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DOI: 10.5433/1679-4842.

2013v15n2p74

Lares negros olhares negros: identidade e socializao em


famlias negras e inter-raciais
Black home, black looks: Identity and socialization in black and inter-racial families

Angela Ernestina Cardoso de Brito

Resumo:
Este estudo visa a apreender como e em que circunstncias famlias formadas por
casais de diferentes origens tnico-raciais, sendo um negro e outro branco, preparam
e/ou auxiliam seus filhos para enfrentar as discriminaes que possam vir a sofrer
em decorrncia do racismo contra negros. Para tanto, foram entrevistados pais,
mes e os filhos de duas famlias inter-raciais, perfazendo um total de sete
entrevistas. Buscou-se aprofundar os conhecimentos sobre a socializao dos filhos
mestios, em famlias inter-raciais, a partir das falas do pai, da me e do prprio
filho. Os dados obtidos e analisados permitem concluir que as famlias se valem de
algumas estratgias para auxiliar os filhos a enfrentar o problema do racismo e da
discriminao racial, apesar das dificuldades para elabor-las, e que isto no
constitui, pelo menos, aparentemente, prioridade na educao dos filhos. No
entanto, pde-se observar que h orientao para a construo do pertencimento
racial e para os possveis atos discriminatrios que os filhos podero vir a sofrer.
Desse modo, a orientao est associada a experincias discriminatrias vivenciadas
pelos filhos, na famlia mais ampla, na escola, na rua, em clubes, mas se relaciona,
tambm, a fortes laos afetivos.

Palavras Chave: Identidade; Socializao; Famlias negras; Famlias Inter-raciais;


Servio Social.

Abstract:
This study aims at aprehending how and in what circumstances families formed by
couples of different ethnic-racial origins, being one black and one white, prepare
and/or assist their children to face the discrimination the might undergo in
consequence of racism againt afro-americans. In oerder to achieve the goal, parents
and children of two interracial families were interviewed, in a total of seven
interviews. We tried to deepen the knowledge on socilization of mixed off springs
within interracial families, from the statements of the parents and the child. The
data obtained and analyzed allow us to conclude that the families use up some
strategies to assist their children in facing the problem of racism and racial
discrimination, even though there are difficulties in elaborating them, and they do
not constitute, at least apparently, a priority in children education. However, it was
possible to observe that there is a construction of racial belonging, and orientation
on possible discriminatory acts kids may undergo. Thus, the orientation is associated

Assistente Social graduada pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho-UNESP, mestre em
Metodologia da Educao pela Universidade Federal de So Carlos-UFSCar, doutoranda em Poltica Social
pela Universidade Federal Fluminense - UFF e professora do Curso de Servio Social na Universidade
Estadual de Montes Claros/MG-Unimontes. Financiamento: CAPES e Ford Foundation. E-mail:
angelafro@yahoo.com.br
Lares negros olhares negros: identidade e socializao em famlias negras e inter-raciais

to discriminatory experiences lived by the children within the expanded family, at


school, on the street, in clubs, being attached to strong affective bonds.

Keywords: Identity. Socialization. Black families. Interracial families. Social work.

Introduo

A tentativa de compreender os fatores que colaboraram na educao de filhos


de negros e brancos, interferindo em suas experincias compartilhadas com outras pessoas
e na forma de se posicionarem diante dos problemas raciais na sociedade, suscitou a
necessidade de se estudar o processo de socializao dessas famlias. Adotou-se, assim,
uma perspectiva que permitisse compreend-las para alm do aspecto social, o que
implicou apreender como e de qu maneira experincias, crenas e tradies
compartilhadas pelos membros da famlia inter-racial, pelos mestios, so representadas,
produzem e se reproduzem, nas estruturas de poder, nas instituies sociais e nos sistemas
de significao do prprio mestio.
Silva (1998) aponta que nas relaes e nos processos de compartilhamento entre
as pessoas e os grupos que reside a capacidade mantenedora ou transformadora das
estruturas sociais. Portanto, ao se investigar a socializao de famlias inter-raciais, no se
pretende desconect-las dos conflitos e das condies de alienao e dominao a que
foram submetidas ao longo das dcadas. Pretende-se, outrossim, investigar a maneira pela
qual pais e mes brancos/as e negras/os e seus filhos tm se colocado em relao a
essas condies de dominao. A inteno examinar como resistem, o que pensam, o
que dizem e como travam o embate contra a discriminao. Nesse sentido, segundo Silva:

Torna-se imperioso reescrever os conhecimentos, a partir da perspectiva de


cada um dos grupos tnicos que constituem a nao. Assim conhecero uns aos
outros nas suas diferenas, no ficando a maioria instada a abandonar as suas
razes culturais mais fecundas e assumir uma outra que lhe alheia (SILVA, 1998,
p.254).

Assim, necessrio entender os acontecimentos histricos e os diferentes pontos


de vista de cada sujeito que constitui a famlia negra e inter-racial. Desse modo,
fundamental conhecer a articulao e a reproduo que acontece no interior, no exterior
e na interconexo dos diferentes grupos e processos sociais, que fica evidente nas falas

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transcritas neste estudo. Essas falas, que desvendam a maneira de ver o mundo, de
abord-lo e de recri-lo, tornam possvel a identificao da perspectiva do pai negro e
branco, da me negra e branca e tambm a do mestio sobre a questo das diferenas
raciais e dos diferentes modos de viver e de educar, peculiares a cada famlia e a cada
grupo de cada indivduo. Buscou-se enfatizar, assim, o significado, o sentido e o efeito
que essa educao produz na construo do mestio e, sobretudo, os critrios ou
parmetros que so acionados para determinar essa construo.
Diante disso, considerando-se que a aprendizagem do racismo comea desde cedo
e inclui familiares, amigos, igreja, escola, clube, e que o racismo e seus derivados esto
presentes na sociedade brasileira, destaca-se a carncia dos estudos em relao
socializao em famlias negras. Enfatiza-se, ainda, a completa ausncia de estudos
referentes a famlias inter-raciais, uma vez que as pesquisas existentes, em sua maioria,
abordam a socializao de modo amplo, sem focalizar o pertencimento racial, o que
resulta em uma enorme lacuna terica.

Parmetros para compreenso das redes de socializao

Por conta da necessidade de se estudar as particularidades, o envolvimento e a


interao dos componentes dessas famlias com eles mesmos e com outras pessoas que
perfazem as redes de relaes familiares, fundamental se reportar famlia, pois, nas
sociedades ocidentais, tarefa desta a introduo dos indivduos no mundo objetivo de
uma sociedade (BERGER; LUCKMANN, 1976). A famlia aparece como espao privilegiado
das relaes mais ntimas e essencial para a construo da identidade pessoal (BERGER;
LUCKMANN, 1976; GOMES, 1987; SILVA, 1987). Ainda de acordo com Berger e Luckmann
(1976), no seio da famlia, o novo membro da sociedade interioriza um mundo j posto
e significado, que lhe apresentado de forma pr-definida, ou seja, construdo
anteriormente sua existncia.
De forma bastante simplificada, entende-se que a famlia, desde a origem da
humanidade, passou por inmeras transformaes, seja em sua composio, em sua
funo, em suas delimitaes classificatrias ou em suas formas. Entretanto, apesar das
inmeras modificaes que a famlia sofreu e ainda vem sofrendo, para muitos, continua
tendo uma importncia fundamental no processo educativo dos filhos.

