PRIMERA ESCUELA PRIVADA DE PSICOLOGIA SOCIAL

fundada por el
Dr. ENRIQUE PICHON-RIVIERE

Tema: VINCULO
Clase Nro. 24
Docente: Marina Gendra

Lo que pens para empezar la clase de hoy es hacer una pequea sntesis de lo
que vimos la vez pasada, en funcin de eso comentarles con qu seguimos hoy y
retomar algunos de los muchos emergentes que llegaron.
Nosotros la clase pasada estuvimos viendo la temtica de vnculo, vimos algunas
de las ideas que Uds. tenan en relacin al tema, vimos algunas definiciones del
diccionario y les trabajamos, y empezamos a trabajar la definicin que da Enrique
Pechn-Riviere que es: estructura compleja que incluye un sujeto, un objeto, su
interdependencia con procesos de comunicacin y aprendizaje. Hoy vamos a seguir
trabajando esta definicin porque quedaron algunas cuestiones pendientes. Tambin
habamos hablado del vnculo como un concepto central en la teora de Pichn-Riviere
al que l llegaba a partir de su prctica clnica y de su formacin analtica. Habamos
dicho tambin que a partir de este concepto l haca un viraje en su teora. Habmos
definido el trnsito de Pichn-Riviere como del psicoanlisis a la psicologa social, de lo
intrasubjetivo a lo intersubjetivo, de lo que est dentro del sujeto a las interacciones
entre sujetos. Tambin hablamos de que Pichn-Riviere necesita ampliar el concepto de
relacin de objeto y postular el de vnculo. Dijimos que rechaza la nocin de instinto,
enfatiza la importancia de la experiencial, de la experiencia entre los sujetos, y dijimos
que l define al sujeto como emergente de una compleja trama vincular. Habamos
dicho tambin que Pichon-Riviere no abandona la perspectiva intrasubjetiva, que la
trabaja y la conceptualiza a travs de la nocin del mundo interno al que entiendo como
una crnica interna del acontecer externo, como un precipitado de vnculos, como un
pasaje fantaseado del afuera al adentro, mundo interno poblado por objetos y por
relaciones en constante interaccin con el mundo externo. Tambin habamos dicho que
l entiende al vnculo como la unidad de anlisis de la conducta, tanto normal como
patolgica. Habamos diferenciado vnculo de relacin. Habamos dicho que en todo
vnculo hay una estructura que se internaliza. Y a partir de aqu habamos nombrado o
empezado a trabajar la nocin de matrices de aprendizaje y vnculo como formas de
contacto, como formas de relacin.
A m me llegaron tanta cantidad de emergentes de los grupos y tantas preguntas
que por un lado pens cunto que trabajaron, y por otro lado pens cmo hacemos para
retomarlos y seguir con la clase. Lo que decid fue retomar alguna de estas preguntas a
lo largo de la clase, otras, a partir de los conceptos que trabajamos hoy las van a ir
pudiendo despejar Uds. en los grupos, y habr preguntas que queden pendientes. En ese
sentido es interesante que queden preguntas pendientes porque es una forma de seguir
trabajando el tema. Pensaba que quiz para muchos la cantidad de informacin puede
resultar abrumadora, pueden ser muchos conceptos y complejos. A veces la necesidad
de Uds. puede estar en tratar de entender todo. Y en este sentido traten de seguir los
conceptos de la clase, traten de ver con cules se conectan ms, a la vez traten de
trabajar en los grupos desde las preguntas que les surjan. Pero va a haber una cantidad
de informacin que quiz quede pendiente y que de todas maneras se va a retomar en
otras clases y en otros aos porque sta es una temtica central que Uds. van a seguir
trabajando.
 Habamos trabajado de la definicin de vnculo especficamente que es una
estructura que se internaliza, habamos hablado de la dimensin intrasubjetiva del
vnculo en relacin a esto, a la internalizacin. Y uno de los temas que surgi en muchos
grupos fue el de la repeticin y el cambio, el tema de los mandatos, el tema de lo
heredado; qu posibilidades de modificacin hay de los mandatos, qu posibilidades
de modificacin hay en los vnculos, son algunas de las preguntas que se reiteraban.
Tambin surgi la angustia que regenera la repeticin. Pensaba que esto tambin puede
ser pensado desde que es la angustia uno de los motores a veces para el inicio de la
modificacin, para empezar a preguntarse, para empezar a buscar nuevas estrategias.
Para empezar a intentar cambiar hay un monto de angustia que tiene que ser registrado.
