ISEGORA Revista de Filosofa y Poltica M adrid,No.

21,Noviembre1999,253Pgs.

Argumentacin Jurdica

Julian Fernando Trujillo A.

La aparicin de las obras de Theodor Viehweg (Topik und Jurisprudenz; Beck,

Mnchen 1953) y Cham Perelman (Trait de largumentation. La nouvelle
rhthorique. Ed. PUF. Collection Logos, 2 vol. Paris 1958, y Logique Juridique.
Nouvelle rhtorique. J. Vrin. Collection Por Demain, Paris 1977) sobre el
tema de la argumentacin jurdica constituyen la consolidacin de un
cambio radical en la concepcin delrazonamiento jurdico. Si consideramos
que una decisin jurdica es el resultado de un razonamiento prctico, esto
es, de un proceso consistente en justificar una resolucin (fallo o sentencia)
jurdica mediante razones que ofrezcan una fundamentacin razonable y la
hagan aparecer correcta o aceptable, es claro que cuanto mayor sea la
amplitud y complejidad de los mecanismos de justificacin, tanto mayor
ser la necesidad de argumentar y contra argumentar. Ahora bien, qu
significa argumentar? qu es un argumento? en qu se diferencian el
argumento y la argumentacin? es lo mismo argumentar y argumentacin?
cul es el esquema bsico de la argumentacin?, he aqu algunos de los
interrogantes que la concepcin retrica o argumentativa sobre el
razonamiento jurdico configura como un panorama de investigacin
indispensable para la teora y la prctica del Derecho. En este sentido, es
preciso llamarla atencin de todoslosjuristas, abogados y
otrosinvestigadores del campo del derecho y la argumentacin, sobre el
nmero 21 de la revista Isegora aparecido en noviembre de 1999 y
dedicado casi exclusivamente al tema de la argumentacin jurdica. Para
aquellosinteresados en indagar y comprender la concepcin argumentativa
del razonamiento jurdico en particular y el papel de la nueva retrica en la
fundamentacin razonable del derecho en general, esta revista sigue siendo
una caja de herramientas de gran utilidad. Una resea cumple con su
propsito cuando logra estimular la lectura, propicia la interpretacin crtica
y presenta lasideas o asuntos centrales que merecen ser considerados
detenidamente. Un texto puede ser reseado, es 132 R E VISTA P RA XIS FIL
OSFIC A relevante y permanece actual aunque no sea nuevo. Por esto, a
cuatro aos de su publicacin, el No. 21 de la Revista de Filosofa Moral y
Poltica, publicada por el Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas(CSIC) de Madrid Espaa,sorprende porsu vigencia y valioso
contenido. El prestigio, la pulcritud en la edicin y el rigor terico conceptual
que caracterizan la revista Isegora hacen de ella una publicacin muy
conocida y leda en nuestro medio. Con todo, quiz podra resultar
pertinente llamar la atencin sobre la importancia de reiterar el debate y la
difusin en torno a los temas que en ella se tratan. Sea pues esta nota una
invitacin a la interpretacin crtica y la revisin concienzuda del contenido
presente en el nmero 21 de la revista Isegora. Puesto que es imposible
resear brevemente la totalidad de los escritos que componen este nmero,
baste con estimular a los lectores para que consideren algunos de sus
artculos y documentos. Por ejemplo el artculo de Neil MacCornicktitulado
Retrica y Estado de Derecho. Este texto es una versin corregida del
trabajo presentado por el autor en el Perelman Simposium del 20a.
WorkCongress in Philosophy celebrado en Boston en agosto de 1998. Segn
el autor, es posible reconciliar la supuesta oposicin entre la idea de que las
proposiciones jurdicas son bsicamente argumentativas y la idea de que el
Estado de Derecho es valorado en consideracin a la certeza y seguridad
jurdica que ofrece. No se trata de ideasincompatibles,sino de tpicos
complementarios debido a una exigencia del Estado de Derecho, pues este
rige en sociedades democrticas, abiertas a la discusin crtica y al debate
permanente, en donde es precisamente la posibilidad de argumentar y
refutar lo que garantiza la mejor seguridad deseable. Para fundamentar este
punto de vista MacCornickse basa en las teoras de la retrica y las teoras
procedimentales de la razn prctica. Otro magnfico artculo es La tesis
del caso especial de Robert Alexy. Este jurista alemn es uno de los
msreconocidos exponentes de la llamada nueva argumentacin judicial.
