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04/10/2016 OconceitodeleisegundoSantoTomsdeAquinoFilosofiambitoJurdico

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Filosofia

O conceito de lei segundo Santo Toms de Aquino


M aria de Ftima Prado Gautrio

Resumo: O presente trabalho consiste em uma anlise do conceito delei segundo o Doutor Anglico . bem como de sua classificao: lei eterna, lei natural, lei positiva.
Pretendese resgatar a importncia de uma correta compreenso da lei na atualidade, onde tantos problemas surgem devido ao desconhecimento do mesmo.

Sumrio: 1. Introduo. 2. Conceito. Elementos da lei segundoSanto Toms de Aquino. Decadncia da concepo intelectualista de lei. 3. Efeitos da lei. 4. Qualidades
da lei. 5. Classificao da lei. 6. Lei Eterna.. Conceito. Causalidade. Extenso. Promulgao. 7. Lei Natural. Conceito. Preceitos. Propriedades. Lei natural x direito
natural. 8. Lei Positiva humana. Conceito. Utilidade. Classificao: lei civil e lei eclesistica. 9. Lei Divino positiva. 10. Lei, direito e justia. 11. Concluso.

1 Introduo.

O presente trabalho se refere a anlise do conceito de lei segundo Santo Toms de Aquino.

Se bem certo que o trmino lei pode ser utilizado em variados sentidos, como no caso de leis fsicas, matemticas, ou operaes tcnicas, artsticas, gramaticais, e
outros., como reconhecia o prprio Santo Doutor, a maior preocupao desse repousa no sentido moral da lei, ou seja, enquanto diretora dos atos humanos para
obteno de seu fim ltimo.

A preocupao do autor se justifica, pois seu enfoque enquanto telogo moralista .

Para que se possa compreender a amplitude e a importncia que Santo Toms dedica ao estudo da lei, convm destacar a posio que o Tratado da Lei possui dentro
da obra mestra do autor intitulada Suma Teolgica ( 12651273).

A Suma Teolgica considerada a obra da maturidade de nosso autor e foi por esse dividida em 3 partes: A primeira parte dedicada ao estudo de Deus em Si mesmo,
Uno e Trino. A segunda parte, destinase ao estudo da criao e do caminho das criaturas para seu Fim , ou seja, Deus; enquanto que na terceira parte encontramos o
Tratado de Deus como fim de todas as coisas e os meios que dispe as criaturas para alcanlo.

O Tratado da Lei se encontra na prima secunda parte, dedicado ao movimento da criatura racional para Deus. Ou seja, a lei apresentada dentro de um contexto
teolgico, sendo vistacomo norma diretora de vida, com a finalidade de conduzir os homens a bemaventurana final.

E como a lei vista como diretiva dos atos humanos, o tratado da lei est enquadrado justamente dentro dos atos humanos, tendo como funo imprimirlhe carter
moral.

Os atos humanos apresentam princpios ou causas, que tanto podem ser exteriores como interiores. Os princpios interiores so o entendimento e a vontade. Os
princpios exteriores so a lei e a graa.

Os princpio interiores de nossos atos, ou seja a inteligncia e a vontade, so movidos externamente por Deus, que pela lei instrui o entendimento, e pela graa,
movimenta a vontade. E como em sua obra mestra tudo tem seu lugar racionalmente estabelecido, inicialmente se estuda a lei, e posteriormente a graa.

Em plena Idade M dia, Santo Toms destaca em sua obra a primazia da razo. Porm, no desconsidera a influncia da vontade na produo da lei.

A razo se constitui no primeiro princpio da atividade humana, e consequentemente, a lei que regula os atos humanos regulada pela razo. Os atos sero bons ou
maus, se estiverem conforme a razo divina e humana, fonte de sua e perfeio e bondade.