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Vista como primeiro grupo de socializao, a famlia atravessada, inteiramente,


pela dimenso poltica, alm disso, concebida como lugar para o exerccio da cidadania.
nela que tambm se d a apreenso de direitos e deveres, o que implica no
desenvolvimento de prticas de tolerncia, de diviso de responsabilidades, de busca
coletiva de estratgias de sobrevivncia, de laos de solidariedade e apreenso de
valores culturais etc.
Embora a famlia, de modo geral, seja entendida como um dos principais espaos
socializadores, o que ficou evidente nas falas dos entrevistados durante a pesquisa, neste
trabalho, foi desconsiderada qualquer viso normativa e dogmtica dessa instituio,
compreendendo-se que no existe famlia num sentindo nico e especfico, fixo e imutvel,
mas sim vrias combinaes de sentidos e significados circunscritos histrica e
socialmente.1
Compreende-se, aqui, a famlia a partir da moderna historiografia, isto , como
uma instituio social bsica, histrica, que se transforma sincrnica e diacronicamente.
Dessa maneira, desconsidera-se a ideia de um padro nico de organizao familiar, de
um modelo, mesmo que as duas famlias participantes dessa pesquisa sejam compostas
por pai, me e filhos, cuja estrutura, alis, no resultou de escolha intencional.
Como h poucos trabalhos que discorrem sobre a socializao de famlias negras e
famlias inter-raciais, partiu-se, inicialmente e contraditoriamente, para uma anlise dos
conceitos utilizados por Berger e Luckman (1976). Inicialmente, porque esses dois autores
foram os primeiros a estudar a construo do sujeito e sua interao com o mundo.
Contraditoriamente, porque discorreram precisamente sobre o conceito de socializao,
do ponto de vista, exclusivamente, de famlias brancas. Entretanto, desconsideram, em
seu debate, o recorte e a especificidade de famlias negras e inter-raciais. Por isso, de seu
trabalho, foram considerados alguns pontos, aqueles que ajudam a situar o estudo em
questo. Berger e Luckman (1976), sobre a construo do sujeito em sua interao com o
mundo, definiram um modelo conceitual para a interiorizao da realidade e
diferenciaram dois processos bsicos de socializao: o da socializao primria e o da

1
A afirmao a seguir, ilustrando nossa forma de abordagem: Antes de julgar ou desejar encaixar as pessoas
em modelos preestabelecidos, necessrio ter-se clareza dos prprios conceitos e preconceitos em relao
ao tema. Uns e outros esto carregados de crenas e valores que influenciam nossos sentimentos e
orientam nossas aes. (SZYMANSKI, 2001, p. 8).

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socializao secundria. Este estudo enfatiza a importncia de uma reflexo sobre a


socializao e o socializar-se, classificados p e l o s autores como socializao primria,
quer na perspectiva individual, quer na perspectiva social ou racial, pois as experincias
compartilhadas com outros grupos, outras pessoas, na primeira socializao, assumiram
papel relevante na trajetria de vida das pessoas entrevistadas nessa pesquisa.
A socializao, nos termos que a conceituam Berger e Luckman (1976), um
processo de construo social do homem. Dentre as modalidades de socializao, neste
estudo, abordou-se, principalmente, da socializao primria - processo realizado
basicamente pela famlia, que ocorre desde o nascimento do indivduo e, por isso, sem
que lhe seja possvel escolher as fontes socializadoras. Assim, na fase de socializao
primria, o indivduo permanece restrito a aprender o que lhe ensinado quase que,
unicamente, pelos mais prximos, sobre a sociedade e a cultura.
A socializao primria possibilita ao indivduo tornar-se um membro da sociedade.
A socializao secundria subsequente ao processo de socializao primria, e podem
ocorrer vrios processos de socializao secundria, dependendo da variedade de
instituies sociais ligadas ao sujeito ao longo de sua vida. Por meio dessas instituies,
o indivduo integra-se, paulatinamente, a um gnero, a uma classe, a u m bairro, a uma
religio, a um pas.
A partir da importncia da socializao primria, importante enfatizar a maneira
como os elementos socializadores primrios se comportam frente ao processo de
socializao secundria, no que diz respeito preparao para o trabalho e, portanto, para
a necessria e inevitvel distribuio social do conhecimento. Ela, desta forma, consiste
em todo processo de insero do homem, j socializado, em novos setores institucionais
(GOMES, 1994). A socializao primria no se constitui apenas como aprendizado
cognitivo, pois

[Ela] Ocorre em circunstncias carregadas de alto grau de emoo [...] A criana


se identifica com os outros significativos por uma multiplicidade de modos
emocionais. Quaisquer que sejam, a interiorizao s se realiza quando h
identificao. A criana absorve os papis e as atitudes dos outros significativos,
isto , interioriza-os tornando-os seus (BERGER; LUCKMANN, 1976, p. 176).

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Nesse processo, a apreenso do mundo ocorre quando o socializado se identifica


com os mediadores: pais ou responsveis. Isso faz com que a socializao primria
acontea num contexto de fortes laos afetivos. Como resultado, ao interagir com os
outros, a criana aprender os hbitos, usos, costumes, atitudes, opinies e valores
predominantes na sociedade ampla e, especialmente, no espao de insero de seu grupo
social. Esta constitui uma relao dialtica por meio da qual o indivduo internaliza o
mundo e, ao mesmo tempo, pode agir para transformar e intervir no seu meio. A criana
torna-se um parceiro ativo e, consequentemente, suas aes, atitudes e comportamentos
sociais no sero meras reprodues das atitudes de seus mediadores; pouco a pouco, a
criana pode buscar novas informaes em outros lugares, alm do espao familiar
(BERGER; LUCKMANN, 1976).
Como j visto, a socializao primria ocorre num contexto de fortes laos afetivos,
motivo pelo qual o mundo internalizado, no decorrer do processo, se torna muito mais
persistente e resistente erradicao do que outras internalizaes ocorridas
posteriormente (BERGER; LUCKMANN, 1976). Assim, a famlia pode ser entendida como a
unidade subcultural que prepara a criana para atuar em seu meio e em sua cultura. Nesse
contexto, Erikson (1976) considera de extrema importncia o relacionamento da me com
a criana e aponta importantes fatores para que o resultado da socializao lhe seja
favorvel ou no: o clima emocional da famlia, o formato familiar, a situao econmica,
os tipos de relaes entre pais e filhos, alm dos mtodos de socializao adotados.
Esse processo induz a um repensar sobre as implicaes tericas acerca da
socializao primria, j que no se deve deixar de considerar que , cada vez mais
precoce, a introduo da criana em outras agncias socializadoras, tais como a escola, os
internatos e os berrios. H os casos em que ocorrem abandono e isolamento, quando
no existe qualquer relacionamento estvel ou fixo voltado aos cuidados da criana.
Deve-se levar em conta, ainda, os prprios relatos dos participantes da pesquisa, que
consideram importante no somente a famlia, a me e outros membros, mas outras
instituies, como a escola, a rua, os clubes, que influenciam, fortemente, dois processos:
o educativo e o de formao da identidade.2

2
No Brasil, muito se fala sobre a identidade negra, mas quase no se ouve um discurso ideolgico articulado
sobre a identidade amarela e a identidade branca, justamente porque os que, coletivamente, so

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Berger e Luckmann (1976) consideram a socializao como um processo


compulsrio, aplicado a todas as pessoas, portanto, sem distino de raa. O processo
de socializao ocorre diferentemente entre os diversos grupos tnico-raciais e tem suas
peculiaridades quando entra em cena a questo racial, ou melhor dizendo, relaes entre
diferentes grupos raciais, informadas pela ideologia do racismo. A socializao deve ser
entendida como um processo de construo de conhecimento da sociedade, no qual todos
os saberes do suporte para o indivduo se relacionar com a sociedade e, a partir da, nela
se situar3.
Na famlia, como em qualquer outro grupo social, grande ou pequeno,
desenvolvem-se padres, e cada indivduo passa a ter uma relao diferente com os
outros, conforme posies hierrquicas, tais como raa, grupo social, nacionalidade e
afiliao tnica. Isto significa que a criana incorpora determinadas normas e valores e
acaba por se identificar com um grupo particular, diversificado em relao a outros, mas
aprende a se relacionar com outros.
Cabe destacar que alguns padres de comportamento apreendidos pelas crianas
embutem caractersticas da cultura e do meio em que ela se encontra, ao passo que outros
so peculiares prpria famlia. A criana aprende valores, sentimentos e expectativas
de posio, por intermdio de cada membro de sua famlia e de outras pessoas com que
convive. preciso considerar que a famlia exerce, desde muito cedo, grande influncia na
transmisso de valores e crenas a respeito dos grupos raciais.
Para Bloom (1974), o desenvolvimento da conscincia do eu tem como pr-
requisito a figura do adulto. O autor entende, ainda, que a conscincia racial, na
socializao primria, desenvolve-se alicerada no contedo das experincias filtradas
pelos componentes do ncleo familiar da criana. Pode-se dizer, assim, que a
subjetividade do adulto, responsvel pela socializao da criana, torna-se