Pichn-Riviere trabaj bastante la temtica de la repeticin y del cambio. En este
sentido l trabaja la nocin de sujeto producido y sujeto productor, un sujeto que se
constituye en los vnculos pero que a la vez produce modificaciones en los vnculos, se
transforma y transforma. Ahora, cmo se producen estas modificaciones?, es una de las
preguntas. Y la otra sera es tan terrible repetir?, porque a veces apareca lo de repetir
con la carga y el peso de lo terrible, porque en general solemos quedar enganchados con
las repeticiones que nos frustran, con las repeticiones que nos causan sufrimiento o que
nos causan dolor. Y yo pensaba, y en alguno de los grupos me parece que lo trabajaron,
hay repeticiones que son necesarias, que son saludables, que son muy tiles y que no
registramos tanto, como para aprender tambin hay que repetir. Esto sera, hay huellas
que nos marcan, que son fundantes en nuestra historia, y dentro de estas huellas hay
determinaciones que son tiles y determinaciones que nos molestan y que queremos
cambiar. En el registro de esto estara en parte una lnea para pensar la modificacin. Y
esto tendra que ver con reconocer lo que habamos trabajado en la ltima parte de la
clase que tiene que ver con las matrices de aprendizaje, matrices que no son nicas, que
son mltiples, que son contradictorias entre s, porque modelos de relacin hemos
tenido muchos y las matrices de aprendizaje no son nicas, son mltiples, son
contradictorias entre s.
Uds. Hablaban tambin del peso de los vnculos, de su influencia, del peso en
trminos de carga. Pensando en el peso de los vnculos, pensando en la temtica de la
repeticin, tambin podemos pensar en que ms all que la repeticin se d, siempre en
los nuevos vnculos est la posibilidad de la modificacin, en el sentido de que las
relaciones con los otros nos puede llevar a que la repeticin no sea tal porque lo que el
otro devuelve es algo diferente de lo que nosotros estamos proponiendo. Desde ah otra
de las posibilidades de la modificacin tendra que ver con la apertura, la apertura a la
posibilidad de nuevos vnculos.
Tambin me pareca importante recalcar que en Pichn-Riviere el concepto de
salud est ligado al aprendizaje, est ligado a la posibilidad de cambio,. Y el fijismo, la
repeticin calcada, el estereotipo seran indicios de enfermedad.
Si seguimos con la definicin que empezamos a trabajar la otra vez, decamos
que es una estructura compleja que incluye un sujeto, un objeto, su mutua
interdependencia con procesos de comunicacin y aprendizaje, habamos trabajado qu
es una estructura, la pregunta sera qu es objeto en esta definicin nos relacionamos,
nos vinculamos con objetos? Ms preguntas: nos vinculamos con las plantas?, Nos
vinculamos con los animales?
A nosotras para pensar esto de los objetos y de los objetos significativos nos
sirvi pensar en las mudanzas. Vieron que cuando uno se muda suele tener que revolver
bastante los objetos con los que convive diariamente, y dentro de los objetos que
tenemos en una casa hay tambin objetos que estn guardados y que habitualmente no
se usan pero que a la hora de mudarse uno encuentra en el fondo de los cajones, arriba
de los estantes, y adems hay objetos que uno lleva de casa en casa, porta consigo, y con
los que cuando se conecta, tambin se conecta con gran parte de la historia. A veces los
objetos son como mojones de la historia, a veces los objetos son fuentes a partir de los
cuales nos conectamos con recuerdos, con historias vinculares. Vieron que cuando uno
se est mudando empieza a clasificar objetos y muchas veces, adems del cansancio
fsico que puede llegar a tener, est el cansancio de sentarse y conectarse con esa foto,
con ese regalo, con esa carta. Todos tenemos objetos significativos con los que, cuando
nos conectamos, empezamos a conectarnos con gran parte de nuestra historia. Esto
tambin pasa muchas veces cuando uno viaja o vuelve a algn lugar donde estuvo antes
y dej de estar. Cuando volvemos a alguna viaje casa, cuando recorremos algn
determinado tipo de paisaje, cuando nos conectamos con algn olor, sabor, el olor de
alguna comida, el olor de algunas flores, es significativo y remite a secuencias, a
momentos de la historia de cada uno.
Ahora, nos relacionamos, nos vinculamos con los objetos? Nosotros pensamos
que no, que el vnculo es entre las personas. Los objetos son reservorios, seran
depositarios de situaciones vinculares, seran como la muestra, la foto, la carta, aquel
objeto guardado sera un botn de muestra de algo que tuvo que ver con vnculos
significativos, con situaciones de la historia. Pero el vnculo no estara con el objeto; el
objeto sera un representante de los vnculos con personas, de situaciones previas de la
historia de cada uno.
Entonces, en los viajes, en las mudanzas, hay todo un impacto emocional que
est ligado al movimiento de los objetos al traslado en los cajones, a todo el trabajo que
implica mover los objetos, pero a todo el trabajo, psquico que implica tambin
conectarse, despedirse, decidir qu lleva uno, qu deja en las situaciones donde va a
cambiar algo. Una mudanza, un viaje, tambin tienen que ver con situaciones de
cambio.