2. Conceito.

Da chegamos ao conceito geral de lei apresentado pelo Santo Doutor, representante mximo da Escolstica, quaedam rationes ordinatio ad bonum commune, ab eo Qui
curam communitates habet promulgata ( III, q.90, 4) ou seja ordem ou prescrio da razo para o bem comum, promulgado por quem tem a seu cargo o cuidado da
comunidade.

Esta a clssica definio da lei, que se bem seja mais facilmente aplicvel a lei humana, tambm se aplica a lei eterna e a lei natural.

Elementos constitutivos da lei , segundo Santo Toms. Encontramos, pois quatro elementos: 1) ordenao da razo causa material; 2) Promulgao causa formal ; 3)
Causa eficiente representante da comunidade; 4) Bem comum causa final

Ordenao da razo: segundo Santo Toms, a lei certa regra e medida dos atos, segundo a qual se induz algum a obrar ou se aparta de obrar (ST, q. 1, a 1, ad 3). E
como a regra e medida dos atos humanos a razo, a lei essencialmente racional, ordenando as coisas para o fim.

Por outra parte, os vrios atos que derivam da lei, a saber: mandar, proibir, permitir e castigar trazem em si o selo direto da razo.

Assim, segundo a tica tomista , a lei essencialmente diretiva de todo os atos humanos, relativamente a sua funo prtica.

Enquanto o mandar e o proibir se constituem em ato de imprio, o permitir no possui carter imperativo, um juzo da razo. Por fim o castigar uma estimao
acerca da execuo. Todos, porm, tem sua origem na razo. Est, todavia, encontra, como j dissemos, seu primeiro motor na vontade.

Promulgao: significa sua manifestao aos membros da comunidade, a fim de que possa ser cumprida.

A quem tem a seu cargo o cuidado da comunidade: " A lei, prpria, primeiro e principalmente se disse ao bem comum. Mas o ordenar algo para o bem comum prprio
de toda a multido ou de algum que represente esta multido. E , portanto, sancionar uma lei ou pertence a toda a multido ou a pessoa pblica que representa toda a
multido. Porque em todos os casos ordenar algo para o fim pertence aquele a quem prprio ordenar".( ST, III, q. 90. 3. C)

Bem Comum: o bem comum por excelncia Deus. A lei eterna apresenta a Deus como fim de todas as criaturas, tanto racionais como irracionais. Aos seres inferiores,
cabe refletir a imitao da glria de Deus (I q. 47, a 1). J o homem, e conseqncia de sua alma espiritual, poder ver imediatamente a Deus como Bem Comum, que se
cama beatitude.

Portanto, ao dizermos que a lei pertence a razo, e que o primeiro princpio que ordena a razo prtica o fim ltimo, e o fim ltimo a beatitude, necessrio
admitir que a lei se dirige a beatitude.

Decadncia da concepo intelectualista de lei: Essa concepo intelectualista de lei comea a desaparecer na Baixa Idade M dia

Duns Scot (1266 1308), escocs, constitui a principal reao voluntarista contra o intelectualismo. Segundo Duns Scot, as leis gerais esto fixadas apenas na vontade
divina, excluindose toda necessidade racional. A nica limitao admitida por Scot est no primeiro mandamento do Declogo. Todos os demais preceitos, carecem de
interveno racional.

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Este movimento levado ao extremo pelo ingls Guilherme de Ockhan, ao sustentarque os ditados da lei natural caracterizam apenas a vontade divina, chegando ao
extremo do primeiro mandamento do Declogo, admitindo, por conseqncia, a possibilidade de ser bom odiar a Deus, se esta fosse a vontade de Deus.

A conseqncia da negao da razo em prol da vontade, levou ao surgimento do positivismo jurdico, que encontra seu fundamento na vontade arbitrria do homem,
seja este um monarca ou mesmo o povo.

