RESUMEN DEL MTODO DE ESTUDIO DE LA ESPIRITUALIDAD
5 PRINCIPIOS Estudio Descriptivo
Waaijman, 2011,
pp. 629-632
EXPERIENCIA Analisis de la Biografa
PRECIENTFICA Y Espiritual (vita)
REFLEXIN Caracteristicas de la forma
CIENTFICA espiritual, de su contexto y de
su ncleo
Forma, texto, temtica y
prgmtica
PARADIGMAS Muestra cmo se lleva a cabo el
proceso de descripcin de una
forma de manera cientfica o
qu elementos bsicos de la
praxis descriptiva se ponen de
manifiesto en el ejemplo dado
EQUILIBRIO Describe la forma en su
INTERDISCIPLINAR contexto histrico-cultural, un
Y proyecto que conlleva el uso de
INTRADISCIPLINAR mtodos de historia de la
Iglesia, de historia de la cultura,
de sociologa de la religin y
fenomenologa de la religin.
Perfila el proceso asctico-
mstico de transformacin que
se revela a travs de esas
formas
INTEGRACIN DE Se adopta la fenomeloga al
LA usar la tecnica de la
FENOMENOLOGA descripcin: Delimitacin de la
Y LA REFLEXIN forma, la descripcin del
Estudio Hermenutico
Fenmeno de la lectura
espiritual
Momentos claves del proceso
de lectura espiritual:
La actitud lectora, la lectura, la
meditacin, la relacin con Dios,
la contemplacin y el profundo
impacto que ello causa en la
persona
Muestra cuales son los
elementos esenciales del
proceso de lectura espiritual
Busca por una parte establecer
e interpretar el texto usando
mtodos de las ciencias
literarias y de la exgesis. Por
otra parte el anlisis pone de
relieve la dimensin orante y
mstica del texto, mediante las
ciencias de la espiritualidad
La fenomenologa se dirige a las
primeras fases del proceso de
lectura e interpretacin. Las
fases posteriores exigen un
Estudio Sistemtico Estudio Mistaggico
Fenmeno de la Comunidad Paradigma del
de estudio acompaemiento espiritual
Elementos fundamentales de Analiza los dos polos
la estructura de determinado presentes en el proceso del
campo de estudio acompaamiento:
Explora los diversos La autobiografa espiritual y
elementos que estructuran el la actitud del acompaante
despliegue de la verdad
Da ejemplo que presentan el Muestra determinados
proceso del fenmeno del paradigmas de la prctica
dilogo espiritual. del acompaamiento
espiritual
El estudio sistemtico est Trata de iluminar desd
guiado, por un lado, por una desde la perspectiva de la
serie de intuiciones derivadas psicologa los procesos
de la teologa sistemtica y de conscientes de clarificacin
la filosofa que articulan la y crecimiento en el
verdad. Por otro lado, presta contexto de la autobiografa
atencin a al papel que la espiritual. Por otra parte
transformacin espiritual desde el punto de vista de
ejerce en este proceso las ciencias espirituales
articulador nos centramos en la
naturaleza espiritual de la
autobiografa.
El anlisis sistemtico se El estudio mistaggico est
desarrollo en el contexto de la guiado por la nocin
fenomenologa en la medida fenomenolgica de
que se refiere al despliegue de empata, aunque la
DIALGICA horizonte externo y la revelacin
del horizonte interno. Este
ltimo incorpora el proceso
relacional divino-humano.
ORIENTACIN Todos los campos de estudio
HACIA EL estn dirigidos al proceso de
PROCESO DE transformacin divino-humana
TRANSFORMACI (el objeto formal del estudio de
N la espiritualidad).
Se orienta hacia el horizonte
interno de la forma espiritual de
la transformacin asctico-
mstica
plateamiento dialgico la verdad. Lo nuclear en este quintaesencia se halla en la
despliegue es, sin embargo es interpretacin dialgica de
el proceso dialgico de la autobiografia espiritual.
autorrevelacin
La hermeneutica se centra El estudio sistemtivo Enfocado hacia al
espiritual se centra en la pretende descubrir la accin autobiografa espiritual
dimensin orante y transformadora de la verdad como transformacin
contemplativa del proceso de en su autorrevelacin divino-humana
lectura e interpretacin
Este enfoque en el proceso de
transformacin supone que la
hermenutica constituye el
centro arquitectonico donde
confluyen diversas lneas de
investigacin.
La transformacin humano-
divina, en ltima instancia, slo
puede descubrirse a travs de
una cuidadosa lectura e
interpretacin de las formas de
expresin que estn en juego.

