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A RELAO DE DEUS COM SUAS CRIATURAS

A PROVIDNCIA DIVINA

Quando entendemos que Deus o Criador todo-poderoso, parece sensato concluir que ele tambm preserva e
governa tudo no universo. Embora o termo providncia no se encontre nas Escrituras, tem sido tradicionalmente
usado para resumir a contnua relao de Deus com a sua criao. Quando aceitamos a doutrina bblica da
providncia, evitamos quatro erros comuns na concepo do relacionamento de Deus com a criao: 1 O desmo (que
ensina que Deus criou o mundo e depois abandonou-o); 2 O pantesmo (que prega que a criao no tem uma
existncia real e distinta em si mesma, mas meramente faz parte de Deus); 3 A casualidade (afirma que os
acontecimentos da criao so determinados pelo acaso); 4 O determinismo (diz que os acontecimentos da criao
so determinados por um destino impessoal). Podemos definir assim a providncia divina: Deus est continuamente
envolvido com todas as coisas criadas de forma tal que (1) as preserva como elementos existentes, que conservam as
propriedades com que ele as criou; (2) coopera com as coisas criadas em cada ato, dirigindo as suas propriedades
caractersticas a fim de faz-las agir como agem; e (3) as orienta no cumprimento dos seus propsitos. H trs
elementos da providncia divina; preservao, cooperao e governo.

I. PRESERVAO
Deus preserva todas as coisas criadas como elementos existentes, que conservam as propriedades com que ele
os criou. Hebreus 1.3 nos diz que Cristo est sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder. A palavra
grega traduzida como sustentando pher, carregar, suportar. usada comumente no NT com o sentido de
carregar algo de um lugar para outro, como nos seguintes exemplos: Lucas 5.18 (levar um paraltico num leito at
Jesus), Joo 2.8 (levar vinho ao encarregado do banquete) e 2Timteo 4.13 (levar uma capa e livros para Paulo). No
significa simplesmente sustentar, mas encerra a ideia de controle ativo e deliberado da coisa que se carrega de um
lugar a outro. Do mesmo modo, em Colossenses 1.17, Paulo diz de Cristo que nele, tudo subsiste. O termo tudo
se refere a cada coisa criada do universo (v.16), e o versculo afirma que Cristo mantm a existncia de todas as
coisas nele, elas continuam a existir. Os dois versculos indicam que se Cristo interrompesse a sua contnua
atividade de sustentao de todas as coisas do universo, tudo instantaneamente deixaria de existir. Isso tambm
ensinado por Paulo, quando diz que nele vivemos, e nos movemos, e existimos (At 17.28) e por Esdras: S tu s
SENHOR, tu fizeste o cu, o cu dos cus e todo o seu exrcito, a terra e tudo quanto nela h, os mares e tudo quanto
h neles; e tu os preservas a todos com vida, e o exrcito dos cus te adora (Ne 9.6). Pedro tambm diz que os
cus que agora existem e a terra esto reservados para o Dia do Juzo (2Pe 3.7). Um aspecto da providencial
preservao divina o fato de ele continuamente nos dar a respirao, a cada momento. Assim diz o salmista: Se
ele pusesse o seu corao contra o homem, e recolhesse para si o seu esprito e o seu flego, toda a carne juntamente
expiraria, e o homem voltaria ao p. (J 34.14,15; cf. Sl 104.29).

II. COOPERAO
Deus coopera com as coisas criadas em cada ato, dirigindo a s suas propriedades caractersticas a fim de faz-
las agirem como agem. Esse segundo aspecto da providncia, a cooperao, uma ampliao da ideia contida no
primeiro aspecto, a preservao. Em Efsios 1.11, Paulo diz que Deus faz todas as coisas conforme o conselho da
sua vontade. A palavra traduzida por faz, no grego energe, indica que Deus elabora ou realiza todas as
coisas segundo a sua prpria vontade. Evento nenhum da criao escapa sua providncia. Logicamente esse fato
fica oculto aos nossos olhos a menos que o leiamos nas Escrituras. A exemplo da preservao, a obra divina da
cooperao no claramente patente apenas pela observao do mundo natural que nos cerca. Eis algumas provas
bblicas da cooperao:

1. A criao inanimada. H muitas coisas na criao que concebemos ocorrncias meramente naturais.
Contudo, as Escrituras afirmam que Deus as faz acontecer. Lemos que fogo e saraiva, neve e vapor e ventos
procelosos [...] lhe executam a palavra (Sl 148.8). Leia mais em (J 37.6-13; 38.22-30). Ainda, o salmista declara
que o Senhor fez tudo quanto lhe aprouve (Sl 135.6,7; 104.4). Deus tambm faz a relva crescer para os animais e a
verdura para o sustento do homem (Sl 104.14). Ele dirige de contnuo o surgimento da manh (J 38.12), fato que
Jesus afirmou ao dizer que Deus faz nascer o seu sol sobre os maus e bons e vir chuvas sobre os justos e injustos
(Mt 5.45).