Enquantoo intelectualismo tem como princpio a existncia de uma estrutura racional, encontrando na razo sua principal potncia humana, fonte de conhecimento e
diretora da vida, considerando como subordinadas tanto a vontade como o sentimento, o voluntarismo apresenta uma razo inversa, colocando a vontade acima da razo
e, consequentemente, diretiva de todos os atos humanos.

3 Efeitos da lei: Segundo o Doutor Anglico oefeito geral da lei produzir a bondade moral nos sditos. M as esta bondade est condicionada a espcie de lei: Assim
que a lei eterna, a lei natural e a lei divino positiva tem como finalidade tornar o homem absolutamente bom. J quando adentramos no terreno da lei humana, esta s
atinge os atos externos, produzindo uma bondade relativa.

Devemos reconhecer a existncia de duas ordens de efeitos da lei: o efeito prximo e o efeito remoto. O fim prximo da lei consiste em fazer com que os sujeitos
venham a agir de determinada forma. Remotamente, o efeito da lei tornar os homens virtuosos a fim de que cheguem a bemaventurana final. A lei impondo a
necessidade de certos comportamentos, dirige os atos humanos, dandolhes sua bondade moral.

A obrigao moral ( 12 q. 99 a 1), efeito formal da lei, relaciona o homem ao seu fim ltimo. Sua raiz encontrase na necessidade do fim.

4 Qualidades da lei:

Graciano (sculo III) ensina as qualidades da lei, conforme se observa: Erit autem lex honesta, justa, possibilis, secundum naturam , utilis, manifesta quoque, ne aliquid
per obscuritatem in captionem contineat, nullo privato commodo, sed pro communi civium utilitatem conscripta (Decretum, 2,4).Ou seja , a lei positiva deve ser
honesta, justa , possvel, til e destinada ao bem comum

Deve ser honesta porque no deve ir contra outra lei superior, a menos que esta sejas contra a lei natural. Deve ser justa, conforme as variadas formas de justia, a
saber: justia legal, comutativa e distributiva. O contrrio redundaria em contradio, pois se a lei produto da razo, esta no pode ir contra si mesma. Possvel, ou
seja, no seria racional ordenar leis que ultrapassassem os limites da natureza humana, quer fsica, quer moralmente. Ainda destacamos que a lei deve ser necessria ou
til ao bem comum, nunca em proveito prprio. Infelizmente hoje constatamos muitas leis em que prevalecem interesses particulares de legisladores ou de categorias
de pessoas, caindo por terra todos o sentido de sua existncia.

5 Classificao da lei.

Lei uma palavra chave na arquitetura tomista. A laboriosa sntese elaborada por Santo Toms, recolhe elementos que a tantos pareceu impossvel, servindo at hoje
de ponto de apoio e referncia para toda uma cultura posterior.

Santo Toms tem como finalidade ensinar ao homem o mais alto nvel da vida. E se bem a palavra chave de sua obra seja Lei Eterna, sua pedagogia nos chega at as
regras bsicas da convivncia social, apresentando, portanto o estudo da Lei Eterna, lei natural, lei positiva: humana e divina.

6 A Lei Eterna

Conceito: A Lei eterna, esclarece Santo Toms se constitui na razo ou plano da divina sabedoria, enquanto dirige todos os atos e movimentos das criaturas" ( III. Q.
93, a 1). Tratase do plano de Deus, para o governo de suas criaturas. uma conseqncia da divina providncia.

Em cada criatura encontramos uma lei prpria de sua natureza, conseqncia de um lugar designado por Deus em seu projeto divino. A lei eterna o arqutipo de
todas as demais coisas.

Causalidade . A Lei eterna causa de todas as demais leis, por diversas formas, ou seja:

a) Causalidade eficiente: ou seja, todas as leis tem na lei eterna, sua primeira moo, s podendo regular sua prpria matria enquanto movidas por ela. Ademais,
depende da lei eterna, toda autoridade que vem de Deus.

b) Causa exemplar: Essa ordem se traduz no fato de que a verdade e a justia que devem regular toda a lei eterna seu princpio de regulao.

c) Causalidade final: todos os fins especificados pela lei esto ordenados ao bem comum por essncia, que o objeto prprio da lei eterna.

