua natureza [...] vs todos soltareis ao mesmo tempo
grandes uivos perto dele; ento ele, levado do instinto da sua raa [...] efeito. Vimos, nessa
situao o lugar da essncia fundamentando a argumentao que explicitada logo a seguir na
avaliao feita pelo narrador sempre difcil superar a tendncia natural que cada qual tem,
sendo essa a moral da fbula.
(37) No soubestes aproveitar os bens que herdastes e, mais uma vez, com a vossa
desgraa, fica confirmado que a fortuna, seja embora incontvel, cede misria
quando mal dirigida. (Texto 52)
116
(35) Mas o pai lhe replicou: Filho, tu ests sempre comigo, e tudo que meu
tambm teu. Cumpria-nos, todavia, rejubilarmo-nos e nos alegrarmos, porque teu
irmo estava morto e voltou vida; estava perdido e foi encontrado. (Texto 64)
Em (37), na categoria dos comentrios h uma avaliao feita pelo narrador, tomada
como verdade fica confirmado [...] mal dirigida, que estabelece o carter argumentativo
em forma de uma moral.
Em (35), temos um trecho de uma parbola bblica, que traz dentro da categoria
comentrios uma explicao dada por Cristo como ensinamento, sendo tomada, portanto,
como um fato no mundo cristo, que pela transcendncia no tempo, tornou-se uma verdade.
Na Categoria Relativa ao Prefervel, encontramos 1 texto (3,3%) com base em valores
fundamentado pelo lugar da qualidade, especificamente na essncia. Retomemos (26) para
confirmarmos o lugar da essncia:
Confirmamos que em Ele agiu [...] a minha, a explicao do personagem diz que
cada ser age de acordo com sua essncia, com as caractersticas que lhe so natas, ou seja,
cada ser tem o seu valor.
De acordo com os dados analisados, h semelhanas e diferenas significantes entre os
gneros aplogo, fbula e parbola quanto aos tipos de acordos que fundamentam o processo
argumentativo. Nos aplogos, a base dos acordos est na categoria relativa ao prefervel, em
que 16 textos (80%) apesar de veicularem valores de ordem universal, tm como alvo um
auditrio particular, uma vez que so usados em situaes especficas e/ou para pblico
especfico. Assim como nos aplogos, a base dos acordos nas fbulas tambm est na
categoria do prefervel com 17 textos (56,67%), sobretudo em valores 12 textos (40%), no
lugar da essncia com 8 textos (26,7%). Esses dados nos revelam que o acordo com base na
categoria relativa ao prefervel fundamentado em valores um aspecto de semelhana entre
os gneros aplogo e fbula, responsvel por aproxim-los, sendo talvez esse um dos motivos
dos aplogos, s vezes, serem denominados de fbulas. A parbola se distingue do aplogo e
da fbula no tipo de acordo ao apresentar 29 textos (96,7%) fundamentados na categoria
relativa ao real, com base, sobretudo em verdades, tendo como alvo um auditrio universal.
117
No caso de (51) o sacrifcio da agulha que segundo diz o alfinete Cansa-te em abrir
caminho para ela e ela que vai gozar da vida, ela se sacrificando em funo da linha.
Vejamos:
(51) Anda, tola. Cansa-te em abrir caminho para ela e ela que vai gozar da
vida, enquanto a ficas na caixinha de costura. Faze como eu, que no abro
caminho para ningum. Onde me espetam, fico.
Contei essa histria a um professor de melancolia, que me disse, abanando a
cabea:
Tambm eu tenho servido de agulha para muita linha ordinria. (Texto 2)
Em (53) h uma comparao entre o valor das funes desempenhadas por cada ser,
buscando decidir quem mais importante, mas sem haver o sacrifcio nem da caneta nem da
enxada. Vejamos:
Desperdcio - 1 3,3 -
Argumentos Baseados na Estrutura do Real
Direo - - -
Superao - 1 3,3 -
C
Coexistncia
Lig. de
Autoridade - 3 10 -
Exemplo - 22 73,3 3 10
Ligaes que fundamentam a
Ilustrao - - -
Estrutura do Real
Modelo - - -
Antimodelo - 1 3,3 -
Metfora - - 1 3,3
Legenda: Contr. e Incomp. = Contradio e incompatibilidade / Ident. e Def. = Identidade e Definio / Analit.
Anali. e Taut = Analiticidade, Anlise e Tautologia / Lig. = Ligaes.
Obs.: Com relao ao gnero fbula, queremos esclarecer que alguns textos alm de apresentarem argumentos
que compem as Ligaes que fundamentam a Estrutura do Real, tambm apresentaram argumentos das
Ligaes de Coexistncia e de Sucesso. A presena de mais de um tipo de argumento nas fbulas justifica a
soma das porcentagens ultrapassar 100%.
120
Como podemos perceber, em (28) h uma causa (querer chamar a ateno) e uma
conseqncia (desafinar) em que se justifica a ao de desafinar pelo valor que a raposa d ao
chamar a ateno para si.
Ainda dentro da estrutura do real, 2 textos (6,7%) se fundamentam no argumento de
comparao e 1 texto (3,3%) pelo argumento do sacrifcio, o que no representa um fato
expressivo quanto aos tipos de argumentos verificados nesse gnero.
No restante das fbulas, em 3 textos (10%), os argumentos usados so do tipo quase-
lgicos, sendo: 1 (3,3%) pelo ridculo, 1 (3,3%) pela reciprocidade e tambm 1 (3,3%) pelo
argumento da justia.
Assim como nos aplogos e nas fbulas, as tcnicas argumentativas verificadas no
gnero parbola fundamentaram-se com mais predominncia na estrutura do real, sendo
encontrados 23 textos (76,7%) com essa base argumentativa. A analogia foi o tipo de
argumento mais recorrente com 17 textos (56,7%). Mas, esse argumento, como os demais
averiguados, no se encontram na estrutura superficial e interna dos textos, sendo constitudo
nos implcitos. Para tal, um dos fatores que nos possibilitou chegar a esse argumento por
analogia e diferenci-lo do exemplo e da comparao que quando ela ocorre, so
confrontadas realidades heterogneas ou, como afirma Greimas (apud REBOUL, 2000, p.
121
186), ela lida com isotopias diferentes. Vejamos, um dos raros casos em que a analogia veio
parcialmente explicitada na categoria dos resultados, na fala do personagem:
(54) Voc como esse anel, uma jia valiosa e nica. E que s pode ser avaliada
por um expert. Pensava que qualquer um podia descobrir seu valor? (Texto 77)
(55) Evidente exemplo dessa enfermidade humana do juzo este Brasil. Foi a
maior obra das que Portugal fez no mundo. (Texto 72)
(37) Vede agora o que fiz com trs gros de milho e perseverana, no trabalho, e
comparai com que acontece, no obstante haverdes possudo terras vastas e um
grande paiol testado de cereal. (Texto 52)
Em (55), por via de regra, o Brasil dado como exemplo de terra desprezvel, usando
para isso, a sntese dos interesses de que foi alvo em sua colonizao. Em (37) a comparao
se estabelece entre o comportamento do herdeiro e o do pobre homem, cotejando assim,
elementos da mesma espcie. Em (15) temos uma metfora, sendo ela o resultado de uma
analogia condensada, processo esse explicado no item 2.6.3.3.5.
Nos outros textos do gnero parbola, que foram analisados, a argumentao baseada
nos argumentos quase-lgicos (baixa ocorrncia) foi encontrada em 7 textos (23,3%), sendo
122
neles usados os argumentos da incompatibilidade em 1 texto (3,3%), (cf. exemplo 29, pgina
80); da definio em 1 texto (3,3%), (cf. exemplo 30, pgina 82); da justia em 2 textos
(6,7%), (cf. exemplo 35, pgina 84-85); da reciprocidade em 2 textos (6,7%), (cf. exemplo 26,
pgina 85) e da transitividade em 1 texto (3,3%), (cf. exemplo 36, na pgina 86).
Pelos resultados apresentados na tabela 4 e, posteriormente na anlise dos resultados,
os gneros aplogo, fbula e parbola apresentam em comum a argumentao na estrutura do
real. No entanto, dentro dessa estrutura, eles se distinguem pelos argumentos que os
fundamentam. Nos aplogos, a argumentao ocorre, principalmente, por meio da
comparao. Nas fbulas, a argumentao fundamenta-se, principalmente no exemplo, com
argumentos especificados pelas ligaes de sucesso e pelas ligaes de coexistncia,
sobretudo pelo argumento pragmtico. J nas parbolas, h uma ocorrncia maior de
argumentos por analogia, argumento esse que tambm fundamenta a estrutura do real, mas
no ocorre como nas fbulas, uma especificao da argumentao nas ligaes de sucesso e
de coexistncia, pois no h como nelas uma ligao entre as aes dos personagens na trama
interna, uma vez que a analogia se constri com elementos da exterioridade.
123
4- CONSIDERAES FINAIS
visando mais especificamente um pblico particular, ressaltando assim, por meio de virtudes,
valores aceitos por um determinado grupo social, num determinado espao e/ou poca,
enquanto que no aplogo h a oposio entre valores, como o eventual X o duradouro, como
em A agulha e a linha, na fbula h uma explicitao de um nico valor, que, para o grupo,
torna-se um valor de verdade, como em O lobo e o cordeiro, cujo valor posto a justia.
Quanto s tcnicas argumentativas, observamos que os trs gneros so construdos
com base na estrutura do real, estabelecendo com o exterior uma analogia com as virtudes e
com o carter do ser humano. No entanto, na estrutura interna desses textos eles se
diferenciam nas trs tcnicas que fundamentam a estrutura do real por meio dos argumentos
pelo exemplo (fbula), pela comparao (aplogo) e pela analogia (parbola).
