O ECUMENISMO

E Of B A T I I T A S

Dr. ANBAL PEREIRA REIS

EX-PADRE

um BRADO DE ALERTA
NA HORA DO

PERI60
DO MESMO AUTOR: -

CRISTO? SIM: PADRE? NAO!.'! (3.* Edlo)

UM PADRE LIBERTO DA ESCRAVIDAO DO PAPA (2.* Edio esgotado)
O PAPA ESCRAVIZARA OS CRISTOS? (2.* Edlo esgotado)
A SENHORA APARECIDA, outro conto do vigrio (3. Edl&o)
A SENHORA DE FATMA, outro conto do vigrio (2.* Edlo)
ESTE PADRE ESCAPOU DAS GARRAS DO PAPA!!!
O VATICANO E A BBLIA
PODER-SE-A CONFIAR NOS PADRES?
AOS "CRISTOS QUE NAO CREM NA DIVINDADE DE CRISTO
ESSAS BBLIAS CATLICAS!!!
CRENTE. LEIA A BtBLIA
O ECUMENISMO: SEUS OBJETIVOS E SEUS MTODOS
A BBLIA TRAtDA

EDIES CAMINHO D E DAMASCO*

CAIXA POSTAL 11.755
01000 SO PAULO
 NDICE

Peo a Palavra! .................................................................................. S

As Razes porque Peo a Palavra e Quero ser ouvido ............... 9
O Mais Potente Petardo do Arsenal Pontifcio .............................. 13
Objetivo Concentracionrio do Ecumenismo ................................ 16
Os Batistas perante o Vaticanocentrismo ....................................... 20
Os Batistas Brasileiros na Mira do Ecumenismo ........................ 25
A Meta Diablica do Ecumenismo ................................................. 33
E agora no mais fcil Evangelizar?M ....................................... 37
Sugestes Prticas de um arcebispo e a amarga experincia de
um Pastor .................................................................................... 41
O Sorriso do Jacar e o Abrao de Harada ..................................... 48
A Conveno Batista Brasileira Enredada pela Ao Ecumenis-
tizante ........................................................................................ 53
Apndice: Para os Batistas dc Hoje ........................................... 67
 PEO A PALAVRA!

INTIL SOLICIT-LA numa das reunies das nossas assemblias

convencionais. Negar-m*a-o como a quero e preciso.
Essa circunstncia, porm, c providencial!
Verba volanty scripta manent! As palavras voam, desvanecem-
se. Di!uem-se como soido. E j se definiu a memria como a facul
dade de esquecer.
O escrito permanece e pode ser, pela leitura, relembrado a qualquer
momento.
* * *

NINGUM ME MOLESTE! TRAGO NO CORPO AS MARCAS

DO SENHOR JESUS CRISTO.

No figura de retrica! Trago-as mesmo e como trofus.

Antes de deixar o sacerdcio romano, no palcio de um bispo,
fui seviciado. Torturado. Surrado. Espancado. Aleijado!!! Despo
jado do maior e mais inefvel direito humano. ..
Pelo clero tenho sido vilipendiado, injuriado, difamado, calunia*
d o .. . Por le levado a TRIBUNAIS c enxovalhado com denncias
falsas. . .
 0 meu sofrimento por causa do Evangelho me confere uma auto
ridade incomum, mpar, excepcional, para, nesta hora de comodismos,
pedir a palavra a fim de dizer aos batistas do Brasil o que devem saber.
Se depois quiserem prosseguir pelo atalho tomado, estarei isento
de quaisquer compromissos.
Eximir-me-ei, outrossim, da responsabilidade mesmo perante os
que no lerem estas pginas porque existe a ignorncia culposa a
onerar sub grave.
* * *

Ao padre que se afasta do sacerdcio em vista do casamento, se

submisso hierarquia clerical, os bispos amparam com bons cargos.
Ao padre que assume essa atitude por se converter a Jesus Cristo, o
tratamento diferente.
Com os primeiros a prpria imprensa se preocupa cm seus noti
cirios. E para com os outros a sociedade reserva o maior desprezo.
Transforma-os numa verdadeira abjeao. . .
Abjeo inclusive para muitos evanglicos comprometidos com
o mundo.
Reconheo valor positivo nas medidas de prudncia adotadas com
relao a mim no incio do meu ministrio. Assim fizeram com Paulo
Apstolo (At. 9:13*14). E, quando Saulo chegou a Jerusalm, pro
curava ajuntar-sc aos discpulos, mas todos o temiam, no crendo que
fsse discpulo (At. 9:26).
Paulo, todavia, teve um Barnab (At. 9:27).
Deus, ao querer experimentar-me, deixou-me sem um Barnab. ..
Mas, lc sabe como sofri. . . Como tenho sofrido!
Os meus anos de ministrio, porm, credenciam-me absoluta
confiana. E aquela atitude anterior de reserva, hoje j no se jus
tifica.
verdade que os ex-padres vindos para o nosso meio sempre foram
suburbanizados. (Por que motivos? Justos que no so!)
Se fsse o contrrio, o Dr. Gigia Martins teria sido muito melhor
aproveitado para a Causa.
Quem poder deslustrar o seu valor? Alm de haver pronunciado
muitas sries de conferncias no territrio brasileiro, onde encontra
mos tantos convertidos pela sua instrumentalidade, frente da Pri
meira Igreja Batista do Brs, em S. Paulo, em 17 anos, levou-a a
r

organizar mais de vinte outras igrejas. Ao seu tempo, quem fz seme

lhante? E por que nSo o aproveitaram melhor?
Diz*se que a Histria a Mestra da Vida. Ser que a Histria
luminosa de Gigia Martins se reduziu insignificncia dc uma foto
grafia na parede de uma das salas do templo da sua ltima igreja e
da Junta do Estado de S. Paulo? Ela no nos oferece lies?

No almejo nenhum psto na cpula denominacional. Longe de

mim a pretenso de participar de qualquer casta de privilegiados.
Como padre recusei os dois convites vindos diretamente de Roma para
ser bispo e, por vrias vzes, as oportunidades de receber ttulos hono
rficos. Estou fartssimo de poltica eclesistica. E sei que nos redutos
evanglicos ela muito pior do que entre o clero catlico romano.
MINHA NICA E ILIMITADA AMBIO t PREGAR O
EVANGELHO PARA A SALVAAO DOS PECADORES. Em 1971,
nas campanhas em que preguei. Deus mc abenoou com mais de seis
mil decises. Qual outro missionrio do Evangelho assim to oben-
oado?
Sinto, porm, o desprezo por parte de instituies corrompidas e
igrejas comprometidas com a sociedade que no querem desagradar. . .
Comprometidas com a amizade de bispos romanos os quais no querem
melindrar. . . Comprometidas com a onda ecumcnista. ..
Receiam abrir-me suas portas para pregar o Evangelho. . . Des
conhecem a minha literatura. Atiram ao silncio as minhas cir-
culares,. .
Tdas me so conhecidas. Desejo-lhes retorno ao bom caminho.
Do contrrio, prognostico-lhes derrocada total quando, para serem sin
ceras se pelo menos lhes sobrar um resqucio dsse sentimento
devero arrancar dos seus frontespcios o letreiro Igreja Batista para
oolocar em seu lugar ste outro: uCIubc Social. . ."
* * *

A sevcia do clero ou o desprezo de alguns evanglicos. . . A vio

lncia dos padres ou a virulncia de certos pastores. . . O enxovalha-
mento ou o silncio. .. Nada disso far-me- perder a perspectiva do
cvangelismo. Mas tudo isso aumenta em meu ntimo a capacidade
de sacrifcio e de combatividade. E ativa a minha ousadia para pregar
o Evangelho doa em quem doer. . . E acende na minha alma o fas
cnio contagiante de uma f inquebrantvel no poder do Evangelho.

SO PAULO, na oportunidade da instalao da 54.a

Assemblia da CONVENO BATISTA BRASI
LEIRA, aos 19 de Janeiro de 1972.
 AS RAZOES PORQUE PEO A PALAVRA
E QUERO SER OUVIDO

PRIMEIRA: A Determinao de Deus.

Acomodar-mc por receio de desagradar algum seria trair minhu

conscincia c a fidelidade devida por mim Soberana Vontade de
Deus.
Se Jesus Cristo o meu Senhor, cumprc-me submeter-me Sua
orientao impostergvel.

SEGUNDA: A convico que me vinculou a uma Igreja Batista.

Convertido em 8 de novembro de 1961, afastei-me do ministrio

eclesistico romano em 12 de maio de 1965. Trs anos c meio aps!
Prenderam-me ao catolicismo por todo esse tempo vrios motivos,
dentre os quais o desejo de reformar a religio do meu sacerdcio.
Falava-se muito em aggiornamcnto, atualizao, e em retorno s
fontes a serem empreendidos pelo Concilio Ecumnico Vaticano II,
cuja preparao se intensificava c se apressava. Percebendo posterior
mente a inviabilidade dsses propsitos como eu os concebia e no
suportanto mais a situao que me obrigava a praticar, como sacerdote,
as funes nas quais no cria, em conscincia sentUme na necessidade
de retirar-me. Mas para onde ir? A que grupo religioso Iigar-mc?
 Nessa circunstncia fui examinar em livros catlicos escritos para
combat-las, as doutrinas distintivas de cada denominao evanglica
e protestante.
Ao estudar as doutrinas caractersticas das Igrejas Batistas, veri
fiquei a sua concordncia com o Nvo Testamento mxime quanto
cclesiologio e teologia da salvao.
Pelo fato de, cm minhas idas a Santos, Estado de S. Paulo, ao
celebrar missas na catedral romana situada na Praa Jos Bonifcio,
haver notado o templo da Primeira Igreja Batista daquela cidade, loca*
lizado na mesma Praa, resolvi, destitudo de qualquer apresentao,
procurar o seu pastor. Em certa noite dos meados de novembro de
1964, fui procur-lo desconhecendo-lhe inclusive o nome.
Ao invs de fazer-me le perguntas, quem as fez fui eu. Queria
certificar-me das doutrinas e prticas adotadas por aquela Igreja a ver
se concordavam com aquilo que eu entendia como batista. E ao cons
tatar essa identidade, num culto dc domingo, atendi ao aplo, fazendo
minha pblica deciso por Cristo e 15 dias aps submeti-me ao batismo
bblico.
Durante os trs anos e meio permanecidos no exerccio do sacer
dcio catlico depois de minha converso, que, alis se deu exclusiva
mente pelo exame das Sagradas Escrituras, estudei-as com afinco.
Devo ressaltar quatro aspectos muito importantes que, dentre
outros, me chamaram a ateno as Igrejas Batistas:
1. O seu esprito eclcsial ao reconhecer na Igreja Invisvel
o Corpo de Cristo, de que fazem parte todos os salvos e que se mate
rializa ou se torna visvel, para atender os reclamos de nossa persona
lidade composta tambm de matria, em Igrejas locais. Organizam-se
estas como repblicas autnomas, independentes e democrticas.
2. O batismo de crentes o por imerso.
3. O apego a Bblia como Palavra de Deus. As Igrejas Ba
tistas aceitam a Bblia, no apenas como contendo a Palavra de Deus,
mas como Palavra de Deus, a Foutc Plena, Completa e nica da Reve
lao Divina, a dispensar quaisquer outras fontes rotuladas com ttulos
pomposos como tradio patrstica ou magistrio eclesistico.
4. A nfase dada soterologia, ou seja, ao plano de salvao
do pecador exclusivamente pela f em Cristo, o nico e Todo-Sufi-
ciente Salvador.
 Absolutamente fora da minha vinculao a uma Igreja Batista o
aventureirismo, o oportunismo c o acaso. E ningum me chamou!
ESTOU NUMA IGREJA BATISTA POR ABSOLUTA CONVICO.
Suponho que s esto fato me daria autoridade suficiente para
tratar do assunto, objeto dste pequeno livro.

TERCEIRA: O meu crdito diante das Igrejas Batistas.

Eis o outro fator sumamente importante porque peo a palavra
e quero ser ouvido. 0 meu crdito lastreado num ministrio de vrios
anos. Vividos e vividos!
Ao dar os primeiros passos no sentido de deixar o ministrio sacer
dotal romano, foram-me ofereeidas excelentes oportunidades de traba
lho porque alm de ser formado cm teologia por uma faculdade da
Pontifcia Universidade Catlica de S. Paulo, fiz o curso de Cincias
Jurdicas e de Psicologia cm escolas superiores. A todos recusei, inclu
sive um pastorado local de dois anos, a fim de atender o chamado do
Senhor para o ministrio de pregador ambulante do Evangelho. Ne
nhum outro interesse e nenhuma outra preocupao mc envolvem seno
a de ir, qual cigano do Evangelho, de cidade em cidade, proclamando
que S CRISTO SALVA 0 PECADOR!
No cumprimento desse ministrio tenho renunciado o conforto
justo c humano da permanncia no lar, enfrentado duras perseguies
gastado energias em longas viagens, arriscado minha sade j comba
lida por uma dificuldade cardaca congnita. Sinto-me, porm, com
pensado ~ e altamento compensado! com os frutos de milhares
e milhares de converses atravs dsse ministrio totalmente submisso
ao Esprito do Senhor, inteiramente consagrado glria de Jesus e
absolutamente voltado e votado para a salvao das almas.
Jamais pleiteei posies de mando ou de direo em nenhum de
partamento denominacional. Desiludido de tda e qualquer poltica
eclesistica, nunca ambicionei a tutela de qualquer psto. Jamais o
amparo financeiro de qualquer rgo da Conveno Batista Brasileira
veio ao encontro das minhas necessidades materiais.
Sinto-me cabalmente capacitado para expender esta mensagem ao
povo batista do Brasil numa hora de tanta confuso religiosa a estontear
os imaturos e sentimentalides.
 QUARTA: 0 meu passado de sacerdote romano.
Quinze anos e incio de sacerdcio ocupando vrios cargos dc ele
vada importncia, aps haver feito todo o curso do seminrio onde o
estudo levado a srio.
Por dentro, pelo estudo e pela experincia, conheo o catolicismo
romano: suas doutrinas, suas prticas, seus mtodos, seus objetivos, sua
poltica, sua organizao, suas tticas e suas manhas.
* * *

Todos sses motivos me oferecem autoridade para transmitir esta

mensagem.
Escrita com ardor caracterstico de um apaixonado pela Causa
quo abraou, de modo algum, ela escapa da realidade objetiva
dos fatos.
Ela deve, por isso, ser analisada luz desses sinais.
Esta mensagem um clamor. Clamor angustiante de quem as
siste o terrvel envolvimento de que vtima o povo batista.
Ela deve, ento, ser ouvida com a mesma sinceridade com que
foi escrita.
, oulrossim, uma sria advertncia!
Deve, portanto, sor meditada e acatada antes que seja tardo de
mais.
Dc uma coisa estou seguro. Acata-la-o c acautelar-se-ao os AJUL
ZADOS.
E os fatos se encarregaro de nos dar razo diante dos insensatos
autosuficientes.
 O MAIS POTENTE PETARDO
DO ARSENAL PONTIFCIO

