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JAIM ROZENBOM.
Esta es una frase que uno escucha (dice) muchas veces a lo largo de la vida.
Refleja una verdad. Las personas nos vinculamos los unos con los otros
fundamentalmente a partir de nuestros intereses y necesidades. Todos
nosotros estamos al lado de otro porque necesitamos algo que ese otro
(supuestamente) tiene. Ese otro es diferente a m (tiene aquello que a m me
falta). La paradoja es que cuando me vinculo a ese otro, ser esa diferencia lo
que voy a tratar de anular. Voy a exigir que piense y tenga los mismos gustos
que yo. Una exigencia de mismidad que contradice la esencia del vnculo, que
justamente se basa no solamente en las semejanzas sino fundamentalmente
en las diferencias.
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La posibilidad de establecer vnculos que puedan soportar las diferencias est
en la capacidad de reconocer al otro como un sujeto que tiene sus propias
necesidades (que pueden ser diferentes a las nuestras). Tolerar que el otro sea
tal cual es. Poder renunciar a esta ambicin que todos tenemos de pretender
moldear al otro segn nuestro deseo.
Escena 1.
Hace un tiempo con mi socia tenamos que hacer una supervisin. Se trataba
de alguien que iba a coordinar un grupo. Le pregunt si haba alguien del
grupo con quien ella esperaba -o supona- que iba a tener un vnculo difcil. Y
dijo as: "Con Fulanita". "Por qu?" "Bueno, porque Fulanita es una persona
muy rgida". "Y?" "Yo soy una persona bastante plstica y tengo poca
tolerancia a la rigidez.". "Claro, sos plstica con los plsticos, pero sos rgida
con los rgidos...". Creo que es un buen ejemplo de como uno coloca en el otro
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aquello que no puede tolerar en s mismo. Yo me defino como plstico y el
rgido es el otro (pero yo no tolero la rigidez del otro...).
Esto tiene que ver con una actitud poco dialctica donde yo asumo uno de los
polos de la contradiccin (lo plstico) y le adjudico al otro el otro polo (lo
rgido). Exijo el cambio al otro. Que sea como yo. Que me autodefino como
plstico. Lo que yo no puedo ver es mi propia rigidez y tampoco aquellas
actitudes del otro que pueden ser plsticas. Y con esto estoy congelando y
estereotipando el vnculo. Y a m y a l en ese vnculo. Porque le atribuyo una
existencia independiente a dos polos que se necesitan mutuamente y coexisten
en m. La plasticidad no es otra cosa ms que la resolucin de algunas de mis
rigideces, de la misma forma que mis seguridades no son otra cosa ms que la
resolucin de mis inseguridades. Si yo supongo que no tengo esas
inseguridades, no hay otra posibilidad de construir mis seguridades que no sea
sobre la negacin.
Conclusin: muchas veces intentamos errneamente resolver el conflicto
eliminando uno de los trminos de la contradiccin, depositndolo fuera de
nosotros, negando en nosotros esta situacin y exigiendo el cambio en el otro.
Es difcil dejar de hacerlo. La pretensin no es que lo dejemos de hacer, sino
que nos demos cuenta cuando esto ocurre y entonces podamos rectificar la
conducta.
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Escena 2.
Y esto que tiene que ver con la Psicologa Social? Tiene mucho que ver. La
Psicologa Social se plantea bsicamente como una situacin de aprendizaje. El
aprendizaje como ncleo de la existencia. Pichon relacionaba la salud y la
enfermedad con la posibilidad de aprender. Defina el aprendizaje como la
capacidad instrumental de leer la realidad y transformarla. Lo cual implica una
crtica de la vida cotidiana y de los vnculos.
P.: Todo discurso social hay que leerlo entre comillas, entre todos,
para poder entender lo que quiere decir. Es muy difcil...
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Vos sabes que yo pienso que no, que este discurso es uno de los ms
descarnados y menos tramposos. Al contrario, te dira que treinta aos atrs
quien deca las cosas que hoy se dicen se callaba porque se avergonzaba de
decirlas, y si las deca era inevitable la aparicin de cierta culpa. Hoy en da es
la desfachatez absoluta. Aquel que deca "slvese quien pueda", al rato peda
perdn. Hoy da dice: "S, s! Slvese quien pueda!" Y qu...?". Es un
discurso muy descarnado. Y yo no creo que sea tan difcil de desentraar,
como vos decs. Creo que est muy expuesto. Lo que pasa es que somos muy
imbciles en nuestra lectura....
P.: Ehhh....
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en esta cosa de comodidad e incomodidad. Empecemos a tratar de producirnos
incomodidad con la insatisfaccin, porque creo que estamos muy relajados en
la insatisfaccin. Empecemos a producir y a promover en nosotros un poco de
la incomodidad de vida relacionada a la satisfaccin.