Nos aplogos, a argumentao predominantemente sustentada pela comparao
estabelecida na trama, considerando os fatos resultantes de aes observveis, empricas dos
personagens. Nas fbulas, predomina o exemplo, sustentado por aes dos personagens que
vo em direo a um fim, e ao longo da trama, essas aes revelam valores negativos como
injustia, desonestidade criticados pela sociedade; e nas parbolas, h o predomnio da
analogia, embora sempre de difcil percepo, pois essa no se estabelece na estrutura interna
do texto por meio das aes dos personagens, como no aplogo e na fbula e sim com
elementos da exterioridade.
A comparao presente nos aplogos sempre estabelecida por meio de uma pesagem
entre as virtudes, entre as qualidades de um ser com as do outro, visando determinar quem
mais importante, melhor que o outro. Essa caracterstica foi encontrada principalmente nas
histrias em que os personagens so seres inanimados, ou seja, em 60% dos textos analisados.
Embora esse percentual no seja to expressivo, ao coloc-lo junto base argumentativa
verificada, a comparao, parece-nos poder estabelecer que os textos que se fundamentam
dentro dessas perspectivas so mais genuinamente do gnero aplogo.
Nas fbulas, a base da argumentao o exemplo e este tambm construdo por meio
de uma comparao, mas no entre dois seres, como nos aplogos. Essa comparao
estabelecida por um s ser que se coloca superior a outro(s). A argumentao se edifica na
trama narrativa em que o personagem, visando a um fim, tira proveito do outro, no se
importa com os meios a serem usados. Esse comportamento tomado como exemplo para
fins argumentativos.
Nas parbolas, a argumentao por analogia estabelecida por meio da aproximao
das semelhanas entre seres diferentes. A analogia, implicitamente construda, no de fcil
compreenso, aproximando-se bastante da comparao. Em Afrnio Peixoto pudemos
125
observar com menos dificuldade esse processo argumentativo. Os textos desse autor relatam,
mais nitidamente, uma seqncia de aes cuja funo construir uma descrio de conceitos
abstratos (tema, o que se quer provar as fraquezas e defeitos humanos) por meio dos
personagens comparados com os seres humanos (que atuam como foro, so fatos concretos).
Diferenciamos da comparao por no haver nas situaes retratadas nesses textos uma
relao de medir diferenas, como nos aplogos, ou para tomar como exemplo as diferenas,
como nas fbulas, mas sim uma forma de aproximar semelhanas, sobretudo comportamentais
entre seres diferentes, chegando a uma identificao entre eles.
Como suporte para esses elementos da argumentao, o acordo e as tcnicas
argumentativas, como j dissemos no incio deste captulo, esto os elementos da estrutura
narrativa. As semelhanas encontradas entre os gneros aplogo, fbula e parbola esto nas
categorias cenrio, orientao propriamente dita e trama, uma vez que todos as apresentam
basicamente da mesma forma, o que difere que enquanto nas fbulas e aplogos o discurso
quase sempre direto, nas parbolas, quase sempre indireto, o narrador se encarrega de
apresentar os fatos.
Julgamos serem as diferenas encontradas na categoria dos resultados e na dos
comentrios, aspectos relevantes na diferenciao desses gneros. Nos aplogos, verificamos
que os resultados so apresentados mais sob a forma de estado, mesmo sendo por meio de
uma reao verbal (em 50% dos textos), sobretudo nos textos cujos personagens so seres
inanimados, o que mais uma vez nos leva a crer que esse aspecto seja importante para
caracterizao do gnero aplogo, o qual nos foi evidenciado tanto pela anlise dos acordos e
das tcnicas argumentativas como pela anlise das categorias narrativas. Nas fbulas, os
resultados so apresentados com maior ocorrncia atravs de uma reao verbal (em 56,7%
dos textos). J nas parbolas, os resultados so apresentados com uma significante ocorrncia
(em 76,7% dos textos) por meio de um evento. Vemos por essa anlise que cada um dos
gneros apresenta uma tendncia na categoria dos resultados, sendo esse aspecto uma
peculiaridade que os distingue.
O eplogo ou concluso tambm outro aspecto semelhante, pois, nos trs gneros,
essa categoria fica, normalmente, implcita nos resultados ou nos comentrios. Um dado
importante que verificamos sobre a moral. Normalmente, ao definir as fbulas, diz-se que a
moral aparece explcita na superfcie textual. No entanto, verificamos uma baixa ocorrncia
de textos com a moral explicitada. Observamos que, normalmente ela ocorre quando o texto
usado para uma determinada funo, podendo haver diferentes morais para um mesmo texto,
como vimos nos textos A raposa e as uvas, uma fbula, e em A verdadeira histria dos
126
cegos e o elefante, uma parbola. Por esse fato, comprovamos o carter funcional que os
aplogos, as fbulas e as parbolas apresentam, confirmando o estatuto de gneros, enquanto
discursos argumentativos. Assim, a moral, o principal aspecto argumentativo dos gneros
aplogo, fbula e parbola, resulta dos acordos e do processo argumentativo. Na fbula, a
argumentao atua mais como uma crtica, apontando para o erro; enquanto que na parbola e
no aplogo, a argumentao atua mais como ensinamentos para a vida, principalmente na
parbola.
Finalizando nossas observaes, vimos que um dos elementos que aproxima e/ou
diferencia os trs gneros aplogo, fbula e parbola o ponto de acordo quando
consideramos o auditrio a que se destinam, sendo nessa perspectiva, observado o carter
pragmtico desses gneros. Enquanto para a parbola est um pblico mais geral, pois veicula
ensinamentos mais universais, a fbula est para um pblico mais particular, veiculando um
discurso mais crtico e especfico. J no aplogo, o discurso flutua entre o universal, pois traz
ensinamentos de ordem universal, e o particular, pois normalmente usado para servir a um
pblico especfico, como vimos na coleta do corpus. Uma vez que o aplogo e a fbula se
aproximam mais, como vimos anteriormente, julgamos ter esses dois gneros uma afinidade
evidente, sobretudo, tendo em vista a perspectiva de uso. Por ser a fbula entre esses dois
gneros a que remonta a uma origem mais precisa, e por no raro encontrarmos o aplogo
classificado como fbula, consideramos ser esse uma extenso daquela, mantendo
similarmente uma relao de metonmia e sindoque. A relao de metonmia seria devido
aproximao entre os dois gneros, como vimos em alguns aspectos comuns entre eles, e a
sindoque, especificamente, estaria no fato de o aplogo conter parte da fbula, a narrao e a
moralidade.
Pelos resultados obtidos, confirmamos a caracterizao dada, at ento, pela
comunidade discursiva aos gneros aplogo, fbula e parbola como gneros doutrinrios,
carter esse que os aproxima, podendo ser considerado um critrio para distingui-los dos
demais gneros, no que se refere regularidade, que diz respeito ao uso. Confirmamos
tambm nossos objetivos e hiptese de que esses gneros se aproximam tambm pelos
aspectos que tm em comum na estrutura narrativa, tambm vista at ento como elemento
que atua na argumentao. No entanto, julgamos que ao estabelecer os aspectos distintivos na
estrutura narrativa desses gneros, especificamente nos resultados e comentrios, encontramos
um critrio importante para distingui-los enquanto gneros narrativos. Com relao ao tipo
argumentativo que nos propomos caracterizar nesses trs gneros, julgamos ter confirmado
que, tendo em vista o carter doutrinrio, eles tambm so discursos argumentativos, no
127
entanto, podemos considerar que conseguimos ir alm desse aspecto at ento estabelecido
tambm pela regularidade, ou seja, pelo fim especfico de uso. Assim, confirmamos nossos
objetivos, mediante nossas anlises e resultados obtidos, que a argumentao to presente
quanto a narrao, sendo essa um elemento para que aquela acontea, e que a moral o
resultado final do processo argumentativo. Vimos que essa estrutura argumentativa que nos
propomos investigar emerge nos trs gneros por meio dos acordos, estabelecidos pelo
auditrio, por meio dos argumentos implcitos na estrutura profunda dos textos, que atuam
como tcnicas argumentativas, elementos esses que conseguimos investigar em cada um dos
trs gneros aproximando-os ou diferenciando-os, obtendo assim uma sistematizao que
ainda no havamos encontrado dentro dos estudos sobre esses gneros, abrindo assim novas
perspectivas para novos estudos acerca dos gneros aplogo, fbula e parbola enquanto tipos
argumentativos. Nossa contribuio, parece-nos significativa, mesmo que possa ser vista
como modesta por alguns.
128
5- BIBLIOGRAFIA
_____. Esttica da criao verbal. Traduo de Maria Ermantina Galvo Pereira. So Paulo:
Martins Fontes, 1997. 421 p.
COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil teoria, anlise, didtica. So Paulo: tica,
1991a.
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FVERO, Leonor Lopes; KOCH, Ingedore Villaa. Contribuio a uma tipologia textual.
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GENETTE, G. Figures. Paris: Seuil, 1966, v. I, 1969, v. II e v. III, 1972. Traduo de Ivone
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REVISTA VEJA. So Paulo: Abril, ed. 1918, ano 38, n. 33, ago. 2005.
131
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entre pragmtica e enunciao. Porto Alegre: Sagra Luzatto, 2002b. p. 129-153. (Coleo
Ensaios, n. 17).
6- ANEXOS
a- Aplogos texto 1 ao 20
b- Fbulas texto 21 ao 50
c- Parbolas texto 51 ao 80
1- A Xcara e o Bule
Disponvel em: <http://www.planeta.terra.com.br>. Acesso em: 20 fev. 2005.
5- As trs rvores
Adaptao feita da narrao do Irmo X, contida no livro Cartas e Crnicas. 3. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1974. p. 12-15. Disponvel em:
<http://www.annex.com.br/pessoais/confrariahpe/artigos.htm>. Acesso em: 20 fev. 2005.