2. Os animais. As Escrituras afirmam que Deus alimenta os animais selvagens do campo, pois todos esperam
de ti que lhes d de comer a seu tempo. Se lhes ds, eles o recolhem; se lhes abres a mo, eles se fartam de bens. Se
ocultas o rosto, eles se perturbam (Sl 104.27-29; cf. J 38.39-41). Jesus tambm afirmou isso ao dizer: Observai as
aves do cu [...] vosso Pai celeste as sustenta (Mt 6.26). E ele disse que nenhum pardal cair em terra sem o
consentimento de vosso Pai (Mt 10.29).

3. As questes nacionais. As Escrituras tambm falam do controle providencial divino das questes humanas.
Lemos que Deus multiplica as naes e as faz perecer; dispersa-as e de novo as congrega (J 12.23). Pois do
SENHOR o reino, ele quem governa as naes (Sl 22.28). Ele j determinou o tempo de existncia e o lugar de
cada nao na terra, pois Paulo diz: [Deus] de um s fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da terra,
havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites de sua habitao (At 17.26; cf. 14.16). E quando
Nabucodonosor se arrependeu, aprendeu a louvar a Deus (Dn 4.34,35).

4. Todos os aspectos da nossa vida. surpreendente ver at que ponto as Escrituras atribuem a Deus os vrios
eventos da nossa vida. Por exemplo, nossa dependncia de Deus para o alimento de cada dia afirmada cada vez que
oramos O po de cada dia d-nos hoje (Mt 6.11). Do mesmo modo, Paulo, mirando as coisas com os olhos da f,
afirma em (Fp 4.19). Deus planeja os nossos dias antes mesmos que nasamos (Sl 139.16). E J diz que os nossos
dias esto contados (J 14.5). Isso se pode ver na vida de Paulo, que diz que Deus me separou antes de eu nascer
(Gl 1.15), e de Jeremias (Jr 1.5). Todas as nossas aes dependem do cuidado providencial de Deus, pois nele
vivemos, e nos movemos (At 17.28). Cada passo que damos diariamente dirigido pelo Senhor (Jr 10.23; Pv 20.24;
16.9). Os planos do homem so determinados pelo Senhor (Pv 16.1). O sucesso e o fracasso provm de Deus, pois
lemos que ele a um abate e a outro exalta (Sl 75.6,7). Ele derruba os poderosos e exalta os humildes (Lc 1.52). Todos
os nossos talentos e capacidades provm do Senhor, pois Paulo diz aos corntios que os seus dons vinham dele (1Co
4.7). Davi sabia que sua destreza militar era ddiva de Deus (Sl 18.34). Deus influencia os governantes nas suas
decises (Pv 21.1). Exemplo disso foi quando o Senhor mudou o corao do rei da Assria a favor do seu povo (Ed
6.22), ou quando despertou o SENHOR o esprito de Ciro, rei da Prsia (Ed 1.1) para ajudar o seu povo. Mas no
s o corao do rei que Deus influencia, pois ele observa todos os moradores da terra e forma o corao de todos
eles (Sl 133.14,15). Deus orienta especialmente os desejos e as inclinaes dos crentes, efetuando em ns tanto o
querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fp 2.13).