P.: Es como el que est sentado sobre un clavo. Es incmodo. Pero hay
que hacer todo un trabajo, un esfuerzo, para sacar el clavo. Y no
tenemos ganas de hacerlo. Nos acostumbramos que en esa silla hay un
clavo. No estamos cmodos del todo, pero igual seguimos sentados
as...
Hay una compaera que seala que el color de sus medias es igual al de mi
pullover. Es un buen pretexto para hablar del tema de las semejanzas y las
diferencias y lo que esto tiene que ver con la dialctica de los vnculos.
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forman parte de los vnculos.
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donde desaparecen las diferencias lo que se produce es el congelamiento y la
desaparicin del cambio, la ausencia del proceso. Los procesos ocurren como
sucesin de momentos de estabilidad y momentos de transformacin y
cambio.
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Cules son las tareas imprescindibles a realizar en un vnculo?
- Cuidar.
- Mantener.
- Reparar.
Cuidar.
Es dar un buen uso, usar esa cosa para lo que esa cosa est. Cuidar un vaso
es usarlo para tomar lquido y no para martillar un clavo en la pared. Cuidar un
vnculo es tambin darle un buen uso. Buen trato. Lo opuesto al maltrato.
Pretendemos de ciertos vnculos que nos den lo que no conseguimos en otros
vnculos. Pasa con los hijos. Cuidar un hijo no implica nicamente vestirlo,
darle de comer, brindarle cario. Significa tambin darle un buen uso a esa
relacin, no pedirle a l lo que no nos da otros vnculos.
Pero cuidar, bientratar, abre otras cuestiones. Malentendidos. Como ese que
presupone que cuidar es no decir.
P.: Sobreproteger...?
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maltrato reprimido.
El cuidar va a tener que ver con el buen decir. Y el buen decir tiene que ver
justamente con decir... Porque aquello que no se dice es como un veneno
psquico dentro nuestro. Decir es lo que nos va a permitir elaborar situaciones
y extraer de ellas el aprendizaje de cualquier circunstancia.
Cuidar tiene que ver con el respeto. Y el respeto est relacionado con nuestra
actitud ante las diferencias. Es fcil convivir a partir de las semejanzas. Lo
difcil es respetar lo que nos diferencia de los dems y valorar el deseo del otro
(aunque sea diferente al nuestro). Hay por lo menos tres acusaciones a mano
cuando no se logra articular la diferencia en el vnculo humano.
Mantener.
Es un tema que quiero relacionarlo con otro. El tiempo. Con el tiempo nos
llevamos mal las personas. El tiempo siempre viene acompaado del espacio.
Con el espacio nos llevamos bien (nos gusta apropiarnos de los espacios, los
adornamos, los queremos hacer nuestros). En cambio nos resistimos a ser
habitantes del tiempo. Al tiempo lo queremos matar ("hay que matar el
tiempo", quin no dijo alguna vez esa frase...?). Una humorista, Gabriela
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Acher, deca: "a m no me molesta que el tiempo pase, yo no quiero que me
toque...". Con el tiempo nos llevamos mal. Cuando las personas lo tienen en
cuenta lo primero que intentan hacer es fabricar un manejo absolutamente
omnipotente, quieren imponerle al tiempo cosas que tienen que ver con ellas
mismas. Esto es imposible. Y provoca frustracin e impotencia. Deberamos ir
construyendo con el tiempo una relacin ms madura, que debe partir de
aceptar que el tiempo produce deterioro en todo y que todo lo que hoy es
nuevo ser pronto, ms temprano que tarde, viejo. El tiempo produce
deterioro. Es una frase sencilla, pero nos cuesta una enormidad aceptarla. Es
ms, la podemos relacionar ms fcilmente cuando se trata de cosas
inanimadas. Por ejemplo, el auto. El auto lo llevamos al mecnico para que le
haga mantenimiento (cambiar la grasa, el aceite, etc.). Lo mismo con los
artefactos del hogar. Cuando regamos las plantas o le cambiamos la
orientacin a las macetas. Etc. Pero con los vnculos no... Los vnculos tambin
se deterioran y necesitan mantenimiento. En qu consiste el mantenimiento
de un vnculo humano? En preguntarnos acerca de nuestras necesidades. Si
estn satisfechas o no. Y si estn satisfechas las necesidades y deseos del
otro. Porque esas necesidades fueron el mvil para establecer ese vnculo! La
comunicacin es un punto central en ese mantenimiento.
Reparacin.
Pese a todos los cuidados que podamos tener en un vnculo y los
mantenimientos que podamos hacer, a veces las personas nos lastimamos. Los
vnculos se rompen. Se fisuran. Se rajan. Ms all de la voluntad que
pongamos. Las personas somos de algn modo frgiles y por ms cuidados
que se tengan, nos lastimamos. Ah es donde importa realizar las actividades
de reparacin. Reparar significa una serie de acciones diversas.