6- Assemblia na carpintaria
Disponvel em: <http://www.ibb.org.br/vidanet/outras/msg228.htm>. Acesso em: 20 fev.
2005.
7- O fio da caridade
8- O engenhoso patriota
135
9- Os crticos
10- Os dois poetas
11- O princpio moral e o interesse material
12- A mquina voadora
Disponvel em: <http://geocities.yahoo.com.br/rsuttana/bierceapologos.htm>. Acesso em: 20
fev. 2005.
35- O cavaleiro
36- O corvo e a raposa
37- O lobo e o cordeiro
38- A macaca
39- A dama e as borboletas
40- O ser mais poderoso do mundo
41- As fadas prudentes e as insensatas
42- O macaco e o monstro marinho
43- O chacal azul
44- O rato do campo e o rato da cidade
45- A lagosta
46- A cigarra e a formiga
47- O passarinho preso
MILLIET, Srgio. Obras primas da fbula universal seleo, introduo e notas. So
Paulo: Martins Fontes, 1957. 305 p.
Fbulas
110- O horscopo
111- O pavo queixando-se a juno
112- O leo cruel
113- O leo com o seu exrcito
114- O cidado pastor
115- O papagaio desprecavido
116- O grilo queixoso
117- O peixe voador
118- O boi, o cavalo e o burro
119- O elefante
120- O pastor e o mosquito
121- A serpente
122- Os gansos
123- A cascata e a fonte
124- A sorte e o mendigo
125- A espada
126- O homem e a sombra
127- O leo e o lobo
128- A visita da sorte
129- A ma
130- O mdico e a sade
131- O avarento e seu filho
132- O pato e a serpente
133- A msica dos animais
134- O cavalo e o sapo
135- A pulga aventureira
136- Tudo se paga
137- Urubus de cascata
138- Papagaio come milho
139- A aranha e a lagartixa
140- A coruja mestra de canto
141- O concurso
142- O papagaio orador
143- Nmeros
144- Gratido
145- Injustias do mundo
146- O co policial
147- A corte do leo
148- Fifi
149- O porco
150- Modstia de Onagro
MILLIET, Srgio. Obras primas da fbula universal seleo, introduo e notas. So
Paulo: Martins Fontes, 1957. 305 p.
Parbolas
154- Apressados
155- O que no se perdoa
156- Nosso prmio
157- Braslia sive Papagali Terra
158- Indecncia
159- Domesticao e educao
160- Bicho homem
161- Civilizao
162- Vida dolorosa dos tico-ticos
163- Lembra-te de desconfiar
164- O belo sexo
165- Imagens
166- Ironia e civilizados
167- Cigarra e formiga
168- Antecipao
169- Mtodos
170- Educao, Instruo
171- Honras
172- Cincias e Letras
173- Carnaval
174- At o cu
175- Franqueza
176- Desejo e fastio
177- Preferncia
178- Menina e moa
179- Quem que sabe?
180- Homens e bestas
181- As amazonas
182- Aprende a duvidar
183- A cincia e a natureza
184- Relativismo
185- Lgicos
186- Dvida e certeza
187- Evoluo e involuo
188- O homem
189- Eros
190- Divrcio
191- O amigo da ona
192- Imposto de renda
193- Antipatia
194- Posio
195- Coitados dos ricos
196- Indecncia
197- Bem e mal
198- Mistrios
199- A inveja
200- Uma teoria da linguagem
PEIXOTO, Afrnio. Parbolas. So Paulo: Grfica e Editora Brasileira, (s.d.). 350 p.
141
201- O caldeireiro
202- O tesouro escondido
203- A prola
204- A rede
205- A ovelha perdida
206- O credor incompassivo
207- Os trabalhadores da vinha
208- Os dois filhos
209- Os lavradores maus
210- As bodas
211- As dez virgens
212- Os talentos
213- A escolha do casal infeliz
214- A semente
215- Os dois devedores
216- Aprendendo a conversar com Deus Virtude
217- O amigo importuno
218- O rico louco
219- A figueira estril
220- A grande ceia.
A BBLIA, Sagrada. Rio de Janeiro: Barsa, 1975.
142
Aps o caf da tarde, sobre a mesa da varanda, a Xcara disse para o velho Bule:
Ah... eu sou a mais bela pea da copa!
A qual respondeu o Bule:
Tu? Ora essa!
Sim! Sou a mais bela pea, e a mais importante tambm! retrucou a xcara
indignada.
mesmo? __ perguntou o Bule, com ironia.
Podes rir, bule velho! __ disse a Xcara, fechando a cara.
Ora, no me leve a mal. Tu sabes que eu gosto muito de ti disse amigavelmente o
Bule cheio de ch.
Mas dona Xcara, ignorando o senhor Bule, continuou a discorrer amorosamente sobre
as suas qualidades admirveis:
Pois ento. a mim que os senhores levam boca, todos os dias, e me cobrem de
beijos enquanto bebem ch. Sou feita de porcelana delicada, com belas florzinhas pintadas de
dourado, que refletem a luz e brilham como num sonho. No qualquer um da casa que pode
me tocar.
O Bule, muito sensato, tentou transmitir uma lio:
Mas, minha amiga, o que realmente importa o nosso destino. O que disseste sobre
tuas florzinhas somente vaidade, mas ir boca dos senhores teu dever. E sou eu que fervo
a gua e preparo o ch no meu interior, o qual servido por ti. Tal o meu destino. Tu
percebes que nos dois, juntos, temos um sentido na vida?
Dona Xcara riu-se, e disse com desprezo:
Oh, sim! Ento no sou diferente dos copos de vidro grosseiro que as crianas usam
para beber? Escuta, filsofo, serei franca contigo: tu tens inveja...
Inveja? perguntou o Bule.
Sim! respondeu a Xcara pois eu estou sempre cheirosa e doce, e tu tens cheiro
de bule velho e borra de ch. Levam-me cuidadosamente, e guardam-me do armrio de vidro,
junto com as louas finas e os cristais, para embelezar a casa; enquanto te s lavado com
palha de ao e te escondem dentro da pia, para que no te vejam. Sou estimada, e quanto mais
velha eu me torno, mais valiosa fico. E tu? s velho, manchado, cheio de amassadinhos, e s
feito de metal ordinrio [...]
143
O Bule ia responder alguma coisa, porm desistiu. Como poderia argumentar com uma
Xcara vaidosa e cabeuda?
Nesse momento o gato da casa, inesperadamente, pulou em cima da mesa da varanda
tentando caar um besouro. O gato foi to rpido e desastrado que nem escutou os gritos do
senhor Bule e da Dona Xcara:
Cuidado!
Mas era tarde demais, e os dois caram no cho. O velho Bule, que tinha uma base
pesada, caiu e rodou como um pio, ficando em p quando parou. E a bela Xcara,
pobrezinha!, espatifou-se nas lajes da varanda.
Uma lgrima de ch deslizou suavemente pela fronte do senhor Bule, enquanto
observava a pequena luz de vida que aos poucos desaparecia dos caminhos de porcelana.
Minha amiga disse o Bule, entristecido escarneceste dos meus amassadinhos.
Pois so as marcas da experincia, dos muitos tombos que levei na vida [...]
E a Xcara, definhando, respondeu num fio de voz:
Sem essa, convencido! Se no fosse eu, tu no terias a oportunidade de ficar a,
fazendo pose de sbio! [...]
(http://www.planeta.terra.com.br)
Por que est voc com esse ar, toda cheia de si, toda enrolada, para fingir que vale
alguma cousa neste mundo?
Deixe-me, senhora.
Que a deixe? Que a deixe, por qu? Porque lhe digo que est com um ar
insuportvel? Repito que sim, e falarei sempre que me der na cabea.
Que cabea, senhora? A senhora no alfinete, agulha. Agulha no tem cabea.
Que lhe importa o meu ar? Cada qual tem o ar que Deus lhe deu. Importe-se com a sua vida e
deixe a dos outros.
Mas voc orgulhosa.
Decerto que sou.
Mas por qu?
boa! Porque coso. Ento os vestidos e enfeites de nossa ama, quem que os
cose, seno eu?
Voc? Esta agora melhor. Voc que os cose? Voc ignora que quem os cose sou
eu e muito eu?
Voc fura o pano, nada mais; eu que coso, prendo um pedao ao outro, dou feio
aos babados [...]
Sim, mas que vale isso? Eu que furo o pano, vou adiante, puxando por voc, que
vem atrs obedecendo ao que eu fao e mando [...]
Tambm os batedores vo adiante do imperador.
Voc imperador?
No digo isso. Mas a verdade que voc faz um papel subalterno, indo adiante; vai
s mostrando o caminho, vai fazendo o trabalho obscuro e nfimo. Eu que prendo, ligo,
ajunto [...] em casa de uma baronesa, que tinha a modista ao p de si, para no andar atrs
dela. Chegou a costureira, pegou do pano, pegou da agulha, pegou da linha, enfiou a linha na
agulha, e entrou a coser. Uma e outra iam andando orgulhosas, pelo pano adiante, que era a
144
melhor das sedas, entre os dedos da costureira, geis como os galgos de Diana para dar a
isto uma cor potica. E dizia a agulha:
Ento, senhora linha, ainda teima no que dizia h pouco? No repara que esta
distinta costureira s se importa comigo; eu que vou aqui entre os dedos dela, unidinha a
eles, furando abaixo e acima [...]
A linha no respondia; ia andando. Buraco aberto pela agulha era logo enchido por ela,
silenciosa e ativa, como quem sabe o que faz, e no est para ouvir palavras loucas. A agulha,
vendo que ela no lhe dava resposta, calou-se tambm, e foi andando. E era tudo silncio na
saleta de costura; no se ouvia mais que o plic-plic-plic-plic da agulha no pano. Caindo o sol,
a costureira dobrou a costura, para o dia seguinte. Continuou ainda nessa e no outro, at que
no quarto acabou a obra, e ficou esperando o baile.
