ISBN 978-2-9531659-0-6 Copyright Editions SRBS, 2008 Imprim en Turquie

juillet 2008 sebat ofset matbaacilik karatay konya 332 342 01 53

QUE DIT VRAIMENT LE CORAN
"Si les musulmans et les non musulmans me prtaient l'oreille Je ferai cesser leurs
divergences. Ils deviendraient alors frres de l'intrieur et de l'extrieur."
Emir Abdelkader. Amboise 1848. A mon matre Ab Ilys.
A celle qui
Introduction
Les passions ont toujours dplac le champ exact d'application de la raison. Preuve en
pouvantail mdiatique, d'intellectuels en qute de lgitimation, prtexte de tous les abus tout autant
que dernier rempart de l'islamisme. Pour les uns, vhicule de toutes les peurs, elle projette l'envi
les ombres de l'obscurantisme, justifiant ainsi, paradoxalement, les mesures liberticides des
dictateurs de l'esprit, aussi prompts que les faucons, ivres de pouvoirs, rduire l'espace de nos
steppes. Pour les autres, la charia est pare de toutes les vertus, elle reprsente la solution miracle,
voire finale, qui d'un coup de baguette islamique fera chanter les lendemains de la pense unique. est
de la charia, tendard de l'Islam ou terme plus que galvaud, cache-misre
L'Islam, bon gr, mal gr, est plus que jamais surmdiatis, mais il semble, telles les nouvelles
stars tlvises, plus expos l'clairage des projecteurs qu'aux lumires de la connaissance,
information et dformation sont alors confondues. Or, quand on sait qu'excs de passion fait toujours
qu'amour devienne haine, l'on comprend aisment qu'un appel la raison soit, plus que ncessaire,
indispensable.
C'est dans cette perspective que cet ouvrage aborde sans dtours 40 questions d'actualits ayant
toutes fait l'objet d'un dbat public. Partisans ou adversaires, spcialistes de l'Islam ou journalistes,
hommes politiques ou hommes de la rue, musulmans "modrs" ou "fondamentalistes", tous, des
degrs divers, ont diverg quant aux rponses.
Sont ainsi analyss uniquement par le Coran des points aussi divers que : la Charia, la
dmocratie, la lacit, la tolrance, le djihad, les attentats terroristes, les droits de l'homme, la
polygamie, le voile islamique, la libert, la lapidation, les mariages forcs, les mariages mixtes
Auxquels s'ajoutent quelques questions concernant les dfinitions essentielles de l'Islam afin de
mieux apprhender le sujet dans sa globalit : Dieu, le bien et le mal, destin et fatalisme
Ce livre, conu de faon claire et didactique, s'adresse tous ceux qui veulent savoir ce que le
Coran dit vraiment quant aux nombreuses questions qui agitent rgulirement l'opinion publique.
Mettant en situation plus de 700 versets clef, il rpond sans dtours et avec prcision, par une lecture
minutieuse et critique du Coran, l'ensemble de ces interrogations.
L'objet de notre recherche, tout autant que notre mthode, repose sur un prsuppos que nul ne
peut contester : le Coran est le livre sacr des musulmans. Il paraissait donc absolument ncessaire
de s'y rfrer strictement car, au-del de l'aspect purement liturgique, il reste la rfrence crite
absolue des dfinitions primordiales de la foi, de la pratique, de la vie en socit, de la
philosophieen un mot, il balise le projet de vie des musulmans. De fait, ds lors que l'on envisage
de participer ce qu'il est convenu d'appeler le dialogue Orient-Occident, nul ne peut faire
l'conomie d'une approche objective et prcise du Coran. Il nous a donc paru aussi capital
qu'impratif de replacer textuellement le Coran au centre du dbat.
Paradoxalement, force est de constater qu'un tel travail n'a jamais t ralis, alors mme qu'il
s'avre essentiel. Il y a cela, semble t-il deux raisons principales : Premirement, le climat
passionnel qui entoure les dbats -si tant est que dbat il y ait- est plus favorable aux dclarations
partisanes ou radicales, aux interventions mdiatiques aussi brillantes que superficielles, qu'aux
recherches rigoureuses et appliques. Deuximement, le Coran ne se livre pas facilement, il est aux
antipodes du prt consommer qui, outre nos tables, a aussi envahi l'espace intellectuel. Comprendre
le Coran ncessite une grande pratique, une longue frquentation d'un texte hors du commun bien
des titres et, quoiqu'il en soit, fort loign des standards occidentaux.
 En effet, le Coran, n'est pas d'une formulation simple ou directe, il ne s'agit pas d'un code de lois
ou d'un recueil de rgles rigides et dfinies. La plupart des versets sont de structure complexe,
entremle, envisagent souvent plusieurs sujets conjointement. De plus, ils sont le plus souvent
allusifs, voire sibyllins, imposant une lecture minutieuse, quasi chirurgicale, de chaque terme. Leur
dsesprante impose un obligatoirement la matrise englobant la totalit des domaines de l'Islam1. La
composition mme du effort d'analyse permanent
d'un systme de rfrences concision supposant
complexes "Livre" est diffrente de la conception classique d'un ouvrage, il n'y a pas,
proprement parler, de chapitres traitant de sujets regroups par ordre thmatique ; l'ensemble est en
entrelacs, les thmes sont disperss, repris en de nombreux versets, voqus en telle sourate et
prciss en telle autre. L'on peroit ainsi plus aisment, que s'exprimer au nom du Coran,
comprendre, assimiler, puis faire la synthse de son message, relve bien plus d'un travail de longue
haleine, d'ascse, de probit morale et intellectuelle, que du besoin d'immdiatet de notre poque.
1 Ces spcificits entranent des difficults particulires de traduction du Coran. Pour plus de dtails sur ce point et sur les
spcificits de notre traduction voir en annexes : De la traduction.
Ceci dit, concernant la ralisation de cet ouvrage, nous avons personnellement voulu rpondre
l'injonction d'un double impratif. En tant que croyant : respect du Livre Sacr et de notre religion, en
tant que scientifique : obligation de rigueur et d'objectivit. Nous pensons, l'appui du Coran, que
jamais la foi ne doit faire l'conomie de la raison, ainsi avons-nous appliqu au texte coranique les
mthodes critiques modernes. Nous nous sommes attachs rechercher le sens rel des versets que
nous avons tudi, rigoureusement, scientifiquement, en ne prenant pas en compte la charge affective
et historique dont tout texte de cette importance est obligatoirement empreint, en d'autres termes nous
avons produit une lecture rationnelle. Pour chaque question envisage, nous avons refus tout
commentaire spcieux, tout discours intellectuel pro ou anti-Islam, en ayant comme ligne de conduite
permanente la volont de nous situer dans la plus stricte neutralit et l'analyse la plus objective. De
mme, nous avons cart les points de vue traditionnels, ou les thories des islamologues et autres
spcialistes, non fonds sur des donnes sres et tablies. Naturellement, nous nous sommes astreints
ne pas reprendre les affirmations gratuites, les lieux communs et autres slogans qui dominent puis
terrassent les dbats. Au final, le Coran tel qu'en lui-mme.
Ce choix mthodologique, tout autant que technique, permettra, au lecteur de se faire une ide
exacte de ce que dit vraiment le Coran. Pas d'a priori, pas de subtilits interprtatives, nous avons
voulu rendre au Coran ce qui lui appartient, au-del de tout point de vue idologique et de tout
amalgame. A cette fin, les versets du Coran euxmmes reprsentent l'architecture principale de cet
ouvrage, ils ne sont prcds que d'un court exergue destin les expliciter directement. La brivet
voulue des commentaires donne ainsi la parole au Coran tout en laissant au lecteur son propre champ
de rflexion2.
2 C'est ainsi que par soucis de neutralit, nous avons, par exemple, privilgi l'expression : "le Coran dit", alors que les musulmans
emploient : Dieu dit dans le Coran. Le prsuppos thiste d'une telle formulation nous paraissait prjudiciable l'objectivit de la lecture.
Que nos amis musulmans nous pardonnent ce barbarisme.
Consquemment, une grande partie de notre travail a abouti la mise en vidence des
diffrences existant entre l'interprtation directe et littrale du Coran, c'est--dire la norme intangible
de l'Islam, et les points de vue sculiers de l'exgse classique, du Droit musulman et des us et
coutumes. Paralllement, sont aussi remis en question bon nombre de prjugs ayant cours en
occident, lis tant une ignorance relle du Coran et de l'Islam, qu' des partis pris tout aussi
culturels que politiques. Le Coran, pourvu qu'on le lise avec objectivit n'a pas de camp, tout comme
la vrit, il est le sien propre.
L'Islam en Occident doit se dfinir et se positionner dans un monde nouveau o il est
minoritaire. Or, cette situation est relativement indite dans l'histoire du monde musulman et ncessite
un effort tout particulier de rflexion, de remise en question. Il ne s'agit pas de notre point de vue de
redfinir ex nihilo une nouvelle identit musulmane, mais plutt d'appeler les musulmans se
ressourcer par le Coran, en redcouvrant les dfinitions fondamentales de leur texte sacr enseveli
sous la poussire des sicles et des traditions. Ces principes coraniques majeurs, intangibles, de par
leur dimension universelle et humaniste, portent en eux les germes fconds d'une cohabitation
harmonieuse et prenne dans le respect et l'galit. Le Coran de fait, n'a jamais eu pour mission de
diviser les hommes mais, bien au contraire, d'unir les coeurs et les esprits.
Au-del des poncifs, il aura s'agit de fournir un bagage de base, clair et accessible, afin de
permettre aux non musulmans comme aux musulmans de pouvoir communiquer ; car amour et respect
naissent de la connaissance tout comme haine et violence de l'ignorance.
Nous avons voulu que tous puissent distinguer le bon grain de l'ivraie et dcouvrir ainsi
l'hritage commun des Gens de Dieu et des Gens de bien, qu'ils soient Juifs, Chrtiens, Musulmans,
libres croyants ou libres penseurs. Nous esprons sincrement que ce travail, son niveau, permettra
tout un chacun d'tre l'coute de son prochain qui a toujours t, en vrit, son semblable.
Dr. Abou Nahla al Ajam.
Prsentation
La mthode de travail ayant prsid l'laboration de cet ouvrage repose entirement sur
l'analyse exclusive du texte coranique. Que le Coran soit prpondrant pour quiconque souhaite
savoir ce que dit vraiment l'Islam, est en soi une quasi vidence, mais il faudra tenir compte de la
donne suivante : Les musulmans, quant l'laboration de toute pense islamique, qu'il s'agisse de
thologie, de culte, d'thique ou de jurisprudence, fondent leur effort de rflexion partir des
rfrences suivantes : le Coran, la Sunna et le Droit islamique. Nous avons, de ce fait, du les
envisager en fonction de leur degr d'importance. Afin de mieux expliciter la conception de notre
recherche ainsi que sa prsentation, il convient d'tablir les dfinitions et la hirarchie de ces trois
systmes fondamentaux, tous n'ayant pas, ni la mme valeur ni la mme porte.
LE CORAN.
Il s'agit de la rfrence absolue, la source premire. En un peu plus de 6000 versets, ce texte
majeur, coeur vritable de l'Islam, embrasse d'un large regard un grand nombre de thmes essentiels.
L'objectif premier du Coran, si ce n'est l'unique, est de dfinir la relation de l'homme avec Dieu
en tous ses aspects. A cette fin, il donnera un ensemble de dfinitions primordiales relatives la foi
et l'adoration due Dieu. Ce faisant, il aborde ces sujets toujours selon un angle thique ; morale et
foi, et ne fournit malgr tout que de larges cadres de rflexion, les dtails n'y sont
qu'exceptionnellement envisags. Sont ainsi dgags de vastes espaces laissant libre cours au
ncessaire travail de rflexion responsabilit de l'tre humain. L'ensemble de la recherche mene
en notre ouvrage procde en permanence de cet tat de fait.
Un des thmes majeurs du Coran est la dfinition du fait religieux. Dieu est unique, mais les
voies d'adoration sont plurielles. Le chapitre des questions religieuses donnera des exemples
appliqus de la proccupation coranique principale, le salut des mes. L'universalisme en est la
marque.
Concernant la relation de l'homme avec ses semblables, le Coran ne conoit la gestion de la Cit
que secondairement. La vie en socit est, ses yeux, inhrente la nature humaine, un simple
prolongement naturel. Son seul objectif est donc de jeter les bases d'une socit quilibre et vivante
devant contribuer l'panouissement des hommes. Le chapitre relatif aux questions de socit
illustrera au mieux cette hauteur de vue du Coran.
Plus avant, quelques dizaines de versets traitent de points juridiques. Nanmoins, l encore, le
Coran ne se dpartit pas de sa position intemporelle. Il ne propose pas un code de loi ou un catalogue
de sanctions1 et, conformment son approche thique, il envisage non le dlit, mais le pch. En
d'autres termes, il souligne les consquences de tels comportements rprhensibles sur le devenir de
la conscience et de l'me. Le chapitre premier consacr aux questions dites "juridiques" mettra
parfaitement en vidence cette singularit coranique.
Ainsi donc, le Coran en sa diversit, sa complexit, a une valeur dterminante pour les
musulmans. Rien qui ne puisse tre prtendu au nom de l'Islam qui ne doive tre en rfrence directe
et prioritaire avec "Le Texte". Il tait donc tout autant indispensable qu'obligatoire, mais point
ncessairement ais, que nous ayons conu et argument la quasi totalit de cet ouvrage uniquement
par les versets coraniques. Ce faisant, nous esprons avoir rendu accessible le message du Coran.
LA SUNNA2.
 Deuxime source de l'Islam, la moins connue du grand public. Il s'agit des propos et des faits et
gestes attribus au Prophte Muhammad. Ces lments ont t recueillis par ses proches puis transmis
aux gnrations suivantes. Mis par crit et classifis, ils constituent ce que l'on appelle les hadths.
Par une mthode svre de slection l'on considra comme authentifis quelques milliers de rcits,
gnralement de brves citations. Le travail de validation de ce vaste corpus est toujours au
demeurant en cours. Les hadths sont d'emploi difficile, la principale limite tant le risque de se
rfrer un propos indment attribu au Prophte Muhammad.
1 Ces points importants sont envisags en : Charia & Loi rvle.
2 D'aucuns traduisent par tradition. Expression incorrecte moins que de dire Tradition prophtique avec l'emploi d'une majuscule.
L'intrt de ces documents est d'apporter des informations complmentaires. Une des fonctions
principales de Muhammad tait d'expliciter ou de prciser ce que le Coran ne faisait qu'voquer.
Ainsi, si le Coran a ordonn de prier ou de jener, c'est le Prophte qui eut charge de donner le
dtail de ces rites.
La Sunna revt donc une grande importance pratique et, en consquence, elle fut amplement
employe pour l'laboration du Droit musulman. Nous ne pouvions la passer sous silence, mais c'eut
t alourdir considrablement la dmonstration que de s'y rfrer constamment.
Toutefois, principe essentiel, un enseignement du Prophte Muhammad se doit d'tre en
conformit avec le sens premier du Coran dont il ne constitue par dfinition qu'une explicitation. Par
consquent, il ne peut jamais tre en opposition avec le message du Coran. C'est donc titre
d'exemple, et pour valider en quelque sorte par la parole mme du Prophte les rsultats de notre
lecture coranique, que nous avons conclu chaque question par un propos prophtique parfaitement
authentifi, un hadth, unanimement admis par les musulmans3.
LE DROIT MUSULMAN.
A la diffrence du Coran et de la Sunna, le Droit musulman n'est pas proprement parler une
source mais une rfrence incontournable. L'Islam n'a eu cesse de se "juridiciser" et le Droit
musulman, dnomm Fiqh, labor sur plusieurs sicles, s'est en pratique bien souvent substitu
l'autorit du Coran et de la Sunna tout en s'en rclamant. L'histoire de la civilisation musulmane est
indissociable des dveloppements de ce Droit et, afin de comprendre l'importance qu'il revt encore
aujourd'hui, il est ncessaire d'en discerner les caractristiques principales :
Cette contribution volumineuse -et c'est l son originalit principale- envisage aussi bien les
prescriptions relatives au culte que celles organisant le domaine social, conomique ou juridique. Le
"fiqh" envisage tout la fois le statut personnel, le droit civil, le droit pnal, le droit constitutionnel,
le droit commercial et le droit international. Le Droit musulman n'est donc pas exactement
superposable aux modles de droit de type occidentaux. En effet, le volet cultuel, qui en constitue la
part la plus connue et la plus usite en pratique par les musulmans, ne relve en rien du lgislatif.
3 En annexes nous avons apport quelques informations complmentaires quant la Sunna. Cf. Sources islamiques.
Afin d'laborer ce Droit, les premiers jurisconsultes se sont fonds initialement sur le Coran.
L'ensemble de ces thmes y est effectivement abord quoique rparti de faon ingale sur le texte
coranique. Except ceux relatifs au culte, ils ne disposrent que de quelques dizaines de versets, le
Coran n'est pas un code de loi. Pour complter ces quelques lments, l'on se rfra la Sunna afin
de tirer parti des attitudes du Prophte Muhammad ; il eut effectivement grer la premire
communaut musulmane, embryon et modle de base de la future socit islamique.
Les indications fournies par le Coran sont bien plus thiques que lgalistes et la plupart de ces
notions coraniques, sont communes toutes les socits civilises : l'honntet, l'entraide, la
compassion, la justice, l'quit dans les transactions et dans les relations internationales, la
protection et l'galit des citoyens, etc. Pour l'ensemble des ces aspects, le Coran ne lgifre pas
mais apporte des indications gnrales. Ceci dfint un espace plus conceptuel que pratique, et il
fallut ncessairement que les jurisconsultes le dveloppent en adquation avec les besoins concrets
des musulmans.
Le Coran tout comme la Sunna, son image, n'eurent jamais comme objectif principal de dicter
la Loi, mais bien d'duquer les consciences et de guider les mes. Concrtement, il fut donc adopt
nombre de points issus des droits coutumiers, mais aussi des diffrents systmes juridiques
prexistants dans les territoires que l'Islam eut administrer au fur et mesure de son extension. Si le
Droit musulman recrute ses textes fondateurs dans le Coran et la Sunna, il est ainsi de structure
composite ; aux apports que nous avons cits, s'ajoutent les rsultats de l'effort personnel de rflexion
des jurisconsultes qui, face aux situations auxquelles le Monde Musulman grandissant ft confront,
durent adapter sans cesse la lgislation.
Consquemment, lors des questions dites "juridiques" tout particulirement, mais aussi en celles
concernant les problmes de socit, ou les relations avec les autres religions, nous citerons le point
de vue du Droit musulman et, force sera de le constater, seront ainsi mises en avant les convergences
mais aussi les nombreuses diffrences, si ce n'est divergences, d'avec le Coran.
Ceci n'est pas sans poser problme aux musulmans euxmmes. Le Coran est pour eux tous,
rptons-le, "La Rfrence". Nanmoins, il convient de rappeler, corps dfendant, que les grands
juristes musulmans, unanimement, ont toujours affirm sans aucune ambigut que le Droit musulman
tait d'laboration humaine. Il tait donc possible, et mme souhaitable, d'en remettre en cause les
conclusions ; la loi des hommes est relative, le Droit musulman ne revt aucun caractre sacr et
intangible, il n'est en aucune faon une forme quelconque de Loi rvle.
La cohabitation au sein du Droit musulman du cultuel et du lgal est cause principale de
confusion pour la plupart des musulmans. Bon nombre, faute d'tre des spcialistes, pensent
sincrement que l'ensemble du Droit musulman, qu'il soit pnal ou socital, relve de l'autorit de la
Rvlation coranique. A ce titre, ils ne peuvent y droger pas plus qu'il ne leur semble possible que
l'on puisse envisager d'en modifier le contenu ou la forme. Cette erreur manifeste a pour catalyseur
l'apparition rcente d'un pseudo concept, la charia4. Il s'avrait de ce fait ncessaire, dans une
perspective positive et constructive, de pointer les carts entre le Coran et le Droit musulman afin
que tout un chacun puisse prendre mesure.
Conclusion.
Il tait donc cohrent que nous analysions l'ensemble des questions composant cet ouvrage la
lecture quasi exclusive du Coran. La mention de certaines paroles authentifies du Prophte
Muhammad ne saura que conforter la lettre coranique. Les diffrences de jugement propres au Droit
musulman permettront de percevoir le dcalage entre les points de vue de bon nombre de musulmans
et l'esprit thique du Coran.
En cela nous aurons t conformes au consensus des musulmans : le Coran, demeure l'unique
source laquelle tous sont invits puiser une eau jamais altre et sans cesse renouvele.
4 Cette remarque appelle prciser avec fermet que le Droit musulman ne doit pas tre confondu avec la charia. Cette dernire
est une notion rcemment forge, un amalgame instrumentalis aux consquences inquitantes. La charia telle qu'on l'entend l'heure
actuelle n'a aucun fondement en Islam, ni par le Coran, ni par la Sunna. Ceci sera explicit et justifi en : Charia & Loi rvle.
QUESTIONS JURIDIQUES
HOMMES & FEMMES
Les relations homme femme sont un des points d'achoppement rcurrents dans ce qu'il est
convenu d'appeler le dialogue Occident Monde musulman. De fait, ces deux sphres culturelles n'ont
pas volu selon des schmas identiques, et leurs diffrences se cristallisent souvent autour de ce
sujet. Face l'importance et la complexit de cette problmatique, l'on ne peut se contenter de
gnralits et de clichs, ni se limiter une interprtation culturelle et traditionnelle de l'Islam, sans
que cela ne soit le plus souvent aux dpens du texte coranique.
DU POINT DE VUE DU CORAN.
Vu l'tat archaque de la socit bdouine prislamique, le Coran a lgifr progressivement1.
Dans un premier temps, il dfinira des principes thiques gnraux, afin de normaliser les relations
entre les hommes et les femmes. Ces dernires taient, en rsum, biens de consommation, razziables
ou hritables, comme l'taient les chameaux ou les tentes.
Paralllement, on notera aisment l'ampleur de la rforme coranique en constatant que nombre
des principes dicts par le Coran en la matire ne furent appliqus en Occident qu'au XXme sicle.
Communaut d'origine.
En premier lieu le Coran rappelle l'galit fondamentale entre l'homme et la femme, tirant
argument du fait qu'ils sont issus du mme tre, oppresser l'un c'est oppresser l'autre.
De faon caractristique, nous allons citer l'introduction de la sourate IV dite : "Les femmes",
ainsi nomme car traitant de nombreux aspects du statut juridique de ces dernires.
1 Nous aurons frquemment l'occasion de souligner cette particularit de la mthode coranique : plus la rforme touche aux
habites profondes de la socit et plus le Coran fera voluer les mentalits progressivement, en procdant par palier. Voir notamment : le
voile islamique, l'esclavage, la polygamie, l'adultre.
S4.V1. " hommes, craignez votre Seigneur, Il vous a cre d'un tre unique dont il cra son
pouse1. D'eux, Il suscita de nombreux hommes et femmes. Respectez ce lien utrin..."
Communaut de foi.
Le Coran enseigne que la nouvelle foi doit devenir la base de l'galit.
S9.V71." Les croyants et les croyantes sont un soutien les uns pour les autres..."
L'galit intrinsque devant Dieu implique donc ncessairement l'galit entre les hommes et les
femmes.
S4.V124." Et quiconque agit vertueusement, homme ou femme, en tant croyant, entrera au
Paradis"
Le Coran prcise qu'aucun des deux n'est plus prdispos que l'autre agir en bien ou en mal.
S40.V40." Qui agit mal sera rtribu en fonction et qui agit vertueusement, homme ou
femme, en tant croyant entrera au Paradis..."
Communaut de valeur.
En complment de ce qui prcde, il faut prciser que le Coran n'attribue pas Eve le "pch
originel". Il mentionne explicitement que Adam et Eve "fautrent" en transgressant l'interdit originel,
symbolis par "le fruit de l'arbre interdit du Paradis".
S7.V22-23."...Puis, lorsque tous deux eurent got aux fruits de l'arbreLeur Seigneur les
interpella : "Ne vous avais-je pas tous deux interdit cet arbre...Tous deux dirent : "Nous avons
t injustes envers nous-mmes et si Tu ne nous pardonnes pas et ne nous fais pas misricorde
nous serons trs certainement perdants."
Il convient de prciser que les rcits coraniques concernant ce clbre pisode ne suivent qu'en
apparence la trame biblique. En effet, l'Islam ne peut concevoir qu'une faute originelle puisse
entacher l'humanit et que, consquemment, la seule solution cette injustice de principe soit de
sacrifier un tre2. En rsum, pour le Coran il s'agit en ces versets d'voquer symboliquement
l'apparition d'une conscience humaine indpendante. Pour ce faire, il tait indispensable qu'il y ait eu
rupture d'avec le Crateur. La dsobissance, la faute, sont donc conues comme un passage oblig,
un surgissement de la conscience, afin que la crature puisse distinguer tout la fois son existence et
celle de son Crateur3.
1 Son pouse, de l'arabe zawj qui signifie aussi paire. Nous traduirons ailleurs : "sa moiti".
Pas de sexisme dans le Coran.
Cette galit, non dans la faute, mais dans l'ambivalence de l'tre humain, implique logiquement
l'absence de sexisme dans le Coran. Cette conception galitaire, rappelons-le tait en opposition
totale avec la mentalit bdouine, tout comme avec l'ensemble des cultures de cette poque.
Le Coran rfuta donc le mpris de la femme de faon gnrale et permanente.
S42.V49." A Dieu la royaut des cieux et de la Terre, Il cre ce qu'Il veut. Il fait don de fille ou
de garon qui bon lui semble."
Il fustigea cette conception inique :
S16.V58-59." Lorsqu'on annonce l'un deux la naissance d'une fille, son visage
s'assombrit, se noircit mme, et il suffoque... l'enterrerait-il vivante4 ? Leur jugement est
vraiment une infamie."
De mme, il interdit toute forme de calomnie l'gard des femmes.
S24.V4."En vrit ceux qui calomnient les Dames... sont maudits icibas et dans l'au-del."
2 A ce sujet voir chapitre : Jsus, l'Evangile - Crucifixion.
3 Dans nombre de versets concerns, cette notion est symboliquement voque de la faon suivante : "lorsqu'ils eurent got de
l'arbre, leur nudit leur apparut" Les psychanalystes apprcieront
4 Il s'agissait d'une pratique assez courante dans l'Arabie prislamique : l'homme enterrait les nouveau-ns filles, tant par peur du
dshonneur que pour liminer une bouche inutile et un vecteur de surpopulation. Signalons que de mme, les Arabes sacrifiaient souvent
la naissance les femelles des animaux afin d'viter le surpturage.
Ainsi, afin de souligner l'galit princeps et le respect qui en dcoule, le Coran fait-il, titre de
rflexion, en de trs nombreux versets, l'loge de Marie5 qu'il donne en exemple et qu'il lve un
haut rang de dignit.
S66.V12."Dieu donne en exemple aux croyants, Marie fille de Imran, reste vierge,
laquelle Nous insufflmes de Notre esprit. Elle fut vridique quant aux propos de son Seigneur
et grande tait sa pit."
Que la rfrence la virginit n'gare pas, le Coran cite aussi Assyya la femme de Pharaon, le
perscuteur du peuple de Mose, comme tant l'exemple d'une femme vertueuse sous l'emprise d'un
tyran.
S66.V11." Dieu donne en exemple aux croyants la femme de Pharaon. Elle disait :
"Seigneur lve-moi une demeure au Paradis, dlivre-moi de Pharaon et de ses actes, ainsi que
de l'injustice de son peuple"
Le couple.
 Le Coran initie alors une rforme essentielle : structurer la notion de couple, alors que la socit
bdouine concevait la relation homme femme, soit sous l'angle de la jouissance physique, soit sous
l'aspect du service rendu. La femme, rappelons le, tait le plus souvent assimile un objet utile
totalement au service de l'homme ou de sa tribu.
L'amour et le respect vont dfinir ce nouveau couple.
S30.V21."C'est un signe de Dieu d'avoir cr de vous-mme votre moiti afin que vous
demeuriez en harmonie auprs d'elle. Il a voulu entre vous amour et misricorde...".
Le Coran stipule que, de mme, l'intimit doit tre base sur le respect et la rciprocit.
S2.V187. "Il vous est permis6le rapprochement avec votre pouse afin qu'il y ait entre
vous intimit protectrice et rciproque. Dieu sait comment vous vous lsiez... Faites leur bonne
annonce".
5 Cf. Chapitre : Marie.6 Dans le contexte, il s'agit de l'autorisation donne d'avoir des rapports sexuels durant les nuits de
Ramadan. La question ayant t pose, le Coran saisit l'occasion, et rappelle l'objectif noble de l'acte d'amour.
Il invite donc construire le couple sur des valeurs essentielles, mais la ralit du quotidien
suppose qu'il faille aussi savoir supporter les inconvnients de la cohabitation. L'quivalent du "pour
le meilleur et pour le pire", en un verset trs contemporain par sa psychologie.
S4.V19." croyants... ayez un comportement correct envers votre pouse7. Il se peut que
parfois, vous ayez du ressentiment envers elles, alors qu'en ralit Dieu a plac un grand bien
en cela."
Vibrant plaidoyer pour le savoir-vivre en couple, accepter les diffrences, les divergences,
tablir des concessions et toujours rechercher le bon terrain d'entente. Construire, et non jouir ou
dtruire.
Consquemment, le Coran insiste sur la prsance du contrat moral par rapport au contrat
matriel, notion moderne inconnue cette poque.
S4.V21."Comment briseriez vous la lgre ce contrat, alors mme que vous vous tes
intimement connus, et qu'elles ont reu de vous un engagement solennel."
En Islam, le principe de base du fonctionnement de la socit est la consultation.8 Ce principe
doit donc s'appliquer au couple, considr comme l'unit de base de la socit.
S42.V38."Ceux qui rpondent leur Seigneur, prient, et se consultent mutuellement en tous
points de dcision"
Egalit de droits.
Conformment sa dmarche pdagogique progressive, le Coran, aprs avoir dfini la nouvelle
conception des relations entre les hommes et les femmes va logiquement entreprendre un important
train de rforme crant l'galit en droit.
Nous allons brivement en rappeler l'essentiel, de nombreux aspects de cette rvolution tant
par ailleurs envisags en diffrents chapitres9.
7 Tout comme au verset prcdent il est dit en arabe : "vos pouses". La grammaire arabe impose dans ce cas l'usage du pluriel

sans que cela sous entende la moindre notion de polygamie. L'emploi possible en franais du singulier permet d'viter toute confusion. 8
Cf. Chapitre : Dmocratie.
9Cf. Egalit. Droits de lhomme. Polygamie. Mariage. Divorce.
Nous l'avons vu prcdemment, le fait religieux est une caractristique fondamentale de la
socit islamique. Le Coran insiste donc prioritairement sur l'galit religieuse entre les hommes et
les femmes.
S9.V71" Les croyants et les croyantes sont un soutien les uns pour les autres..."
S4.V124." Et quiconque agit vertueusement, homme ou femme, en tant croyant, entrera au
Paradis..."
Puis, sont prescrites des mesures concrtes :
Le Coran reconnat la femme une totale indpendance financire.
S4.V32."... Aux hommes la part qu'ils auront acquis, et aux femmes la part qu'elles auront
acquise. "
Dans les coutumes prislamiques les femmes taient un bien meuble hritable, le Coran va
annuler cette mesure et donner de surcrot aux femmes droit l'hritage.
S4.V7." Aux hommes une part d'hritage... et aux femmes une part..."
Le divorce est un droit reconnu tant pour les hommes que pour les femmes10.
S4.V130."Si les deux11 se sparent, Dieu par largesse les mettra l'abri12..."
Le Coran donna le droit de vote aux femmes (obtenu en France en 1944), appel cette poque
serment d'allgeance, procd par lequel les musulmans lisaient leurs reprsentants13.
10 Cf. Divorce et rpudiation, Mariage et mariage mixte.11 La forme grammaticale particulire utilise en arabe (Cas duel)
rendue par "les deux" met, bien plus qu'en franais, clairement en vidence la rciprocit de l'acte de sparation, le divorce.
12 C'est--dire : financirement. Indirectement ce verset, parmi d'autres, encourage l'autonomie financire des femmes.
13 Cf. Dmocratie.
S60.V12." Prophte, quand les croyantes te prtent serment d'allgeance...alors, reoit leur
allgeance"
DU POINT DE VUE DU DROIT MUSULMAN.
Aprs le dcs du Prophte, sous l'influence des mentalits bdouines puis au contact du
pourtour mditerranen judo-chrtien et du subcontinent indopakistanais entre autres, les us et
coutumes reprirent le dessus et ne firent pas la part belle aux femmes. Le fiqh, c'est--dire le Droit
canon musulman, fut en la matire plus le traducteur des ralits sociologiques que l'instrument
d'application stricto sensu du Coran. Ainsi, ce corpus pousa les involutions traditionnelles et
produisit un important attirail juridique visant diminuer la porte du statut des femmes institu par
le Coran.
La grande rforme humaniste voulue par le Coran ne fit pas cole, ce qui fit dire un grand
penseur musulman qu'il y a eu deux grands checs dans la mise en oeuvre de l'idal coranique :
l'application ad litteram du statut des femmes et des mesures d'abolition de l'esclavage.
Il n'est point de notre travail d'analyser en dtail les arguments et contre arguments des partisans
de l'autorit des hommes sur les femmes travers l'tude du droit concret musulman. Malgr tout,
nous citerons l'exemple typique de l'interprtation spcieuse d'un verset trs souvent mentionn dans
ce contexte. La traduction que nous prsentons, autrement dit le sens propos par les exgtes
classiques, est des plus courante.
S4.V34." Les hommes ont "autorit" sur les femmes en raison des "faveurs" que Dieu
accorde ceux-l sur celles-ci et aussi cause des dpenses qu'ils font de leurs biens"
Tous les prsupposs de base d'une socit patriarcale y sont contenus. Le problme rside dans
le sens que l'on veut bien donner aux termes clef de ce verset, mis entre guillemets.
Le style du Coran trs concis, auquel s'ajoute le fait que l'arabe soit une langue polysmique,14
offre de nombreux espaces interprtatifs. De plus, en isolant un verset de son contexte on en dvie
facilement le sens. Il est pourtant ais de constater la lecture des nombreux versets de cette mme
sourate IV traitant du droit des femmes (nous en avons mentionn prcdemment plusieurs) que
l'esprit d'ouverture et d'galit qui s'en dgage est en opposition totale avec le contenu suppos de ce
verset 34. Logiquement, et en application mme des rgles les plus orthodoxes de l'exgse
coranique, l'on ne peut admettre que le sens d'un verset soit en contradiction avec les principes
gnraux dicts par le Coran lui-mme. Ainsi, en restant fidle la lettre tout autant qu' l'esprit du
Coran l'on peut donner le sens suivant ce mme verset :
14 Polysmique : En langue arabe un mme terme possde de trs nombreux sens contenus dans ce qu'il est convenu d'appeler la
racine verbale. Dans cet exemple, "avoir autorit" ou "assumer" sont des sens possibles de la racine qma qui en possde plus
S4.V34."Les hommes "assument" les femmes en raison de ce que Dieu leur donne comme
"avantages" sur elles et dont il font dpenses..."
Cette autre lecture est tout fait conforme au contexte o est insr ce verset : lisons les versets 32 et
33.
S4.V32-33." Ne convoitez pas ce par quoi Dieu a favoris les uns par rapport aux autres.
Aux hommes une part de ce qu'ils ont acquis, aux femmes une part de ce qu'elles ont acquis
A chacun Nous avons dsign des ayants droit sur ce que laissent pres et mres et proches
parents"
Le contexte gnral, que nous ne dtaillerons pas, est relatif lgislation concernant l'hritage et
notamment la quotit de la part des femmes. Les hommes s'tant vu attribuer une part suprieure
celle des femmes, il y eut polmique. Une des justifications taient que les hommes ayant charge
financirement les femmes et l'ensemble de la famille, il apparaissait logique dans ces conditions
qu'ils eussent une part d'hritage plus grande.