Extenso : Todas as coisas criadas esto baixo a lei eterna. A razo desta absoluta extenso da lei eterna a universalidade do governo divino.

Deus, enquanto Causa Primeira Universal de todas as coisas, autor de suas essncias, diferenas e manifestaes do ser, conserva e conduz toda sua obra o fim ltimo
ou Bem Comum, que o prprio Deus. Assim, nos parece evidente concluir que a lei eterna invade toda a obra da criao.

Portanto, todos os seres racionais como irracionais encontramse submetidos a lei eterna, se bem de maneira diferente.

Enquanto os seres irracionais a recebem virtualmente, sem a perceberem, as criaturas racionais participam da lei eterna pelo intelecto. De uma forma ou de outra,
todas as coisas esto ordenadas e submetidas pela lei eterna, que o prprio Deus. Assim ensina Santo Toms: "Assim, pois, a idia eterna da divina lei tem carter de
lei eterna, enquanto Deus orienta todas as coisas por ele preconcebidas para governlas "(ST, III, q. 91, a 1 , 1).

Promulgao. Em um primeiro momento, pode parecer impossvel a promulgao da lei eterna, uma vez que esta se confunde com o mesmo Deus. M as, como vimos, a
promulgao da essncia da lei, sendo, portanto, indispensvel Portanto, analisemos como se d dita promulgao na lei eterna.

A promulgao da lei eterna apresentase de duas formas: eterna e temporal. eterna pela dico do Verbo, uma vez que o Verbo eterno. Porm, por parte da
criatura que l ou escuta temporal.

7 Lei natural

Conceito: A Lei natural vem a ser a participatio legis aeternae in rationali creatura (III, q.91, 2), ou seja, participao da lei eterna na criatura racional.

Lei eterna e lei natural formam uma s e mesma lei enquanto a raiz. Porm, devemos reconhecer a existncia das duas leis. A lei eterna, por ser a prpria razo divina,
abarca todo o universo criado, incluindo a vida humana, tanto na ordem natural como sobrenatural. A lei natural referese exclusivamente a atividade humana moral, em
sua esfera moral, sendo conhecida pelo homem progressivamente. Ao ser uma participao da lei eterna ser consequentemente finita e temporal, como o homem
que a recebe.

Um descrio essencial de lei natural, encontramos na , Introduo a Suma Teolgica, III, por Santiago Ramirez e outros, q. 94, B.A.C., pgs 112 y 113:lei natural so as
proposies imperativas ou preceitos universais da razo prtica, participada da lei eterna, acerca das coisas boas ou atos intrinsecamente bons ou maus, em ordem ao
bem comum da bemaventurana natural, promulgadas ou impressas naturalmente na razo humana por Deus como legislador e supremo governante da comunidade
natural dos homens .

Enquanto o homem participa da razo eterna de maneira intelectual e racional, o mesmo no passa com a criatura irracional. Por esse motivo, essa participao no
homem, chamase com propriedade lei, enquanto que nas demais criaturas s por uma certa analogia poder considerarse lei.

Princpios: Se a lei natural concebida enquanto algo essencialmente natural, com enunciados universais da razo prtica, necessariamente dever haver uma
adaptao a natureza e a modo como atua. Assim, a semelhana do que passa com o conhecimento especulativo, no conhecimento prtico, nos encontramos com um
processo que parte de princpios evidentes at os mais distantes. Primeiramente encontramos a sindrese, que se constitui nos princpios universalssimos que nos
inclinam a fazer o bem e evitar o mal. Desse princpio se deduzem os demais.

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A participao da lei eterna na criatura racional, lei natural, se manifesta no homem em sua inteligncia e vontade. Em sua inteligncia, fazendoo distinguir entre o
bem e o mal; e em sua vontade, imprimindo uma inclinao para o bem e a eleio dos meios necessrios para chegar ao fim.