Veio a noite do baile, e a baronesa vestiu-se. A costureira, que a ajudou a vestir-se,
levava a agulha espetada no corpinho, para dar algum ponto necessrio. E enquanto
compunha o vestido da bela dama, e puxava de um lado ou outro, arregaava daqui ou dali,
alisando, abotoando, acolchetando, a linha para mofar da agulha, perguntou-lhe:
Ora, agora, diga-me, quem que vai ao baile, no corpo da baronesa, fazendo parte
do vestido e da elegncia? Quem que vai danar com ministros e diplomatas, enquanto voc
volta para a caixinha da costureira, antes de ir para o balaio das mucamas? Vamos, diga l.
Parece que a agulha no disse nada; mas um alfinete, de cabea grande e no menor
experincia, murmurou pobre agulha:
Anda, aprende, tola. Cansas-te em abrir caminho para ela e ela que vai gozar da
vida, enquanto a ficas na caixinha de costura. Faze como eu, que no abro caminho para
ningum. Onde me espetam, fico.
Contei esta histria a um professor de melancolia, que me disse, abanado a cabea:
Tambm eu tenho servido de agulha a muita linha ordinria!
(Texto extrado do livro Para gostar de ler. Contos. So Paulo: tica, v. 9, 1984. p. 59)
Cada qual com o seu igual. deste nosso provrbio parece foi tomado o doutrinal
aplogo das panelas, uma de barro outra de cobre, levadas pelo rio abaixo pela fora da cheia.
Rogou a de cobre de barro que se chegasse para ela, para que juntas resistissem melhor ao
mpeto das guas. No convm, respondeu ela, a nossa amizade e vizinhana, porque suceda
topar eu convosco ou vs comigo, sempre vs ficareis inteira e eu quebrada.
(http://www.annex.com.br/pessoais/confrariahpe/artigos.htm)
Mui judicioso o aplogo que se conta das cotovias, que tinham seus ninhos entre as
searas.
Dissera o dono do campo a seus criados, que tratassem de meter as fouces se vissem
os pes sazonados. E ouvindo esse recado, uma delas foi pelos ares avisar as outras que
145
mudassem do stio, porque vinham logo os cegadores. Porm, outra mais velha as aquietou do
susto dizendo:
Deixemo-nos estar, que mandar ele os criados a fazer a ordem vai muito tempo.
Dali a alguns dias que o amo se agastara com os criados porque no tinham feito o
que, e que mandava selar a gua para ele mesmo vir ver o que convinha.
Agora sim disse aquela cotovia astuta agora sim irmanas, levantemos vo, e
mudemos a casa, que vem que lhe doe a fazenda.
Moralidade dessa fbula explica-se com o provrbio portugus: Quem quer vai, quem
no quer manda.
(http://www.annex.com.br/pessoais/confrariahpe/artigos.htm)
Dizem que, tempos antes do Cristianismo, em grande bosque, trs jovens rvores
pediram a Deus destinos gloriosos e diferentes.
A primeira queria ser empregada no trono do maior soberano da Terra.
A segunda ambicionava servir na construo do carro que transportasse os tesouros
desse poderoso soberano.
A terceira almejava se transformar numa torre, nos domnios desse potentado, para
indicar o caminho do cu.
Mensageiro de Deus desceu mata informando que as peties seriam atendidas.
Decorrido certo tempo, lenhadores reduzem as trs rvores a simples troncos.
Mas, mesmo assim despidas, arrancados os seus braos, retiradas de seu ambiente,
elas permaneciam confiantes na promessa do Senhor, deixando-se conduzir com pacincia e
humildade.
Depois de muitas viagens, a aflitiva surpresa!
A primeira caiu sob o poder de um criador de animais que mandou convert-la num
grande cocho, destinado alimentao de carneiros.
A segunda foi adquirida por velho praiano que construa barcos.
A terceira foi comprada e guardada, para servir oportunamente numa cela de
malfeitores. Mesmo separadas e sofredoras, as rvores amigas no deixaram de acreditar no
Pai eterno, e a tudo obedeciam resignadas.
No bosque, todavia, outras plantas perderam a f na orao, quando souberam do
acontecido com as trs rvores.
Transcorridos os anos, a primeira rvore, forrada de singelos panos, recebeu Jesus das
mos de Maria de Nazar, servindo de bero ao mais alto Dirigente do Mundo.
A segunda, trabalhando com pescadores, na forma de barca valente e pobre, foi
veculo de que Jesus se utilizou para transmitir sobre as guas muitos dos seus ensinos.
A terceira, por fim, convertida apressadamente numa cruz, seguiu com o Mestre para o
monte, onde fincada, ereta e valorosa, sente o Seu corao repleto de amor, mesmo que
torturado, indicando o verdadeiro caminho do reino dos cus.
Todos ns podemos enderear s estaes receptoras do Mundo Espiritual, em
qualquer parte e em qualquer tempo, as mais variadas preces.
(http://www.annex.com.br/pessoais/confrariahpe/artigos.htm)
146
Assemblia na carpintaria
Contam que na carpintaria houve uma vez uma estranha assemblia. Foi uma reunio
de ferramentas para acertar suas diferenas.
Um martelo exerceu a presidncia, mas os participantes lhe notificaram que teria que
renunciar. A causa? Fazia demasiado barulho; e alm do mais, passava todo o tempo
golpeando.
O martelo aceitou sua culpa, mas pediu que tambm fosse expulso o parafuso,
dizendo que ele dava muitas voltas para conseguir algo.
Diante do ataque, o parafuso concordou, mas por sua vez, pediu a expulso da lixa.
Dizia que ela era muito spera no tratamento com os demais, entrando sempre em atritos.
A lixa acatou, com a condio de que se expulsasse o metro que sempre media os
outros segundo a sua medida, como se fora o nico perfeito. Nesse momento entrou o
carpinteiro, juntou o material e iniciou o seu trabalho. Utilizou o martelo, a lixa, o metro e o
parafuso.
Finalmente, a rstica madeira se converteu num fino mvel.
Quando a carpintaria ficou novamente s, a assemblia reativou a discusso. Foi ento
que o serrote tomou a palavra e disse:
Senhores, ficou demonstrado que temos defeitos, mas o carpinteiro trabalha com
nossas qualidades, com nossos pontos valiosos. Assim, no pensemos em nossos pontos
fracos, e concentremo-nos em nossos pontos fortes.
A assemblia entendeu que o martelo era forte, o parafuso unia e dava fora, a lixa era
especial para limar e afinar asperezas, e o metro era preciso e exato. Sentiram-se ento como
uma equipe capaz de produzir mveis de qualidade. Sentiram alegria pela oportunidade de
trabalhar juntos.
Ocorre o mesmo com os seres humanos. Basta observar e comprovar. Quando uma
pessoa busca defeitos em outra, a situao torna-se tensa e negativa; ao contrrio, quando se
busca com sinceridade os pontos fortes dos outros, florescem, as melhores conquistas
humanas.
fcil encontrar defeitos, qualquer um pode faz-lo. Mas encontrar qualidades... isto
para os sbios!!!
(http://www.ibb.org.br/vidanet/outras/msg228.htm)
Um Princpio Moral deparou com um Interesse Material sobre uma estreita ponte
que s permitia a passagem de um deles.
Abaixe-se, coisa do cho! trovejou o Princpio Moral e deixe-me passar em
cima de voc.
O Interesse Material apenas olhou o outro nos olhos, sem dizer nada.
Ah! disse o Princpio Moral, hesitante vamos tirar a sorte para ver quem se
afastar de modo que o outro passe.
O Interesse Material manteve seu olhar resoluto e seu silncio inalterado.
Para evitar conflitos continuou o Princpio Moral, com certo desconforto , eu
me abaixarei e deixarei que voc passe em cima de mim.
147
Ento o Interesse Material achou a lngua, que por estranha coincidncia era a sua
prpria lngua.
No acho que voc seja uma boa calada disse. Tenho certas reservas quanto
quilo que est debaixo de meus ps. Que tal se voc pulasse na gua [...]
Assim sucedeu.
(http://geocities.yahoo.com.br/rsuttana/bierceapologos.htm)
O Sol e o Vento discutiam sobre qual dos dois era mais forte e o Vento disse:
Provarei que sou o mais forte. V aquele velho que vem l embaixo com um capote? Aposto
como posso fazer com que ele tire o capote mais depressa do que voc. Ento o Sol recolheu-
se atrs de uma nuvem e o vento soprou at quase se tornar um furaco, mas quanto mais ele
soprava, mais o velho segurava o capote junto a si.
Finalmente o Vento acalmou-se e desistiu de soprar.
148
Ento o Sol saiu de trs da nuvem e sorriu bondosamente para o velho. Imediatamente
ele esfregou o rosto e tirou o capote.
O Sol disse ento ao Vento que a gentileza e a amizade eram sempre mais fortes que a
fria e a fora.
(GANEGIE, 1987. p. 152-153)
O boi velho e o boi jovem, no alto do morro l embaixo uma poro de vacas
pastando. O boizinho, incontido:
Vamos descer correndo e pegar umas dez.
E o boizo, tranqilamente:
No, vamos devagar, e pegar todas.
(www.fogodepalha.webogger.terra.com.br)
Uma velha que sofria dos olhos mandou chamar um mdico mediante salrio. Ele foi
visit-la, mas no se privava nunca de surrupiar-lhe um mvel sempre que lhe aplicava um
unho. Ao terminar a cura e tendo carregado com tudo, solicitou o pagamento combinado.