Estudio descriptivo de la Estudio hermenutico Estudio sistemtico Estudio Mistaggico

forma

La descripcin de la forma se La praxis de la lectura espiritual, El estudio sistemtico de la En la mistagoga se intenta

practica de modo precientfico
en el contexto de la vivencia
espiritual. Un claro ejemplo lo
constituye la biografa espiritual,
en la que se pueden distinguir
tres elementos: La
caracterizacin de la figura en
cuya estructura bsica se
examina y se explora en este
captulo, constituye el plan del
estudio hermenutico de la
espiritualidad
(Waaijman, 2011, p. 725).
espiritualidad se centra en la clarificar el itinerario del
verdad de un determinado camino espiritual: cmo
conjunto de temas espirituales una persona se relaciona
La cuestin que se plantea es personalmente con el
cmo surge la reflexin sobre camino por el que avanza
un dato espiritual bajo la forma en el proceso relacional
de una operacin discursiva y divino-humano.
 cuestin, el contexto en el que
dicha figura se perfila y la
relacin divino-humana que se
expresa en ella. Estos tres
elementos coinciden
estructuralmente con la
descripcin fenomenolgica
(Waaijman, 2011, p. 633).
1. Biografa espiritual
A la luz de la praxis
espiritual de la descripcin
de la vida de un santo(vita)
resulta evidente que
interactan tres
operaciones: el retrato de la
figura del santo, su
contextualizacin y la
interpretacin de su vida.
1- Algunos bosquejos de vidas
2- Reflexiones
2. Estudio detallado de
los tres niveles de
descripcin
Por medio de una serie de
ejemplos analizamos los tres
niveles de descripcin: los
nombres o designaciones de las
comunidades religiosas para
tratar de delimitar el tipo; tres
ejemplos del AT para descubrir
la contextualizacin; y tres
salmos para estudiar el
contenido espiritual.
1- Las designaciones como
limitacin de la forma
1. La praxis de la lectura
espiritual
El anlisis de la praxis de la
lectura espiritual nos ensea
que sta se desarrolla como un
proceso por etapas en el que el
lector asimila el texto
paulatinamente, siendo
transformado por l.
1- Formas de lectura
espiritual
2- Estructura bsica de la
lectura espiritual
2. Momentos claves de
la lectura espiritual
La praxis de la lectura espiritual
atraviesa tres momentos clave:
la actitud inicial que sensibiliza
al lector con el texto, el
procedimiento de la lectura que
consta de una serie de
momentos entrelazados (lectio,
meditatio, oratio y contemplatio)
y el impacto permanente que el
proceso de lectura tiene en la
vida.
1- Actitud ante la lectura
2- La interpretacin del texto
3- El discernimiento del
significado
4- La relacin con Dios
5- La intfrasis mstica
6- El impacto permanente
obtiene validez en un
ambiente acadmico?
Trazaremos un plan para este
tipo de estudio en tres
momentos.
(Waaijman, 2011, pp.813-814).
1. La colacin
espiritual
El primer momento
consiste en el estudio de
la estructura bsica de la
colacin espiritual. Todas
las escuelas de
espiritualidad conocen
formas de reflexin crtica. definiremos su estructura
Ante el foro de la
comunidad de estudio un
tema se trata de forma
sistemtica (se contempla
desde todos los ngulos,
se compara y se prueba,
orientndolo hacia la
verdad del asunto).
1- Una serie de formas
2- Estructura bsica
2. El anlisis de la
reflexin sistemtica
El segundo momento lo
constituye el anlisis
pormenorizado de los
elementos estructurales de la
colacin espiritual que hemos
(Waaijman, 2011, p. 909).
1. Estructura del
Acompaamiento
espiritual
Un claro ejemplo de
mistagoga es el
acompaamiento espiritual.