Segn la teora de la argumentacin jurdica planteada porAlexy, el discurso
jurdico es parte integral del discurso prctico en general y la interaccin
comunicativa que caracteriza la vida en el marco social. En lnea con los
planteamientos de Jrgen Habermas y Stephen Toulmin, Alexy considera
que la argumentacin procede con base en las concesiones que establecen
los participantes de la interaccin;no se trata de un silogismo jurdico o una
demostracin formal, inferir aqu no es la subsuncin lgica de un caso
particular en unas premisas mayores constituidas por leyes generales y
abstractas;el razonamiento jurdico es ms bien el paso de unos enunciados
a otros que le sirven de justificacin o apoyo, mediante la adhesin, la
aceptacin y el consenso de las partes. La posicin de Alexy enfatiza la
relevancia de la jurisprudencia y el papel ISE G O RA -R E VISTA D E FIL
OSOFA Y PO LTIC A 133 fundamental de los precedentes, que obligan a
tomar en consideracin los valores, contextos y razonamientos prcticos
que condujeron a la decisin jurdica. La argumentacin es, desde esta
perspectiva, una actividad, un proceso cuyo desarrollo esta regido por
determinadas reglas de comportamiento (lingstico y social) de los sujetos
que intervienen en la comunicacin jurdica. Una pieza, hoy por hoy clsica,
sobre el tema del razonamiento jurdico, la constituye el artculo El derecho
como argumentacin de Manuel Atienza. Aqu el autor anexa a las
concepciones tradicionales del derecho como norma (normativismo), como
hecho (realismo jurdico) o como valor (iusnaturalismo), un cuarto enfoque
que consiste en ver el derecho como argumentacin. No obstante, hay por
lo menos tres formas de entender la argumentacin jurdica. Muchas de las
cuestiones que el campo del derecho investiga actualmente podran
esclarecerse o resolverse teniendo en cuenta esta triple perspectiva que
Atienza designa con los nombres de formal, material y pragmtica. Estos
tres artculos anteriormente sealados son una razn suficiente para leer y
someter a anlisis, en una permanente contrastacin acadmica e
intersubjetiva, el No. 21 de la Revista Isegora. Sin embargo, no podemos
pasar por alto el artculo titulado El lugar de la razn prctica en los
discursos de aplicacin de las normas jurdicas de Juan Carlos Velasco.
Segn este autor, argumentar resulta una actividad cotidiana en los
diferentes mbitos jurdicos. Puesto que las decisiones de los jueces se
encuentran bajo un estricto control racional, es posible concebir la
argumentacin jurdica como una forma institucionalizada de racionalidad
prctica. Es decir, los procesos argumentativos que caracterizan el campo
jurdico no estn sometidos a las leyes exclusivas y formales de la lgica.
Sin caer en el positivismo logicista o en el neopositivsimo retrico y la tpica
jurdica, la teora discursiva de la argumentacin jurdica con base en los
planteamientos Habermasianos de la accin comunicativa y las
remodelaciones de Klaus Gnther, son una direccin posible a la que J.C.
Velasco parece adherir. Finalmente, debemos sealar las excelentes notas y
discusiones de Juan Antonio GarcaAmado sobre Retrica, argumentacin y
derecho y las de Mara Cristina Redondo alrededor de La justificacin de
las decisiones judiciales, pues son textos dignos de ser revisados en detalle
y pueden ser sometidos a las confrontaciones y contrastes que presupone la
introspeccin colectiva en los espacios acadmicos e investigativos. Muy
estimulantes son las reseas crticas a La guerra de las falacias de Manuel
Atienza, Las piezas del Derecho. Teora de los enunciados jurdicos de
Manuel Atienza y Juan Ruiz Manero y Ordenando la tica:Una clasificacin
de las teoras ticas de R. M. Hare. 134 R E VISTA P RA XIS FIL OSFIC A
Igualmente interesante y valiosa resulta la Entrevista a R.M.Hare:a
propsito de Ordenando la tica, en ella se evidencia una vez ms el
carcter controvertido, original y transgresor de Hare, cualidades que lo
hacen tan difcil de asimilar por parte de los acadmicos ms plcidos y
ortodoxos:Berlin fue mejor historiador de lasideas que filsofo;en concreto
nunca comprendi qu sucede en los conflictos morales, por eso crey que
era imposible resolverlos mediante la razn. Respecto a Rorty, no estoy al
tanto de su obra ms reciente (no se puede leer todo y, por tanto, uno debe
limitarse a la lectura de aquellos autores que prometen ser iluminadores)
(pag. 204). Adems de despachar a varios autores clsicos y sugerir que la
mejorteora tica y moral consiste en una combinacin del anlisis
conceptual de la dimensin moral que hizo Kant con el utilitarismo de Mill,
Hare defiende un proyecto metatico basado en la filosofa del lenguaje.