SE O Vaticano um prodigioso laboratrio de alquimia em

cujas retortas, a passe de mgica, se criam dogmas e preceitos, trans
formou-se tambm num verdadeiro o fabuloso paiol a armazenar as
armas mais cruis. De seu labirinto saram os instrumentos da Inqui
sio, clebre pela perversidade.
Nesta poca, porm, quando se generalizou a estupidez humana
porque a maioria, supostamente esclarecida pelos noticirios resumidos
da imprensa dirigida", quer falar e discorrer sbre todos os assuntos
sem entendem nada dc nada, a hierarquia clerical tem na BOMBA D
A BOMBA DA DESINFORMAO seu mais potente petardo.
0 catolicismo romano se beneficia formidvelmente dessa bomba
super-potentissima, capaz de demolir tda e qualquer barreira levantada
para lhe interceptar as pretenses.
A sua espetacular rde de emissoras j ascende a mais de 200
- espalhada por todo o Pas, se encarrega de servir-lhe ao oportu
nismo, atirando a fantstica BOMBA D em tdas as reas ambicionadas
por sua ganncia pantagrulica.
Os crentes desinformados sbre os reais objetivos do ECUME*
NISMO e de suas tticas prestam-lhe um servio valiosssimo. Trans
formam-se em seus instrumentos para derribar os obstculos e abrir*
lhe o caminho livre e desimpedido.
 Promovem-se s vzes estudos sbre doutrinas herticas: russelita,
sabatista, astrologia, rosa-cruz.. . Sbre catolicismo, nada! Quando esta
doutrina a base de tdas as outras.
A hierarquia romana aprecia sobremodo ste nosso desinteresse
em conhecer-lhe a teologia.
Desinformados, os crentes se prestaro com mais eficincia s suas
manhas.
O romanismo no cede em seus dogmas, mas as suas tticas mudam
e so CAMALENICAMENTE aplicadas dc acrdo com as circuns
tncias. Por isso h pessoas que afirmam ser o catolicismo na Holanda,
por exemplo, bem diferente do catolicismo na Itlia.. Engano! o
mesmo. Em cada regio le se amolda s circunstncias para melhor
se impor.
H uns anos passados um missionrio norte-americano me infor
mava ser o romanismo em sua terra totalmente diverso em relao ao
posto em prtica aqui no Brasil. Que o catolicismo l no to gros
seiro nem supersticioso. Dizia-me que l nos Estados Unidos tambm
o catolicismo sofre a influncia da Bblia (? ? ? ), de sorte que jamais
le vira uma procisso nas ruas de sua cidade e nem uma imagem
beira das estradas.
Meses depois aqule missionrio foi passar um ano em sua ptria
e, ao voltar, fui procur-lo.
Nunca visitei aquela nao. Sei, contudo, qual o intersse do
Vaticano sbre ela. Sei quais as suas manhas para se infiltrar e
depois minar a vida religiosa daquele povo.
De regresso, aqule irmo me contou, estarrecido, as novidades
encontrada em sua terra. le viu procisses nas ruas da sua cidade,
cuja populao j acha normal. Viu nichos iluminados com imagen9
nos terraos de muitas residncias. Viu nossas senhoras1* beira das
estradas. Viu flmulas e imagens de so Cristovo (e j est cas
sado!) em automveis.
Minha gente, o catolicismo no muda. o mesmo. A sua apa
rente diferena de regio para regio c por simples manha.
le no influenciado. Nem influencivel!
s vzes se submote temporariamente para se infiltrar, minar e
dominar. Exemplo disto e desgraadamente exemplo bem frisante
est nos Estados Unidos!
 0 romanismo sabe aproveitar-so da simplicidade alheia c da desin
formao para envolver e permear os ambientes visados pela sua ga
nncia.
Jamais a BOMBA D a da desinformao foi utilizada como
hoje e com os mais espetaculares e surpreendentes resultados.
Generalizou-se, sob a exploso dessa bomba D, a impresso de
que o Concio Ecumnico Vaticano II assumiu a incumbncia da re
forma das estruturas eclesisticas cedias, moldando-as conjuntura
atual, bem como a reformulao de sua dogmtica objetivando escoi*
mar-sc de certas teses por fra de circunstncias assimiladas, contrrias
s Escrituras.
A BOMBA D, lanada nos redutos batistas, explodiu causando
rombos enormes por onde, em aluvio, penetram as lavas medonhas do
ecumcnocentrismo.
E se URGENTEMENTE no erguermos comportas que barrem
essa inundao, dentro de pouqussimo tempo, constituir-nos*emos em
irriso e escrnio para a nuvem de testemunhas da F alcandorada
pelos nossos antepassados.
Se depois da leitura destas pginas, os batistas brasileiros continua
rem atordoados pelo tonitroar da BOMBA D. ASSUMIRO TDA A
RESPONSABILIDADE DA MAIS VILIPENDIOSA TRAIO PER.
PETRADA CONTRA O EVANGELHO.
 OBJETIVO CONCENTRACIONRIO
DO ECUMENISMO

IMPOSSVEL ENFOCAR-SE o assunto sem se levar em conta a

grande linha divisria entre o Evangelho e o paganismo.
Enquanto o Evangelho requer para a salvao do pecador exclu
sivamente a sua f, a sua confiana, em Jesus Cristo, como NICO E
TODO-SUFICIENTE SALVADOR, cujos mritos decorrentes do Seu
Sacrifcio na Cruz so de valor infinito, o paganismo ensina a neces
sidade das boas obras".
Entre o catolicismo e o paganismo a diferena consiste apenas no
aspecto da nomenclatura.
Com efeito, o catolicismo exige, acrescidas f em Cristo, as
obras: esmolas, penitncia, ritos, sacramentos, devoes, igreja, guarda
de certos dias etc. Nega, evidentemente, a Todo-Suficincia do Sacri
fcio de Cristo, porquanto exige-lhes as achgas de ritos cabalsticos
(sacramentos), da cooperao de outros personagens (santos), da ajuda
de Maria, da interferncia da hierarquia clerical, do fogo acrisolador
do purgatrio, do poder das indulgncias e do concurso do prprio
pecador.
Como decorrncia lgica dsse princpio basilar cujas razes hist
ricas se fincam na manifestao dos judaizantes (At. 15:1,5; GI. 2:11-
14), a teologia catlica recusa a segurana eterna de salvao j neste
mundo.
 Aquela vida eterna prometida por Cristo, segundo essa dogmtica,
transitria porque o pecador pcrde-la* com os seus pecados mortais .
, outrossim, intermitente, pois, se perdida, readquirir-se- mediante
o sacramento da confisso. Ocorrendo, ainda a sua perda, a reconquista
se efetivar pelo mesmo processo sacramental. Uma espcie de gan
gorra!
Nesse caso, logicamente, a salvao depende do prprio pecador.
O nome dc Jesus Cristo serve somente para pretextar o nome de
cristianismo.
0 catolicismo, por conseguinte, o prprio anticvaogelho nascido
com os judaizantes c estendido sculos em fora.
0 catolicismo adultera o Evangelho. O catolicismo abastarda o
Evangelho. O catolicismo altera o Evangelho. O catolicismo degenera
o Evangelho. 0 catolicismo corrompe o Evangelho. O catolicismo
envilcce o Evangelho. Dcturpa-o! Avilta-o!!!
0 catolicismo anula o Evangelho!!!
POR ISSO, O CATLICO NO CRISTO!!!
Nenhum pecador jamais poder encontrar no catolicismo a sal*
vao. Para o catlico Cristo de nada aproveita (Gl. 5:2).
Pois bem, tdas as seitas, embora mascaradas de cristianismo, ao
requererem o concurso de adendas f cm Cristo para que algum se
salve (? ? ? ), fazem parte do catolicismo.
ste catolicismo se divide em inmeras seitas: a igreja romana,
a igreja grega ortodoxa, a igreja ortodoxa russa, a igreja anglicana, a
igreja luterana, a igreja catlica argentina, a igreja catlica venezue
lana, a igreja catlica polonesa, a igreja catlica japonesa, a igreja
catlica de Antioquia e muitas outras.
No Brasil, alm da romana, h ainda a igreja catlica brasileira, a
igreja catlica restaurada, a igreja catlica livre, a igreja catlica
unida, a igreja catlica americana.
Para melhores esclarecimentos reportamos os nossos leitores ao ca
ptulo II do nosso livro: O ECUMENISMO: SEUS OBJETIVOS E
SEUS MTODOS.
0 catolicismo to insidioso que tem seitas inclusive nos grandes
grupos do protestantismo histrico e at entre os evanglicos, pois entre
os prprios batistas h uma ala que reconhece a possibilidade da perda
da salvao por parte do crente. Ora, se ste pode perder a salvao,
insistamos, porque essa salvao depende do concurso do prprio
pecador. salvao pelas obras! Esta doutrina antievanglica!
catolicismo!!!
* * *

De tdas as seitas catlicas a mais importante pelo seu nmero de

adeptos, pelas maiores reas de sua influncia, pelo seu fabuloso poder
econmico-financeiro, pelo seu poderio poltico, pela sua estrutura cle
rical o catolicismo romano, cuja sede central se constitui num pas
soberano e independente: o Vaticano.
Ao pretender a revivescncia das idias e sentimentos do Impcria-
lismo Ecumnico de Roma, o catolicismo romano corrompe e desvirtua
o conceito da eclesiologia neo-testamentria, transformando o papa
o seu Csar Augusto em fundamento visvel dn sua unidade ecum
nica.
Sbre ste assunto de teor histrico, o capitulo II do nosso livro
O PAPA ESCRAVIZAR OS CRISTOS? revela identidade entre os
dois imperialismos ecumnicos: o romano e o pontifcio.
Considera-se o papa ou sumo pontfice o vigrio de Cristo reves
tido com caractersticos podres (governo, jurisdio e magistrio) e
com o dom da infalibilidade.
Como csar de uma hierocracia, a mais importante da terra cm
virtude do seu poderio poltico-financciro e na petulncia de scr o
sucedneo da organizao do Imprio Romano, PLETEIA 0 PAPA A
UNIDADE ORGNICA DE TDAS AS OUTRAS SEITAS CAT-
UCAS SOB A SUA AUTORIDADE.
O ECUMENISMO TEM COMO TAREFA MOBILIZAR TODOS
OS EXPEDIENTES EM VISTA DSSE OBJETIVO UNIONISTA.
O cardeal Ernesto Ruffini, na assemblia de 18 dc novembro de
1963 do Concilio Vaticano II, assim definiu e muito be/n o
ecumenismo: UM APOSTOLADO ESPECIAL PARA A OBTEN
O DA UNIDADE SOB A AUTORIDADE DO PAPA.
O primordial intento do ecumenismo levar as reas catlicas
distantes da comunho romana a se renderem ao olimpo do Vaticano,
o papa, o CENTRUM UNITATIS (o centro da unidade).
Dc grande valia c a leitura dos nossos livros sbre o assunto: O
PAPA ESCRAVIZAR OS CRISTOS? e O ECUMENISMO: SEUS
OBJETIVOS E SEUS MTODOS. Nles, com farta documentao,
demonstramos o intento concentracionrio do Vaticano ao propor aos
catlicos dissidentes dc Roma se integrem na sua comunho por reco*
nhecer no papa o centro polarizador da unidade ecumnica. O RO
MANO PONTFICE, COMO SUCESSOR DE PEDRO, O PER-
PTUO E VISVEL PRINCPIO E FUNDAMENTO DA UNIDADE
QUER DOS BISPOS QUER DA MULTIDO DOS FIIS (Consti-
tuio Dogmtica Lumen Gentium, 23).
* * *

Supem os desavisados e os queimados pela BOMBA D haver

vrios ecumcnismos, inclusive um entre os evanglicos e protestantes
encampado pelo Conslio Mundial dc Igrejas.
Engano!
Tda a ao ecumnica TAMBM A EMPREENDIDA NAS
REAS PROTESTANTES se encaminha inexoravelmente para o
vaticanocentrismo.
Prova-o a prpria curta histria do movimento ecumenista entre
os protestantes (cf. o captulo XV do livro 0 PAPA ESCRAVIZAR
OS CRISTOS? e o captulo III de 0 ECUMENISMO: SEUS OBJE
TIVOS F, SEUS MTODOS).
Prova-o o prprio Consiio Mundial de Igrejas por meio do 2.
Relatrio do Grupo Misto de Trabalho, composto de protestantes c cat
licos, ao enfatizar repetidamente que o movimento ecumnico
nico.
Alins, o secretrio geral desse Conslio, Carson Blake, ao saudar
Paulo VI quando de sua vista, em 10 de junho de 1969, sede dessa
instituio ecumenista, declarou: a visita de vossa santidade signi
ficativa, po9 proclama a tda a Igreja c ao mundo todo que o movi
mento ecumnico avana a passos cada vez mais largos e conscientes
em direo da unidade da Igreja.
Mediante fatos c documentos, nos captulos I II e VII do livro
0 ECUMENISMO: SEUS OBJETIVOS E SEUS MTODOS, de nossa
lavra, demonstramos que A MARCHA DO CONSLIO MUNDIAL DE
IGREJAS PARA ROMA INTERCEPTVEL HAJA VISTA SER
NICO O MOVIMENTO ECUMNICO QUANTO SUA META
VATICANOCENTRISTA.
 OS BATISTAS PERANTE O
VATICANOCENTRISMO

DO conhecimento dos batistas brasileiros a atitude oficial da

CONVENO BATISTA BRASILEIRA quanto ao objetivo vaticano-
centrista do ecumenismo.
Na sua 50.* Assemblia Anual, celebrada em janeiro de 1968 na
cidade de Fortaleza, votou-se uma longa moo antiecumenista.
No Conclave de janeiro de 1969, reunido em Niteri, o seu ora
dor oficial, Dr. Ebenczcr Gomes Cavalcanti apresentou a tese: OS BA
TISTAS E O ECUMENISMO, posteriormente enfeixada em livro edito*
rado sob o mesmo ttulo pela Casa Publicadora Batista, arrematada com
a seguinte concluso: Os batistas do Brasil, fieis Bblia e coerentes
com sua firme posio doutrinria e intransigentes na manuteno de
seus princpios, recusam participar das atividades diretas ou indiretas
do movimento ecumnico pr-unidade crist.
Segundo a MENSAGEM DOS BATISTAS PARA O MUNDO
ATUAL, do Dr. J. Reis Pereira, inserida nos Anais da 52. Assemblia,
acontecida de 21 a 28 de janeiro dc 1970, A primeira tomada dc
posio da 52.* Assemblia da Conveno Batista Brasileira foi contra
o movimento ecumenista. Por mais de uma vez c pela palavra de
dezenas de oradores, a Assemblia manifestou-se contra sse movi*
mento que, sob a aparncia de amor cristo e boa vontade evanglica
conduz, entretanto, para o desfiguramento do Cristianismo de Jesus
Crslo. I)o que se ouviu nesta Assemblia, podemos deduzir, sem pos
sibilidade de dvida, que os batistas brasileiros so contra o ecume
nismo.
Com efeito o batista rejeita o ecumenismo quanto sua pretenso
unionista, concentracionria, por muitas, profundas e intransponveis
razes. Ressaltaremos apenas duas, entre as tantas, de ordem do>
trinria.

PRIMEIRA: A de aspecto soterolgico.

Os batistas admitem intransigentemente a sola fide. A salvao
provm exclusivamente pela f em CRISTO, NICO E TODO-SUFI-
CIENTE SALVADOR.
Segundo as Escrituras, como nico Salvador, Jesus Cristo pres
cinde de adendas, de achegas, de aditamentos, de suplementos, de algo
mais, ao Seu Sacrifcio dc valor infinito. Sacrifcio, portanto, Irrepe-
tvel. Irrenovvel!
Desaprovam o ecumenismo concentracionrio porque recusam o
antievangelho!

SEGUNDA: A de ordem eclesiolgica.