Ahora, el tema de las plantas y de los animales es complejo. En principio yo les
dira, cuando Pichn-Riviere est hablando de vnculo, est hablando de vnculo entre
un sujeto y un objeto y el objeto es para diferenciarlo del sujeto pero est hablando de
sujetos. Desde mi historia yo pensaba que particularmente no he tenido vnculos
significativos o relaciones significativas con plantas o con animales y desde ah no me
siento habilitada para contestar. Creo que los que han tenido una historia con algn
animal pueden dar ms cuenta de esta situacin, con lo cual lo dejo para Uds.
Decamos que los objetos seran depositarios de situaciones vinculares, pero
cuando estamos hablando de vnculo estamos hablando de sujetos. Es ms, yo buscaba
otras definiciones. Por ejemplo, Ana Quiroga cuando define al vnculo habla de una
estructura de interaccin compleja que incluye dos sujetos y una red multipersonal
implcita. Y Oscar Bricchetto que es otro docente que da clases de vnculo a veces
habla del vnculo como de una relacin humanizante. Y esto de relacin humanizante
tambin se relaciona con la definicin de sujeto de Pichn-Riviere. Si entendemos que
los sujetos nos constituimos en los vnculos, los vnculos son las relaciones que nos
humanizan, que nos vuelven sujetos.
Si seguimos con la definicin habla de procesos de comunicacin y aprendizaje.
Uds. Saben que comunicacin y aprendizaje son dos de los vectores del cono a los que,
adems, Pichn-Riviere les otorg una importancia central. Ahora, por qu habr puesto
comunicacin y aprendizaje en la definicin, qu pasara en un vnculo cuando la
comunicacin se estereotipa, qu pasara en un crculo cuando el aprendizaje se estanca,
cuando hay pocas posibilidades de movimiento.
Nosotras pensbamos que justamente comunicacin y aprendizaje son dos
parmetros muy importantes para pensar la temtica de los vnculos, esto es, pensar los
vnculos desde qu tipo de comunicacin se da en ellos, desde qu posibilidades o no de
aprendizaje y modificacin hay en ellos. En ese sentido retomara, estancamiento,
repeticin tendra que ver con enfermedad, posibilidad de cambio, aprendizaje,
modificacin tendran que ver con la salud, salud que define como adaptacin activa a
la realidad.
Otra cuestin que Pichn-Riviere va a plantear en torno a los vnculos es la
temtica de la necesidad. El va a plantear que la necesidad es el fundamente
motivaciones del vnculo. La necesidad es el motor de los vnculos para Pichn-Riviere.
Ahora, habra que pensar qu significa necesidad. Tiene que ver con carencia, con algo
que falta, con algo que no tengo y tengo que buscar. Recuerdan que l adems descarta
la nocin de instinto y entiende que es importante la experiencia entre los sujetos.
Justamente, esta experiencia entre los sujetos estara motivada por las necesidades. El
define tambin al sujeto como un ser de necesidades que se satisfacen socialmente en
relaciones que lo determinan. Justamente, esto tambin da cuenta de la importancia de
la necesidad en relacin a los vnculos. Y el concepto de necesidad en Pichn-Riviere si
bien parte de la biologa, no est solamente ligado a la biologa, tiene que ver con el
concepto que toma del materialismo histrico. Las necesidades no son fijas, las
necesidades van variando y se van complejizando a lo largo de la vida. Hay una
constante modificacin en las necesidades, hay transformacin.
Entonces, podemos pensarlo en trminos de contradicciones esto, cmo la
contradiccin necesidad/satisfaccin remite a la contradiccin sujeto/mundo. Por qu?
Porque a partir de la necesidad y en la bsqueda de la satisfaccin el sujeto sale al
mundo y se contacta con los otros en la bsqueda de la gratificacin y a veces para el
encuentro de la frustracin. Pero en el cmo se resuelvan estas necesidades se
establecer tambin la relacin de este sujeto con el mundo. El sujeto sale al mundo en
la bsqueda de las necesidades porque no puede resolver dentro de s todo lo que la
falta, lo busca en el afuera, lo busca en el mundo, lo busca en los vnculos.
A nosotras nos surgan una serie de preguntas en relacin a esto: cules son los
vnculos que tenemos? a partir de qu necesidades? qu nivel de conocimiento
tenemos de nuestras necesidades en los vnculos que tenemos o qu nivel de
desconocimiento de las necesidades? qu nivel de conocimiento tenemos de las
necesidades del otro en los vnculos? qu nivel de registro de las necesidades del otro?
qu niveles de imposicin o de sometimiento aceptamos en las relaciones vinculares?
Porque hay vnculos donde las necesidades son ms reconocidas, ms reconocidas las
de uno que las del otro, donde hay ms lugar para la satisfaccin, donde hay ms lugar
para la frustracin. A veces pasa que seguimos insistiendo en los vnculos y es como que
buscamos las peras del olmo, vamos a buscar la satisfaccin all donde la satisfaccin
no est, pero reiteramos esta conducta. Toda relacin con la realidad es pura
imaginacin, pero es bastante habitual.