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pedir perdn. Recuerdo una situacin. Un amigo mo que reconoca su error.
Pero cmo expresaba ese reconocimiento? "Ven, amigumonos, dame un
abrazo...". En apariencia, es una accin amorosa de reparacin, pero deja el
accionar del encuentro en el otro. "S, s, yo te perdono. Vos ven y dame un
abrazo."
Es cierto. Los tiempos de uno no son los tiempos del otro, as como las
necesidades de uno no tienen necesariamente que ver con las necesidades del
otro. O suponer que teniendo ambos la misma informacin vamos a llegar
inevitablemente a la misma conclusin. No necesariamente siempre es as.
Disponiendo de la misma informacin podemos llegar a conclusiones
totalmente diferentes y en distintos tiempos. Entonces, va a ser fundamental
tener en cuenta el funcionamiento de los tiempos y poder armonizarlos. Eso
tambin tiene que ver con la construccin y el cuidado del vnculo.
Cuando escuch tu intervencin cre que lo ibas a relacionar con algo que es
otra fuente habitual de malentendidos, que es vincular el tema de la reparacin
con el tiempo, en el sentido de que el tiempo cura todo. Si bien las cosas por
ah duelen menos con el paso del tiempo (los procesos de cicatrizacin no slo
ocurren a nivel biolgico sino tambin a un nivel psquico), ocurren tambin. Lo
cierto es que el tiempo por s solo no mejora nada. Lo que ocurre es que sin
darnos cuenta, as como en una herida hay un proceso de cicatrizacin que
funciona en forma automtica, a nivel psquico tambin se produce un trabajo,
una elaboracin que permite que la situacin se repare un poco, que duela
menos. Lo cual no quiere decir que se repare.
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acuerdo posible. La que posibilita un mayor nivel de aprendizaje. No existe un
sinnimo entre lo que es estar plenamente de acuerdo y quererse, respetarse,
amarse. No. No son sinnimos.
Todos estos son procedimientos que tienen que ver con la violencia familiar
(anular, hacer desaparecer, extirpar, operar...). Todas estas cosas parecen
intentos que hacemos para transformar la realidad, pero muchos de ellos lo
nico que consiguen es reforzarla. Recin vengo de dar una clase que me
haban pedido que hable acerca del control mental. Y yo deca que el control
mental, como todas las formas de control, produce un efecto efmero y
pasajero, que el destino de todo aquello que se controla (entendiendo por
control una forma de reducir la angustia que sustituye la elaboracin, la
transformacin y la resolucin del conflicto), como toda forma de control todo
aquello que se pretende controlar se torna en algn momento incontrolable. Y
que la imagen ms clara al respecto es lo que pasa con un resorte. Cuando
controlamos algo que no nos gusta de nosotros mismos es como si
comprimiramos un resorte y no nos damos cuenta que de esta forma
aumentamos su potencia expansiva. Cada vez que queremos controlar algo
sucede no que lo soltamos, sino que termina soltndose solo... Por qu?
Porque lo controlado se carga con la energa del control que ejercemos sobre
l. Y cuando se transforma en incontrolable, de vuelta volvemos a
equivocarnos. Porque en lugar de tomar conciencia que el control no era el
camino (e intentar otros caminos posibles) suponemos que no hemos
controlado lo suficiente... Con lo cual, queremos resolver el problema aplicando
ms control. Aumentamos la potencia... Ah se establece el crculo vicioso del
cual se alimentan todos los estereotipos.
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Desgrabacin. Ricardo Beyer.
Centro de Formacin en Psicologa Social.
Las ilustraciones fueron seleccionadas de la obra del genial fotgrafo chino
Wang Ningde.
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El mtodo dialctico es un concepto fundamental del ECRO. Se utiliza para
estudiar el desarrollo y transformacin de la naturaleza, de la sociedad y el
pensamiento. Es un trabajo intelectual, una manera posible de pensar la
realidad. Para la Psicologa Social, la dialctica es una teora y un mtodo que
se aplica al campo de lo grupal para tratar de comprender y operar sobre los
procesos de interaccin, en cualquier mbito que estos procesos se presenten.
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En un artculo denominado "Aportaciones a la didctica de la Psicologa
Social", Pichon-Rivire sostiene que un paso clave en el aprender a pensar en
un grupo, es la reduccin del ndice de ambigedad a travs de la resolucin
dialctica de las contradicciones internas al grupo. Estas contradicciones
internas al grupo toman la forma de dilema. El dilema paraliza la tarea,
provocando un enfrentamiento entre individuos o entre subgrupos. A su vez,
este enfrentamiento va a esterilizar, va a improductivizar, la tarea grupal. El
dilema opera como defensa grupal ante la situacin de cambio. El trabajo
sistemtico de las contradicciones, el anlisis dialctico, constituye la tarea
central del grupo.