Como porm a velha recusasse pag-lo ele a processou. Aos magistrados que iam julgar disse,
entretanto, a velha que, efetivamente, prometera o salrio reclamado se ele a curasse; mas seu
estado, aps o tratamento, piorara deveras. Sim, afirmava, antes eu via todos os mveis da
casa e agora no os posso mais ver.
As pessoas desonestas em geral no pensam que sua cobia depe contra elas.
(MILLIET, 1957. p. 57)
acudiu o chefe do bando. Vijaya pensou: Embora seja ameaado com armas, o embaixador
no deixava de falar como deve; graas sua inviolabilidade, fala sempre a verdade tal qual .
Falo, pois por ordem da sua escuta: Fizeste mal em enxotar estes coelhos, que so
guardas do lago da lua. H longo tempo que protejo estes coelhos; eis por que tenho o epteto
de Xaxanka. Quando acabou de falar o mensageiro, o chefe do bando disse com medo:
Ouve, fiz isto por ignorncia; no o farei mais. Se assim, respondeu o mensageiro, sada
e sossega a venervel lua, que est a tremer clera neste lago, e vai-te embora. Quando
chegou a noite, levou consigo o chefe do bando, mostrou-lhe a imagem da lua que se agitava
na gua, mandou-lhe fazer vnia, e disse: Soberano Senhor, por ignorncia que ele cometeu
a ofensa; perdoai-lhe pois, no o far outra vez. Com essas palavras o mandou embora. Por
isso digo: Uma fico pode prevalecer ainda contra o mais poderoso rei: pela fico da lua os
coelhos viveram felizes.
(*) A lua divindade na mitologia hind.
(MILLIET, 1957. p. 47-48)
Um camundongo caiu numa marmita aberta e cheia de sopa; sufocado pela banha, e j
no ponto de morrer, disse comi bem, bebi bem, fartei-me de delcias; tempo de morrer.
Homem, acabars como esse camundongo gluto, se no souberes renunciar a douras
funestas.
(MILLIET, 1957. p. 61)
Um cavaleiro romano, que era calvo e usava cabeleira para esconder a desgraa,
chegou um dia ao campo de Marte, atraindo todos os olhares pelo brilho de sua armadura e a
docilidade de seu fogoso corcel. Subitamente um golpe de vento arrancou-lhe a cabeleira e
revelou ao povo a cabea risvel. O cavaleiro, que no carecia de esprito, vendo rirem dele
milhares de espectadores, soube atalhar a zombaria com uma piada muito hbil. No de
espantar, disse, que esses falsos cabelos no tenham querido ficar numa cabea de h muito
desdenhada pelos cabelos naturais [...]
Quando algum rir de ti, trata de destruir a impresso provocada pondo de teu lado a
razo.
(MILLIET, 1957. p. 104)
Rebatida da verdade,
Tornou-lhe a fera cerval;
Aqui haver seis meses,
Sei de mim disseste mal.
153
Respondeu-lhe o cordeirinho,
De frio medo oprimido:
Nesse tempo, certamente,
Inda eu no tinha nascido!
Era uma vez um chacal de uma certa serra, que, enquanto errava a seu capricho nos
arrabaldes de uma cidade, caiu em uma talha de anil, de onde no podendo depois sair, fingiu-
se morto ao despontar do dia e assim ficou. Ento o dono da talha de anil, pensando que
estava morto, tirou-o dali e foi deit-lo para longe; de onde ele fugiu. Quando chegou serra e
viu o seu corpo corado de azul, disse consigo: Tenho eu agora a mais bela cor: como pois
no tratarei do meu engrandecimento?. Feita essa reflexo, chamou os chacais e lhes disse:
A santa deusa do bosque ungiu-me rei desta serra por sua prpria mo com a essncia de
todas as plantas, pela qual razo, a partir de hoje, por minha ordem que se deve dirigir o
governo da floresta. E os chacais, vendo-o de cor to distinta, saudaram-no com uma
reverente prostrao e responderam: Como Vossa Majestade manda. E deste modo que ele
teve a soberania sobre todos os habitantes da floresta. Rodeado pois da sua espcie, alcanou
ele o supremo domnio. Mas depois que teve para seus altos dignitrios os tigres, os lees e
outros, e olhou para os chacais que estavam na corte, ficou envergonhado e afastou com
desprezo todos os da sua espcie.
Em seguida um velho chacal, vendo os outros chacais consternados, props-lhes o
seguinte: No vos aflijais, porque este ignorante nos apartou do seu lado a ns que somos
hbeis na poltica e conhecemos os segredos. Trabalhemos ento para dar cabo dele, pois que
os tigres e outros, no conhecendo que chacal, iludidos unicamente pela sua cor, julgam-no
rei. Fazei por isso com que esteja descoberto; e para isso eis o que se h de fazer: Quando for
sol posto, vs todos soltareis ao mesmo tempo grandes uivos perto dele; ento ele, levado do
instinto da sua raa, tambm uivar ao ouvir aquelas vozes. Executaram eles assim, e surtiu o
efeito. Pois:
sempre difcil superar a tendncia natural que cada qual tem. Se um co feito rei,
deixar porventura de roer o sapato:
Enfim sendo reconhecido por sua voz, foi morto por um tigre. E assim est dito:
O inimigo domstico conhece tudo: o nosso fraco, o nosso ntimo e o nosso forte; e
quando se introduz, consome-nos, como o fogo rvore.
Por isso digo: O louco que larga o seu partido e se bandeia para o lado do inimigo,
morto pelos inimigos, como o chacal de cor azul.
(MILLIET, 1957. p. 49-50)
154
Um rato do campo tinha por amigo um rato da cidade. Este convidado pelo outro foi
de uma feita jantar no campo. Como s houvesse porm uva e trigo para comer disse ao
companheiro: Sabes, amigo, que levas uma vida de formiga? Eu, ao contrario, possuo bens
em abundncia. Vem comigo, ponho tudo tua disposio.
Partiram os dois. O rato da cidade mostrou a seu camarada legumes e cereais, e figos,
e queijos, e mel, e frutas. Maravilhado com o que via o rato do campo abenoava-o de todo
corao e maldizia a sua prpria sina. Como se aprontassem para o festim repentinamente
abriu-se a porta. Apavorados com o rudo os ratos precipitaram-se nas fendas das paredes.
Mais tarde quando retornavam para pegar alguns figos secos, outra pessoa entrou na sala
procura de alguma coisa. Ao v-la precipitaram-se, eles de novo no primeiro buraco que
encontraram.
Esquecendo, ento, a fome, o rato do campo disse ao outro; Adeus, amigo, comes
saciedade por certo e levas grandes vida, mas custa de riscos e temores. Eu, pobrezinho, vou
viver roendo meu trigo e meu centeio, mas sem medo nem desconfiana de ningum.
(MILLIET, 1957. p. 58)
Na gaiola empoleirado,
Um mimoso passarinho
Trinava brandos queixumes
Com saudades do seu ninho.
Do entendimento! Ah malignos!
Vs possuindo a razo,
Tendes de vcios sem conto
Recheado o corao.
O que em vs um tesouro,
Nos outros perde o valor?
Destri-se o jus do oprimido
Pela fora do opressor?
Tendo um elefante, ao passar pelas veredas da floresta, esmagado sem ver uma fila de
formigas, estas ficaram muito tristes, mandaram-lhe as mais argustas do formigueiro em
embaixada, para pedir-lhe que, quando andasse por aqueles lados, prestasse um pouco de
ateno aos seus passos, evitando matar bichos que lhe no faziam o menor mal.
As formigas embaixadoras treparam a um tronco de rvore, a fim de falar ao elefante;
porm, quando viu o seu pequeno tamanho e a sua fraqueza, encheu-se de desprezo e,
metendo a tromba num charco, aspirou gua, que sobre elas soprou num fato, matando-as
todas.
Todo o formigueiro ficou furioso com a morte das suas embaixadoras e declarou
guerra ao elefante, que recebeu essa notcia s gargalhadas.
Contudo, noite, enquanto dormia, as formigas, em aluvio, vieram roer-lhe a planta
dos ps. Pela manh, mal comeou a andar, o elefante sentiu dores nas solas das patas, no
agentou a aspereza do saibro e correu para a lagoa.
As formigas tinham cavado tneis subterrneos nas duas margens. Ao peso do
paquiderme, o terreno abateu e ele despejou-se da ribanceira nas guas fundas, onde pereceu
afogado. As formigas ajudaram a devorar-lhe o corpo imenso.
(SANTOS; SANTOS, (s.d.). p. 200)
Agradecido pelos favores que o sol oferece a todos os animais que vivem sobre a terra,
o co props, e foi aceito, que se lhe prestasse, ao amanhecer, uma grande homenagem.
Combinaram a organizao de um grande coro de animais sob a regncia do rouxinol.
Milhes de vozes se erguiam, madrugada, numa melodia nica, suave, harmoniosa,
saudando o astro rei. Uma nica voz desafinou e chamou a ateno de todos, e atraiu os
olhares furibundos do leo, do tigre e do leopardo. Terminado o coro, o rouxinol, de cima de
uma rvore, disse raposa:
Comadre raposa, que lstima! Por que voc desafinou daquele modo?
Ora, meu amigo, se no desafinasse, como que chamaria a ateno para mim?
(SANTOS; SANTOS, (s.d.). p. 216)
158
deciso tomada, porque, com efeito, apenas chegou e exibiu os gneros no mercado, vendeu-
os por um preo trs vezes maior. Este bom resultado decidiu-o a aproveitar a ocasio de ir
ao Egito para visitar este formoso pas; e unindo-se com outros mercadores, passou depois
Prsia, a Mosul, e percorreu outros pases, sempre traficando. E demorou em todas estas
viagens cerca de sete anos.