Decamos que el vnculo es un proceso motivado por las necesidades. Decimos
tambin que es un proceso eficaz. Por qu? Porque produce efectos. Cules seran los
efectos de los vnculos? Eficaz implica que hay algo que se genera. Y qu es lo que se
genera? Volvemos a la temti8ca de mundo interno, a la temtica de mundo interno, a la
temtica de la dimensin intrasubjetiva del vnculo. Por qu? Porque al internalizarse
los vnculos son eficaces porque constituyen, modifican o reestructuran el mundo
interno. Entonces, podemos decir que vnculo e interaccin son constitutivos de la
subjetividad, porque se inscribe en la interioridad de cada sujeto la trama interaccional
en la que est inmerso. La trama interaccional, vincular de cada sujeto tiene un registro,
tiene una inscripcin a nivel de mundo interno. Conceptualizamos al mundo interno
como un precipitado de vnculos, como una crnica interna del acontecer externo.
Crnica que no es lineal, no es una copia, no es absolutamente repetida, hay variaciones.
Hablamos de un mundo interno poblado de relaciones, de objetos, en constante
interaccin con el mundo externo. Vamos a otra contradiccin entonces: mundo
externo/mundo interno.
Decimos, mundo interno: crnica interna del acontecer externo. Un vnculo es
distinto que una simple relacin. Por qu? Porque relaciones podemos tener muchas,
intercambios podemos tener mltiples, pero en los vnculos hay algo que se internaliza,
que deviene interno, que deviene mundo interno, hay una estructura que se internaliza.
Y quines habitan ese mundo interno? Personas, personajes, relaciones en movimiento
constante, en movimiento interno y en constante interaccin con el mundo externo.
Mundo interno que va a decir Pichn-Riviere que est escnicamente estructurado,
estructurado como una escena. Mundo interno que tiene dos caractersticas: es histrico,
esto quiere decir que guarda la crnica de la historia vincular del sujeto, decimos el
mundo interno es un precipitado de vnculos, guarda la trayectoria vincular, y es una
estructura abierta, esto tiene que ver con la posibilidad de la modificacin y esto tiene
que ver con que hay una constante interaccin mundo interno/mundo externo. Los
vnculos actuales tambin devienen internos. Hay una relacin mundo externo/mundo
interno pero no es una relacin calcada, es una relacin dialctica, y hay un pasaje
fantaseado del afuera al adentro.
En este sentido nosotros muchas veces actualizamos vnculos del pasado con
personas del presente. Esto se da muchas veces en los primeros encuentros, en las
primeras situaciones grupales. Solemos relacionarnos con los otros como si fueran
personajes de nuestro mundo interno, les adjudicamos, los investimos de aspectos que
tienen que ver con otros personajes. Cuando el otro es muy desconocido opera como
una pantalla proyectiva y a partir de un rasgo puedo ponerle otras cosas que no tienen
que ver con el otro, tienen que ver con vnculos anteriores. Nosotros en el proceso de
interaccin vamos chequeando esto y vamos registrando las caractersticas del otro. Por
eso Pichn-Riviere va a decir que todo encuentro es un reencuentro. En todo encuentro
me encuentro con viejos personajes internos y me relaciono con los otros a partir de all.
Por eso los otros, los personajes de nuestro mundo interno a veces pueden ser
facilitadores del encuentro con los otros; tambin a veces pueden ser obstaculizadores
en la medida en que me impidan ver al otro como otro.
En relacin a esto nosotros encontramos un ejemplo en un artculo de Tato
Pavlovsky que est en uno de los libros de Lo grupal. El artculo se llama Poesa y
psicoterapia. Se los leo. Les invito a un ensayo imaginativo. Cuando a veces la
paciente habla, Uds. Pueden ver descender a la madre e instalarse en ella. Desciende y
se instala sobre la silueta de la paciente de modo que Uds. Perciben este movimiento
que la paciente no llega a ver. Lo curioso es que si ella habla de ciertos temas la madre
desciende y se instala en ella y habla desde dentro de ella. Uds. Reciben el mensaje
proveniente de la paciente, pero perciben que la que habla es la madre instalada en ella.
A veces ocurre algo ms curioso todava, la paciente siente que el padre habla desde
dentro de Uds. Y Uds. Sienten que la madre habla desde dentro de ella, el dilogo entre
ella y Uds. No existe, la escena es entre el padre y la madre. Puede ser que si uds.
Trabajan mucho puedan salir del personaje padre, pero creanme que las rplicas de la
madre desde dentro de la paciente los inducirn a menudo a actuar nuevamente el
personaje padre desde dentro de uds. Ms all de uds.
Esto remitira a los personajes internos, est hablando de una situacin de terapia.
Y esto de los personajes internos, esto de que todo encuentro es un reencuentro,
remite a otro concepto en relacin al vnculo y es que para Pichn todo vnculo es una
relacin bicorporal pero tripersonal. Bicorporal: dos cuerpos, tripersonal: tres personas.