portadores das cores de pele branca e amarela no passaram por uma histria semelhante dos brasileiros
coletivamente portadores da pigmentao escura (MUNANGA, 1999). Os negros foram e so objeto de
representaes negativas e de construo de uma identidade negativa que, embora, inicialmente, apenas
atribuda, acabou sendo interiorizada e naturalizada pelas prprias vtimas da discriminao racial.
3
A famlia, por sua vez, tambm deve se preocupar em como a instituio escolar, por meio do
relacionamento aluno/aluno e professor/aluno, reproduz ou no o esquema estrutural que binrio, que
lida com a oposio negro/branco, criana/adulto, bom/ruim, na sociedade. Seus agentes, sobretudo os
professores, podem contribuir, consciente ou inconscientemente, para a formao das identidades das
crianas negras e mestias, e isso de forma positiva ou negativa e inferiorizada, o que pode promover a
autorejeio e a autodepreciao desses indivduos.

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subjetivamente significativa para ela. Nesse sentido, Barbosa (1987) e Souza (1999)
destacam que os familiares, muitas vezes, reforam normas e monitoram
comportamentos em relao aos grupos. Dessa maneira, na socializao primria, por
meio das relaes sociais, a criana pode ser induzida a sedimentar sentimentos racistas,
alm de incorporar um modo de pensar negativo em relao a determinados grupos
raciais.
Quando se aponta a induo da criana pelo adulto, tenciona-se relacion-la ao fato
de, nessa fase, o adulto ser o mediador entre o mundo e a criana. No necessrio,
portanto, realizar qualquer pronunciamento verbal, explcito, c r i a n a , a respeito da
importncia social da cor da pele, pois a atribuio do significado social s propriedades
fsicas, entre outros atributos, consequncia da compreenso sucessiva que ela vai
adquirindo ao se confrontar com sinais de aceitao ou rejeio, implcitos nas atitudes e
nas condutas dos membros de seu primeiro grupo de referncia. A descoberta das
qualidades e atributos fsicos influencia o processo de identidade pessoal, alm de servir
de base para a busca do reconhecimento social. Conforme Bloom (1974), a partir da
infncia que a criana vai percebendo o baixo prestgio que ela e seu grupo de referncia
possuem na esfera da vida social.
Silva (1987), em uma pesquisa realizada com trabalhadores rurais negros, em
Limoeiro, Rio Grande do Sul, mostrou que a espacialidade est engajada na construo
do mundo, e a que se encontram as razes da identidade4; j em outro momento,
a mesma autora afirma o seguinte:

No encadeamento de aes que constituem as experincias vividas, as pessoas


vo construindo sua espacialidade. Isto , seus espaos de atuao. Parentes,
companheiros, circunstncias de vida, localidades como a comunidade, a
vizinhana, o bairro, locais, como a escola, a igreja, o terreiro de religio, o
centro comunitrio, o trabalho so como que pontos interligados que oferecem
referncia para a construo daqueles espaos (SILVA, 1998, p. 389).

4
Vista do ponto de vista histrico, a identidade negra no surge da tomada de conscincia de uma diferena
de pigmentao ou de uma diferena biolgica entre populaes negras e brancas e/ou negras e amarelas.
A identidade negra surge de um longo processo histrico que comea com o descobrimento, no sculo XV,
do continente africano e de seus habitantes pelos navegadores portugueses. Este descobrimento abriu o
caminho para o desenvolvimento de relaes mercantilistas entre a Europa e a frica para o trfico
negreiro, a escravido e, enfim, para a colonizao do continente africano e de seus povos (MUNANGA,
1999).

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Embora creches, pr-escolas e muitas outras instituies voltadas ao atendimento


das crianas tambm promovam a socializao primria, de maneira auxiliar e
complementar da famlia, algumas famlias, muitas vezes, permanecem como o agente
socializador mais importante, pelo fato de constiturem o gruo mais prximo, emocional
e fisicamente. Dessa maneira, outras instituies organizam e formalizam uma
aprendizagem que j se iniciou na famlia e que ter continuidade nas experincias com
a sociedade. Isto , a famlia representa um elo forte que liga o sujeito ao mundo, mas ela,
sozinha, no responsvel pela aprendizagem da vida social.

Famlias negras e famlias inter-raciais: valores organizativos especficos

No Brasil, os estudos sobre socializao em famlias negras e inter-raciais so


lacunares. Havia pouco interesse5, at pouco tempo atrs, em realizar estudos sobre a
especificidade dessas famlias. Neste contexto, contribuies importantes tm sido
oferecidas6 com o objetivo de aprofundar anlises iniciadas e desafiar estudiosos a
reavaliar os trabalhos disponveis, ampliado a concepo integracionista sobre famlia.
Barbosa (1983), ao estudar a socializao em famlias negras na cidade de Campinas,
verificou que os pais fornecem a seus filhos elementos ambguos no processo de
socializao. Isto , no h, por parte dos pais, uma orientao no que diz respeito ao
enfrentamento das questes raciais e, por outro lado, as situaes de racismo vivenciadas
pelos filhos tm feito com que estes questionem os pais sobre a educao recebida.
Para a autora, no processo de socializao, no se pode esquecer do fato de que
todos os indivduos que participam de uma vida social recebem, em menor ou maior grau,
influncias socializadoras, e por isso so mais ou menos ajustados aos padres da
sociedade em que vivem. A autora destaca esse aspecto com o intuito de enfatizar que
tal processo uma das funes mais importantes da famlia como um todo e,
especialmente, da famlia negra. Barbosa salienta que a famlia negra,

5
A partir dos anos d e 19 60, e n t r e os estudos de carter sociolgico a respeito da histria do negro,
no perodo ps-abolio, destaca-se a obra de Florestan Fernandes, A Integrao do Negro na Sociedade
de Classes (1978). Segundo seu ponto de vista, no perodo ps-abolio, aos negros restou apenas
conformar-se com a participao residual na economia de mercado, por meio de tarefas elementares e
desprezadas socialmente. Ver tambm o artigo de M.A Helena P.T. Machado (1988).
6
Ver os trabalhos: Brito (2002), Cavalleiro (1998), Cunha (1987), Silva (1987), Souza (1983), Souza (1999).

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Alm de preparar as crianas para desempenhar os papis exigidos pela


sociedade, ter de prepar-las para desempenharem esses papis em condies
especiais, pois aqui a criana ter que saber ser uma criana negra vivendo entre
brancos e negros numa sociedade preconceituosa e discriminadora (BARBOSA,
1983, p.51).