Absurdo aceitar o concentracionarismo ecumcnista por quem reco
nhece a organizao eclesial neo-testamentria. Da IGREJA UNI*
VERSAL IN V ISV E L o Corpo de Cristo fazem parte todos os
salvos por Cristo. E somente os salvos. Coino povo de Deus, enquanto
peregrinos neste inundo, les se congregam em igrejas, que a seme
lhana de repblicas, so autnomas e independentes entre si, e se go
vernam por si mesmas em regime democrtico.
A unio com Deus, portanto, que produz a verdadeira unidade
espiritual entre os salvos pela f cm Cristo Jesus.
le, a nica Religio, o nico Centro Magntico a atrair e a
unir todos os cristos! Todos vs sois um em Cristo-Jesus! procla
mava Paulo (Gl. 3:28). E stes, enlaados espiritualmente na imensa
unidade da Famlia dos filhos dc Deus (II Pd. 1:4) a IGREJA
ESPIRITUAL E INVISVEL na aspirao de gozar da Face de
Deus c sentir a presena amorvel do Salvador (Mt. 18:20), de fo
mentar o amor fraterno (At. 2:42,44,46) e multiplicar o nmero dos
salvos (A t. 8:1; Gl. 1:22 e I Ts. 2:14) se agrupavam em comuni
dades locais, democrticas e independentes entre si, denominadas de
IGREJAS (At. 15:41; 16:5; Rm. 16:4,16; I Cor. 7:17; 11:16; 14:
33,34; 16:1,19; II Cor. 8:18,19,23,24; 11:8,28; 12:13; Gl. 1:2,22;
I Ts. 1:4; Apoc. 1:4,11,28; 2:7,11,17,23,29; 3:6,13,22; 22:16).
Congregados em igrejas, os salvos se unem no amor de Jesus
Cristo, pois a autonomia das igrejas no monta barreiras entre les,
como as diversas e muitas famlias constitudas pelos liames de sangue
no dividem a sociedade, mas a compem. Tdas as igrejas se enten
dem e cooperam mutuamente por se subordinarem ao seu NICO
LDER, JESUS CRISTO!
Na vivncia eclesial, que no se circunscreve apenas aos atos de
culto, mas se derrama em tdas as suas atividades, os salvos devem se
emular no cumprimento do uama-vos uns aos outros.
As dissemes acontecidas provem da nossa misria humana e no
por qualquer falha do plano eclesial neo*tcstamentrio. Alis, as dis-
senses no seio dos imperialismos religiosos atrelados autoridade de
um papa, ou de um patriarca, so muito mais srias porque prove*
nientes de ambies polticas.
Unidos a Cristo pela graa salvfica e, por isso, unidos entre si
pelo amor, cujo prottipo a unidade entre o Pai c o Filho, os salvos,
congregados nas assemblias locais, testemunham perante o mundo.
Um em Cristo, os salvos tm a incumbncia dc revelar em ati
tudes o seu amor mtuo para que o mundo creia que Jesus 6 o enviado
do Pai (Jo. 17:21). Que vos ameis uns aos outros; como Eu vos
amei a vs, que tambm uns aos outros vois ameis. Nisto todos conhe
cero que sois Meus discpulos, se vos amardes uns aos outros (Jo.
13:34-35).
A unidade estabelecida por Cristo acontece na estrutura espiritual
da Sua Igreja por ter ela o prprio Cristo como cabea e fundamento
(Ef. 5:23; I Cor. 3:11).
Fora de Cristo nenhum nome poder aglutinar os salvos! Nem
um soberano religioso identificado com os podres e as riquezas da
terra.
Em Cristo o amor sobrepuja tdas as arestas e vence tdas as
barreiras, ultrapassa tdas as distncias e supera todos os desnivelomen*
tos sociais.
Em Cristo c somente cm Cristo o amor promove o inefvel
relacionamento de todos os salvos porque nle crentes.
 Em Cristo e somente cm Cristo porque, pelo amor, nle os
salvos esto se efetiva por parte do Pai o atendimento de Sua splica:
Pai Santo, guarda em Teu Nome aqueles que Me deste, para que
sejam um, assim como ns" (Jo. 17:11).
Guardados no Nome Santo do Pai e no no nome de um impe*
riulismo religioso que os salvos se congregam naquela unidade
cslabclrcida pela amorvcl atrao do Salvador.
A causa exemplar dessa unidade, alis, a prpria unidade espi
ritual, indefectvel e eterna, entre o Pai e o Filho. Para que todos
sejam um, como Tu, Pai, 0 s em Mim, e Eu em Ti; que tambm
LES SEJAM UM EM NS: Eu nles, c Tu em Mim, para que
les sejam perfeitos em u n id a d e ... (Jo. 17:21 e 23).
* * *

stes princpios eclesiolgicos sempre com insistncia lembrados

acautelaro os batistas DIGNOS DSTE NOME quando convidados
para reunies ecumnicas de orao pro unilate.
vista da cclesiologia neo-testamentria essas reunies se consti
tuem em ridculo, pois no se pode pedir a Deus uma coisa que con*
trarie frontalmente a Sua Vontade e o Seu Plano eclesial. o que
se dir da presena de pastores batistas em reunies de orao pro
unitate como ocorrcu na Guanabara ainda em 1971?
Foram rezar pela fuso de tdas as igrejas numa s Grande e
nica Igreja Universal Visvel debaixo da autoridade do papa: centrum
unitatis. Foram implorar pela autocracia papal!!! No o cmulo da
quadradice? Da pratrazex?
* * *

Invivel, Iu2 das suas doutrinas, a aceitao por parte dos ba

tistas do ecumenismo enquanto marcha para o vaticanocentrismo. A
imiscibilidade, no caso, decorrucio lgica, racional, dc seus prin
cpios.
Na sustentao dos seus princpios caractersticos consentneos,
repita-se, com o Nvo Testamento e com tda a Bblia! em suas
assemblias nacionais, les tm votado moes antiecuinenistns.
NA PRATICA, TODAVIA, OS BATISTAS BRASILEIROS DES-
GRAADAMENTE COMPROMETEM-SE COM A AO ECUM-
NICA. ACEITAM E FAZEM, QUAIS INOCENTES TEIS, A JO
GADA ECUMENISTA.
* * *

Perdoem-me! Ali no lugar de INOCENTES TEIS quase que

coloquei QUINTA-COLUNAS.
* * *

Neste sentido que ste livro se constitui num brado dc alerta.

a clarinada de um atalaia convocado c posto por Deus sbre as mu*
ralbas dos nossos arraiais a avisar o eminente perigo ameaador.
Altas horas da noite, o toque de alerta do clarim assusta. Inco
moda. Traz-nos sobressaltos.. .
Quando tantos tacteam nas trevas ccumenistizantes ste brado
mcomoda*los*. Mas que, despertos de sua inconscincia e do engodo,
possam servir a Causa dc ganhar almas para o Santo Reino de Deus. ..
Sc isto ocorrer, embora censurado pelos autosuficientes balofos
essas censuras, alias, dada a sua origem, constitucm-se-mc cm reconfor
tante estmulo! dar-me-ei por recompensado e feliz por haver cum
prido meu dever.
 OS BATISTAS BRASILEIROS NA
MIRA DO ECUMENISMO

OS LUMINOSOS exemplos dos cristos primitivos quanto ao cum-

primento da gloriosa COMISSO: IDE, PREGA I. . . , incitava comba
tividade evangelizante os batistas, cujo passado alteia numa torrente dc
herosmo na refrega dc ganhar almas para Cristo.
* * *

Em prodgios de audcia, aqueles discpulos encheram Jerusalm

do Evangelho (A t. 5:28).
Tangidos pela perseguio, alastraram a Mensagem Salvfica por
tda a parte (A t. 8:4).
O sofrimento atiava-lhes a ousadia. Enrijecia-lhes a capacidade
de sacrifcio. Acicatava-lhcs o entusiasm o.. .
A Igreja de Antioquia, a primeira da gentilidade, esbraseada em
sonhos dc galardes diante da acutilante Empreitada Soberana, se ante
cipou a enviar a outras paragens Saulo de Tarso e Barnab, os seus
missionrios.
Ler e meditar Atos dos Apstolos, aplicando nossa vida os seus
exemplos, manter acesa a flama do ativismo evangelstico.
* * *
 0 exemplo dc Paulo a atrao!
Sua vida uma gloriosa epopia pica na pregao do Evangelho
e 50 torna para os discpulos de todos os tempos cm fascinante estmulo.
Militante intimorato, missionrio por antonomsia, levou a Men
sagem Salvfica aos mais distantes rinces. Chipre. Perga de Panflia.
Antioquia da Pisdia. Icnio. Listra. Dcrbc. Cilcia. Frigia. Gal-
cia. Troas. Filipos. Tcssalnica. Bcrcia. Atenas. Cornto. fcso.
Grcia.
Aoitado, preso, apedrejado, naufragado, perseguido, sevieiado,
injuriado, nada o esmorece.
Prega em tdns as circunstncias c em todos os lugares. Nas
sinagogas. Nas praas pblicas. margem dos rios. No acrpago.
Nas estradas. No bjo dos navios. E a sua voz ressoa at no fundo
dc uma cadeia a bradar o Evangelho a um carcereiro aflito: Cr no
Senhor Jesus Cristo e sers salvo. . . (At. 16:31).

* * *

Tdas as regies do inundo naqueles primrdios ouvem o Evan

gelho. Nem o orgulho dc Roma, a soberba capital do Imprio Ecum
nico impede dc que elo ressoa entre as suas colinas.
Carentes dos atuais recursos mecnicos dc divulgao e dos meios
tcnicos dc locomoo, aqules nossos irmos cm Cristo, possuam o
ardor missionrio estimulado e revitalizado pelos sofrimentos.
Quando algum cm orao agradece a Deus a liberdade que go
zamos no respondo Amm por que sinto a necessidade urgente de
sermos sacudidos pela perseguio.

* * #

Foram se promovendo glria aqules discpulos primitivos e

multides dc outros continuaram a imponente incumbncia de pregar o
Evangelho s geraes que se sucediam ao longo da Histria.
Sempre e sempre a pregao do Evangelho foi fecundada pelas
perseguies. ..
Setqpre e sempre a violncia tentou obstacular-lhe o avano..
Produziu sempre e sempre efeito contrrio porque a violncia sempre
e sempre atiou e escandiu o nimo sfrego dos discpulos.
 A Inquisio, de sinistra memria, com as suas masmorras, os seus
cadafalsos, os seus cutelos, suas fogueiras, seus torniquetes sacrificou
centenas de milhares quo hojo se constituem na esplndida nuvem dc
testemunhas a prolongar aquela nuvem mcncionada em Hb. 11.
O cumprimento da Grande Comisso c um crculo vitorioso de
valentia e de lutas, do bravura e de violncias, de opresses e sofri
mentos . . . Dc grandeza na conquista de almas para Jesus Cristo!!!
* * *

A Histria dos Batistas uma torrento hcrica de sangue! Sangue

generoso que fecundou o seu estupendo ministrio evangelizante de
longos sculos. ..
Os seus missionrios escalaram montanhas, transpuseram rios,
embrenharam-se pelas florestas, arrostaram tda a sorte de sacrifcios
no penetrarem regies inspitas, cruzaram os sertes, sobrepujaram
enfermidades endmicas e tropicais, afrontaram o poder clerical manco*
munado muitas vzes com os poderes civis. . . De rijo combateram a
idolatria e a fetiaria. . . Rejeitaram a ttica cmoda de se anunciar
doutrinas sem colocnr sob a luz da Bblia os erros religiosos. Pro
cederam a exemplo de Paulo, o maior missionrio no s pela ampli
tude de sua jornada, mns tambm o sobretudo pela sua intrepidez em
trazer luz do Evangelho, os erros para proflig-los.
Quantos crentcs preteridos! Quantos espezinhados! Quantos trans
feridos!
Quantos crentcs tiveram de se mudar dc cidade porque o comrcio
nada lhes vendia!
Quantos crentcs viram os seus justos intersses postergados!
Quantos crentes desrespeitados cm suas merecidas reivindicaes!
Quantos crentes humilhados ao verem as portas das escolas fecha
das para os seus filhos!
Quanta m vontndc, quanta dilao, quanto escrnio sofreram
naquele tempo os nossos irmos em Cristol
Quantos templos batistas incendiados, destrudos, apedrejados!
A nossa curta histria no Brasil uma esteira de lutas, de sofri
mentos, de sangue. . . J uma esteira de herosmos!!!
Os crentes mais antigos nos relatam ainda as peripcias das per
seguies c as atas das primeiras igrejas nos transmitem informes sbre
gloriosas aventuras.
 Notabilizou-se, porm, o surto evanglico ocorrido na dccada de
50 e incio da de 60, causando srias preocupaes aos hierarcas vati-
canos instalados na Amrica Latina a servio de sua seita. Em 1955,
a oportunidade do Congresso Eucarstico Internacional, celebrado no
Rio de Janeiro, reuniram-se para confabular e adotar medidas repres-
soras. Em resultado, uma onda dc violncia contra os evanglicos e, de
maneira especial, contra os batistas varreu o nosso Continente, sobre*
tudo em cidades interioranas. Qual o evanglico brasileiro que no se
recorda de alguma perseguio no perodo de 1955 a 1962? Eu pr
prio, quando vigrio em Guaratinguet, cm princpios dc 1961, aca
tando ordens superiores, comandei uma obra de vandalismo contra um
templo evanglico.
* * *

Em virtude da falncia do romanismo na Europa e como

exemplo citamos a Itlia, onde o papa com todo o seu poder poltico e
financeiro, e apesar de ser a sua seita a religio oficial, viu-se frustrado
em seus esforos de barrar a implantao do divrcio o olimpo do
Vaticano, com insacivel cobia e grande esperana, olha para o Conti
nente Latino Amcricano e, de maneira especial e particular, para o
Brasil.
Por ser reputado o Brasil como a maior nao catlica do mundo
o cm vista do sua impressionante exploso demogrfica, prognostica o
papa ser o catolicismo cm nosso Pas o lder do catolicismo mundial.
E se recusar essa incumbncia ficar o catolicismo sem liderana no
Ocidente*.
Reconhece-se malograda a hierarquia vaticana em suas tentativas
pela violncia de subjugar os crentes. Frustrncos lhes foram os m*
todos inquisitoriais.
Por outro lado, nem o comunismo lhe causa sobressaltos como o
surto evanglico no Brasil.
Sente-se na urgncia dc reprimir a audcia dos crentes cm pregar
o Evangelho.
Como padre trabalhei oito anos no Recife, Pernambuco. Tive
oportunidade de assistir as reunies anuais dos bispos romanos do Nor
* O Capitulo XVII do d o m o l i v r o O ECUMENISMO: SEUS OBJETIVOS
E SEUS MTODOS trata extensamente dste assunto.
deste. Assistia-as c*m Nato!, no Recife, cm Salvador, em Joo Pessoa,
cm S. Lus, cm Campina Grande c em Fortaleza. Em tdas elas, como
um refro dc preocupaes, vinha u baila o problema criado pelo desen
volvimento dos batistas. 0 trubalho dlcs era responsvel pelas noites
insones dos ordinrios* nordestinos.
O sr. Antnio de Almeida Morais Jnior, ordinrio da arquidio*
cese romana do Recife, naquela poca, se exaltava cm geslos histricos
por lhe ser imjossvel a fra para reprimir o desenvolvimento batista
na Grande Recife. 0 velho cardeal lvaro Silva, de Salvador, por seu
turno, resmungava improprios porque esses bodes*1 proliferavam no
Interior baiano.
Naquele tempo houve uma polmica por um jornal da Capital
Pernambucana entre o Dr. Munguba Sobrinho, pastor da Igreja Batista
da Capunga, um dos eminentes obreiros dste Pas, e o Dr. Antnio
Pimentel, catlico fervoroso. Sabem quem escrevia as arengas assina*
das por Pimentel? 0 sr. Morais Jnior! Quantas vezes fui cu mesmo
ao jornal lev-las., . O advogado carola era simples testa-de-ferro, atrs
de cujo nome se escondia o arcebispo fogoso.
As denominaes evanglicas ligadas ao Protestantismo histrico
foram e so sempre mansinhas. Crescem vegetativamente pelo batismo
dos filhos dos membros do suas igrejas c jamais se deram ao mc-
modo de conquistar adeptos , Nunca tiraram o sono dos ordinrios!
Os batistas, alm de se caracterizarem pelo sectarismo, conforme
a hierarquia romana e o Conslio Mundial de Igrejas cognominam o
evangelismo, tm em seu meio os PADRES APSTATAS para maior
desespero clerical.
Em que pesein as poucas oportunidades que a Conveno Batista
Brasileira lhes tem oferecido e o pouco que ela tem aproveitado dles,
somente a sua presena em nosso meio j atormenta os hierarcas roma-
nistas povoando-lhes as noites de pesadelos.
Morava no Recife, quando andou por l certa feita o Pastor Giia
Martins. Como o nosso amantssimo ordinrio Morais Jnior pra
guejou!
Para o cpiscopado brasileiro c sobretudo do Nordeste, onde o tra
balho batista mais se incrementava, o nome batista se apresentava como
um terror.