5. E o mal? Se Deus de fato causa, mediante a sua ao providencial, tudo o que vem acontecer no mundo, ento
surge a pergunta: Qual a relao entre Deus e o mal que existe no mundo? Ser que Deus realmente causa os atos
maus das pessoas? Se o faz, ento no seria Deus responsvel pelo pecado? Para tratar dessa questo, melhor
primeiro ler as passagens bblicas que mais diretamente a abordam. Podemos comear pela anlise de vrias
passagens que afirmam que Deus, de fato, provocou acontecimentos maus e fez que se cometessem atos maus. Mas
importante lembrar que em todas essas passagens fica bem claro que as Escrituras, em momento nenhum, retratam
Deus fazendo diretamente algo mau; retratam, sim, Deus causando atos maus por meio das aes voluntrias das
criaturas morais. Alm disso, as Escrituras jamais culpam a Deus pelo mal, nem do a entender que Deus encontra
prazer no mal, tampouco desculpam aos homens o mal que cometem. Seja como for que compreendamos a relao
de Deus com o mal, jamais devemos chegar ao ponto de no nos julgar responsveis pelo mal que fazemos, ou de
pensar que Deus encontra prazer no mal, ou culpado dele. Tal concluso contraria nitidamente as Escrituras.
Eis alguns textos para anlise: O endurecimento do corao de fara (Ex 4.21; 7.3; cf. Rm 9.17); Quando os
cananeus foram destrudos na conquista da Palestina sob o comando de Josu (Js 11.20). A obstinao de Sanso em
casar-se com uma filisteia descrente (Jz 14.4). Os filhos de Eli quando repreendido pelas suas iniquidades (1Sm 2.25).
Quando Saul era atormentado por um esprito maligno (1Sm 16.14). Quando Davi pecou com Bate-Seba (2Sm
12.11,12). O pecado de Davi em fazer o censo do povo (2Sm 24.1,10; 1Cr 21.1). O esprito mentiroso na boca dos
profetas de Acabe (1Rs 22.23).
Em muitas passagens mencionadas acima, Deus traz o mal e a destruio ao povo em castigo pelos seus
pecados: foram desobedientes ou desencaminharam-se para a idolatria, e assim o Senhor lana mo de homens maus
ou foras demonacas ou ainda catstrofes naturais para castig-los. Talvez essa ideia de castigo do pecado possa
nos ajudar a compreender, pelo menos em parte, como Deus pode, com justia, provocar acontecimentos danosos.
Por intermdio do profeta Isaas, diz Deus: Eu formo a luz e crio as trevas; fao paz e crio o mal; eu, o
SENHOR, fao todas as coisas (Is 45.7). [...] Em Lamentaes de Jeremias 3.38 lemos: Acaso no procede do
Altssimo tanto o mal como o bem?. O povo de Israel, numa hora de sentido arrependimento, clama a Deus e diz:
SENHOR, por que nos fazes desviar dos teus caminhos? Por que endureces o nosso corao, para que te no
temamos? (Is 63.17). O ato que representa o auge do mal em toda a histria, a crucificao de Cristo, foi ordenado
por Deus no s que o fato ocorreria, mas tambm os atos de indivduos associados a ele. A igreja de Jerusalm
reconheceu isso, pois orou: ... porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao
qual ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, com gentios e gente de Israel, para fazerem tudo o que a tua mo e o teu
propsito predeterminaram (At 4.27,28). Todas as aes de todos os participantes da crucificao de Jesus fora
predeterminadas por Deus. No entanto os apstolos nitidamente no atribuem a Deus nenhuma culpa moral, pois as
aes resultaram de decises voluntrias de pecadores. Pedro deixa isso claro no seu sermo no Pentecostes: ... sendo
este [Jesus] entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o por mo de
inquos (At 2.23). Num s perodo ele liga o desgnio e a prescincia de Deus culpa moral atribuda aos atos dos
inquos. Eles no foram obrigados por Deus a agir contra a sua vontade; antes, Deus realizou o seu plano por
intermdio das suas decises voluntrias, pelas quais eram assim mesmo responsveis.
Portanto, sobre aqueles que se recusam a obedecerem ao Senhor, lemos: por este motivo, pois, que Deus
lhes manda a operao do erro, para darem crdito mentira, a fim de serem julgados todos quantos no derem crdito
verdade; antes, pelo contrrio, deleitaram-se com a injustia (2Ts 2.11,12). De fara, que resistiu a Deus, diz: ...
Para isso mesmo te levantei, para em ti mostrar o meu poder e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra
(Rm 9.17). E Pedro diz aos seus leitores que aqueles que se opem a eles e os perseguem, que rejeitam a Cristo como
Messias, tropeam na palavra, sendo desobedientes, para o que tambm foram postos (1Pe 2.8).

6. Somos livres? Temos livre-arbtrio? Se Deus exerce controle providencial sobre todos os eventos, ser
que em algum sentido somos livres? [...] As Escrituras em lugar nenhum dizem que somos livres no sentido de estar
alm do controle de Deus ou de ser capazes de tomar decises no provocadas por algo. Tampouco dizem que somos
livres no sentido de ser capazes de agir retamente por conta prpria, sem auxlio do poder divino. No entanto somos
livres no mais sublime sentido em que qualquer criatura de Deus pode ser livre fazemos escolhas voluntrias,
escolhas que provocam resultados reais. Precisamos insistir na ideia de que temos a capacidade da escolha voluntria;
se no camos no erro do fatalismo ou do determinismo, concluindo assim que nossas decises no tem relevncia, ou
que no podemos na verdade fazer escolhas voluntrias. Por outro lado, o tipo de liberdade exigida por aqueles que
negam o controle divino providencial de todas as coisas, liberdade alheia atividade sustentadora e controladora de
Deus, impossvel se Jesus Cristo de fato est continuamente carregando consigo as coisas pela sua palavra de
poder (Hb 1.3, traduo do autor). Se isso verdade, ento estar alm desse controle providencial seria simplesmente
no existir! Uma liberdade absoluta, totalmente livre do controle de Deus, simplesmente impossvel num mundo
providencialmente sustentado e dirigido pelo prprio Deus.

III. GOVERNO
Esse terceiro aspecto da providncia divina sugere que Deus tem um propsito em tudo o que faz no mundo, e
providencialmente governa ou dirige todas as coisas a fim de que cumpram esses propsitos divinos. Lemos em
Salmos: O seu reino domina sobre tudo (Sl 103.19). Alm disso, segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito
do cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes? (Dn 4.35). Paulo
afirma que dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas (Rm 11.36) e que [Deus] todas as coisas sujeitou de
baixo dos ps (1Co 15.27). Deus aquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade (Ef 1.11),
para que no final ao nome de Jesus todo joelho se dobre nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua
confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus (Fp 2.10,11). Como Paulo sabe que Deus soberano sobre
tudo e incute os seus desgnios em tudo o que acontece, pode declarar que Deus age em todas as coisas para o bem
daqueles que o amam, dos que foram chamados de acordo com o seu propsito (Rm 8.28 NVI).

Bibliografia
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica Atual e Exaustiva. So Paulo. Vida Nova, 1999.

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