Para Hare es imposible resolver los problemas morales prcticos si antes no
resolvemos el problema sobre el significado de las expresiones morales.
Para ello debemosllevar a cabo investigacioneslingsticassobre el uso del
lenguaje moral. El significado de muchas palabras morales determina qu
tipo de argumentos son consistentes y cules no. Si continuamos
planteando los problemas morales en los trminos que lo hacemos y con las
dificultades semnticas que caracterizan el debate actual, la reflexin tica
termina por convertirse en una suerte de ocio irresponsable para aquellos
que no les agrada el rigor y la precisin conceptual, sino los trucos y
malabarismos lingsticos. Existe una lgica del lenguaje moral que
debemos observar y respetar. Ahora bien, interroga el entrevistadorusted
saca esta conclusin a partir de un anlisis lingstico del idioma ingls. No
sera posible, pues, objetarle que la validez de sus conclusionesse limita tan
slo a una lengua o, como mucho, a una cultura particular?, a lo que Hare
responde:Mi teora se basa en mi comprensin de las palabras morales del
ingls, en tanto hablante nativo de esta lengua, una comprensin que creo
que otros hablantes del ingls comparten conmigo. Pero si estuviera
equivocado, an as habra proporcionado una explicacin correcta a las
cuestiones que planteo (pag. 204). Para Hare ciertas objeciones de este
tipo son maneras de resistirse a asumir que el pensamiento moral es difcil y
exige una capacidad de anlisis lgico y lingstico bastante desarrollada:El
filsofo tiene que hacer su propia contribucin, consistente en clarificar
problemas (pag.207). El entrevistador plantea una ltima pregunta al
cerrarsu interrogatorio:cmo ve el futuro de la filosofa moral?Cree que la
situacin es mejor que cuando Ud. empez?, y Hare responde con irnica
modestia:Podra ser mejor si los filsofos prestaran atencin y
comprendieran lo que he escrito (pg. 211). ISE G O RA -R E VISTA D E FIL
OSOFA Y PO LTIC A 135 Sin duda, es suficiente con esta Revista de Filosofa
Moral y Poltica para introducirnos en el debate sobre la argumentacin
jurdica y el razonamiento prctico que caracteriza el mbito del Derecho
contemporneo; aunque no es necesario haberla ledo para acercarse a
lostemas que plantea. La presente resea es una invitacin y, si se quiere,
una tentacin para aquellos interesados en gozar, comprender, analizar y
criticar la nueva concepcin del Derecho que parece ganar terreno en las
sociedades pluralistas, abiertas a la discusin crtica y la mltiple
interpretacin. GARRETT,Thomson. Introduccin a la prctica de la filosofa.
Bogot,PanamericanaEditorial,2002,272pgs.
ColeccinPedagogayEducacin. Edison Torres Para Garrett Thomson (Ph. D.
Oxford, 1984) la filosofa es un forcejeo contra nuestros patrones de
pensamiento no slo como una actitud intelectual, sino en tanto que es
una actividad que involucra a todo el ser humano. A modo de resultado de
esta contienda, se espera que concibamos las cosas de una nueva manera.
En este sentido, para Thomson, la prctica es el aspecto ms importante de
la filosofa. La prctica de la filosofa es un proceso que, en lo fundamental,
incluye:preguntar, responder y argumentar. Es el seguimiento de estas
prcticas lo que permite sacudirnos del sentimiento de comodidad que
hemos alcanzado al acostumbrarnos a la manera como se comportan las
cosas. Con este libro Thomson se propone que el lector construya sus
propias ideas, para que finalmenteest en condiciones de desafiar al
autor. Adicionalmente, el autor muestra cmo es posible una forma de
progreso en filosofa. Un progreso relativo al cambio en nuestra
comprensin de las preguntas propias del pensar filosfico, y no al avance
en la acumulacin o identificacin de respuestas correctas. Para que este
cambio ocurra es necesario que, primero, estemos dispuestos a
enfrentarnos a las preguntas, abiertos a los cuestionamientos por contrarios
que sean a nuestras convicciones, y a reconocer el tipo de respuestas que
se esperan, an sin tener ninguna a la vista.En segundo lugar, podemos
descubrir que las preguntas estaban basadas en supuestos falsos, y con eso
se las puede reformular, o hacerlas ms fcil de responder. Por ltimo,
podemos reconocer el sentido de lo que se pregunta. Es cierto que el
ejercicio profesional de la filosofa incluye la discusin de cuestiones
tcnicas especializadas, que pueden parecer desconectadas de la vida real.