C'est ce point de vue que notre verset illustre, il dit en substance : "Dans votre socit, les
hommes, du fait que ce sont eux gnralement qui ont des revenus, des "avantages", ont charge
leurs pouses, ils les "assument" financirement et cela justifie contextuellement les rgles de
l'hritage"
Pour tre parfaitement rigoureux, toujours selon le contexte et les sens possibles des termes clef,
ce verset pourrait signifier la chose suivante : "Les hommes ont "prminence"-en matire
d'hritage- sur les femmes du fait des "dpenses" qu'ils font pour elles" L'on peut donc juger
comment un verset aux objectifs techniques est devenu un verset de justification culturelle, un
prcepte patriarcal faussement attribu au Coran.
de trente. C'est le contexte qui permet d'oprer des choix. De mme "faveurs" et "avantages" drivent d'une seule et unique racine
verbale.
Par cet exemple nous aurons pu constater que le poids des cultures, la prgnance des
traditions,15 ont une grande aptitude se rapproprier le texte coranique. Seule une lecture objective
et rigoureuse peut permettre de dgager le vrai du faux.
Conclusion.
De par le "choc des cultures", l'avenir devra tre plac sous le signe du changement des
relations des deux moitis du monde. Pour l'heure, les musulmans ragissent dans leur ensemble de
faon pidermique et les comportements sociaux revendiqus sont souvent aussi figs que
strotyps. Il s'agit plus d'un rflexe d'autodfense, d'un monde qui n'avait pas l'habitude de se
remettre en question, que de prises de position reposant sur des convictions profondes et clairement
tablies. A l'inverse, l'on peut noter en de nombreux pays musulmans une "occidentalisation force",
nullement justifie, qui s'opre au dtriment du respect cultuel et culturel.
Sans trahir le Coran, mais au contraire en lui redonnant le souffle de vie et de misricorde qui le
caractrise, les musulmans devront ncessairement faire un travail de conversion intense. Comme
nous venons de le constater, une volution positive n'est pas incompatible avec un retour aux sources
textuelles. Dans cette perspective, il est clair que toute contrainte, toute exigence, ne pourront
qu'aboutir des conflits et des solutions de fortune. Une telle coercition, plus dstructurante que
constructive, serait au dtriment de la raison et des rformes justes. Dans cet esprit, il est mditer
cette parole authentifie du Prophte Muhammad : " La religion c'est le bon comportement. Les
meilleurs d'entre vous sont les meilleurs envers les femmes ".
15 Les chapitres traitant des questions juridiques et de socit fournissent de nombreux exemples de cet "cart" entre le Coran et
l'usage. Au chapitre, Coutumes et traditions, nous analysons en dtail les mcanismes de dviation du message coranique.
MARIAGE, MARIAGE MIXTE
DU MARIAGE.
Le Coran institue le mariage comme tant la seule forme de rapports sexuels moralement
acceptable. L'objectif coranique en la matire est de faire tendre la socit vers un idal moral. La
sexualit n'est pas rprouve mais son expression doit tre lgalise et maintenue dans le cadre priv.
Objectif du mariage.
Pour le Coran, Adam et Eve sont issus l'un de l'autre et l'expression de cette intimit se ralise dans
le couple.
S30.V21."Parmi les signes de Dieu il est d'avoir cr de vous-mme votre moiti afin que
vous demeuriez en harmonie auprs d'elle. Il a voulu entre vous amour et misricorde."
Le soutien mutuel, la morale, en sont les fondements et le Coran atteste que la vie en couple est
synonyme de vertu.
S24.V26."... Les vertueuses aux vertueux et les vertueux aux vertueuses"
Par ailleurs, le couple est conu comme lieu de protection des tres contre les pulsions
sexuelles. Selon le Coran, sexualit accomplie rime avec probit et morale conformment la
recherche d'une voie de juste milieu qui caractrise l'Islam. La sexualit est de fait reconnue et
libralise au sein du couple. Le Coran l'voque de faon euphmique :
S2.V223."Vos pouses sont l'image d'une terre fertile, allez aux champs comme bon vous
semble Mais, craignez Dieu..."
Un autre verset met en avant la rciprocit des relations, c'est-dire le droit au plaisir tant pour les
hommes que pour les femmes.
S2.V187." Rapprochez vous de vos pouses afin qu'il y ait entre vous intimit protectrice et
rciproque1"
Le mariage selon le Coran.
Le Coran enjoint au mariage2 et paralllement dconseille le clibat. Ce sujet est abord
travers un verset qui fait une critique douce de la pratique du monachisme. Ce n'est pas l'intention qui
est ici vise, mais plutt la difficult concrte de ce genre de pratique. L'ide que la puret spirituelle
serait incompatible avec une vie participative ici-bas, est contraire la voie spirituelle de l'Islam
dont l'objectif est de concilier ces deux extrmes.
S57.V27."... Nous avions mis au coeur de ceux qui suivent l'vangile douceur et
misricorde. Ils pratiqurent le monachisme afin de rechercher l'agrment divin alors mme
que Nous ne leur avions pas prescrit. Ils ne purent, de toute faon, s'y conformer rellement"
L'quilibre de l'tre humain passe donc par l'accomplissement de sa sexualit dans le cadre du
mariage. Il doit tre encourag, y compris par l'aide financire l'installation des nouveaux couples.
S24.V32."Favorisez le mariage des clibataires de votre communaut, et des esclaves aussi...
S'ils sont dans le besoin financier."
Le mariage dans le Coran est un contrat moral, civil et bilatral, dont la valeur est signale
contrario par le fait que le divorce lgal ne peut tre banalis et instrumentalis.
S4.V21."Comment briseriez-vous la lgre ce contrat alors mme que vous vous tes
intimement connus et qu'elles ont reu de vous un engagement solennel."
Ce contrat est conclu par accord mutuel entre les deux partenaires, mais le Coran exige, pour
lgaliser un mariage, que l'homme verse la femme une dot, ft-elle minime.
S4.V4."Donnez obligatoirement aux pouses la dotqui leur revient"
1 Littralement : "Elles sont un vtement pour vous et vous tes un vtement pour elles"
2 Les commentateurs ont soulign une ide coranique originale : L'unicit de Dieu, sa singularit, s'exprime par antinomie dans le fait
qu'en sa cration tous les lments sont pairs et voluent par couple. Ce phnomne s'observe jusqu' au niveau atomique de la matire o
la dualit lectron proton s'exprime.
Par ce verset, et de nombreux autres quivalents, le Coran abolit de facto les pratiques
bdouines de cette poque. Le marieur, pre, tuteur, etc. recevait des mains du prtendant une "dot".
Le Coran stipule que le principe de la dot demeure mais qu'elle doit tre proprit exclusive de
l'pouse. Elle reprsente alors un gage d'honneur et de sincrit et constitue un capital qui donnera
l'pouse une existence financire3.
L'incomprhension de cette rforme, mais surtout sa transgression par certains, a donn
naissance la lgende qu'en Islam on achte les femmes comme on ngocie les chameaux.
Conclusion.
Le mariage est un contrat librement contract entre les poux afin de construire une vie positive
et quilibre et le couple est conu comme un espace de protection de la moralit et de la foi. Le
Coran enseigne l'invocation programme suivante :
S25.V74."Seigneur fais que nos pouses et nos enfants rjouissent nos curs, et fais de nous un
modle de pit."
Comme il est frquent de dire, qu'au nom de l'Islam, sont pratiqus de nombreux mariages
forcs4 rappelons ce qu'a dit ce sujet le Prophte Muhammad dans une tradition authentifie: "Les
femmes ne sont pouses qu'avec leur consentement".
MARIAGE MIXTE.
L'on peut envisager le mariage mixte sous deux aspects, mariage interethnique et mariage
interreligieux.
Mariage interethnique.
Nous avons trait par ailleurs de la condamnation coranique de toutes formes de racisme.5 Le
Coran, en un verset clbre, appelle la connaissance de l'autre en affirmant que la diversit est
source d'enrichissement mutuel.
3 Cf. Hommes et femmes.
4 Cf. chapitre : Mariage forc ou arrang.
5 Cf. Chapitres : Egalit. Fraternit.
S49.V13." hommes, Nous vous avons tous cr partir d'un unique couple. Si Nous vous
avons assign en peuples et nations, c'est afin que vous vous enrichissiez de vos diffrences..."
De plus, la vocation universelle de l'Islam a jou un rle fondamental dans son expansion loin
du petit noyau originel de l'Arabie. L'Islam, rappelons-le, n'est pas, contrairement aux ides reues,
la religion des Arabes. Ces derniers ne reprsentent actuellement que 20 % de la population
musulmane, la majorit restante est constitue d'Africains, d'Asiatiques, de Turcs, d'Europens etc.
Cette situation a toujours ncessairement favoris les mariages interethniques conformment
l'indication coranique.
Mariage interreligieux du point de vue du Coran.
Tout d'abord le Coran nonce un principe gnral empreint de psychologie, une rgle renvoyant
chacun lui-mme et l'obligeant s'interroger quant ses vraies motivations par rapport au mariage :
S24.V26.". Les mauvais avec les mauvaises et rciproquement. Les vertueux avec les vertueuses
et rciproquement
 Il ressort de la bonne comprhension de ce verset qu'aucune religion, aucune position sociale ne
protge l'individu contre lui-mme. Le mariage est toujours une association d'tres, qui en tant que
tels, sont porteurs de points positifs mais aussi d'aspects ngatifs. Sous cet angle, le dbat sur le
mariage interreligieux est ramen aux intentions relles et caches qui poussent les uns et lesautres
se marierune version intriorise, en quelque sorte, du "pour le meilleur et pour le pire". En
d'autres termes, quelles sont les intentions profondes qui poussent un homme ou une femme vers un
autre, porteur d'une religion ou d'une culture religieuse diffrente ? Quel degr de rupture cela
reprsente t-il d'avec sa propre origine ?
D'autre part, le Coran va spcifier ce principe gnral en prcisant que seule l'union entre un
croyant, ou une croyante, monothiste et un ou une polythiste est interdite.
S2.V221."Ne prenez pas pour pouse une polythiste moins qu'elle ne devienne
croyante... Ne prenez pas pour poux un polythiste moins qu'il ne devienne croyant. Cela,
mme s'ils vous enchantent..."
On notera que les termes "Cela, mme s'ils vous enchantent" renvoient prcisment ce que
nous venons d'voquer. Le mariage n'est pas le lieu licite de tous les possibles, un cadre officiel o
tout serait possible. La licence, la jouissance matrielle, la russite sociale, le paratre n'y ont pas
leur place.
Ceci dit, l'interdiction de mariage d'avec les polythistes avait naturellement tout son sens
l'poque du Coran, sans que cela soit actuellement remettre en cause. Les polythistes arabes
menaient alors effectivement une guerre ouverte contre l'Islam monothiste naissant mais, c'est leurs
croyances, fondamentalement opposes l'unicit de Dieu qui justifie cet interdit.
Par la suite, le Coran va prciser que le mariage avec des Juives ou des Chrtiennes est permis,
innocentant ainsi les "Gens du Livre"6du qualificatif de polythiste. Rappelons que cette question se
posait, et se pose encore, parmi les musulmans du fait de leur incomprhension, tout comme de leur
apprhension, de la Trinit7.
S5.V5." Aujourd'hui il vous est autoris de cont racter mariage avec les Dames des Gens
du Livre... Sans libertinage... Vos nourritures sont licites aux uns comme aux autres."
Prcisons que dans un tel mariage, selon le Droit musulman, l'pouse pourra conserver sa
religion, ses pratiques rituelles, ses habitudes, y compris la consommation d'alcool...
Pour tre complet, il convient de citer un troisime verset mentionnant qu'il n'est pas permis un
musulman ou une musulmane d'pouser une ou un "incroyant"8. Ce verset est circonstanci et fait
rfrence de faon bien tablie au trait de Houdaybyya entre les musulmans et les polythistes
Mekkois. Dans ce contexte l'on comprend sans ambigut que par incroyant il faille entendre, comme
prcdemment, polythiste.
6 Gens du livre, expression coranique qui dsigne principalement, mais pas exclusivement, les Juifs et les Chrtiens. Pour plus de
prcisons sur ce concept voir chapitre : Relations avec les autres religions.
7 Cf. Chapitre : Jsus, l'Evangile- des trinits et de la Trinit.
8 "Incroyant" traduction approximative de l'arabe kfir. Pour la dfinition prcise de ce terme coranique voir chapitre : Statuts des
minorits- apostat.
S60.V10."... Les croyants ne sont pas permis aux incroyantes et les incroyants ne leur sont pas
de mme permis"
Il ressort de l'ensemble des versets que nous avons prcdemment mentionns qu'il n'y a qu'un
interdit : le mariage entre musulmans et polythistes. Les rgles concernant le mariage sont priori
identiques pour les hommes et pour les femmes. Au final, le Coran renvoie chacun sa propre
conscience et lui indique que le mariage a pour objectif le bonheur et la mise en oeuvre positive des
valeurs religieuses, morales, sociales, et non une jouissance phmre base sur le pur attrait. Ce
rappel est, tout bien considr, bien plus rigoureux qu'une liste exhaustive de partenaires interdits.
Le mariage interreligieux du point de vue du Droit musulman.
En Droit musulman, il est reconnu, conformment au Coran, qu'un musulman puisse pouser une
"Dame des Gens du Livre". Mais, il est unanimement admis par avis juridique consensuel qu'une
musulmane ne peut contracter mariage avec un Juif ou un Chrtien. Or, il n'existe pas, comme nous
venons de le montrer, de verset justifiant d'une diffrence de statut marital et imposant aux
musulmanes une discrimination de traitement.
Cette mesure dcoule en Droit musulman de l'intgration d'une tradition sociale base sur une
vision toute patriarcale du mariage. Ainsi, selon ce point de vue, le musulman ayant pous une
chrtienne, par exemple, serait mme de prserver sa propre religion et de la transmettre ses
enfants. La femme, que le Droit a plutt tendance considrer comme "mineure juridique", est
suppose ne pas pouvoir s'imposer son mari. Sans commentaires. Si ce n'est que l'on ne pourra
s'appuyer sur le Coran pour soutenir ce genre de conception.
Bien au contraire, le concept juridique "d'avis consensuel" lorsqu'il statue en contradiction avec
le Coran, est un non sens intellectuel et mthodologique du point de vue mme de l'Islam. Seul le
poids des us et coutumes permet ces contradictions de se maintenir au dtriment du Coran, tout en
s'opposant l'volution des mentalits dans la conformit au message coranique.
Conclusion.
Le Coran, conformment son code thique, encadre la libert des tres par le seul appel la
sincrit. Le message est le suivant : "Contractez mariage, ne soyez pas libertins, ne vous mariez pas
la lgre par volont de jouissance, car le mariage est une chose grave mais ncessaire. Il peut
procurer bonheur comme malheur, tout comme renforcer la foi ou l'affaiblir.
Le choix d'un mariage interreligieux est souvent en ralit un choix civilisationnel qu'il ne
convient pas de dguiser sous de faux prtextes juridiques. Le Coran le rappelle cent fois, les
hommes seront jugs selon leurs intentions et rien ne peut tre dissimul la justice divine.
A ce sujet, le Prophte Muhammad a dit en un propos clbre et authentifi : "Chacun d'entre
vous est un berger, chacun d'entre vous est responsable".
POLYGAMIE, REPUDIATION & DIVORCE
DE LA POLYGAMIE.
Il serait faux de concevoir l'Islam comme tant la religion de la polygamie. En ralit le Coran a
pour objectif de limiter sa pratique en l'encadrant strictement jusqu' la rendre quasi impossible
comme nous allons le constater.
A titre de comparaison, il est intressant de rappeler que la Bible, tout comme le Talmud, l'ont
autorise sans limitation de nombre et l'on sait, par exemple, qu' l'poque mme de Charlemagne les
prtres taient polygames.
Dans le monde bdouin prislamique la polygamie tait frquente et reprsentait, tout autant un
mode de survie (trs forte mortalit prinatale) qu'un signe extrieur de richesse et de puissance. La
polygamie tait adapte aux structures claniques et tribales mais sa pratique se trouve tre un
obstacle au projet de socit moderne et quilibre que le Coran veut mettre en place. Il entreprend
donc une rforme importante en rapport direct avec le nouveau statut personnel des hommes et des
femmes qui prside cette mutation.
Premire tape.
Il est utile de prciser que le verset clef que nous allons citer, appel classiquement "verset de
la polygamie", est inclus dans un chapitre traitant de la prise en charge des orphelins.
S4.V3."Et si vous craignez de ne pas pouvoir tre quitable envers les orphelins, prenez
pouse convenablement1, deux, trois ou quatre. Si vous craignez en cela de ne pouvoir tre juste
ne prenez alors qu'une pouse Ceci vous permettra de vous rapprocher de l'impartialit."
Comme on peut le constater, le Coran loin d'affirmer la polygamie comme un principe absolu,
l'aborde dans un contexte intriqu avec le droit des orphelins1. Cette particularit a suscit de
nombreux commentaires parmi les exgtes dont en rsum le sens gnral est le suivant : De mme
que vous craignez de lser les orphelins, craignez de lser les femmes, d'une part en pousant
conformment vos coutumes un nombre important de femmes et d'autre part en ne pouvant leur
offrir la partialit ncessaire la juste relation du couple. Toutefois, l'aspect nettement
circonstanci du verset n'a pas t, semble-t-il, retenu par la tradition.
1 "Prenez pouses convenablement"c'est--dire conformment aux rgles du mariage. Ce corps de phrase est souvent traduit
par : "comme il vous est agrable". Il s'agit d'une erreur grossire de traduction d'un arabisme classique, pas toujours signal par les
commentateurs, dnotant ou induisant une comprhension fausse du verset.
Ce verset insiste donc, dans un premier temps, sur la ncessit de prendre conscience de
l'injustice que la polygamie reprsente dans les faits, et la limite de facto quatre pouses tout en
spcifiant dans quel contexte elle a le plus de lgitimit.
Deuxime tape.
En rappelant le difficile exercice de la vie de couple et l'effort ncessaire pour harmoniser les
rapports entre l'homme et la femme, le Coran va mettre en avant l'injustice flagrante, le dsquilibre
relationnel, que la polygamie ne peut qu'engendrer. Le Coran propose cette fin une vision quilibre
de la vie de couple, o la recherche du compromis et de l'quit doit tre la rgle.
S4.V128."Lorsque une femme craint dsaffection et indiffrence (dans sa vie de couple),
alors qu'ils cherchent se rconcilier. Cela est prfrable car les mes sont portes
l'avidit"
Sans aucune ambigut le Coran rejette l'avidit de l'homme et prend parti pour l'pouse dlaisse.
Revenant la polygamie le Coran conclut dans la foule.
S4.V129."Vous ne pourrez, de toutes faons tre quitable envers vos pouses quand bien mme
vous le souhaiteriez ardemment"
1 La rvlation de cette sourate est tardive, 92eme sur 114. Elle intervient au moment o la communaut musulmane, aux
conditions de vie prcaires, doit grer un grand nombre d'orphelins et de veuves du fait des nombreuses luttes qu'ils eurent mener pour
dfendre la Cit-Etat de Mdine (Voir biographie de Muhammad en annexe). Prcisons qu'en arabe orphelin signifie orphelin de pre, en
quelque sorte le verset dit : "afin de protger l'orphelin tout comme la veuve il existe la possibilit d'pouser leurs mres."
Par ailleurs, il prcise que cette impossibilit d'galit de sentiments ne peut aboutir qu' la
rupture, soulignant ainsi l'chec d'autant plus prvisible de la polygamie.
S4.V130."Et si les deux se sparent, alors Dieu par largesse pourvoira leurs besoins"
Enfin, dans un dernier rappel en forme de mise mort, le Coran prcise l'impossibilit pour la
nature humaine de pouvoir tre quitable en sentiments.
S33.V4."Dieu n'a point mis deux curs en la poitrine d'un seul homme..."
Conclusion.
Comme il aura t ais de le constater, le Coran encadre strictement la pratique de la polygamie
et tout est mis en oeuvre pour qu'elle ne soit plus pratique. Ceci est conforme la mthodologie
coranique procdant toujours par tapes progressives lorsqu'il s'agit de rformer une pratique sociale
profondment ancre dans les moeurs. Plutt que d'interdire, de sanctionner, le Coran fait toujours
appel la conscience et la rforme personnelle par acte de foi. De fait, la polygamie fut, et reste
encore, une pratique trs marginale chez les musulmans.
Toutefois, l'on se doit de noter un regain de pratique de la polygamie dans certains milieux. Ce
phnomne est favoris, semble t-il, par l'exacerbation des confrontations culturelles et par le
recours, en lieu et place de dialogue, aux raccourcis intellectuels sommaires. Ainsi, certains et
certaines en viennent penser que la polygamie est un signe d'islamit, la foi tant alors rduite sa
plus simple dimension, celle d'une pratique extrieure. Les dfenseurs d'une telle orthopraxie fondent
prtendument leur lgitimit sur une lecture rigoureuse et littraliste du texte coranique, mais force est
de constater que dans le cas prsent, ils sont fort loigns tant de la lettre que de l'esprit du Coran.
Rappelons que le Prophte lui-mme resta monogame jusqu' l'ge de 50 ans. Seuls des jeux
d'alliance, comme pour tout potentat cette poque, l'obligeront par la suite la polygamie. Le Coran
par ailleurs rend compte en plusieurs passages des difficults qu'il et grer cette situation, tant
nous l'avons dit, par respect de la nature fminine, sincrement monogame.2
REPUDIATION ET DIVORCE.
Notons tout d'abord que le terme mme de rpudiation a une connotation pjorative voquant le
pouvoir absolu de l'homme de rvoquer sine die sa femme. Cette traduction est l'hritage de l'cole
orientaliste passe qui rendit ainsi le terme talaq, alors que ce dernier signifie : rompre un lien. Dans
le contexte il s'agit de la rupture du contrat de mariage, ce qu'il convient de traduire simplement et
clairement par : divorce.
La comprhension correcte du sujet sous l'angle du Coran, et non sous celui des traditions
patriarcales, renforce l'abandon du concept de rpudiation au profit de la notion de divorce qui,
comme nous allons le voir, est trs proche des concepts actuels en la matire.
Le Coran, de faon trs anticipe par rapport au monde judochrtien, a reconnu le divorce en
cas de ncessit afin qu'une difficult de vie en commun ne devienne pas une souffrance irrductible.
Il n'a en aucune manire institu le divorce pour que l'homme puisse instrumentaliser sa jouissance
volont3.
Ainsi le divorce est un droit reconnu tant pour l'homme que pour la femme.
S4.V130."Si les deux se sparent, Dieu par largesse pourvoira leurs besoins"
De faon trs actuelle, ce verset souligne que la dpendance financire ne peut tre une entrave
au droit divorcer. Dans le contexte on comprend qu'il s'agit d'une remarque affirmant le droit des
femmes au divorce quelle que soit leur situation matrielle. Corollairement, le Coran dicta de
nombreuses rgles, tout aussi modernes, garantissant le droit de chacun : pension alimentaire, garde
des enfants, reconnaissance de paternit, etc. Nous ne citerons qu'un exemple, la pension alimentaire :
S65.V6." Si elles sont enceintes, pourvoyez leurs besoins jusqu' l'accouchement, de
mme si elles allaitent l'enfant. Rglez cela l'amiable."
2 Notamment les sourates 33 et 66.
3 Pour plus de dtails sur le mariage, voir chapitres : Hommes et femmes. Mariage, mariage mixte. Mariage forc.
La pension est proportionnelle aux revenus du mari :
S65.V7."L'homme de condition aise paiera une pension selon sa fortune. Mais celui dont
les revenus sont modestes versera une pension en fonction..."
Prcisons enfin, que le divorce, mme autoris par le Coran, n'est pas une dcision banale -et
ceci est tout particulirement adress aux hommes- on ne doit l'envisager que dans les cas ou cela
s'avre tre la dernire solution.
S4.V21."Comment briseriez-vous la lgre ce contrat alors mme que vous vous tes
intimement connus et qu'elles ont reu de vous un engagement solennel !"
Conclusion.
En pratique, des degrs divers selon les poques les lieux, les us et coutumes, dont le Droit
musulman s'est fait en partie le traducteur, on a toujours cherch rduire les droits accords par le
Coran aux femmes en matire de divorce. La rpudiation en tant que concept infond et archaque doit
tre vacue du champ culturel par les musulmans eux-mmes au profit de la notion de divorce
coranique minemment moderne et quitable. La "rpudiation", que certains ne veulent absolument
pas appeler divorce, est considre par eux comme un droit islamique, apanage de l'homme. De fait,
il ne s'agit que d'abus de pouvoir, voire mme volont peine masque d'user et d'abuser.
Le Prophte Muhammad a mis maintes fois en garde contre les injustices commises sous couvert
d'une prtendue lgitimation coranique. Concernant notre sujet il a dit en une tradition authentifie :
"La chose permise la plus dteste par Dieu est le divorce."
FRAPPER LES FEMMES
Le dbat sur la condition fminine aprs avoir fait rage en Occident, semble s'tre dport au
coeur de ce qu'il est convenu d'appeler le dialogue Islamo-Chrtien. Plus prcisment, il conviendrait
de parler de rencontre entre les cultures occidentales et les cultures Arabes, Africaines ou Indiennes.
En effet, en la matire, les religions correspondantes sont plus des prte-noms, des alibis culturels,
que des causes relles et profondes. De mme, il nous parait utile de rappeler qu'voquer une
confrontation entre les occidentaux et les musulmans n'a pas de sens puisque cela sous entendrait que
l'on ne puisse pas tre musulman et occidental. Pis encore, il faudrait alors admettre que tout
occidental soit, de fait, un digne reprsentant de l'thique de respect et de dignit due aux femmes.
Les mythes dforment la ralit et de par leur intangibilit suppriment toute possibilit de dialogue.
Mais, bien observer, les ralits brisent les mythes ; force est de constater que les violences faites
aux femmes concernent l'ensemble du monde et que bien du chemin reste parcourir afin que paroles
et actes soient en harmonie.
Quoiqu'il en soit, l'on entend souvent dire qu'il y a dans le Coran un verset autorisant le mari
frapper son pouse, voire donnant le droit aux hommes de frapper les femmes. Qu'en est-il
exactement ?
DU POINT DE VUE DU CORAN.
Nous avons dj vu en de prcdents chapitres que le Coran dfinit un cadre gnral dterminant
le respect absolu de la personne humaine, l'galit fondamentale entre les tres, et plus
particulirement entre les hommes et les femmes. Concernant le mariage, le Coran prne le respect
mutuel, l'amour, la compassion, l'entraide. Il parat difficilement envisageable que dans ce contexte
qu'il ait pu prescrire, d'une faon ou d'une autre, de frapper les femmes.
Nous rappellerons quelques versets, dj cits par ailleurs, qui dmontrent sans ambigut la
conception quilibre de la vie de couple expose par le Coran.
S9.V71." Les croyants et les croyantes sont un soutien les uns pour les autres..."
S30.V21."C'est un signe de Dieu d'avoir cr de vous-mmes votre moiti afin que vous
demeuriez en harmonie auprs d'elle. Il a voulu entre vous amour et misricorde..."
S4.V19." croyants... ayez un comportement correct envers votre pouse. Il se peut que parfois,
elle vous soit dsagrable, mais en ralit Dieu a plac un grand bien en cela."
S2.V187. "Il vous est permis le rapprochement avec vos pouses afin qu'il y ait entre vous
intimit protectrice et rciproque. Dieu sait comment vous vous lsiez... Faites leur bonne annonce".1
Sources coraniques.
Il n'existe dans le Coran qu'un seul verset concernant ce sujet, ou plus exactement, il s'agit d'un
corps de phrase, du verset 34 de la sourate IV, dont nous avons d'ailleurs tudi la partie introductive
au chapitre "Statuts des hommes et des femmes."Contrairement notre objectif de prsentation
directe du Coran, il sera en ce cas prcis ncessaire de recourir en partie la mthode exgtique
classique. Nous nous excusons par avance des difficults qui lui sont inhrentes.
Nous allons tout d'abord prsenter une traduction classique du verset selon l'interprtation
traditionnelle. Puis, dans un deuxime temps, nous montrerons qu'effectivement, selon le sens que l'on
veut bien donner aux mots, l'on peut aboutir des rsultats contradictoires, non seulement entre eux,
mais surtout, et c'est bien plus grave, avec le message du Coran lui-mme.
S4.V34."... Quant celles dont vous craignez l'infidlit2, exhortez-les, faites lit part, et
frappezles"
1 Ces versets sont cits et comments aux chapitres : Statuts des hommes et des femmes. Mariage.
2Nous avons traduit par infidlit le terme arabe nuchuz traduit gnralement par adultre. En ralit, nuchuz signifie aussi rvolte
insoumission etc. Le terme infidlit nous semble rendre assez bien la polyvalence du terme arabe. Voir note page suivante pour le sens
et la traduction exacte de "celles dont vous craignez".
Les commentateurs classiques font observer que ce verset enseigne une mthode destine
rsoudre une crise grave l'intrieur d'un couple. Ils soulignent tous que les trois conseils donns
forment une squence progressive et que chaque tape doit ncessairement prcder l'autre, ce que la
traduction pourrait rendre ainsi : " tout d'abord exhortez-les, puis faites lit part, et enfin
frappezles"
Remarquons que si l'on s'en tenait cette version, la permission de frapper ne serait donc pas un
droit absolu mais une solution propose en dernier recours aprs avoir mis en oeuvre tous les moyens
de ngociations possibles afin de rgler une grave crise conjugale, et ce uniquement en ces
circonstance prcises.
Ainsi, si l'on admettait cette analyse, l'on pourrait aisment affirmer que ceux qui prtendent que
le Coran a autoris le fait de frapper les femmes oublient, purement et simplement, le contexte prcis
dans lequel ce prtendu droit aurait t donn. Alors qu'il s'agirait selon leur propre lecture d'une
autorisation limite et ponctuelle.
Il n'en demeure pas moins, que lu ainsi, ce verset donnerait droit l'homme de frapper son
pouse. Cette ide a toujours paru en contradiction avec les principes levs de respect et d'amour
que le Coran enseigne, et toujours mis en pratique et en exergue par le Prophte Muhammad. Ainsi
l'ensemble des exgtes traditionnels dut-il logiquement limiter le sens de l'expression "frappez
les".
A cette fin, ils ont tous soulign qu'il ne pouvait s'agir que de coups trs lgers, sans intention de
faire mal. Ils ont donn comme exemple le coup donn avec un "siwak", petite baguette de la taille
d'un stylo. Il leur a paru ainsi pouvoir rsoudre la contradiction interne entre la lettre de ce verset et
l'esprit du Coran lui-mme, tout en maintenant une apparence de domination patriarcale.
Cependant, ils n'ont pas analys l'incohrence de cette hypothse. En effet, frapper aussi
lgrement celle qui aurait jusqu' prsent rsist aux sermons puis au refus physique de son mari,
parat une mesure bien incongrue dont on ne peut attendre raisonnablement de rsultats. Si frapper
aussi lgrement une femme avait t le moyen de rgler un problme grave l'intrieur d'un couple,
il eut donc fallu, pour des raisons d'conomie et de cohrence, le prescrire en premire intention et
non en dernier recours. Il n'est donc pas rationnellement possible de retenir cette tentative
d'explication.
Analyse linguistique.
Effectivement, "Frapper" est un des sens possibles de la racine verbale daraba employ dans
le verset. Conformment la polysmie de la langue arabe on dnombre une quarantaine de sens
drivs pour cette racine verbale. L'utilisation au premier degr, c'est-dire frapper, n'est pas l'usage
le plus frquent en langue arabe. Le Coran emploie ce verbe une soixantaine de fois et dans deux tiers
des cas en une formule coranique trs usite : daraba mathalan, parfois curieusement traduit par
"frapper d'exemple" pour "proposer une parabole". On note, de plus, dans le Coran l'usage de
daraba avec le sens de parcourir, s'loigner, quitter, sparer, mais aussi : annuler, humilier,
rabattre un vtement, et enfin de faon marginale, frapper . Ex : S7.V160. "Nous avons rvl
Mosefrappe le rocher de ton bton".
 Il est cohrent, pour le moins, de rester conforme l'usage de la langue arabe dans le Coran et
d'envisager l'emploi cette racine verbale au sens figur plutt qu'au sens premier, peu usit. Nous
retiendrons prioritairement les sens de : loignement, sparation, ce que l'analyse logique du verset
ne fera que confirmer.
Argumentaire.
Afin de mieux cerner le problme, il convient de situer le verset dans son contexte immdiat. Le
verset 35 nous claire ainsi sur l'enchanement et le sens des tapes de ngociation que le verset 34
envisage.
S4.V35."Et si vous craignez, malgr tout3, que le couple envisage de se sparer, faites alors
appel deux arbitres, un de la famille de l'pouse et un de la famille de l'poux. Si le couple
souhaite au fond la rconciliation, Dieu rtablira l'entente entre eux"
On comprend clairement par ce verset que le couple a dj abouti pralablement, par l'chec de
la ngociation prive, l'ide de se sparer. Il reste donc encore une possibilit, celle de faire appel
un juge, nous dirions actuellement un conciliateur, pour viter l'irrparable. Or, au verset 34 selon
la traduction, c'est--dire la comprhension classique, il n'est pas fait mention de cette sparation, la
dernire tape envisage tant le fait de frapper son pouse.
3 Malgr tout n'est pas dans le texte, mais les auteurs anciens ont tous soulign que, de par les rgles de la rhtorique et de la
logique, dans ce verset l'expression "si vous craignez" s'appliquait un fait avr ou en cours. Ce que nous avons essay de rendre par
l'ajout de "malgr tout" est l'indication sous entendue que, malgr tous les efforts dploys par le couple, la rupture semble imminente.
Cette remarque s'applique aussi au verset 34 o il aurait fallu s'carter du mot mot et traduire par : " Celles dont vous constatez
l'infidlit" en lieu et place de : "celles dont vous craignez l'infidlit".
Il dcoule de ce qui prcde que si l'on traduit daraba conformment l'usage habituel de la
langue arabe et en fonction du contexte de l'ensemble du passage concern, l'on doit entendre :
"Eloignez-vous d'elles"4 en lieu de "frappez-les".Cette sparation tant alors la troisime mesure
envisage par le verset. Ce qui rend l'articulation avec le verset 35 cohrente.
On doit donc lire en rajoutant la fin du verset 34 que nous avions jusque l laiss en suspens :
S4.V34."... Quant celles dont vous craignez l'infidlit, exhortez-les, puis faites lit part,
et enfin loignez--vous d'elles. Et si alors, elles cessent5, ne cherchez plus contre elles de
recours.
S4.V35."Et si vous craignez, malgr tout, que le couple n'envisage de se sparer, faites alors
appel deux arbitres, un de la famille de l'pouse et un de la famille de l'poux. Si le couple souhaite
au fond la rconciliation, Dieu rtablira l'entente entre eux"
Nous pouvons placer cette lecture sous l'autorit mme du Prophte Muhammad qui, confront
une situation quivalente -un conflit avec ses pouses- appliqua ce verset non pas, en frappant ses
pouses mais en se retirant, un mois durant, dans une pice l'cart de ses appartements et la
rconciliation eut lieu. Le Coran mentionne cet pisode de la vie du Prophte notamment dans les
sourates XXXIII et LXVI.
Signalons enfin, qu'en cho dans la mme sourate, le Coran envisage la situation inverse o l'homme
est incrimin.
4 Aux arabisants on peut rappeler que le verbe daraba est transitif ou intransitif, et que les rgles anciennes qui prsidaient cet
usage sont relativement variables, imprcises et indtermines et, qu'au final, elles autorisent notre lecture.
5 Les traductions donnent gnralement: "Et si elles obissent", les exgses classiques prcisent qu'il ne s'agit pas de l'obissance au
mari mais Dieu, la dsobissance par le nuchuz, l'infidlit, tant une dsobissance aux rgles tablies par Dieu et non aux ordres du
mari. Pour viter toute confusion, nous avons traduit par "si elles cessent" c'est--dire si elles reviennent l'tat de conformit par
rapport aux normes divines.
 S4.V128."Si une femme craint de son mari infidlit ou loignementon ne lui fera pas
grief de rechercher la conciliation. Telle est la meilleure dmarche, car les mes sont portes
l'avidit"
Ce verset rsume brivement ce qui a t dit prcdemment et ne mentionne que l'objectif final,
la conciliation. Il laisse donc penser que les dmarches pour y parvenir sont identiques :
exhortation aux valeurs morales communes, refus du lit conjugal et sparation momentane, moins
que ce ne soit.frapper son mari avec une petite baguette !