La propuesta es hacer un pasaje del dilema al problema. Qu es un
dilema? Es un pensamiento que se caracteriza porque tiene dos modalidades
que son excluyentes entre s. Las cosas son blancas o son negras. No hay ms
alternativas que dos. Y son dos alternativas que no ofrecen salida, posibilidad.
Ms que apertura son clausura, cierre, imposibilidad. Es un pensamiento
estructurado, rgido, formal, lineal.
Por ejemplo, si uno analiza los comics (dibujos animados) descubre que ya
desde la infancia nos presentan el mundo dividido de esta manera. Y despus
crecemos y creemos que el mundo es as, dividido entre buenos y malos, que
no tienen nada de malo los buenos y nada de bueno los malos, bien separados,
cuando en realidad sabemos que todos tenemos los dos aspectos y que en
alguna medida hay que integrarlos.
Qu sera pasar al problema? Que en lugar de dos alternativas excluyentes
(dada, dos trminos, tesis y anttesis), podamos pensar en tres elementos
(trada, tesis, anttesis y sntesis). Una nueva posibilidad. Integradora.
Superadora.
Nosotros estamos acostumbrados al pensamiento dilemtico. Exige menos
esfuerzo. Es tranquilizador. Organiza y simplifica el mundo y las cosas. Cuando
el bueno mat al malo, se acab el problema y ya no nos angustia nada. El
pensamiento problemtico es ms angustiante, en el sentido que uno tiene que
comprometerse ms, poner ms energa y creatividad para encontrar (jugar) la
solucin. La realidad es cambiante. Es ms tranquilizador pensarla estable.
Pero no es as. Tenemos desafos todos los das y hay que avanzar
creativamente, no guarecerse en corazas que empobrecen la vida y enferman.
Pasar de un pensamiento dilemtico a uno problemtico. Es una posibilidad...
Una de las tareas centrales del grupo operativo es aprender a pensar. Quiere
decir pasar de un pensamiento dilemtico, metafsico, a uno dialctico,
integrador, superador, que desarrolle la capacidad de leer ms adecuadamente
la realidad para transformarla (y transformarnos nosotros mismos). En lo
dilemtico los trminos del conflicto no pueden ser visualizados en sus
relaciones internas, aparecen como totalmente disociados entre s. Se trata de
identificar las relaciones que existen entre los trminos del conflicto, los hilos
que los unen, para resolver el problema. Esto se consigue desplegando y
trabajando el desarrollo de las contradicciones en el seno del grupo. Ningn
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conflicto puede ser trabajado si no es a partir del desarrollo de sus partes. Y
hay que partir de la idea de la necesariedad del conflicto, del obstculo para la
existencia del aprendizaje. Si no existe conflicto no va a poder haber de
ninguna manera aprendizaje. Si no hay conflicto, ms que una sntesis
superadora, lo que habra sera un como s, un acuerdo y nada ms. La
contradiccin no estara resuelta ni la posibilidad de avanzar y cambiar en un
sentido superador.
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La resolucin de la contradiccin la llamamos sntesis. La sntesis no se
produce como un enunciado. No es una construccin terica. La sntesis
siempre es el resultado de una accin, una accin transformadora de la
realidad, el resultado de una praxis, la consecuencia de una reflexin y una
accin sobre la realidad para transformarla.
La sntesis es una totalidad abierta. Eso significa que la cosa no se agota ah
sino que tiene la posibilidad de seguir creciendo. Precisamente, esa posibilidad
de seguir creciendo es la que va a tener la continuidad del proceso.
La palabra sntesis a veces es un poco confusa porque tambin se usa como
sinnimo de resumen. En dialctica no entendemos la palabra sntesis como
resumen, sino como superacin, como el tercer trmino de la contradiccin,
que contiene y supera a los trminos anteriores.
Por otra parte no debemos considerar que un grupo llega a la sntesis cuando
alcanza el punto que nosotros creemos que es el "deber ser" de ese grupo. Por
ejemplo, nosotros podemos tener una imagen ideal de lo que es un grupo
integrado. Eso es lo que nosotros entendemos como el deber ser de ese grupo.
Pero no reconocemos las sucesivas sntesis a que se ese grupo va llegando y
adquiriendo en su proceso de integracin, los logros que ese grupo va
teniendo. Por qu? Porque estamos tomando como referente a "nuestro"
grupo ideal, lo que implica estar permanentemente trabajando sobre la
carencia de ese grupo y no sobre el logro . Esto es negar la nocin de proceso.
Proceso significa sucesivas sntesis. Cada una contiene y supera a las
anteriores. De tal manera, que no se puede hablar de una sntesis a la cual el
grupo tiene que llegar. El grupo logra la sntesis que puede de acuerdo al
momento del proceso en que se encuentra."