A lei natural relativamente aos primeiros princpios, a mesma para todos, seja com respeito a sua retido como ao seu conhecimento. Porm, existem algumas
particularidades deduzidas dos princpios comuns, que em concreto so iguais para todos, mas podem vir a apresentar alguma alterao, em conseqncia da razo
distorcida, seja pela ignorncia, pelas paixes, pelos maus hbitos ou ainda por fatores externos que influenciam no pensamento humano.

Podemos dizer que a lei natural pode modificarse quanto aos seus princpios secundrios e tercirios. Quanto aos princpios secundrios, que , como dissemos , so
como concluses prximas dos princpios primrios, poder modificarse em casos particulares, devido a causas especiais que venham a impedir a observncia destes
preceitos. J quanto aos preceitos tercirios, que constituemse em concluses remotas dos preceitos primrios, a mutabilidade facilmente admitida, pois tais
princpios s podem ser alcanados por homens verdadeiramente sbios . Estes princpios tercirios caracterizam a lei humana.

A multiplicidade destes preceitos no altera a unidade da lei natural, mas conseqncia da natureza humana.

Propriedades:a anlise acima nos revela que a lei natural apresenta quatro propriedades, a saber: a unidade, a universalidade, a imutabilidade e a indelebilidade. Quanto
aos primeiros princpios, os sinderticos, estas propriedades encontramse de forma absoluta, pois os enunciados destes preceitos so inerentes a natureza humana.
Nada os pode destruir nem arrancar do corao do homem. Em algumas situaes, podero no ser relativizados nos princpios secundrios. J quanto aos princpios
tercirios, que so propriamente lei humana, h que reconhecerse que o dinamismo da vida humana e ainda devido as paixes que obscurecem a mente , a lei pode
modificarse.

Reiteramos, porm, que todos estes princpio no alteram a unidade da lei natural. Essa propriedade sempre absoluta.

Lei natural e direito natural: Existem preceitos morais naturais, como por exemplo a castidade e a temperana, que se bem so objeto da lei natural, no so de direito
natural. Este dirigese especificamente a virtude da justia, a qual pressupe alteridade.

8 Lei positiva humana:

Conceito : Como vimos, a lei natural uma participao da ei eterna na criatura racional. No entanto, essa participao se limita a alguns princpios comuns, gerais, no
chegando at a atividade humana especfica, mltipla e varivel. Da necessidade do homem de determinar normas particulares, a partir desses primeiros princpios, se
chega a lei humana.

A lei humana algo ordenado a um fim, pois regra e medida de uma lei superior, que a lei natural e a lei divina.

Utilidade: Existe no homem uma certa disposio para a virtude. M as para que se d a perfeio da virtude indispensvel uma certa disciplina. Para a aquisio desta
disciplina necessrio que se rejeite o mal. E para tanto existem as leis. A finalidade que o homem faa voluntariamente o bem que antes s o fazia por medo do
castigo, pela disciplina das leis . Portanto necessrio para a paz e a virtude dos homens que existam leis. Neste sentido ensina Plato, "O Poltico", Livro 1, cap.2:" Se o
homem perfeito na virtude o melhor dos seres vivos, mas se separa da lei e da justia o pior de todos , porque o homem tem a arma da razo para levar a cabo
suas concupiscncias e paixes, coisas que no tem os outros animais".

Extenso : A lei humana estabelecida para uma multido de homens, cuja maioria no perfeita em virtudes. Portanto, a lei humana no probe todos os vcios que se
espera que um homem virtuoso se abstenha, mas somente probe os mais graves, vcios que a maior parte dos homens se abstm, principalmente aquelas coisas que
caracterizam um prejuzo para os demais e, sem cuja proibio no sobreviveria a sociedade, como por exemplo, os homicdios, os furtos, etc.