A partir de algunas formas
de acompaamiento
espiritual tomadas de
diversar tradiciones
espirituales, y el dilogo
con autores
contemporneos,
bsica: el acompaado
busca clarificar su camino
espiritual dialogando con el
acompaante.
1- Cuatro formas de
acompaamiento.
2- Estructura bsica
2. Anlisis detallado
del
acompaamiento
espiritual
La estructura bsica que
hemos descubierto se
estudia tanto desde la
perspectiva del
acompaado como desde
la del acompaante.
Analizaremos la posicin
2- La dimensin contextual
3- El interior de la forma
3. Anlisis descriptivo
Basndonos en el anteriores
estudios, se disea una
trayectoria cientfica para el
anlisis descriptivo de la
espiritualidad, la cual est
elaborada de acuerdo con el
modos operandi
fenomenolgico: la definicin
cronolgica y topolgica de la
forma espiritual, la descripcin
de campo contextual (horizonte
externo); y la explicacin del
proceso relacional divino-
humano que se expresa a
travs de dicha forma (horizonte
interno)
1- Delimitacin de la forma
2- El horizonte externo
3- El horzonte interno
3. Un plan hermenutico
Los momentos clave de la
praxis de lectura espiritual que
hemos explorado ofrecen una
estructura formal para la
hermenutica espiritual, la cual
se desarrolla en dilogo con la
hermenutica contenmporanea.
1- La precomprensin
2- El acto de leer
3- El anlisis crtico
4- La pragmtica teolgica
5- La revelacin del misterio
6- El impacto permanente
descubierto. Estudiaremos la
estructura de la comunidad de
estudio, la forma en que un
determinado conjunto de
temas (temtica) se organiza,
el modo de argumentacin
dominante y la manera en que
aparece y se trata la verdad.
1- La comunidad de
aprendizaje
2- La materia tratada
3- Anlisis
pormenorizado del la
materia
4- La intuicin de la
verdad
3. El estudio
sistemtico de la
espiritualidad
El tercer momento consiste en
disear el campo de estudio
sistemtico de la
espiritualidad. En primer lugar,
procederemos a examinar las
categoras fundamentales que
estn implicadas en este
estudio. Seguidamente,
consideraremos como los
estudiosos de la espiritualidad
desarrollan sus argumentos.
Finalmente, reflexionaremos
acerca del modo en que la
verdad se revela as misma en
nuestros procesos cognitivos
1- El foro cientfico
del acompaado como
desde la del acompaante.
Analizaremos la posicin
del acompaado
sirvindose de una serie de
autobiografas espirituales
y elucidaremos la posicin
del acompaante a la luz
del la obra de San Juan de
la Cruz.
1- Algunas autobiografas
espirituales
2- Estructura bsica
3. Plan de estudio
mistaggico
La estructura bsica de la
mistagoga se traduce en
el plan de estudio. La
estritura propia del
autobiografa se convierte
la vida del acompaado en
el centro de atencin. La
forma cognitiva
fenomenolgica de la
empata expresa
adecuadamente la relacin
del acompaante y el
acompaado.
1. Escribir la propia
autobiografa
espiritual
2. Comprensin
emptica
 2- Las categoras espirituales
3- La argumentacin
4- La autorrevelacin de al
verdad.

Para responder al Objetivo General la investigadora sigue el enfoque cuantitativo fenomenolgico, basndose solo en la primera de cuatro
estrategias que componen mtodo de estudio de la espiritualidad de Kees Waajman(2011, pp. 629-722) el cual sigue un modos operandi
fenomenolgico, que consiste en la definicin cronolgica y topolgica de la forma espiritual, la descripcin del campo contextual (horizonte
externo); y la explicacin del proceso relacional divino-humano que se expresa a travs de dicha forma (horizonte interno).