(Clase dictada en la Primera Escuela de Psicologa Social; setiembre 1983).
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Los principios de la dialctica.
Principio de objetividad.
Es un principio muy obvio y evidente, que a veces se nos pierde fcil. Las
cosas, los fenmenos, las situaciones, existen ms all del sujeto que las
est mirando (o ignorando). Este mate, que tengo en mis manos, existe
independientemente de que yo lo cebe o no lo cebe. Despus estn todas las
vicisitudes de la relacin entre mi persona y el mate. Pero este mate es una
cosa objetiva. Y los fenmenos grupales tambin son objetivos, son reales,
suceden, se pueden ver, analizar. Este grupo de personas, va a tener una
dinmica independientemente de que yo vaya y lo coordine. Los fenmenos se
dan independientemente del que mira. El operador, si va a intervenir en un
lugar, tiene que partir de lo que se ve, de lo observable. Es una actitud
cientfica. Partir de lo que se ve. Yo miro una escena grupal. Luego empiezo
con mi imaginacin a relacionarlo con otras cosas. Pero, a partir de qu? A
partir de esto que pas.
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nexos con otros objetos, procesos y fenmenos. Estos nexos adems no son
estables, no se dan de una vez para siempre; se van modificando a lo largo del
tiempo y el espacio.
La realidad es algo continuo, no se corta. Es lo opuesto a aquellas
concepciones que la segmentan y recortan artificialmente aislando ciertos
fenmenos de los dems. O que intentan explicar un fenmeno extrayndolo
de contexto. No se puede recortar al individuo de la realidad y estudiarlo
aisladamente. En algunos casos estas relaciones son claras y visibles, pero el
que no sean visibles no significa que no existan.
Un seor tiene una casa en el Delta. Un da se levanta, apoya los pies en el
piso y nota que hay agua. Se le est inundando la casa. Hay un sol radiante,
hace quince das que no llueve. Pero la casa se est inundando. Qu pas?
Por qu est creciendo el agua? Un ecologista le explicar que la tala
indiscriminada de rboles en el Amazonas (a miles de kilmetros de la casa de
este hombre) cambi el nicho ecolgico. Ahora hay menos vegetacin all. La
vegetacin absorba la humedad, que ahora queda ms suelta en el ambiente y
provoca mayor cantidad de precipitaciones. Aumenta el caudal del ro a niveles
insospechados "y como usted vive ro abajo (a miles de kilmetros) tarde o
temprano se le iba a inundar la casa en forma habitual y constante. Tena que
pasar y pas..."
Pero viene un ingeniero y le explica a este atribulado seor otras cuestiones.
Le dice que se construy la represa de Itaip. Para generar electricidad. Era
necesario para el desarrollo econmico y social de la regin. Pero Itaip es un
reflejo de aguas que antes no exista y que aumenta la liberacin de agua en
toda la regin...
Un economista hablar del negocio de los muebles y la madera utilizada en la
industria de la construccin. Favorece la lucha contra el desempleo. La casa de
este hombre se inunda por razones que tienen que ver con cierto modo de
produccin y organizacin econmica.
Un militar agregar que hay cuestiones geopolticas y militares
(narcoterrorismo en Colombia, Per, Venezuela, Bolivia) que aconsejan acabar
con aquellas selvas impenetrables que pueden servir de refugio y escondite
para esos grupos...
Una multitud de causas que hacen que este seor se levante a la maana y
se le mojen los pies. Cuestiones que en principio no tienen nada que ver con
este sujeto. No se pueden aislar los procesos. Estn conectados. Esto es muy
sistmico. Opera como un sistema, donde si una parte se mueve o cambia,
trae repercusiones en todas las otras partes del sistema.
Para investigar seriamente algo, nosotros necesariamente tendremos que ver
con qu otros fenmenos este objeto est relacionado y cul es el tipo de
relacin que se establece.
Para la Psicologa Social esto tiene su importancia, porque si nosotros
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tratamos de estudiar un vnculo no podemos analizar a ese vnculo aislado. Lo
tratamos de ver en funcin de qu otros vnculos ese vnculo tiene
caractersticas propias y determinadas.
Hay una concatenacin universal de los fenmenos. Hay procesos que
dependern de ciertas y determinadas condiciones y circunstancias.
La Psicologa Social busca la interrelacin, la articulacin existente entre la
estructura psquica y la estructura social (aparentemente disociadas). Hay un
autor, Robert Laing, que fue llamado el padre de la Anti-Psiquiatra. Deca que
cuando la conducta individual no es comprensible, hay que ampliar el radio de
la mirada al campo de lo grupal. Cuando el radio de lo grupal no es
comprensible, hay que ampliar la mirada al campo de lo institucional. Cuando
lo institucional no tiene lgica, hay que ampliar la mirada al campo de lo
comunitario. Y as hasta llegar al sistema planetario. As funciona el mundo.