POINT DE VUE DU DROIT MUSULMAN.
Conformment l'exgse classique le Droit musulman, le fiqh, a retenu pour l'homme la
possibilit de frapper son pouse en cas de problme grave et sans autre solution. Autrement dit, c'est
admettre que frapper son pouse demeure un droit. L'origine patriarcale d'une telle conception est
vidente. Les us et coutumes n'ont pu s'accommoder de la perte d'un tel droit d'autorit.
Malgr tout, le fiqh, conscient la fois de ses responsabilits mais aussi de son obligation de
cohrence par rapport l'ensemble du message coranique, a du moduler ce droit. D'aucuns ont stipul
qu'il est permis de frapper son pouse, mais qu'il tait prfrable de s'en abstenir. D'autres ont insist
sur le fait que les coups devaient tre lgers comme ceux administrs l'aide d'un siwak
Ceci dit, ils durent omettre, de peur d'aggraver encore plus la contradiction, de rapporter que le
Prophte Muhammad avait expressment interdit de frapper les femmes. En effet, en une tradition
authentifie il a dit : "Lequel d'entre vous oserait-il donc frapper sa femme, comme il frapperait
une esclave6, alors que le soir mme il s'unira elle ?! ".
Nous constatons donc, encore une fois, que le Droit musulman a t trs largement influenc par
les mentalits, tout en essayant dans son laboration et dans ses concepts gnraux de rester cohrent
par rapport au Coran. Ce difficile quilibre entre les aspirations coraniques leves et absolues et le
pragmatisme des socits musulmanes ont souvent engendr des rgles et mesures, que seule une
acceptation tacite et facile permet de valider.
6 La prcision est rhtorique car le Prophte Muhammad a, par ailleurs, interdit de frapper les esclaves.
Conclusion.
Par l'tude de ce verset, chacun aura pu se rendre compte de ce que l'interprtation d'un texte, est
largement dpendante des prjugs qui nous animent. Etre dtenteur d'un texte sacr ne garantit pas en
soi de dtenir la vrit. En ralit, le crdit d'une telle rfrence est fonction du niveau de valeur
morale et de rigueur intellectuelle de ceux qui le lisent, l'interprtent ncessairement, et le mettent en
application. Un texte rvl est, par dfinition, intrinsquement vrit absolue, mais toute tentative de
lecture sera fatalement relative et partielle. Tout lecteur est invitablement interprtateur, partant, il
doit tre conscient de cette diffrence qualitative, afin que sa participation soit ouverture
intellectuelle et non affirmation totalitariste, lumire et non obscurit.
Le Coran, quant lui, est porteur d'un message de paix, de tolrance et d'amour. Concernant tout
particulirement le couple, il appelle au respect et la protection mutuelle, la patience et la
dignit.
Conformment au message coranique, le Prophte Muhammad a toujours insist afin que les
hommes se dbarrassent de leurs prjugs sexistes et que, pour Dieu, ils s'amendent et se rforment,
afin de crer, hommes et femmes, croyants et croyantes, une socit idale sans haine et sans
sgrgation. Rappelons une de ses sentences authentifies connue de tous les musulmans : "Les
meilleurs d'entre vous sont ceux qui traitent avec le plus d'gards leur femme, et je suis sur ce
point le meilleur d'entre vous."
ADULTERE & LAPIDATION
L'Islam, tout comme le Judasme et le Christianisme ne conoit de rapport sexuel que dans le
cadre lgal du mariage et, par consquent, condamne l'adultre. Corollairement, la sexualit dans le
couple est dculpabilise. Il convient de prciser que l'approche libre du sujet, bien diffrente du
"tabou sexuel" judo-chrtien, est l'origine probable de l'imagerie rotisante issue du "romantisme
oriental" du XIXme sicle. Il est curieux de constater que l'on puisse encore reprocher, l'heure
actuelle, l'Islam sa pudeur tout en projetant nombre de fantasmes dans le harem imaginaire de
l'Orient.
Approche directe de la sexualit ne signifie pas grivoiserie ou grossiret. Bien au contraire, le
Coran, tout comme les musulmans, aborde le sujet de faon toujours trs euphmique. Ex :
S2.V223."Vos pouses sont l'image d'une terre fertile, allez aux champs comme bon vous
semble Mais craignez Dieu..."
S2.V187." Rapprochez vous de vos pouses afin qu'il y ait entre vous intimit protectrice et
rciproque"1
Prcisons d'emble qu'il n'existe pas dans le Coran de verset ordonnant la lapidation. Nous
pouvons donc affirmer sans difficult que la lapidation n'est pas un principe coranique. Mais, de plus,
le Coran l'a interdit.
Il n'en demeure pas moins que cette pratique a t temporairement applique, comme nous allons
l'expliciter, et que ces squelles sont restes inscrites dans le Droit musulman.
CORAN ET LAPIDATION.
Comme nous l'avons plusieurs reprises signal, lorsque le Coran veut rformer un fait de
socit, il s'inscrit dans une dmarche globale et ducative, tape par tape, verset par verset. Il
voque d'abord le sujet afin de faire prendre conscience de la ncessit de la rforme. Ensuite, il
lgifre, puis conclut toujours par une ouverture spirituelle caractrise par le pardon et la
misricorde. Le cas de la lapidation, du talion1, tout comme l'interdiction progressive des boissons
alcoolises, sont des modles parfaits de cette pdagogie.
1 Pour la traduction de ce verset voir question prcdente.

Premire tape.
Tout d'abord exhortation prendre conscience de la gravit de l'adultre. La socit Arabe
prislamique tait connue pour ses moeurs dissolues incompatibles aux yeux du Coran avec la foi et
une pratique pieuse.
S17.V32."N'approchez2 pas l'adultre, c'est une immoralit, un mauvais chemin."
Deuxime tape.
Le Coran insiste sur la menace du chtiment divin aprs la mort afin que ce soit la foi et la
crainte pieuse qui poussent hommes et femmes se rformer.
S25.V63 68."Les vrais serviteurs du trs Misricordieux marchent humblement sur
terre...Passent leurs nuits en prire Cherchent viter le chtiment de la Ghenne... Et ne
commettent pas l'adultre, car quiconque commettra l'adultre sera prcipit dans le pch."
S23.V1 et 6."Bienheureux les croyants Qui pratiquent la chastet sauf l'gard de leur pouse"
Troisime tape.
Temps important, diction d'un train de mesures secondaires qui doivent concourir, par une
nouvelle ducation, la protection des individus et une autre conception de la socit. Ainsi,
dfinition d'une norme morale vestimentaire. Ex :
1 Voir au chapitre : Talion et peine de mort.
2 "N'approchez pas" Expression typiquement coranique souvent traduite par ne "commettez pas"... En ralit ce type d'ordre insiste
plus sur la ncessit premire de prendre conscience moralement et intellectuellement de la gravit de la faute plus que sur le fait de ne
pas la commettre. Autrement dit, l'interdit n'atteint sa pleine signification que s'il est bien compris : l'ducation doit primer sur la
rpression. Concernant notre sujet sur la lapidation, nous pourrons constater qu' l'tape suivre le Coran dira : " et ne commettent pas
l'adultre" ce qui constitue bien un deuxime niveau de ralisation.
S33.V59." Prophte, dis tes pouses et tes filles ainsi qu'aux femmes des croyants de
rabattre sur elles leurs amples vtements"
Pour le Coran, la pudeur est le principe de base, une socit rotise ne peut prtendre la foi et la
morale. Ex :
S24.V30." Prophte, dis aux croyants qu'ils dtournent certains de leurs regards et restent
chastes. Cela est plus mme de les purifier"
La mixit permettra l"panouissement de chacun condition de respecter les rgles morales
communes. Ex :
S24.V31." Prophte, dis aux croyantes qu'elles dtournent certains de leurs regards et
restent chastes et qu'elles ne se parent point au-del de ce qui est convenable"3
Le sens tribal et familial largi des bdouins favorisait la promiscuit, le Coran va donc
structurer la famille et lui donner de l'autonomie. Ex :
S24.V27." croyants, n'entrez dans les demeures des autres qu'aprs y avoir t expressment
convis"
La socit Arabe avait gnralis la prostitution, le Coran va bien videmment l'interdire.
S24.V33."Ne contraignez pas vos jeunes esclaves la prostitution4"
Quatrime tape.
Aprs avoir sensibilis sur le sujet et dict des rgles morales gnrales, le Coran aborde le
volet juridique par ce que l'on pourrait appeler une non mesure : l'assignation domicile des femmes
adultres.
3 Ces trois versets cits sont analyss en dtail aux chapitres : Le voile islamique. Mixit ou non mixit.
4 A l'poque, seules les esclaves taient prostitues par leurs matres. Cependant, l'interdiction a toujours t comprise comme tant de
porte gnrale.
S4.V15."Quant celles qui ont commis l'adultre, fournissez quatre tmoins oculaires.
S'ils tmoignent, alors retenez vie ces dernires en leur demeure, moins que Dieu ne dcrte
un autre ordre5"
Cette mesure drastique n'est pas, contrairement aux apparences, une rpression s'exerant
uniquement l'encontre des femmes mais, au contraire, une protection des femmes adultres. En effet,
c'est ce moment-l qu'eurent lieu des lapidations pour adultre en application de la loi mosaque6.
De plus, cette mesure ne fut jamais applique au sens propre, la fin du verset laissant entendre
que le Coran allait lgifrer de nouveau. C'est donc l'esprit de la loi qui prdomina : il fallait
protger de la vindicte populaire les lments les plus fragiliss, c'est--dire les femmes, en attendant
une nouvelle lgislation.
Enfin, remarquons que, l'obligation de fournir quatre tmoins oculaires rend de facto toute
accusation improbable. Mais, fait essentiel, l'adultre par cette mesure relve du pnal afin de mettre
un terme aux rglements de comptes et aux dnonciations qui avaient cours dans une ambiance sociale
tendue. La socit mdinoise tait l'origine ravage par le libertinage et l'adultre, et son
islamisation ne fut pas, on l'imagine, sans poser problme. De plus, les tensions entre musulmans et
non musulmans se cristallisrent parfois sur la mise en uvre de la rforme des murs et les
accusations les plus insidieuses circulaient. Le quadruple tmoignage faisant l'objet d'une enqute et
le faux tmoignage tant svrement puni, cette mesure mit un frein l'activit de certains dlateurs7.
Cinquime tape.
Le verset prcdent conclut donc une longue srie de mesures dictes sur plus de dix ans,
laissant en suspens la loi, la priorit tant l'ducation. Cet intervalle de temps permit la socit
musulmane de se dbarrasser en partie de ses tares. Malgr tout, face au vide juridique laiss par le
Coran, plus par misricorde que par oubli, on jugea de nouveau des adultres, hommes ou femmes,
par la loi mosaque.
5 Littralement : "que Dieu ne dgage une sortie" mais cette expression avait ds l'origine t comprise comme signifiant :
"que Dieu dcrte un autre ordre".
6 Vivait Mdine une importante communaut Juive. Deux juifs ayant commis l'adultre voulurent chapper la duret de la loi
mosaque en demandant tre jug par Muhammad. Ce dernier ne put, sous la pression populaire et le vide juridique laiss par le Coran,
qu'appliquer leur loi c'est--dire la lapidation. Par la suite, ce prcdent fcheux fut tendu, sous la pression des musulmans les plus
rigoristes, la communaut musulmane de Mdine.
7 Signalons que le Droit musulman a parfaitement saisi les limites du procd et a spcifi, que ne pourrait tre retenu le tmoignage de
membres de la famille ou mme d'amis, ceci afin d'carter la possibilit d'un complot accusateur.
Vint alors la conclusion de ce long processus d'ducation dont la prsentation constitue tout un
chapitre8 de la sourate XXIV (versets 2 24) dont on peut dgager les points suivants :
1-Abrogation de la pratique mosaque de la lapidation des adultres et institution d'une peine
corporelle dissuasive.
S24.V2."Ceux qui commettent l'adultre, hommes ou femmes, donnez leur chacun cent coups
de fouet"
2-Maintien du quadruple tmoignage oculaire de l'adultre.
Le faux tmoignage, ou l'accusation sans tmoin seront sanctionns par une peine de flagellation
assortie de l'quivalent de la perte des droits civiques.
S24.V4."Quant ceux qui calomnient les Dames et ne produisent pas de tmoins, leur
sanction sera de quatre-vingt coups de fouet. De plus, leur tmoignage ne sera plus jamais
accept, car ce sont eux les pervers."
On le comprend aisment, cette mesure rend l'accusation d'adultre trs difficile, et
l'exemplarit de la peine avait plus pour mission de frapper l'imagination que de meurtrir les corps.
3-Sensibiliser au maximum les musulmans la gravit de l'adultre.
Il s'agit de protger les gens contre les accusations mensongres, les calomnies, tout en
rformant les murs et en protgeant la vie prive. Il convient pour cela de noter que l'invitation au
pardon divin, c'est dire la rforme intrieure de l'tre, suit immdiatement, dans l'ordre des
versets, les menaces de chtiment.
S24.V5."A l'exception de ceux qui, aprs cela, se repentent et se rforment, car Dieu est
Pardonneur et Misricordieux."
8 De plus, ce chapitre intervient dans un contexte particulier : Acha, l'pouse du Prophte Muhammad, fut accuse d'adultre par
des opposants mdinois et certains musulmans. Cette calomnie dstabilisa normment la communaut, jusqu' ce que le Coran
innocente Acha.
4-Institution du "serment solennel".
Le Coran tablit une rgle visant annuler les accusations l'intrieur du couple, assainir en
quelque sorte les relations conjugales.
 S24.V6-7."Quant celui qui accuse sa propre pouse sans autres tmoins, alors qu'il jure
par Dieu quatre fois qu'il dit bien la vrit, et une cinquime fois afin que, s'il a menti, la
maldiction de Dieu s'abatte sur lui.."
S24.V8-9."Si l'accuse, elle aussi, jure par Dieu quatre fois que son poux est un menteur, alors
qu'on carte d'elle la punition. Puis, qu'elle jure une cinquime fois afin que s'abatte sur elle la
colre de Dieu s'il avait dit vrai."
On le voit, le Coran chercha ddramatiser le contexte en renvoyant, au nom de la foi, chacun
sa propre conscience. L'adultre n'est que l'expression de mauvais penchants intrieurs qui, par leur
mise en pratique, dstabilisent les individus, les couples et les socits. Au final, le Coran relgue le
priv au priv en ne voulant pas que ce qu'il considre comme une oppression de l'homme par
l'homme, soit l'objet d'une rpression de l'homme par l'homme. Il conclut en offrant le pardon et la
misricorde de Dieu, laissant toujours ouverte la voie de la rforme spirituelle.
S24.V10."Et n'et t la grce de Dieu -par les mesures qui viennent d'tre dicteset sa
misricorde Dieu accueille promptement tout repentir, Il est plein de sagesse."
DROIT MUSULMAN ET LAPIDATION.
L'Islam se dfinit lui-mme comme tant le dernier chanon du cycle des rvlations. Il est tout
la fois continuit, rforme et conclusion. Il n'est donc pas tonnant de constater que son systme de
droit juridique ait pu intgrer des lments de "droit" issus de la Bible et plus particulirement, bien
videmment, de l'Ancien Testament, lorsque par dfaut cela sembla ncessaire.
Il en tait de mme l'poque du Prophte Muhammad. C'est ainsi que durant la priode o le
Coran ne lgifrera pas sur la lapidation de l'adultre c'est la Torah qui fut applique en la matire9.
Conformment aux mentalits de l'poque, nul ne semblait choqu par cette forme ultra violente de
chtiment, l'exception notoire du Prophte Muhammad.
9 Les tudes historiques les mieux documentes concernant cette priode recensent sept cas de lapidation : quatre hommes et trois
femmes
Le Coran a donc abrog la mise mort par lapidation issue du droit mosaque, la remplaant par
la flagellation. Cette mesure fut assortie de toutes les "prcautions" que nous avons prcdemment
voques, lesquelles, tout en maintenant l'exemplarit de la sanction par flagellation, rendent son
application improbable.
Malgr tout, la flagellation, parfois remplace ou associe des peines d'extraditions
territoriales, fut pratique aprs la mort du Prophte. Plus anormalement encore, le concept de
lapidation de l'adultre fut conserv dans le Droit, en opposition vidente avec le texte coranique.
Expliquer par le dtail cette survivance contradictoire est hors du cadre de ce travail. Disons de
faon rsume que le Droit musulman maintnt le texte de cette mesure en se justifiant par le fait
qu'elle tait inapplicable !
L'tude de ce point de droit montre que cette curiosit affirmer tout la fois une sanction et
l'impossibilit de l'appliquer - doit sa raison d'tre la pression des mentalits encore archaques et
aux volonts politiques de conserver un attirail juridique de rpression. Signalons, pour tre complet,
que l'on dut mme invoquer pour justifier ce maintien forc de la lapidation, un verset inexistant qui
aurait dit : "Le vieillard et la vieille qui pratiquent l'adultre doivent tre lapids. Que ce soit un
chtiment exemplaire. Dieu est tout puissant et Sage.". Il fallut donc "prtexter" que les mots en
auraient t abrogs (effacs), mais que leur sens aurait perdur ! Ceci est proprement surraliste au
yeux mme de la comprhension du rvl par les musulmans.
Prcisons que ce "dbat" n'a pas cours dans la grande majorit des pays musulmans, o ce thme
appartient la sphre prive, mme si l'actualit a mis en vidence quelques cas de lapidation du fait
de rgimes aussi incultes et rtrogrades qu'phmres.
Au regard de ce qui prcde, les auteurs de ces exactions ne peuvent trouver de lgitimit dans
le Coran. Ils ne sont que l'expression du fond de barbarie qui demeure tapi au trfonds des tres, et
contre lequel la vigilance doit tre permanente.
Au total, l'tude de cet exemple aura mis en vidence le profond dcalage qui peut exister entre
le fixisme du Droit musulman, le fiqh, et la dynamique claire du Coran.
Conclusion.
La probit morale, le mariage, la protection du couple et des individus, sont un des thmes
majeurs du Coran. Contrairement aux ides reues, ce dernier n'est en rien un outil de rpression.
Sans aucune ambigut, il ressort de ce qui prcde que le Coran a aboli la lapidation en cas
d'adultre tout en cherchant favoriser la prise de conscience individuelle et collective vis--vis de
ce qu'il considre comme tant un vritable flau social. Le Coran veut, au nom de la libert
fondamentale des tres se dterminer, les aider se rformer et non les opprimer.
A ce sujet, le Prophte Muhammad, en une tradition authentifie, a dit : "Dieu ne m'a pas envoy
pour creuser dans le coeur des hommes afin de savoir ce qu'il recle de foi ou d'hypocrisie."
VOLEUR & MAIN COUPEE
Voici un sujet qui a fait couler plus d'encre que de sang, et c'est heureux. Son tude est simple et
va permettre de mettre, encore une fois, en vidence la diffrence entre le Coran et le Droit
musulman, entre l'esprit et la lettre. Toutefois, et il faut le souligner, en terme d'application, en ce cas
prcis, le Droit musulman rejoindra les objectifs du Coran.
Point de vue du Coran.
Dans le Coran, seuls deux versets, de rvlation tardive, abordent cette sanction.
S5.V38."Quant au voleur et la voleuse, coupez leur la main en rtribution de leurs actes,
titre d'exemplarit divine. Dieu est Puissant et Sage."
A priori, le texte est sans ambigut, et tant les dtracteurs que les partisans de cette mesure
peuvent s'y rfrer. Toutefois, sparer ce verset de son suivant est contraire l'exgse coranique et
l'objectivit. En effet, le verset 39 de la mme sourate prcise :
S5.V39."Mais quiconque se repent aprs avoir faut et se rforme, Dieu accueille son
repentir. En vrit Dieu est Pardonneur, Misricordieux."
Cette peine, l'amputation de la main coupable, l'exemplarit trs image, est bien plus destine
frapper les esprits, afin que la socit se purifie d'un des flaux qui la gangrnent, plutt qu' tre
rigoureusement et systmatiquement mise en application. Le sentiment d'inscurit, la dfiance, ne
peuvent aller de pair avec le dveloppement moral et spirituel des hommes, une socit juste doit
tre une socit sre.
Immdiatement aprs avoir menac, le Coran enjoint au repentir et offre une perspective
positive, une voie de rforme base sur l'amour de Dieu1. Il est ais, partir de cet exemple, de
constater que le Coran ne conoit pas la loi au sens juridique classique. Quel code de loi actuel offre
le pardon et l'amour comme alternative pnale ?!
De fait, le Coran ne peut tre un instrument de rpression mis au service des puissants pour
dominer les faibles, tout comme il ne peut tre le cautionnaire d'un "droit" divin asservi l'Etat.
Conformment sa mission intrinsque, il propose, mme en ces cas apparemment de porte
juridique, des repres thiques et spirituels destins guider et rformer les hommes.
La formulation concise et univoque de ce verset a toujours t perue comme mettant en
parallle la gravit de la faute et celle de la sanction. De plus, il faut savoir que ce "crime de vol" a
toujours t compris comme tant essentiellement celui que commettent les puissants au dtriment des
faibles. Plus encore, cette sanction ne peut avoir de sens que si la justice sociale est relle.
L'exemplarit de la peine est donc, in fine, destine inciter la rpartition des richesses, ce thme
tant par ailleurs trs dvelopp dans le Coran. Ex :
S104.V1 4." Malheur ceux qui amassent fortunes et thsaurisent. Esprent-ils que
leurs acquis les rendront immortels ? Bien au contraire, ils seront prcipits dans l'enfer."
S107.V1 3."Vois-tu ceux qui dmentent la religion ? Eh bien ! Ce sont ceux qui repoussent l'orphelin
et ne nourrissent pas les pauvres."
Nous allons, ci-dessous, donner quelques exemples illustrant parfaitement dmontrant
Muhammad l'avaient ainsi compris. cette comprhension du verset, ou, plus exactement,
que, ds l'origine, les contemporains du Prophte
Point de vue du Droit musulman.
Le Droit musulman a retenu en premier lieu la lettre, et a lgifr sur les conditions et modalits
d'application du texte. On a donc discut de quelle main il tait question, la droite ou la gauche,
devait-on amputer un manchot, comment et jusqu'o devait-on amputer ? Etc.
1 L'exgse classique porte une attention toute particulire aux finales de verset o sont trs souvent employs des attributs divins,
les "Noms de Dieu". Elle fait ici remarquer l'quilibre entre les couples "Puissant et Sage" et "Pardonneur et Misricordieux".
Discussions toutefois assez thoriques et jurisprudentielles, car la gravit de la sanction a
toujours dfr son application .De fait, les chercheurs relvent unanimement que la peine
d'amputation n'a t mise en uvre que six fois durant les cinq premiers sicles de l're islamique.
En ralit, ce verset a toujours t peru, y compris par le Droit musulman, dans sa dimension
sociale. A titre d'exemple, nous allons rapporter deux rcits authentifis qui mettent en scne Umar
ibn al Khattb2, connu pour sa fermet et son intransigeance.
Lors de son califat il y eut une anne de famine et de nombreux vols furent commis, notamment
Mdine. Umar ibn al Khattab n'appliqua pas la peine aux voleurs, mais au contraire puisa dans les
rserves de l'Etat pour nourrir les pauvres.
En d'autres circonstances, on prsenta au mme Omar des esclaves qui avaient vol puis
consomm une chamelle appartenant leur matre. Examinant la situation ce dernier, en substance, dit
au matre : "Tu as affam ceux qui taient sous ta responsabilit, les poussant par ta malveillance
commettre ce vol. Ce n'est pas leurs mains que je vais couper, mais toi que je vais chtier." Il
condamna en consquence le matre verser ses esclaves une amende pcuniaire gale au double
de la valeur de la chamelle.
Nous pouvons donc constater, qu'en regard du Coran et du Droit musulman, la revendication de
la mise en uvre d'un tel chtiment corporel, est contraire l'Islam. Cette prtendue application d'une
"loi coranique" n'est que pure dmagogie.
Conclusion.
Au-del des prjugs et des prconus, nous aurons pu nous familiariser avec le style parfois
dcontenanant du Coran. En cet unique verset au texte en apparence trs abrupt, le Coran inscrit en
ralit une dmarche hautement morale parfait reflet d'un concept d'galit sociale trs avanc.
Nous noterons donc que, pour le Coran, la justice sociale, la protection des faibles contre les
forts, la rpartition obligatoire des richesses, incombent tout autant l'Etat qu'aux individus. L'galit
est son credo et l'quit sociale en dcoule naturellement.
2C'est--dire le deuxime successeur lu la tte de la communaut musulmane aprs la mort du Prophte.
Alors que l'on essayait Prophte Muhammad, en une l'application de ce verset, dclara de faon
tout aussi concise que parabolique :"Par Dieu, si ma fille volait je lui couperais moi-mme la
main3."
de dfendre un notable fautif, le tradition authentifie concernant
3 La sche formulation du propos demande quelques explications. A l'instar du verset concern, il est destin mettre en avant
tout la fois la gravit de l'exaction que l'insupportable passe-droit des nantis. Par ailleurs, rappelons que le Prophte tait d'une grande
douceur, qu'il ne leva jamais la main sur ses pouses, ni sur son serviteur. Il interdit mme de frapper les animaux ou de les charger
exagrment.
TALION & PEINE DE MORT
Le talion voque, de faon quasi inconsciente, une pratique barbare, une forme expditive de
justice. S'y rfrer implique ds lors une rgression, l'instauration d'un ge obscur. De mme, la peine
de mort, qui est loin d'tre encore universellement abolie, voque une survivance du "oeil pour oeil,
dent pour dent". Pour autant, le dbat n'est pas clos dans la socit civile, ceci prouve, pour le
moins, que demeure en l'tre humain le sentiment d'une justice absolue, dont le corollaire serait un
acte absolu, la peine capitale.
Rappel historique.
On peut sans difficult tablir que le talion s'est substitu la vengeance personnelle ds que les
hommes ont du vivre en communaut organise. On retrouve sur la stle dite de Hammourabi, il y a
de cela 4000 ans, la mention du talion. Il s'agit de la premire trace crite d'une volution notable : un
tiers rgulateur, l'Etat, la justice en somme, se substitue l'individu dans l'application de la
vengeance personnelle. Le talion fut aussi en vigueur dans l'gypte ancienne puis, et cela est le fait le
plus connu, il fut mentionn dans la Torah c'est--dire l'Ancien Testament. Le clbre "il pour il,
dent pour dent" l'inscrivit durablement dans la culture judo-chrtienne.
A l'poque du Coran, l'Arabie, toute entire rgie par l'esprit de clan, tait ravage par les
vendettas bdouines appeles "thar". Notons toutefois, que cette vengeance coutumire admettait une
substitution, une compensation financire la "dyya". Celle-ci pouvait tre assume par le coupable,
ses proches, ou sa tribu. Ce dernier point est particulirement important pour comprendre la
spcificit de la dmarche coranique par rapport au talion, nous y reviendrons.
Le talion dans le Coran.
Un des objectifs du civilisation. Le dveloppement socit ne peut se concevoir sans un contrle
efficace et quilibr des diffrentes formes de violence.
Coran est de jeter les bases d'une matriel, mais aussi spirituel, d'une
Dans un premier temps, le Coran prescrit le talion afin de couper court aux interminables
vengeances personnelles ou tribales, tout en limitant son application aux seuls cas de meurtre.
S2.V178." croyants, concernant les meurtres, il vous a t prescrit d'appliquer le talion.
Homme libre pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme"
Toutefois, l'application du talion reste thorique, et n'a pour objectif, comme toujours dans la
pdagogie coranique, que de mettre en avant la gravit des actes concerns. En effet, ce mme verset
envisage immdiatement une deuxime tape : la substitution du talion par une compensation
financire.
S2.V178."quant celui que son frre1 aura graci du talion, on exigera de lui une
"compensation financire", conforme l'usage, et il devra "rgler l'amiable2"".
La conclusion du verset est sans ambigut, le nouveau "talion" vise limiter la violence, sans avoir
recours la violence.
S2.V178."Ceci est un allgement et une misricorde de la part de votre Seigneur"
Le Coran n'aborde donc pas le talion sous un angle strictement juridique ou rpressif, mais vise
mettre en place de nouvelles bases morales, afin de purger la socit bdouine de ses tares, et de
permettre le dveloppement d'un monde pacifi, civilis.
Le verset 179, qui fait immdiatement suite, interpelle. Il incite la rflexion profonde sur le
sens et la finalit du talion, ou plus exactement ce qu'il conviendrait d'appeler "le non-talion"
coranique.
S2.V179." hommes de cur et d'esprit, ce "talion" est pour vous source de vie, ceci afin
que vous atteigniez le degr de crainte rvrencielle due Dieu.3"
1 On notera l'emploi surprenant du mot "frre", le Coran magnifie l'tre plus qu'il ne fait loi.
2 Littralement : "Un don de bonne grce".3 Le cadre de notre travail ne nous permet pas d'envisager les nombreuses implications
philosophiques de ce verset. Disons seulement en rsum que l'amour et le respect de la vie sont tout aussi sacrs que la vie elle mme.
Pour mieux souligner cette ncessaire volution, un autre verset mentionne le talion mosaque et
incite dans le mme temps abandonner ce concept.
S5.V45."Nous avions prescrit aux Juifs dans la Torah : vie pour vie, il pour il, nez pour
nez, oreille pour oreille, dent pour dent, ainsi que l'quivalence en matire de blessure. Mais
quiconque en fait rmission ce sera pour lui une expiation"
Un dernier verset va dfinitivement prciser la nouvelle donne. Premirement, un croyant ne
peut prtendre ni la violence ni l'agression. Deuximement, la notion de ddommagement
financier "dyya"en cas d'homicide est entrine. Troisimement, le pardon des fautes est la conduite
morale la plus leve.
S4.V92."Un croyant ne peut en tuer un autre que par erreur. Si cela advient, qu'il
affranchisse en expiation un esclave croyant, et accepte de verser le prix du sang4 aux ayants
droits. moins que ces derniers ne lui en fassent rmission "
Au final, le Coran va rsumer synthtiquement son objectif en insistant sur le respect absolu de
la vie. Il s'agit, ses yeux, d'une priorit morale individuelle, un des plus nobles buts : expurger
dfinitivement la violence des curs.
S5.V32."Qui atteint une vie, est considr comme ayant tu l'humanit entire. Mais
qui sauve une vie est considr comme ayant sauv l'humanit entire."
Le talion dans le Droit musulman.
Le Droit musulman, le fiqh, a retenu le talion sous sa forme mosaque en s'appuyant sur le verset
que nous avons prcdemment tudi par le dtail, sans rellement envisager les possibilits
d'ouverture humaniste qu'il recelait.
S2.V178." croyants, concernant les meurtres, il vous a t prescrit d'appliquer le talion.
Homme libre pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme. Quant celui que
son frre aura graci du talion, on exigera de lui une compensation financire, conforme
l'usage, et il devra rgler l'amiable. Ceci est un allgement et une misricorde de la partde
votre Seigneur"
4 Il s'agit de l'quivalent des dommages et intrts.
Ce que la jurisprudence a dbattu, d'un point de vue pragmatique, est la difficult de mettre en
application avec quit le principe du "Oeil pour il dent pour dent". Ce qui a donn lieu une
abondante production de jurisprudences non coraniques. Exemple : doiton pour un il, crever l'il
du coupable borgne, tuer une femme qui aurait tu un homme, un esclave pour un homme libre...? En
dehors de ces aspects plus spculatifs que concrets, il faut le reconnatre, il apparat que le maintien
du talion vrai par rapport au "non-talion" coranique a t, l aussi, instrumentalis par les pouvoirs
dont le droit s'est fait la plupart du temps l'interprte.
Toutefois, en pratique, les juristes ont de plus en plus dvelopp conformment au Coran la
possibilit de compensations financires, point de droit trs proche de la notion de dommages et
intrts.
Enfin, il convient de souligner que la conception islamique actuelle du talion, rejoint dans ses
applications ce qui va tre dvelopp au chapitre : peine de mort.
De la peine de mort.
La peine de mort est en vigueur dans la majorit des pays dits musulmans. Le talion en est, sans
aucun doute, si ce n'est le fondement juridique, tout du moins la justification morale, et son
application n'est ni une rgle constante ni un sujet tabou.
Le Droit musulman, dont la fonction est plutt thorique l'heure actuelle, l'admet en cas de
meurtre. Il stipule par ailleurs que la possibilit de compensations financires existe et dpend du
choix des ayants droits. Il retient aussi, conformment l'esprit du Coran, que le pardon peut annuler
les sanctions.
Notons qu'en Occident la situation est relativement quivalente, ceci prs, que le dbat sur la
peine de mort est plutt thiquement tabou et que les ddommagements financiers ne s'appliquent
qu'aux seuls homicides involontaires. Au demeurant, le pardon existe, du moins thoriquement,
puisque un plaignant peut soit retirer sa plainte, soit ne pas se porter partie civile. On remarquera que
cette grce est sans effet, puisque dans ces cas l c'est l'Etat qui saisit alors la justice.
Du point de vue coranique, conformment ce que nous avons mis en avant par rapport au
talion, la position n'est pas strictement dfinie ni le dbat dlibrment clos. La peine de mort est
maintenue, telle une pe de Damocls, une mesure dissuasive dont il faut surtout retenir
l'exemplarit. Paralllement, la notion de compensation par ddommagement5 est encourage. On
notera, que les dommages et intrts peuvent le cas chant tre verss par les proches du coupable.
Cette implication sociale a pour but de dvelopper le sentiment de responsabilit et d'impliquer tous
les membres de la socit dans la lutte contre la dlinquance. Enfin, option suprieure, le pardon est
clairement dsign comme tant l'attitude la plus noble.
Ces trois possibilits : peine de mort, compensation financire, pardon, doivent du point de vue
du Coran coexister ou plus exactement se substituer progressivement les unes aux autres en fonction
de l'volution de la socit. Ce programme ducatif est conforme au projet gnral de la Umma, la
communaut musulmane, l'quivalent islamique de la cit idale, que le Coran dfinit ainsi : "Celle
qui s'ordonne le bien et s'interdit le mal." Cet idal absolu est clairement indiqu, par exemple,
dans les versets suivants :
S2.V179." hommes de cur et d'esprit, ce "talion" est pour vous source de vie, ceci afin
que vous atteigniez le degr de crainte rvrencielle due Dieu."
S5.V32."Qui atteint une vie, est c onsidr comme ayant tu l'humanit entire. Qui sauve
une vie est considr comme ayant sauv l'humanit entire."
S23.V96." Repousse le mal par le bien"
Conclusion.
Les concepts de talion et de peine de mort ne sont pas en Islam une survivance du pass, une
violence institutionnalise. Tout comme nous l'avions soulign pour la peine corporelle sanctionnant
le vol, le Coran ne vise en aucune manire donner disposition d'instruments de rtorsion permettant
aux pouvoirs d'opprimer le peuple. Le Prophte Muhammad a dit ce sujet en une tradition
authentifie : "Les civilisations qui vous ont prcd n'ont pri que du fait qu'elles appliquaient les
peines criminelles aux humbles et en exemptaient les puissants...".
5 C'est par dfaut que l'on traduit le terme coranique quiss par talion. Son tymologie voque justement la notion de compensation.
L'analyse objective des donnes coraniques met en vidence les principes directeurs d'une
rforme prenne, visant rduire la violence collective et individuelle et pacifier les relations
entre les hommes. C'est ainsi que le Prophte Muhammad, en son dernier discours lors du plerinage
de l'adieu, a dclar devant plus 100.000 musulmans entre autres ultimes recommandations : "Que le
principe d'application du talion soit remplac par la compensation financire d'une valeur de cent
chameaux."
Il y a dans le respect sacr de la vie un profond tmoignage de l'universalit, ce que le Prophte
Muhammad a soulign en cette tradition authentifie : "On ne tue jamais un homme sans qu'une part
de responsabilit ne retombe sur le premier fils d'Adam."
STATUTS DES MINORITES :
- Esclaves. - Minorits religieuses. - Apostat.
DE L'ESCLAVAGE.