Se ha discriminado el resto de las estrategias del mtodo la siguiente razn: Las fases del mtodo son sumamente extensas y abarcan elementos
en paralelo que se complementan con el estudio hermenutico, sistemtico y mistaggico que no pueden abarcarse en su totalidad en el objetivo
general de la investigacin.

Si bien se ha adoptado la primera estrategia del mtodo de estudio de la espiritualidad de Waaijman, a saber, el estudio descriptivo de la
espiritualidad, la investigadora ha optado por prescindir de la seccin que corresponde a la delimitacin de la forma basada en el nombre de la
Congregacin, por considerarla fuera del rango de estudio.

1- LA DELIMITACIN DE LA FORMA

La descripcin de la forma se practica de modo precientfico en el contexto de la vivencia espiritual. Un claro ejemplo lo constituye la biografa
espiritual, en la que se pueden distinguir tres elementos: La caracterizacin de la figura en cuestin, el contexto en el que dicha figura se
 perfila y la relacin divino-humana que se expresa en ella. Estos tres elementos coinciden estructuralmente con la descripcin
fenomenolgica (Waaijman, 2011, p. 633).

2- EL HORIZONTE EXTERNO DE LA FORMA

Tal como afirma Waaijman (2011) No se puede estudiar una biografa espiritual sin tener un slido conocimiento del contexto (p.628) el cual
constituye el horizonte externo (Waaijman, 2011, p. 680).

Finalmente, el fenmeno queda colocado dentro de la polaridad existente entre Dios y el hombre. Este inters especial por le estudio de la
espiritualidad nos introduce al horizonte interno espiritual (Waaijman, 2011, p. 680).

Las formas de espiritualidad no aparecen en un vaco, sino que se perfilan frente a un trasfondo: el horizonte externo. Este proceso que permite
destacar ciertos elementos es doble; las formas evocan un trasfondo de fenmenos similares u opuestos y, a su vez, el fondo delimita la forma. La
dialctica entre el texto y el contexto fue desarrollada de forma metdica especialmente en la pasada dcada de los setenta. Michel de Certeau lo
expresa lo expresa acertadamente en su artculo Culture and Spiritual Experience, donde afirma que la espiritualidad siempre, de algn modo,
reacciona frente a los asuntos de una determinada poca, y lo hacer en el lenguaje de ese momento. Una cultura es el lenguaje de una
experiencia espiritual. La propia historia de la espiritualidad demuestra este hecho, a menos que estemos dispuestos a contemplarla con
anteojeras, y, as excluyamos el contexto. Y por contexto no solamente me refiero al marco o a los adornos exteriores, sino al factor mismo en
virtud de la cual la experiencia recibe su forma y expresin (Cmo se cit en Waaijman, 2011, p. 686).

El contexto histrico modela una comunidad espiritual incluso en lo referente a la eleccin y organizacin de sus medios (Waaijman, 2011, p. 686).

Dice Waaijman (2011) que todo fenmeno conlleva otros que estn en sintona o en contraste de l. Ese es el horizonte externo, que, en el fondo,
es el mundo(p. 659).

Todas las formas de espiritualidad interactan con el mundo que hacen presente y dentro del cual aparecen (Waaijman, 2011, p. 686).

Un fenmeno no slo se perfila teniendo por trasfondo su poca, sino tambin su memoria, lo que Husserl denomina la conciencia retentiva. El
momento en que surge la espiritualidad, la tradicin en la que se encuentra ubicada se contrae en torno a dicha forma. Algunos ascros quedan
entre bastidores, mientras que, por el contrario, otros adquieren gran relevancia y otros son neutralizados. Esta fluctuacin de la tradicin se
produce entre dos extremos: la continuidad y la discontinuidad.

a) La estratificacin del contexto

En la primera parte vimos que es posible discernir tres formas principales en el campo de la espiritualidad: la espiritualidad laical, las escuelas
espirituales y los movimientos contestatarios, cada una de estas posiciones nos sita en diferentes contextos. As la espiritualidad laical se lleva a
cabo dentro de estructuras familiares, pero en continua interaccin con la sociedad. Por lo general las escuelas de espiritualidad son instituciones
ms amplias que constituyen un conglomerado de comunidades menores, pero como instituciones globales frecuentemente se hallan en distintos
pases y, por lo tanto, en culturas diferenres. Los movimientos contestatarios normalmente estn organizados en comunidades ms pequeas que
se ubican en el conjunto ms amplio de la cultura (Waaijman, 2011, p. 688).