Pichon qued muy impresionado por esa frase de Hemingway. No preguntes
por quin doblan las campanas, siempre doblan por ti. Porque lo que le pasa a
un hombre, de alguna manera, repercute en toda la Humanidad.
Muchas veces la tarea nuestra va a ser encontrar la relacin existente entre
un grupo de fenmenos y otro grupo de fenmenos. Esto es lo que es
entender, explicar la realidad. Descubrir lo latente. Un amigo mo tena un
ejemplo. Deca: supongamos que vamos por la calle manejando un auto y de
pronto vemos que sale humo debajo del capot. Qu hacemos? Buscamos el
matafuego. Abrimos el capot para ver qu pasa. Sale humo. El humo es el
problema? No. Qu es el humo? Un indicador, una seal. Qu hay que hacer
para encontrar el problema? Descubrir algo. Destapar un velo. Esto es lo que
hay que hacer. Uno puede no animarse a levantar porque no sabe qu es lo
que tiene que levantar. Toda la Psicologa se basa en esto. Este amigo deca
burlonamente que los psiclogos siempre buscamos la quinta pata del gato. Y
yo deca que los psiclogos no nos dedicamos a combatir el humo, sino a
preguntarnos el origen del humo. Y para eso hay que acceder a una realidad
que no est visible. Es diferente las cosas reales, de la realidad de las cosas. El
humo es la cosa real, pero la realidad de las cosas no est siempre visible en el
nivel de lo manifiesto. Hay que buscar la relacin existente. Hay que apoyarse
en esto de la concatenacin universal.
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tiempo y el espacio. Y uno dice, "si al final cambia todo, entonces no hay nada
de lo que uno se pueda agarrar...". No. Hubo un cambio, pero va a llegar un
momento que todo se va a estabilizar y los roles tambin. Hasta que pase algo
nuevo (que el padre consiga otro trabajo, o que lo echen...). Y de vuelta, toda
la familia va a tener que hacer reacomodamientos...".
Dialctica.
Pichn habla de policausalidad. La conducta, la enfermedad, cualquier
fenmeno grupal, tiene mltiples causas. No se trata de una simple relacin
causa-efecto, sino que son muchas causas que concurren para que algo
suceda. No somos compartimentos estancos. Se escucha mucho decir: -los
problemas los dejas en las puertas del trabajo-, como si fuera una camisa que
uno se saca cuando quiere. No. Somos seres integrales. Hacemos, sentimos y
pensamos, todo al mismo tiempo. Si tengo problemas tratar de superarlos, o
que no influyan tanto en mi tarea. Pero los traigo y no me los puedo sacar de
encima. Si quiero saber qu me pasa o por qu acto de determinada manera
voy a tener que leer la realidad en estos trminos. Buscar una sola y nica
explicacin a cualquier fenmeno es engaarse a s mismo. Es un
reduccionismo engaoso. La mejor manera de actuar es desplegar toda la
complejidad de estas cuestiones, no negarlas (simplificarlas).
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trata solamente de las condiciones concretas de existencia actuales, sino
tambin las pasadas. Si uno analiza, por ejemplo, la obra de Freud descubre
que el nunca nombra la dialctica como tal. Pero la comprensin que Freud
hace del individuo en este punto es exactamente as. La conducta de hoy debe
ser comprendida analizando el desarrollo evolutivo de ese individuo. Pichon
elaborar en esa lnea su Teora de los Procesos de Maduracin y Desarrollo. En
el trabajo con grupos pasa lo mismo. Lo que est ocurriendo hoy en este grupo
debe ser comprendido en el marco ms amplio de la historia y desarrollo de
este grupo.
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partes muchas veces son contradictorias entre s. O sea, que la unidad no slo
est formada por una no homogeneidad, sino que las partes muchas veces
guardan entre s una relacin de oposicin.
Un ejemplo. Yo puedo desear profundamente algo, pero al mismo tiempo
tener miedo a hacer cosas que me conduzcan a ese algo. En m mismo existe
una fuerza que me impulsa a lograr algo y por otro lado una fuerza contraria.
Esto en Psicologa Social se llama la contradiccin proyecto-resistencia al
cambio. Ambos estn presentes en nosotros. Y la relacin existente entre estos
contrarios es lo que define la unidad. Yo.