La socit conomique arabe prislamique reposait, dans une grande mesure, sur l'esclavage. Le
march tait aliment d'une part, par les incessantes razzias asservissant essentiellement des Arabes
et d'autre part, par le "commerce" de priphrie fournissant principalement les esclaves d'origine
africaine. Le Coran eut donc mettre en oeuvre une srie de mesures, avec comme objectif
l'radication progressive de l'esclavage dans la nouvelle socit musulmane. Conformment sa
pdagogie non coercitive, la mthode suivie par le Coran fut progressive et pragmatique. En effet, il
n'eut pas t raliste de vouloir passer sans transition d'une conomie de servitude une conomie de
march.
ESCLAVAGE ET CORAN.
Principe gnral :
Comme nous l'avons dj mentionn plusieurs reprises, le Coran affirme avec force la libert
et l'galit de tous les tres humains1. Il n'y a pas en Islam, et il n'y a jamais eu, de concept de race
infrieure ou de naissance l'tat de servitude. Consquemment il n'y a pas de race suprieure2.
S49.V13." hommes, nous vous avons tous crs partir d'un unique couple. Si Nous vous
avons assigns en peuples et nations, c'est afin que vous vous enrichissiez de vos diffrences. Le
meilleur d'entre vous auprs de Dieu ne l'est qu'en pit."
Ce verset voque d'un mme jet l'galit des tres, l'galit des hommes et des femmes, l'galit
des peuples et des races, la richesse des changes interculturels. Notons que la pit est considre
comme le seul lment de distinction, mais cette dernire n'ayant de valeur qu'aux yeux de Dieu, nul
ne peut en tirer avantage ici-bas. Une telle attitude serait au demeurant une attitude oppose la pit
elle-mme.
1 Cf. chapitres : Hommes et femmes. Mariage. Libert Egalit.Fraternit. Tolrance
2Le concept de race suprieure a toujours t la justification profonde de tous les peuples esclavagistes.
galit morale.
Ayant grer une situation de fait, le Coran va procder progressivement en insistant dans un
premier temps, au nom de la foi, sur le respect de la personne humaine mise en esclavage. cette fin,
il va chercher faire prendre conscience du problme en instituant un parallle, par exemple, entre la
foi en Dieu, le respect des parents, trs dvelopp dans la socit bdouine, et la considration
obligatoire due aux esclaves.
S4.V36."Adorez Dieu... Soyez bons envers vos parents, l'orphelin... et envers vos esclaves,
car Dieu n'aime pas les prsomptueux, les infatus."
Mesure d'mancipation des esclaves.
Puis, le Coran dicte de nombreuses mesures dont l'objectif est de permettre la libration des
socialement adapte. Ceci afin dfavoriss (Cf. Abolition de l'esclavage en Amrique du Nord par
exemple). Il visa donc mettre en oeuvre leur mancipation en leur favorisant l'accs la socit
civile et conomique.
esclaves de faon progressive et
d'viter la cration d'une caste de
 S16.V71."... Que ceux d'entre vous qui sont dans l'aisance matrielle reversent une partie
de leurs biens leurs esclaves. Ne niez pas les bienfaits que Dieu vous a accord."
Outre cet effort priv, l'tat doit participer cette mancipation des esclaves.
S9.V60."Les recettes de l'tat doivent servir aux pauvreset au rachat des esclaves"
De plus, le Coran institue la libration des esclaves en expiation de fautes diverses.
S5.V89."L'expiation d'un serment rompu sera de nourrir dix pauvresOu d'affranchir un
esclave"
La libration d'un esclave est donc un acte de pit, une dmarche spirituelle fortement conseille.
S90.V12 17."Sais-tu ce qu'est la voie ascendante ? C'est par exemple de librer un
esclave ou de nourrir un orphelin et de s'enjoindre la misricorde."
Au final, le Coran va lier cet acte une concrtisation de l'amour de Dieu.
S2.V177." Et pour l'amour de Dieu... librer un esclave"
Logiquement, le "matre" doit assister matriellement le candidat afin qu'il ne soit pas, du fait
mme de son affranchissement, marginalis et conomiquement faible, le tout par contrat.
S24.V33."... Aidez vos esclaves qui souhaitent tre affranchis en acceptant ce contrat et en les
aidant financirement"
En ce mme verset le Coran encourage "l'homme libre" se marier avec une esclave. Concept
rvolutionnaire dans la socit de l'poque, o l'homme utilisait la femme asservie comme esclave
sexuelle, ce que le Coran interdit.
S24.V33."Et par esprit de lucre, ne contraignez par vos esclaves la prostitution alors
qu'elles dsirent le mariage."
Enfin, le Coran va supprimer une des sources majeures d'alimentation des marchs aux esclaves
savoir : les prisonniers de guerre. En effet, dans la tradition antique, lors d'une razzia tout ce dont
l'on s'emparait en matire de butin tait considr comme bien meuble : tentes, chameaux, femmes,
hommes, ces derniers tant systmatiquement asservis.
S47.V4." Lorsque vous aurez fait des prisonniers de guerre vous pourrez les librer
gracieusement ou contre ranon une fois la guerre termine. Dieu en dcide ainsi"
ESCLAVAGE ET DROIT MUSULMAN.
L'ensemble de ces mesures a t appliqu du vivant du Prophte et, sa suite, durant la priode
d'administration des quatre premiers Califes, soit environ une trentaine d'annes. Les rsultats,
ncessairement partiels, modifirent toutefois la socit bdouine au profit d'une socit musulmane
plus humaine. Malheureusement, par la suite l'histoire prit une autre orientation. L'on sait que ds
l'institution de la dynastie Omayyade1 le Droit musulman lgifra de faon plus ou moins laxiste sur
le sujet ce qui permit de facto le maintien de l'esclavage en terre d'Islam. Malgr tout, il serait faux
de comparer cette situation avec ce que fut l'horreur de la traite des ngres du commerce triangulaire.
Le Droit musulman, le fiqh, en opposition avec l'idal coranique, a permis l'esclavage de
perdurer dans la socit islamique. Mais, paralllement, il a lgifr efficacement sur le traitement
quitable des esclaves, en quelque sorte il institua une compensation humaine une situation
inhumaine
Il n'en demeure pas moins qu'il s'agit l, comme nous l'avons dj montr pour le statut des
femmes, du deuxime grand chec des rformes coraniques face la force des us et coutumes.
Conclusion.
Il y a plus de quatorze sicles, le Coran avait mis en place une stratgie intelligente et raliste
afin de programmer la disparition de l'esclavage. Cette rforme visionnaire et audacieuse ne fut
l'preuve du temps que trs partiellement applique.
Quoiqu'il en soit, l'Islam s'oppose toute forme d'oppression et d'esclavage et, plus
gnralement, toute forme d'exploitation de l'homme par l'homme. Cette proccupation demeure, de
par son champ d'application, plus que jamais d'actualit.
Concernant cet aspect de la question le Prophte Muhammad en une tradition authentifie a dit :
"... Je serai l'adversaire, au Jour du jugement, de celui qui a asservi un homme libre"
DES MINORITES RELIGIEUSES.
Depuis l'origine l'Islam a toujours intgr en son sein des minorits religieuses, Juifs et
Chrtiens ds l'poque de Mdine, puis Zoroastriens, Coptes, Druzes, etc. Ces communauts
passrent toutes un contrat avec l'Etat qui leur garantit la libert de culte et l'expression de leurs
diffrences culturelles. La libert de conscience, la libert religieuse sont des droits fondamentaux
reconnus par le Coran2 et il ne fut jamais des prrogatives reconnues de l'tat musulman d'imposer
une religion. Rappelons brivement deux versets clef.
1 En 661 : C'est--dire trois dcennies aprs le dcs du Prophte.
S2.V256."Pas de contrainte en religion"
S10.V99."Tu n'as pas contraindre les gens devenir croyants."
Aux yeux du Coran, les diffrences de religion ou d'opinion font partie de la ralit, elles sont
manations obligatoires de la libert humaine. Il faut admettre cette disparit et l'accepter, car elle
provient de la volont de Dieu.
S10.V99."Si ton Seigneur l'avait voulu ceux qui sont sur Terre auraient cru"
De fait, par un rapide survol de l'histoire du monde musulman, il est ais de constater que de
trs nombreuses communauts, Juives et Chrtiennes notamment, ont vcu en terre d'Islam durant des
sicles. En ce vaste empire fleurirent glises et synagogues bien avant que n'apparaissent les
premires mosques dans l'Europe des pogroms. Du reste, le Coran stipule que les musulmans
doivent protger tous les lieux de culte.
S22.V39-40."Autorisation est donne de se dfendre ceux qui sont combattus de faon
inique du simple fait qu'ils disent : "Dieu est notre Seigneur" Sans cela les ermitages, les
synagogues, les oratoires et les mosques seraient dtruits, tous lieux o l'on clbre
abondamment Dieu."
Le Coran a institu l'usage d'un contrat entre minorits religieuses et l'tat musulman. Il se
traduit par l'acquittement d'une contrepartie financire appele jizya, improprement traduit par
"impt de capitation", en vertu de quoi l'Etat est lgalement tenu d'assurer la protection de ces
communauts et de garantir leur totale libert de culte. Tout citoyen doit s'acquitter d'impts envers
l'Etat, le musulman verse la zakat3 et tout non musulman verse la jizya qui est, au demeurant, d'un
montant infrieur la zakat. Le contrat ainsi scell est un contrat de citoyennet qui garantit tous une
galit de traitement.
2 Voir : Lacit. Relations avec les autres religions. Des autres religions. 3 Cf. Aumne ; Zakat.
S9.V29."CombattezLes "Gens du Livre" qui vous combattent, jusqu' ce qu'ils cessent et
s'avouent vaincus, alors qu'ils s'acquittent de la jizya."
Il convient de remarquer que ce verset n'est pas une incitation l'agression unilatrale. Le
contexte dans lequel il fut rvl est bien connu, et l'ensemble de la sourate IX dont il est issu vise
autoriser le combat dfensif uniquement en cas d'agression4.
Conclusion.
Le Coran, sans aucune ambigut, admet les diffrences et les protge. De fait, le monde
musulman a globalement appliqu ce principe, mme si, il ne faut pas le dissimuler, il y eut des
erreurs et des abus instrumentaliss le plus souvent par le pouvoir politique. Cette vrit historique
revt dans le contexte actuel une grande importance face aux manifestations d'intolrance de plus en
plus marques quelques soient les parties considres. Le Coran nous rappelle bien propos, que
seul l'esprit d'ouverture et une vritable culture de tolrance permettront d'affronter le nouveau dfi
d'un monde ouvert.
A cet gard le Prophte Muhammad a dit en une tradition authentifie : "Je tmoignerai au Jour
du jugement contre celui qui aura maltrait ou commis une injustice envers un citoyen non
musulman."
DE L'APOSTAT ET DE L'INCROYANT.
Le Coran fait une lecture religieuse du monde distinguant deux catgories d'individus. Les
croyants, quelque soit leur religion, et les "incroyants"5. Cette division priori simpliste, correspond
malgr tout une certaine ralit sociologique. Pour le Coran, cette situation est une des
manifestations de l'exercice de la consquence de quoi, contrairement ce malheureusement affirm,
il n'envisage jamais de statut pnal ou pire de sanctions pnales concernant les "incroyants" ou les
apostats. libert individuelle. En
4 Cf. Jihad.
5 Le terme "incroyant" ne traduit que trs imparfaitement l'expression coranique "kfir". Nous l'avons toutefois maintenu avec l'emploi
de guillemets du fait de son usage constant dans les traductions, de mme les quivalents plus imparfaits encore, "mcrant" et "athe".
Kfir, dsigne celui qui cache volontairement une chose connue, il conviendrait donc de la rendre par "dngateur" driv ancien du
verbe dnier. Dans le contexte, il s'agit de celui qui dnie l'existence de Dieu. En effet, pour le Coran, tout homme possde au fond de
lui-mme la prescience de l'existence divine (voir dfinition de fitra, innit, : Des autres religions- croyance unitaire). Seul le jeu de sa
conscience, de son ego, pourra l'amener enfouir cette connaissance en son inconscient et se dclarer, tort, incroyant. Ce
raisonnement, pouss en sa logique, donne penser que l'athisme n'a pas de ralit mais est seulement un leurre du cur par l'esprit. Le
Coran affirme au demeurant que l'tre n'a pas d'autre choix, fondamentalement que de croire en Dieu : S51.V56."Nous n'avons cr
l'homme que pour qu'il M'adore". Ainsi, l'athisme reprsente une dviation et non une ngation.
qu'il est frquemment et
S18.V29."La vrit mane de Dieu, quiconque le veut croit, et quiconque le veut mcroit."
Par ailleurs, le Coran fait largement cho l'argumentaire rationaliste de "l'incroyant", citons par
exemple :
-Comment croire ce que l'on ne peut ni voir ni mesurer ?
S4.V153." Ils demandrent Mose : "Fais-nous voir Dieu en face""
-Pourquoi croire les affirmations non dmontres d'un simple mortel ?
S16.V101."...Ils dirent : "Tu n'es -Muhammadqu'un menteur""
Mais jamais il n'est fait mention de condamnation sociale ou de sanctions juridiques leur
gard. Bien au contraire, le Coran tablit le dialogue avec ces derniers utilisant cette fin, soit
l'appel la raison, soit la rhtorique, soit la menace du chtiment divin au Jour du jugement dernier
renvoyant au final chacun sa propre conscience.
S16.V106 109."...Ceux qui ouvrent dlibrment leur coeur la "mcrance" encourent
la colre de Dieu et un chtiment terrible. Ils sont ainsi car ils aiment la vie d'ici-bas plus que
celle de l'audel Sans aucun doute, ils seront perdants dans l'au-del.".
Contrairement ce qui est frquemment dit, il n'y a pas dans le Coran de sanctions contre
l'apostat et encore moins de condamnation mort. Au contraire, il ressort de ce qui prcde que la
vision coranique d'une socit idale et raliste, repose sur un pacte de paix sociale intgrant ses
diffrentes composantes, et sur la ncessit obligatoire de maintenir la cohrence d'une socit
multiple par la tolrance et le respect mutuel
 S60.V8." A l'gard de ceux qui ne vous combattent pas du fait de votre religion, ou ne vous
expulsent pas de vos demeures, Dieu ne vous a pas interdit d'tre bon, quitable et juste. Bien au
contraire, Dieu aime ceux qui sont quitables."
Au final, inutile de prciser que les affirmations, plus ou moins issues du Droit musulman, en
faveur de la rpression des apostats, voire des incroyants, n'ont aucun fondement coranique. De telles
instrumentalisations n'ont rien de commun avec le message coranique.
Conclusion.
Pour le Coran, les socits ne peuvent tre uniformes, elles sont l'image de la cration,
plurielles et complexes. Cette diversit est l'expression positive de la libert fondamentale des tres.
Il propose donc une vision trs moderne d'un vivre ensemble bas sur le respect des diffrences
quelles qu'elles soient, et tout particulirement religieuses ou philosophiques.
S49.V13." hommes, Nous vous avons tous crs partir d'un unique couple afin que vous
vous enrichissiez de vos diffrences..."
Tout abus, toute exaction contre les minorits commis au nom de l'Islam ne sauraient tre qu'une
double injustice : d'une part contre les opprims eux-mmes et d'autre part contre l'Islam.
Ainsi, le Prophte Muhammad, dans une tradition authentifie, a t-il prvenu contre toute forme
d'oppression : "L'imprcation de l'opprim contre son oppresseur est immdiatement accepte par
Dieu."

CHARIA & DROIT REVELE

La Charia
Charia a fait irruption trs rcemment dans le vocabulaire occidental du fait mme que ce terme
apparat frquemment dans le discours islamiste. En son contexte mdiatique, il s'agit le plus souvent
d'un symbole politique, tant pour les musulmans que pour les occidentaux. Or, ni les uns ni les autres,
n'ont de vision prcise et juste de ce qu'est vraiment la Charia dans le Coran.
Si Charia est effectivement l'origine un concept coranique, par la suite, le sens donn cette
expression a progressivement vari au cours du temps au point d'tre l'heure actuelle fort loign de
la dfinition fondamentale. La problmatique souleve par les revendications prsentes relatives la
Charia ncessite, pour tre parfaitement comprise, d'analyser le phnomne en deux volets : la Charia
selon le Coran, la notion de Loi rvle.
LA CHARIA SELON LE CORAN
Seuls quatre versets font rfrence la Charia. Leur tude permet d'en approcher la dfinition, il
s'agit sans conteste d'un concept spcifiquement coranique.
Etymologiquement, Charia est drive du verbe chara'a signifiant : se mettre en chemin pour
aller chercher de l'eau. Par extension, char'a en vnt dsigner le chemin parcourir pour arriver au
but et ainsi : une voie large. Comme on peut le constater, rien qui n'voque une norme, un code, une
loi. Les traductions du Coran s'accordent sur ce point avec les lexiques de la langue arabe et, toutes,
rendent ce terme selon le contexte par : chemin, voie, accs, voie trace, avenue, cadre, voie large...
La comprhension des versets que nous allons prsent envisager s'articule sur l'usage des
drivs du verbe chara'a, ils seront souligns dans le texte.
Premier point.
La Charia est la Religion en son sens premier. En franais, religion signifie "ce qui relie
Dieu", en arabe, il indique la voie qui y mne, la voie trace permettant l'accs Dieu. Ainsi, la
Charia dfinitelle la relation de l'homme Dieu, indpendamment des formes particulires que
peuvent prendre les religions tel que par exemple le Judasme, le Christianisme ou l'Islam.
S42.V13."Dieu, vous a trac une voie religieuse en fonction de ce qu'Il avait prcdemment
enjoint No et aussi de ce qu'Il t'a rvl. Il en est de mme pour ce que Il avait enjoint
Abraham, Mose et Jsus, savoir : observez avec droiture la religion, n'en faites pas un sujet
de division"
Observons qu'en ce verset il est soulign que, pour Dieu, toutes les religions sont en filiation. A
tous les adeptes de ces religions, en apparence diffrentes mais ayant le mme fond commun1, il est
demand de ne pas entrer en querelle.
Premire consquence : Vouloir se particulariser au nom de la Charia est un non-sens, qui plus est,
condamn par le Coran.
Deuxime point.
Plus avant, le Coran explicite la diffrence entre "La Religion" au sens premier prcdent
indiqu, la Charia, et les religions en tant qu'applications diverses lies aux poques, aux prophtes,
et la rvlation renouvele qui leur est spcifique.
S5.V48."... A chacune des communauts religieuses nous avons assign une voieet un
chemin Si Dieu l'avait voulu il aurait conu une communaut unique2 Concourez donc au
bien"
1 Par ailleurs, le Coran prcise le point commun des religions et, par l mme, l'objet fondamental de "La Religion", la
connaissance et la reconnaissance du monothisme : S3.V64."prenez en considration cette formule qui nous est commune :
"N'adorons que Dieu, sans rien lui associer" Cette adhsion de principe doit se traduire par l'acceptation de la prminence de
Dieu : S3.V19 "La religion pour Dieu est la soumission". Cf. Relations avec les autres religions.
2 Le Coran pose ici une question fondamentale tout en y apportant une "non-rponse". La vrit quant l'pineux problme de la volont
divine eut gard la diversit religieuse des hommes et leurs nombreuses divergences est renvoye plus tard, au Jour du jugement :
S5.V48."Tous Dieu retournerez, alors Il vous informera au sujet de ce en quoi vous divergiez." En d'autres termes les
hommes ne doivent point faire de cela un sujet de discorde, seul Dieu connat les raisons profondes ayant prsid Sa volont en la
La Charia est la voie large, la religion au sens gnral, c'est-dire le lien entre l'homme et Dieu,
alors que le chemin, plus troit, spcifique, reprsente l'expression particulire chaque religion
rvle. Il est donc logiquement demand aux croyants de s'efforcer tre le plus en conformit avec
leur propre religion. De plus, il est soulign que la diversit des religions est voulue par Dieu et, de
fait, qu'aucune religion ne doit ni ne peut prtendre la suprmatie3.
Deuxime consquence : Revendiquer la domination de la Charia, concept ne correspondant
aucune religion prcisment, est un non-sens ne disposant pas de fondement coranique.
Troisime point.
Puisque chaque religion possde ses propres caractristiques tout en relevant d'un mme
principe gnral, le Coran va prciser que l'Islam n'est rien d'autre qu'une de ces applications.
S45.V18." Nous t'avons (Muhammad) assign une voie dlimite appliques-y-toi et ne suis pas
les points de vue infonds."
Le sens voulu est d'indiquer que l'Islam possde ses propres spcificits au sein de la famille
des religions monothistes dont il est le dernier enfant. Il ne s'agit pas d'une dfinition de la Charia
proprement parler mais d'une confirmation de la voie suivre pour les musulmans. L'Islam tant alors
une expression particulire du principe gnral de Charia, la voie religieuse.
Le musulman devra donc se conformer aux prescriptions coraniques relatives aux dfinitions
prcises de sa religion. Ce n'est point loi religieuse, mais dfinition conceptuelle d'une religion, ici
l'Islam.4
Troisime consquence : Demander l'application de la Charia est un non-sens, puisque tre
musulman (suivre la voie dlimite) revient se conformer de fait la Charia.
matire. La diversit doit tre considre comme un enrichissement et non une source de conflit : "n'en faites pas un sujet de
division", "Concourez donc au bien" 3 Ce point capital est dvelopp, en application, aux chapitres consacrs aux questions
religieuses.
4 L'expression coranique (char'a min al amr) traduite par une voie dlimite signifie littralement une voie relative l'ordre ou une
voie du commandement. Il s'agit d'une formule imprcise que les commentateurs classiques ont soigneusement vite. Rendre le terme
amr par loi est impropre mais fait partie des procds spcieux employs afin de forger le concept de Loi rvle (Cf.). Notre traduction
est fidle au sens littral (amr signifie aussi limite) tout en maintenant la cohrence d'avec la dfinition de Charia aux deux versets
prcdents.
Quatrime point.
La Charia, en tant que principe religieux premier fond sur le monothisme pur, est la croyance
fondamentale respecter. Toute transgression est assimile du Polythisme5. Pour le Coran, nul n'a
autorit modifier le moindre lment de cette dfinition essentielle ; l'unicit absolue de Dieu
renvoie toute prtention humaine sa nullit.
S42.V21."Les hommes auraient-ils attribu Dieu des associs leur traant une voie en matire
de religion?...".
En d'autres termes, il n'appartient pas aux hommes de dfinir en quoique ce soit ce domaine
sacr. En clair, on ne peut imaginer que la Charia telle que le Coran la conoit ait pu servir de base
l'laboration du Droit musulman. Inversement, ce dernier, labor par les hommes comme tout
systme de pense6, ne peut en aucune manire possder la moindre lgitimation divine7.
Quatrime consquence : la Charia n'est pas une rgle, ni une loi, ni une spculation
intellectuelle ou politique. En examiner l'adaptation, tout comme envisager sa suppression, est un non
sens sans aucun objet.
Conclusion.
La Charia selon le Coran n'a rien de commun avec une prtendue Loi coranique. Elle est, en
ralit, la dfinition du lien intime de l'homme d'avec son Crateur, le Dieu d'unicit, quelque soit la
religion par laquelle il adore son Seigneur, ce que le Coran nomme une voie large, une Charia.
La Charia coranique n'a rien de commun par nature avec une norme, une loi, un code pnal, un
systme juridique. Il est donc totalement infond de rclamer ou de vouloir imposer la Charia en tant
que systme de gouvernement et d'administration des musulmans. La lecture directe du Coran
s'oppose une telle conception fondamentalement errone.
5 Dans le Coran le polythiste est nomm "associateur", en ce sens qu'il associe Dieu, qu'il reconnat, des divinits subalternes
prtendument associes au pouvoir de Dieu. Les premiers de ces "associs" sont l'orgueil et la prtention de l'homme. Pour plus de
dtails voir : Des autres religions Du polythisme.
6 Voir les explications fournies quant la nature du Droit musulman. Cf. Prsentation. 7Ce point important trouvera confirmation
supplmentaire au chapitre suivre.
Ce premier constat tabli, reste comprendre par quels glissements de sens, confusions, et
dformations, on a pu modifier le concept de Charia et promouvoir un terme, alors purement
homonyme, justifiant les notions anormales de : loi rvle, loi coranique, Droit de Dieu porte-
drapeaux des revendications islamistes.
De la loi rvle
De nos jours la charia1 est devenue une revendication affiche des mouvements islamiques.
Sous leur influence, une majorit de musulmans est persuade que l'islamit d'un pays doit se mesurer
son degr d'application de la dite charia. De mme, nombreux sont ceux tant intimement
convaincus de devoir prouver leur propre foi aux critres de la charia. Cet tat de fait ne relve pas
initialement d'une dmarche religieuse mais, rptons-le, politique.
Dans ce contexte, l'autorit de la charia a t sacralise au point de porter croire qu'elle est
Loi rvle. Le Coran ordonnerait aux musulmans d'imposer un code de loi coranique ; la charia est
alors Droit rvl. Les dangers potentiels d'une telle orientation sont certains, lorsque les hommes
lgitiment leur soif de pouvoir par l'autorit de Dieu, les portes de l'enfer s'ouvrent la Terre.
Dfinitions.
Il existe en ralit plusieurs dfinitions de la charia tant ce concept est confus.
- Pour les uns, il s'agirait de la Loi de Dieu rvle dans le Coran, ternelle, parfaite, et rglant tous
les aspects de la vie du croyant, de sa pratique religieuse sa vie en socit.
-Pour d'autres, elle reprsente l'explication concrte du Coran et de l'ensemble des paroles et propos
du Prophte Muhammad qui ont t consigns.
-Pour certains, elle est assimile au droit religieux, c'est--dire aux pratiques cultuelles dtermines
par le Coran.
- Pour d'aucuns, elle correspond au Droit pnal dvelopp partir de quelques dizaines de versets du
Coran.
Pour tous, elle est un peu de tout cela la fois indistinctement. Mais, point essentiel, quelques
soient les dfinitions, ou plus exactement le flou qui les entoure, le Coran en est toujours le
rfrentiel. On pourrait alors prtendre, qu' l'instar du Coran, la charia est de nature intangible et
absolue.
1 Nous crirons charia avec un c minuscule, pour le Distinguer de Charia, selon le concept coranique envisag au chapitre prcdent.
La question poser est donc la suivante : existe-t-il une Loi rvle ?
Le Coran et la Loi.
Les principes exposs ci-aprs sont extraits d'ouvrages de rfrences enseigns la
clbrissime universit islamique de Al Azhar au Caire. Rpondre l'interrogation prcdente
ncessite de catgoriser les domaines coraniques prescriptifs :
1- Le Coran envisage principalement la relation de l'homme Dieu. En consquence, il fournit
en un trs grand nombre de versets des indications relatives la croyance, ex :
S2.V177. "La pit consiste croire en Dieu, au Jour du Jugement, aux anges, aux Livres
rvls et en tous les prophtes"
2- Le Coran est un guide moral, un ducateur de l'homme, esprit et me. Une part importante du
texte coranique est consacre au rappel des valeurs thiques essentielles. Ex :
S.16.V90."Dieu ordonne la justice, la bienfaisance, la gnrosit envers les proches. Il
interdit les turpitudes, le mal et l'iniquit. A cela Il vous exhorte, en guise de rappel."
3- Le Coran aborde aussi le volet cultuel. Mais il ne prcise les caractristiques gnrales des
principaux rituels : la Prire, le jene, le Plerinage, etc. En la matire il ne donne que rarement les
dtails, c'est le Prophte Muhammad qui assurera cet enseignement.1Ainsi, par exemple, le Coran
indique que les prires sont rparties en diffrents temps de la journe. Cependant, aucun autre verset
ne viendra en prciser le calcul2.
S4.V103."la prire est prescrite aux croyants heures dtermines."
4- Enfin, le Coran envisage un certain nombre de prescriptions relatives aux relations sociales.
Le catalogue est assez clectique et aborde des sujets que l'on pourrait considrer comme relevant du
droit civil, du statut personnel, du pnal, des contrats financiers, etc. Ex :
1 Cf. Prsentation, la dfinition de cette fonction prophtique en : la Sunna. 2 C'est le Prophte Muhammad qui prcisera ces temps et la
mthode pour les tablir.
S2.V282." croyants, quand vous contractez une dette chance, consignezla par crit"
Les trois premiers volets ne relvent l'vidence que de la conscience individuelle, foi et
thique. Domaines pour lesquels le principe coranique est le respect du libre choix.3Il n'est donc pas
possible de considrer qu'il s'agisse l de loi. Rien en cet important aspect du Coran qui ne soit
assimilable un code lgislatif.
C'est donc la quatrime catgorie de prescriptions coraniques qui doit attirer notre attention.
Raisons d'tre des prescriptions coraniques.
-Un pour cent seulement du texte coranique recle des prescriptions, mais ces versets sont en
valeur diffremment rpartis. Pour l'essentiel, les seuls thmes qui soient dtaills ont trait aux
relations conjugales et l'hritage. La raison en est simple et vidente : la situation des femmes en
Arabie tait telle qu'il y avait urgence statuer pour dfinir et garantir avec prcision les droits des
femmes4. Le Coran corrigera prioritairement la barbarie des temps antislamiques.
Les femmes selon la coutume bdouine taient objet possd.
S4.V19."il vous est interdit de recevoir en hritage des femmes contre leur gr"5
Concernant le meurtre des nouveaux-ns filles6.
3 Pour la foi, le verset de rfrence est le suivant : S18.V19."Qui veut croie et qui veut mcroie" Pour la libert de
conscience : S5.V105."Vous tes responsables de vousmmeset vous retournerez tous Dieu qui vous informera alors de ce
que vous oeuvriez." Cf. par exemple : De la libert, libert religieuse, de la tolrance religieuse. 4 Aux questions : Hommes et femmes,
Mariage, Egalit, entres autres, nous avons largement pu constater l'avance sociale que cela reprsentait. Les rgles successorales
dtailles du Coran n'ont pour seul objet que de donner aux femmes un droit l'hritage. 5 A la mort du mari n'importe quel homme de la
famille pouvait d'autorit s'accaparer la veuve !
6 Coutume antislamique consistant enterrer vivantes les fillettes, la naissance d'une fille tant considre par les hommes comme
infamante !
S81.V8-9."Lorsque qu'on demandera compte de la fillette enterre vive. Pour quel crime a-t-elle
t tue ?"
Puis, il dictera tout un train de mesures essentielles dont l'esprit et la modernit n'ont rien
envier aux lgislations actuelles. Nous en avons mentionn quelques unes aux chapitres : Hommes et
femmes. Mariage. Voici un exemple de leur prcision, ce verset apporte des complments quant la
rpartition de l'hritage du dfunt n'ayant pas d'hritiers directs.
S4.V176." Voici l a rgle de Dieu concernant les collatraux : Si un homme dcde sans
postrit mais ayant une sur, celle-ci a droit la moiti de ce qu'il a laiss. Dans le cas inverse
il hritera de la totalit. Lorsqu'il y a deux soeurs, leur revient chacune le tiers"
Il en est de mme pour les versets relatifs au mariage, aux droits de l'pouse et du mari, aux
modalits du divorce, la pension alimentaire, la garde des enfants, etc. En ces seuls domaines, du
fait du caractre spcifiant et de la prcision des commandements coraniques, il serait admissible de
penser qu'il s'agisse l de loi rvle. Pour les musulmans, les prescriptions de ces textes sont en
principe immuables. En ralit, pour tre exact, ces rgles laissaient, malgr tout, de nombreux points
en suspens. De plus, il est ais d'imaginer qu'en si peu de versets, bien des situations concrtes n'ont
pu tre envisages. En pratique, l'on dut trs tt dans l'histoire du Droit musulman palier ces
dficiences et construire par analogie ou emprunts divers7 de nouveaux pans du droit personnel.
Si l'on admettait le caractre intangible de ces prescriptions, l'on constaterait que la Loi rvle
a pour unique objet la protection des femmes contre la domination des hommes !
Il n'est donc qu'apparemment paradoxal d'avoir pu constater en de nombreuses questions traites
en cet ouvrage le fait suivant : l'volution du Droit musulman, se lgitimant pourtant du Coran en ses
assises, n'a eut cesse sous l'influence des traditions patriarcales de diminuer les prrogatives lgales
que le Coran avait octroy la femme8.
7 Voir dtails : Prsentation - Droit musulman.
8 Lgaliser en la matire est devancer le changement de mentalit attendu. En d'autres termes, une socit ne se dbarrasse pas
aisment de ses tares et il est prfrable d'assurer la base de l'quit, en dfinissant des droits essentiels. Ainsi, les droits protgeant les
femmes ont-ils t dicts prioritairement. L'histoire, malheureusement, dmontrera la tnacit des prjugs.
Si donc, Loi rvle il y avait, ceux-l mmes prtendant l'application stricto sensu de la
charia devraient, par et pour le Coran, avoir comme unique objectif de restituer aux femmes ce que
l'histoire leur a drob. Ainsi appliqueraient-ils la lettre les seules "Lois coraniques" existantes !
-Quant aux autres prescriptions elles sont, l'inverse, peu reprsentes et peu dveloppes. Leur
formulation est vague, assez conceptuelle, de simples orientations. Ex :
S4.V29." croyants, ne vous appropriez pas les biens des autres injustement, moins qu'il
ne s'agisse de transactions commerciales par consentement mutuel. Ne provoquez pas votre
propre perte, Dieu est votre gard Misricordieux."
S4.V58."Lorsque vous jugez entre les hommes faites-le en toute quit"
L'ensemble de ces donnes coraniques patiemment inventories par les spcialistes musulmans
ne fournit, de leur propre avis, qu'une plateforme, des indications gnrales laissant libre cours aux
musulmans d'laborer les lois ncessaires l'accompagnement des volutions de la socit. De cette
tche les jurisconsultes se sont brillement acquitts jusqu' la fin de la priode classique.
Une catgorie doit attirer notre attention. Concernant le pnal, le Coran aurait institu des
sanctions, des peines corporelles. Lors des questions consacres au talion, l'amputation de la main
du voleur, la lapidation, nous avons largement montr qu'il n'en tait point ainsi. Nous avons mis en
avant la caractristique majeure des versets instituant ces pseudo chtiments physiques. L'objectif
principal de ces mises en garde symboliquement impressionnantes tait d'attirer l'attention sur la
gravit morale des dlits concerns et sur les consquences de tels agissements quant l'quilibre de
la socit.
Ainsi, le Coran conformment sa vocation thique, envisage ces actes dlictueux sous l'angle
du pch et non du dlit ; quiconque se repent il offre pardon et misricorde divine, la mansutude
tant la meilleure assurance de la rforme sincre et profonde de l'tre. Pour qui dnierait en sa
propre conscience la gravit de sa transgression, le Coran promet le chtiment divin en l'audel
Nous sommes, l encore, fort loin de la formulation de lois. Il s'agit bien plus d'enseignements,
d'dification morale que de lgislation.
Selon l'esprit mme d'un code pnal, les sanctions ne sont point changeables contre la rforme
spirituelle du condamn ! Au mieux, il sera tenu compte de circonstances attnuantes et d'allgement
de peine en cas de bonne conduite du coupable. Le Coran, en son trs restreint volet "juridique" n'est
donc, ni selon l'esprit, ni selon la lettre, un code de Loi ou, expression rcurrente, une loi islamique.
Il n'y a pas, la lecture intelligente du Coran, de lois coraniques prnant des sanctions
archaques et sanguinaires dont la violence serait cense servir de base une socit islamique
rve. L'idal humaniste du Coran est encore bien au-dessus des capacits des hommes.
Synthse.
A bien comprendre ce qui prcde, il convient de souligner les points suivants : Loi rvle et
Loi coranique, quelques soient les sens qu'on leur attribue y compris ce que nous avions
momentanment retenu, sont des expressions impropres. Le Coran n'dicte pas des lois mais donne
des droits, notamment aux plus dmunis, la femme, l'esclave, l'enfant, les minorits Droit n'est pas
Loi, une loi est pas dfinition adaptable, un droit est par essence inalinable. En dcoule quatre
propositions, deux contradictoires9 et deux cohrentes.
-Si lois coraniques il y avait, elles seraient alors modifiables, adaptables aux circonstances ou
abrogeables, perdant en cela l'attribut d'immuabilit que l'association de termes Loi-coranique
semblait leur confrer.
-Si Loi coranique il y avait, il aurait alors fallu que l'homme soit intangible et le temps immobile.