Dentro de estas comunidades tenemos diversas formas de agruparlas: Zeitgeist, ambiente natural, contexto macrosocial, comunidades menores,
la funcin personal (Waaijman, 2011, pp. 687-688).

b) La disposicin personal en relacin al contexto

De Fiores afirma con acierto La espiritualidad tiende a ubicarse en relacin con las culturas en trminos de encarnacin, y trascendencia,
continuidad y discontinuidad, aceptacin y disociacin (Cmo se cit en Waaijman, 2011, p. 688). En el caso de la encarnacin, la
continuidad y la aceptacin, el mundo se presenta como un mbito en el que la relacin con Dios se realiza activamente; en el caso de la
trascendencia, la discontinuidad y la disociacin, la relacin con Dios se retira de una determinada cultura. Estas dos disposiciones
constituyen los extremos del espectro. La mayora de las formas de espiritualidad se sitan en algn punto intermedio (Waaijman, 2011, p. 688).

Ejemplos: El mundo como morada, el mundo es inhspito (Waaijman, 2011, p. 689).

c) Contexto de Memoria

Discontinuidad. Cuando aparece una nueva sensibilidad espiritual, el pasado y el presente a menudo son representados como en un claroscuro:
el presente es la luz y el pasado la oscuridad (Waaijman, 2011, p. 691).

Continuidad. Las formas de espiritualidad tambin releen la tradicin en un sentido positivo () toda forma de espiritualidad construye su propia
configuracin de la tradicin (Waaijman, 2011, p. 691).

d) El horizonte de la expectacin

Un fenmeno tambin se limita frente a un horizonte en que se tienen en cuenta las expectativas de futuro, lo que Husserl denomina conciencia
protencional () En general es posible afirmar que las espiritualidades tienen unas expectativas de futuro diferentes a las de, por ejemplo, la
espiritualidad laical, que se caracteriza por un sentido genealgico del tiempo y por imaginar el futuro a menor escala que la escuelas de
espiritualidad, que calculan en tiempo en periodos (Waaijman, 2011, p. 692).

EL PROCESO DE TRANSFORMACIN DIVINO-HUMANA

 El tercer momento es de ndole hermenutico() Volviendo sobre el paradigma de la de biografa espiritual, descubrimos que desde distintos
mbitos se indica que es una irresponsabilidad cientfica estudiar la historia de la vida de un santo ingnorando su transformacin divino-humana
que se produce en j. De ese modo, en tima instancia instancia, queda al margen un dimensin esencial del objeto de estudio. Frente a esta
unilateridad , Edith Wyschogrod, en su anlisis Sants and Posmodernism, seala que la vida santa se define como aquella que en la que la que
la compasin por el otro, por muy costosa que sea, es el rasgo fundamental. La esencia del santo es su plena dedicacin a ser para el otrol
(Waaijman, 2011, p. 693).

El primer momento es el de la prctica espiritual () carecterizada por se una prctica espiritual intensamente vivida; el segundo momento, lo
constituye el ejercicio de la virtud, el tercer momento es el de la relacin con Dios, que es el objetivo tanto de las practicas espirituales como del
ejercicio de la virtud. El cuarto momento consiste en la transformacin mstica (Waaijman, 2011, p. 696).

La revelacin hermenutica del horizonte interno slo puede producirse cuando est dirigido por un inters especfico. En el caso del estudio de la
espiritualidad, tal enfoque es el proceso de transformacin divino-humano() Volviendo sobre dicha exposicin, descubriremos cuatro momentos
que son importantes para el proceso de transformacin (Waaijman, 2011, p. 696).