Quin ser esta tercera persona? Nuevamente esto remite al concepto de mundo
interno, la tercera persona tiene que ver con los terceros personajes, con los personajes
de nuestro mundo interno. Pichn va a decir que el tercero en la teora de la
comunicacin es el ruido, en la teora del aprendizaje podra ser homologable al
obstculo. Y ms que hablar de un tercero nosotros pensbamos que podemos hablar de
terceros personajes, ms que un tercero, son terceros personajes de nuestro mundo
interno. Podemos pensar desde aqu en la contradiccin que hablbamos recin, mundo
interno/mundo externo, terceros personajes en interjuego dialctico con las personas con
las que interactuamos. Desde ah en algn momento Pichn haca un chiste que deca
que cuando una pareja se acuesta en la cama hay cualquier cantidad de personajes ms.
Entonces, todo encuentro es un reencuentro. Nos encontramos con otros a partir
de otros encuentros, de otros vnculos. Hay terceros que pueden ser facilitadotes, hay
terceros que pueden ser obstaculizadores. En el proceso de interaccin se cuelan otros,
siempre se cuelan otros, siempre hay una contradiccin entre mundo interno/mundo
externo. Mundo interno que habamos dicho que era una estructura abierta y que tenan
carcter histrico, que guardaba la trayectoria vincular. Ana Quiroga en relacin a esto
dice que un vnculo es una relacin bicorporal pero que comporta una red multipersonal
implcita. La red multipersonal est aludiendo a los terceros, multitud de personajes
internos.
En relacin a esto encontramos otro ejemplo que lo da Roland Laing que dice
as: Jos piensa que su mujer Mara cree que l es egosta cuando slo quiere que no se
aprovechen de l; que es cruel cuando en verdad quiere mostrarse firme. Mara cree que
l piensa que ella piensa que l es egosta cuando lo que Mara quiere es que l sea un
poco menos reservado. Ella piensa que Jos piensa que ella piensa que l es cruel
porque ella cree que Jos siempre toma lo que ella dice como una acusacin. Este es un
juego que puede seguir ad-infinitum pero donde Laing justamente est analizando cmo
las expectativas, los deseos puestos en la relacin pueden funcionar como tercero.
Tambin tercero puede ser lo que yo imagino que el otro imagina que debe ser lo que yo
hago y as sucesivamente.
Cuando en la clase pasada nosotros habamos empezado a ver matrices de
aprendizaje yo les haba comentado que en esta clase bamos a trabajar la temtica de
protovnculo que tena que ver con las primeras acepciones de matriz, matrz como
tero, madre, principal, generadora. Vamos a meternos un poquito en la temtica de
protovnculo.
Nosotros decamos la vez pasada que la historia de un beb no empieza cuando
nace, que hay toda una historia escribindose previa al nacimiento, que hay deseos,
expectativas puestas en un beb, que hay un nombre elegido, hay un sexo deseado. Este
nombre puede tener relacin con los deseos de los paps, trasmitimos normas,
ideologas, ideas en relacin a cmo debe ser la crianza de los chicos. Hay una serie de
interpretaciones que consciente o inconscientemente trasmitimos y que el contexto
regula. Hay ideas sociales en torno a la maternidad, en torno a la paternidad, en torno a
lo que es ser un nio, en torno a cules son las formas de crianza. Y estas ideas adems
van variando, adems son mltiples y tienen que ver tambin con los lugares, con las
culturas, con las subculturas, con las clases sociales. Desde all esto regula el tipo de
parto, el tipo de crianza, las ideas en relacin al amamantamiento, las ideas en relacin
al cuidado de los chicos, qu permitir, qu negar. Esto va variando y estas son ideas
sociales de las cuales los padres son portadores.
Entonces, los padres son mediadores de ideologas sociales, de redes de
relaciones y trasmiten normas que son construidas socialmente. Las necesidades de un
beb pueden ser interpretadas desde estas normas. Un determinado tipo de contexto
social va a determinar ideas y acciones en relacin a qu hacer en los primeros
momentos de la vida, cmo actuar.
Nosotros decimos que al nacer hay ya una historia escribindose, hay
expectativas, hay deseos, pero qu pasa con el nacimiento? El nacimiento es una
situacin particular, de mucha desorganizacin, es un momento de prdida para el beb
del estado intrauterino, de prdida del estado de globalidad, de fusin con la mam, y
adems es un momento de una invasin de estmulos desconocidos, es el momento en
donde adems la necesidad irrumpe. Por qu? Hasta el momento del nacimiento las
necesidades del beb en general eran satisfechas a travs de la placenta. Cuando el beb
nace tiene que empezar a respirar, tiene que empezar a comer. Es un cuerpo carente, que
necesita. Y qu necesita? Necesita del cuidado y del sostn de otro, del cuidado y del
sostn de una funcin materna. Hasta ese momento no necesitaba, sus necesidades eran
cubiertas. La necesidad, habamos dicho hay, es lo que motiva el vnculo. Y el beb, que
en ese momento es un cuerpo carente, va a sobrevivir nicamente en el cuidado y el
sostn del cuerpo del otro. El importante esto del cuerpo porque en este momento el
cdigo del beb es un cdigo corporal.