Este no es el caso del libro de Thomson quien, gracias a su habilidad como
expositor, logra que estas mismas cuestionesse presenten al alcance de
todos los interesados en la reflexin filosfica. Dios, la filosofa de la mente,
y la tica, son los tres grandes temas alrededor de los cuales giran los
ejercicios argumentativos de Thomson. En esto el autor sacrifica 138 R E
VISTA P RA XIS FIL OSFIC A cualquier aproximacin histrica o contextual, a
cambio de ofrecer su iniciacin en el arte del razonamiento crtico. El libro
tambin ofrece una valoracin sobre autores clsicos, especialmente
Descartes, Kant, y Berkeley al mostrar cmo sus preguntas continan
vigentes por la fuerza de sus argumentos y por las implicaciones de sus
intentos de respuesta, tanto para la tradicin acadmica como para la vida
en general. Con este libro loslectores estarn en condiciones de reconocer la
riqueza de la indagacin filosfica, de familiarizarse de manera rpida con
temas tradicionales y contemporneos de la filosofa, a medida que se
preparan para una discusin en clases, o para enfrentar posteriormente las
fuentes originales. Especial consideracin merecen los apndices del libro,
unos de carcter temticos que indagan sobre cuestiones puntuales en los
distintos captulos del libro:Elrasgo especulativo de (y la posibilidad del
consenso en)la filosofa, la pregunta por el sentido de la vida despus de la
muerte, la edad y el tamao del universo, la falsa dicotoma entre hechos y
opiniones, y los errores implcitos en la falacia naturalista. Y cinco apndices
ms de carcter metodolgico, que bien podran ser desarrollados en un
libro independiente, autnomo. Dado que el propsito del libro es llevar al
lector a pensar filosficamente, pors mismo, estos apndicesson el tipo de
recomendaciones prcticas para adelantar la lectura y la reflexin filosfica
por cuenta propia. El nfasis prctico, puesto en estos apndices eslo que le
permite a Thomson expresar:Por favor, aprendan de lo que hago, no de lo
que digo. Si bien este autor ha colaborado en diversas publicaciones
nacionales, este essu primerlibro en solitario publicado en castellano. De
manera precisa, corresponde a la versin ampliada y corregida de On
Philosophy(Wadsworth Press, 2003) de reciente publicacin en Estado
Unidos, como parte de una serie escrita por acadmicossobresalientes
porsus excepcionales habilidades docentes. Esta edicin en espaol tiene el
acierto de sealar, desde el ttulo mismo, la concepcin de Garrett Thomson
de la filosofa como actividad, como una disciplina viva y no como un
conjunto de doctrinas. El decidido carcter de iniciacin de este libro
justifica que sea parte de la coleccin Pedagoga y Educacin que
Panamericana Editorial ofrece para profesores, estudiantes y padres de
familia para apoyar procesos de enseanza-aprendizaje. En este sentido el
libro encaja en la coleccin por ser una gua prctica para pensar
filosficamente as como una introduccin a las cuestiones bsicas, de
manera didctica y sencilla, de modo que lectores no iniciados en la materia
logren desarrollar sus propias habilidades para construir
razonamientosfilosficos. En ltimas, para vivir la filosofa. 139 G A R R ETT,
T H O MSO N -INTR OD UC CIN A LA PR C TICA D E ... SOARES,Lucas.
Anaximandro y la tragedia, la proyeccin de su filosofa en la Antgona de
Sfocles. EditorialBiblos,BuenosAires,2002,157pgs. Juan Manuel Cuartas R.