-Les Droits coraniques, en toute cohrence, sont considrer comme une base susceptible d'tre
amplifie mais jamais diminue, un minimum acquis dfinitivement.
-Les circonstances diffrent et les socits voluent, l'homme n'chappe pas cette rgle mais les
droits qui lui sont, soit inhrents, soit expressment attribus par le Coran ne peuvent subir
d'altrations.
Conclusion.
Au final, le Coran ne peut tre Loi comme il ne peut, de mme, en dicter. Par contre les Droits
attribus l'homme par le Coran sont essentiels, fondamentaux, et inalinables. Bien videmment, ces
Droits coraniques ne correspondent pas aux dveloppements jurisprudentiels propres au Droit
musulman10. De plus, les premiers sont considrs, de par leur origine rvle, imprescriptibles, les
seconds, fruits de la rflexion humaine, sont par nature faillibles et variables.
9 Antinomiques.
La Charia telle que le Coran la dfinit dsigne la Religion au sens absolue, rien de commun avec
la charia actuelle. Cette charia, de prsentation opaque, est un amalgame imprcis en sa rcemment
forg et principalement instrumentalis par dmagogique des politiques. Ce concept, rptons-le, n'a
pas d'quivalent ou de correspondance coranique.
composition
la volont
La charia, tendard trop souvent brandi, est un des points majeurs du blocage culturel entre le
monde musulman et le monde occidental. Sa dfinition, confuse, variable et difficilement
apprhendable est cause de malentendus et de conflits. Elle n'est pas non plus sans poser problme
aux musulmans eux-mmes, qu'ils vivent dans le monde Musulman ou en Occident. En effet, l'ide
d'une Loi rvle intangible et intemporelle imposant des schmas sociologiques plus que millnaires
et difficilement compatibles avec leurs lgitimes aspirations l'intgration de notre temps. Plus
encore, l'ide mme de Loi rvle est conceptuellement totalement incohrente.
Le Coran n'est pas un code de loi civil ou pnal, un guide administratif; il n'a a pour but que
d'difier les curs et purifier les mes. Il ne mentionne en rien la thse d'une charia charge de
diriger la vie de l'homme en la totalit des ses aspects ; vision totalitaire totalement l'oppos de
l'esprit et de la lettre coranique. L'islam, pacification de l'tre, ne peut, en quoi que ce soit, tre une
contrainte. Devanant toutes les tendances extrmistes, le Prophte, en une tradition authentifie, a
parfaitement indiqu la voie suivre :
"Cette religion est de pratique facile. Que nul ne cherche la rigueur en son observance, car il
succombera la tche. Recherchez donc le juste milieuSoyez optimistes."
 Gageons que les musulmans, on ne peut douter de leur bonne foi, sauront repousser les tnbres
et, par les lumires du Coran, clairer leur devenir.
10 Pour les dfinitions prcises du Droit musulman, le fiqh, se reporter en tte d'ouvrage : Prsentation.
QUESTIONS DE SOCIETE LE "VOILE ISLAMIQUE"
Il s'agit d'un sujet curieusement motionnel, tel la muleta du torero embrasant l'arne, le
"problme du voile" agite rgulirement l'opinion publique et le monde politique. De fait, ce rel
dbat de socit est domin essentiellement par la polmique, et la passion l'emporte rgulirement
sur la raison. Conformment la dmarche gnrale de cet ouvrage, nous proposons donc une
approche rationnelle et dpassionne de la problmatique travers l'tude objective des sources
coraniques. Il sera alors ais de constater que les rsultats de cette dmarche rigoureuse mettent
clairement en vidence tout autant les carences des partisans que des adversaires du "voile".
DEFINITIONS.
Hautement symbolique, le discours autour du "voile" se caractrise, entre autres, par l'emploi
d'un vocabulaire aussi riche qu'imprcis. Soucieux d'viter toute fantasmagorie nous apporterons
quelques prcisions :
- Le foulard islamique : il s'agit d'un nologisme franais qui suppose que le port d'un foulard
puisse avoir un lien avec une forme d'activisme religieux. Il nous semble donc qu'il conviendrait
d'employer seulement l'expression "le port du foulard".
- Le "voile" : terme le plus souvent connotation ngative car sous-entendant l'occultation de la
femme. Notons que son quivalent en arabe "le hijab", implique la mme notion d'occultation. Ce
terme ainsi employ est incorrect, mais est, l'heure actuelle, trs utilis par les musulmans pour
dsigner ce qui recouvre la tte et laisse apparatre le visage. Cette particularit justifie que nous
aurons revenir plus en dtail sur ce mot clef qui, comme nous allons le constater, est dvoy de son
sens coranique, do l'emploi de guillemets dans notre texte.
- Le tchador : image mdiatique qui dplace le sujet vers les peurs et fantasmes engendrs par
la rvolution iranienne. Le tchador est une seule pice de tissu recouvrant la tte et le corps tout en
laissant apparatre tout ou partie du visage.
- La burqua : encore plus inquitant car renvoie directement l'obscurantisme attribu aux
talibans. La burqua recouvre la tte, le visage et le corps.
Il existe de musulmans tel que vestimentaires aux dfinitions flottantes selon les parlers arabes,
mais aucun d'eux n'est d'origine coranique. Signalons l'usage frquent de khimar, dont la dfinition
est elle aussi trs variable selon les pays et les catgories sociales. Ce dernier terme prsente un
intrt tout particulier sur lequel nous reviendrons, puisque il est un des termes clef des versets que
nous allons tudier.
nombreux autres termes employs par les
lithan, nasif, etc. dsignant des variantes
POINT DE VUE DU CORAN.
Terminologie coranique.
L'on trouve par six fois dans le Coran le terme hijab, voile, employ au sens figur. Ex :
S42.V51."Dieu ne s'adresse aux tres humains que par rvlation, ou de derrire un voile, ou
par l'intermdiaire d'un Ange"
Il est employ une seule fois au sens propre, c'est--dire dsignant un pan de tissu, en
l'occurrence un rideau de porte, dans un verset que nous tudierons ultrieurement dans son
intgralit.
S33.V53."... Et si vous aviez quelque chose d'utile demander ses pouses1, alors faitesle de
derrire un rideau de porte"
Ceci tant, concernant notre sujet, le Coran emploie deux termes diffrents dont la dfinition prcise
revt une importance capitale.
- Djilbab : N'a de commun avec la fameuse djellaba d'Afrique du Nord que l'ampleur. Ce terme
dsigne l'poque du Coran tout vtement ample, ouvert sur le devant, habit de sortie que l'on laisse
flotter sur la chemise de corps. Cela correspond en franais ce que l'on nomme une mante, mais le
terme tant peu usit nous avons prfr le rendre par : ample habit, traduction par dfaut mais qui
conserve une partie de l'imprcision terminologique du terme.
1 C'est--dire les pouses de Muhammad.
- Khimar : Etymologiquement, ce qui couvre. Le vin est ainsi appel khamr, mme racine
verbale, puisque couvrant la raison. D'un point de vue vestimentaire cela dsignait l'poque du
Coran une pice de tissu non cousue, plus courte que le djilbab et que l'on posait, soit sur les paules
soit sur la tte2. Cela correspond en franais au fichu mais, l aussi, le terme est vieilli. Ainsi,
avons-nous prfr traduire par "toffe"3 ce qui permet, comme prcdemment, de conserver une
certaine indtermination vestimentaire, tout comme dans le verset o ce terme est employ.
Comme nous pouvons le constater, le Coran dcrit des vtements qui taient d'usage courant. Il
n'a donc pas t question d'innover une nouvelle faon de vtir les femmes, une nouvelle mode, mais
d'adapter ceux qui taient en vigueur une nouvelle norme morale. Citer le djilbab ou le khimar ne
lgalise pas, ou n'impose pas, ces deux vtements ; le propos du Coran, nous le constaterons, est
seulement de corriger les dfauts qu'ils comportaient ; trop court, trop ouvert ou ne couvrant pas le
dcollet. Ainsi, toute tenue vestimentaire remplissant ces conditions c'est--dire : longue, ferme et
couvrant le dcollet, sera conforme aux recommandations coraniques.
Prcisons, ds prsent, que dans la quasi-totalit des traductions du Coran que nous avons
consultes, ces deux termes, djilbab et khimar sont traduits par "voile".Ce glissement de sens
manifeste, qui ne peut se justifier linguistiquement, a, nous le verrons, comme origine les
interprtations forces des deux uniques versets o ils apparaissent.
Rfrences coraniques.
Comme nous l'avons souvent prcis, lorsque le Coran veut rformer un comportement de
socit, il procde par touches successives, allant de la prise de conscience de la problmatique la
mise en place progressive de mesures concrtes. La moralisation de la socit4 est un des thmes
majeurs traits par le Coran et la "question du port du voile" s'inscrit dans cette perspective. Nous
allons donc envisager la stratgie mise en place.
2 On notera que le Khimar peut ou pas recouvrir la tte. Par contre, ce terme a par la suite volu sous l'influence du Droit
musulman et de l'exgse classique jusqu' ne plus dsigner exclusivement que ce qui recouvre la tte et le corps entier. Rduit ce seul
sens, ce terme l'avantage de rsoudre, en apparence, les problmes de cohrence soulevs par la lecture traditionnelle du "verset du
voile", comme nous allons le constater.
3 Etoffe (murout) est exactement le sens que prend khimar dans le propos de Acha, pouse du Prophte Muhammad, qui sera
envisage en la suite de notre tude.
Premire tape :
Plusieurs versets dictent, ds l'an 5 de l'Hgire5, des mesures spcifiques aux pouses du Prophte
Muhammad.
S33.V32-33." pouses du Prophte, vous n'tes point comme toutes les femmes. La pit
impose que vous ne vous abaissiez point dans vos propos, ceci afin d'viter aux coeurs malsains
une conduite importune. Ne vous exprimez donc qu'avec correction. Soyez dignes en vos
demeures, n'exhibez point l'clat de vos parures, comme il tait de mise au temps du
paganismeDieu veut parfaire votre purification spirituelle"
L'accent, ici, est mis sur une ncessaire rforme de comportement. Les pouses du Prophte
Muhammad devenant modle de rfrence pour la rcente communaut musulmane, il ne convenait
pas qu'elles se comportent comme les femmes du commun. En filigrane se lit un message adress a
tous : l'Islam, religion de pudeur, de respect et de retenue n'est pas compatible avec la lgret
coutumire.
S33.V53." croyants, cessez d'entrer dans les appartements du Prophte, moins que l'on
vous y invite l'occasion d'un repas et ne prolongez pas votre prsence familirement, cela
est une situation gnante pour le Prophte... Et si vous aviez quelque chose d'utile demander
ses pouses, faites-le de derrire un rideau de porte (hijab). Cela afin de parfaire la purification
de vos curs"
On comprend aisment que l'objectif de ce verset tait de protger l'intimit de la famille du
Prophte qui, en tant qu'homme public, tait sans cesse importun par la gente bdouine qui ne
s'embarrassait pas de protocole. Les moeurs et les usages tant ce qu'ils taient, c'est--dire sans
retenue, sans ducation et sans limites morales bien dfinies, il importait qu'un rappel ducatif soit
ralis. Rappelons l'emploi en ce verset du terme Hijab signifiant "voile" l'heure actuelle, alors que
dans l'usage coranique il dsigne un rideau de porte.
4 Voir : Adultre et lapidation. Hommes et femmes. Mariage. Polygamie. Divorce. Egalit.
5 C'est--dire vers la dix huitime anne de l'apostolat du Prophte Muhammad.
On notera que ces mesures sont, dans leurs applications concrtes, rserves la maisonne du
Prophte Muhammad, ses pouses seront ds lors effectivement totalement drobes aux regards6.
Cependant elles sous-entendent, malgr tout, une volution ncessaire des murs et des mentalits au
sein de la communaut musulmane.
Deuxime tape :
Une prcision vestimentaire va tre apporte afin de protger les pouses du Prophte toujours
victimes des quolibets et des avances de nombreux importuns. Mais, volution importante, le verset
s'adresse, cette fois sans ambigut, dans son application l'ensemble de la communaut.
S33.V59." Prophte, dis tes pouses, tes filles et aux femmes des croyants, qu'elles
"descendent et rabattent sur elles les deux pans de leurs amples habits (djilbab), ceci afin qu'on
les reconnaisse et que l'on ne les importune plus."
Ce que nous avons traduit par "descendent et rabattent sur elles les deux pans de leurs
amples habits" dcrit exactement ce que le texte arabe entend textuellement par : "ramener sur elles
leur djilbab".7 Nous l'avons dit, la majorit des traductions qu'utilisent les acteurs du dbat sur le
"voile", mentionne conformment l'idologie prdominante : "qu'elles ramnent sur elles leurs
grands voiles." ou des quivalents, mais toujours avec l'ajout inappropri du terme voile.
Or, ce verset ne dit que la chose suivante : habillez vous correctement et avec pudeur afin que
l'on vous reconnaisse comme croyantes et que l'on ne vous importune pas telle une simple esclave8 ou
une libertine, comme il tait d'usage cette poque. Le vtement est donc ici conu logiquement
comme tant une protection de la personne contre l'immoralit des autres.
6 Ceci est souvent l'origine de confusion, le statut des musulmanes tant confondu avec celui, tout particulier, des pouses du
Prophte. Cette mesure trouve sa justification dans le fait que le Coran va interdire quiconque d'pouser les femmes du Prophte aprs
sa mort. L'objectif semble avoir t, outre le respect de l'intimit de Muhammad, la suppression de toute descendance directe qui aurait
pu se rclamer de ligne prophtique. Muhammad, conformment l'thique principale de l'Islam, s'est battu sa vie durant pour ne pas
tre idoltr.
7 En ralit ce verset dit de faon subtile, en fonction de la dfinition mme du djilbab : "cachez votre corps et en particulier les
jambes". L'euphmisme se justifie de par la pudeur habituelle du langage coranique, renforc ici par le fait que cela s'adresse aussi aux
trs respectes pouses du Prophte.
Troisime tape :
Progressivement, le Coran a prpar une grande rforme visant les moeurs Arabes. En l'an 6,
deux versets vinrent parachever le processus ducatif et sensibiliser les musulmans ce que doit tre
un comportement correct des hommes et des femmes dans une socit base sur la foi. Une nouvelle
communaut o les uns les autres cesseront d'tre mus par leurs pulsions et pourront vivre dans
l'galit, le respect, afin d'harmoniser leur vie d'ici-bas et leur aspiration l'au-del.
S24.V30-31" Prophte, dis aux croyants qu'ils dtournent certains de leurs regards9, et
demeurent chastes. Cela est plus mme de les purifier car Dieu est bien inform de leurs
agissements. Et dis aux croyantes qu'elles dtournent certains de leurs regards et demeurent
chastes. De mme, qu'elles ne se parent point au-del de ce qui est convenable et recouvrent de
leurs toffes (khimar) l'chancrure de leurs poitrines...Et repentez-vous tous Dieu,
croyants,10que vous connaissiez par l le bonheur11."
Comme on peut le constater une deuxime fois, contrairement l aussi aux assertions des
traductions-interprtations courantes, il n'est fait ni mention de foulard ni de voile, mais d'une
indication vestimentaire supplmentaire : il s'agit prsent de dissimuler le dcollet12. Ceci dit, et
ce point est essentiel, moralement la dmarche et l'objectif viss par ces versets sont absolument
explicites : correction de comportement, conduite chaste, abolition de la notion "d'objets sexuels",
matrise des pulsions et des dsirs, tout cela bien considrer est symbolis par l'expression
"dtourner certains de leurs regards". Pour le Coran, et le message est fondamental, retenue
morale et retenue vestimentaire, ne peuvent aller l'un sans l'autre.
8 Conformment la logique de l'poque, les quatre coles juridiques ont interprt l'expression : "afin qu'on les reconnaissent"
comme signifiant : "en tant que femme de condition libre". De fait, il fut interdit aux esclaves de porter toute forme de voile ! Comme
on peut le constater, l'on est loin du propos coranique ou de l'obsession de certains milieux intgristes, tout comme du dbat actuel sur la
visibilit de l'Islam. 9 Le texte arabe est sans ambigut : yaghudd min absrihim littralement "qu'ils baissent certains de leurs
regards", c'est--dire les regards concupiscents. Cela ne signifie donc pas, comme d'aucuns le croient : "baissez les regards" c'est--
dire tout regard, interdisant de fait que l'on puisse regarder une femme ou, raisonnement identique pouss son paroxysme, clotrer les
femmes afin que nul ne puisse les voir. 10 L'analyse de l'ensemble des deux versets cits permet de comprendre que ce pluriel masculin
est en ralit d'usage indfini : " croyants et croyantes".
11 Ici bas et dans l'au-del.
12 Comme prcdemment, le Coran ne valide pas un type unique de vtement, ici, le Khimar ou toffe. Peut importe que celui-ci se
portt sur les paules ou sur la tte, l'essentiel est qu'il vinsse recouvrir le dcollet. Acha, l'pouse du Prophte nous livre d'ailleurs ce
sujet un prcieux tmoignage authentifi par Al Bukhr : elle y prcise
Il s'agit en fait d'une vritable "rvolution sexuelle", si l'on ose le paradoxe, visant permettre
aux hommes et aux femmes de vivre ensemble dans une socit o le respect des uns et des autres
sera assur par la pit et la morale. Ainsi "librs", hommes et femmes pourront participer la
socit civile et donner la juste mesure de leurs potentiels, l'abri de tous les prjugs et de tous les
abus. Cette tenue correcte exige, le port du voile s'il s'agissait de cela, est conu dans cette
perspective, non comme un enfermement de la femme, mais comme une mesure lui permettant de
participer activement et physiquement la socit dans le respect et la reconnaissance.
Dans la culture trs patriarcale de l'poque, ces versets s'avrrent rvolutionnaires, et dans un
monde o la femme n'avait pas sa place, on comprend qu'une forme de rsistance, plus ou moins
passive, du monde masculin se soit mise en place.
POINT DE VUE DU DROIT MUSULMAN.
Les musulmans la lecture du Droit, le fiqh, sont sincrement persuads que le port du voile est
d'obligation coranique. Reste lucider comment cela a pu se produire puisque, comme nous venons
de le montrer, ni le terme ni l'usage n'apparaissent en aucun des versets concerns. Les passages que
nous avons tudis sont sans ambigut et laissent peu de libert interprtative, il n'y eut donc pas, de
fait, recours des arguments directs, mais de nombreux dveloppements indirects. Nous
n'envisagerons que celui ayant fait le plus autorit. Pour tudier le phnomne considrons de
nouveau le verset de rfrence, dit actuellement et improprement : verset du "voile".
deux choses. Premirement, les femmes dcouprent spcialement cette occasion des pices de tissu pour s'en couvrir. Ceci
dmontre que pour elles, l'expression : "quelles recouvrent de leur khimar" comme le rappelle Acha, ne signifit pas ncessairement
d'utiliser le khimar de tte ou d'paules. Bien au contraire, cela fut compris littralement et elles ajoutrent une pice leurs tenues :
"nous fendmes cette fin de grandes pices d'toffes, murout.". Deuximement, Acha en ne mentionnant le verset en question que
par ce simple corps de phrase : "quelles recouvrent de leurs toffes l'chancrure de leurs poitrines." stipule ce que ft rellement
pour les femmes l'ordre coranique : cacher leur dcollet.
S24.V31."Et dis aux croyantes qu'elles dtournent certains de leurs regards et demeurent
chastes. De mme, qu'elles ne se parent point audel de ce qui est convenable et recouvrent de
leurs "toffes"l'chancrure de leurs poitrines..."
Les anciens ont donc port leur attention sur un corps de phrase que nous avions laiss en retrait
de notre analyse : "qu'elles ne se parent point au-del de ce qui est convenable13". Le texte arabe
est assez elliptique et signifie littralement : "qu'elles ne montrent de leur parures que ce qui en
parait". Cette tournure vague, afin d'tre cohrente par rapport au contexte doit se comprendre,
comme nous l'avons traduit, mais l'usage a impos trs tt un sens spcifique asservi la tradition.
Selon des sources non authentifiables, l'on a affirm que ce qui peut paratre de la beaut14 de la
femme se rsume au khl et au henn : c'est--dire les yeux15 et les mains. Ainsi comprise, cette
simple expression suffirait dfinir un voile maximaliste, cette conception vestimentaire, conforme
aux usages de l'poque, ne constitue pas en soit une innovation mais, affirmer que le Coran la
mentionne et l'impose, ne s'appuie sur aucun lment tangible.
De fait, de par les principes mme d'laboration du Droit musulman, aucune coutume ne peut se
substituer un texte du Coran. Qui plus est, l'utilisation de sources peu fiables est un procd lui
aussi totalement inacceptable, tant pour le Droit16 que pour l'exgse coranique. De plus, cette
interprtation rend le texte coranique incohrent. En effet, si le Coran prescrivait par ces mots le fait
de cacher le corps au point de ne laisser apparatre que le visage et les mains, il n'y aurait aucune
logique ce qu'il prcise dans la foule que le dcollet soit cach, car qui peut le plus, peut le
moins. En toute rigueur, il aurait fallu pour que cette hypothse soit crdible que les propositions
soient inverses : "quelles recouvrent de leurs "toffes" l'chancrure de leurs poitrines et
qu'elles (en plus) ne montrent de leur beaut que ce qui en parait (leurs yeux et leur mains)".
Seul les yeux de la foi peuvent valider ces thories sans les remettre rationnellement en cause.
13 C'est--dire, ce que l'usage admet comme tant correct.
14 Beaut, parure, atourssont dans le Coran exprim indiffremment par le mme terme : znah.
15 D'autres, moins restrictifs ont autoris le visage.
16 Voir en annexes : Sources islamiques, et aussi chapitre : Droit islamique, fiqh.
Ces tenues existaient antrieurement chez bien des peuples du dsert, mais aussi en toutes villes
du Moyen Orient et ce, quelques en fussent les religions, naturellement que cette vestimentaire du
monde musulman et que nul ne songea lire le verset du "voile" autrement qu'en sa thse officielle, la
ralit ayant force de loi.
 Par la suite, cette interprtation force du "verset du voile" s'inscrira, de plus en clairement,
dans une politique de spoliation rgulire du statut lgal des femmes pourtant institu par le Coran.
Le Droit musulman s'en fera constamment l'interprte lgal17.
On le voit, seule une lecture subjective peut amener concevoir qu'il existe dans le Coran des
versets dictant strictement le port du voile. Encore une fois, il est clair que ce sont les us et
coutumes, doubls dans ce cas prcis d'une vision patriarcale des socits islamises18
traditionnelles, qui se sont imposs au juridique. Ces conceptions culturelles et sociales valides par
le Droit musulman, marquent encore de leur empreinte une grande majorit des penseurs
contemporains et des peuples du monde musulman.
Juive, Chrtienne, ou autres. C'est donc tradition devint progressivement la norme
SYNTHESE.
Dans l'application mme de la lecture traditionnelle de ces versets, il y a toujours eu de trs
nombreuses variantes et cela, ds les contemporains du Prophte Muhammad. Ces mises en pratiques
diverses se firent, et se font encore, plus en fonction des cultures des socits islamises que des
interprtations coraniques. Il suffit de regarder en Afrique noire, au Maghreb, dans les pays du Golfe,
en Iran, en Inde, en Indonsie, etc. pour juger de la multitude des interprtations de l'esprit du "voile".
Il est alors ais de constater que, conformment au message coranique, pudeur et rserve sont les
lments constants et communs de cette palette de couleurs et de formes.
17 Ceci tant, l'on pourrait objecter que le Droit a lgifr en fonction de paroles relatives au "voile" attribues au Prophte
Muhammad. Or, il n'existe, contrairement au point de vue courant, aucun texte authentique qui puisse apporter un lment dterminant.
Le propos authentifi de Acha propos du V31.S24, ne parle pas du "voile" mais du fait de se couvrir (ikhtamara) la poitrine
conformment la rvlation, comme nous l'avons dtaill la note de la page prcdente. Pour tre tout fait complet, signalons pour
les connaisseurs que l'anecdote de Asma bint Abou Bakr o le Prophte Muhammad aurait dit : "Ne doivent apparatre que le visage
et les mains de la femme pubre" est un hadith classifi faible (Daf ) et ne peut tre retenu. La classification la plus favorable ce
hadth le note hasan mursal ce qui le rend de toute faon juridiquement inutilisable. 18 En effet, l'Islam s'est rpandu entre autres sur les
territoires Romain, Grec, Perse, Indien... Qui, l'instar des Arabes, n'ont jamais t caractriss par une vision juste et galitaire de la
femme, peu s'en faut.
Ainsi, lorsque le port du "voile"19 dans sa version actuelle est conforme l'esprit des mesures
ncessaire, concept d'intgration des
coraniques, c'est--dire pudeur
femmes la socit civile et garantie de leurs droits fondamentaux, alors, dans ce cas, il n'y a
pas de contradiction relle entre l'esprit du Coran et cette lecture culturelle ; il s'agit seulement d'une
option vestimentaire parmi d'autres. Ce choix, lorsqu'il est librement consenti, est tout fait
respectable. A l'inverse, si le port du "voile" est assorti, de faon plus ou moins non dite, d'une
volont d'alination des femmes ou du refus de leur participation pleine la socit civile, alors les
partisans d'un tel "voile" sont en opposition fondamentale avec le Coran.
Conclusion.
Le Coran ne prescrit pas stricto sensu le voile, mais il appelle sans aucune ambigut un
comportement personnel fait de pudeur, de respect et de dignit. Il prtend, par les mesures qu'il a
dictes, intgrer la socit hommes et femmes avec quit et justice. Selon les cultures et les
poques ces recommandations coraniques ont t diversement mises en pratique. Les socits
traditionnelles ont associ le "voile" une certaine exclusion des femmes, voire parfois rclusion,
mais rien n'interdit de penser, si ce n'est nos prjugs et nos ignorances, que dans le monde musulman
actuel l'on ne puisse pas concilier tenue islamique correcte ou "voile" une vision juste et quilibre
des droits des femmes et de leurs rles dans la socit. Quoiqu'il en soit, l'on ne peut dissocier un
peuple de son histoire ou de sa culture moins que de vouloir l'effacer.
 Le Coran n'impose pas le "voile" pas plus qu'il ne l'interdit. Il tablit une norme morale dans la
faon de se vtir mais n'intervient pas, proprement parler, sur le choix vestimentaire.
Consquemment, imposer aux musulmanes de porter telle ou telle conception du "voile" au nom de
l'Islam serait en opposition avec la comprhension exacte du Coran. De mme, forcer une musulmane
abandonner "son voile" serait en opposition fondamentale avec le respect le plus lmentaire de la
personne humaine, c'est--dire les Droits de l'homme. Le respect de l'autre est le respect de ce qu'il
est.
19 Le"voile"hijab- l'heure actuelle dsigne ce qui couvre la tte et laisse apparatre le visage. L'emploi du terme foulard, rappelons le,
serait plus explicite.
Le Prophte Muhammad a transmis en une tradition authentifie concernant la nature mme du
fait religieux musulman la rflexion suivante : "Toute religion a sa moralit, la moralit de l'Islam
c'est la pudeur."
JIHAD
Le Jihad est devenu un nom commun, et mme un lieu commun, tant son emploi est frquent dans
le discours des mdias ou des islamistes.
Il est trop souvent improprement traduit par guerre sainte1, cette expression laissant entendre que
l'on puisse sanctifier la guerre. Or, d'une part cela ne correspond absolument pas son sens en arabe,
et d'autre part aux yeux de la raison comme du texte coranique, seule la vie est sacre, et aucune
guerre ne peut tre sanctifie.
Dfinition.
Jihad drive de la racine jahada qui exprime le fait de s'appliquer, insister, travailler avec zle,
faire des efforts, s'vertuer, se consacrer . En aucun cas Jihad ne signifie combat physique. Dans
le Coran, jihad prend le sens d'efforts fournis en vue de Dieu. Il est donc prioritairement combat
spirituel, lequel est dnomm en Islam Grand Jihad. Ex :
S29.V69."Quant tous ceux qui fournissent un effort jihad- (de rflexion ou spirituel)
pour Nous et en Nous, Nous les guiderons, sans aucun doute, en nos nombreuses voies."
Ce grand Jihad dsigne le combat que chacun doit mener contre son propre ego.
S29.V6."Et quiconque fait Jihad, mne un combat (jihad) contre sa propre me"
En effet, la seule affirmation de la foi ne suffit pas parcourir le chemin de la ralisation spirituelle.
S29.V2-3"Les hommes pensent-ils vraiment que de dclarer leur foi leur vitera d'tre
prouvs ? Certes, nous avons prouv leurs prdcesseurs afin de distinguer par la preuve le
sincre du menteur. Que celui qui espre rencontrer Dieu sache que le dlai court... Et
quiconque s'efforce (jahada) sur cette voie le fait pour lui-mme1"
1 Nous pouvons supposer que cette appellation est issue d'un grossier paralllisme d'avec l'historicit des croisades et autres guerres
saintes menes par la "Chrtient".
L'expression " jihad f sabili-l-llah" est d'emploi frquent chez les musulmans avec le sens
galvaud de combat pour Dieu. En ralit, elle signifie littralement " effort sur la voie de Dieu",
expression que nous conserverons dans la traduction de versets que nous allons utiliser. Il ressort de
ce qui prcde que cette expression coranique signifiait, tymologiquement, tout comme en son
acceptation profonde, "effort en vue de Dieu". Il est ais de le constater dans les versets o le Jihad
est clairement d'ordre spirituel. Ex :
S22.V77-78." croyants, inclinez vous, prosternez vous et adorez votre Seigneur. Agissez en
bien afin d'tre parmi les bienheureux. Efforcezvous (jahidou) pour et vers Dieu, dans
l'exigence du plus pur des efforts (jihad)..."
Par opposition de valeur, le combat par les armes est appel Petit Jihad. Ce distinguo a t
tabli par le Prophte Muhammad luimme. Mais, dans le Coran il n'existe qu'une seule et mme
expression pour dsigner ces deux degrs de Jihad. En effet, qu'il s'agisse du combat intrieur, ou du
combat men pour dfendre l'Islam et les musulmans, il s'agit toujours d'un effort fourni contre soi-
mme et pour Dieu. C'est ainsi que de nombreux versets appellent clairement au combat.
S9.V29."Combattez ceux qui ne croient pas en Dieu et au Jour du jugement"
S8.V60."Rassemblez toutes vos forces contre eux, mobilisez vos cavaleries, afin de terroriser les
ennemis de Dieu et les vtres"
S2.V191."Et tuez les, o que vous les rencontriez."
S2.V193." Et combattez les jusqu' ce qu'il n'y ait plus de polythisme et que la religion soit
entirement Dieu"
Nous verrons par la suite que ce genre de versets lorsqu'ils sont totalement extraits de leur
contexte, peuvent tre exploits par les partisans du Jihad permanent, tout comme par ceux qui
veulent assimiler les musulmans des terroristes.
1 Nous aurions pu traduire : " Et quiconque s'efforce sur cette voie, le fait contre son propre ego."
Le Jihad dans le Coran.
Le Jihad tel que le dfinit le Coran, lorsqu'il s'agit de guerre, ne concerne en ralit que le
combat dfensif. Comme nous allons l'tudier, cette rponse l'agression doit tre envisage en
dernire solution2.
Considrons le premier verset qui autorisa les musulmans combattre. Il est postrieur la
cration de l'Etat musulman de Mdine, c'est--dire plus de quatorze ans aprs le dbut de la
prdication de Muhammad3. Il s'agissait alors de rpondre une agression arme avre et le verset
spcifie clairement que le combat, alors autoris pour la premire fois, est conditionn.
S22.V39." Autorisation leur est donne de se dfendre lorsqu'ils sont combattus. Car ils
subissent l une grande injustice mais Dieu est mme de les rendre victorieux."
Firent suite, au fur et mesure des ncessits, de nombreux versets tel que :
S2.V190."Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent, et ne commettez aucune
exaction. Dieu n'aime pas les transgresseurs."
Il ressort clairement de ces versets que le combat4, le Jihad, est conscutif l'agression subie par la
communaut musulmane.
Concernant le verset ci-dessus mentionn, il est intressant de relever deux expressions.
Premirement : "Sur la voie de Dieu" c'est--dire pour l'amour de Dieu et la sauvegarde de votre
intgrit et non par vengeance, violence, gloriole, patriotisme, conqutes...
2 Voir pour plus de prcisions le chapitre : Guerre et Paix
3 Durant cette premire priode de la prdication, le Prophte Muhammad rsidait la Mecque. L, la premire communaut de
musulmans subit de nombreuses vexations et perscutions, sans jamais y rpondre physiquement. Voir en annexes : Biographie de
Muhammad.
4 Dans ce cas particulier le verbe employ n'est pas jahada racine verbale du mot jihad, mais qtala qui ne signifie pas tuer ou attaquer,
comme on le voit en de nombreuses traductions, mais rpondre l'agression, combattre.
Deuximement : "Aucune exaction" cela concerne l'thique du combat et le code moral du
combattant, rgles qui ont par ailleurs t prcises par le Prophte Muhammad lui-mme5.
On note, que l'attaque par l'ennemi est qualifie d'agression et de transgression, et c'est cette
transgression de la paix qui doit induire une rponse de l'opprim pour la sauvegarder, la restaurer.
S2.V194." et s'ils vous agressent, rpondez cette transgression de faon quivalente"
La dfense est obligatoire, tant pour sauvegarder l'intgrit territoriale, que pour maintenir la libert
de culte.
S8.V39."Combattez-les jusqu' ce que cesse l'oppression et que la religion puisse tre
entirement voue Dieu. Et lorsque enfin ils cessent Sachez que Dieu observe leurs
agissements."
Logiquement, il dcoule de ce qui prcde que toute notion de Jihad disparat lorsque les conditions
de la paix sont retrouves.
S8.V61."Et lorsque enfin ils inclinent la paix, fais de mme et place ta confiance en Dieu car
Il est celui qui Entend et Sait."
On le voit, cette conception du Jihad dfensif est cohrente par rapport aux notions de tolrance,
de respect de l'autre, quelque soit sa religion ou son origine ethnique6. Il est donc fondamentalement
interdit d'agresser un pays tiers, s'il n'y a pas agression de sa part. Il est encore plus inconcevable de
vouloir soumettre un peuple l'Islam, car nul ne peut prtendre porter la parole de Dieu par le sabre.
S2.V256." Point de contrainte en religion"
En effet, Jihad a aussi le sens de prcher pacifiquement la parole de Dieu. C'est ce que firent le
Prophte Muhammad et sa poigne de fidles durant les treize ans o ils furent perscuts la
Mecque.
Voici les conseils que prodiguait alors le Coran dans cette priode critique :
5 Notamment l'interdiction de combattre les populations civiles, de dtruire les btiments, les rcoltes etc. Voir aussi ce sujet le
chapitre : Terrorisme et kamikazes.
6 Cf. entre autres les chapitres : Egalit, Tolrance, Relations avec les autre religions, Libert, Statuts des minorits.
S25.V52."Ne cde en rien aux dngateurs et par le Coran dploie contre eux tous tes efforts
(jhid7)."
L'appel l'Islam doit tre pacifique et bas sur le respect des autres croyances.
S16.V125."Appelle la voie de ton Seigneur avec sagesse, par de douces exhortations, et
n'entre en controverse que de la plus belle manire. Car en vrit, ton Seigneur sait bien qui est
gar du chemin et qui est bien guid."
Logiquement donc, le Coran prcise que l'on doit vivre pacifiquement avec les non musulmans
lorsqu'il n'y a pas d'hostilit dclare.
S60.V8."Dieu ne vous a pas interdit d'tre charitable et juste envers ceux qui ne vous
combattent pas pour la religion ou pour vous expulser de vos territoires8. En vrit, Dieu aime
ceux qui sont justes."
Ainsi, l'amour de la guerre, le bellicisme, ne sont pas des attributs obligatoires du croyant
qu'exalterait le Coran. Toutefois, le Jihad, combat dfensif, demeure une obligation impose en cas
d'agression.