Cuantro momentos que constituyen el interior de la forma

a) Procesos de apropiacin

Las formas espirituales no pueden consebirse sin aquellas prcticas espirituales especficas que tienen por objeto purificar el sujeto humano
y fomentar su apertura (Waaijman, 2011, p. 697).

Waaijman (2011,p.697) plantea que es necesario para este proceso hacerse algunas preguntas con el fin de acceder al verdadero objeto de las
prcticas espirituales. Cul es su objetivo? En qu consiste su meta interna? Qu pretenden?

1- Apropiacin
 Las practicas espirituales son procesos psicosomticos de asimilacin en vista a desarrollar la conciencia y propiciar un cambio de actitud. Por
medio de estos ejercicios se transmiten las pautas y los seres humanos interactan mutuamente (Waaijman, 2011, p. 697).

2- Pureza de corazn

El objetivo prctico (skopos) de las prcticas espirituales es lograr la pureza de corazn. Este objetivo es una referencia a la bienaventuranza de
sermn de la montaa: Bienaventudados los limpios de corazn porque vern a Dios (Mt 5, 8). La pureza de corazn concierne la interioridad
de una persona, que es purificada de tal modo que se hace perspectiva y se abre contemplativamente en presencia de Dios (Waaijman, 2011,
pp. 697-698).

3-Transformacin en Dios

Un monje debe distinguir cuidadosamente entre la intencin programtica (skopos), en la que puede trabajar (praktik) y la que puede practicar
(askesis), y la plenitud esperada (telos) de la contemplacin (theoretik), que no puede ser alcanzada por el esfuerzo personal. El Seor sita
el bien soberano no en la accin, por laudable y fecunda que parezca en resultados, sino en la contemplacin de l mismo, contemplacin que
es en verdad simple y pura. Las practicas espirituales tienden a la recepcin de la presencia de Dios (Waaijman, 2011, p. 700).

b)El ejercicio de las virtudes

Todas las forma espirituales poseen su propia configuracin de las virtudes: una virtud central o una serie de virtudes centrales en torno a
las cuales se disponen las dems. Dihcas virtudes no se ponen en prctica de forma meramente exterior, sino que traviesan por un procesos de
apropiacin. La asimilacin externa ha de coincidir con un proceso de creciente concienciacin: el progresivo descubrimiento de la virtuosidad.
Finalmente lo que se est en juego es que el ejercicio de la virtud haga de Dios su centro de actuacin: la transformacin de la prctica de las
virtudes y de la vituosidad en las virtudes de Dios (Waaijman, 2011, p. 700).

1-Asimilacin externa
 El ejercicio de la virtud se halla por encima de toda praxis (Waaijman, 2011, p. 701).

2-Asimiliacin interior

En los inicios, el ejercicio de la virtud requiere un serio esfuerzo, en la medida en que ha de reformar aos de crecimiento distorisionado. Dicho
esfuerzo es doloroso. No obstante las virtudes se convierten en una segunda naturaleza: De tal suerte que [el alma], en adelante no sirva ua a
las virtudes como esclava ni viva coaccionada por ellas, cual si se viera sometida a un imperio tirnico. Todo lo contrario, que se deleite y se
nutra como de un bien connatural, encontrando sus delicias en andar ese camino arduo y angosto (Waaijman, 2011, p. 701).

3- La virtuosidad de Dios

La practica de la virtud

c) Oracin

Pone de ejemplo la fe juda

1- La oracin lo impregna todo

2- Orientacin
3- Concentracin
4- Fervor
5- Un cambio de actuacin
6- Cumplimiento supremo
7- Dios es la oracin

d) Mistica

La dimensin mstica de una forma espiritual se perfila teniendo por transforndo las practicas espirituales, el ejercicio de la virtud y la oracin.

Por consiguiente, nos hemos encontrado

1- La idea del todo y de las partes

2- Un cambio en el centro de actuacin
3- La unin mstica
4- La inhabitacin de Dios
5- Contemplacin
6- El impacto permanente