Mc Queen (1979 apud PACHECO, 1987) apresenta duas correntes que dividem os
estudos sobre a famlia negra nos estados Unidos: os que defendem uma teoria
adaptativa patolgica da famlia negra e os adeptos de uma linha saudvel. A autora
aponta o trabalho de Florestan Fernandes, no Brasil, como contribuio para divulgao
da linha patolgica de adaptao. De acordo com a autora, para Fernandes (1978), a famlia
negra, na cidade de So Paulo, durante as trs primeiras dcadas do sculo passado,
poderia ser definida como uma famlia incompleta. O autor ressalta que seria impossvel,
na atualidade, determinar a frequncia segundo a qual os vrios arranjos estruturais se
organizavam. Entretanto, parece fora de dvida que o arranjo mais frequente consistia no
par, composto por me solteira ou sua substituta eventual (quase sempre a av) e seu(s)
filho(s). Em segundo lugar, viriam os casais amasiados, formados pelo par com o(s)
filho(s) dos dois cnjuges (de sua unio ou amasiados anteriores). Por fim, os casais
constitudos segundo os arranjos matrimoniais sancionados legalmente. (FERNANDES,
1978, p. 200).
Giacomini (1988) e Woortmann (1987) destacam a fragmentao da famlia africana
como uma das consequncias da escravido. A incorporao da mulher negra ao ciclo
reprodutivo da famlia branca inviabilizou, para os escravos, a constituio de seu prprio
espao reprodutivo. Assim, as relaes eram precrias e efmeras, ocorrendo, muitas
vezes, revelia dos prprios parceiros. Acabavam predominando os interesses dos
senhores, mais preocupados em assegurar a reproduo de sua mo-de-obra. A legislao
escravista enfatizava sempre a unidade me-filhos, preocupando-se mais com a
separao dos filhos em relao me do que ao pai, desconsiderando tambm a
separao entre os prprios cnjuges.
Nesse contexto, a me acaba assumindo sozinha a responsabilidade da prole, j que
os parceiros esto sempre de passagem (GIACOMINI, 1988; WOORTMANN, 1987). Trata-
se, portanto, de uma famlia que apresenta certos valores organizativos especficos, porm,
isso no quer dizer que o grupo rejeitasse, inteiramente, os padres burgueses de famlia.

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Angela Ernestina Cardoso de Brito

Autores como Charles Ribeyrolles negam a existncia da famlia cativa, apontando as


consequncias nefastas para o cotidiano e para a cultura das senzalas. Conceito este
existente no apenas entre os viajantes europeus da poca, mas, tambm, at h pouco
tempo, entre os historiadores contemporneos.
Entretanto, estudo realizado por Slenes (1994), em A demografia e a economia da
escravido no Brasil: 1850-1888, trabalho importante e pioneiro, questiona a suposta
ausncia ou patologia da famlia escrava no Brasil, to cara historiografia brasileira dos
anos 1960 e 1970 (FERNANDES, 1978). O estudo, de cunho demogrfico, concluiu que a
famlia conjugal escrava, apesar de sua vulnerabilidade face s condies da escravido,
havia emergido como uma instituio social vivel nas regies de plantation do Sudeste.
Como consequncia, a famlia provavelmente ajudou muitos escravos a reterem sua
identidade e lidarem efetivamente com as presses psicolgicas da escravido. Ao
mesmo tempo, ao dar aos escravos um maior interesse na sociedade de plantation (isto
, algo significativo a perder) [...], a famlia tambm forneceu ao senhor um instrumento
efetivo de controle social (SLENES, 1994, p. 14).
O autor ressalta a contribuio da famlia negra tanto para a autonomia quanto para
a dependncia escrava, e argumenta que o escravismo no se baseava apenas na fora,
mas tambm numa poltica de incentivos paternalistas, visando a dividir a comunidade
escrava entre si. Dentre estes, destaca, especialmente, os incentivos formao de famlias
conjugais e elaborao de estratgias para melhorar a sorte individual ou familiar, via
mobilidade ocupacional e a alforria.
Uma pesquisa mais recente, de Pacheco (1987), afirma que muito pouco se avana
na produo de estudos sobre a famlia negra brasileira. Para o autor, at mesmo a
tese de Barbosa (1983), que tenta fugir do senso comum de relacionar a famlia negra a
uma viso anmica, no traz maiores contribuies para essa discusso terica. Ao optar
pelo estudo de famlias negras, organizadas em seus processos de socializao da criana
negra, reproduz e enfatiza a dicotomia entre famlias organizadas e desorganizadas.
Para Billingsley (1968 apud PACHECO, 1987), as famlias negras deveriam ser
estudadas a partir delas mesmas, de suas estruturas e modos de funcionamento, e no

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Lares negros olhares negros: identidade e socializao em famlias negras e inter-raciais

tendo sempre como referncia as famlias brancas, at por que, essas ltimas, nem sempre
foram constitudas nos moldes dos arranjos matrimoniais vistos como legais e corretos7.
Silva (1987) foi uma das primeiras pesquisadoras que buscaram apreender as
famlias negras contemporneas a partir delas mesmas, no tendo como referncia
famlias brancas. Em narrativas d e s u as experincias em uma comunidade de negros
trabalhadores rurais e m Limoeiro, desvenda o fato de como as pessoas que ali vivem
se educam, vasculham, ordenam e reordenam suas vidas e a de sua comunidade,
identificando motivos que se agruparem para formar a identidade e a socializao do
grupo. Para a autora, a formao da identidade, na socializao desses negros, tem se
dado atravs do trabalho dessas pessoas como empregados em uma fazenda. Tanto a
identidade econmico-social (trabalhador) quanto a racial (negra) se apresentam como
identidades de seres humanos oprimidos, que no tm manifestado, abertamente,
atitudes que visam reverso de tal situao. Para a autora:

Embora rejeitem lembrar a poca da sua histria em que negro era tratado que
nem bicho, a memria do passado de escravatura est presente no dia-a-dia,
nos gestos de subservincia, na dependncia do patro, na preferncia pelo
trabalho na granja, no trabalhar sem medida para os outros usufrurem e
tambm nos rasgos do desejo de ser livre. No falar da escravatura, talvez seja
para os negros trabalhadores amaneira de aliviar a dor na ferida ainda aberta,
e para os brancos, no caso os fazendeiros, um modo saudvel de ignorar o
quanto seus antepassados e eles ainda hoje esto implicados numa relao em
que desumanizam outros seres humanos, desumanizando a si prprios (SILVA,
1988, p. 239).

A autora chama a ateno para o fato de que esses indivduos constroem sua
existncia, apesar de pressionados pela condio de negros e trabalhadores rurais, e no
se encontram passivamente sobrevivendo s circunstancias das suas vidas.
Em 1987, Henrique Cunha Junior8 realizou um estudo na cidade de So Carlos, por
meio de visitas a famlias negras nos bairros, q u e assinala a dificuldade dos pais em

7
Slenes (1994), ao tematizar o perodo escravista, mostra que havia um grande nmero de casamentos
duradouros entre escravos, no Brasil; destaca a famlia enquanto uma instituio importante na
organizao da vida dos cativos, diferentemente do que era apontado, na historiografia sobre o tema, por
autores como Gilberto Freyre, Emlia Viotti (1971, 1966), Roger Bastide (1971) e Florestan Fernandes
(1964), que afirmavam que inexistia famlia na vida dos africanos e seus descendentes no pas.
8
No perodo de 1978 a 1981, organizou-se, na cidade de So Carlos, um grupo de estudos composto por
membros do Centro Congada, de So Carlos, e do grupo Gana, de Araraquara, os quais se tornaram
alunos regulares ou especiais dos cursos de ps graduao em educao da universidade Federal de So
Carlos.

SERV. SOC. REV., LONDRINA, V. 15, N.2, P. 74-102, JAN. /JUN. 2013 85
Angela Ernestina Cardoso de Brito

decises que envolvem informar os filhos sobre as questes referentes ao preconceito,


discriminao racial e ao racismo. O autor destaca, tambm, a preocupao que h,
nessas famlias, em proteger seus filhos do sofrimento que ela, provavelmente, vir a ter
que enfrentar ao entrar em contato com a sociedade mais ampla. Por outro lado, enfatiza
que as reaes dos pais frente s denncias das crianas negras so: no acreditar nas
crianas, pois pensam que tais coisas no existem na escola; duvidar que os fatos
realmente ocorreram; a c r e d i t a r q u e constituem um meio de os filhos resolverem
outros problemas, como, por exemplo, no ir escola ou mesmo buscarem atingir um
professor de quem no gostam; e no dar importncia ao fato. Os pais instruem as crianas
quanto a dar respostas, mas ficam inseguros, reclamam na escola, mas duvidam do
resultado obtido.
Mesmo existindo dificuldade em trabalhar e abordar questes ligadas
discriminao racial, no se pode dizer que no existe orientao por parte das famlias
negras. O contexto revela que os pais se preocupam em educar, esto atentos aos
processos discriminatrios e percebem as reaes de seus filhos frente discriminao
racial. Muitas pesquisas tm disponibilizado contribuies positivas, que tentam
aprofundar anlises e reavaliar estudos disponveis sobre a maneira de educar, de
socializar-se na famlia negra.
Cavalleiro (1998), ao pesquisar a socializao de crianas em famlias negras de baixa
renda, na regio central de So Paulo, aponta que h socializao dos filhos para a vida
social, mas estas no consideram o racismo, o preconceito e a discriminao que ainda
imperam na sociedade. Ora, a ausncia de estratgias, por parte das famlias, para o
enfrentamento do problema das crianas, no espao escolar, no sinaliza uma
acomodao, mas, como j apontado anteriormente por Cunha (1987) e Barbosa (1983),
uma estratgia para proteger a criana pequena de sofrimentos que, certamente, viro.
Em pesquisa realizada por Brito (1997), na cidade de Franca, interior de So Paulo,
verificou-se que as famlias negras relatam no saber como lidar com a discriminao,
mas, no cotidiano, enfrentam e orientam os filhos sobre questes relacionadas ao
pertencimento racial. Os relatos revelam que, quando surge alguma atitude
discriminatria, os pais, muitas vezes, vo ao local onde a agresso aconteceu e pedem
explicao sobre o fato, o que significa dizer que h reao contra as atitudes