S2.V216."Dieu vous a prescrit le combat alors mme que vous avez cela en aversion"
Combattre pour l'appt du gain, par haine ou par vengeance peut tre chose facile, mais
combattre pour un idal suprieur, non matriel, relve d'une autre motivation. C'est ainsi que le
Coran a, en de trs nombreux versets, insist sur la valeur de ce Jihad en rptant sans cesse les
vertus d'un tel sacrifice. Ex :
S2V154."Ne dites pas que ceux tombs au combat dans la voie de Dieu sont morts. Au
contraire, ils demeurent vivants mais vous ne pouvez le percevoir."
7 On retrouve l l'emploi de jihad au sens spirituel. 8 Littralement : "de vos demeures".
Des Jihadistes.
Il n'en demeure pas moins qu'une faible frange de musulmans est toujours prte, surtout en
discours, vouloir porter le feu de la guerre en toute terre considre ennemie. Pour ces Jihadistes, il
peut s'agir aussi bien de pays o vivent majoritairement des musulmans, du fait que les dirigeants ne
respectent pas ou n'appliquent pas l'Islam tel qu'ils le dfinissent eux-mmes, que de pays non
musulmans. Il convient donc d'analyser par quels biais d'interprtation ils arrivent soutenir leurs
thses au nom du Coran.
La mthode et le raisonnement que nous allons appliquer un verset de rfrence dit "verset du
sabre", pourront tre appliqus, quelques soient les versets auxquels les bellicistes se rfrent, les
rsultats 9 seront similaires.Voici donc le "verset du sabre" auquel aiment se rfrer les partisans du
Jihad international mais aussi, ceux qui, en Occident, veulent rpandre l'ide que musulmans et
terroristes pourraient tre termes synonymes.
S9.V5." A expiration des mois sacrs, tuez les polythistes o que vous les trouviez.
Saisissez-vous d'eux, assigez-les, activez tous vos postes de gu"
Les musulmans ont comme caractristique et obligation de se rfrer en permanence leur texte
sacr10. Ainsi, le Coran est-il la fois, rfrence absolue, archtype et architecture de la pense
musulmane. Or, quatorze sicles de distance, un tel texte reste difficile interprter. Une part de
notre travail porte au demeurant sur les difficults souleves par l'interprtation du corpus coranique.
Le texte demeure inchang, mais les interprtations varient tout de mme avec le temps et les
ncessits. Le facteur politique a toujours influenc ngativement la lecture objective du Coran ;
interprtation et manipulation ont toujours coexist11.
9 Confre par exemple les quatre versets que nous avons mentionns en ce chapitre dfinitions : S9.V29. S8.V60. S2.V191.
S2.V193.
10 L'on pourra se reporter l'introduction du prsent ouvrage et aux annexes o sont explicits les liens entre le Coran et les dfinitions
de l'Islam.
11 Il faut exempter de tels soupons les contemporains du Prophte Muhammad. Mais, partir du califat Omeyyade, l'instrumentalisation
politique de la lecture coranique et surtout du Droit musulman sera constante.
De faon schmatique, nous pouvons dire que le dvoiement, la dformation, ou
l'incomprhension d'un verset du Coran reposent sur trois principes.12
-Premirement : ignorer les circonstances de rvlation du verset ou les vnements auxquels il
fait rfrence ou bien gnraliser ce qui ne pouvait tre qu'un cas particulier.
-Deuximement : isoler le verset de son contexte littral. De fait, les versets qui prcdent ou qui
suivent tel ou tel verset apportent gnralement de prcieuses informations sur le sens et les objectifs
viss.
-Troisimement : extrapoler le sens des mots clf.
Concernant le "verset du sabre" on note que sont employs ces trois procds.
- Un, le contexte de rvlation de ce verset est connu, il s'agit de la rsiliation du pacte de
Houdaybyya13 aprs que les polythistes Mecquois eussent rompu unilatralement la trve en
agressant un groupe de musulmans. Donc, il ne s'agit pas d'une autorisation d'agression unilatrale et
encore moins gnrale, mais d'une rponse spcifique, circonstancie, conscutive la violation d'un
trait. Il est donc clair que nous sommes toujours dans un cas de figure de Jihad dfensif.
Le verset introductif de la mme sourate est explicite :
S9.V1."Ceci est une dclaration de rupture manant de Dieu et de son Messager envers les
polythistes avec qui vous aviez contract un pacte."
- Deux, les partisans du Jihad permanent et international oublient de lire le verset 6 qui fait donc
immdiatement suite.
S9.V6." Si un de ces polythistes te demande protection, accorde la lui. Qu'il entende la
parole de Dieu, et aide le se mettre en scurit. Ceci, du fait qu'ils ne sont qu'un peuple sans
connaissance."
L'on constate alors que ce verset tablit les rgles essentielles de la guerre dfensive. Le non
musulman, dans le cas prsent un polythiste, n'est pas combattu du fait de ses croyances mais parce
qu'il a rompu un contrat de non-agression. Bien plus, il est demand de respecter les droits des
vaincus et d'assurer leur scurit.
12 On lira sur cette question d'importance le prambule de : Coutumes et traditions, o sont envisags par le dtail et par le Coran
lui-mme les mcanismes de dformations des textes sacrs. Une approche de cette analyse est aussi ralise : Mose, la Torah
remarques sur l'Ancien Testament.
13 Il s'agissait d'un pacte de non agression entre les Mecquois polythistes et les musulmans.
- Trois, il y a extrapolation du mot clef : polythiste. Le texte coranique utilise un terme sans
ambigut aucune, Muchrikn, qui signifie : ceux qui Dieu associent d'autres dieux, en l'occurrence
les polythistes Mekkois qui ont rompu le trait de Houdaybyya. C'est donc par dvoiement et
gnralisation que ce terme devient l'quivalent d'incroyants puis, par extension, vise les non
musulmans et donc les Chrtiens ou les Juifs assimils au final des polythistes !14
En dfinitive, il aurait suffi de lire le verset 13 de la mme sourate, conclusion du paragraphe
concern, pour discerner de faon indiscutable le seul et unique sens du " Verset du sabre."
S9.V13."Ainsi, combattez vous un peuple qui rompt ses serments et voulut bannir le
Messager. Ils ont effectivement ouvert les hostilits"
En rsum, il s'agit d'une manipulation classique du sens d'un verset coranique. Que ce soit par
ignorance ou par volont politique, ces affirmations aussi premptoires qu'inexactes, par la vision
errone et fascisante qu'elles donnent du monde, ne peuvent que nuire l'ensemble des musulmans.
Conclusion.
Le Jihad apparat donc dans sa dfinition premire comme tant un effort personnel, spirituel, un
combat contre ses propres passions.
Le Jihad militaire est strictement dfensif. Il fut prescrit aprs la fondation pacifique de l'Etat-
cit de Mdine. Sa seule raison d'tre est la dfense d'un tat musulman existant15, ce qui exclut, soit
dit en passant, la cration de novo d'un tat musulman par le Jihad.
14 Nombreux sont en effet les musulmans qui, par ignorance assimilent la Trinit du polythisme. Voir pour plus de prcisions la
question : Jsus, l'Evangile.
15 Rappelons que l'tat de Mdine, premier tat musulman, fut fond pacifiquement par Muhammad lui-mme sur la base de la premire
constitution crite dans l'histoire de l'humanit. Cette charte mettait sur le mme pied d'galit Musulmans, Juifs et Chrtiens. Voir en
annexes : Biographie de Muhammad.
L'homme a toujours transgress les lois afin d'assouvir ses passions, or, ces dernires ne
peuvent avoir du point de vue conceptuel que deux origines, divines ou humaines. A bien considrer,
elles dfendent toutes les mmes valeurs essentielles : respect de la vie, respect du droit des
personnes, respect de la libert individuelle, respect des religions. Tout va-t'en guerre, de quel bord
qu'il soit, qu'il bafoue loi de Dieu ou loi des hommes, peu importe, foule aux pieds ces grands
principes universels.
Le Prophte Muhammad en une clbre tradition authentifie, a parfaitement explicit l'attitude
avoir face l'injustice, ainsi que la mthode suivre pour y remdier en nonant : "Le meilleur
Jihad est une parole juste face un souverain injuste."
TERRORISME & KAMIKAZES Terrorisme & Kamikazes
L'actualit, malheureusement, rend compte quotidiennement, ou peu s'en faut, des souffrances
qu'engendre le terrorisme. De faon plus ou moins inconsciente, l'on peroit chaque jour davantage
l'Islam comme une religion vecteur de violence et le Coran, en particulier, comme lgitimant la
barbarie.
Dfinitions.
Terrorisme :
C'est semer la terreur en frappant violemment, tout aussi bien les populations que les institutions
d'un tat. On peut distinguer deux types de terrorisme : le terrorisme d'tat et le terrorisme
d'individus ou de groupuscules. Or, si en Occident on excuse l'un au nom de la raison d'tat et
condamne l'autre systmatiquement, nous verrons qu'en Islam ils sont condamnables l'un comme
l'autre.
Martyrs :
Le terme kamikaze1 est utilis en Occident mais dans le monde musulman l'on parle plutt de
martyrs2. De fait, tous les "kamikazes musulmans" justifient leur acte par une dclaration pralable de
Jihad. Mais, comme nous l'avons vu, ils ne peuvent prtendre au Jihad que par ignorance ou mpris
des rgles rgissant ce dernier.
De nombreux aspects de cette problmatique sont traits aux chapitres relatifs au Jihad, la
paix, la tolrance etc., et c'est sans surprise que nous pourrons constater la condamnation du
terrorisme par le Coran. Nous allons voir qu'il est possible de dgager sept principes coraniques
s'opposant ce que l'on nomme l'heure actuelle les attentats terroristes.
1 Il est curieux de noter que ce mot japonais signifie : vent divin.2 En arabe shuhada signifie littralement tmoin. Il s'agit de celui
qui, tu au Jihad, tmoigne ainsi de sa foi. La martyrologie n'a jamais t trs dveloppe en Islam sunnite, mais a toujours eu une part
prpondrante dans la pense et les croyances chiites.
Premier principe.
Le Coran interdit le suicide et en consquence tout acte kamikaze. On cite frquemment le verset
suivant :
S2.V195."... Ne provoquez pas de vos propres mains votre destruction1"
Mais, en ralit le verset interdisant le suicide sans ambigut est le suivant :
S4.V29."Ne vous tuez pas vous-mmes2, car, en vrit, Dieu demeure votre gard
Misricordieux."
Deuxime principe.
La vie est sacre et appartient Dieu, aucun homme n'y peut attenter sauf dans les cas
particuliers retenus par la lgislation et mis en application par les autorits.3
S5.V32." Quiconque porte atteinte la vie d'un tre humain, en dehors des cas de droit,
sera considr comme ayant attent l'humanit entire."
Troisime principe.
Ceux qui s'autoproclament moudjahid (en arabe : celui qui fait le jihad) afin de contourner
l'interdiction du suicide, prtextent alors mourir au combat, oubliant ou ignorant que l'on ne peut
dclarer soimme le Jihad contre un peuple ou une nation, cette responsabilit relevant de la seule
autorit du chef d'tat4.
1 Ce verset est quivoque, mme s'il est souvent considr comme interdisant le suicide. En ralit, si l'on veut tre rigoureux sa
formulation reste gnrale et signifie :"n'agissez jamais de faon mettre en pril vos intrts"c'est--dire par exemple" ne soyez
jamais excessifs ou irrflchis" et donc par extension ne mettez pas votre vie en pril dlibrment. Remarquons que sous cet angle,
ce verset suffirait quand mme rendre illgal tout acte kamikaze.
2 Le terme suicide n'existe pas en arabe, l'on dit : se tuer soi mme, ce qui peut aussi se traduire par tuer sapropre me. Quoiquil en
soit le suicide t clairement interdit par le Prophte Muhammad en plusieurs traditions authentifies et cela fait unanimit chez les
musulmans.
3 Voir par exemple : Talion et peine de mort. Jihad.
4 Voir : Jihad.

L'Islam connat un fonctionnement dmocratique et nul ne peut se substituer aux autorits lgales5.
S4.V59." musulmans, obissez Dieu et Son Prophte ainsi qu' vos dirigeants... Telle est la
meilleure attitude avoir."
Quatrime principe.
L'on ne doit jamais assimiler un individu la communaut ou la nation laquelle il appartient.
Le Coran enseigne qu'il ne faut jamais juger ou prjuger d'un tre humain du fait de son appartenance
religieuse, ethnique, nationale, etc. L'individu prime toujours par rapport au groupe, et le Coran,
lorsqu'il fait une remarque concernant un dfaut ou un comportement blmable, spcifie
systmatiquement qu'il ne s'agit que d'une partie d'un groupe. Ex :
S22.V3."Parmi eux il y en a qui disputent au sujet de Dieu sans aucune science"
Ainsi, lorsque le Coran critique les dviations religieuses des "Gens du livre", nous dirions
actuellement des Judo-chrtiens, il prcise que la remarque est restrictive. Ex :
S5.V72." Ceux qui disent : "Dieu est le Christ fils de Marie." ont trs certainement dni la
vrit"
Paralllement il prne le distinguo et le respect des gens de valeur au sein de cette catgorie.
S3.V113 115."Ils ne sont pas tous semblables, il y a parmi les Gens du livre une
communaut droite... Quelque bien qu'ils fassent il ne leur sera pas dni. Dieu sait
parfaitement qui est vertueux.
Par quelle aberration peut-on alors dclarer un civil responsable des actes politiques ou militaires de
son gouvernement ?
Cinquime principe.
Il dcoule du prcdent. Le Jihad est la seule forme de combat autoris et il est de nature
strictement dfensive comme nous l'avons montr. Il s'agit trs prcisment d'une guerre de dfense
de l'tat musulman en rponse une agression militaire et, en aucun cas, d'une guerre entre des
factions et des civils.
5 Voir : Dmocratie.
S22.V39." Autorisation leur est donne de se dfendre lorsqu'ils sont combattus. Car ils
subissent l une grande injustice mais Dieu est mme de les rendre victorieux."
Sixime principe.
Mme en cas de Jihad il est strictement interdit de commettre la moindre exaction contre les
populations civiles. Prtendre que tout civil est un ennemi, ou un terroriste en puissance, est un
argument que ni le Coran ni la raison ne peuvent accepter. Le Coran interdit donc de porter atteinte
quiconque n'est pas l'auteur direct d'une agression6.
S2.V190."Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent, et ne commettez aucune
exaction. Dieu n'aime pas les transgresseurs."
Septime principe.
Les " Noms de Dieu"7 s'imposent aux croyants comme autant de modles de comportement
imiter. Ainsi, Dieu se nomme, le Gnreux, le Pardonneur, le Clment etc. l'homme doit tendre
raliser son niveau ces attributs absolus. Le Coran dfinit Dieu en un attribut majeur Le Juste. Dieu
est juste et justice, ce qui impose donc aux croyants de dvelopper un comportement quitable.
L'Islam, consquemment, condamne toute forme d'injustice.
S3.V57."Dieu n'aime pas les injustes."
S49.V9.".Dieu aime ceux qui agissent en toute quit."
Logiquement, au regard du Coran, agir en contradiction avec les prceptes divins est la plus grave
forme d'injustice.
S5.V45." Ceux qui n'agissent pas conformment ce que Dieu a rvl, voila vraiment les
tres injustes."
6 Dans ce cas l, juridiquement parlant, il demeure interdit de se faire personnellement justice. Cest lautorit judiciaire dtablir
les responsabilits et les sanctions. Cf. Talion. Adultre
7 En Islam, Dieu est connu par 99 Noms qui sont autant d'attributs. Cette liste de qualificatifs permet d'approcher la fois la
comprhension et la description hyperbolique de l'entit divine.
Conclusion.
Rien ne justifie dans le Coran les actes terroristes, qu'ils soient le fait d'individus ou d'tats. Le
respect de la vie, la considration, l'quit sont des rgles intangibles. De ce point de vue l, il n'y a
pas d'Islam intgriste ou d'Islam modr, il n'y a qu'Islam erron ou Islam vrai.
Citons plusieurs traditions authentifies du Prophte Muhammad, qui illustrent et rsument notre sujet
:
Concernant l'interdiction du suicide, il a dit : "Celui qui se jette du haut d'une montagne pour se
tuer ira en enfer..."
Au sujet de la lgitimit de l'agression, il a dit : "Point de tort quiconque n'en a point caus
et point de riposte disproportionne au tort."
S'agissant de l'injustice, il a dit : "L'injustice formera les tnbres du Jour de la rsurrection."
VIOLENCE NON VIOLENCE Violence - non violence
La violence est une des plaies des socits modernes, agressions physiques, vols, destructions
des biens publics, violence verbale, violence faite aux femmes, viols, inceste, inscurit... la liste est
longue. Paradoxalement, la violence est devenue un argument politique ou lectoraliste ne permettant
plus de savoir o sont les frontires entre la lutte ncessaire contre ce flau et la rcupration
dmagogique. La question a t pose ouvertement mais couve aussi inconsciemment : l'Islam, ou les
populations d'origine musulmane, ont-ils une prdisposition particulire la violence ? Finalement,
vieux prsupposs, y a-t-il une culture civilisatrice et des cultures civiliser ?
Dfinition.
D'un point de vue individuel, la violence est le fait d'agir avec force pour contraindre autrui.
Nous verrons que pour le Coran la violence est avant tout une perte de contrle de l'individu sur ses
pulsions primaires. Mais la violence n'a de possibles qu'en la transgression des lois et des rgles
tablies par les socits, qu'elles les aient labores d'elles-mmes, hrites de la tradition ou
acceptes d'un texte rvl.
Le Coran, dont un des objectifs est de dfinir les bases d'une socit quilibre et harmonieuse,
en d'autres termes de fonder une civilisation fcondante, va interdire toute forme d'oppression, de
transgression. Paralllement il va exhorter la patience, la matrise de soi et va lever au plus haut
rang la culture du pardon.
De la transgression.
Concernant la transgression des lois, citons :
S2.V229." Telles sont les limites, ne les transgressez pas. Quiconque les transgresse commet
l une grande injustice."
S11.V85." mon peuple, soyez quitables, ne spoliez personne. Ne commettez aucun dsordre
sur Terre."
Le Coran prcise qu'il s'agit l d'une injustice envers les autres mais aussi envers soi-mme.
S65.V1."... Quiconque transgresse les lois de Dieu ne nuit en ralit qu' lui-mme..."
En Islam la vie est sacre, seule la loi peut en disposer en des cas exceptionnels1. Rappelant le
conflit primordial entre Abel et Can, double symbolique, le Coran indique que la violence, tout
comme son refus est le propre de l'homme. Son triomphe sera de ne pas rpondre sa propre pulsion
violente.
Abel dit Can :
S5.V28."Si tu lves ta main sur moi pour me tuer, je ne ferai point de mme et je refuserai
de te tuer. Car en vrit, je crains Dieu le Seigneur des mondes."
Puis, cette attitude noble est gnralise car toute vie est sacre.
S17.V33."N'attentez point la vie que Dieu a rendu sacre."
S6.V151."Ne tuez pas votre prochain, sauf par dcision lgale, car Dieu a rendu la vie
sacre."
Pour le Coran, la juste conscience de sa propre foi impose obligatoirement le respect absolu de
la vie, l'interdiction de toute agression.
S4.V92-93."Un croyant ne peut en tuer un autre...Quiconque le fait intentionnellement aura
comme rcompense la Ghenne..."
Du pardon.
 Aprs avoir insist sur les notions essentielles dfinissant malgr tout une approche "lgaliste"
de la lutte contre sa propre violence, le Coran impose progressivement une approche de niveau
suprieur.
Pas de violence face la violence. L'attitude juste est clairement indique, l'on ne doit jamais
tre outrancier ou inique lors de la rponse au mal.
1 Confre notamment les chapitres : Talion. Jihad. S42.V40."Que la rponse un mal lui soit proportionne.

Mais celui qui pardonne est ainsi rformateur, 2 et il sera rcompens par Dieu..."
Le Coran enseigne que le pardon est une vertu morale essentielle, une alternative mais aussi un
contrepoids la violence.
S16.V125 127."Appelle la voie de ton Seigneur avec sagesse, par de douces
exhortations... Et si vous sanctionnez que cela soit proportionnel au prjudice. Mais si vous
endurez, sachez que cela est prfrable. Supporte, pour et par Dieu, ne sois ni afflig ni
angoiss de ce qu'ils complotent."
Logiquement donc, le Coran met en exergue la non-violence, vertu cardinale du croyant.
S41.V34." Le bien et le mal ne sont pas quivalents. Repousse donc le mal par le bien
jusqu' ce que ton ennemi devienne un ami chaleureux."
Cette noblesse de comportement est l'expression de la foi et d'une pratique cultuelle assidue, il
s'agit donc d'une thique leve du fait religieux.3
S13.V22." L'ultime Demeure4appartient ceux qui endurent patiemment et ne recherchent
que la face de leur Seigneur, ceux qui prient et font largesse de leurs biens, tant en priv qu'en
public, et repoussent le mal par le bien."
Chaque musulman est appel combattre ses pulsions. Ce faisant, il pourra et devra cultiver le
pardon, vertu suprieure, clef d'or du Paradis.
S3.V133-134."Htez-vous vers le pardon de votre Seigneur, vers un jardin vaste comme les
cieux et la Terre, prpar pour les gens de pit qui pratiquent l'aumne dans l'aisance tout
comme dans la difficult, qui matrisent leur colre et qui pardonnent aux hommes. Dieu aime
les vertueux."
2 C'est--dire ducateur du coupable. A noter que l'on retrouve l l'essence du pardon christique.
3 Cette conception de la non-violence n'est pas lettre morte. Nous pouvons citer un exemple rcent en rappelant que les principaux bras
droits du Mahatma Gandhi taient de fervents musulmans indiens originaires, tout comme Gandhi, du Gujrt rgion multiconfessionnelle
du Nord-ouest de l'Inde.
4 Le Paradis.
Comportement individuel certes, mais aussi, projet moral communautaire.
S3.V110."Soyez la meilleure communaut suscite pour l'humanit, enjoignez-vous au bien,
interdisez-vous le mal et croyez en Dieu..."
De la relativisation.
La matrise de soi, la lutte contre sa propre violence, ncessite un important travail spirituel. Le
Coran use d'une expression caractristique, le Sabr, vertu essentielle mentionne plus de 90 fois. Ce
terme n'a pas d'quivalent direct en franais mais recoupe les notions de : patience, endurance,
contenance, constance, stocisme, abngation, etc. Ce que les diffrentes traductions franaises du
Coran rendent par les expressions suivantes : endurez avec patience, matrisez-vous, supportez,
patientez, etc.
Il s'agit donc de l'abngation face aux vnements qui amne le croyant accepter de Dieu
l'preuve, tout comme refuser la vengeance et cultiver la stabilit motionnelle. Citons quelques
versets:
S2V153." croyants, cherchez secours dans l'abngation et la prire. En vrit, Dieu aime les
patients, les constants."
S11.V115."Endure avec patience car, certes, Dieu ne laisse pas se perdre le salaire des
vertueux."
S74.V7."Par ton Seigneur, supporte patiemment."
Pour le Coran, ce comportement stoque, expression d'une relation permanente Dieu, est l'un
des pralables essentiels au pardon. La foi consiste admettre qu'il appartient, au final, Dieu seul
de juger les exactions des hommes. Au-del mme de la ncessaire justice humaine, la justice divine
sera absolue, nul ne sera ls et tous les torts seront redresss.
S46.V35."Supporte patiemment l'instar de nos Prophtes, hommes rsolus. Ne cherche
pas hter le chtiment des injustes-. Le jour o ils verront ce qui leur tait promis il leur
semblera, alors, n'avoir vcu qu'une heure..."
Il convient de souligner l'importance de cette "relativisation" des actions humaines, car dans une
religion aussi marque d'absolu que l'Islam, des garde-fous sont indispensables afin que nul ne se
substitue, par excs de zle, la justice divine et ne sombre dans le totalitarisme.
S50.V45."Dieu sait parfaitement ce qu'ils disent... mais ne sois pas leur gard
tyrannique. Par le Coran seulement, adresse le rappel ceux qui redoutent Ma menace."
Le verset suivant numre quelques uns des attributs de Dieu et rappelle que seul Dieu, en son
absoluit, peut exercer un rel pouvoir.
S59.V23."Il est Dieu, point d'autres divinits que Lui, le Souverain, le Sanctifi, le Salut, la
Paix, le Protecteur -mais aussi- le Puissant, le Contraignant, la Grandeur par essence"
Ceci afin que tout religieux mdite sur son insuffisance et sa suffisance.
Conclusion.
Pour les musulmans, la voie pacifique, la douceur du comportement, le rejet de la violence, le
respect du droit sont inhrents la lecture et la mise en pratique du Coran et sont lignes de conduite
prioritaires. Tous savent que ces qualits font partie des nobles caractres raliss par les Prophtes
et les Saints, et chaque croyant doit s'efforcer son niveau, par une mise en uvre concrte de la foi,
de s'en rapprocher.
Le Prophte Muhammad en une tradition authentifie a laiss ce sujet de mditation : "Dieu est
Clment et aime la clmence. Il accorde par la mansutude ce que la force ne peut obtenir."
GUERRE & PAIX Guerre & Paix
L'Islam est souvent peru comme tant une religion belliqueuse ayant progress "le sabre la
main" ; image d'pinal reprsentant un cavalier sorti des sables de nulle part et stopp net Poitiers.
La ralit historique, bien diffrente, tablit sans difficult que le monde musulman dut, ds l'origine,
assurer sa survie puis eut organiser sa dfense, comme tous les grands empires, tout au long de son
existence. Rappelons les premires grandes offensives mecquoises contre Mdine1, les croisades, les
invasions mongoles, les guerres coloniales ; paradoxalement, du fait mme de sa capacit rsister
ces incessantes agressions, l'Islam a toujours t tax de religion guerrire.
Concernant les revendications "jihadistes" actuelles, nous renvoyons au chapitre spcifique qui
met parfaitement en vidence l'infond de ces discours et comportements va- t'en guerre.
Il ne s'agit pas non plus, de verser dans l'anglisme, l'histoire doit se nourrir d'objectivit, mais
les ralits, selon les angles d'approches, ont bien des visages. Notre propos est de montrer, par le
Coran lui-mme, que l'Islam en tant que religion2 est synonyme de paix, le reste n'est que contingence
etvicissitude
LE CORAN ET LA PAIX.
Etymologie.
Le mot Islam drive de la racine verbale salima, qui voque le fait d'tre sain, bien portant,
intgre, mais aussi : la scurit, le salut. En sont drivs les termes salm : paix, salutations de paix,
silm : paix, pacifisme, salm : pur, sans dfaut, aslama : s'abandonner Dieu, se convertir l'Islam.
1 Confre en annexes : Biographie de Muhammad.
2 Il convient de distinguer les diffrentes acceptations du mot Islam. En effet, il s'agit tout la fois d'un dogme, d'une pratique religieuse,
d'un concept de socit, d'un mode de vie, d'une identit, d'une civilisation, et des confusions qui s'oprent naissent bien des malentendus.
Tout comme le mot "Chrtien" voque le lien privilgi que le christianisme a dvelopp avec
la personne du Christ, le terme Islam, d'origine coranique, indique clairement que cette religion a
pour objectif d'tablir la paix, la scurit, le lien entre la crature et son Crateur. Il conviendrait
donc de traduire au plus juste le mot Islam par pacification. Pacification de l'me qui, ayant cess de
se rebeller, a rgl le conflit de ses contradictions internes1.
La religion est paix.
Le Coran revient de nombreuses reprises sur le fait que foi et pacification sont intimement
lies et il envisage de nombreux aspects de cette relation.
Quelque soit la religion, la sincrit est de s'abandonner2 Dieu.
S4.V125."La perfection en religion est de s'abandonner Dieu et d'agir vertueusement"
S3.V20." Dis Muhammad- ceux qui ont dj reu le Livre Juifs et Chrtiens Vous tes
vous vraiment soumis3 Dieu ? S'ils s'abandonnent4 vraiment, les voil bien guids et s'ils s'en
dtournent, sache que ton rle est seulement de transmettre le message"
Cet abandon est la recherche de la pacification des curs.
S2.V208." croyants, abandonnez vous totalement la paix"
Le Coran, dsigne alors l'Islam comme tant un lieu de paix et de protection.
S10.V25."Dieu vous invite entrer en la Demeure de paix"
Consquemment la paix devient partie intgrante de l'thique du croyant.
1 Voir chapitre : Des autres religions, incroyant et apostat, la dfinition du terme Kfirdngateur.
2 Tous ces termes drivent de la mme racine salima, et sont le plus souvent traduits par soumission, soumettre, etc. Mais comme nous
l'avons vu, l'emploi "d'abandon","s'abandonner a Dieu"est plus juste et sans connotations ngatives.
3 Idem
4 Idem

S25.V63." Les adorateurs fidles5 du Trs Misricordieux marchent humblement et si des

ignorants les importunent, ils rpondent : "Paix"."
Dieu lui-mme est paix. Il es nomm dans le Coran : AsSalm, c'est--dire celui dont l'essence est
paix.
S59.V23."Dieu est le Souverain, le Saint, la Paix"
La paix en est donc l'expression, l'manation directe.
S36.V58."Paix est la parole du Seigneur de misricorde."
Afin d'ancrer dans le quotidien la paix par un incessant rappel, le Coran a institu l'usage des
salutations de paix. Cet change, toujours abondant, n'a pu que frapper la fonctionnalit occidentale
qui adultrera cette pratique en : "Salamalec". Il s'agit en fait de l'expression "As salmu 'alaykum"
et de ces nombreuses variantes, qui signifie : "Que la paix soit avec vous" ou bien "Allez en paix".
S6.V54."Lorsque viennent toi ceux qui croient en nos signes dis leur : "Que la paix soit
avec vous. Votre Seigneur s'est prescrit la Misricorde"
Cela signifie que la paix est le lien principal, le trait d'union entre les hommes. Soulignant
l'importance de cette notion, le Coran mentionne, tel un cho cleste, le mme change de salutations
de paix en la batitude du Paradis.
S39.V73." Quand ils parviendront aux portes grandes ouvertes du Paradis, les gardiens
leur diront : "Que la paix soit sur vous." Vous avez agi en bien, entrez donc pour y demeurer
ternellement."
Enfin, en une courte sourate bien connue, il est rappell que la nuit o le Coran fut rvl pour la
premire fois, dite "Nuit du dcret", est synonyme de paix.
5 En arabe, 'abd voque simultanment les notions d'adoration et de soumission. Ce que les traductions s'efforcent de rendre par :
esclave ou serviteur (de Dieu). Or, pour le Coran, Dieu en sa transcendance n'a nul besoin d'tre servi, ces deux fonctions ne sont en
ralit utiles qu' l'homme seul."Adorateur fidle" reste, avouons-le, une traduction par dfaut.
S97.V1 5."En vrit Nous l'avons rvl lors de la nuit du dcret laquelle est meilleure
que mille mois. Durant celle-ci, les Anges ainsi que l'Esprit descendent pour tout dcret avec la
permission de leur Seigneur. Elle est paix jusqu' l'aube."
LE CORAN ET LA GUERRE.
Nous avons vu la question consacre au Jihad que le Coran rejette toute notion d'agression. Le
Jihad n'est en fait qu'une guerre dfensive, et la notion de guerre sainte n'appartient ni au Coran ni
l'Islam. Il convient donc prsent de prciser la position conceptuelle du Coran par rapport la
guerre.
Si le Coran ne va pas jusqu' prner la non-violence, dont il reconnat toutes les vertus, en tant
que concept stratgique unique et obligatoire6, il encourage toutefois limiter toute action de guerre
en dfinissant un cadre conceptuel et thique prcis.
Tout d'abord, la guerre est envisage logiquement comme une ncessit s'imposant ds lors qu'il
s'agit de protger la socit contre un belligrant. voquant l'pisode de David contre Goliath, le
Coran fait cette remarque :
S2.V251. "Et David tua Goliath... Si Dieu ne repoussait pas les hommes les uns par les
autres, la terre serait entirement corrompue. Mais Dieu est dtenteur de grce pour les
mondes."
 Ce verset ne lgitime par la guerre, bien au contraire. Celle-ci est manifestement conue comme
un "mal ncessaire" dont la seule raison d'tre est de dfendre le bien contre le mal. Bien et mal, dans
ce cas, n'tant pas des valeurs absolues, mais relatives. L'expression "ne repoussait les uns par les
autres" met en avant clairement la notion d'autodfense. Sous cet angle, le mal est reprsent par
celui qui commet l'agression premire. Un autre verset prcise ces notions.
S22.V39-40."Autorisation de se dfendre est donne ceux qui sont combattusde faon
inique, du simple fait qu'ils disent : "Dieu est notre Seigneur" Sans cela les ermitages, les
synagogues, les oratoires et les mosques seraient dtruits, tous lieux o l'on clbre
abondamment Dieu."
6 Voir au chapitre : Violence- non-violence. Par ailleurs, le Coran stipule clairement que la paix est prfrable
la guerre.
prfrable la guerre.
61."Rassemblez vos forces Mais s'ils inclinent la paix, acceptela, et remets en toi Dieu"
De mme, la supriorit militaire est conue comme un argument de dissuasion et non d'agression.
S47.V35."Ne soyez pas en position de faiblesse, mais lorsque vous tes en position de force,
appelez la paix"
En intgrant l'ensemble de ces donnes l'on peut en dduire que la riposte militaire n'est pas la
seule rponse une agression. Le Coran l'indique, notamment, lorsqu'il fait l'loge de Abel qui refusa
de se dfendre contre Can.
S5.V27-28."Rapporte en vrit l'histoire des deux fils d'Adam...L'un dit : "Je te
tuerai."...L'autre rpondit : "Si tu lves ta main contre moi pour me tuer, je ne ferais point de
mme car je crains le Seigneur des mondes."
Dans cet esprit, le Coran prcise qu'un trait de paix et de non agression est prfrable toute autre
dmarche.
S4.V90."En consquence de quoi, s'ils sont neutre s ou ne vous combattent pas et
inclinent la paix, sachez que Dieu ne vous autorise aucune action contre eux."
En rsum, le respect de la vie, don sacr de Dieu, n'est pas compatible avec une vision du
monde belliqueuse et conqurante. Le Coran en ses principes concourt prfrer la paix l'pe.
S6.V151." Et n'attentez pas la vie que Dieu a rendue sacre. Voila ce que Dieu vous
recommande, puissiez vous le comprendre sa juste valeur"
Conclusion.
Par dfinition l'Islam est la religion de la pacification de l'tre, il appelle en consquence la
paix entre les hommes, non de faon nave ou irraliste, mais en insistant sur les ncessits et les
avantages de la neutralit entre les peuples. La stratgie de terreur qu'une infime minorit des franges
extrmistes met en uvre, prtendument au nom du Coran, est en ralit rejete par l'immense
majorit des musulmans qui, de par le Coran, sont profondment porteurs d'une culture de paix et de
tolrance.
Or, cette mme majorit, souffre de l'tat des relations entre le monde Occidental et le monde
Musulman et ne peut comprendre, de fait, que l'agress devienne son tour agresseur, aveuglment.
Tout comme il n'y a pas de haine sans guerre ni de guerre sans haine, il n'y a pas de paix sans respect
ni de respect sans paix.
Illustrant l'universalisme de l'Islam, le Prophte Muhammad en une tradition authentifie a dit :
" Hommes, ne vous tournez point le dos, fraternisez."
LIBERTE
La religion a t dfinie comme tant l'opium du peuple, une dpendance psychophysique en
quelque sorte, fruit pathologique de l'impossible union entre l'esprit et le cur. L'Islam se caractrise
par sa position originale hors du cadre d'opposition systmatique entre la raison et la foi de mise en
Occident. Il tend, conceptuellement comme en pratique, concilier la libert de l'homme et
l'adoration de Dieu.
Rappelons, titre de premire illustration, que les bdouins, nomades riches de leur seule
libert, n'auraient jamais pu accepter l'Islam si celui-ci s'y tait oppos un tant soit peu.
Malgr tout, la question a le mrite d'tre pose, y rpondre ncessite une dmonstration
rigoureuse : foi et libert sont-elles compatibles ?
Dfinition.
La libert terme unique, renvoie inconsciemment une notion unique, alors qu'en ralit, elle se
dcline en de nombreux thmes. La lecture du Coran permet d'tudier les positions fondamentales
concernant le concept de libert en Islam, ainsi que d'envisager les cas appliqus, les liberts1.
Libert essentielle.