La realidad est compuesta por pares de opuestos. En la interrelacin de esos
pares de opuestos se da el crecimiento y el desarrollo. Ambas tendencias estn
presentes en el mismo objeto (unidad). Esto hay que tenerlo claro. Las
primeras formulaciones religiosas tienen que ver con esto (los creyentes contra
los herejes, Satans y Cristo, como explicacin del amor y el pecado, o se
estaba con uno o con otro). Se deca que una persona no poda tener toda esa
problemtica en s mismo. Se era buena persona. O mala persona. Creyente o
ateo. Virtuoso o pecador. As de simple. Qu trae la dialctica? Que en un
mismo objeto estn contenidos ambos aspectos contrarios. Ambivalencia. En
un mismo vnculo hay amor y odio, aspectos gratificantes y frustrantes. En una
misma persona, en un mismo grupo, hay proyecto y resistencia al cambio. Por
ejemplo.
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Las leyes de la dialctica.
La unidad y lucha de los contrarios.
Todo objeto consta de partes o elementos ms simples que lo componen y que
estn articulados entre s de una manera determinada. Estos aspectos tienen
una particularidad: se excluyen y a la vez se presuponen mutuamente. Se los
denomina contrarios. En los grupos operativos especficamente y en todos los
grupos en general, vamos a encontrar cinco contradicciones principales:
- sujeto-grupo.
- proyecto-resistencia al cambio.
- lo viejo-lo nuevo.
- lo manifiesto-lo latente.
- necesidad-satisfaccin.
La existencia de uno de estos pares contradictorios pretende negar la
existencia del otro, pero a la vez, la existencia de uno supone necesariamente
la existencia del otro. La relacin entre estos contrarios es de lucha y
complementariedad. Estos contrarios estn en una relacin de unidad e
interaccin. Estn articulados, encadenados.
Esta unidad tiene un carcter cualitativo. Una contradiccin, en un momento
determinado, le da al objeto una determinada calidad, que en otro momento
del proceso se expresa como una calidad diferente de ese objeto. Est el
mismo objeto, los mismos pares contrarios, pero la relacin entre ambos es
diferente. Pensemos en la contradiccin sujeto-grupo, o la de satisfaccin-
necesidad. Esa unidad de contrarios no se rompe nunca. Va a cambiar en la
medida que se vayan modificando las necesidades y las satisfacciones, y se
vayan resolviendo, lo que va a cambiar la calidad de esa unidad.
La lucha en que se encuentran estas partes es la interaccin que existe entre
ellas. Esta interaccin se caracteriza por ser de lucha y oposicin. Por eso se la
denomina lucha de contrarios. Es absoluta. No cesa nunca. Se llega a
determinados estados de resolucin que provocan nuevas instancias de lucha.
Dicho de otro modo, estn en un equilibrio que se altera permanentemente. Es
un equilibrio dinmico, en movimiento. Su verdadero equilibrio sera el
desequilibrio.
Esta lucha va a determinar el cambio cualitativo de la cosa. La lucha de
contrarios es la fuerza motriz del desarrollo.
No hay que confundir la lucha de contrarios y este cambio cualitativo, por el
cambio de lugar entre los contrarios. Ejemplo. Hay un vnculo entre dos
personas. Un vnculo de dominacin. Hay lucha. Pero el vnculo no se modifica
si el que es dominador pasa a ser dominado. Eso no es cambio cualitativo. El
vnculo de dominacin no se ha transformado ni modificado. Los contrarios
simplemente han cambiado de lugar. Eso no es transformacin.
Todo objeto tiene aspectos comunes y aspectos diferentes. Pensemos en un
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grupo. Se puede pensar en los desacuerdos y las diferencias que existen entre
cada uno de los miembros. Esa diferencia interna es un primer grado de
desarrollo de la contradiccin. O una contradiccin latente (todava no
desarrollada). La separacin progresiva de sus aspectos contrarios va a
acentuar esa diferencia interna y la va a convertir, progresivamente, en una
diferencia cada vez ms esencial. Que se siga desarrollando esa diferencia va a
hacer que se transforme en oposicin entre ambos polos. Y esta oposicin,
como forma de la contradiccin en desarrollo, puede llegar a crecer y ser
enconada. La intensidad de la lucha de los contrarios no es uniforme. Hay
momentos progresivos:
- la diferencia interna.
- la diferencia esencial.
- la oposicin.
Un error es creer que la resolucin se logra a partir de un acercamiento entre
los polos contradictorios. Antes de acercar los polos contradictorios se debe
desplegar y trabajar la contradiccin, desarrollar la diferencia y elaborar los
desacuerdos. Es un punto central en el trabajo grupal. Es muy comn escuchar
en los grupos que si la idea es lograr una sntesis lo ms conveniente es
ahorrarse el proceso. No hay peleas. Ni desgastes innecesarios. Hacemos la
sntesis y somos todos amigos. Ese acuerdismo obtura la posibilidad del
aprendizaje y el crecimiento.