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Lares negros olhares negros: identidade e socializao em famlias negras e inter-raciais

discriminatrias. Logicamente, essa postura no acontece da mesma maneira em todas as


famlias negras.
Por outro lado, Souza (1999), em sua tese Os educadores e as relaes inter-
tnicas: mestres e pais, aponta que tanto a escola como a famlia no fornecem
elementos para o desenvolvimento da identidade social e tnico-racial s crianas negras,
e que, alm disso, a famlia negra no orienta seus filhos para o fato de que a cor9 de
sua pele e outras caractersticas fsicas e culturais iro influenciar suas relaes sociais
futuras. O autor identificou, tambm, que os pais tomam alguma providncia em relao
ao preconceito e discriminao no momento em que aparece um problema especfico.
Por outro lado, os pais estimulam os filhos a estudarem para que consigam uma vida
melhor. Por isso, Souza sublinha o fato de que o propsito das famlias negras no foge
aos objetivos de qualquer famlia, ou seja, o de promover um contexto que possa suprir as
necessidades primrias de seus membros, no que diz respeito a: sobrevivncia, segurana,
alimentao e um lar, o desenvolvimento afetivo, cognitivo e social e o sentimento de ser
aceito em uma sociedade preconceituosa e racista.

O papel das famlias no processo de construo da identidade racial: resistncia,


contestao e luta contra a discriminao e o preconceito racial

Em todas essas pesquisas, reconheceu-se que a influncia da famlia nas situaes


que envolvem discriminao racial decisiva desde muito cedo. Como bem destacaram
Cunha (1987), Brito (1998) e Cavalleiro (1998), quando os pais no do importncia aos

9
Os povos europeus se definem e foram definidos como brancos, no contato com os outros, considerados
negros, amarelos, vermelhos. Estamos diante de um discurso classificatrio baseado em cores. Temos que
dar tratos bola para compreender este que o mais naturalizado de todos os discursos. E quando falo
naturalizado estou querendo dizer totalmente nativo, pois quanto mais nativo um conceito mais ele
habitual, menos ele exposto critica, menos conseguimos pensar nele como uma categoria artificial,
construda, mais ele parece ser um dado da natureza. isso que quer dizer "naturalizado". Cor um discurso
desse tipo, uma categoria totalmente nativa; eu no posso falar muito dela, pois tenho que estud-la mais
um pouco. Eu poderia discorrer sobre raa; como surgiu a ideia de raa, os primeiros livros em que a palavra
raa apareceu, qual o significado que tinha, etc.; existe uma enorme literatura sobre isso, mas sobre "cor"
no existe. Na mais longnqua antiguidade, essa metfora das cores j se aplicava classificao dos seres
humanos. "Cor" nunca um conceito analtico, a no ser talvez na pintura, na esttica, na fotografia;
certamente na arte ele um conceito analtico, mas nas cincias sociais ele sempre nativo, usado para
classificar pessoas nas mais diversas sociedades (GUIMARES, 2003).

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Angela Ernestina Cardoso de Brito

fatos discriminatrios, os filhos podem manifestar desde insegurana, desconfiana e


desprezo, at rebeldia, bloqueio, entre outros sentimentos.
Pode-se considerar, dentre as diversas formas de socializao praticadas por essas
famlias, que h, em uma primeira anlise, despreparo das mesmas diante do racismo, do
preconceito e da discriminao racial. A dificuldade de falar sobre acontecimentos e
situaes que provocam mal-estar emocional dificulta o desenvolvimento de estratgias
de ao para o enfrentamento do problema, pois as prprias famlias tm dificuldades para
lidar e relatar episdios to delicados. Entretanto, um retorno aos relatos evidencia que as
famlias negras e inter-raciais, embora apresentem dificuldade e desconforto diante de
um problema to delicado, demonstram, tambm, atitudes de resistncia e contestao
como luta contra o preconceito e a discriminao racial.
Para compreender melhor como se processa a socializao nessas famlias, retomei
e reli, inmeras vezes, outra pesquisa realizada por mim, entre os anos de 1997 e 2000, na
qual tentei desmontar os relatos e desvendar o que havia por trs do despreparo dessas
famlias, o que permitiu concluir que as atitudes destas, mesmo com as dificuldades, no
so to ingnuas e despreparadas quanto parecem ou como meu olhar enviesado havia
percebido. Em uma conversa entre mim e S10, negro de 34 anos, advogado formado na
UNESP-Franca/SP, casado com uma mulher branca, com quem tem trs filhos, S fala
que o curso de direito na UNESP era considerado de elite, denotando que o prprio
negro11, muitas vezes, est atento s discrepncias raciais existentes na sociedade. S
relata, ainda, que antes de se casar, sentou-se com sua esposa e conversou sobre o
preconceito e a discriminao de que seus filhos seriam vtimas por serem filhos de um
negro. Segundo ele:

Conversamos, conversamos muito principalmente por causa dos meus meninos,


n?! Mesmo quando eu fui me casar com ela, fui falar com a famlia dela, eu
expliquei para ela que ns no sabamos como poderia sair os filhos. E... At
alertei que ela poderia ter problemas relacionados a isso. As pessoas poderiam
criticar, poderiam perguntar... Embora nosso pas dizem que um pas que
no tem preconceito existe muito preconceito (S).

10
Entrevista realizada em 1988, na cidade de Franca, interior de So Paulo, sob o financiamento da
FAPESP.
11
S filho de pai negro e me branca se identifica como negro.

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Lares negros olhares negros: identidade e socializao em famlias negras e inter-raciais

Quando os membros que compem uma famlia no negam o racismo brasileiro,


ou seja, como diz Cunha (1987), quando as crianas so preparadas em casa, tm mais
facilidade para reagir frente aos efeitos da agresso; assim, os fatos so mais facilmente
superados. Foi o que pude comprovar em trabalho anterior, (BRITO, 1998), ao entrevistar
G12, ex- padre negro, considerado de classe mdia, na cidade de Franca. Na ocasio, fui
informada de que o casal orientava suas filhas sobre o racismo e a discriminao racial. Ele
descreveu, ento, uma situao de discriminao vivenciada por sua filha em uma escola
particular da cidade, cujo destaque a reao da filha, que j tinha sido alertada pelos
pais sobre os possveis atos discriminatrios que sofreria por ser negra. Segundo o pai:

Olha no dia que ela me contou, n. Que uma menina falou pr ela, que ela
era preta. Ela me contou j contando pr mim que ela j tava, sabe eu achei
interessante, ela no veio reclamar, ela veio me dizer que j estava acontecendo
aquilo que eu esperava que acontecesse. J tinha conversado sobre isso l em
casa, as meninas vo percebendo claramente isso, n, porque elas, porque eu
assumo a minha negritude sabe. Hoje a cada dia eu assumo com mais
tranquilidade, mais clareza. Ento, esse fato, de elas perceberem que o pai
assume que negro, facilitou elas ter a conscincia da realidade da
discriminao. Quando t acontecendo, no caso da Ldia, isso ocorreu uma vez
s, ento, mas a reao ela foi fantstica, ela viu, ela percebeu, e no precisou
de eu explicar pr ela que existe a questo. Porque fez parte de um processo
natural, t. Naturalmente, e isso pr mim foi uma alegria muito grande. No, ela
no reagiu, ela ouviu e j captou t certo? Ela j entendeu na hora e no
discutiu com a pessoa. Porque a inocncia, n. Mas a Ldia eu percebi assim,
que ela tem uma conscincia muito forte disso (G).