Pour le Coran, Dieu a dot l'homme d'organes des sens afin d'apprhender la ralit et il lui a
donn la raison2 afin de pouvoir exercer sa totale libert. La libert est donc l'tat naturel de
l'homme. En d'autres termes, la libert est la rgle et l'interdit l'exception.
S76.V2-3."En vrit, Nous avons cr l'homme partir d'une goutte fcondante afin de
l'prouver et cette fin nous l'avons dot de senssera t-il reconnaissant ou ingrat ?"
1 Certains aspects fondamentaux de la question, notamment philosophique et mystique concernant le rapport entre la libert de
l'homme et l'omnipotence de Dieu, sont envisags aux chapitres : Destins et fatalisme.
2 Pour le Coran la diffrence fondamentale entre le rgne animal et l'homme n'est pas biologique mais consiste en la capacit humaine
raisonner.
Le Coran conoit la libert comme tant le fondement de toute dynamique, la raison d'tre essentielle.
S53.V39."L'homme n'a d'acquis que par ses efforts."
De fait, l'homme est autonome.
S75.V14."L'homme a pour lui mme sa propre clairvoyance."
Libert individuelle.
Le Coran fait une lecture morale de l'homme, ainsi prcise-t-il qu'une des justifications majeures
de la raison et de la conscience est de distinguer le bien du mal.
S91.V7 10."Par l'me et par celui qui l'a faonne de faon quilibre, et lui a inspir
son aptitude l'immoralit tout comme la pit. A russi celui qui la purifie, a chou celui
qui la corrompt."
En consquence de quoi, il est responsable de ses actes et doit en assumer la responsabilit.
S5.V105."Vous tes responsable s de vousmmes Et vous retournerez tous Dieu qui
vous informera alors de ce que vous oeuvriez."
Cette responsabilit est bien entendu strictement individuelle et ne bnficie d'aucune dcharge.
S35.V18."Nul ne sera responsable des actes d'autrui"
L'homme est donc appel faire bon usage de sa libert.
S17.V15."Quiconque suit de par lui mme la bonne voie le fait pour son propre bnfice et
quiconque s'gare le fait contre lui mme. Nul ne sera tenu responsable des actes d'autrui"
La bonne voie dans ce verset dsigne l'ensemble des actes positifs mis en oeuvre par l'tre humain
dans le respect des autres.1
1 L'acte juste est un thme majeur du Coran, ce sujet confre par exemple le chapitre : Terrorisme et kamikazes.

Libert de pense.
La libert que Dieu a confr l'homme impose ce dernier d'exercer sa raison. Il doit donc
concentrer ses moyens afin de s'efforcer de donner un sens cohrent la ralit, de discerner par la
rflexion et l'apprentissage les vrits essentielles. On le voit, il s'agit l d'une approche
philosophique de l'intellect humain.
S17.V36."Ne suis point ce dont tu n'as aucune science ! L'oue, la vue, la raison, de tout cela il
te sera demand compte."
Libert religieuse.
Elle est un des corollaires directs de la libert de conscience, nous avons dj largement donn
les dfinitions coraniques2. Nous rappellerons donc seulement le principe essentiel soutenu par le
Coran : nul ne peut tre contraint suivre une religion ou en abandonner une.
S2.V256." Point de contrainte en religion"
La libert en la matire est le libre choix. Ex :
S18.V29."Dis : " La vrit pure mane de votre Seigneur, et vous tes libres de croire ou de
mcroire3"
Le Coran prcise, avec un -propos sociologique judicieux4, qu'esprer des hommes qu'ils
soient tous croyants est une erreur pouvant aboutir au totalitarisme religieux.
S10.V99."S'il avait t de la volont de ton Seigneur, tous les hommes auraient t croyants.
Contraindrais-tu les gens croire ?"
L'application de ce concept erron aux domaines politiques ou conomiques, par exemple, serait
dangereusement rductrice.
S11.V118." S'il avait t de la volont de ton Seigneur, les hommes auraient form une seule
communaut"
2 Confre notamment les chapitres : Tolrance. Jihad. Lacit. Statuts des minorits Apostat.
3 Littralement : " Qui veut croit et qui veut mcroit ".
4 Sous un autre aspect, est ici fonde l'acceptation fondamentale des diffrentes croyances.
Libert civile.
Cet aspect particulier de l'exercice de la libert individuelle dans le respect des lois tablies
par une socit est dvelopp au chapitre Civisme et ducation, toutefois rappelons quelques points
essentiels :
La libert est cohrence, et l'on ne peut s'autoriser ce que l'on interdit aux autres. L'exercice de
la libert au sein d'une socit ncessite d'avoir des comportements adapts.
S2.V44."Ordonneriez-vous aux autres d'agir en bien alors que vousmmes ne le faites pastes
vous donc dpourvus de raison !"
La libert est un bien collectif que l'engagement et la probit de chacun doit prserver.
S5.V2."Entraidez-vous dans la pratique du bien et de la pit et non dans celle du pch et de
l'injustice.".
Conclusion.
Libert conceptuelle, libert individuelle, libert de penser, libert religieusele Coran dcline
tous ces thmes selon la mme constante : il n'y a pas d'opposition entre foi et libert, foi et raison.
Tout homme est libre de choisir ou pas une religion, tout comme il est libre d'agir l'intrieur de la
sphre cultuelle ou culturelle pour laquelle il a opt. Cette conception de la libert est le fondement
mme de la tolrance.
Au final, l'homme est intrinsquement libre et l'Islam ne fait que dfinir, pour le musulman, un
cadre thique trs large o chacun pourra s'efforcer en fonction de ses capacits de positiver sa vie.
Mais il enseigne aussi, qu'il n'y a pas d'exercice de la libert qui ne soit pas une caricature dtestable
ds lors qu'il s'agit sciemment de nuire. La libert est un don si prcieux qu'elle ne peut tre ainsi
galvaude ; voudrait-on insulter et dshonorer ce que l'on a de plus prcieux ?!
A cet gard, le Prophte Muhammad en une tradition clbre et authentifie a dit : "C'est
l'intention qui dtermine la valeur de l'acte..."
EGALITE
Le droit, la justice, n'ont de valeur que lorsqu'ils fondent et dfendent l'galit des tres. Tout
systme, juridique politique ou tatique, qui ne s'appuierait pas sur ce principe fondamental ne saurait
tre que lgitimation de rgimes totalitaires. Ces derniers, de fait, ont comme dnominateur commun
une conception sectaire du monde, que ce soit la prtention la supriorit raciale, civilisationnelle,
culturelle, nationale ou religieuse, un sentiment de caste ou d'appartenance territoriale. Toute
idologie dominante se traduit consquemment par la volont non plus d'exercer le droit mais un
"droit" sur ceux qui sont ds lors logiquement considrs "diffrents" et par tant infrieurs. L'ingalit
en droit engendre en premier lieu des sous citoyens puis des "soushommes".
Nous allons voir que le Coran, qui se dfinit ds l'origine comme un livre de porte universelle,
dfinit plusieurs niveaux d'galit : l'galit fondamentale; irrductible et conceptuelle, l'galit
biologique ; application concrte de la prcdente, l'galit en droit et l'galit en devoirs ;
applications pratiques.
EGALITE FONDAMENTALE.
La notion d'origine unique de l'humanit est prsente dans la plupart des grandes religions. Elle
est souvent rsume, symboliquement, par un couple initial : appelons les Adam et Eve. Les
musulmans en particulier, pour dsigner l'humanit, utilisent l'expression : fils d'Adam ou race
Adamique.
Pour le Coran, cette origine unique est bel et bien la base de l'galit entre les tres. Cette
communaut d'origine implique de facto l'abolition de la notion de race et par voie de consquence
toute notion de supriorit des uns par rapport aux autres.
S49.V13." hommes, Nous vous avons tous crs partir d'un unique couple. Nous vous avons
assignsen peuples et nations"
L'on remarquera qu'en ce verset il est fait mention de divisions quantitatives, historiques ou
culturelles mais pas raciales. L'humanit est une, intrinsquement, et le demeure1.
Plus avant, l'on peut distinguer dans le Coran deux niveaux de conception et de description de
l'origine de l'homme. Une conception symbolique et une conception biologique.
La cration d'Adam.
Adam, le premier tre, est un mlange de terre et d'esprit.
Premirement l'argile ; le support biologique.
S38.V71."Et Ton Seigneur dit aux Anges : "Je vais en vrit, crer un tre humain partir
d'argile."
Puis, "l'esprit", d'origine divine, tout la fois me et intellect.
S15.V29."Puis, aprs l'avoir harmonieusement faonn, nous y insufflmes de notre
"Esprit"..."
La description de cette cration, tout comme celle d'Eve, est relative un niveau suprieur de
ralit et sa porte symbolique est majeure. Le Coran prcise alors que l'humanit actuelle, dans sa
forme biologique mais aussi spirituelle, dcoule de ce premier couple.
S4.V1." hommes, craignez vtre Seigneur qui partir d'un seul tre vous cra, tout
comme il tira son pouse partir de lui.2 Puis, Il suscita partir d'eux hommes et femmes en
nombre... "
EGALITE BIOLOGIQUE. La cration biologique.
 1 Les donnes modernes de biologie molculaire confirment, d'un point de vue gntique, la notion d'espce humaine unique et
corollairement l'absence de race.
2 Il y a dans l'ordre de ce verset et l'utilisation prcise des verbes une allusion subtile que certains commentateurs rattachent au
mcanisme de diffrenciation chromosomique. En effet, pour obtenir la paire chromosomique XX dterminant le sexe fminin, l'on ne
pouvait dbuter qu' partir de la paire chromosomique male XY. En d'autres termes l'on ne pouvait initier le potentiel de diffrenciation
sexuelle par la paire XX, cette dernire ne pouvant fournir par rplication un matriel diffrent savoir : le chromosomes Y. En clair, il
n'y aurait eu dans ce cas l que des Eves.
Le Coran atteste que tous les tres vivants ont comme origine le milieu aquatique conformment aux
connaissances actuelles.
Tout d'abord de faon gnrale.
S21.V30."... Nous avons suscit partir de l'eau toute forme de vie"
Puis, il en est de mme pour le rgne animal suprieur.
S24.V45."Et Dieu a cr tout animal partir de l'eau..."
Enfin, l'homme est inclus dans ce mme processus de dveloppement.
S25.V54."Et c'est Dieu qui a cr partir de l'eau l'tre humain"
L'objectif du Coran n'est pas, bien videmment, de faire un cours de biologie voire d'tablir un
prcis d'volution des espces3 mais, bien de rappeler l'homme sa modeste origine biologique,
contrepartie de son haut lignage spirituel. Le Coran, dans le mme ordre d'ide, voquera l'acte
reproducteur, symbole tout autant de l'animalit humaine que de leur fondement biologique commun.
S86.V5-6."Que l'homme considre de quoi il a t cr ! Il a t cr d'une gicle de liquide..."
Ceci afin d'inciter l'homme plus de modestie et de compassion. Pas d'tres suprieurs, pas de
peuple lu4, pas de race suprieure.
S36.V77." L'homme ne considre-t-il pas que nous l'avons cr de sperme ?! Qu'a-t-il donc
tre ainsi querelleur invtr !"
Origine unique et diversit.
Toutefois, l'unicit de l'origine ne signifie pas uniformit, bien au contraire la vie est
caractrise par la diversit. D'un point de vue mystique, l'unicit de Dieu s'exprime par la
multiplicit de la cration.
3 Si l'on considre la progression phylogntique induite par les trois versets cits, l'on ne peut que constater leur adquation avec
les thories actuelles de l'volution.
4 Voir plus particulirement : Tolrance et proslytisme. Mose, la Torah. Du Coran et de Muhammad -rapport avec l'humanit.

Principe gnral5 :
S16.V13." En ce qu'il a cr pour vous sur cette terre, que de couleurs diverses ! N'est-ce pas l
un signe pour qui rflchit ?"
Concernant le rgne vgtal et minral :
S35.V27." N'as-tu point observ qu' partir de l'eau que Dieu fait tomber des cieux sont
produits des fruits de couleurs diffrentes. De mme, observes les montagnes, elles sont stries
de couches diapres, blanches, rouges ou d'un noir de jais."
A propos du rgne animal, hommes et btes :
S35.V28."De mme, la diversit des hommes, des animaux et des btes, la multitude de leurs
couleurs, c'est ainsi"
Ce mme verset, ode naturaliste et vritable invite l'observation scientifique, conclut en
tablissant le rapprochement entre la foi et la science, tous deux moyens complmentaires de parvenir
la connaissance de Dieu.6
S35.V28."... Parmi les serviteurs de Dieu, les savants, ont de par leurs connaissances grande
pit..."
Apologie de l'galit dans la diversit.
L'galit fondamentale, implique donc le respect des diffrences. Le Coran ne reconnat aucune
volont hgmonique, aucune stratgie de domination culturelle, aucune rduction idologique. Bien
au contraire, la diversit humaine est clbre comme tant source d'un perptuel enrichissement, et
n'est-ce point l la finalit de l'galit !
S30.V22."Parmi Ses signes, la cration des cieux et de la Terre, la diversit de vos idiomes
et de vos couleurs"
S49.V13." hommes ! Nous vous avons tous crs partir d'un unique couple. Nous vous avons
assigns en peuples et nations afin que vous vous enrichissiez mutuellement de vos
diffrences..."
5 Dans les versets cits le Coran choisit la thmatique des couleurs pour illustrer la diversit de la cration.
6 L'absence d'antinomie entre science et foi est caractristique de l'Islam. Pour mieux cerner le sujet, il est conseill de se reporter au
chapitre : Science profane et science sacre.
EGALITE EN DROIT7.
Comme nous l'avons dvelopp au chapitre civisme et ducation, le droit personnel tout comme
le droit collectif sont dfinis par une formule coranique originale : "inciter au convenable et
condamner le blmable". Cette paix sociale, structure par le droit, s'applique tous les membres
de la socit, dnomme dans la terminologie coranique : la Umma, c'est--dire la Communaut.
Cette exhortation au "bel agir"et au respect des rgles collectives est rpte maintes fois dans le
Coran, il s'agit tout autant d'un droit juridique que d'un droit moral.
S3.V104."Qu'il soit parmi vous une communaut qui appelle au bien, incite ce qui est
convenable et interdise le blmable..."
L'injonction est gnrale et intangible.
S5.V2."Que le ressentiment envers un peuple qui vous a repouss de votre propre
sanctuaire, ne vous incite pas transgresser. Aidez-vous mutuellement par la pit et la crainte
de Dieu et non par la faute et la transgression..."
De fait, le Coran abolit les droits anciens dont l'objectif principal tait de protger les pouvoirs,
les clans, les membres d'une mme famille. Nul ne doit tre au-dessus de la loi et la loi est la mme
pour tous.
S4.V135." croyants, soyez droits dans l'observance de la justice, tmoins devant Dieu, ft-
ce contre vous-mmes, contre vos pres et mres ou proches parents, qu'il s'agisse d'un riche ou
d'un pauvre... Ne suivez pas donc vos passions, afin que vous puissiez tre quitables..."
7 De nombreuses applications dcoulant de l'galit en droit sont traites ncessairement plus en
dtail en d'autres chapitres, notamment : Droits de l'homme. Tolrance et proslytisme. Libert.
Hommes et femmes. Statuts des minorits.
Dans le contexte actuel, il n'est peut tre pas inutile de prciser que cette galit en droit
s'applique tant aux hommes qu'aux femmes. Le Coran souligne avec insistance l'gale responsabilit
qu'ont hommes et femmes dans la mise en oeuvre du contrat de droit moral qu'ils passent avec Dieu.
Ainsi, le Coran adresse-t-il les mmes recommandations aux hommes qu'aux femmes8.
S4.V124."Et quiconque agit vertueusement, hommes ou femmes, en tant croyant, entrera au
Paradis..."
GALITE EN DEVOIR.
La crise actuelle des socits modernes met en vidence que l'laboration et l'application du
droit ne suffisent pas rguler les situations. Lorsque les membres d'une socit ne se sentent plus
lis par le "contrat de devoir", le droit se rvle incapable de juguler les drives violentes et les
transgressions, ceci entrane irrmdiablement de graves remises en question de la cohsion sociale.
Ainsi, le Coran donne-t-il priorit au "contrat de devoir", permettant, par la mme, une double
lecture et un double contrle du droit. Tous les aspects du droit juridique sont donc ainsi rinvestis en
priorit par l'obligation morale qui s'impose tout croyant. Nous citerons seulement deux exemples.
galit entre hommes et femmes.
Mentionnons un verset parfaitement illustratif qui runit tout la fois le droit, le devoir et
l'amour de Dieu, avec comme objectif la justice et la correction dans les relations entre les hommes
et femmes.
S9.V71."Les croyants et les croyantes sont un soutien les uns pour les autres. Ils incitent au
convenable et condamnent le blmable, prient, font l'aumne et obissent Dieu et Son
Prophte. Dieu leur fera misricorde..."
8 Rappelons, de mme, que l'expression : " croyants" a dans le Coran un sens gnral tout comme dans l'expression : " hommes".

galit entre tre libre et esclave.

Comme nous l'avons explicit au chapitre "statuts des minorits", le Coran n'a pas prennis la
pratique ancestrale de l'esclavage. Bien au contraire, il mit en place une stratgie programmant sa
disparition. La premire de ces mesures fut la reconnaissance de l'galit de tous les tres et la
ngation des castes ou des catgories d'tres considrs comme infrieurs.
Conformment l'angle selon lequel nous envisageons ce sujet, nous pouvons mentionner un
verset sans quivoque liant la dfinition de la foi monothiste au traitement galitaire entre toutes les
catgories sociales. Dfrence remplace diffrence et indiffrence.
S4.V36." Adorez Dieu sans polythisme aucun. Agissez vertueusement envers vos parents,
les proches et les orphelins. Ayez les mmes gards pour tous, voisins, voyageurs et esclaves.
Dieu n'aime pas les vaniteux infatus."
Conclusion.
Comme cette rapide tude permet de le constater, le Coran, en sa lecture juste, ne cautionne
aucun pouvoir absolu. Prnant l'galit absolu des tres, il est dmocratie. A contrario,
d'autoritarisme. Pour lui, libert rime avec responsabilit, et le devoir se doit d'tre le cur vivant
d'un droit galitaire. En dfinitive, travers ses prises de position se dessine en filigrane un type de
socit idale, essentiellement fonde sur le respect des liberts. Cette utopie demeure trangement
moderne, voire progressiste.
porteur d'un fort potentiel de paix et de
il rejette toute main mise, toute forme
Pour illustrer le propos nous citerons cette parole authentifie du Prophte Muhammad : "Les
hommes sont gaux comme le sont les dents d'un peigne droit."
FRATERNITE
Dernier volet du fameux triptyque, la fraternit se distingue singulirement de ses deux soeurs.
En effet, autant libert et galit peuvent tre mises en oeuvre et en forme par le droit, autant la
fraternit nat d'un sentiment intime qui ne peut tre lgifr.
Il n'est pas un exemple quotidien dans nos socits qui ne nous montrent la fragilit du lien qui
unit les individus. Replis identitaires, fermeture des frontires, protectionnisme, mais aussi injures
raciales, discriminations religieuses latentes, cloisonnements culturels, fracture sociale,
pauprisation, viols, violence, indiffrence, mfiance, suspicion, ignorance...sont autant de
symptmes. Sous couvert de logique conomique et politique, la fraternit, concept aux consonances
morales dpasses, tend tre remplace par le narcissisme moderne, l'individualisme.
A l'oppos, le Coran se veut rsolument moral. Il prne la fraternit et l'rige en vertu
essentielle, sans elle aucune socit ne pourra connatre quilibre et paix.
DEFINITIONS.
Nous avons vu aux chapitres prcdents que le Coran justifie l'galit intrinsque des hommes
par leur appartenance la race Adamique. Il s'agit d'une galit absolue quelques soient les classes
sociales ou les origines. Logiquement, un tel concept impose naturellement que la fraternit soit le
lien essentiel entre les hommes, la note fondamentale de toute socit. Le Coran dcline ce postulat
en diffrents thmes.
Fraternit entre les croyants.
Le terme croyant dans le Coran dsigne gnralement aussi bien les musulmans que les adeptes
d'autres religions1.
Les croyants sont frres :
1 Cf. notamment le chapitre : Des autres religions.
S49.V10."En vrit, les croyants sont frres, fraternisez donc avec eux, vertueusement.
Craignez Dieu en cela, afin qu'il vous soit fait misricorde."
La fraternit repose sur le respect et l'amour de l'autre.
S49.V12." Croyants, loignez-vous de toute attitude souponneuse car cela mne au
pch. Ne vous piez pas et ne mdisez pas les uns des autres1. Qui donc souhaiterait manger la
chair morte de son frre ! Non, vraiment, vous auriez cela en aversion !..."
Fraternit gnrale.
Conscient, que les conflits entre les nations au nom de la religion ou pas, pouvaient pousser
une dfinition partisane et restreinte de la fraternit, le Coran prcise :
S60.V8."Dieu ne vous dfend pas d'tre charitable et juste envers ceux qui ne vous
combattent pas pour la religion ou pour vous expulser de vos territoires2. En vrit, Dieu aime
ceux qui sont justes."
Fraternit l'gard des dfavoriss.
La foi, la pit sont donc lies la fraternit effective, car pour le Coran, croire n'est pas une
attitude ou un mode de pense mais une faon d'agir positive et utile. Parmi les trs nombreux versets
concernant cette dfinition nous citerons partiellement le bien connu verset dit : "verset de la pit" :
S2.V177."La pit ne consiste pas prier vers le levant ou le couchant. Non, la pit c'est
de donner de vos biens pour l'amour de Dieu aux proches, aux orphelins, aux pauvres, aux
voyageurs en difficult, aux mendiants et pour la libration des esclaves..."
VERTUS CONCOURANT A LA FRATERNITE.
Paralllement, le Coran met en exergue de nombreuses qualits ncessaires la mise en uvre
de la fraternit. De mme, il appelle lutter contre certains penchants de l'me qui s'opposent la
gnrosit, l'lan vers son prochain.
1 rapprocher de la parabole vanglique de : "L'il, la poutre et la paille". 2 Littralement : de vos demeures.
La sincrit du don.
Le Coran insiste : donner est un acte d'amour et de sincrit. Il ne s'agit donc pas de se dbarrasser
du rebus ou du superflu.
S2.V267." croyants, donnez le meilleur de ce que vous avez acquis... Offririez-vous ce que vous
n'accepteriez pas, mme les yeux ferms..."
Condamnation de l'ostentation et de l'avarice.
Le Coran met en garde de nombreuses reprises contre ces deux tares. Citons un groupe de
versets qui assimilent orgueil, avarice et ostentation, un acte d'impit.
S4.V36 38."... Dieu n'aime pas les prsomptueux infatus. Ceux-l mme qui sont avares
et incitent l'avarice en dissimulant les bienfaits de Dieu leur gard...ceux aussi qui donnent
de leurs biens avec ostentation. En ralit, ils ne croient pas en Dieu et au Jour du jugement..."
Rejet de la jalousie.
Il va de soi que la fraternit est un acte de gnrosit humaine et matrielle. Le Coran souligne
que le premier palier de ce Jihad3 consiste ne pas envier l'autre. La richesse est conjointement un
bienfait de Dieu et le fruit des efforts personnels. Afin de pouvoir tre gnreux il faut d'abord
mpriser la richesse d'autrui.
S4.V32."Ne convoitez pas ce par quoi Dieu a favoris les uns par rapport aux autres.
Hommes et femmes, chacun le fruit de ses efforts. Demandez plutt Dieu de Sa grce..."
Dtachement matriel.
Le deuxime palier de ce combat contre l'ego consiste mpriser sa propre richesse. La
gnrosit sous-entend d'avoir compris que la jouissance des biens d'ici-bas n'est qu'phmre et
trompeuse.
3 Le sens premier de jihad est : effort contre soi mme. Cf. Jihad.
S20.V131."Ne sois pas avide des biens matriels que nous avons accord certains. Ce
n'est l que la fleur d'ici-bas, telle une tentation. Ce qui vous est rserv par votre Seigneur est
plus prcieux et plus durable..."
Le troisime palier rside dans la comprhension intime du fait que le devenir vritable de
l'homme est dans l'au-del. La vie d'ici-bas comprend preuves, vicissitudes et moments de joie,
mais tous sont phmres. Cette conception bipolaire de deux ralits permet d'viter tristesse,
dpression et jouissance immodre. Un juste quilibre, un subtil dtachement permet de fraterniser,
de donner de soi et de ce que l'on possde.
S57.V20 24."Sachez que la vie d'ici-bas n'est que jeu, passions et distractions Alors
que dans l'au-del l'on trouve chtiment terrible ou pardon de Dieu... La vie d'ici-bas n'est que
jouissance trompeuse. Efforcez-vous donc au pardon de votre Seigneur... Aucun mal ne vous
atteindra qui n'ait t prdestin... Ceci afin que les preuves ne vous abattent point et que le
bien, que Dieu aussi vous donne, ne vous enivre pas... Car Dieu n'aime pas les prsomptueux
infatus, ceux-l mme qui sont avares et incitent l'avarice. Que ceux qui se dvoient ainsi
sachent que c'est Dieu qui dtient toute richesse et qu'Il est le seul tre digne de louanges."
Orgueil et suffisance.
 Pour le Coran, la fraternit puise son origine et sa justification dans l'galit intrinsque des
hommes.
Nul ne doit se considrer suprieur du fait des avantages matriels que Dieu lui a attribus et nul n'est
infrieur de par la faiblesse de ses moyens.
Le puissant, tout comme le faible, ne sont que des tres de terre et de chair et le Coran fustige
quiconque s'enorgueillit.
S31.V18."Ne sois pas hautain et mprisant envers les gens, ne pavane pas avec arrogance, Dieu
n'aime pas l'orgueilleux infatu."
S17.V37."Ne marche point sur la terre hautainement, tu ne saurais la dominer ni galer la cime
des montagnes."
Quelque soit sa condition, l'homme est mortel et faible vis-vis de la cration.
S30.V8-9." Que les hommes rflchissent donc ! En vrit, Dieu n'a cr les cieux, la Terre
et l'espace que pour une dure limite... Ne parcourent-ils pas la Terre et ne voient-ils pas ce
qu'il est advenu des civilisations passes ? Ils taient pourtant plus puissants et plus grands en
ralisations que vous4. Leurs vestiges sont nombreux... Dieu ne les lsa point mais ils se lsrent
par eux-mmes."
Par le rappel des grandeurs du pass, le Coran met en vidence l'inutilit de la comptition
orgueilleuse qui, on le sait, s'est toujours faite au dtriment de la fraternit entre les classes. Un
verset rappelle le silence cinglant qui fait implacablement suite au fracas des puissants.
S19.V98."Que de gnrations avons-nous fait disparatre, en peroistu un seul tre, entends-tu
le moindre murmure ?!"
Inversement, le Coran loue le croyant qui fait montre de modestie, qualit morale essentielle portant
naturellement la fraternit.
S25.V63." Les serviteurs du Misricordieux sont ceux qui se comportent sur Terre avec modestie
et douceur..."
Encore une fois, signalons que pour le Coran la foi et les actes sont intimement lis, et c'est par
dizaines que ce rappel est adress. Ex :
S29.V7."Ceux qui croient et agissent vertueusement Nous effacerons leurs fautes et
rcompenserons leurs plus belles actions."
Au final, la fraternit est sans conteste une vertu cardinale de l'Islam et, pour mieux en souligner
l'importance, le Coran rappelle qu'au Paradis cette fraternit cleste sera l'une des principales
flicits.
S15.V45 47."Les vertueux sjourneront entre jardins et sources. On leur adressera cette
parole : "Entrez en paix, en toute scurit". Nous aurons extirp de leur coeur toute rancune et
ils seront alors frres, se faisant face"
4 La traduction de cette phrase essaie de pallier une formulation de stylistique arabe intraduisible. Difficile ici de rduire
l'impossible cart d'expression entre l'arabe et le franais. Littralement on traduirait par :"Ils taient plus fort qu'eux en fait de
puissance, ils ont marqus plus qu'eux la Terre, et l'ont mise plus qu'eux en valeur"
Conclusion.
En Islam, le sentiment d'appartenance une humanit d'origine commune et l'insistance
coranique sur la fraternit relle des hommes, a effectivement cr une socit o les rapports entre
les individus sont fort diffrents de ce que l'on peut observer dans le monde occidental. Les
musulmans s'appellent encore couramment "mon frre" et le tutoiement est de rigueur mme lorsqu'on
s'adresse un roi ou un ministre. Curieusement, cette diffrence d'approche relationnelle est
souvent l'origine de l'incomprhension, mtine de dfiance, dans les rapports quotidiens entre
occidentaux et musulmans. Codes divergents certes, mais aussi difficults relles communiquer
avec l'autre, l'trange, l'tranger. Au-del des diffrences et des pertes de valeurs, l'on ne peut que
souhaiter que tous apprennent le vivre ensemble.
Pour illustrer l'importance de la fraternit dans la foi islamique, citons cette tradition
authentifie du Prophte Muhammad : "Nul d'entre vous ne sera vraiment croyant tant qu'il
n'aimera pas pour son frre ce qu'il aime pour lui-mme."
Enfin, pour conclure, nous rapporterons cette sentence clbre attribue Ali, cousin et gendre
du Prophte, connu pour sa sagesse : "Les hommes sont tous frres ; frres en religion ou frres en
humanit."
DROITS DE L'HOMME
Les Droits de l'homme sont notre poque une rfrence majeure en matire d'quit et de
justice, ne dit-on pas couramment dclaration universelle des droits de l'homme.
L'tude systmatique du sujet ncessiterait un ouvrage part entire, nous allons donc limiter
notre tude trois articles de loi en dfinissant les principes majeurs.
Plusieurs versions coexistent, nous nous sommes appuys sur les plus usites, savoir : la
dclaration universelle des Droits de l'homme de 1948 et la Convention europenne sur la
dclaration universelle des Droits de l'homme.
Ce chapitre est l'occasion de rsumer les grands principes humanistes noncs par le Coran il y
a quatorze sicles. En effet, les musulmans contemporains peuvent, avec une lgitime fiert, se rfrer
en la matire leur texte sacr. Cependant, la responsabilit qui dcoule d'un tel dpt est grande,
car plus que d'autres encore, ils se doivent d'tre au niveau de ce qui fonde leur foi.
Premier principe.
Article I : Tous les tres humains naissent libres et gaux en fondement, en dignit et en droit. Le
Coran y fait cho point par point.
- De l'galit fondamentale :
S49.V13." hommes ! Nous vous avons tous crs partir d'un unique couple1. Si nous
vous avons assigns en peuples et nations c'est afin que vous vous enrichissiez de vos
diffrences..."
- De l'galit en dignit :
S17.V70"Nous avons ennobli tous les fils d'Adam..."
1 Il s'agit de Adam et Eve. Le Coran insiste frquemment sur cette notion, tous les hommes sont fils d'Adam et il existe chez les
musulmans une conscience aigu de cette appartenance la race Adamique. Voir chapitre : Egalit.
- De l'galit en droit :
S4.V135." croyants, soyez droits dans l'observance de la justice, tmoins devant Dieu, ft-
ce contre vous-mmes, contre vos pres et mres ou proches parents, qu'il s'agisse d'un riche ou
d'un pauvre Ne suivez pas vos passions, cela vous permettra d'tre quitable"
Deuxime principe.
Article XXIX : "... Dans l'exercice de ses droits et dans la jouissance de ses liberts, chacun
n'est soumis qu'aux limitations tablies par la loi exclusivement en vue d'assurer la reconnaissance et
le respect des droits et liberts et de satisfaire aux justes exigences de la morale, de l'ordre public et
du bien-tre gnral dans une socit dmocratique."
En d'autres termes, il existe, puisque l'homme est considr comme un tre social, une limitation
l'exercice de sa libert, le respect de celle des autres.
Nous traitons de ce sujet et des applications qui en dcoulent directement aux chapitres :
Libert. Civisme. Rappelons donc brivement quelques versets essentiels tout fait superposables
l'article XXIX.
- La libert est un droit fondamental :
S5.V105." Vous tes responsables de vous-mmes..."
- Libert individuelle :
S35.V18."Nul ne sera responsable des actes d'autrui"
- Limitation de la libert personnelle dans l'intrt d'autrui :
S5.V2."Entraidez-vous dans la pratique du bien et de la pit et non dans celle du pch et de
l'injustice..."
En Islam, le respect de la loi est donc intimement li la sincrit de la foi c'est--dire la pit.
Ceci est exprim en conclusion du verset 13 de la sourate 49 qui, comme nous venons de le voir
dfinit l'galit fondamentale des tres.
S49.V13." Aux yeux de Dieu le meilleur d'entre vous ne l'est que par sa pit "
Troisime principe.
Article IX (Convention europenne -1950) : " Toute personne a droit la libert de penser, de
croyance et de religion : ce choix implique la libert de changer de religion, de conviction, ainsi que
la libert de manifester sa religion ou sa conviction individuellement ou collectivement, en public ou
en priv ; par les cultes, l'enseignement, les pratiques et l'accompagnement des rites."
Cet article prcise tous les tenants et aboutissants de la libert religieuse. Nous renvoyons, l
aussi, principalement aux chapitres : Libert. Tolrance. Statuts des minorits religieuses, Apostat...
Rappelons simplement le trs clbre verset dit "verset de la tolrance"qui de par sa concision
lapidaire recle en lui-mme toutes les prcisions et extensions du trs essentiel article IX.
S2.V256."Point de contrainte en religion"
Conclusion.
Sans aucune ambigut, le Coran a dfini, en son temps et selon sa terminologie propre, un
concept superposable aux Droits de l'homme. Consquemment, aucune tolrance n'existe l'gard de
justifications racistes, sgrgationnistes, discriminatoires, philosophiques ou religieuses...
Parmi les trs nombreuses applications de ce principe gnral, le Prophte Muhammad a
clairement indiqu dans une tradition authentifie : "L'Arabe n'a aucun mrite sur le non Arabe, ni le
Blanc sur le Noir, seule la pit distingue les hommes."
Et, au cas ou d'aucuns voudraient restreindre le sens de homme sujet de sexe masculin, il a
prcis par ailleurs : "Les femmes sont les soeurs des hommes."
DEMOCRATIE
L'histoire de la dmocratie s'avre ancienne, et l'on a l'habitude de prendre comme repre la
priode Grecque. Ceci s'appuie plutt sur un concept culturel que sur une ralit historique, mais
l'aune de ce seul critre, l'Occident aura donc mis prs de 3000 ans pour aboutir la dmocratisation
des nations.
Il est actuellement admis que le degr de civilisation, ou de modernit d'un pays, se mesure au
bon fonctionnement de ses institutions dmocratiques.
La majorit des pays musulmans vit sous des rgimes plus ou moins autoritaires ou autocratiques
habills des degrs divers de dmocratie. Cette ralit amne les observateurs poser la question
suivante : L'Islam est-il compatible avec la dmocratie ?
Il conviendrait toutefois, dans le cadre d'une analyse historique objective, de formuler une autre
question : Qui a eu intrt aprs la colonisation gnrale du monde Musulman favoriser la mise en
place et le maintien de tels rgimes ?
Quoi qu'il en soit, la premire interpellation demeure pertinente tant les rponses apportes par
les musulmans eux-mmes sont diffrentes, voire divergentes. Seule une lecture objective du Coran et
indpendante de l'histoire, permettra de rpondre cette interrogation essentielle.
Dfinitions.
L'on ne s'tonnera pas de ce que le terme dmocratie n'apparaisse pas dans le Coran, sachant
que la prsence de ce vocable est atteste seulement au XIV me sicle en Europe. C'est donc par
l'tude des dfinitions essentielles de ce mode moderne d'administration des peuples que nous
pourrons tablir des comparaisons. A cette fin, nous avons rsum les diffrentes acceptations de la
notion de dmocratie en deux volets, que nous allons point par point examiner la lumire du Coran :
-Notions fondamentales :
-Ncessit d'une direction d'tat nomme par lection.
-Ncessit d'organes consultatifs et lgislatifs.
-Ncessit d'une constitution, rfrentiel opposable.
-Droits fondamentaux :
-La libert de conscience.
-Le respect des droits de l'homme.
-Existence de partis d'opposition.
NOTIONS FONDAMENTALES.