Logo que chegou a Bagd se instalou numa hospedaria, enquanto o inquilino que
estava habitando a sua casa a desocupava. Depois, foi visitar o seu amigo comerciante em
cujo poder havia deixado o tarro de azeitonas com as mil moedas de ouro. O comerciante
felicitou-o por seu feliz regresso, manifestou-se muito contente por tornar a v-lo, e, ao
entregar a chave do armazm, disse-lhe que encontraria o tarro no mesmo lugar em que havia
deixado.
Ali Cgia, depois de agradecer o amigo, recolheu a vasilha e voltou para a hospedaria.
Logo que chegou, destapou o tarro, tirou as azeitonas, que ainda estavam frescas e comveis, o
que muito o admirou, mas [...] o que o admirou muito mais, foi verificar que as moedas
haviam desaparecido.
Sucedeu que, pouco antes de Ali Cgia chegar a Bagd, achava-se o seu amigo
comerciante a cear uma noite com a famlia, quando a conversa recaiu sobre azeitonas.
Na verdade disse a mulher h muito tempo que no como azeitonas e de boa
vontade comeria algumas.
Mulher, respondeu-lhe o marido teu desejo fcil de contentar, porque, a
propsito de azeitonas, recordo-me que deve haver um grande tarro de azeitonas que Ali
Cgia deixou no armazm, quando foi viajar. Fiquei de guard-lo at a sua volta, mas como j
passaram tantos anos, e no tivemos mais notcias dele, a no ser que foi para o Egito, de
supor que tenha morrido. Assim, olha, d-me uma vela e um prato para descer ao armazm e
trarei algumas dessas azeitonas, e as comeremos.
No toques nas azeitonas disse-lhe a mulher j sabes que devemos conserv-las
at que nos venham reclamar. Ali Cgia poder chegar de um dia para outro, e, se no
encontrar o tarro como deixou, que pensar de ti? No, por minha parte j perdi a vontade de
comer azeitonas. Deixa o tarro como est e no toques, porque, do contrrio, pode nos
sobrevir alguma desgraa.
Apesar destas e de outras justas razes apresentadas pela mulher, o marido persistia
em sua resoluo. E o comerciante, com um prato e a vela nas mos, foi ao armazm,
destapou o tarro e encontrou as azeitonas apodrecidas, como lhe havia dito a mulher. Com a
inteno de ver se o resto das azeitonas estavam boas, visto ter encontrado algumas em
melhor estado, esvaziou o tarro, quando viu cair as moedas. Ao ver o ouro, os olhos brilharam
de cobia; voltou a colocar as azeitonas e as moedas no tarro, tapou-o e disse mulher que,
com efeito, as azeitonas estavam todas apodrecidas e no poderia com-las.
Eu te dizia respondeu e melhor teria sido se no tivesse tocado no tarro. Deus
queira que no seja isto causa de alguma desgraa.
No dia seguinte, sem dizer nada mulher, o comerciante foi ao mercado, comprou
azeitonas para encher o tarro. Tirou as mil moedas de ouro e as azeitonas apodrecidas, e
encheu o tarro com as que comprara e tornou a tap-lo conforme estava antes. Depois o
colocou no mesmo lugar em que Ali Cgia havia deixado, e encheu-se de satisfao por haver
adquirido aquele dinheiro por to pouco trabalho.
A perda de mil moedas de ouro era demasiado grande para que Ali Cgia se
conformasse e deixasse de reclamar. Assim passado o primeiro momento de assombro que lhe
causou o fato de no t-las encontrado na vasilha, no tendo mais dvidas que o comerciante
era quem as havia tirado, e depois de olhar e tornar a olhar o tarro a assegurar-se de que era o
mesmo que havia deixado, voltou a colocar l dentro as azeitonas.
160
Seguiu para a casa do comerciante desleal. Este, certo do que ia suceder, esperava a
vinda de Ali Cgia, e tinha preparado as respostas.
Meu amigo disse-lhe Ali Cgia no estranhes que depressa nos tornemos a ver;
venho dizer-te que no tarro de azeitonas que confiei tua amizade e honradez havia posto mil
moedas de ouro, e que embora o tarro seja o mesmo que deixei, as mil moedas
desapareceram. Se, por haveres estado em alguma m situao comercial, lanaste mo delas
para salvar teu crdito, dou por bem empregado, e s te pedirei que, neste caso, faas um
reconhecimento desta quantia para devolv-la quando as circunstncias o permitirem.
Surpreendem-me as tuas palavras respondeu o mercador. Quando me trouxeste o
tarro disseste que continha azeitonas, e o colocaste no lugar que melhor te agradou no meu
armazm. Ali ficou durante todo o tempo sem que eu o tivesse tocado, nem tivesse a
curiosidade de olh-lo sequer. Assim, deixa-me em paz, e no faas parar as pessoas diante de
minha tenda para ouvir umas reclamaes tolas.
Sentiria muito ter de apelar para a interveno da justia replicou-lhe Ali Cgia e
valer-me de meios que no convm s pessoas honradas, e, sobretudo mercadores como ns,
que precisamos preservar a nossa boa reputao; meu amigo, pensando bem, resolveremos
este negcio amigavelmente.
O mercador, que no tinha a inteno de devolver o dinheiro e estava decidido a
apropriar-se dele, voltou a repetir a Ali Cgia que o deixasse em paz, e que fizesse o que
quisesse, e ajuntou ainda que tomaria por testemunha da afronta que lhe fazia as pessoas que
passavam e os vizinhos que estavam escutando a discusso.
Esta afronta s tu que atiraste sobre ti mesmo exclamou Ali Cgia. Intimo-te a
comparecer perante o cdi, e veremos se ante a lei de Al te atreves a negar o fato.
Vamos, pois respondeu o mercador precisamente isso o que desejo.
Compareceram, com efeito, perante o tribunal do cdi, o qual, depois de ouvir as
partes e em vista de no haver testemunhas presencias, perguntou ao mercador se estava
pronto a prestar o juramento que a lei exige em tais casos, e o mercador disse que estava
disposto a no s jurar que no havia tirado as moedas que lhe reclamava Ali Cgia, como
tambm no haver tocado, nem visto o tarro. O mercador infiel prestou o juramento e o cdi
absolveu-o da acusao, e Ali Cgia retirou-se depois de haver protestado contra a sentena
absolutria e de ter declarado que levaria sua queixa ao califa, e que este faria melhor justia.
E o mercador infiel e perjuro voltou para a casa contente de ter ficado dono de uma
fortuna to grande, e t-la adquirido to facilmente.
Ali Cgia voltou tambm para a casa e escreveu o memorial que deveria entregar ao
Comendador dos Crentes, e exps o fato com todos os precedentes; no dia seguinte, quando o
califa ia mesquita, recebeu o memorial das mos do oficial encarregado de receb-los.
Ao voltar da orao, o califa, acostumado a ler ou a fazer ler todos os memoriais, leu
pessoalmente o de Ali Cgia.
tarde saiu, conforme era seu hbito, para percorrer a cidade disfarado, em
companhia do gro-vizir Giafar e do chefe dos eunucos, Mersur, e quando noite voltava ao
palcio, ao passar ante uma sala de modesta aparncia, ouviu uma gritaria de meninos que
estavam brincando ao luar num pequeno curral. Chamou-lhes a ateno porque j era tarde e
aquela hora j deveriam estar dormindo e, como era naturalmente muito curioso, quis saber o
motivo daquela gritaria.
Vamos julgar os cavalos gritavam uns. Vamos brincar de quatro esquinas,
diziam outros, e todos vociferaram ao mesmo tempo citando diferentes brinquedos.
No, no exclamou o maior deles vamos julgar maneira do cdi, e vereis como
nos divertiremos.
Os outros meninos aproximaram-se; em seguida, colocaram no meio do curral um
tonel desconjuntado sobre o qual se sentou o menino que havia proposto o jogo, e disse-lhes:
161
O gro-vizir foi no dia seguinte casa onde os meninos estiveram a brincar na noite
anterior, e perguntou aos donos se tinham filhos e estes lhes responderam que sim e os
apresentaram.
Quando o gro-vizir reconheceu o que havia representado o papel de cdi, e declarou
que o levaria por ordem do califa, os pais se sobressaltaram, mas Giafar tranqilizou-os
assegurando-lhes que o comendador dos Crentes desejava ver o menino no era para fazer
nenhum mal.
Ento, fizeram-lhe vestir roupas limpas e o menino foi com Giafar.
Naturalmente, ao ver-se no palcio, o menino atemorizou-se, mas Harum-Al-Raschid
disse-lhe:
Aproxima-te, meu filho, no tenhas medo. No eras tu que ontem noite brincavas
com outros meninos e fazias o papel de cdi?
Sim, senhor respondeu o menino, mais animado.
Pois bem, agora vais julgar verdadeiramente o pleito de Ali Cgia e o mercador
desonesto que tirou do tarro de azeitonas as mil moedas de ouro que Ali dera para guardar.
noite eu te vi e te ouvi, e estou muito contente contigo. Vem sentar-te junto de mim.
O califa levantou o menino pela mo e sentou-o ao seu lado, no trono, e, quando os
interessados se apresentaram, disse-lhes:
Que cada um exponha suas razes; este menino as escutar, e julgar vossa causa, e
se em algo faltar, eu completarei o que faltar.
Ali Cgia aproximou-se e repetiu o que antes havia exposto ante ao cdi, ao que o
mercador desleal respondeu sustentando o mesmo que anteriormente havia dito, isto , que
no havia tocado no tarro, e por conseguinte no tinha visto nem azeitonas, nem moedas, e
que estava pronto a renovar o juramento.
Devagar disse-lhe o menino espera: quero ver antes o tarro com as azeitonas, e
que venham tambm dois azeitoneiros.