* Lonco do scr desrespeitoso o trmo ordinrio. a exprcssSo can

nica para desipnar o bispo diocesano.
 0 problema adquiriu dimenses alarmantes que chcgou a ser con
siderado atentamente pela CELAM (Conferncia Episcopal Latino*
Americana).
Em suas reunies muitas das quais assisti os prelados nor
destinos exominavam o problema sob todos os ngulos e, ansiosos,
discutiam possveis solues.
Foi nesta atmosfera de apreenses que o Concio Ecumnico Vati-
cano II deflagrou o movimento ccumenista.
O papa o indivduo mais inteligente do mundo. Diabolicamente
inteligente!
O que a violncia da Inquisio no conseguiu, consegui-lo-iria
a virulncia da blandcia.
As perseguies no passado incentivaram, estimularam, acicataram,
incitaram os crcntcs ao ativismo evangelstico (proselitismo ou secta
rismo, conformo os hierarcas vaticanos e o Conslio Mundial de Igre
jas). A blancia, o sorriso, a amizade, a fraternidade, a poltica da
boa vizinhana nos moldes ecumcnistas, afrouxaram, amaciaram, aba
nanaram os batistas.
OS BATISTAS NAO PREOCUPAM MAIS OS BISPOS ROMA-
NOS NO BRASIL, SOBRETUDO OS DO NORDESTE.
O sr. Eugnio Sales, anteriormente arcebispo dos catlicos em
Natal, Rio Grundc do Norte, onde o conhcci, foi escolhido a dedo e
mandado para Salvador com a misso especfica de ccumenistizar os
batistas do Estado Baiano. E conseguiu!
Na Bahia, os batistas hoje, com rarssimas e honrosssimas exce
es, esto acomodados. Veneeu-os o cardeal Eugnio Sales. E o
seu sucesso credcnciou-o a merecer da parte da santa s irrestrita con
fiana para completar a tarefa ecumcnisizante dos batistas da Guana
bara para onde foi recentemente transferido. Sc fsse o caso, dar-lhe-ia
parabns pelo xito na Bahia e, antecipadamente, parabeniz-lo-ia pelo
sucesso futuro na Guanabara, a menos que os meus irmos pela f
em Cristo e pelas convices batistas s decidam a acordar...
Prognostico com muita mgoa, alis, feliz resultado das investidas
ecumenistizantes do cardeal Sales no Rio de Janeiro porque os batistas
guanabarinos, em grande parte, j esto contaminados pelo vrus ecurae-
nista e tambm porque, insensibilizados e encegueirados, recusaro aten
der os apelos de quem conhccc por dentro as manhas e artimanhas cle
ricais e tem paixo pelo ministrio evangelstico.
 COM MUITA TRISTEZA RECONHEO SER MAIS FCIL
CONVENCER OS INCRDULOS DO QUE APELAR PARA OS
CRENTES.
* * *

J no cenrio latino-americano, embora haja havido a Campanba

de Evangelizao das Amricas, 09 batistas so considerados mansos
pelos hierarcas romanos, pois, bafejados pelas arngens ccumenistizantcs,
deixamm dc scr AQULES PROSELISTISTAS c a CELAM, cm
suas ltimas reunies, nem mais os menciona.
EMBORA, OUTROSSIM, NO BRASIL HAJA ACONTECIDO
EM 1965 A CAMPANHA NACIONAL DE EVANGELIZAO, RICA
DE PROGRAMAS, ORGANOGRAMAS E IMPRESSOS, OS BATIS*
TAS BRASILEIROS TAMBM DEIXARAM DE ALARMAR AS
REAS ROMANISTAS. ABRANDARAM-NOS AQUELAS ARA-
G E N S ...
O frade Boaventura Kloppcnburg, telogo do Concilio Vaticano II
e radicado h longos anos entre ns, em um seu artigo divulgado pela
Revista Eclesistica Brasileira (exemplar de setembro de 1966) mani
festa a tranqilidade por parte dos bispos romanistas instalados em
nosso Pas porque os batistas se arrefeceram c o seu crescimento se
assemelha ao dos prebisterianos. tf pouco mais do que vegetativo, nota
o frade. Os pentecostais, observa Kloppenburg, constituem atual
mente trs quartos do protestantismo no Brasil. E, aps lembrar que
em 1930 les somavam apenas 9,5% dos evanglicos no Brasil, cm
1966 so 75% , afirma; Enquanto as igrejas tradicionais, com auxilio
de centenas dc missionrios e milhes de dlares, cresceram dc 300.000
a 1.000,000, os pentecostais, com a ajuda de poucos missionrios e
muitas vzes sem nenhuma assistncia financeira, cresceram de 100.000
para 3.000.000,
Estarrecido c ENVERGONHADO transcrevo essas observaes do
frade telogo com o intuito de demonstrar a minha assertiva de que os
batistas no Brasil j deixam a hierarquia romanista dormir 0 sono da
tranqilidade.
O frade Cludio Ilumines, subsecretrio nacional do Departamento
dc Ecumenismo da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil),
em seu artigo: O Ecumenismo no Brasil, publicado no Boletim Infor
mativo dessa Conferncia dos Bispos, Nacionais Informam (n.Q 53
1.* quinzena dc abril de 1968), para a tranqilidade dos prelados bra
sileiros, inclui os batistas entre os grupos evanglicos de crescimento
vegetativo e retira-lhes o apdo de sectrios ou proselitUtas, isto , ati
vistas da evangelizao.
Que Deus tenha misericrdia de mim! E me conceda energia e
pacincia para continuar advertindo os meus irmos batistas!
 A META DIABLICA DO ECUMENISMO

O INTENTO vaticanocentrista, isto, a unio de tdas as seitas ca*

tlicas dissidentes da comunho romana autoridade do papa, o olimpo
do Vaticano, uma decorrncia natural da tese antievangelica da sal*
vao pelas obras. a velha experincia sincrctista tantas vzes prati
cada no decurso da histria do catolicismo a so repetir. Scr ecumenista,
no caso, longe dc ser uma novidade ou um gesto prafrentista. sintoma
de anacronismo. Cedicismo. Cheira a naftalina dos gavetes das mu-
mificadas sacristias vaticanas.
Se o Evangelho sempre a Boa Nova, a Eterna Novidade, e o
crente em Jesus Cristo, conhecedor da Bblia, no s atual c atualizado,
mas contemporneo do fuluro, o antievangelho (At. 15:1,5; Gl. 2:
11-14) velharia, arcasmo. gerontisrao!
Insacivel cm suas ambies doministas, atavismo congnito dc
sua procedncia do Imprio Romano, tudo empreende o romanismo no
sentido de ampliar as suas nefandas glrias e dc expandir os seus
proveitos.
Ameaado pelo surto evanglico, sente-se na urgncia urgents
sima de reprimir a audcia dos crentes em pregar o Evangelho puro
e simples de Jesus Cristo. Abaluartados pelo fascnio do Salvador, os
crentcs ativam o seu ministrio evangclstico na proporo direta das
perseguies contra les movidas. Quanto mais atormentados pela vio
lncia mais acicatados em seus nimos por anunciar as Boas Novas de
Salvao.
 Se a Histria dos Batistas um glorioso e pico rastro de sangue,
, outrossim, a cstuante c notvel odissia do cumprimento da Grande
Comisso.
Ineficazes e intempestivos no panorama atual do mundo os pro*
ccssos inquisitoriais da fra, embora a hierarquia clerical reconhea
a sua viabilidade cm casos especiais em determinadas regies, como
ocorreu em 1969 na localidade de Santa Rosa ao norte do Estado de
Minas Gerais.
-lhe rendoso, envergando a mscara da fraternidade todos
somos irmos41 aproximar-se cordialmente dos evanglicos. Com sor
risos e palmudinhas amigveis cm suas costas, lorna-se mais fcil ar*
refccer-lhcs o mpeto evangelizante, afrouxar-lhes a ousadia missionria.
Se ECUMENISMO significa UNIONISMO quanto aos catlicos
de tdas as seitas, ECUMENISTIZAR expressa a guerra gentil a so
lapar de manso, sob as aparncias de fraternidade, as nossas energias
evangelsticas.
ECUMENISTIZAR OS EVANGLICOS ATIVISTAS, COMBA-
TIVOS, SIGNIFICA COARCTAR-LHES O EMPENHO, 0 ARDOR,
DE GANHAR ALMAS PARA CRISTO.
Ecumenistizar significa acanhar-lhes a misso vista popular por
que so generalizou a idia de que o santo padre disse que somos
todos irmos. Ningum mais precisa mudar de religio. Todos somos
filhos do mesmo Deus. Os catlicos tambm possaem e j lcem a
Bblia. O padre prega a Bblia. O vigrio muito amigo do pastor.
E quejandas. ..
Ecumenistizar significa minimizar, pasteurizar, miniaturizar, li
mitar, restringir, rarefazer, atenuar, apouear, acanhar, acalmar a vee
mncia evangelizante.
Ecumenistizar significa encurralar, confinar, enclausurar, entocar,
encafunar, cncantoar, acorrilhar, acuar os crentes debaixo dos telhados
dos seus templos.
ECUMENISTIZAR SIGNIFICA TIRAR DOS CRENTES A VI
SO MISSIONRIA!
Ecumenistizar significa o mais disfarado, o mais subreptcio, o
mais diablico BOICOTE ao evangelstica!
Ecumenistizar adota como mtodo a blandcis. A insidia. A mei-
guice fingida. 0 afago hipcrita.
 Ecumenistizar, por tudo isso, quer dizei cilada. Traio. Per
fdia. Emboscado. Ardil. Estratagema. Ttica. Astcia. Trama.
a aproximao amigvel, cordata, afvel, cordial jesuta* com o in
tuito de cercear, amaciar, afrouxar o mpeto evangelizante dos crentes.
Ss as fogueiras da Inquisio no os descoro oaram, a aproxima
o ccumenistizantc, fraterna, sorridente, embotar-lhes- o nimo,
pressagia o pontfice hierofante. H de esmaecer-lhes a coragem. H
de entibiar-lhes o ardor. H do afrouxar-lhes o mpeto. H de abo*
b-los. H de cnle-los. H de abanan-los. H de aquiet-los.
H dc abonan-los. H dc aplic-los. H dc seren*los.
E, surpresos com n mudana dc trato, h de estupidific-los. . .
Narcotiz-los!
O plano ecumenistizante deu certo. Seus resultados positivos su
peram todos os bons augrios e as mais otimistas previses da aristo
cracia clerical.
E, com efeito, num passado mui prximo aplicado, j produz far
tssima seara de frutos a enriquecer mais ainda os latifndios pon
tifcios.
Quantas igrejas, pastores e crentes comprometidos! Contagiados
pelo vrus ccumenistizantc. . . E, em conseqncia, acomodados. Con*
formados. Amaciados. Abemolados. Abrandecidos. Aviltados. Aca*
chados. Acachapados. E acapaohados aos intersses do negro impe
rialismo religioso do Vaticano.
Diz-se que jamais na histria houve tanta oportunidade para se
evangelizar. . . Que jamais o povo foi to accessvel. Mas no se
evangeliza. ..
A astcia ecumenistizante to venenosa, to insidiosa, que a
sua vtima se torna cega. Entorpecida. Inscnsibilizada. Estuporada.
Abobalhada! Estupidificada!!!
To tudo isso que, com as melhores da intenes e de boas
intenes o inferno est forrado e assoalhado cai, com o mais esfu-

Jesuta, conforme os bons dieionaristaj, como Silveira Bueno, Buarque

de Holanda, significa hipocrisia, astcia, traio.
ziante entusiasmo, na panfesta ecumenistizante. Sobe ribalta ecum
nica supondo aproveitar uma excepcional oportunidade de evangelizar.
Boneco-de-engono, cara apalermada pelas afabilidades jesuticas
do clero qual autmato, carnavalesco arlequim, entra na teatrada
ecumenista de marionetes cujos cordes os hierarcas vaticanos manejam
com rara habilidade sem jamais se embaraar.
 E AGORA NO MAIS FCIL
EVANGELIZAR?

QUE PERGUNTA de basbaquc!

A ao ecumenista c to insidiosa, to encapada, to enfloreada,
to ardilosa, to subterfgia, to manhosa, to encapuada, to disfar
ada, to dissimulada, to embuada que pessoas dotadas do desejo
sincero de cumprir a Grande Comisso, mas ingnuas, descuidadas e
irrefletidas caem nessa esparrela.
0 mais grave, porm, c que, prsas na arapuca, se tornam ence-
gueiradas e envenenadas. E dificilmente sc libertam da peonha ecume-
nistizante .
Ecumenistizadas, apegam-se ao seu ponto de vista que no h argu
mentos capazes de convenc-las do lgro em que caram, quais insen
satas mariposas, castigadas pela prpria Itnpada que as seduziu. Nem
a experincia dolorosa do fracasso do seu ministrio! Parece ser irrever
svel essa estupidificao complicada com a agravante do orgulho. ..
QUEM ACEITA OS ACENOS ECUMENISTAS E ECUMENIS-
TIZANTES PERDE 0 INTERSSE POR EVANGELIZAR. Quando
muito se limita a aplaudir um desenvolvimento pouco mais do que
vegetativo de sua igreja. . .
sse movimento deve cumprir a sua destinao: deflagrado para
embaraar o desenvolvimento evangelstico vai fazendo o seu trabalho
de sapa entre os crentes ao aplacar-lhes o elan de ganhar almas para
Cristo, e entre o povo ao lev-lo indiferena diante do Evangelho.
O crente embeiado, enfeitiado, envolvido por essa onda renuncia
o alto privilgio de pregar o Evangelho genuno. Enxovalha-se tanto
que acaba aceitando um evangelho corrompido. E o seu interesse se
desenvolve em outras atividades.
Alis, muito mais fcil constatar-se a presena de interesses
outros entre os batistas ecumenistides. Quantos esto cata de sine-
curas em funes pblicas. . . E outros preparando terreno com vistas
disputa poltica de cargos eletivos.. . Para si ou para parentes...
Encontramos, porm, entre ns a prova provada de que nesta era
ecumenistizante as nossas igrejas e os nossos pastores marginalizaram
a primordialidade da evangelizao.
Templos suntuosos, congressos retumbantes, corais maviosos, cultos
pomposos, passeatas embandeiradas, grandes concentraes (onde os
batistas no sabem sequer guardar silncio e ouvidor os oradores e se
comportam pior do quo os mundanos nos seus comcios polticos de
vsperas de eleio), organizaes esplndidas, tudo so demonstraes
da nossa fuga enorme responsabilidade de estender entre os homens
o Reino de Deus. Tudo isso nos mantm cercados numa terrvel e
labirntica teia de enganos e nos torna cmplices da maior e mais dia
blica barreira levantada contra a nossa primordialssima tarefa.
Embora os templos sejam suntuosos, retumbantes os congressos,
maviosos os corais, pomposos os cultos, embandeiradas as passeatas, as
nossas igrejas ecumenistizadas, esto imobilizadas pela paralisia, negli
gentes numa criminosa frouxido.. . Esto mortas!!! E mortas j
entram no estado de putrefao do m undanismo...
Porque ao deixar de ser evangelstica a igreja deixa de ser evan
glica.
Deixando de ser evanglica poder ser tu d o .. . Clube social. . .
Ou sociedade filantTpica. . . Menos Igreja de Jesus Cristo!
Blandflua, para cooncstar um cristianismo adulterado, corrupto e
corruptor, enleado pelo anticvangelho e cmplice na perda eterna das
almas, blandflua essa igreja advoga ridculos programas assistcnciais
aos necessitados sombra dos walimcntos para a paz1, dos favores de
algum politiqueiro disposto a distribuir pequenos empregos e de algu
mas miserveis esmolas aos famintos.
Uma incontestvcl demonstrao de quo esta poca ecumenisti-
zada dificulta terrivelmente a conquista de almas para o Reino, est
no fracasso da nossa Campanha Nacional de Evangelizao, no obstan
te os triunfalistas, mesmo contra a realidade objetiva dos fatos, a
considerem vitoriosa, quando nem sequer despertou na maioria abso
lutissima dos batistas qualquer interesse pela evangelizao.
Propunha-se a Campanha dobrar o nmero dos batistas brasileiros:
1 + 1 = 500.000.
Dos 250.000 existentes desejava-se atingir o meio milho.
Ainda depois da Campanha das Amricas estamos mui distantes
dsse alvo. E quando l chegaremos?
Pelas estatsticas elaboradas, alis sob um inconsistente triunfa-
lismo, os batistas brasileiros tm diminudo de 1965 para c a sua
porcentagem de crescimento em relao ao passado.
E ainda luz dessas estatsticas (otimistas alem da realidade
aceitando-as com elevadssima dose do boa vontade para no ser des
mancha prazeres, apesar de inclurem elas os contados em FANTASMAS
rois de membros o nosso crescimento (inferior porcentagem do
crescimento no passado) se constitui num estarrecedor escndalo diante
da exploso populacional quase geomtrica experimentada pelo Brasil.
Efetivamente, essa nossa situao demonstra apodictca, absoluta,
irrcfragvel, irrefutvel c incontestnvclmcnte a assertiva de que o ana-
luvio ecumenistizante est barrando, sufocando o impedindo o desen
volvimento do Reino de Deus em nosso Pas.
Recordemos! Dois so os fatores do sucesso da empreitada ecume-
nista:
PRIMEIRO: O bloqueio das almas no terrvel indiferentismo. Todos
somos irmos. Temos a Bblia tambm. Deus um s. Todos os ca*
minhos conduzem ao cu. Os padres tambm pregam a Bblia. As
grandes transformaes (que conto do vigrio!) da igreja catlica (? )
esto aproximando*a da Bblia.
SEGUNDO: O amaciamento, o enfrouxccimento, o abananamento, o
abcmolamento dos crentes.
Diante dessa tremenda averiguao quais as medidas que os ba
tistas no Brasil iro tomar?
Embalados em um pueril e anacrnico triunfalismo em suas As*
semblias nacionais ou regionais, cm seus congressos, em seu retiros
espirituais continuaro nas discusses infindveis sbre assuntos secun
drios e na busca promocional de ilustres vaidades?
 Insuficientes as moes antiecumenistas acatadas por unanimidade
em nossas Assemblias. mister encarar-se o problema ecumenisti*
zante nas suas verdadeiras e terrveis dimenses a fim de se tomarem
medidas objetivas, concretas e suficientes que nos livrem e imunizem
dsse vrus satnico se quisermos cumprir o nosso dever e continuar a
nossa histria assinalada pela presena do esprito evangelstico.
 SUGESTES PRTICAS DE UM ARCEBISPO
E A AMARGA EXPERINCIA DE
UM PASTOR