Ejemplo. Vivimos en una sociedad muy competitiva, individualista, poco
solidaria. Eso condiciona y determina en alguna manera nuestra conducta,
nuestra actitud ante los dems y ante las cosas. Entramos a la Escuela de
Psicologa Social. Es otro ambiente, otra cuestin. Ac no se valora la
competencia, sino la cooperacin. Seguimos con la actitud de afuera, pero la
desplegamos de otra manera. Cmo? Intentamos cooperar como buenos
amigos. No est mal. Pero hay que ver si no se trata de una pseudo-
cooperacin, un como s para lograr aceptacin y seguir marcando diferencias
con los dems. Seguir compitiendo. Dicho de un modo dialctico, la manera de
entender este cambio es desplegando la contradiccin, el conflicto.
Preguntarnos qu tiene que ver esta actitud cooperativa con mi habitual
conducta competitiva. No se puede pensar la cooperacin sin su contrario, la
competencia. Y la nica manera de trabajar esta cuestin y desarrollarla es a
travs del conflicto. El conflicto es inevitable. Es urgente. Es necesario.
Los polos de la contradiccin recorren diferentes etapas:
- formacin.
- desarrollo.
- solucin.
Y se desarrollan de manera desigual. En un momento predomina un polo. Eso
no significa que el otro polo desaparece del campo grupal. Queda ah, en
inferioridad de condiciones. El polo dominante va marcando la caracterstica del
objeto y el rumbo del proceso. Pero esta lucha entre polos contrarios se puede
revertir en cualquier momento.
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La resolucin de la contradiccin se llama sntesis. No es una mezcla ni una
sumatoria de ambos polos. Es una entidad nueva que contiene elementos de
los dos polos, pero en un nivel superior. Atrs han quedado muchos elementos
que se dejaron de lado. Se toma todo lo bueno que ha tenido lo viejo y se
integra lo nuevo. Lo nuevo se apoya en aquello bueno que tena lo viejo. Este
proceso es lo que llamamos espiral. Si no fuera as no habra continuidad. Ni
habra el mantenimiento de la identidad que tiene la cosa.
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Centro de Formacin en Psicologa Social.
Las ilustraciones fueron seleccionadas de la obra del genial fotgrafo chino
Wang Ningde.
Los miedos.
Jaim Rozenbom: Yo era coordinador de 5to. Ao en la Escuela y 5to. Ao es
prctica de coordinacin. En un momento dado hay que construir el turno con
lo que se va a coordinar el propio grupo, entonces yo digo al grupo: -Bueno,
armen una fila aquellos que quieren coordinar primero y quines despus-. Y
me contestaron: -No, no, no.-.-Por qu no?-. -Yo no voy primero porque tengo
miedo.-. -Yo tampoco porque tengo miedo.-. Y as sucesivamente y todos lo
mismo. -Muy bien -, me dije, nadie se pone porque tiene miedo, pero resulta
que 5to. Ao es prctica de coordinacin. Eso todos lo saben porque todos
estn ac. Vamos a ver qu pasa si en lugar de esto que aparece, que es el
miedo, consigo que aparezca el deseo de coordinar. Entonces les dije:
-Bueno, hagan una fila los que tengan ganas de coordinar-. Inmediatamente
se arm la fila. Y ese fue el turno para coordinar.
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Haca falta que se pregunte por la otra parte del miedo a coordinar, que es el
deseo a coordinar. Lo que no se poda, porque estaba paralizado por el miedo,
se pudo lograr y estimular por las ganas y el deseo de coordinar.
Por eso la idea no es no tener miedo, sino tener el miedo necesario como
para poder cuidarnos. Pero no un miedo que nos paralice y nos impida hacer.
Pero muchas veces nos paraliza tanto que no nos permite reconocer el deseo.
Una de las cosas que hay que aprender es a reconocer el deseo cuando
estamos en presencia del miedo propio y el ajeno.
Si tenemos miedo es porque deseamos algo que nos genera ese miedo.
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La creatividad.
R.A.: Cuando el coordinador se enfrenta al despliegue de las
diferencias, surgen las distintas ideologas que muchas veces se
oponen a la propia. Si el coordinador se engancha en la confrontacin
el grupo se paraliza o sigue en un como s de la tarea.
Yo pienso que el coordinador tiene que tener una gran gimnasia para no
entrar l mismo en la confrontacin y as perder la posibilidad de actuar sobre
la totalidad del grupo. De todas formas pienso adems que el objetivo de un
coordinador no es lograr la confrontacin por la confrontacin en s misma.
Por otro lado, Pichon jerarquiza el conflicto pero no porque el conflicto sea
bueno sino que hay que pasar por un conflicto para llegar a la resolucin del
mismo. Lo que nos interesa es cmo resolver el conflicto, no el conflicto en s.
Pero si el conflicto no se plantea directamente es imposible hablar de su
resolucin. La sabidura de un grupo va a estar en la gama de recursos que ese
grupo tenga para resolver los conflictos.
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R.A.: Que la solucin salga de ellos mismos.
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