Ao ouvir isto, Ali Cgia colocou o tarro aos ps do califa, e destapou. O califa olhou
as azeitonas, tomou uma e deu outra ao menino, e, depois de haver provado, perguntou:
Que te parecem?
Excelentes, senhor respondeu o menino.
Em seguida passaram o tarro aos azeitoneiros citados como peritos, os quais declaram
que eram frescas e daquele mesmo ano.
Estais enganados disse-lhes o menino por que estas azeitonas foram postas neste
mesmo tarro por Ali Cgia h sete anos.
Senhor exclamaram os azeitoneiros que as reconheam todos os mercadores
deste artigo, e se no dizem o mesmo que no, mandai que nos cortem a cabea. No h
azeitonas, por boas que sejam, e por melhor preparadas que estejam, que se conservem sem
apodrecer no fim de dois anos. Assim, sustentamos nossas palavras.
O mercador desonesto comeou a alegar algumas razes para desmentir a declarao
dos peritos: mas o menino no o interrompeu, nem mandou que o enforcassem que havia feito
na noite anterior.
Comeou a olhar o califa fixamente, como se dissesse:
Isto s a vs compete faz-lo.
Harum-Al-Rashid, convencido da m-f do mercador, mandou que o entregassem aos
executores da justia. Alguns momentos antes de ser enforcado confessou o roubo, e declarou
o lugar que havia escondido as mil moedas. Estas foram entregues a Ali Cgia, que fez um
magnfico presente ao menino que falara melhor que o cdi. Este ltimo foi severamente
repreendido.
163
Depois de abraar o menino, o califa mandou que o conduzissem casa e deu-lhe uma
bolsa com cem moedas de ouro, e que declarassem aos pais que a educao do menino corria
por sua conta dali por diante.
(SANTOS, SANTOS, (s.d.). p. 173-180)
Certo mancebo, cuja infncia venturosa fora o mimo dos pais, perdendo-os, achou-se
no mundo , sem amparo nem conselho, tendo, por haveres, as terras frteis de um stio, onde
havia um paiol abarrotado de milho.
Julgando que nunca se esgotaria tamanha proviso, deixou-se ficar em casa, a comer e
a dormir, vendendo, a quem o buscava, o milho que herdara.
As terras abandonadas foram perdendo o vio, e o mato crescendo vigoroso, em pouco
sufocou as sementeiras.
Uma manh, ainda nos dias fartos, estava o soberbo e preguioso herdeiro a balanar-
se na rede, quando um pobre homem passou, pedindo esmola.
Era um desgraado que habitava a vizinhana, tendo apenas uma choa e alguns
palmos de terra.
O herdeiro, ouvindo a voz do pobre, longe de compadecer-se, sorriu e, por esmola,
atirou-lhe, com desprezo, trs gros de milho.
Foi-se o pobre sem dizer palavra e o preguioso ficou-se a rir balanando-se na rede.
Correram tempos. J o mato bravo chegava casa e o rapaz, fiado sempre no paiol de
milho, vivia descuidadamente, quando, recorrendo ao celeiro, achou-o vazio porque toda a
proviso havia passado s mos dos compradores.
S ento, compreendendo a sua misria e sem nimo de atirar-se ao trabalho,
descoroado, ps-se a se lamentar e chorava, quando viu chegar, em formoso cavalo, um
homem forte e bem posto que, ao dar com ele em to miservel condio, deteve o animal e
perguntou:
Que tendes? Por que assim vos lamentais?
Morro mngua! soluou o infeliz. Tinha um stio frtil e as ervas ms tomaram-
no. Tinha um paiol abarrotado de milho e esgotou-se. Nada mais possuo.
A culpa vossa, disse o cavalheiro. Julgando que nunca acabaria a herana que
tivestes de vossos pais, abandonaste a terra que, dantes, no negava frutos. Se vos no sentis
com nimo para cuidar do stio, vendei-mo. A mim daro bom prmio as terras que dizeis
estreis, e, como pegam com o meu stio, faz-me conta compr-las para dilatar minha lavoura.
Entremos em ajuste.
E combinaram.
Justamente no dia em que o rapaz recebia do homem o preo estipulado, perguntou-
lhe, o comprador:
- Sabeis com que dinheiro vos pago? Com o que me deram os trs gros de milho que,
desprezivelmente, me atiraste. Levei-os comigo e, como no tinha ferramentas, com as
prprias mos, fiz uma cova na terra e a terra devolveu-me o depsito, muitas vezes dobrado.
Tratando os gros que vieram, consegui um canteiro, deu-me o canteiro uma roa, deu-me a
roa um campo, e fui sempre trocando os lucros por novos benefcios: primeiro em sementes,
depois em gado, depois em mquinas e, hoje, com eles, adquiro as terras de onde saiu o
capital modesto com o que comecei a granjear fortuna.
164
Vede agora o que fiz com trs gros de milho e perseverana, no trabalho, e comparai
com o que acontece, no obstante haverdes possudo terras vastas e um grande paiol testado
de cereal.
No soubestes aproveitar os bens que herdastes e, mais uma vez, com a vossa
desgraa, fica confirmado que a fortuna, seja embora incontvel, cede misria quando mal
dirigida.
O ouro foge por entre os dedos como a gua, e a terra um cofre, seguro e
maravilhoso, e restitui centuplicado o benfico que se lhe faz.
Sem mais dizer e dissera o bastante o lavrador deu as rdeas ao cavalo, e foi-se.
(SANTOS, SANTOS, (s.d.). p.183-184)
conhecer-vos pela herana que lhe deixardes, e abenoar-vos, se a herana for de bem, e
amaldioar-vos, se for de mal.
(SANTOS; SANTOS, (s.d.). p.152-153)
O Califa (Florian)
O Reino dos Cus semelhante a um homem, que semeou boa semente no seu campo.
E enquanto dormiam os homens, veio o seu inimigo, e semeou depois ciznia no meio do
trigo e foi-se. E tendo crescido a erva e dado fruto, apareceu tambm ento a ciznia. E
chegando os servos do pai de famlia, lhe disseram: Senhor, porventura no semeaste boa
semente no teu campo? Pois donde veio a ciznia? E ele lhes disse: O homem inimigo que
fez isto. E os servos lhe tornaram: Queres tu que ns vamos e a arranquemos? E respondeu-
lhes: No: para que no suceda que, arrancando a ciznia, arranqueis juntamente tambm o
trigo. Deixai crescer uma e outra at ceifa; e no tempo da ceifa, direi aos segadores: Colhei
primeiro a ciznia, e atai-a em molhos para a queimar; mas o trigo, recolhei-o no meu celeiro.
(Mateus, 13:24-30).
O semeador
Naquele dia saindo Jesus de casa, sentou-se borda do mar. E vieram para ele muitas
gentes, de tal sorte que entrando em uma barca se assentou: e toda gente estava de p na
ribeira.
E lhe falou muitas coisas por parbolas, dizendo:
Eis a que saiu o que semeia, a semear. E quando semeava, uma parte da semente caiu
junto da estrada, e vieram as aves do cu, e comeram-na. Outra, porm caiu em pedregulho,
onde no tinha muita terra: e logo nasceu, porque no tinha altura de terra: mas saindo o sol se
queimou: e porque no tinha raiz se secou. Outra igualmente caiu sobre os espinhos: e
cresceram os espinhos, e estes a afogaram. Outra, enfim, caiu em boa terra: e dava fruto,
havendo gros que rendiam a cento por um, outros a sessenta, outros a trinta. O que tem
ouvidos de ouvir oua.
(Mateus 13. 5-8)
O filho prdigo
Um homem teve dois filhos. E disse o mais moo deles a seu pai: Pai, d-me a parte da
fazenda que me toca. E ele repartiu entre ambos a fazenda. E passados no muitos dias,
entrouxando tudo o que era seu, partiu o filho mais moo para uma terra muito distante num
pas estranho, e l dissipou toda sua fazenda vivendo dissolutamente. E depois de ter
consumido tudo, sucedeu haver naquele pas uma grande fome, e ele comeou a necessitar.
Retirou-se pois dali, e acomodou-se com um dos cidados para a tal terra. Este porm mandou
para um casal seu a guardar os porcos. Aqui desejava ele a encher a sua barriga de lanches,
das que comiam os porcos: mas ningum lhas dava. At que tendo encontrado em si, disse:
Quantos jornaleiros h em casa de meu pai, e dir-lhe-ei: Pai pequei contra o cu, e perante de
ti! J no sou digno de ser chamado teu filho: faze de mim como de um dos teus jornaleiros.
Levantou-se pois, e foi buscar a seu pai. E quando ele ainda vinha longe, viu o seu pai, que
ficou movido de compaixo, e correndo lanou os braos ao pescoo para abraar, e o beijou.
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E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu, diante de ti,; j no sou digno de ser chamado
seu filho. Ento disse o pai a seus servos: Tirai depressa o seu primeiro vestido, e vesti-lho, e
metei-lhe um anel no dedo, e os sapatos nos ps! Trazei tambm um vitelo bem gordo, matai-
o, para comermos e para nos regalarmos! Porque este meu filho era morto,e reviveu! Tinha-se
perdido, e achou-se. E comearam a banquetear-se.
E o seu filho mais velho estava no campo e quando veio, e foi chegando a casa, ouviu
a sinfonia, e o coro: e chamou um dos servos, e perguntou-lhe que era aquilo. E este lhe disse:
chegado teu irmo, e teu pai mandou matar um novilho cevado, porque veio com saudade.
Ele ento se indignou, e no queria entrar. Mas, saindo o pai, comeou a rog-lo que entrasse.
Ele porm deu esta resposta a seu pai: H tantos anos que te sirvo, sem nunca transgredir
mandamento algum teu e tu nunca me deste um cabrito, para me regalar com os meus amigos.