ABANDONEI 0 sacerdcio romano em maio de 1965 e presen

ciei muitas confabulaes entre o clcro visando a prtica dos lances
ecuraenistas.
Em julho de 1964 participei dc um retiro espiritual dos padres
do arcebispado de Ribeiro Preto, Estado de So Paulo, a cuja juris
dio eclesistica estava sujeito. Ao final dsse exerccio, o nosso ordi
nrio, hoje cardeal em Roma, o sr. Agnelo Rossi, promoveu um dia
de estudos sbre aplicaes prticas da ao ecumenista, assunto palpi
tante e de mximo interesse para o clcro. 0 hierarca forneceu-nos
muitas instrues de efeitos positivos surpreendentes.
Dentre tantas, salicnlou-nos que os padres vigrios dc parquias
onde houvesse alguma igreja protestante ( ? ) deveriam fazer tudo por
se tornarem amicssimos dos crentes, mas sobretudo dos pastores e que
demonstrassem pblica e rasgadamente essa amizade. E, enfeitado
por um sorriso malicioso, apresentou o resultado: a o povo cotieluir
que tudo a mesma coisa e quando algum fr abordado por um pro
testante logo se sair com a explicao de que tudo a mesma coisa
haja vista a estreita amizade entre o seu vigrio e o pastor.
Sugeriu-nos ainda o prelado procurssemos prestigiar o pastor
promovendo-lhe a participao ativa na diretoria de alguma sociedade
recreativa ou beneficente da parquia. Lembrou-nos a tima oportu
nidade do certas festas, como as de formatura de estudantes, recomen.
dando-nos convidssemos o ministro protestante a compor o cenrio
do palco. comentava o nosso amantssimo ordinrio: os pastores em
geral so pessoas simples e sentir-se-o envaidecidos numa solenidade
quando forem saudados entre as autoridades eclesisticas .
Sentr-se- notvel a comboiar o sacerdote. . .
Sugeriu-nos o hierarca procurssemos visitar o pastor em sua casa
e o convidssemos para refeies em nossa prpria. Que nos prontifi
cssemos a ajud-lo em tudo e dispondonos com insistncia a lhe em
prestar objetos, como bancos, quando necessrios c que atendssemos
prontamente seus convilcs e de maneira especial os relativos a cultos
religiosos.
Tdas essas sugestes ecumenizanlcs do arcebispo visavam esta
meta: levar o povo concluso de que tudo a mesma coisa e assim
**os catliocs estariam imunizados do insidioso proselitismo protes
tante.
Muitos pastores batistas reconheo-os 6nccros em sua boa f
supem ser j tempo de se acabarem as rixas entre ministros de
religies diferentes. Entre pessoas educadas, com nvel escolar supe
rior, fica muito bem a cordialidade. Devem-sc tratar como cavalheiros.
Que candura!
Cavalheirismo, sim! E quando o cavalheirismo pe em chcquc a
fidelidade a Jesus Cristo e Sua Vontade?
Cavalheirismo! Como sinnimo de subservincia? De ingenui
dade? De cumplicidade? De parceria na trama ecumenistizante?
Porventura Jesus foi cavalheiro com os fariseus? Com os sacerdo
tes? Sero expresses cavalheiras as suas objurgatrias registradas no
captulo 23 de Mateus?
Ter sido cavalheiro Paulo Apstolo na presena dos judaizantes?
Foi de cavalheiro a sua conduta na assemblia dc Jerusalm? Ser dc
cavalheiro o chamar de bestas os abversrios efesinos? (I Cor.
15:32).
* * *

Por trs dsse cavalheirismo deslanchado pela onda ecumenista

existe por parle do clero interesse de neutralizar a autoridade dos
crentcs diante do povo.. . E por parte dos pastores que o aceitam, existe
ou ignorncia o que quase inconcebvel ou muito propsito es*
coso.. . Como ocorrcu com certo pastor ecumcnsticamente cavalheiro
que pretendeu preparar o terreninho a ver se conseguiaum carguinho
numa assemblia legislativa. Outro, em idntiva situao, maneirava o
ambiente para prestigiar um mano na busca de votos numa campanha
eleitoral.
* * #

Sobremodo apreciam os crentcs verem a presena de sacerdotes

em cultos evanglicos.
Vem nesse gesto uma predisposio, uma abertura para o Evan
gelho, ou um ensejo para que ouam a pregao da Palavra dc Deus.
Tudo isso utopia!
A cnmparcncia do clrigo aos nossos cultos envolve um outro mo
tivo. Est fazendo o jgo ecumenista e ecumenistizante!
Os ingnuos teimosos pasccios! insistem que ouvindo po
der algum deles se converter.
Sim! A f pelo ouvir a Palavra de Deus (Rm . 10:17).
Mas, como ouvi-la? Com aquela predisposio de quem sin
cero na busca da salvao e no desejo de atender a Vontade de Deus.
Se pelo fato de se ouvir a Palavra de Deus j se aceitasse a Cristo,
quem no seria crente nestes brasis? Tantos clrigos tem ouvido a
mensagem do Evangelhu e quantos a aceitaram? O ex-padre Rohden
traduziu dos originais o Nvo Testamento e esprita.
Aqui no Brasil quais so cs padres convertidos durante sse pe
rodo do assanhamento e arreganhamento ecumenista?
Dizem que os padres freqentadores dos nossos cultos ou amigos*
dos crentcs so QUASE crentes. . . No Recife, seguindo as circunstn
cias locais e do meu trabalho, fui um padre quase-crente. Em Guaro-
tinguet, noutro ambiente e enfrentando outro panorama, persegui os
evanglicos com extrema violncia.
E perante o Evangelho QUASE quer dizer NOI
Ningum se iluda mais! Os sacerdotes se apresentam em nossos
cultos cumprindo o programa da ao ecumenistizante.
* * *

Qual, porm o comportamento do pastor quando da presena dc

um clrigo ao culto dc sua igreja?
 A DO BOM SENSO!!!
O servo de Deus no tem o direito dc ser um PAPALVO. . .
Lamentavelmente no mercado das qualificaes de muitos falta
sse bom senso. Um dos grandes instrumentos que lodo pastor deveria
possuir e us-lo rliuturnamentc c o desconfimetro. G um mitifico
remdio que sempre deveria tomar cm doses macias SIMANCOL.
Sabedor dos propsitos da cilada, deve tratar o reverendo como a
outro qualquer pecador, sem anunciar-lhe sequer a presena. E na
apresentao da mensagem, no se impressionando, faz-lo com fideli
dade inspirao do Esprito Santo e lealdade com a inteireza doutri
nria da Bblia.
0 pastor cauteloso, antecipadamente, orienta o s e u rebanho d o
sentido de no se impressionar quando isto ocorrer. Ningum deve
dar especial atenyo ao sacerdote para enfatizar o seu comparecimento.
Tda vez que vejo um clrigo presente vem-mc lembrana a
observao bblica ao relatar a tentao e queda dos primeiros palc:
u0 ra, a serpente era mais astuta que tdas as alimrias do campo*
(C n. 3:1). E ao se referir aos judaizantes, Paulo prevenia os eo-
rntios, lembrando-lhes a astcia da serpente (II Cor. 11:3).
* * *

A minha terceira srie de conferncias evangelsticas ocorreu em

uma Igreja Batista em So Paulo, cujo pastor era doutor em teologia,
formado numa faculdade dos Estados Unidos, professor emrito o
aplaudido, reputado grande telogo cm nosso m eio.. . Todo engalanado
dc efes c erres. . .
Numa das noites aparcccu um bispo. Um bispo da Igreja Cat
lica Apostlica Brasileira, meu ex-colega de seminrio.
Resolveu o pastor coloc-lo na plataforma ao lado do plpito.
Alis, foi um extico enfeite naquela pantomima, pois o prelado (e
pelado de quaisquer predicados morais) se encontrava todo ajaezado
com os arreios episcopais.
Recm-chegado para o meio batista, resolvi conscrvar*me retrado
e observar o desenrolar dos acontecimentos.
Alis, uma arte o saber-se rir por dentro quaudo o ambiente
nos inibe. ..
Concludo o aplo, o pastor, eminente lder batista, respeitvel por
todos os ttulos, concedeu a palavra ao ilustre' visitante. E durante
a verborria do prelado pelado de quaisquer predicados morais, o nos
so irmo e colcga cochichava-me: esse homem j crente; est ccAver*
tido; veja como le fala. . .
Aps o culto, o nobre personagem inflado dc satisfao pelas
demonstraes babosas de entusiasmo por parle dos membros daquela
Igreja, pediu-me um instante de ateno para um assunto pessoal,
mui particular.
Todo pressuroso e desvelado, o pastor nos levou para o seu gabi
nete, deixando-nos a ss.
Sabem o que o bispo quase-crcnte queria?
Foi me convidar para ir para a Igreja Brasileira! Voc no meio
dessa gentinha? Isso no lhe d futuro. Somos amigos de longa data,
desde nossa juventude. Dar-lhe-ei grandes oportunidades na Igreja
Brasileira. . .
* * *

Agora a amarga experincia do outro pastor metido a prafrentex.

A atualizado. Mas, um coitado. E dos bem quadrados.. .
Porque ser eeumenistide, ecumenaeo, ser muito quadrado.
o cmulo da burrice. ser tremendamente pratrazex. . . A Bblia
chama sse conluio de PROSTITUIO.
Ser ecumenista, ecumenistizante, ecumenaco, eeumenistide so.t
amancebado, acomadrado, abarregado com a idolatria, os idlatras e o
antievangelho.
Pois bem, h pouco dirigi uma srie dc pregaes evongelsticas
num dos subrbios da Grande S. Paulo.
Ao chegar ao sbado noite, encontrei o templo regurgitante e
o povo turbulento com a notcia da vinda do vigrio a convite da cs-
psa do pastor da Igreja.
ste, pretendendo transformar em ribalta ecumnica a plataforma
do plpito, j havia psto uma cadcira de alto espaldar destinada ao
clrigo. Repeli essa idia colocando o simplrio pastor num dilema:
ou tirar dc l a cadeira ou a minha retirada.
Em vista de minha inflexvel deciso, julgou de melhor alvitre
colocar a cadeira embaixo.
Efetivamente, poucos minutos antes do incio do culto chegou o
reverendo acompanhado de grande comitiva de paroquianos, todos mui
cordiais.
 Foi aquela azfama para instal-los todos nos primeiros assentos ao
lado do proco.
Enquanto tudo isto se processava, a esposa do pastor, como recep
cionista, posta a porta do templo, a informar a todos o seu xito cm
lev-lo, saltitanlc, apontava o vigrio como o seu convidado espccial.
O pastor dc cara apalcrmada c encegueirado, apesar dc minhas
advertncias, com voz cheia dc clida adulao, apresentou o clrigo,
que, com palavras repassadas dc elogios e agradecimentos, de p e
acenando com a mo para a assistncia, retribuiu o palanfrrio entre
sorrisos simpticos de ecumenista profissional.
Lbios lisonjeiros e corao dobrado!!! (Sl. 12:12).
Naquela noite Deus mc deu uma mensagem candente. Investi
duro e firme contra a idolatria.
Ao fazer o aplo houve muitas decises. Tda a comitiva do sacer
dote se manifestou. E o prprio vigrio ps-se de p e foi frente.
A madame do pastor no cabia em si dc jubilosa. O extravasa-
mento de sua euforia contagiava os irmos circunstantes. O vigrio
se converteu. Todos os seus acompanhantes tambm. A Palavra de
Deus como o martelo a esmiuar a penha. Acabou-se a parquia
catlica do nosso bairro*.
Alguns membros da Igreja, que haviam presenciado a minha
manifestao dc intransigncia, vitoriosos, me olhavam com ares dc
censura e desdm.
Cumprimentei todos os decididos, inclusive o vigrio c sua ca
terva, enquauto os conselheiros anotavam os nomes e endereos de
todos.
Aps orar, entreguei o plpito ao pastor daquela Igreja Batista
a fim dc proceder o encerramento do culto.
Enxuguei lgrimas de tristeza ao ouvir as palavras finais do pas
tor, que, traindo o Evangelho, acabava dc colocar a sua Igreja, a
reboque da onda ecumenista.
Ao me despedir dle, informou-me que o vigrio queria uma
entrevista com le e pediu-me que o acompanhasse no dia seguinte
casa paroquial.
Escusei-me. Desde que o reverendo se converteu e precisa de
orientao, ser melhor que o irmo v sozinho. E, depois, caso julgue
de mister, poderei ir tambm**, disse-lhe eu, sabendo j qual seria o
desfecho daquela patuscada.
 Tempos depois, encontramo-nos e perguntei ao pastor sbre o vi
grio convertido.
Nem queira saber, contou-me. Logo na segunda-feira fui
casa paroquial. O padre me colocou num labirinto de sofismas. Fiquei
apalermudo! No fim, disse-me palavras speras. E, aps duas horas
de tortura moral, retirei-me. Quase erro o caminho de casa.
E quantos decididos freqentam a Igreja?, perguntei-lhe.
Nenhum! Apesar de muito visitados, todos se dizem cristos
porque tambm crem em Cristo, mas preferem continuar ao lado do
s vigrio.
O pastor, desmoralizado no bairro tem o seu ministrio arruinado.
0 melhor a fazer seria mudar-se de l.
E que faa bom proveito da lio. . .
 O SORRISO DO JACAR E O
ABRAO DE HARADA

DE CERTA feita um casal em lua-de-mel decidiu gozar as

suas dclcias no Amaznia. Seria uma lua-de-mel** diferente. Sensa
cional! Dar-lhe-ia fartssima reserva de acontecimentos para rechear
as suas conversas com os amigos.
Quiseram os dois pombinhos fazer sortida pelas florestas. s mar
gens de um igarap, boquiabertos, encontraram muitos jacars cm
banho de sol naquela manh ensolarada no cu do um azul profundo.
Jacarau. Jacarc-curu. Jacare-de-oculos. Jocarc-de-papo-nmarelo.
Uma aglomerao de jacars. Uma jncarzada!
Um dlcs afastara-se do aconchego dos seus semelhantes. O jovem
maridinho, no desejo do documentar a sua aventura, resolveu foto*
grafar o cenrio jacareniano.
Sorriam-lhe sorrisos largos os jacars.. . Sorrisos convidativos
amizade.
0 rapaz, atrado por tanta cordialidade jacarccnse, resolveu tirar
uma foto sensacional. Originalssima! Extical
Um instantneo dc sua amada esposinha a cavalo no jacar sepa
rado da multido.
A cavalo, no caso, fra do hbito. Montada no jacar. A
jacar!
Garrida e saltitante de felicidade pela proeza inslita* a jovem
anuiu proposta. Encorajava-a o amplo sorriso do jacar.
 Cavalgou num garbo dc valente amazonas.
Ao bater a chapa fotogrfica, o rapaz constatou haver-se termi
nado o filme. Agastado por lhe faltar experincia com a mquina
rccm-adquirida na uzona franca**, recolheu-se sombra de frondosa
rvore altaneira para a operao da troca.
A sua amada, cm gritinhos dc menina corajosa, incitava pressa
o princpo dos seus amrcs mui lerdo na substituio do filme.
E o jacar sorrindo.. . Sorrindo la rg o ...
0 silncio brusco da ma f-lo um pouco apreensivo. MDe ccrto
sc cansou de gritar ou est extasiada na contemplao da exuberante
natureza**.
Manobra concluda, volta-sc num repente o mo para colher a
mais espetacular foto instantnea.
Cad a jovem esposa?
Desaparecera dos lombos do jo c a r ...
O jacar a engulira!
Mas continuava com o seu sorriso largo e am igo...
O ecumenismo transforma cm realidade a fbula do jacar!
Os sacerdotes emboscados no ecumenismo sorriem fraternos e louva-
minheiros aos crentcs.. , Para trag-los nos meandros de seus inte
resses.
* * *