Hemos conocido el trabajo del profesor Lucas Soares en el monogrfico
sobre FilosofaAntigua publicado por la revista Praxis Filosfica, Nos. 8/9, en
1999, a travs del artculo:El cosmosjurdico-moral deAnaximandro y su
antecedente en la poesa poltico-moral de Soln. Cuatro aos despus la
investigacin sobre el pensamiento de Anaximandro ha quedado
consumada en el volumen que presentamos. De la escuela de las profesoras
Mara Isabel Santacruz y Graciela E. Marcos de Pinotti, de la Universidad de
Buenos Aires, es grato recibir un libro laboriosamente desprendido del nico
fragmento autntico de Anaximandro. Si ya en literatura es tarea difcil
recrear la historia de un personaje partiendo de un breve instante de su
vida, tanto msser en filosofa partir de unas cuantasfrases para atender al
compromiso de derivar un pensamiento complejo, un organigrama de temas
que involucran la fsica, la teologa, la astronoma, la jurdica, la moral.
Anaximandro de Mileto (ca. 610-547 a. de C.) fue, con Tales y Anaxmenes,
uno de los fisilogosjnicos;su apreciacin de que el infinito es el principio
(arch), fundamento de la generacin de las cosas, motiva el siguiente
comentario de Werner Jaeger:Cuando pasamos a Anaximandro, podemos
encontrar las conexiones de un modo mucho ms preciso. Con este filsofo
estamos por primera vez en situacin de ver claramente cmo lo que puede
llamarse su teologa es un vstago directo del germen de su nueva intuicin
de la jisiV 1 . Pero la valoracin del pensamiento de Anaximandro no se
agotar en el reconocimiento de su fisiologa como comprensin primera de
las cosas exteriores (to onta). Precisamente all donde dicha fisiologa
resulta susceptible de redefinir e interpretar, ingresa la presentacin y
descripcin de Lucas Soares en campos como:la generacin y destruccin
de las cosas a partir de lo divino, la interpretacin jurdicomoral, la
restitucin del equilibrio, etc. Pero vayamos en orden, conociendo 1 JEAGER,
Werner. La teologa de los primeros filsofos griegos. Fondo de Cultura
Econmica. Mxico. 1997, pp. 28-29. 140 R E VISTA P RA XIS FIL OSFIC A
en primera instancia el fragmento deAnaximandro a partir del cualse
elabora el valioso comentario de Soares. ... a partir de donde hay
generacin para las cosas, hacia all tambin se produce la destruccin,
segn la necesidad;en efecto, pagan la culpa unas a otras y la reparacin de
la injusticia, de acuerdo con el ordenamiento del tiempo (DK12B1). La
preocupacin de Soares no ser, valga la aclaracin, realizar aportes en
relacin con la reconstruccin doxogrfica de la vida y la obra de
Anaximandro, a cambio, partiendo de un esbozo de las distintas
interpretaciones a las que ha dado lugar el fragmento, ascender a una
presentacin de la poca en la que tanto poltica como teolgicamente
cumpla un papel el pensamiento de Anaximandro. Para empezar, entre las
interpretaciones del fragmento aportadas en la antigedad, resalta la de
Teofrasto a travs de Simplicio, quien ve all la referencia a todoslos cielos
y los mundos contenidos en stos;interpretacin que contrasta con la F.
Nietzsche en el siglo XIX, que deja de lado la visin puramente fsica para
hacer hincapi en una justificacin tico-religiosa del devenir y la
destruccin de las cosas en el mundo;otra interpretacin, particularmente
importante, es la de W. Jeager que en palabras de Soaresconcibe el
fragmento como una personificacin mediante la cual Anaximandro se
estara representando la lucha de las cosascomo la contienda de los
hombres frente a un tribunal, donde el tiempovendra a representar al
juez inexorable que fija la pena. 2 Intentando discernir acerca de lo justo y
lo injusto, Soares estrecha los vnculos entre lo que denomina:el
cosmosjurdico-moral deAnaximandro, y la poesa poltico-moral del
legislador griego Soln (Atenas, 640-Chipre, 558 a. de C.). Tres son los
puntos de coincidencia que distingue:a) la bsqueda de una ntima legalidad
o norma que regule, de forma inmanente, el orden de la naturaleza y el de
la vida humana y social;b) el concepto proporcional de justiciacomo un tipo
de justicia retributiva-distributiva;c) la personificacin de un Tiempo-juez
que al parecer disponeel castigo o reparacin de la injusticia cometida por
las partes contendientes. Pero la invocacin de Soln constituir, de manera
ms afirmativa, un recurso para vincularsu pensamiento poltico-moral y el
deAnaximandro con el espritu de la tragedia tica, particularmente con la
Antgona, de Sfocles (Colono, 495-Atenas, 409 a. de C.). 2 SOARES, Lucas.