Esse trabalho apresenta relatos de experincias positivas sobre a orientao das


famlias acerca do racismo, do preconceito e da discriminao racial. Necessita-se,
portanto, de outras pesquisas, que sejam sensveis e aprofundem o tema, conferindo
maior relevncia ao assunto.
A reflexo sobre o processo de socializao em famlias negras e em famlias inter-
raciais muito incipiente no Brasil. Uma anlise para sua compreenso se torna, pois,

12
Em 1998, pude realizar uma pesquisa com seis casais inter-raciais (negros e brancos). A pesquisa, que se
intitulava: Nem preto nem branco: a ideologia do branqueamento e o medo de ser negro numa sociedade
de contrates, hoje me surpreende, pois o medo, fruto de minha ingenuidade e inexperincia, se
transformou em coragem e luta. A maioria dessas famlias, embora relatassem que no sabiam como
trabalhar a questo do racismo e da discriminao com seus filhos, revelaram que tinham estratgias para
lidar com esse assunto to delicado. BRITO (1998).

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Angela Ernestina Cardoso de Brito

indispensvel, dada sua importncia na constituio do ser. Conforme Gomes (1990, p.


60):

Ao final do processo de socializao a criana no s domina o mundo social


circundante, como j incorporou os papis sociais bsicos seus e de outros,
presentes e futuros - mas, acima de tudo, j adquiriu as caractersticas
fundamentais de sua personalidade e identidade.

No que diz respeito socializao em famlias inter-raciais formadas por negros/as


e branco/as, necessrio apreender: como os agentes envolvidos no processo de
socializao (no caso, pai e me) transmitem questes referentes s diferenas tnico-
raciais; como ocorre esse dilogo e quais os mecanismos que esses agentes utilizam para
lutar contra o preconceito e a discriminao racial, de modo a identificar formas de lidar
com os mesmos nos diferentes espaos institucionais; e como seria, enfim, a compreenso
da criana sobre esses fatores. Como essas famlias preparam seus filhos para o
pertencimento racial?
Em outro estudo realizado por mim em 200013 , aponto o relato de R , 21
anos, estudante de direito na UNESP, filha de negro e branca. R diz que sua me,
que era negra, tinha uma viso crtica sobre o significado de ser negra e da maneira de
como educar os filhos. Talvez, o fato de sua me ser negra e de ter vivenciado situaes
de discriminao, c o n t r i b u i u para que tivesse uma postura crtica e contestadora
diante de situaes de preconceito e discriminao envolvendo seus filhos.
Com o intuito de responder algumas indagaes que a pesquisa realizada em 2000
no conseguiu concluir, tento extrair das falas desses sujeitos (filho, me, pai) onde se
d a ruptura, a modificao, e como esses filhos foram construindo seu pertencimento
racial, sua identidade, no contexto dessa mesma estrutura social que discrimina e silencia.
Naturalmente, deve-se entender a socializao e a prpria identidade como um processo
dinmico, que possibilita a (re)construo gradativa da personalidade no decorrer da
existncia do indivduo.
O depoimento de M.A revela a forma como alguns professores tm tratado as
crianas negras em sala de aula. A entrevistada recorda-se, com tristeza, de uma

13
Este estudo abrangeu somente os sujeitos socializados filhos de relacionamento entre negros e brancos:
mestios. (BRITO, 2000).

90 SERV. SOC. REV., LONDRINA, V. 15, N.2, P. 74-102, JAN. /JUN. 2013
Lares negros olhares negros: identidade e socializao em famlias negras e inter-raciais

experincia vivenciada na infncia, qual dedico especial ateno, por considerar a


gravidade e a repercusso que um acontecimento desse tipo tem na vida dos mestios e
dos negros. Dessa forma, apresento o seguinte relato,

Ento ela fazia uma trana to apertada... To apertada que eu parecia


japonesa, eu no esqueo uma vez que a gente foi, que ela tranou, ela tranava
sempre a tarde, depois que a gente tomava banho. A eu no sei se era umas
duas vezes por semana e ficava e eu morria de vergonha, ento eu s usava
lencinho por cima, porque os meninos da escola me chamavam de M.A
trancinha, ento eu usava lencinho. E uma das vezes ela tranou mais doeu
tanto, tanto que eu fui dormir e desmanchei tudo a noite. No outro dia eu j
acordei meio atrasada para ir para escola, eu estava na 3 srie, era dia de
tirar fotografia, uma fotografia com beca, com no sei. Nossa eu acho que foi o
dia mais triste da minha vida. [...] A tive que tirar com beca n, a a hora que eu
cheguei a hora que foi a minha vez, ai meu Deus... [...] Eu j estava pensando
e fila, e a crianada tirava sarro que eu era pretinha, assim eu era triste. A veio
a professora e falou: Voc no vai querer ficar com esse leno n? E tirou
meu leno, hora que tirou, ai as trancinhas que tinha sido desmanchadas
estavam assim uma medusa mais ou menos. Ah mas a meninada ria tanto e eu
fui ficando to sem graa, to magoada que comecei a chorar ai eu tirei a
foto chorando, tudo de azul, aquele um azul Royal, sabe aquela cor?
Pesquisadora: Eu sei.
A os meninos, os meninos riam cada vez mais, quanto mais eu chorava, ai
quando veio a foto era Divinpolis, ainda naquele tempo, Divinpolis. Ai aquele
reflexo do azul da beca, das minhas lgrimas, meu olho ficou azul e minha me
achava lindo que ela era devota de nossa senhora, ela falava assim: nossa,
mas ficou parecendo nossa senhora! Eu com aquela cara de velrio, que
tristeza sabe, nossa eu acho que eu nunca passei to mal em minha vida.
Pesquisadora: E voc tem a foto at hoje?
Ah eu no tenho, eu joguei. Sabe o que aconteceu, todo mundo que chegava l
em casa minha me ia mostrar essa foto, eu tinha tanta raiva da professora
ter tirado meu leno l no meio dos outros que eu me senti nua, com aquilo l.
Nossa at quando eu vim para Franca eu ainda usava leno ainda, aqui em
Franca que eu parei com isso, a gente fica com complexo, as orelhas ficava
at pregada. A ento eu joguei a foto fora (M.A).

Esse depoimento utilizado como forma de denncia, algo que deve ser lido por
todos aqueles que lutam para construir um pas cujas diferenas sejam respeitadas!
Na verdade, a experincia de M.A apenas uma dentre tantas outras que
ocorrem, cotidianamente, em escolas, em salas de aula de todo o Brasil. No depoimento
de M.A, a professora branca mutila a aluna, expe sua negritude, torna isso um
fato pblico; enfim, pe-se vontade para interferir no corpo que tambm a alma da
aluna, o que contribui para a cristalizao de uma viso, segundo a qual, as caractersticas
dos mestios e negros so mostradas de forma degradante e vergonhosa. A professora
ridiculariza M.A ao lhe retirar o leno, alm de agredi-la fisicamente, quando puxa o