Em Belm do Par, o arccbispo romano, Alberto Ramos, andou

convocando encontros com pastores protestantes e evanglicos cm seu
prprio palcio. Foram quase todos e, para sumo agrado dc s. excia.
l estavam os batistas caracterizados em passado recente pela sua intran
signcia doutrinria.
Em outubro de 1967, atendendo um honroso convite, fui pregar
naquela cidade durante uma grande campanhada de evangelizao pro
movida pelas igrejus batistas locais.
A propaganda foi vasta, mas de gua-docc. Estirorom*se faixas
sbre as vias pblicas a ostentar o lema: CRISTO, A NICA ESPE
RANA.
E a poltica da boa vizinhana religiosa se distinguia nessas faixas
com a cruz em vermelho ao lado daquele dstico.
Soube posteriormente que alguns responsveis pela campanha ma
nifestaram sua opinio contrria a que fsse pregador um ex-sacerdote
romano porque le poderia atacar o clero e o tempo disso j passou.
 No dia 8 de outubro de 1967, o sr. Alberto Ramos espalhou pelos
jornais locais a sua mensagem ao povo a fim de marcar a passagem
das comemoraes do crio na festa da Senhora de Nazar, a mais
importante do Norte do Pas. A propsito do nosso assunto destaco
o seguinte tpico da saudao do ordinrio: Desde muitos anos, ela
(a Virgem) nos diz que Cristo nossa vida, nosso caminho, a
soluo para todos os nossos problemas, A NOSSA NICA ESPE
RANA como ainda h pouco, andaram apregoando nossos IRMOS
BATISTAS, em faixas e conferncias pela cidade.
A Virgem de Nazar vem s ruas para dizer-nos, como em Can:
Fazei tudo o que le vos disser. Fazei tudo o que Jesus vos mandar.
O que vale afirmar: Fazei tudo que vos preceitua atravs de Sua Igreja,
nas determinaes conciliares e nas encclicas pontifcias
Ningum apareceu na imprensa para rechaar a sandice arqui-
episcopal. O ecumenismo arrohou-os a todos...
No fica bem nos dias atuais abrir-se polmica!
E a fidelidade Verdade do Evangelho? Ora, a fidelidade!!!
* * *

A ingenuidade atinge as raias nem sei dc qu. . . a tal ponto que

numa campanha de evangelizao levada a efeito por vrias Igrejas
de grupos protestantes e evanglicos diferentes, inclusive uma Igreja
Batista ligada Conveno Batista Brasileira, cm Prto Alegre, cm
1967, a Comisso Central resolvera encaminhar parquia romana
mais prxima do endereo dado pelo decidido por Crislo que escolhesse
a igreja romana.
Inconcebvel para meu intelecto uma associao dc pastores pro-
tc-lantcs e evanglicos. . . Em matria de doutrina postos nas mais
extremas posies. . . E h muito catolicismo camuflados dc protes
tantismo c at acobertado com aparncias evanglicas. Em nosso livro
O ECUMENISMO: SEUS OBJETIVOS E SEUS MTODOS exami-
namos sse assunto.
Em Feira de Santana, na Bahia, h um reverendo presbiteriano,
macio c envolvente, conhecido pelo seu comprometimento com u ao
ecumenista.
Dizem que anda de cama e mesa com os padres. . . De casa e
mesa, estou certo, pois chega quadradicc de celebrar casamentos
ecumnicos.
 Um membro dc sua igreja me confcssou que se permanecer por
mais algum tempo em sua igreja deixar inclusive de crcr em Deus.
Para o reverendo tudo mito. . . A Bblia, de conformidade com a
sua balela neo-modernista, no passa de uma coletnea de mitos, len
das c contos da carochinha. . .
E por falar em neo-modernismo informo que essa corrente her*
tica dc modernismo s tem o nome para iludir os trouxas porque
existia j antes de Cristo, conforme se pode verificar provado em nosso
livro 0 VATICANO E A BBLIA.
Pois bem, o Instituto Batista de Feira de Santana convidou o ho
mem para fazer uma palestra sbre ecumenismo aos seus alunos. E
o papalvo informou ao seu auditrio que ecumenismo no quer dizer
a tendncia da unio das religies numa igreja s. E que nem o papa
tem interesse em unir sua autoridade nenhum outro grupo religioso.
Esclareceu ( ? ) que ecumenismo significa simplesmente a amizade que
deve existir entre os seguidores de tdas as religies. As disputas reli
giosas no passado foram motivo de guerras e desarmonias entre naes.
Desde que todos atualmente empreendem esforos em prol da paz
universal justo e razovel que tdas as religies faam o mesmo.
Alis, devem ser as primeiras a se colocarem na vanguarda dsse inten
to ecumenista. Para adocicar a sua balela, o reverendo informou de
que neste clima ecumnico os crentcs tm mais facilidade para y^r.-
gelizar.
0 p:cr ^US mguns aiunos aceitaram sem nenhuma anlise a pa
lavra do pastor presbiteriano.
Tdas as informaes de sua palestra se constituem cm men
tiras. . .
E como se convida um cidado assim comprometido para dirigir
uma palestra num Instituto Bblico? E Batista?
sse fato me trs lembrana as preocupaes a respeito da si
tuao difcil porque passam os nossos seminrios. Situao financeira!
Pior, todavia, a situao espiritual e doutrinria.. . Mereceria
um exame acurado e com muita responsabilidade diante de Deus e
diante das Igrejas Batistas.
Para um cidado ser admitido como professor num dsses estabe
lecimentos alm dc outras deliberaes imprescindveis, dever-se-ia exi
gir-lhe FIDELIDADE COMPROVADA s doutrinas bblicas consubs
tanciadas nos princpios batistas.
 A astcia ecumenistizante faz*me lembrar a espetacular luta de
boxe que chamou a ateno desportiva do mundo inteiro entre o cam
peo nacional der Jofrc e Massahico Harada, acontecida em Tquio,
Japo, a 18 de maio dc 1965. Lutaria o nosso patrcio para conservar
o ttulo mximo e o seu contcndor por conquistado.
Os brasileiros afixionados da modalidade esportiva se postaram
diante da TV. E, na torcida fremcnle, estavam eufricos na ccrtcza
da vitria do nosso consagrado boxista.
Ao entrarem os dois lutadores no tablado da refrega, ao invs do
protocolar e rpido aprto de mo, Harada deu um apertado e efusivo
abrao em der Jofrc.
Admiraram-se muitos brasileiros do alto nvel de educao do sim
ptico japons. Outros, porm, viram nesse gesto um sinal de sua
fraqueza, uma demonstrao do seu mdo, um reconhecimento da su
perioridade do boxer brasileiro.
Soado o gongo, assombrados os telcspectadorcs patrcios assistiram,
ao contrrio do normal numa luta idcntica, Harada dar outro abrao
em der, que, na pretenso de ser cavalheiro, aceitou.
E o locutor a berrar: Harada abraa der. Sensacional, srs.!
Esquisito! Harada d um abrao em nosso campeo!
gor ar#da d uma cabeada em der Jofre! Cabeada vio
lenta! 0 nosso Jofre sente o gC^T. . - .
Harada d outro abrao cm der Jofre. Agora outra cabeaaa .
E, entre amplexos cordiais, as cabeadas violentas se sucediam
minando a resistncia do nosso representante mximo em luta de boxe.
Resultado: os brasileiros assistiram a fragorosa derrota do nosso
campeo mundial.
Eis o ecumenismo! Entre sorrisos, abraos, afabilidade, os golpes
mortais contra o evangelismo. . .
 A CONVENO BATISTA BRASILEIRA
ENREDADA PELA AO
ECUMENISTIZANTE

NA SUA 50.* Assemblia Anual, ocorrida cm janeiro de 1968

na cidade de Fortaleza, Capital do Cear, dentre os diversos motivos
apresentados na moo antiecumcnista, rcssalta-se o seguinte: somos
contra o movimento ecumenista porque no vemos nenhuma vantagem
em aparecerem juntos, em cerimnias religiosas, pastores e padres,
pois o que sucede darem les a impresso de que somos doutrinria-
nifintfi. sic U, julgamento precipitado que conduz conhecida falcia
de que tdas as religies so boas . jd, iri s ccluses, o referido
documento destaca propor-se um aplo uaos pastores batistas brasileiros
no sentido de que tenham o mximo cuidado em no se comprometerem
com o movimento, ESPECIALMENTE QUANDO SAO APRESENTA
DOS COMO REPRESENTANTES DA DENOMINAO.
O Dr. Ebenzer Gomes Cavalcanti, em seu discurso proferido na
51.* Assemblia reunida em janeiro de 1969 na Capital Fluminense,
Niteri, aps focalizar aspectos histricos e metas do ecumenismo, afir
mou que os batistas brasileiros RECUSAM participar das atividades
diretas ou INDIRETAS do movimento ecumnico pr unidade cristn.
No obstante essas solenes manifestaes, deplorvelmente, a Con
veno Balista Brasileira emaranhou-se na aventura ecumenistizante
para escrnio de nossos princpios.
 Conquanto o Dr. Reis Pereira, na MENSAGEM DOS BATISTAS
PARA 0 MUNDO ATUAL, inserta nos Anais da 52. Assemblia, rea
lizada em Salvador, Bahia, em janeiro de 1970, assevere CATEGRI*
CAMENTE haver sido a sua "primeira tomada de posio contra o
morimenlo ecumemsln, com imensa dor o sentindo-me fraudado, de
claro que a 52.a Assemblia da Conveno Batista Brasileira, ao con
trrio da posio oficial, adotada no caso, deu cscndalo de se com
prometer com o ecumenismo e accitar o seu jgo ecumenistizante.
Define muito bem o assunto o substantivo ESCNDALO tomado
no seu sentido original, leglimo e verdadeiro, que, na dimenso moral,
designa Dictam vel factum mi nus rcctum, praebens alteri occasionem
ruinae spiritualis. uma palavra ou um ato menos reto que ao pr
ximo oferece ocasio de pecado ou runa espiritual.
Ao elucidar a parbola do joio, quando, ao assemelhar ceifa o
fim do mundo, Jesus diz: Assira como o joio colhido e queimado
no fogo assim ser na consumao dste mundo. Mandar o Filho
do Homem os Seus anjos e les colhero do seu reino tudo o que
causa escndalo, c os que cometem iniqidade. E lan-los-o na for*
nalha de fogo; ali haver prantos e ranger dc dentes (Mt. 13:40-42).
E, doutra feita, a significar as terrveis responsabilidades do escan
daloso, adverte: Mas qualquer que escandalizar um dstes pequeninos,
que crem em Mim, melhor lhe fra que se lhe pendurasse ao pescoo
tuna m de azenha, e sc submergisse na profundeza do mar. Ai do
mundo, por causa dos escndalos; porque mister que venham escn
dalos, mas ai daquele homem por quem o escndalo vem! (Mt.
18:6-7).
Por isso, alm do pecado de aco e o de omisso, h o pecado de
CONSEQNCIA.
Do pecado de conseqncia daremos contas a Deus. Dos pecados
dos outros cometidos por induo nossa no nos eximiremos!
O arrependimento, ento, exige reparao...
E o ESCNDALO dado pela 52. Assemblia da Conveno Ba
tista Brasileira foi ATIVO E DIRETO, circunstncias agravantes do
prprio falo e agravados pela atual conjuntura religiosa ecumenista.
E, com efeito, quantas pessoas por inferncia dle se sentiram no di
reito de participar diretamente da ao ecumenista!
Antes dc mais nada, antes mesmo de promover Campanhas de
Evangelizao, patrocinar jornadas pr misses nacionais, estaduais
ou estrangeiras, e mobilizar Juntas de Evangelismo, a Conveno Ba*
lista Brasileira precisaria de se ARREPENDER. E ARREPENDER-
SE com demonstraes pblicas de dor e propsitos de mudana de
posio o de tomada de novos rumos. Ou melhor, retomada dos antigos
e gloriosos ruraos daquele passado quando ns impressionvamos pelo
nosso elan genuinamente cvangelstico.
* * *

O cardeal Sales j o dissemos incumbido de neutralizar o

alastramento batista no Estado Baiano, teve sua incumbncia aliviada
com a cumplicidade de certos pastores envolvidos por preocupaes
alheias ao seu ministrio e, em resultado, cata de promoo popular,
o que os levava participao dc cerimnias religiosas hbridas.
Solcrte, Eugnio Sales ps-se de tocaia!
Posso avaliar-lhe a alegria ao serem aceitos os colgios catlicos
para a hospedagem dos convencionais. Tudo sintonizado com os seus
prognsticos. . .
A imprensa baiana ao sabor ecumenistizante, arquicpiscopoguiada
ressaltava, em seu af dc bem informar, a mincia do serem utili
zados colgios catlicos para a acomodao dos visitantes (Dirio de
Notcias, Salvador, 7 de janeiro de 1970).
O mesmo jornal, em seu exemplar da vspera da instalao do
conclave (20 de janeiro de 1970), ecumenicodirigido, anunciou a pre
sena de autoridades civis, militares e eclesisticas na abertura dos
trabalhos. E depois de lembrar outra vez porque a misso da im
prensa arquiepiscopoguiada informar e lembrar a acolhida dos
estabelecimentos catlicos de ensino, salientou: PARA AS REUNIES
SERO CONVIDADAS AUTORIDADES DA IGRFJA CATLICA,
QUE VM COLABORANDO COM A CONVENO BATISTA,
DENTRO DOS PRINCPIOS DO ECUMENISMO DEFINIDO PELO
CONCILIO VATICANO I I .
Note-se! E estarream-se os batistas de bom senso luz dos seus
princpios doutrinrios e das manifestaes antiecumcnistas de assem
blias anteriores!!!
As autoridades da Igreja Catlica FORAM CONVIDADAS!!!
E a solenidade dc instalao dsse Conclave porventura no ter
sido uma cerimnia religiosa?
Tanto foi uma cerimnia religiosa que, logo de incio, se cantou
o hino oficial, o 154 do Cantor Cristo, seguido de leitura blblica.
Uma orao antecipou os dois hinos entoados pelo Coral dc Salvador.
Em seguida troca de saudaes protocolares, a congregao cantou
o hino 60 e o Coral apresentou mais dois outros hinos. O Pastor
Samuel Cardoso Machado, na qualidade de orador oficial, pronunciou
o seu SERMO, ao fim do que o Coral de Salvador cantou outra vez.
Ao encerramento, entoou-se a doxologia de n. 8 e a congregao foi
dirigida em orao pelo Pastor Capitulino Amorim.
E todo isso no se constitui em culto religioso?
E a Assemblia dc Fortaleza no se manifestou contrria por no
ver Unenhuma vantagem em aparecerem juntos, em cerimnias reli
giosas, pastores e padres"?
Isso no um contra-senso? Um disparate? Um paradoxo inad
missvel por parte de pessoas responsveis?
Dizemos uma coisa e fazemos outra?
E por que convidadas essas autoridades"?
Exatamente porque estavam colaborando com a Conveno Ba*
tista Brasileira!
Aquelas orientaes prticas de ao ecumenista explanadas e
sugeridas pelo ordinrio de Ribeiro Preto em meu ltimo retiro espi
ritual como padre, so uma constante, uma norma geral, em todo o
clero romanista.
Sim! Os colgios catlicos foram cedidos a alto preo. O maior
preo que a Conveno Batista Brasileira poderia pagar.
O cardeal Sales, antecipadamente, sabia que os responsveis pela
preparao do 52? Conclave, ao aceitarem aquela hospedagem para os
visitantes, estariam dispostos a pagar o elevadssimo preo de cumprir
o dever da etiqueta, da boa educao, exigida pelo figurino no society
hipcrita que manda enviar, no caso, convites especiais s autoridades
to magnnimas c engajadas no esprito ecumenista do Vaticano I I
. dentro dos princpios do Ecumenismo definido pelo Concilio Va
ticano I V \ sublinhou o Dirio de Notcias.
* * *

Desculpem-me! Insisto na anlise de todos os lances ecumenitas

dessa 52* Assemblia por me sentir obrigado a demonstrar a justeza
do nomo dste livro e de maneira particulaT a verdade do ttulo deste
capitulo: A CONVENO BATISTA BRASILEIRA ENREDADA
PELA AO ECUMENISTIZANTE.
 Longe de mim o desejo de suscetibilizar pessoas! Estou autop-
siando fatos com o anelo sincero de ofcrccer minha contribuio aos
batistas do Brasil a fim de que, libertos das teias ecumenistizantes,
possam retomar a antiga posio de vanguarda na refrega de conquistar
almas preciosas para o Reino de Jesus Cristo, nosso Adorvel Salvador.
* * *