Decamos el beb va a sobrevivir en el sostn y el cuidado de otro, y hace un
ratito yo dije en el sostn y el cuidado de una funcin materna. Por qu decimos
funcin materna? La funcin materna tiene que ver con quien se hace cargo del cuidado
del beb, quien se hace cargo de descifrar las necesidades del beb, quien se hace cargo
del sostn del beb, y esto puede ser ejercido por la mam, pero no solamente. La
funcin materna es cosa de mam, pero no la ejerce solamente la mam, la puede
ejercer una abuela, una mam adoptiva, un pap. Hablamos de funcin materna que
tiene que ver con el cuidado, tiene que ver con el sostn, tiene que ver con el descifrar
las necesidades de un beb que en ese momento est en una situacin de intensa
desorganizacin, de multiplicidad de cambios, de invasin de estmulos, y que necesita
del cuidado y del desciframiento de otro.
Pichn-Riviere a este primer vnculo del beb con la mam lo va a llamar
protovnculo; protovnculo como primer vnculo y como prototipo fundante de todos los
vnculos. Es el primer vnculo, es el vnculo fundante, y es el vnculo que abre el
camino a todos los otros vnculos.
El protovnculo es el protovnculo del beb, no de la mam. En este sentido hay
una asimetra. Por qu? La mam es un ser con una historia vincular a cuestas, para la
cual la situacin de nacimiento del beb es sumamente importante, pero hay una historia
de vnculos previos, no es su primer vnculo. El protovnculo es el protovnculo del
beb, es el primer vnculo, y es un vnculo fundante que le va a permitir vivir, nada ms
y nada menos.
Protovnculo es para Pichn-Riviere una estructura de interaccin primaria que
operar como sostn y condicin de posibilidad del psiquismo humano junto con la
organizacin biolgica. Para que haya psiquismo tiene que haber un protovnculo, tiene
que haber un beb que encuentre otro que lo sostenga, que lo cuide, y con el que tenga
un primer vnculo que es fundante.
Entonces, Pichn-Riviere ve necesaria esta funcin de sostn para la
construccin del psiquismo. Ve necesario este primer vnculo como prototipo de todos
los otros vnculos porque el mundo para este beb va a ser el mundo mostrado por la
mam, va a ser el mundo significativo por la mam, va a ser el mundo libidinisado,
cargado significativamente por la mam.
Hay un beb que nace y por lo tanto necesita. Qu pasa en los primeros
momentos? Hay una fusin entre el beb y la mam, hay una relacin intensa en donde
la mam descifra las necesidades del beb. Winnicott que es un pediatra que se ocup
del psicoanlisis de chicos en relacin a esta fusin deca: En esta pareja fusional nadie
podra decir si la madre da de mamar a su hijo o si l mama de ella. Esto tiene que ver
con la fusin, con ese primer momento de intensa relacin.
Decamos que justamente la funcin materna tiene que ver con el proceso que
lleva al sujeto a constituirse como tal y la funcin materna tambin tiene que ver con
transformar este primer espacio fusional en un espacio interaccional. Qu quiere decir
esto? Que tiene que haber una separacin, tiene que empezar a haber discriminacin
para que haya vnculos, tiene que haber dos sujetos. En una pareja fusional hay uno y
del uno tienen que pasar al dos, tiene que haber una separacin.
El beb cuando nace necesita una mam que est all donde l la necesita, pero
tambin va a necesitar que esta mam progresivamente no est siempre all, que en
algn momento se corra para que el beb abra su relacin con otros objetos. En este
sentido hay una psicoanalista que se llama Piera Aulagnier que habla de la violencia
primaria. Ella va a decir que la mam en un primer momento tiene que entender,
descifrar las necesidades de este beb, y a esto ella lo llama ejercer una violencia
primaria que es necesaria y que tiene que ver con el desciframiento. Despus ella
advierte del riesgo de exceso de una violencia secundaria que tendra que ver con seguir
descifrando por ese beb cuando el beb ya puede empezar a ser autnomo. Esto tendra
que ver con el pasaje de la fusin a la discriminacin. Si la mam siempre est all
donde el beb la necesita y hace por l no lo deja ser otro, hace por l, y desde ah no lo
deja ser autnomo. En ese sentido Winnicott habla en relacin a esto que es necesario
que la mam pueda generar un espacio de ilusin y la ilusin tiene que ver con que ella
est all donde el beb la desea, donde l la necesita. Pero tambin dice que es necesario
generar que la ilusin d paso a la gradual desilusin. Que en un primer momento es
fundante que la mam est donde el beb la ilusiona, pero que despus, gradualmente,
es importante que lo vaya desilusionando porque el crecimiento tiene que ver con la
desilusin y tambin con la frustracin. Si siempre hay alguien que descifre sus
necesidades no va a poder salir, se va a quedar en la relacin.