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Angela Ernestina Cardoso de Brito

leno de sua cabea sem lhe pedir licena. Assim, a professora deixa de respeitar a vontade
de M.A de permanecer com o leno e no impede que os alunos e alunas brancos e
brancos a ridicularizem.
A professora expe a aluna a uma situao que, para esta, pode ser comparada
morte: eu com aquela cara de velrio. A professora branca mata, simbolicamente,
M.A, quando retira o leno de sua cabea e a expe aos comentrios dos alunos
brancos. Entretanto, M.A vive tal situao e defende-se dela quando a verbaliza na
entrevista: eu tinha tanta raiva da professora. Assim, M.A no esconde o dio que
sente da professora, por esta t-la agredido e por no respeitar sua vontade. E esse dio
concretizado no instante em que M.A se desfaz da fotografia, um ato que simboliza a
reao de M.A perante a situao de humilhao. Chorar, permanecer quieta, num
primeiro momento, no significou ausncia de reao ao fato. Pode ter, inicialmente,
expressado o silncio, mas o silncio uma estratgia de resistncia que, embora frgil,
s vezes, no deixa de ser estratgia; o silncio uma arma.
Um olhar atento para a escola pode captar situaes que se configuram, de modo
expressivo, como atitudes racistas. De forma objetiva ou subjetiva, a educao apresenta
preocupaes que vo do material didtico-pedaggico formao de professores.
Essa prtica discriminatria14 evidencia que nem mesmo os conhecimentos
valorizados pela famlia so considerados, reconhecidos e compreendidos pela escola. A
professora desconsidera os valores e os conhecimentos da aluna, pois o leno, para M.A,
no somente tinha uma representao simblica como tambm uma histria familiar: a
av usava leno, a me usava leno, portanto, M.A usava leno. A professora
desrespeitou a histria de vida de M.A e, diante disso, a pergunta formulada a
seguinte: Caso fosse uma aluna branca, a professora branca teria procedido da mesma
maneira?
medida que a criana aumenta seu contato social fora da famlia, isto , quanto
mais se insere em outros crculos que no o da famlia, mais percebe a tenso entre negros

14
A publicao da Lei Ca, n 7.716/89 define os crimes resultantes de discriminao por raa ou cor no
campo educacional. A Lei 10.639/2003, que altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educao, inclui, no
currculo oficial, a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura afro-brasileira, o que assinala as
intenes, por parte do Estado brasileiro, de eliminar o racismo e a discriminao racial.

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Lares negros olhares negros: identidade e socializao em famlias negras e inter-raciais

e brancos. Obviamente, os filhos de negro e branco15 no deixam de ser discriminados, ou


a discriminao mais amena, por possurem caractersticas fenotpicas do branco; antes,
o que h, um escamoteamento maior das manifestaes de discriminao em relao
aos mesmos.
Muitas vezes, as prticas educativas, que se pretendem iguais para todos, acabam
sendo as mais discriminatrias. Essa afirmao pode parecer paradoxal, mas dependendo
do discurso e da prtica desenvolvida, pode-se incorrer no erro da homogeneizao em
detrimento do reconhecimento das diferenas (GOMES, 2001, p. 86). Por este motivo,
buscou-se localizar o conceito e o processo de educao no contexto das coletividades e
das pessoas negras e a relao destas com os espaos sociais. imprescindvel o debate da
educao a servio da diversidade, tendo como desafio a afirmao e a revitalizao da
autoimagem dos afrodescendentes.

Lares negros, olhares brancos: a homogeneizao dos estudos sobre socializao


em famlias numa perspectiva compulsria a todas as raas

O Servio Social tem sido referncia nos debates relativos famlia. Muito se tem
produzido e discutido sobre o aludido tema, em relao a seu histrico, sua importncia,
suas formas de socializao e sobre as metodologias para melhor se trabalhar com esta
realidade. So raras as produes que tratam das especificidades das famlias negras e
inter-raciais, no mbito do Servio Social, embora se tenha conscincia de que a questo
racial dissimulada e camuflada. importante destacar que o negro est ausente ou
excludo em vrios aspectos sociais. Os assistentes sociais, quando falam em pobreza,
desemprego, explorao, falta de moradia, identidade, concentrao de renda, sade,
violncia, famlia, idoso, trabalho infantil e outros assuntos relacionados excluso social,
no identificam os protagonistas dessa tragdia tendo como referencial a origem racial das
pessoas envolvidas, ou seja, no realizam o recorte racial. como se no quisessem encarar
o assunto, e silenciar. Elimina-se o problema no o enfrentando. No se toca no assunto,

15
Os sujeitos entrevistados, que sofreram e ainda sofrem discriminao, so pessoas da classe mdia:
professores universitrios (ex-padre), advogado, gerente do banco do Brasil, somente M.A que no
momento da entrevista, era empregada domstica.

SERV. SOC. REV., LONDRINA, V. 15, N.2, P. 74-102, JAN. /JUN. 2013 93
Angela Ernestina Cardoso de Brito

no se discute nem se aprofunda. No se d cor ao contingente mais atingido pela


desigualdade.
A invisibilidade da questo racial pode ser interpretada como um fato que no se
nota, nem se discute. A temtica debatida vista do ponto de vista eurocntrico e branco16.
Os fatos so representados por todos, na sociedade, como se houvesse uma
preponderncia absoluta, uma supremacia definitiva de brancos sobre negros. A questo
: Por que no h recorte racial na maioria das pesquisas publicadas pelo Assistente Social?
O silncio sobre as dinmicas das relaes raciais tem permitido que seja transmitida
aos(s) alunos(as) uma pretensa superioridade branca, sem que haja questionamentos, por
parte dos(as) profissionais, sobre prticas cotidianas prejudiciais ao grupo negro. Silenciar-
se diante do problema no apaga, magicamente, as diferenas, ao contrrio, permite que
cada um construa, a seu modo, um entendimento, muitas vezes, estereotipado do outro,
do diferente. Esse entendimento acaba sendo pautado pelas vivencias sociais de modo
acrtico, conformando a diviso e as hierarquizaes raciais.
Este estudo tem como destaque as famlias negras e inter-raciais e a temtica racial
da populao negra o contingente formado por brasileiros identificados como pretos e
pardos, pelos censos da Fundao IBGE.
No h dvida de que os profissionais reconhecem a desigualdade, mas preciso
destacar que esta tambm fruto da discriminao racial historicamente produzida. O
racismo est to profundamente arraigado no tecido social e na cultura da sociedade que
todo repensar da cidadania precisa incorporar desafios sistemticos contra a prtica do
racismo. Seria importante considerar que o mito da democracia racial tambm permeia os
cursos e a produo intelectual? Somos todos iguais? Nesse sentido, importante destacar
a importncia da participao crtica do assistente social no trato das questes ligadas
diversidade tnico-racial.
O Cdigo de tica Profissional (CONSELHO FEDERAL DE SERVIO SOCIAL, 1993)
determina que dever do profissional empenhar-se na eliminao de todas as formas de
preconceito, incentivando o respeito diversidade, a participao de grupos socialmente
discriminados e discusses sobre as diferenas. Assim, enfatiza-se a importncia da

16
Na revista Servio Social & Sociedade, uma das mais importantes revista de circulao da categoria, a
temtica racial aparece apenas em 3 (trs) exemplares: Ribeiro(2004), Amaro (2005) e Rocha(2009).

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Lares negros olhares negros: identidade e socializao em famlias negras e inter-raciais

interveno como forma de prevenir e superar as relaes discriminatrias que surgem em


todas as esferas sociais (BRITO; LOPES, 2010).
Gis (2006) observa que, embora exista uma agenda de investigaes com
importantes temticas, tais como, a democracia, os direitos sociais, o bem-estar social etc,
a sociedade ainda marcada por caractersticas reducionistas. Para o autor:

O modo como essa agenda se constituiu, contudo marcado por algumas


caractersticas forte reducionismo intelectual, generalizaes terico-
metodolgicos, a-historicismo, etc - que inibiram o desenvolvimento intelectual
da profisso. Alm das caractersticas j mencionadas vale destacar
supostamente distantes da esfera das contradies entre capital e trabalho e do
confronto entre Estado e Sociedade. Assim questes tidas como muito subjetivas
ou particularistas- a exemplo dos debates sobre gnero e raa foram tanto
negligenciadas quanto consideradas conservadoras ou, principalmente a partir
dos anos de 1990, tomadas pejorativamente como ps-modernas (GIS, 2006,
p. 9-13).