Evidentemente que o ordinrio* Eugnio Sales, em pessoa, se

furtaria de comparecer. O golpe ecumenista requer astcia. SUBREP-
TICIEDADE. |
Mandou um a latere. Um representante na figura insinuante do
clrigo Flix Neefjes, diretor do Departamento de Ecumenismo da
Arquidiocese dc Salvador.
S a presena dsto J em cima na plataforma e a representar o
cardeal j seria uma demonstrao ecumenista. Para complet-la,
porm, fz uso da palavra em nome de **sua eminncia e largou vo-
lulas do incenso ao ecumenismo.
vista do fato e consentneo com le, no dia imediato, o jornal
soteropolitano A TARDE estampa uma entrevista intitulada: PASTOR
PROTESTANTE DEFENDE O BOM ENTENDIMENTO DAS
IGREJAS.
Considcraram-na alguns ofensiva ao bom nome dos batistas
(Anais da 52." Assemblia, pgina 24).
Que ubom nome depois daquele escndalo???
E nada de ofensiva!
Conferiu, alis, com a teatrada da noite de 21 c com as portas
dos colgios catlicos abertas para os assembleistas.
Constituiu-se uma comisso que compareceu ao jornal solicitan
do necessria retificao para a matria infundada (Idem , pgina 26).
Infundada? Ao contrrio! Foi bem lastrcada nos acontecimentos pro
dutos do BOM ENTENDIMENTO entre alguns batistas e a aristocra
cia clcrical baiana.
Dado o primeiro passo num plano inclinado, cai-se at o fundo do
abism o...
A teatrada ecumenista da 52.* Assemblia da Conveno Batista
Brasileira deveria ir ao fim dc sua representao tragi-cmica.
* Lembro que o vocbulo ordinrio cannico e designa o prelado
diocesano.
 No dia 23 de janeiro, o Pastor Samuel dc Aguiar Munguba o
nome Munguba, vinculado Histria dos Batistas no Brasil, um
exemplar de fidelidade e coerncia! o Pastor Samuel de Aguiar
Munguba, digno do meu profundo respeito, apresentou um requeri
mento, assinado por outros sessenta e nove mensageiros, no qual os
signatrios manifestavam Usua estranheza pela presena e PARTIC IPA
O na sesso solene de 2 1 /1 /7 0 da 52.* Assemblia da Conveno
Batista Brasileira do sr. Flix Neefjes, padre da Igreja Catlica Ro
mana e encarregado do seu setor ecumnico, representando o sr. Eug-
nio Sales, cardeal arcebispo da Bahia.
A palavra PARTICIPAO, em caixa alta a meu alvitre, revela
o culto ecumnico da instalao daquela Assemblia, fato sse, alis,
reconhecido e provado pelas circunstncias descritas e analisadas.
O requerimento, entretanto, solicitava do plenrio manifestar-se
contrrio aceitao no futuro de hospedagem em entidades catlicas e
dc qualquer outro credo no evanglico.
Explodiram os debates.
Todo mundo se reafirmou antiecumenista!
Mas, o requerimento Munguba foi vencido. Derrotado!
173 votos estiveram com le.
322 contra! Trezentos e vinte e dois!!!
Todos repelem o ecumenismo. A Conveno reitera sua posio
antiecumenista, expressa na 50.* Assemblia anual, em Fortaleza, Cea
r (idem, pgina 27).
Mas, os 322 votaram a favor do envolvimento ecumenista. Que
rem que ea Conveno Batista Brasileira e suas Juntas e Departamentos
se mantenham enredados, complicados, mancomunados com a ao
ecumenista e ecumenistizante.
Que autoridade ter a nossa Conveno diante dos desmandos que
se verificam Brasil em fora ?
E a maior desgraa reside na particularidade dc que todos se pro
clamam avessos ao ecumenismo. A cegueira to tenebrosa que os
impede de perceber o contra-senso, a hipocrisia, o paradoxo, a contra
dio, a incoerncia entre suas palavras contrrias ao ecumenismo e as
suas atitudes franca e ostensivamente postas ao capricho ecumenisti-
eante.
Ser normal a rccusa destas advertncias por parte dles. ESTOU
PREPARADO PARA SOFRER OS ACHINCALHES VINDOS DOS
ECUMENISTIDES. E SENTIR-ME-EI SUMAMENTE RECOM
PENSADO PORQUE SINTOMA DE QUE ESTAS PGINAS LHES
PERTURBARAM A CONSCINCIA, O QUE J SER UM GRANDE
BENEFICIO.
A caterva de papalvos, por culpa da 52,* Assemblia da Conveno
Batista Brasileira, engrossou as faixas postas pelo Inimigo destinadas a
barrar o desenvolvimento de evangelizao. . .
O nosso prprio Jornal Batista entoou loas edio do Nvo Testa
mento com aprovao eclesistica lanado pela Sociedade Bblica do
Brasil!
O nosso prprio Jornal Batista, por vzes psto a servio da ecume-
nistizao dos batistas brasileiros, trs notcias de ocorrncias ccumcnis*
tas. Rcccntcmcntc mesmo, ao relatar uma srie de pregaes evange-
lsticas acontecida numu Igreja Batista dc Salvador, contou-nos que
cm cada noile tomou parte no programa um coral difcrcnlc, inclusive
o coral do Mosteiro dc S. Bento.
O pastor ccumcnistidc dc uma Igreja Batista dc certa cidade do
Interior Baiano, favorecida com um enorme templo, durante o seu pas-
torado de qualro anos, nunca batizou uma pessoa. Mas o bispo romu-
nista local participa dos cultos dessa Igreja. E ambos (ordinrio e re
verendo ) vivem em constantes trocas de visitas, e os membros da
Igreja Batista acompanham, na santa paz de conscincias entorpe
cidas no pecado, as imponentes procisses e carregam andores dos
dolos.
Numa cidade fluminense, a Igreja Batista, ao promover uma cam
panha de evangelizao, utilizou-se do salo nobre de um colgio de
freiras.
Noutra localidade, a Associao de Pastores Evanglicos, composta
na maior parte de obreiros batistas, elegeu para seu presidente um mi
nistro presbiteriano conhccido e reconhecido pelo seu franco e ostensivo
ecumenismo.
Um outro pastor no encontrou nenhum Salmo em sua Bblia
apropriado para colocar na primeira pgina das atividades dc sua Igreja
para 1971 manualizadas em um pequeno volume. Transcreveu a ora
o de S. Francisco !!!
Os nossos colgios batistas, alheios tarefa evangelizante, no pro*
grama de formatura dos seus alunos, incluem a missa. Que vergonha!!!
A missa o supremo culto idoltrico do catolicismo.
 Como resultado dessa complacncia para com o rro doutrinrio
que muitos crentes" permanecem apegados a certa heresias.
incrvel a multido dles em nossas igrejas.
De um pastor batista no Paran conheo a sala principal de sua
casa santificada com um enorme quadro de Jesus Agonizante no
horto. No aougue de um batista de outra cidade paranaense h depen-
durada uma mullicolorida estampa do Sagrado Corao de Jesus. No
Cear conheo um dicono devoto do padre Ccero a lhe provar o seu
fervor enfeitando-lhe a imagem com flre todos os das. Numa cidade
do Interior Paulista um outro dicono e tesoureiro de sua Igreja Ba
tista proprietrio da Farmcia Santa Maria. Numa localidade do
Norte Mineiro um outro irmfion recebc hspedes no seu Hotel S. Ge
raldo muito abenoado por seu orago em troca de sua imagem escanda
losamente exposta entrada.
Enfileiraramos uma infinidade de outros exemplos. ..
Mstificados pelo analuviao ecumenistizante muitos pastores batis
tas sc esquivam do certos temas para no melindrar os catlicos pre
sentes em seus programas religiosos.
Na dimenso ecumenista, alis, vedada a apresentao de as
sunto explosivo. O prprio Conslio Mundial de Igrejas recomenda evi
tarem-se nos encontros ecumnicos os textos bblicos de uteor pol
mico'.
E aqules pastores, nos prprios moldes da 52.* Assemblia, se
envaidecem quando os visitantes informam que gostaram m u ito ...
Enfeitiados pela blandcia ecumenista, preferem contar com a graa
dos homens.
Esquecem-se de que, quando exposta com fidelidade e inteireza,
a Palavra de Deus desagrada o pecador. Em conseqncia, o fato dc
algum visitante sc descontentar no deve assustar o fiel servo do Senhor.
Jesus, o nosso Salvador, neste particular tambm o nosso Mes
tre. Jamais le se preocupou em agradar". Sua pregao dividia.
Separava. Causava dissenses! (Jo. 6:66,67; 7:43; 10:19; Mt. 10:
34-35; Lc. 12:49,51).
E, como Juiz, separar os salvos dos condenados (Mt. 25:32-34,41).
Fibra invencvel na fidelidade intransigente ao Evangelho de Je
sus Cristo, Paulo, o pregador inconteste. porque causava dissenses (At.
13:43,45; 14:2,4; 15:2,7; 17:1-9; 19:29; 21:31; 23:7,9), por Trtulo
foi cognominado de promotor de sedies (At. 24:5).
 H pastores batista* que sacramentados pela mngin ccumenisti-
zante, evitam assuntos polmicos porque no querem espantar .
Brandos, maneirosos, sorriso profissional afivelado nos lbios, palavras
amenas na bea, empenham-se pela presena de ouvintes anestesiados
pelo pecado impedidos dc uma definitiva deciso.
Generalizou-se a estupidez humano e atingiu cm cheio os nossos
plpito.
Pretender ser simptico com o rro, com a mentira, com o pe
cado trair a Causa do Evangelho.
Por causa dessa simpatia, o pastor poder conseguir mais alguns
adeptos para a sua igreja entre os aficcionados do amadorismo religioso.
Mas, cumprir o seu ministrio?
A onda ecumenistizante nos meios evanglicos um excepcional
leste: revela os aventureiros mascarados dc pregadores do Evangelho.
Senhores pastores envolvidos no emaranhado da manha ecumenis
ta, a exposio franca de tda a Verdade do Evangelho, apesar dc pro*
fligor erros religiosos e, por isso, afastar os ofendidos, move con
verso genuna os pecadores sinceros na busca dc salvao.
Querem ter um ministrio frutuoso na conquista de almas para
Cristo? O mtodo o adotado por Paulo, o promotor de sedies.
eficientssimo!
O nosso livro O ECUMENISMO: SEUS OBJETIVOS E SEUS
MTODOS trs dois captulos (XX e XX I) sbre ste importante e
sempre atual assunto.
* *

Vivemos a poca da contestao. Do protesto!

Nossos dias sc caracterizam pela insurreio. Todos protestam.
Protesta-se at pela esquisitice do trajar.
Nos pases superdesenvolvidos a juventude provida dc todos os
bens protesta com a sociedade estabelecida.
Ministros religiosos se insurgem contra os seus prprios superio
res hierrquicos a quem devem atender o volo assumido quandu as-
sentiram ao Prom.itis mihi et sucessoribus meis obedientiam et reve-
rentiam?
Protestar tornou-se coqueluche. Todos protestam! EXCETO OS
PROTESTANTES!!!
Chama*nos o inundo de protestantes. E deveramos s-lo. Mas
ns no protestamos.
 Aeomodaino-nos. Cruzamos os braos. Sorrimos sorisos benvolos
de anuncia para tudo o para todos.
Para ns tudo est bem. No queremos desagradar. E, por isso,
aceitamos tudo e aplaudimos os piores disparates.
Toruamo*no$ sabujos. Chaleiras. Capachildos. Subservientes
impostura, ao embuste e trama organizada no propsito de impedir a
proclamao integral do Evangelho.
EIS A MAIOR IRRISO DSTES FORMIDVEIS DIAS: OS
PROTESTANTES DEIXARAM DE PROTESTAR.
Degenera ram-se. Capitularam. Abastardaram-se.
O Ecumenismo arrancou-lhes a personalidade e os transformou em
autmatos as suas ordens!
Na conformidade com o enrdo ecumenistizante, o batista automa
tizado por seus cordis, supe seu dever evitar polmicas para no desa
gradar e incidir na pccha dc desatualizado. Julga de bom alvitre es
colher as palavras para sc tornar simptico. E assim calcula atrair
a ateno das pessoas. De acordo com essa ttica procura ver nas ou
tras religies o seu lado positivo e, conscientemente, fecha os olhos
para os seus erros e enganos. Na pretenso de juntar valores encobre
as falhas e os pontos negativos.
Supe que a sua simpatia atrair a benevolncia dos outros para
o Evangelho.
Se est no plpito exime-se de apresentar assuntos contraditrios
para no ferir suscetibilidades ou magoar os ouvintes. E depois fica
satisfeito sc os visitantes demonstram apreo por sua pregao. E mais
feliz se torna sc les o consideram muito simptico e agradvel.
possvel que pessoas sejam atradas para uma igreja evanglica
pela simpatia ecumenistizante do pastor. Conheo membros de nossas
igrejas que ao tempo de catlicos se desavieram com o vigrio e envol
vidos pelas maneiras do pastor aceitaram o batismo e se associaram a
ao seu rebanho porque aqui nSo sc fala mal das outras religies.
Eneontro-mc pregando numa igreja batista na Baixada Flumi
nense ao escrever esta pgina. E por saber a regio minada de doutri
nas espritas, apresentei dois sermes no intento de esclarecer as pes
soas sbre os seus enganos. Agitada uma senhora, membro da igreja,
me procurou e contou-me a sua histria. H muitos anos esprita, ao
residir na Guanabara, freqentava um centro prximo de sua casa
e se tornara scia da Legio du Boa Vontade. o se transferir para
a Baixada Fluminense, o centro esprita mais prximo dista dc sua
casa atual uns trs quilmetros. Os achaques da sua idade impedem-
lhe essa caminhada e, por i&so, comeou a visitar igrejas evanglicas
*porque tudo c a mesma coisa, pois cm tdas as religies sc fala no
nome de Deus e tdas do bons conselhos1. Resolveu fixar-se nesta
cm que agora estou pregando porque o pastor lhe muito simptico,
muito sorridente, sabe agradar as pessoas e no ataca a religio de
ningum1*. Fz a sua deciso pblica por Cristo como exige o costume
da igreja c aceitou o balismo porque o que boin a gente pode receber
sempre*. Informou-me outrossim, que sempre ereu em Cristo c
quem no acredita em Jesus? A le recorre em tdas as suas difi*
culdades!
Continua scia da L.B.V. e firme nas suas convices espritas,
que esconde exatamente para no desagradar os irmos . E quem
pode dizer que est salvo?*1, pergunta na sua incredulidade pertinaz.
* * *

Os lances ecumenistas da 52* Assemblia da nossa Conveno vm

produzindo males terrveis pelo escndalo que deram c se transfor*
maram num grande empecilho para que se adotem medidas adequadas
para a soluo do mais grave problema surgido cm nosso meio.
Aguardo, todavia, por parte da Conveno Batista Brasileira, uma
tomada de conscincia diante do aluvio ecumenistizante que traga
tantos pastores e tantas igrejas.
Se, ao contrrio, assumir a atitude do vamos-deixar-para-mais-
tarde ou a de sc dar-lcmpo-ao-tempo, ou ainda a do vamos-deixar-
sbre-a-mesa, melhor seria requerer-se sua falncia.
Se tambm menoscabar os meus brados, julgando*me exagerado,
posso continuar chorando em meu corao, tamanha desgraa, mas,
qual atalaia, insone e alerta, com a conscincia tranqila, estarei certo
do dever cumprido para a glria de Jesus Cristo e manifestao de
minha inconcussa fidelidade aos princpios neo-testamentrios e bbli
cos aceitos ao me tornar membro de uma Igreja Batista.
9
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 PARA OS BATISTAS DE IIOJE

Destinou-me Deus uma tarefa superior s minhas pobres foro.

Preciso, contudo, cumprida convicto de que minhas limitaes e desu
nimos sero sobrepujados pela GRAA.
Certo do chamado especial para esta HORA, enfrentarei tdas
as contradies, embora muitas vzes me desespere da vida (11 Cor.
1:8) e deseje partir e estar com Cristo que me seria muito melhor
(Fl. 1:23).
Por outro lado, se Deus me colocou entre os batistas, caracteri
zados por gloriosa histria evangelstica, porque me reserva umn
incumbncia especial de atalaia a clamar brados de alerta parn des
pertar os adormecidos c a sacudir os envolvidos no analuviuo ceumcnis*
tizante a fim de que os BATISTAS DE HOJE impeam a diluio dos
nossos ideais dc conquistar almas para Cristo, intentada* alis, pelas
fras malss do Inimigo.
A candncia das minhas expresses e o calor da minhas objurga*
trias expressam minha ansiedade por cumprir meu dever de AMOR
aos meus irmos batistas.
Apesar do pouco tempo material dc convivendo, jn a minha vasta
flha de servio permite-me profundas razes no meio hatistn, circuns
tncia a me ensejar o anelo de ser ouvido com respeito e de ser acntmlo
com urgncia cm assunto de to magna importncia par n nonsn
sobrevivncia como povo evangelizante.
 Sc atravcs do plpito, frente de campanhas evangelslicas, me
empenho em proclamar que S CRISTO SALVA 0 PECADOR!, sse
ministrio se amplin exuberante c vigorosamente por meio do L I VR 0 .
A est a minha autobiografia: STE PADRE ESCAPOU DAS
GARRAS DO PAPA!!! a comover coraes. A, na apresentao de
experincias vividas e vividas de um sacerdote, patentar a bendita
c gloriosa Verdade do Evangelho. A levar a Cristo muitos pecadores,
pois, como espinha dorsal, caracteriza-a a Mensagem Evangelstica.
sse livro, ao lado dos demais dc minha lavra, j se tornou indis
pensvel nas atividades evangelizantes dos BATISTAS DE HOJE.