Winnicott dice que la funcin materna tiene tres aspectos. El primero tienen que
ver con la funcin de sostn que l llama holding. El segundo tiene que ver con la
manipulacin, y esto y esto lo relaciona con los cuidados corporales. Cuando la mama
lo baa, cuando lo cambia lo ayuda a registrarse como un cuerpo, lo ayuda a ir
integrando a este cuerpo. Y el tercero tiene que ver con mostrar los objetos del mundo.
Quien ejerce esta funcin materna va a mostrar el mundo segn sus significaciones, va a
ser el contacto entre el beb y el mundo.
Piera Aulagnier en relacin a este perodo dice que la psiquis de la mam en este
primer momento es una especie de prtesis del beb, prtesis que repara una falta. El Yo
de la mam es prestado al beb en este primer momento y situacionalmente esta mam
descifra las necesidades y se va corriendo progresivamente.
Con qu tendra que ver la funcin del padre? Tambin tiene que ver con el
sostn con el sostn de la madre en esta situacin de alta intensidad emocional donde
ella adems necesita replegarse sobre s. El sostn desde lo afectivo y el sostn desde lo
econmico.
Tambin la funcin paterna tiene que ver con la ley, tiene que ver con los lmites,
y tiene que ver con el corte entre la mam y el beb, el corte en esta pareja fusional, que
de ser fusional tiene que separarse, porque si en un principio es central que esta mam
est ah, progresivamente tiene que irse corriendo. Tiene que dar lugar a la separacin, a
la discriminacin.
En relacin a esto del sostn y de la funcin materna hay un artculo de Ana
Quiroga que se llama El grupo, sostn y determinante del psiquismo que est en una
de las revistas de Psicologa Social y tambin en un libro que se llama Temas grupales
por autores argentinos. En este artculo Ana hace una analoga entre la funcin materna
y la funcin de los grupos. Ella va a decir que los grupos son en la vida adulta lo que fue
la mam en el inicio de la vida en relacin a esta funcin de sostn. Los grupos operan
como sostenes de los sujetos en la vida adulta.
Nosotras pensbamos que es bastante claro poder pensar esto en la adolescencia
como un momento de muchos cambios en donde adems los chicos se separan
claramente de los adultos, se diferencian, se desilusionan de sus padres y buscan y
encuentran en los grupos de pares, en los grupos de pertenencia el sostn que
anteriormente les daba la figura de los padres. Pero tambin los adultos encontramos en
los grupos de pertenencia, en las instituciones, en algunos trabajos, fuentes de sostn,
fuentes de apoyo. Pensbamos que a veces la prdida de un determinado trabajo,
adems de generar todas las complicaciones econmicas y cotidianas que pueden
generar, tambin tiene efectos en trminos de lo que es como sostn ese espacio para un
sujeto.
Y nosotras en relacin a estos temas del sostn, de la disponibilidad, de los
grupos como horizonte de vnculos, nos preguntbamos algunas cosas. Qu
disponibilidad tenemos para los vnculos? Qu energa, qu tiempo interno y qu
tiempo externo le dedicamos? Qu disponibilidad tenemos para establecer nuevos
vnculos y a partir de qu necesidades los establecemos?
Y en relacin a esto del sostn, la disponibilidad, de los vnculos como lazos,
como ataduras, nosotras encontramos un pequeo captulo de un libro que fue
significativo para nosotras en la adolescencia y pensamos que muchas de las cosas que
dice pueden tener que ver con lo que hemos estado hablando en estas dos clases acerca
de los vnculos.
El libro es El Principito y dice as:
Entonces apareci el zorro. Buenos das, dijo el zorro. Buenos das, respondi
cortsmente el principito que se dio vuelta pero no vio nada. Estoy ac, dijo la voz,
bajo el manzano. - Quin eres?, dijo el principito, eres muy lindo. Soy un zorro, dijo
el zorro. Ven a jugar conmigo, le propuso el principito, estoy tan triste -No puedo
jugar contigo, dijo el zorro, no estoy domesticado. Ah, perdn, dijo el principito. Pero
despus de reflexionar agreg -qu significa domesticar? No eres de aqu, dijo el
zorro, qu buscas? Busco a los hombres, dijo el principito. Qu significa
domesticar? - Los hombres, dijo el zorro, tienen fusiles y cazan, es muy molesto,
tambin cran gallinas, es su nico inters. Buscas gallinas? No, dijo el principito,
busco amigos. Qu significa domesticar? Es una cosa demasiado olvidada, dijo el
zorro, significa crear lazos. -Crear lazos? S, dijo el zorro, para m no eres todava
ms que un muchachito semejante a cien mil muchachitos y no te necesito y t tampoco
me necesitas. No soy para ti ms que un zorro semejante a cien mil zorros, pero si me
domesticas tendremos necesidad el uno del otro, sers para m nico en el mundo, ser
para ti nico en el mundo. Empiezo a comprender, dijo el principito. Hay una flor
creo que me ha domesticado. Es posible, dijo el zorro, en la Tierra se ve toda clase de
cosas. Oh, no, no es en la Tierra, dijo el principito. El zorro pareci muy intrigado. -
En otro planeta? S. -Hay cazadores en ese planeta? No. Es interesante eso Y
gallinas? No. No hay nada perfecto, suspir el zorro. Pero el zorro volvi a su idea.