O debate sobre gnero, mesmo marginalizado, consegue entrar na pauta do


Servio Social, mas a discusso sobre raa continua sendo preterida na agenda intelectual
da profisso. Paralelamente, Lisboa (2010) aponta para a desconsiderao sobre estudos
pertinentes ao gnero e raa, em Servio Social.

A partir dos anos 1960, ocorre no Brasil e na Amrica Latina o Movimento de


Reconceitualizao do Servio Social. Este movimento teve um importante papel
na medida em que pretendeu romper com as teorias importadas e trabalhar na
realidade do povo brasileiro. Porm, ao incorporar a teoria marxiana, a profisso
sofreu a imposio de uma tendncia homogeneizadora de construo do
pensamento social, de uma teoria que se pretende universal e prioriza o enfoque
de classe, desconsiderando a heterogeneidade do pensamento a partir das
dimenses scio-histricas e culturais que emergem no cotidiano das prticas,
entre elas as diferenas sexuais, de identidade, de raa/etnia e de gnero
(LISBOA, 2010).
Ao discutir a construo do conhecimento, a autora argumenta que, ao longo da
histria, as sociedades andaram em descompasso em relao aos estudos feministas e/ou
estudos de gnero e de raa, e que esse desencontro contribuiu para consolidar um
estatuto acadmico e uma administrao do saber que reproduz a questo de gnero e
legitima a dominao masculina (LISBOA, 2010, p.2). Este desencontro colaborou tambm
para a ratificao e a reproduo de discursos preconceituosos e etnocntricos, baseados
na supremacia racial do branco, na ideologia do branqueamento e no mito da falsa
democracia racial no pas (BRITO, 2013).

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Assim, tratando-se de profissionais que lidam, cotidianamente, com as refraes da


questo social e, portanto, historicamente, com a populao empobrecida, ou seja, os
afrodescendentes, o domnio de conhecimentos sobre a histria, a cultura afro-brasileira e
as questes concernentes s relaes raciais, no Brasil, habilidade fundamental para se
combater as diferentes formas de dominao. Desse modo, constitui um instrumento
contra o preconceito e a discriminao, importante para um melhor aprimoramento
pessoal como para um desempenho profissional mais consciente e crtico de interveno
diante da realidade social e econmica do pblico que busca seus servios. (BRITO, 2013).

Consideraes finais
O entendimento da cultura enquanto linguagem e mesmo enquanto prtica
filosfica cotidiana traz o reconhecimento de novos espaos para a construo e a
aplicao de metodologias especificas, que no as j estabelecidos pelas instituies, cujo
carter ideolgico de dominao no mais responde s novas demandas populares. Faz-
se necessrio, pois, um reposicionamento e, mesmo, uma redefinio dessa prtica social,
com base em novas vises de realidade.
preciso questionar os seguintes aspectos: Quais metodologias devem ser utilizadas
no trabalho com famlias negras e inter-raciais? E com as crianas negras vtimas de
preconceito nas escolas e em outros ambientes institucionais? Como trabalhar com
moradores de comunidades quilombolas? E de favelas? E no campo da sade? Como h
doenas que acometem, especificamente, a populao afrodescendente, como os
assistentes sociais devem lidar com esta situao? (SANTOS, 2011). Quais as relaes scio-
raciais e de gnero que permeiam os locais do trabalho (HALSENBALG, 2005.) e outros
ambientes institucionais? Os homossexuais negros, de que forma so tratados? E os
moradores de rua, quem so? Onde moram os negros? Em que tipos de residncia vivem?
(BRITO, 2013).
H diferentes modos de atuar com sujeitos que so diferentes, no se pode
homogeneiz-los como se todos fossem brancos, pois as especificidades de cada grupo
social devem ser consideradas. A histria de vida, assim como, a trajetria de vida dos
negros, de forma alguma, igual a dos brancos, mesmo dos brancos pobres. A
contextualizao deve ser mediada pelas diferentes concepes tericas que perpassam as

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Lares negros olhares negros: identidade e socializao em famlias negras e inter-raciais

questes de classe, de gnero, de raa/etnia, que se baseiam em mltiplos tipos de


saberes. Segundo Falleiros:

Especificamente no Servio Social estas questes tambm se apresentam, apesar


da vitalidade do marxismo, como corrente terica de anlise e compreenso da
realidade, e da manuteno da hegemonia do projeto profissional assinalado
pela ruptura com o conservadorismo que caracterizou a trajetria do Servio
Social no pas. Colocam-se novos desdobramentos e nas polmicas em torno dos
modelos clssicos e na busca de construo de novos paradigmas; se colocam
pela apropriao do pensamento de autores contemporneos de diversas
tendncias tericometodolgicas como Anthony Giddens, Hannah Arendt,
Pierre Bourdieu, Michel Hobsbawm, E.P. Thompson e tantos outros. Se
constituem tambm nas formas de abordagem das temticas relevantes para a
profisso nesta transio de milnio, na busca de interligao entre sujeito e
estrutura e entre concepes macro e micro da vida social, na retomada e
valorizao das questes concernentes cultura das classes subalternas e em
outras clivagens e questes relativas aos dominados tanto no plano das relaes
culturais como nas lutas pelo empowerment e contra a discriminao pelo
gnero, pela etnia, pela idade (FALLEIROS, 1996 apud YASBEK, 2009, p. 158).

Para autora, no campo da produo inspirada na tradio marxista, estas questes


podem ser discutidas a partir de pensadores que abordam temticas da cultura das classes
subalternas, do sujeito e da experincia cotidiana da classe, como Gramsci, Heller e
Thompson.
Os estudos sobre raa abrem possibilidades para se refletir sobre outra forma de
pensar a condio histrica de negros e afrodescendentes, sobretudo, sobre as
desigualdades raciais. Neste contexto, pode-se levantar a seguinte questo: At que ponto
o mito da democracia racial permeia o interior da profisso em estudo, no que diz respeito
invisibilidade dos negros nas Diretrizes Curriculares que direcionam os cursos de Servio
Social no pas? Alm disso, fundamental refletir sobre que tipo de formao tem sido
propiciado aos futuros assistentes sociais (SILVA FILHO, 2006). Como pondera Rocha
(2009), no tem sido relevante, nas reflexes realizadas na formao profissional do
Assistente Social, o debate sobre o racismo como mecanismo de discriminao e
desigualdades. Dessa forma, preciso considerar que,

A articulao das categorias de raa/etnia, classe e gnero para a compreenso


das relaes sociais e dos seus determinantes constitui fator fundamental para a
interveno profissional, haja vista as demandas sociais de origens diversas que
se colocam como desafio no cotidiano do trabalho do assistente social (ROCHA,
2009).

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evidente a persistente e crescente carga de pobreza que recai sobre os negros e


afrodescendentes no Brasil, pois estes constituem os principais usurios dos Programas de
Assistncia Social. Como, no Brasil, historicamente, os negros so os mais pobres e
representam grande parte das pessoas atendidas pelos assistentes sociais, era de se
esperar que as entidades representativas da categoria disponibilizassem de um conjunto
de estratgias e aes voltadas, diretamente, para esse segmento populacional e que
assumissem, de forma mais decisiva, esse assunto e essa discusso.17
imprescindvel reconhecer e combater o preconceito e a discriminao racial no
cotidiano profissional. Faz-se necessrio apreender, criticamente, o processo histrico dos
afrodescendentes para promover o respeito mtuo, o respeito ao outro, o reconhecimento
das diferenas e a possibilidade de se falar sobre as diferenas sem medo, receio ou
preconceito. preciso trabalhar de modo que a sociedade brasileira se torne um espao
pblico em que haja igualdade de tratamento e oportunidades.

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17
O Conselho Federal, em parceria com entidades da sociedade civil e universidades, lanou uma campanha
Nacional de Combate ao racismo. Consideramos esta uma iniciativa ainda focalizada, isolada, que pulveriza
aes mais concretas. Embora importante, precisamos de mais iniciativas que sejam constantes e
permanentes.

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Recebido em: 19/05/2013


Aprovado em: 21/06/2013

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