Classificao: lei civil e lei eclesistica : A lei positiva humana classificase em :eclesistica , aquelas provenientes da Igreja e destinadas ao bem espirituais dos fiis, e
civil, emanada do Estado pela autoridade competente.

9 Lei Divinopositiva Segundo O Aquinate (ST III, q.91), alm da lei natural e da lei humana, foi necessrio a lei divina positiva por quatros motivos. O primeiro
consiste em que o homem est destinado a felicidade eterna , que consiste na beatitude. S que a ordenao dos atos ao fim ltimo excede a ordem natural, sendo
necessrio a revelao divina, para que o homem se conduza mais adequadamente a este fim. Segundo, por que a incerteza das coisas contingentes e particulares,
podem produzir juzos equivocados com respeito aos atos humanos. A fim de eliminar qualquer dvida sobre o que deve ser feito e o que deve ser evitado, Deus revela,
por Ele mesmo, uma lei outorga que ao homem absoluta segurana. Em terceiro lugar, porque o homem pode instituir leis apenas sobre atos externos. Porm o
aperfeioamento da virtude exige que a perfeio dos atos humanos proceda desde o interior. E para a disciplina destes atos interiores, se faz necessrio a lei divina.
Por fim, impossvel ao homem proibir e castigar todos os males. Para estes, acrescentase a lei divina, onde so proibidos todos os pecados.

A lei divina positiva emana da lei natural por revelao, tanto o Antigo como no Novo Testamento.

Segundo ensina M iguel Sanchez Izquierdo y Javier Hervada ,Compendio de Derecho Natural, Ed. Eunsa, Pamplona, 1980; vol I, pgs.77 e 78 citado por prof. J. A Casaubn,
sem seu trabalho " La nocin de ley en la edad media" , Anurio de Filosofa Jurdica y Social (Bs.Aires) 61986, pg. 107, encontramos as verdades recolhidas no Antigo
Testamento, bsicas para a compreenso da lei e do direito, a saber: " a) Existencia de Dios como ser personal y, por tanto, distinto del mundo. b) El hombre ,ser
personal. c) La naturaleza humana es buena (aun daada por el pecado original). d) Dios es el fundamento ltimo del derecho. e) Um compendio de derecho natural
(Exodo, 20, 127, Declogo).f) El primer precepto de la vida social y la regla urea: 1 er. Precepto: Lev., 19, 18, " Amars a tu prjimo como a ti mismo"; regla urea
(derivada del anterior): Tob., 4, 16; "Gurdate de hacer jams a otro lo que no quisieras que otro te hiciera a ti"

Fundamental para compreender a influncia do cristianismo so os ensinamentos do Novo Testamento . Este, aperfeioa o Antigo Testamento proporcionando um
conhecimento mais profundo de Deus, da relao de Deus com o homem e da transcendncia da vida humana, elevada pela Encarnao do Verbo.

necessrio salientar que o Declogo, ncleo bsico da lei divino positiva, apresenta em nove de seus dez mandamentos preceitos de lei natural, quanto ao seu
contedo, se bem que no quanto a forma de promulgao. Por isso So Paulo, em sua Carta aos Romanos, referese a revelao natural ( pois a lei divino positiva
pressupe revelao sobrenatural), obrigando, consequentemente a todos, sem exceo em conscincia, conforme ensina em ROM 2, 1415: "Em verdade, quando os
gentios, que no tem lei, fazem naturalmente o que manda a Lei, no tendo Lei, so para si mesmos lei. E com isto mostram que os preceitos da Lei esto escritos em
seus coraes". E Rom. 32, 1 " Se o judeu tinha a Lei escrita pelo dedo de Deus em duas tbuas de pedra, o gentio tinha lei escrita por Deus em seu corao". Esta a lei
natural, que Deus revela a todos.