Anaximandro yla tragedia, la proyeccin de su filosofa en la Antgona de
Sfocles. Editorial Biblos. Buenos Aires. 2002, pg. 27. SO A R ES, L U C AS.
-A NAXIMA NDR O YLA TRA GEDIA, LA ... 141 No es, por supuesto, una
novedad la interpretacin jurdico-moral del fragmento deAnaximandro, que
se hallaba ya en W.Jeager cuando adverta queAnaximandro no slo fue el
primer hombre que escribi una obra filosfica en prosa pugnando por
encontrarla clave de la estructura oculta de la realidad, sino que en su
concepcin delTiempo como juez, inaugur la analoga poltica bajo la forma
de una justicia inmanente imputable al reino del Ser. Ahora bien, Soares
muestra con claridad que trminosinvolucrados en elfragmento,
como:culpa, reparacin, injusticia, castigo, interpretan el orden
csmico deAnaximandro en trminos jurdicos, como un universo en
donde impera alternadamente la legalidad y la ilegalidad, la culpa y el
castigo. Esta ser, precisamente, la plataforma de proyeccin de la filosofa
de Anaximandro en la Antgona de Sfocles, ncleo del libro de Soares y
como tal su aporte para la revisin tanto de la historia del pensamiento
antiguo, como de los patrones morales y jurdicos de la tragedia. Soares
parte de la interpretacin de Antgona como uno de lostestimonios ms
antiguos del enfrentamiento entre las dos legalidades (i.e. la divina y la
humana);oposicin que se da en tres pasos, a saber:a) Antgona y Creonte
como representantes simblicos de la ley divina y la ley humana,
respectivamente;b) el grado de participacin y la toma de posicin de
ambos personajes en el enfrentamiento entre las dos legalidades;c) la
dilucidacin del ncleo del conflicto trgico
comooposicin,retribucinydestruccin de los representantes de las
leyes divinas y humanas. El problema de la restitucin del equilibrio en
elfragmento deAnaximandro y en Antgona, es tratado por Soares en el
ltimo captulo de su libro;all se plantea cmo en el fragmento
deAnaximandro el equilibrio se consuma una vez las cosas pagan unas a
otras la culpa y la reparacin de la injusticia, son destruidas segn la
necesidad, mientras que en Antgona no puede hablarse en ningn
momento de una estabilidad o tregua entre las partes enfrentadas. Soares
sostiene: As establecidas las cosas, la nica alternativa viable que nos
queda para la buscada concrecin del equilibrio est dada porla
desaparicin del contraste mutuo entre las legalidades, esto es, la
destruccin de las mismas en su reabsorcin o reingreso al seno de lo
divino. 3 Es el momento entonces para las conclusiones, y el cuidadoso
examen que ha llevado a cabo el profesor Soaresle permitir ofrecernos
unas cuantas realmente reveladoras del estado de la investigacin sobre la
doxografa relacionada conAnaximandro, pero tambin sobre el nfasis
poltico-jurdico 3 Ibd., pg. 144. 142 R E VISTA P RA XIS FIL OSFIC A de su
pensamiento,sobre la relevancia de trminos utilizados porAnaximandro
como:generacin, destruccin, reparacin, necesidad, las cosas,
culpa, injusticia, ordenamiento, tiempo. Una conclusin importante
apunta a sealar cmo a partir del comportamiento de las cosas en
Antgona, se llega a pagar recprocamente la culpa y la injusticia, estado de
cosas perfectamente ilustrado con anterioridad en el fragmento de
Anaximandro, lo que lleva a considerar la influencia de ste ltimo en la
tragedia griega del perodo clsico. Una conclusin msseala la necesidad
de superar la idea ingenua sobre el progreso en la historia de la filosofa que
nos ha hecho mirar a los filsofos presocrticos como precursores del
pensamiento cientfico moderno;a cambio, basta reconocer a stos como
pensadores que elaboraron en palabras de Soaresun marco conceptual
adecuado para la discusin de algunos problemas de carcter filosfico. El
libro de Lucas Soares, producto de una investigacin realizada mediante una
beca otorgada por la Universidad de Buenos Aires, y dirigida por la profesora
Mara Isabel Santa Cruz es, finalmente, un importante eslabn en la decisin
por el trabajo filosfico riguroso en tierras suramericanas.