Mi vida es montona, cazo gallinas, los hombres me cazan, todas las gallinas se parecen
y todos los hombres se parecen, me aburro, pues un poco, pero si me domesticas mi
vida se llenar de sol, conocer un ruido de pasos que ser diferente de todos los otros.
Los otros pasos me hacen esconder bajo la tierra, el tuyo me llamar fuera de la
madriguera como una msica, y adems, mira, ves all los campos de trigo? Yo no
como pan, para m el trigo es intil, los campos de trigo no me recuerdan nada, es bien
triste. Pero t tienes cabellos de color de oro. Cuando me hayas domesticado ser
maravilloso, el trigo dorado ser un recuero de ti y amar el ruido del viento en el trigo.
El zorro call y mir largo tiempo al principito. Por favor, domestcame, dijo.
Bien lo quisiera, respondi el principito, pero no tengo mucho tiempo, tengo que
encontrar amigos y conocer muchas cosas. Slo se conocen las cosas que se
domestican, dijo el zorro. Los hombres ya no tienen tiempo de conocer nada, compran
cosas hechas a los mercaderes, pero como no existen mercaderes de amigos, los
hombres ya no tienen amigos. Si quieres un amigo, domestcame. -Qu hay que hacer?
Dijo el principito. Hay que ser muy paciente, respondi el zorro. Te sentars al
principio un poco lejos de m, as en la hierba. Te mirar de reojo y no dirs nada, la
palabra es fuente de malentendidos, pero cada da podrs sentarte un poco ms cerca. Al
da siguiente volvi el principito. Hubiese sido mejor venir a la misma hora, dijo el
zorro. Si vienes, por ejemplo, a las cuatro de la tarde comenzar a ser feliz desde las
tres; cuanto ms avance la hora, ms feliz me sentir. A las cuatro me sentir agitado e
inquieto, descubrir el precio de la felicidad. Pero si vienes a cualquier hora nunca sabr
a qu hora preparar mi corazn. Los ritos son necesarios. -Qu es un rito? Es tambin
algo demasiado olvidado, dijo el zorro. Es lo que hace que un da sea diferente de los
otros das, una hora de las otras horas. Entre los cazadores, por ejemplo, hay un rito, el
jueves bailan con las muchachas del pueblo, el jueves es, pues, un da maravilloso. Voy
a pasearme hasta la via, si los cazadores no bailaran un da fijo todos los das se
pareceran y yo no tendra vacaciones.
As al principito domestic al zorro y cuando se acerc la hora de la partida ay,
dijo el zorro, voy a llorar. Tuya es la culta, dijo el principito, no deseaba hacerte mal
pero quisiste que te domesticara. S, dijo el zorro. -Pero vas a llorar?, dijo el
principito. S, dijo el zorro. Entonces no ganas nada. Gano, dijo el zorro, por el color
del trigo. Luego agreg, -ve y mira nuevamente a las rosas, comprenders que la tuya es
nica en el mundo. Volvers para decirme adis y te regalar un secreto. El principito se
fue a ver nuevamente a las rosas. No sois en absoluto parecidas a mi rosa, no sois nada
an, les dijo. Nadie os ha domesticado y no habis domesticado a nadie. Sois como era
mi zorro. No era ms que un zorro semejante a cien mil otros, pero yo lo hice mi amigo
y ahora es nico en el mundo. Y las rosas se sintieron bien molestas. Sois bellas pero
estis vacas, les dijo, todava. No se puede morir por vosotras. Sin duda que un
transente comn creer que mi rosa se os parece pero ella sola es ms importante que
todas vosotras puesto que es ella la rosa a quien he regado, puesto que es ella la rosa a
quien puse bajo un globo, puesto que es ella la rosa a quien abrigu con el biombo,
puesto que es ella la rosa cuyas orugas mat, salvo las dos o tres que se hicieron
mariposas, puesto que es ella la rosa a quien escuch quejarse o alabarse o aun algunas
veces callarse, puesto que ella es mi rosa. Y volvi hacia el zorro. Adis, dijo. Adis,
dijo el zorro. He aqu mi secreto, es muy simple: no se ve bien sino con el corazn, lo
esencial es invisible a los ojos. Lo esencial es invisible a los ojos, repiti el principito a
fin de acordarse. El tiempo que perdiste por tu rosa hace que tu rosa sea tan
importante. El tiempo que perd por mi rosa, dijo el principito a fin de acordarse. Los
hombres han olvidado esa verdad, pero t no debes olvidarla. Eres responsable para
siempre de lo que han domesticado, eres responsable de tu rosa. Soy responsable de mi
rosa, respondi el principito a fin de acordarse.