No catolicismo a IGREJA se identifica com a HIERARQUIA

CLERICAL. Igreja c hierarquia se confundem. No passado o catoli
cismo se coguominava Igreja da Hierarquia. . .
Sem esta, conforme o conceito daquela teologia, inexiste a Igreja.
Por inferncia, evidentemente, o sacerdcio sacramental, sacrift-
ciai, sc torna imprescindvel no contexto da dogmtica catlica. ,
alis, o seu fundamento. E, ao mesmo tempo, o sustentculo do seu
arcabouo.
Por isso, o Concilio Ecumnico Vaticano II teve como primordia-
lssima tarefa, conquanto vista dos superficiais haja demonstrado so
mente intenes de se atualizar, a exaltao da hierarquia sacerdotal
culminada na sua Constituio Dogmtica Lumen Gemiam, cujo cap
tulo III se constitui no apogeu de todos os trabalhos conciliares.
Ento, os meus dois livros: CRISTO? SIM!!! PADRE? NO!! c
PODER-SE- CONFIAR NOS PADRES? so de uma atualidade atua-
Issima.
O primeiro, luz das Sagradas Escrituras, demonstra a inoqui-
dade e dispensabilidade do sacerdcio sacrificial nesta Dispensao.
Quando Jesus, perante o sinedrio, proclamou-se Filho de Deus,
o sumo sacerdote, rasgou os seus vestidos. . . (Mt. 26:65).
Ao atir-las para longe e em farrapos, Caifs estava realmente a
despojar-se da dignidade sacerdotal, marcando o trmo do Sacerdcio
Lcvtico.
No instante da morte de Jesus, rasgou-se o vu do Templo, de
alto a baixo, evidenciando o fim do Concerto Antigo, com seus sacri
fcios e seu sacerdcio!
 Os trajes sacerdotais foram rasgados e destrudos pelas mos do
prprio sumo sacerdote, mas o vu do Santurio fra rasgado pela
Mo do prprio Deus.
Caifs rasgou de baixo para cima, como era costume e para signi
ficar, ainda, a participao do homem no encerramento definitivo das
atividades do Sacerdcio Levtico. O fato de se ter rasgado o vu do
Templo, de alto a baixo, era o indcio dc que aquilo no se fazia por
mo dc homem, mas pela Mo do prprio Deus, o qual ordenara que,
enquanto vigorasse a Antiga Lei, estivesse corrido o vu diante do Santo
dos Santos. Agora, na Morte de Seu Filho, decretou que fsse defini
tivamente retirado.
E, luz da Histria, CRISTO? SIM 11! PADRE? NOUt revela
a falcia do sacerdcio catlico.
ste livro, contudo, como pice, apresenta Jesus Cristo, como
NICO E VERDADEIRO SACERDOTE.
O Sacerdcio dc Jesus Cristo se deriva diretamente da Sua Encar
nao. Na mediao est o exerccio do Sacerdcio dc Jesus Cristo.
Mediador ou Pontfice no poderia ser sem se ter feito Homem tambm
o que Lhe deu condies de re-eligar os dois termos separados pelo
pecado: Deus c a criatura humana.
O Verbo que ao mesmo tempo imagem perfeita do Pai, exem
plar da criao c, por isso, ocupa lugar central na economia do mundo,
desde que se encarnou, tornou-se o liame religioso entre Deus e a
humanidade e, em conseqncia, o SACERDOTE.
le, Jesus, no um Sacerdote. Mas o Sacerdote. nico!
Cristo a nica Pessoa a ouvir constantemente a palavra eterna
da Gerao Divina: T u s meu Filho! (Hb. 5:5).
JESUS fi TODO O SACERDCIO!!! A Sua vocao sacerdotal
identifica-se com o propsito da Encarnao. 0 Sacerdcio no um
privilgio acidental, e sim a prerrogativa mais essencial do Verbo
Encarnado, tda a sua razo de ser diante de Deus e junto dos homens.
Cristo em tudo Sacerdote. A Sua unio hiposttica nos desvenda as
origens profundas do Seu Sacerdcio.
Cristo esgota cm Si todo o Sacerdcio.
Cristo c Sacerdote so dois ttulos que se interpenetram em nosso
Divino Salvador.
Dupla a Sua misso: trazer Deus aos homens, proporcionando-
lhes Vida Divina. E levar para Deus os homens, redimindo-os do
 O objetivo da vinda dc Jesus a ste mundo teve essa dupla fina
lidade.
Cristo c exclusivamente Cristo 6 Sacerdos in aeternum.
o Sacerdote por tda a eternidade.
Diante dlc falecem quaisquer hierarquias eclesisticas.. .
Todos os crentes nle se tornam sacerdotes de acrdo com a ex
presso agostinha: Omnes sacerdotes, quoniam membra sunt unius
Saccrdotis. TODOS so sacerdotes porque membros do nico Sacer
dote (Agostinho de Hipona, De Civitate Dei , XX, 10).
Constituem-se os crentes no sacerdcio real (I Pd. 2:9).
No lilrgico. No hierrquico. Nem sacramental!
Espiritual. Real. Verdadeiro! Porque comprados pelo Sangue
de Cristo. . . . porque fste morto, e com o Teu Sangue compraste
para Deus homens dc tda a tribo, e lngua, e povo e nao; o para o
nosso Deus os fizestes reis c sacerdotes. . . (Apoc. 5:9-10).
Dc cunho bblico-histrico, CRISTO? SIM!!! PADRE? NO!!!, se
apresenta tambm com forte mensagem evangelstica, razo porque tem
movido muitos converso e servido a muitos pregadores.
O segundo, PODER-SE- CONFIAR NOS PADRES?, engajado
na arrancada desinvolvimentista do Brasil, aponta perigos e indica
rumos, prev injustias e conclama confiana.
Vivemos numa hora de fronteiras! Assistimos os estertores dc uma
era que se extingue, vislumbrando o dcalbar da madrugada da Idade
Nova.
Defrontam-se dois pretendentes ao seu domnio poltico-social: o
nco-capitalismo e o comunismo.
O clero, consoante a sua prpria ndole, jamais poderia perma
necer indiferente nas sacrislias. Dcsintercssa-lhe o possvel vencedor
desta gigantesca contenda. Objetiva situar-sc bem em qualquer hip
tese. Foi sempre assim!
Oportunista se apresenta dividido. Os moderados se refes-
telam na macia futilidade dos neutros; os defensores da ordem vigente
se encurralam nos biombos dos "conservadores; e os progressistas,
num socialismo de falsete, arregaam as mangas num fazer dc contas
que estamos tramando uma revoluo.
Por ser reputado o Brasil como a maior nao catlica do mundo
e, em vista dos prognsticos de se elevar a sua populao a 230 mi
lhes de almas at o fim dste sculo, teria o catolicismo em nosso Pas
de, necessariamente, liderar o catolicismo mundial. O papa considera
o Brasil revestido com essa vocao providenciai no instante em que a
sua grei enfrenta o maior embate dc tda a sua histria.
Manobrado pelo pontfice dc Roma. o clero atual tem a suprema
incumbncia de impedir a afirmao do Poder Nacional Brasileiro por
que somente assim poder usufruir no futuro a sua tradicional posio.
Dcscnganem-se os ingnuos analistas da problemtica brasileira!
O clcro inimigo jurado do Brasil. Dstc Brasil que almejamos livre
dc sua impostura c de sua mistificao.
Esta obra diagnostica o comportamento atual da hierarquia roma-
nista no Brasil. , por isso, um brado de a le rta .. . um pedido de
ateno!
um documentrio! Um libelo!
K um subsdio sincero para a arrancada desinvolvimentista que
nesta hora entusiasma o Brasil e fora da qual no podem estar os BA
TISTAS DE HOJE.
* * *

Para os BATISTAS DE HOJE, porm, se sobreelevam pelo seu

contedo os livros: O VATICANO E A BBLIA, ESSAS BBLICAS
CATLICAS!!!, O PAPA ESC RAVIZAR OS CRISTOS? e O
ECUMENISMO: SEUS OBJETIVOS E SEUS MTODOS.
Jamais se conseguir entender a cognominada teologia ps-con-
ciliar do catolicismo sem o exame acurado dessa literatura.
Com efeito, b pessoas convencidas de que a seita do papa, nestes
ltimos anos, decidiu voltar-se Bblia, aceitando-a como Unico Dep
sito da Revelao Divina.
Entusiasmam-se vendo-a exposta nas livrarias. Embevecem*se
quando encontram freiras batendo de poria em porta a oferecer o pre
cioso Livro. Maravilham-se quando o deparam na casa dc algum amigo
eatlico. Exaltam-sc sobremaneira quando, atravs de um programa
radiofnico, ouvem um sacerdote fazer uma predica, citando versculos
bblicos.
Mas, chegada a apostasia referida por Jesus cm Seu sermo esca-
tolgico (M t. 24:24) e por Paulo aos Tessaloniccnses ( I I Ts. 2:3).
Nunca a Bblia foi to perseguida eomo nestes tempos!
Outrora era queimada, nas labaredas da santa inquisio.
Hoje, faaem-lhe pior! Conspurcam-lhe a mensagem. Destrocm-
lhe o sentido. Intercalam-se-lhe interpretaes esdrxulas. Atendendo
um plano adrede eslabeleeido para confundir as mentes, eivam-na de
fbulas (I Tm. 1:4; II Tm. 4:4) atravs de notas de rodap, ttulos
e subttulos, explicaes prefaciais, gravuras e ndices doutrinrios.
O livro 0 VATICANO E A BBLIA objetiva revelar a situao
atual da Bblia na teologia catlica ps-conciliar, exaltar o Livro Santo
como nico Depsito da Revelao Divina e exortar os cristos a que
batalhem intrepidamente pela f que uma vez por tdas foi entregue
aos santos (Jd. 3).
E ZsSS/lS BBLIAS CATLICAS!!?, ao analisar as verses cat
licas do Livro Santo mais difundidas, patenteia quais os seus ardis.
Atendendo orientaes especficas do Concilio Ecumnico Vati
cano II (Constituio Dogmtica Dei Verbum), a hierarquia romanista
se empenha em divulgar aquelas tradues, utilizando-se de todos os
recursos, inclusive em fascculos semanais vendidos em baneas dc re
vistas e jornais.
O BATISTA DE HOJE, ao Ier ESSAS BBLIAS CATLICAS
dar-nos- razo quando afirmamos: nos tempos medievais, o catoli
cismo torturava as pessoas que possuam a Bblia. Hoje le tortura
a prpria Bblia!
Os tempos so mudados. E muito para pior!!!.
* * *

Jesus quer que os crentcs sejam SMPLICES (Mt. 10:16).

Simplices! No ingnuos. No pasccios. No pancrcios. Nem
imaturos ou infantis.
Por isso que Paulo exorta: no sejais meninos no entendimen
to. . (1 Cor. 14:20).
Se quisermos, porm ser sinceros no meio de uma gerao cor
rompida e perversa (Fl. 2:15), precisamos estar alertas c ser escla
recidos.
Diante dos livros: O PAPA ESCRAVIZARA OS CRISTOS? e
O ECUMENISMO: SEUS OBJETIVOS E SEUS MTODOS, o BA
TISTA DE HOJE perdeu o direito de ser maria-vai-com-as-outras ou
adepto do ouvi-dizer.. .
Pela leitura de O PAPA ESCRAVIZAR OS CRISTOS? ficar-
se* ao par da origem histrica do ECUMENISMO consentneo, de res
to, com a prpria eclesiologia catlica, cujas razes se fincam nas estru
turas do Imperialismo Romano.
 Destina-se O ECUMENISMO: SEUS OBJETIVOS E SEUS M
TODOS a alertar os incautos. A prevenir os ingnuos. A sacudir os
adormecidos. A abrir os olhos ofuscados pela fumaa ecumenista. A
incentivar os amofinados pelo psicotrpico ecumenistizante.
ste livro, indito sbre o tema, convoca todos os batistas a so
definirem diante do ecumenismo. Ou pela apostasia. Ou pela fideli
dade escoimada de subterfgios a Jesus Crislo. Ou pela abominao do
dominisnio religioso. Ou pelo aparceiramento com os fautores do anti-
evangelho.
Reparte-se em trs partes:
Na primeira, relacionaudo-as, mostra as afinidades das seitas cat
licas, tdas elas fundamentadas no antievangelho e em busca da meta
comum d o U N I O N I S M O sob a tiara pontifcia do Vaticano. Sob
o aspecto concentracionrio, pois, o ecumenismo se manifesta como
ambio dominista.
Na segunda, no csfro de esclarecer, evidencia a permanncia dc
todos os dogmas nos quadros da teologia romana, pois o Concilio Ecum
nico Vaticano II cm que psem prognsticos apressados, nenhuma
transformao doutrinria promoveu, mas, ao contrrio, insistiu cm
confirmar, reafirmar, ratificar, sustentar, conservar tdas as teses pos
tas nos conclios anteriores e por todos os papas anuncia da f. A
teologia ps-conciliar se identifica plenamente com a pr.
Na ltima parte, apresentamos os mtodos da ao ecumenistizante
para, envolvendo os discpulos do Senhor, coibir-lhes o mpeto evange-
lstico, desde que no os possa subjugar ao vaticanoccntrismo.
Nesta terceira parte sobressaem os seguintes captulos, cujos ttu
los informam a atualidade palpitante dos assuntos: Na Execuo do
Grande Mandato; no Crculo Vitorioso do Herosmo; o Ministrio do
Antievangelho Hicrarquizodo; A Mobilizao dc todos os Artifcios
para Embaraar a Pregao do Evangelho; Artifcios Eeumenistizantcs
postos em Prtica; O Dilogo e Ao Ecumnica; O Dilogo Une? E
O Evangelho Separa!!!; Paulo, pregador inconteste e protestante inti-
morato, c o Promotor de Discrdias; O Uso Ttico da Bblia na Ao
Ecumnica; (Neste ltimo captulo examinamos a atual posio da
Sociedade Bblica do Brasil no contexto ecumenista).
Esta obra, ao longo dc suas 250 pginas c ao lume dc argumentao
vigorosa, prova que o ecumenismo nico.
* * *
 A preguia mental que nos inibe dc ler se constitui em pecado.
Desgraadamente entre os crentes grassa a distino diablica entre
pecado grave e pecado leve. Matar, roubar, adulterar, fumar, beber
pecado grave e obriga nossas Igrejas a eliminar os que os praticam.
Mentir, ter preguia, irreverncia no culto, imponlualidade, gulodicc,
maledicncia, no gostar de ler, tudo isso pecado pequeno. E aqules
que os cometem continuam membros de nossas Igrejas, embora aman
do entranhadamente essas iniquidades.
Diante de Deus no h pecado pequeno. Todos os pecados so
graves, pois todos les afrontam a Sua Santidade Infinita.
Como nossas Igrejas seriam diferentes sc seus membros tivessem
o prazer e o hbito da leitura.
Vivemos tempos to calamitosos que os crentes nem apreciam ler
o Livro Santo. Por isso, cm mensagem vibrante, escrevemos o livro:
CRENTE, LEIA A BBLIA.
Escrevendo ao seu carssimo Timteo, Paulo insistia: persiste em
ler ( I Tm. 4:13).
Nossos livros so escritos para os BATISTAS DE HOJE e com
muito amor e entusiasmo. Alheio ao nosso objetivo qualquer interesso
m aterial...
Deveriam les fazer parto de tda a biblioteca que cada Batista
precisa ter em sua casa.
Que a recomendao de Paulo a Timteo possa nos incentivar
leitura!
Se quem l vale mais, quanto no valeriam os batistas intelectual
mente munidos da grande e atualssima bagagem de informaes que
nossos livros oferecem?
19
ste livro
foi oompsto
e impresso na
GRAFICA.
URUPS
Rua Cadiriri, 1161
Fones: 273-4483
273-0905
Caixa Postal 30.174
SSo Paulo - Brasil
1971