Mas tanto que veio este teu filho, que gastou tudo quanto tinha com prostitutas, logo lhe
mandaste matar o novilho gordo. Ento lhe disse o pai: Filho, tu sempre ests comigo, e tudo
o que meu teu: era porm necessrio que houvesse banquete, e festim, pois que este teu
irmo era morto, e reviveu: tinha-se perdido, e achou-se.
(Lucas 15.11-32)
Era uma vez, branca e rija, soerguida na cumiada de uma serrania, a perder de vista a
plancie mesquinha, uma ponta de pedra. Parecia exaltao de orgulho da terra, que, depois de
se levantar com nfase de mpetos sucessivos, culminara em desafio ao cu, arrogante e
insolente, arrastando meteoros efmeros, inacessvel, dominadora, como simulacro da
divindade, absoluta e, portanto, solitria, como a imagem mesma do ideal.
Mas um dia, o raio do cu, provocado pela fora oposta que sobe do cho, como
ameaa, e se acumula nas postas, chispou-lhe uma fasca de fogo, e a pedra decepada rolou
168
pelos flancos da montanha, logo envolvida pela neve das alturas, como consolo, nesse breve
trajeto, da mgoa da primeira decadncia.
Adiante outros raios agora do sol, derreteram a bola de neve e com a gua do enxurro
desceu o pedacinho de pedra. Correu a veia lquida e o foi levando, de queda em queda,
atravs de barrancos e ribanceiras, de caches e socalcos, at a rech decomposta, de barro
imundo, no qual descansou, em promiscuidade vil, encardida e desprezvel, comidas as
salincias, raladas as quinas, no conflito que o seu bruto orgulho de rocha veio travando as
outras rochas vingadoras do caminho.
Por fim, um outro dia, as guas tumultuosas arrancaram o pedacinho de pedra desse
nojo, para outro maior, obrigando-o a correr nos riachos trgidos que desciam da serra em
torvelinhos de lama e de detritos, at as aluvies empauladas, at o leito dos rios grossos que
deslizam lustrosos e pesados , como serpentes nojentas, coleando no mangue das baixadas.
E na vasa mole e infecta do fundo o pedacinho de pedra, j sem arestas nem pontas, foi
arrastado no bojo tmido da corrente, at o mar, ltimo refgio, imenso clice de amargura
que esgota o martrio milenar da terra, trabalhada por tantas dores obscuras, e submersa,
finalmente, sobre a mortalha fria da onda.
Atirado na praia, entre algas e sargaos, l ficou, podo e rolio, uniforme e indistinto,
na multido annima de outros seixos rolados, que talvez foram tambm, um dia, outras tantas
pontas de rocha, soerguidas e incessveis , desafiando o prprio cu, no orgulho de um ideal, e
agora, de degradao, aparadas as salincias, rodas as arestas, redondos e iguais, passivos e
dceis, rolam no refluxo, constante e invarivel, da mar morna, da salsugem amarga [...]
Somos todos, na vida, seixos rolados.
(PEIXOTO, (s.d.). p. 5)
A histria dos cegos e do elefante est disseminada por a, em vrias verses. Mas
nenhuma conta o que aconteceu depois. Corrigimos isso a tempo, confira.
Era uma vez seis cegos beira de uma estrada. Um dia, l do fundo de sua escurido,
eles ouviram um alvoroo e perguntaram o que era
Era um elefante passando e a multido tumultuada atrs dele Os cegos no sabiam o
que era um elefante e quiseram conhec-lo.
Ento o guia parou o animal e os cegos comearam a examin-lo:
Apalparam, apalparam...Terminado o exame, os cegos comearam a conversar:
Puxa! Que animal esquisito! Parece uma coluna coberta de plos!
Voc est doido? Coluna que nada! Elefante um enorme abano, isto sim!
Qual abano, colega! Voc parece cego! Elefante uma espada que quase me feriu!
Nada de espada e nem de abano, nem de coluna. Elefante uma corda, eu at puxei.
De jeito nenhum! Elefante uma enorme serpente que se enrola.
Mas quanta invencionice! Ento eu no vi bem? Elefante uma grande montanha
que se mexe.
E l ficaram os seis cegos, beira da estrada, discutindo partes do elefante. O tom da
discusso foi crescendo, at que comearam a brigar, com tanta eficincia quanto quem no
enxerga pode brigar, cada um querendo convencer os outros que sua percepo era a correta.
Bem, um no participou da briga, porque estava imaginando se podia registrar os direitos da
descoberta e calculando quanto podia ganhar com aquilo.
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A certa altura, um dos cegos levou uma pancada na cabea, a lente dos seus culos
escuros se quebrou ferindo seu olho esquerdo e, por algum desses mistrios da vida, ele
recuperou a viso daquele olho. E vendo, olhou, e olhando, viu o elefante, compreendendo
imediatamente tudo.
Dirigiu-se ento para os outros para explicar que estavam errados, ele estava vendo e
sabia como era o elefante. Buscou as melhores palavras que pudessem descrever o que vira,
mas no acreditaram, e acabaram unidos para debochar e rir dele.
Em terra de cego, quem tem um olho anda vendo coisas
Quando algo tido como verdade, o que diferente parece mentira
Problemas comuns unem
Se voc for falar sobre um bicho para uma pessoa que nunca viu um, melhor fazer com
que ela o veja primeiro.
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Venho aqui, professor, porque me sinto to pouca coisa, que no tenho foras para
fazer nada. Dizem-me que no sirvo para nada, que no fao nada bem, que sou lerdo e muito
idiota. Como posso melhorar? O que posso fazer para que me valorizem mais?
O professor, sem olh-lo, disse:
Sinto muito meu jovem, mas no posso te ajudar, devo primeiro resolver o meu
prprio problema. Talvez depois.
E fazendo uma pausa, falou:
Se voc me ajudasse, eu poderia resolver este problema com mais rapidez e depois
talvez possa te ajudar.
C...claro, professor, gaguejou o jovem, que se sentiu outra vez desvalorizado e
hesitou em ajudar seu professor. O professor tirou um anel que usava no dedo pequeno e deu
ao garoto e disse:
Monte no cavalo e v at o mercado. Devo vender esse anel porque
tenho que pagar uma dvida. preciso que obtenhas pelo anel o mximo possvel, mas no
aceite menos que uma moeda de ouro. V e volte com a moeda o mais rpido possvel.
O jovem pegou o anel e partiu. Mal chegou ao mercado, comeou a oferecer o anel aos
mercadores. Eles olhavam com algum interesse, at quando o jovem dizia o quanto pretendia
pelo anel. Quando o jovem mencionava uma moeda de ouro, alguns riam, outros saam sem
ao menos olhar para ele, mas s um velhinho foi amvel a ponto de explicar que uma moeda
de ouro era muito valiosa para comprar um anel. Tentando ajudar o jovem, chegaram a
oferecer uma moeda de prata e uma xcara de cobre, mas o jovem seguia as instrues de no
aceitar menos que uma moeda de ouro e recusava as ofertas.
Depois de oferecer a jia a todos que passaram pelo mercado, abatido pelo fracasso
montou no cavalo e voltou. O jovem desejou ter uma moeda de ouro para que ele mesmo
pudesse comprar o anel, assim livrando a preocupao e seu professor e assim podendo
receber ajuda e conselhos. Entrou na casa e disse:
Professor, sinto muito, mas impossvel conseguir o que me pediu. Talvez pudesse
conseguir 2 ou 3 moedas de prata, mas no acho que se possa enganar ningum sobre o valor
do anel.
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Importante o que disse, meu jovem, contestou sorridente o mestre. Devemos saber
primeiro o valor do anel. Volte a montar no cavalo e v at o joalheiro. Quem melhor para
saber o valor exato do anel? Diga que quer vend-lo e pergunte quanto ele te d por ele.
Mas no importa o quanto ele te oferea, no o venda. Volte aqui com meu anel.
O jovem foi at o joalheiro e lhe deu o anel para examinar. O joalheiro examinou-o
com uma lupa, pesou-o e disse:
Diga ao seu professor, se ele quiser vender agora, no posso dar mais que 58 moedas
de ouro pelo anel.
O jovem, surpreso, exclamou:
58 MOEDAS DE OURO!!!
Sim, replicou o joalheiro, eu sei que com tempo poderia oferecer cerca de 70
moedas, mas se a venda urgente...
O jovem correu emocionado para a casa do professor para contar o que ocorreu.
Sente-se, disse o professor, e depois de ouvir tudo que o jovem lhe contou, disse:
Voc como esse anel, uma jia valiosa e nica. E que s pode ser avaliada por um
expert.
Pensava que qualquer um podia descobrir o seu verdadeiro valor???
E dizendo isso voltou a colocar o anel no dedo.
Todos somos como esta jia. Valiosos e nicos e andamos pelos mercados da vida
pretendendo que pessoas inexperientes nos valorizem.
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A mulher perfeita
Um monge e seus discpulos iam por uma estrada e, quando passavam por uma ponte,
viram um escorpio sendo arrastado pelas guas. O monge correu pela margem do rio, meteu-
se na gua e tomou o bichinho na mo. Quando o trazia para fora, o bichinho o picou e,
devido dor, o homem deixou-o cair novamente no rio. Foi ento margem, tomou um ramo
de rvore, adiantou-se outra vez a correr pela margem, entrou no rio, colheu o escorpio e o
salvou. Voltou o monge e juntou-se aos discpulos na estrada . Eles haviam assistido cena e
o receberam perplexos e penalizados.
Mestre deve estar muito doente! Porque foi salvar esse bicho ruim e venenoso? Que
se afogasse! Seria um a menos! Veja como ele respondeu sua ajuda, picou a mo que o
salvara! No merecia sua compaixo!
O monge ouviu tranqilamente os comentrios e respondeu:
Ele agiu conforme sua natureza, e eu de acordo com a minha.
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