10 Lei, direito e justia:

Para o novo realismo jurdico inaugurado por Santo Toms de Aquino "a lei no o mesmo direito, seno certa razo deste" (ST, III q. 57, art 1, ad 2), ou seja, a lei
consiste em um modelo do que o direito deve ser. Portanto, a lei antecede ao direito. Este, para ser mais perfeitamente conhecido deve ser analisado sob seus trs
aspectos: objetivo, subjetivo e normativo.

Enquanto que para as demais correntes filosficos chamase direito objetivo a lei, o Doutor Anglico torna ntida a distino, considerando direito objetivo a "res iusta",
ou seja, a coisa justa. Consiste o direito objetivo com aquilo que corresponde a algum como seu. Ora, o que determina que algo de algum a lei, a que agora passa
a ser chamada " direito normativo". Dessa forma temos uma considerao muita mais ampla da acepo, passando a ser considerado direito tudo aquilo que me pertence
por uma lei que me antecede. O direito subjetivo por sua vez, nada mais que o prprio direito objetivo enquanto radicado naquele que o detm. A existncia do
direito, portanto, no fica a merc de seu exerccio por aquele que o detm. O direito identificase com o "justo natural", independente da vontade das partes.

A abordagem tomista apresenta, portanto, o direito enquanto objeto da justia, constituda esta em dar a cada um o que seu, ou seja, o seu direito.

Portanto, podemos apontar a seguinte seqncia, fruto da anlise exposta: lei, direito, justia. Ou seja, a lei determina o direito e o cumprimento deste constitui a
justia.

Obviamente que esta afirmao s nos pode valer dentro de um sistema que tem por fundamento a lei eterna, infelizmente negada por muitos, pois caso contrrio,
cairamos no horror de considerar direito a determinao de normas emanadas de autoridades arbitrrias, totalmente desprovidas de qualquer contedo moral,
completamente distantes dos princpios de lei natural, cujo cumprimento jamais traduziria um ato de justia.

11 Concluso

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Nos resta concluir que, se por um lado as leis humanas mudam, esta mudana conforme a evoluo do homem. M as a lei de Deus, por ser divina , absolutamente
imutvel, perfeita em si mesma, indelvel. No um fato histrico, presente em um determinado momento, mas permanente, no muda, porque perfeita. A Lei
eterna o mesmo Deus, que como Deus, perfeito, imutvel, onipotente e onipresente, governando permanentemente toda sua obra para o fim que Ele mesmo
destinou: a beatitude.

Enquanto a Filosofia Jurdica moderna apresenta a lei de uma forma reducionista, onde lei jurdica sinnimo de lei, a doutrina escolstica, especialmente a
desenvolvida por Santo Toms de Aquino, ultrapassa os limites de uma viso normativa reconhecendo e desenvolvendo de forma inigualvel o conceito de lei , visto
agora, de forma amplssima.

Bibliografia
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___________________________ .Tratado da Lei. Trad. Fernando Couto. Summa Theologica. Porto Alegre: reseditora, s.d. (Coleo Resjurdica)

Maria de Ftima Prado Gautrio


Professora Adjunta na Universidade Federal do Rio Grande. Licenciada em Direito Cannico pela Pontifcia Universidade Catlica Argentina "Santa M ara de los Buenos
Aires" Facultad de Derecho Canonico "Santo Toribio de M ogorvejo". Doutora em Cincias Jurdicas pela mesma Universidade.

Informaes Bibliogrficas

GAUTRIO, M aria de Ftima Prado. O conceito de lei segundo Santo Toms de Aquino. In: mbito Jurdico, Rio Grande, XII, n. 64, maio 2009. Disponvel em: <
http://www.ambitojuridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=6279
>. Acesso em out 2016.

O mbito Jur dico no se r esponsabiliza, nem de for ma individual, nem de for ma solidr ia, pelas opinies, idias e conceitos emitidos nos textos, por ser em de inteir a r esponsabilidade de seu(s) autor (es).

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