Ncessit d'une direction d'tat nomme par lection : le khalifa.
Le Coran, postule qu'il s'agit l d'une obligation essentielle inhrente l'organisation humaine et
dfinit la fonction de Calife : le dirigeant de la nation.
S2.V30."... Je vais tablir (Adam) en gouvernance sur la terre"
Gouvernance ou lieutenance sont les traductions les plus correctes du terme khalifa. Elles
expriment l'essentiel, savoir : le pouvoir de ce reprsentant suprme est relatif. Il ne possde rien,
et sa mission consiste uniquement administrer. Le Calife n'est pas non plus le reprsentant de Dieu
sur terre1, il ne dtient aucun pouvoir divin, il n'en est pas non plus le substitut, le remplaant. Le
Calife ne peut tre que le garant de la loi.
Le Coran ne se prononce pas quant la forme concrte que cette gestion doit revtir mais
prcise clairement certains points essentiels, notamment dans le groupe de versets suivants :
Utilisation raisonne des ressources.
S17.V70."Nous avons favoris les fils d'Adam, Nous leur avons donn parcourir les terres
et les mers, et les avons pourvus d'excellentes subsistances. Ils ont ainsi une prsance
ncessitant le respect sur une grande part de ce que nous avons cr."
1 A ce titre la traduction classique par : Vicaire, est incorrecte. Responsabilit du ou des dirigeants quant la mise en
oeuvre de cette gestion quilibre et quitable.
S17.V71."Au Jour du jugement chaque nation sera appele, et leurs dirigeants seront
interrogs"
Au nom de ce principe, le peuple peut demander des comptes ses reprsentants car nul ne peut
accepter d'tre dirig par un aveugle selon l'expression coranique.
S17.V72."Quant ceux qui auront t aveugles ici-bas, ils le seront de mme dans l'au-del..."
En dfinitive, le Coran ne dfinit pas de faon stricte la forme juridique du califat mais laisse
libre choix aux musulmans, en fonction des vicissitudes historiques, d'opter pour tel ou tel mode
d'lection du reprsentant de l'tat ainsi que de dfinir ses attributions relles. Toutefois, le Coran
stipule que le pouvoir n'est lgitime que de par le mrite et la comptence2.
S2.V124."Dieu dit : "Je vais faire de toi un guide, un dirigeant". Abraham demanda :
"Et pour ma descendance ?". Dieu rpondit : "Mon engagement ne vaut pas pour ceux qui
seraient injustes."
Ncessit d'organes consultatifs et lgislatifs : la shura.
La shura recouvre exactement les principes consultatif et lgislatif. Le dirigeant, d'une manire
ou d'une autre, a obligation de consulter. Cet impratif a t adress en premier lieu au Prophte
Muhammad3 lui-mme, mais valeur gnrale.
2 Ceci a t confirm par le Prophte Muhammad, qui l'article de la mort refusa de fixer une rgle d'ligibilit pour son
successeur. Il laissa ainsi le choix aux communauts venir de choisir le mode dmocratique le plus adquat avec leur temps. Parmi les
quatre premiers califes successeurs du Prophte, certains furent lus au suffrage direct, d'autres par conseil consultatif, d'autres par
nomination etc. De fait, l'histoire du monde Musulman s'accommoda tout aussi bien de Califes lus, de superpositions Sultan-Vizir que de
royauts hrditaires.
3 L'organisation politique de l'Islam remonte l'installation de la premire communaut musulmane Mdine. Muhammad y occupa la
fonction de reprsentant suprme, calife, et sa nomination eut lieu par lection au sein de la communaut musulmane de Mdine. Les
autres composantes de cette cit avaient adhr la premire constitution crite de l'histoire de l'humanit qui prvoyait : respect, galit
et protection de tous, Musulmans, Juifs, Chrtiens ou paens Arabes (Cf. Biographie de Muhammad). Par la suite, hormis la "fonction
lgifrante" prophtique bien videmment, ce schma d'organisation fut celui mis en oeuvre par les diffrentes gnrations de
musulmans.
S3.V159." Et consulte les donc pour administrer
Suite cette consultation, le gouvernement lgifre et fait appliquer la loi.
Ensuite, lorsque tu prends acte et dcide, place ta confiance en Dieu4. Dieu aime ceux qui
agissent ainsi."
Le Coran donne un exemple concret de consultation dmocratique. Il s'agit de l'attitude politique
de la reine de Saba face aux manoeuvres d'intimidation de Salomon.
S27.V31-32. "- Salomon- :"Ne rsistez pas, soumettez-vous". Elle s'adressa son conseil :
"Donnez-moi votre avis, je ne dciderai rien que vous n'ayez attest."
De plus, le Coran impose un contrle dmocratique du lgislatif, en prescrivant un dbat interne
au sein du peuple. Il professe ainsi, que la nation doit tre gouverne, si ce n'est par le consensus,
tout du moins en fonction d'un collectif large. Cette consultation permettra de dterminer un
programme politique, social, ou conomique en harmonie avec les diffrentes sensibilits des
administrs.
S42.V38."Et qui se consultent entre eux pour tablir leurs prescriptions5"
Enfin, le Coran prcise que ce principe consultatif est la base de l'quilibre et de l'harmonie de
la nation, le fondement essentiel du respect et de l'humanisme qui doit animer tout pays dmocratique.
Soulignant la justice et l'quilibre dmocratique mis en uvre par le Prophte Muhammad dans
l'exercice de ses fonctions califales, le Coran fait la remarque suivante :
S3.V159." C'est une misricorde de Dieu que tu sois bienveillant leur gard..."
4 "Place ta confiance en Dieu" : expression coranique frquente qui dans le cas prsent signifie : "mets en application et fais
appliquer."
5 Le terme arabe traduit ici par prescription est Amr, dont les sens fort nombreux incluent les notions d'ordre, de prescription, de
commandement, d'administration, d'action, d'affaires, de limite... Ainsi, ce verset indique-t-il aussi l'obligation de l'lection du reprsentant
suprme de l'tat par consultation.
Cette correction politique est le seul pralable la cohsion sociale, dans le cas contraire c'est
la rupture et la sparation du peuple d'avec son dirigeant.
S3.V159." Si tu tais rude, le coeur dur, ils se spareraient de toi"
Ncessit d'une constitution, rfrentiel opposable : le Coran.
La lgitimit et la garantie d'une dmocratie repose sur l'existence d'une constitution. Dans le
systme dmocratique coranique, le Coran lui-mme remplit cette fonction. Non pas qu'il dfinisse
par le dtail un vritable trait constitutionnel, mais du fait qu'il propose de grands principes
directeurs, des orientations thiques, des modalits organisationnelles. L'tude objective du Coran
permet d'affirmer sans difficults qu'il reprsente, de facto, la base d'une constitution.
Le verset suivant dfinit, lui seul, l'originalit de la dmocratie islamique :
S4.V59." musulmans, obissez Dieu et Son Prophte ainsi qu' vos dirigeants. Si vous
divergez sur un point, soumettez-le Dieu et Son Prophte... Telle est la meilleure attitude
avoir."
On y distingue, dans l'ordre, les mentions suivantes :
Premirement, la religion est indpendante des pouvoirs humains, elle est dtermine par le
Coran et la Sunna6 : "Obissez Dieu et Son Prophte."
Deuximement, l'administration temporelle est indpendante du religieux : "Obissez vos
dirigeants." c'est--dire une autorit civile. Mais son dveloppement doit rester conforme aux
grands principes du Coran, c'est--dire de la base constitutionnelle : "Si vous divergez sur un point,
soumettez-le Dieu et Son Prophte."
6 On se rfrera en annexes : Sources islamiques. Nous y avons explicit les sources principales auxquelles les musulmans se
rfrent pour intgrer les ncessaires volutions de la socit. La Sunna, de faon simplifie, est l'ensemble des recommandations
laisses par le Prophte Muhammad. Coran et Sunna n'ont jamais suffi, bien videmment, englober tous les cas concrets que le
quotidien des hommes engendre ou rencontre ncessairement. Partant de l, aucun fixisme ni conservatisme ne peuvent sclroser
l'volution des socits musulmanes. Les divergences, c'est--dire l'effort que les hommes fournissent pour s'adapter avec harmonie aux
ralits, sont une consquence intelligemment reconnue par le Coran.
Troisimement, la socit volue ncessairement et doit en permanence s'adapter tout en
maintenant un lien de cohrence avec les concepts majeurs de l'Islam, c'est--dire sa constitution :
"Si vous divergez.telle est la meilleure attitude avoir."
En rsum : khalifat (reprsentation et gestion par lection), shura (consultation lgifrante
dmocratique), Coran (en son volet "constitutionnel") sont les trois piliers de la dmocratie
islamique.
Mise au point.
Paradoxalement, certains musulmans, en raction aux pressions des dmocraties occidentales,
ont cru bon de penser que l'Islam tait une thocratie. Ce pseudo nologisme est cens souligner
d'une part la non appartenance de l'Islam aux valeurs occidentales, et d'autre part le fait que le
pouvoir en Islam n'appartiendrait qu' Dieu. Erreur tout aussi bien conceptuelle que linguistique : en
effet la thocratie7dsigne un mode de gouvernement o l'autorit est exerce soit par les
reprsentants d'une caste sacerdotale soit par un souverain de droit divin (les Rois de France, tel par
exemple Louis XIV, Pharaon dans la Bible et le Coran, etc.). La thocratie est donc en opposition,
comme nous venons de le dmontrer, avec le concept de dmocratie coranique.
De plus, en Islam, tous les pouvoirs n'appartiennent pas Dieu d'un point de vue appliqu, et les
hommes ne disposent pas non plus de tous les pouvoirs, il y a en ralit nette sparation des
domaines et des comptences. La diffrence entre le concept de dmocratie coranique et le concept
gnralement admis de dmocratie occidentale rside dans le fait qu'en Islam, les modles religieux
et moral sont dfinis. Ces derniers sont en rfrence constante avec le cultuel et ce registre ne relve
que du Coran, parole de Dieu8. Au final, ce domaine relve du seul pouvoir divin, il est intangible et
nul ne peut prtendre s'y substituer. Il n'y a donc pas de pouvoir religieux, de clerg, ni d'lite
religieuse politique qui appartiendrait la moindre parcelle d'autorit issue d'un droit divin ou de sa
mise en norme et application.
Par contre, conformment l'usage de la raison, choit l'homme le pouvoir de grance, la
gouvernance des biens terrestres que Dieu lui a confi, la gestion du temporel, c'est le khalifat, tel
que nous l'avons dfini par le Coran. Il conviendrait donc de parler de Thodmocratie, nologisme
qui met parfaitement en vidence que respect du spirituel et organisation temporelle sont tous deux
reconnus par le peuple et les lus tout en relevant de domaines diffrents. Le premier relve d'un
choix personnel, le second d'une obligation civique. Ceci sans superposition ou confusion de nature
ou de champ de comptence.
7 Thocratie est attest ds le dbut du XVIII me.8 Il convient d'ajouter que la Sunna explicative, paroles du Prophte
Muhammad, claire certains aspects elliptiques du Coran. Confre en annexes : Sources islamiques, la dfinition et la fonction de la
Sunna.
DROITS FONDAMENTAUX.
Libert de conscience.
Le Coran ne conoit de choix religieux, moral ou philosophique, qu'en fonction du libre exercice
de la conscience9. Rappelons pour l'essentiel quelques versets clefs :
S75.V14." L'homme a pour lui-mme sa propre clairvoyance."
S18.V29."... Qui veut croie et qui veut mcroie"
S2.V256." Point de contrainte en religion"
Respect des droits de l'homme.
Comme prcdemment, afin de ne pas trop alourdir la dmonstration, l'on pourra se reporter au
chapitre correspondant.
Existence de partis d'opposition.
Le Coran dfend l'expression des individualits et prne l'acceptation des diffrents courants de
pense qui ncessairement traversent une socit dmocratique. La pluralit est l'expression de la
libert dans le respect de l'autre. Nous nous rfrerons tout particulirement la sourate 49 : "Les
cloisons" entirement consacre ce sujet. Elle dfinit les bases du fonctionnement dmocratique de
la socit islamique sans jamais se dpartir, au demeurant, d'une lecture morale de l'homme. On peut,
notamment, y lire :
Il convient de respecter les divergences d'opinions de certains groupes, autrement dit l'existence de
partis d'opposition.
9 Nous renvoyons pour plus de dtails aux chapitres : Libert. Statuts des minorits minorits religieuses.
S49.V11." croyants, qu'un groupe ne se moque point d'un autre. Qui sait donc quel est le
meilleur... Ne vous blmez pas, ne vous insultez pas, pas d'imprcation..."
L'existence de partis d'opposition doit se faire dans le respect des rgles dmocratiques et les
divergences, mmes importantes, ne doivent pas amener au conflit, voire, et c'est le pire des cas, au
conflit arm. La coexistence pacifique est la rgle.
S49.V9."Si deux groupes de croyants se combattent, cherchez la conciliation entre eux..."
Dans le cas o la scurit de l'tat est menace par un groupe, un parti, ayant choisi les armes
comme moyen d'expression, ce mme verset prcise la conduite tenir envers ces extrmistes.
S49.V9."Si un groupe de croyants se rvolte, alors combattez les rebelles jusqu' ce qu'ils se
soumettent l'autorit..."
Il est prcis qu'il ne s'agit pas de mater ou de museler l'opposition, l'quilibre et la justice sont le
but recherch.
S49.V9."Puis, lorsqu'ils cessent, conciliez avec justice et pondration. Dieu aime l'quilibre
et la justice."
Logiquement donc, les partis d'opposition doivent tre libres et ne subir aucune pression.
S49.V6."N'acceptez pas d'informations suspicieuses... Afin de ne pas lser un groupe..."
Il s'agit bel et bien de la libert d'expression.
S49.V12." croyants, loignez-vous de toute attitude souponneuse car cela mne au pch. Ne
vous espionnez pas, ne mdisez pas..."
Il existe toutefois une limite morale cette pluralit de l'expression, le respect des sensibilits
de l'autre. Ce mme verset l'exprime lapidairement en une formule devenue proverbiale :
S49.V12." Qui donc souhaiterait manger la chair morte de son frre !..".
Conclusion.
Nous avons donc pu vrifier que toutes les dfinitions fondamentales de la dmocratie sont
exprimes dans le Coran. Ceci est rendu possible du fait d'une formulation coranique toujours ouverte
et souple qui, en indiquant les principes plus que les applications concrtes, permet une perptuelle
rappropriation du texte. Cette ractualisation se fera en fonction des ncessits logiques des peuples
et des temps. Il n'y a donc rien d'tonnant, au fond, ce que l'immense majorit des musulmans aspire
plus de dmocratie et de justice sociale et puisse tre mme de les raliser.
Comme nous l'avons montr, pour l'Islam la dmocratie n'est pas un concept import. Bien au
contraire, elle est la base mme du systme de pense et de l'organisation politique que le Coran, le
Prophte Muhammad et ses proches Compagnons, avaient laiss en hritage aux gnrations futures.
Enfin, il n'est pas inintressant de rappeler que, aux yeux de l'Islam, la dmocratie n'est pas un
concept galvauder et que, justice et quit, sont choses trop importantes pour tre confies une
caste politique. Nous rappellerons ce propos une tonnante rflexion attribue au Prophte
Muhammad : "Ne donnez pas le pouvoir ceux qui le convoitent, ni ceux qui le revendiquent."
LACITE Lacit
A partir de la fin du XIXme sicle, dans la plupart des nations europennes, le dbat fit rage
entre les partisans d'une nouvelle conception politique de l'tat, la lacit, et les dfenseurs d'un
ordre ancien o le religieux et les religieux, jouaient un rle important dans le fonctionnement de
l'Etat.
Rcemment, le questionnement autour de la lacit, notamment dans ses rapports avec les
musulmans s'est ractualis. L'on s'est demand, tout la fois, dans quelles limites la lacit pouvait
tolrer l'expression des religions et quelles taient les possibilits d'acceptation de la lacit par les
religions. Il a donc s'agit, et le dbat reste ouvert, de dfinir ou de redfinir le laque et le religieux.
Dfinition.
On l'aura compris, la difficult pour aborder cette question rside opter pour une dfinition
consensuelle de la lacit. Nous avons retenu la suivante : "Sparation des pouvoirs et respect des
cultes quels qu'ils soient". En d'autres termes, le religieux est un fait personnel et il revient l'tat
l'administration temporelle des citoyens dans la neutralit rpublicaine et laque. Cette dfinition est
tout fait compatible avec l'article IX de la Convention europenne des Droits de l'homme.1
LA LACITE ET L'ISLAM.
Dcoulent de la dfinition ci-dessus deux volets principaux : la sparation des pouvoirs et le
respect du droit public. Autrement dit, deux principes fondamentaux du fonctionnement dmocratique
et notamment de la Vme rpublique franaise.2
1 Confre chapitre : Droits de l'homme.
2 L'on pourra consulter pour plus de prcisions les chapitres : Dmocratie. Civisme et ducation. Mais aussi, Libert. Egalit. Fraternit.
Sparation des pouvoirs.
Contrairement aux ides reues, ainsi qu'aux affirmations de bon nombre d'islamistes, l'Islam
n'est pas une Thocratie.1 Le Coran stipule clairement que la croyance et les pratiques qui en
dcoulent sont disjointes de l'autorit publique.
S4.V59." croyants, obissez Dieu et Son Prophte (il s'agit de l'aspect cultuel) et
obissez ceux d'entre vous qui dtiennent l'autorit (il s'agit de pouvoir temporel)..."
Cette sparation des pouvoirs a toujours t une ralit en terre Musulmane qui, de fait, n'a
jamais vu se constituer de clerg2en tant qu'organe de pouvoir. Les savants religieux, les Ulmas, ont
toujours gard majoritairement pouvoirs. Ils n'ont gouvernements, pas plus qu'ils ne se sont constitus
en contre pouvoir absolu. Cette absence de caste clricale a permis au cultuel, laiss ainsi tout un
chacun, de rguler les relations d'une part avec l'intelligentsia musulmane et d'autre part avec le
pouvoir charge premire et intangible de respecter et de faire respecter la religion.
une relative indpendance, par rapport aux
jamais particip directement aux diffrents
Respect du droit public.
Le Coran stipule que le croyant, au nom de sa foi, doit veiller au respect et l'application des lois
quelles qu'elles soient.3
S5.V8." croyants, soyez droits pour Dieu, tmoins de toute quit. Et que le ressentiment
ne vous pousse pas commettre une injustice. Soyez donc toujours quitables, ceci est
l'expression la plus profonde de la pit..."
En d'autres termes, le croyant est tout autant un homme honnte qu'un honnte homme.
1 Cette affirmation est dmontre au chapitre prcdent.
2 l'exception de l'Islam chiite qui, en ce domaine, repose sur des bases bien diffrentes de l'Islam sunnite. C'est effectivement
l'existence d'un clerg chiite hirarchis qui est l'origine de la prise de pouvoir temporel par les mollahs lors de la rvolution iranienne de
1979.
3 Voir pour plus de dtails le chapitre : Civisme et ducation.
L'ISLAM ET LA LACITE.
Il est gnralement admis que l'volution de la lacit est parallle la marche des socits vers
la dmocratie. La sparation du religieux et du politique est en ralit gradue selon les pays
considrs et bon nombre de constitutions du monde Occidental font encore rfrence la notion de
religion d'tat. Quoi qu'il en soit, il est ais de constater la compatibilit de l'Islam et de la lacit en
tudiant deux points communs toutes les socits occidentales, savoir : le fonctionnement
dmocratique et la citoyennet responsable.
Fonctionnement dmocratique.
L aussi, pour plus de dtails, on se rfrera au chapitre : Dmocratie. Nous allons donc
seulement rappeler les lments essentiels la comprhension du lien entre l'Islam et les
fonctionnements dmocratiques.
Le principe de consultation du peuple, shura, fait partie des avances majeures du Coran une
poque o la" socit" arabe n'tait qu'oligarchie, despotisme et anarchie.
S42.V38."Ceux qui rpondent leur Seigneur, accomplissent la prire, et soumettent leurs
dcisions la concertation mutuelle...".
Le Coran rappelle aussi que le pouvoir, en terme politique, est temporel et incombe de ce fait aux
hommes4.
S6.V165."Dieu vous a attribu la gouvernance de la Terre, cette fin Il a donn certains
d'entre vous une place prpondrante afin de vous prouver par rapport aux responsabilits qui
en dcoulent5"
Le Coran admet la coexistence de nations diffrentes dans leur nature et leur conception. Il n'y a
donc aucun argument coranique pour soutenir la thse des musulmans "mondialistes" qui fantasment
sur l'islamisation finale de la plante. Paralllement, le Coran, il convient de le souligner, ne
cautionne pas non plus les volonts hgmoniques de ceux qui voudraient installer un nouvel ordre
mondial que ce soit des fins religieuses, politiques, conomiques, ou civilisationnelles.
4 Cf. Chapitre : Dmocratie.
5 La traduction est explicative : littralement il est dit "... Il a lev en degrs certains d'entre vous par rapport aux autres afin de
vous prouver en ce qu'Il vous a donn." L'analyse du verset permet sans aucune difficult notre traduction, plus proche du langage
moderne.
S11.V118-119."Si ton Seigneur l'avait voulu, l'humanit aurait t une seule nation. Or les
hommes ne cessent de se diffrencier6 Et c'est cette fin que Dieu les a crs..."
Nous l'avons maintes fois cit, pour le Coran la cration de Dieu est multiple et constitue une
source d'enrichissement permanente pour les hommes.
S49.V13." hommes, Nous vous avons tous crs partir d'un unique couple. Si Nous vous
avons assigns en peuples et nations c'est afin que vous vous enrichissiez de vos diffrences..."
Citoyennet responsable.
Pour plus de dveloppement, il sera utile de se rapporter au chapitre : Civisme et ducation.
Rappelons quelques versets insistant sur le comportement citoyen.
Le Coran rapporte, bien propos, les conseils d'un pre son fils.
S31.V18-19." mon fils, ne sois pas hautain et ne marche pas avec arrogance...Sois
modeste, n'lve pas le ton, car la plus dtestable des voix est bien celle de l'ne."
Et aussi :
S33.V70-71." croyants, craignez Dieu et exprimez-vous toujours avec droiture, qu'ainsi Il
rforme vos actes"
SYNTHESE.
L'Islam est projet de vie et projet d'une vie. La base essentielle en est la foi en Dieu, unique
dtenteur rel de tous les pouvoirs. Cet absolutisme divin s'accompagne paralllement et
ncessairement d'une grande responsabilit de l'homme vis--vis de ses actions7. Le pouvoir
temporel n'est pas la proccupation premire du discours coranique. Pour lui, il ne peut s'agir que
d'une contingence politique incombant l'homme ds lors qu'il vit en socit. La foi, la spiritualit
sont les obligations premires de l'me, la gestion de la cit n'est qu'une responsabilit seconde,
certes bien lourde, mais incombant l'homme. L'on peut tudier, pour illustrer ce point de vue
synthtique, une squence de quatre versets tout fait caractristique.
6 Les traductions classiques donnent :" ils persistent dans leur dsaccord." Il s'agit d'une erreur de comprhension du terme
classique ikhtilaf qui dans l'arabe actuel a effectivement le seul sens de ; dsaccord, divergences...et est confondu avec khilaf dont il
drive. l'poque coranique ce terme englobait les nuances de : disparit, distinction, diffrenciation... Notre traduction : "ils ne
cessent de se diffrencier", tout en restant fidle la langue classique, donne ce verset plus de cohsion.
7 Pour plus d'lments sur le dterminisme en Islam, voir : Destin et fatalisme.
Premirement, l'aspect cultuel et spirituel est le vecteur essentiel de la vie du croyant.
S6.V162."Dis : "Ma prire, mon culte, ma vie et ma mort appartiennent Dieu le Seigneur des
mondes."
Deuximement, le pouvoir, en terme absolu, appartient Dieu sans aucun partage.
S6.V163." Voici ce qu'il m'a t ordonn de dire : " Dieu n'a aucun associ, et je suis le premier
me soumettre."
Troisimement, le pouvoir, en terme relatif, est de la responsabilit de l'homme.
S6.V164."Dis : "Chercherai-je un autre matre que Dieu, alors qu'il est le Seigneur de
toute chose. Ce qu'acquiert chaque me est sa charge et la responsabilit est individuelle8.
Puis, vous retournerez votre Seigneur et Il vous informera quant vos divergences."
Ce dernier verset est un bon exemple de la densit du message coranique et des multiples
niveaux d'interprtation qu'il offre. La premire phrase signifie : aucun pouvoir temporel ne peut
prtendre se superposer au pouvoir divin, il s'agit donc de la claire sparation des pouvoirs religieux
et politiques tel qu'on l'entend dans la lacit. La deuxime rend "Csar" totalement responsable de
ses actes, l aussi, le pouvoir temporel est de nature strictement humaine. La troisime phrase
consacre le droit l'exprience et la diversit des pratiques "politiques" dont tout un chacun devra
toutefois rendre compte.
Quatrimement, dans le systme coranique, au final, la sparation des pouvoirs est effective.
8 Littralement : "pas un porteur ne porte la charge d'autrui".
S6.V165."Dieu vous a attribu la gouvernance de la Terre, cette fin Il a donn certains
d'entre vous une place prpondrante afin de vous prouver par rapport aux responsabilits qui
en dcoulent"
L'expression " la gouvernance", reflte assez prcisment le sens du terme arabe khalifa. Pour
le Coran l'homme n'est pas propritaire de la Terre, il en a seulement la grance, il doit donc en
prendre soin eut gard aux bienfaits de Dieu qu'elle recle. Nous sommes loin de la justification du
"capitalisme sauvage" et assez prs des concepts de gestion raisonne cologiquement responsable
des ressources naturelles.
Conclusion.
A la lecture de ce qui prcde il apparat clairement que l'Islam, comme tout autre religion, est
parfaitement compatible avec la gestion temporelle laque. Rien n'empche, ou ne doit empcher, un
musulman de vivre sincrement sa foi au sein de la lacit. Rien d'utile non plus ce que la lacit
fasse fi de la lucidit qui devrait la caractriser, en rejetant les valeurs morales et citoyennes de la
foi musulmane. Nous pensons, la lumire du Coran que, tout comme Malraux l'nona en son temps,
les socits scularises n'auront d'avenir que par l'inter-fcondation des valeurs de la raison et de la
foi.
Fixant une ligne de conduite aux croyants par rapport toutes les formes de pouvoir, le Prophte
Muhammad a dit en une tradition authentifie : "Ecoutez et obissez celui qui est au pouvoir, ft-il
un esclave noir9"
9 Il est encore une fois utile d'expliciter le style prophtique car il ne faudrait pas juger ce propos discriminatoire, bien au contraire.
Le Prophte a voulu la fois stigmatiser le racisme ambiant son poque tout en marquant la porte gnrale de son nonc.
CIVISME & EDUCATION
DU CIVISME.
La fin du XXme sicle a vu natre un nouveau monde o les frontires sont devenues plus
permables. Les hommes s'tant rapprochs ont dcouvert que l'autre, n'tant plus forcment un
ennemi, n'en demeurait pas moins diffrent. Or donc, le dfi du XXIme sicle sera de crer des
conditions favorables l'enrichissement mutuel afin que les uns et les autres puissent vivre ensemble
dans le respect de leurs diffrences.
Tout homme dou de raison et d'esprit ne peut qu'appeler de ses voeux cette nouvelle re, o le
"choc des civilisations", qui n'est en ralit que le choc des ignorances, sera transcend par les
valeurs d'un humanisme universel.
L'Islam, ayant vu son ancienne intgrit territoriale clate se retrouve projet prsent dans la
quasi-totalit des nations. Il est de fait, confront de faon critique aux diffrentes environnement. Les
musulmans se doivent challenge et de proposer une lecture claire de leurs principes, permettant un
vivre ensemble positif et fcondant.
cultures de ce nouvel
de relever ce nouveau
Il n'est pas ncessaire pour cela de proposer une "interprtation moderniste" du Coran, car nous
allons voir que, ds l'origine, il a clairement dfini les bases d'une socit civilise, capable de vivre
en harmonie avec elle-mme et les autres.
Dfinitions.
Le civisme peut se dfinir comme tant l'ensemble des relations utiles d'un individu avec une
collectivit dans le respect des principes et des rgles admis par tous.
Le Coran revient souvent sur ce sujet puisque un de ses objectifs fut de constituer du vivant du
Prophte Muhammad une communaut, la Umma. Il s'agit d'un prototype de "cit idale" devant
servir de socle et de modle aux futures gnrations de musulmans. Cette Umma est caractrise par
une expression typiquement coranique, vritable leitmotiv, qui rsume en elle-mme toutes les
dfinitions du civisme : " Inciter ce qui est convenable et rejeter ce qui est blmable".
Le convenable, est la traduction du terme arabe ma'ruf qui dsigne l'ensemble des vertus et des
usages positifs reconnus comme tel par une socit donne.
Le blmable, est la traduction du terme arabe munkar qui dsigne l'ensemble des dfauts et des
vices reconnus comme tels par une socit donne.
Application.
Ainsi le Coran dfinit-il une attitude collective positive : le civisme.
S3.V104."Qu'il soit parmi vous une communaut qui appelle au bien, incite ce qui est
convenable et interdise ce qui est blmable"
Le Coran impose le civisme y compris l'tat, garant des droits et des liberts, qui doit donc
tre le premier mettre en oeuvre les conditions de la paix sociale.
S22.V41."Dieu soutiendra ceux qui Il a donn le pouvoir temporel lorsqu'ils prient,
acquittent l'aumne, incitent ce qui est convenable et interdisent ce qui est blmable..."
Ce collectif n'est en ralit que la somme des prises de conscience et des efforts individuels.
S5.V2."Entraidez-vous dans la pratique du bien et de la pit et non dans celle du pch et de
l'injustice..."
 Il est important de souligner que les termes mme de "convenable" et de "blmable" sont
volontairement imprcis. Tout musulman est par l tenu de respecter non seulement ce qu'il considre
lui-mme comme tant convenable ou blmable, mais aussi, ce que dfinit comme tel toute socit o
il est appel vivre.
DE L'EDUCATION.
L'ducation1 est premirement l'effort fourni sur soi-mme, puis dans un deuxime temps,
l'ensemble des comportements corrects dans les relations mutuelles.
L'Islam est avant tout religion d'ducation et de bel agir ; la foi ne peut rester une simple rhtorique.
S2.V44."Ordonneriez-vous aux gens de se comporter en pit et ngligeriez-vous de le
faire. Cela, alors mme que vous rcitez le Livre ? Ressaisissez-vous donc !"
Application.
Le Coran se dfinit lui-mme comme tant un moyen d'ducation des curs. A cette fin, sa
lecture et sa mise en application doivent aller de pair et concourir ainsi l'amlioration des
comportements et l'lvation spirituelle.
S10.V57-58." hommes, il vous est parvenu une belle exhortation provenant de votre
Seigneur. Une gurison pour les coeurs, une guide et une misricorde pour les croyants. Dis :
"Ceci est vraiment une grce et une clmence de la part de Dieu." Qu'ils s'en rjouissent, car
voil un bien plus prcieux que les richesses qu'ils amassent."
Consquemment, foi et pratique religieuse ne peuvent tre dissocies.
S2.V83."Ne tenez avec les gens que les meilleurs propos, priez, donnez l'aumne..."
Pour le Coran, il s'agit d'une attitude "l'image de Dieu". Ce concept dfinit une ligne de
conduite, un idal humain amendable en fonction de la perfection absolue de Dieu.
S28.V77."Soyez de bon comportement, vertueux, tout comme Dieu l'est votre gard"
1 Nous n'envisageons pas l'ducation au sens d'instruction. L'on signalera un glissement de signifiant assez rvlateur des
modifications de valeurs dans notre socit o, l'instruction publique est devenue l'ducation nationale.
Sous un angle moins conceptuel, le Coran incite se rapprocher du modle prophtique.
S33.V21."Le Prophte de Dieu est vraiment un beau modle pour ceux qui aspirent Dieu,
au Jour du jugement dernier, et voquent Dieu abondamment."
A ceux pour qui, une telle ligne de conduite semble encore inaccessible, le Coran propose un
systme concret, une voie plus pragmatique : toute action positive aura sa rcompense dans l'au-del.
S2.V25."Annonce aux croyants qui agissent vertueusement que leur appartiennent les jardins
sous lesquels courent des ruisseaux"
Le Coran professe qu'ducation et foi sont intimement lies, ncessairement, la foi doit tre la
parure de l'tre. Consquemment, il dnonce toute dualit, toute incohrence, entre l'tre et le
paratre.
S61.V2-3." croyants, Qu'avez-vous donc agir contrairement vos propos. Dieu dteste
vraiment un tel comportement."
Le Coran assigne donc une part prpondrante l'ducation et au civisme. Ces notions ne sont
pas proprement parler religieuses mais plus exactement deux principes essentiels au fonctionnement
quilibr de toute socit. Toutefois, comme nous venons de le constater, le Coran est extrmement
soucieux d'harmoniser les plans matriel et spirituel. Il s'est donc empar de ces deux vecteurs
sociologiques et leur a donn une dimension religieuse, en un mot, il les a levs au rang de vertu.
C'est ainsi qu' d'innombrables reprises, il rappelle aux musulmans que leur incombe, plus qu'
quiconque, au nom de leur foi, de s'efforcer en permanence la correction et au civisme. Nous
citerons en exemple une brve sourate, dont on dit qu'elle rsume l'intgralit du message coranique.
S103." Au nom de Dieu le trs Misricordieux, le tout Misricordieux. J'en jure par le
temps prsent !
L'humanit court sa perte.
Exception faite des croyants qui agissent vertueusement, Et s'encouragent mutuellement la
vracit, la patience."
OBJECTIFS.
Le discours coranique, lorsqu'il tablit des rgles, conoit toujours trois niveaux d'application :
spirituel, moral et social.
-L'ducation personnelle et le civisme sont concevables comme autant d'tapes ncessaires
celui dont l'objectif est l'lvation spirituelle. Cette dmarche est, par ailleurs, appele purification
de l'me.
S91.V7 9."Dieu a inspir l'me, structurellement, licence et pit. Connatra la flicit celui
qui l'aura purifie."
-Le Coran est une ptre morale, mais il ne se contente pas seulement d'difier les coeurs, il
lgifre aussi sur les points essentiels de l'ducation. Dans cette perspective, il a dict un nombre
limit d'interdits dont l'objectif est la protection morale de l'individu. Citons les plus connus :
interdiction de l'alcool, des jeux d'argent, de l'adultre, mais aussi de l'hypocrisie, de la mdisance
etc.
Plus qu'une simple coercition exerce au nom de la foi, il s'agit d'viter un apprentissage aussi
douloureux qu'inutile. Ces interdits sont donc conus comme partie intgrante d'un processus
d'ducation.
S4.V26 28."Dieu veut vous clairer et vous guider sur les grands principes de ceux qui
vous ont prcds2 Car ceux qui ne suivent que leurs passions sont cause de leur garement et
du votre. Dieu lui, veut vous accueillir... Dieu veut ainsi vous pargner des efforts inutiles, car
en vrit l'homme a t cr faible."
-D'un point de vue social, la cohsion de la communaut musulmane, ou les rapports qu'elle
tablit avec d'autres cultures, sont bass sur la sincrit vis--vis de la foi. Cette dernire rclame
obligatoirement une mise en uvre conforme tant aux prescriptions divines qu' la sincrit
personnelle. Le musulman, le croyant, est donc un tre social, soucieux du respect de ses convictions
tout comme de celles d'autrui.
S9.V71."Les croyants et les croyantes se soutiennent mutuellement. Ils incitent ce qui est
convenable et condamne le blmable"
2 En effet, la plupart des interdits coraniques se retrouvent dans l'Ancien Testament.
Conclusion.
La foi pour le Coran ne peut tre dissocie de l'action, de l'effort permanent vers le bien. Le
Coran ne peut tre lettre morte mais doit sans cesse tre vivifi par la recherche du bien et la pratique
des meilleurs comportements.
Lorsque l'on demanda Asha, son pouse, quelles taient les qualits et le comportement du
Prophte Muhammad, elle rpondit : "Il tait le Coran en marche".
Concernant l'ducation et le civisme, ce dernier, en une tradition connue, a dit : "La foi rside
dans le coeur mais ce sont les actes qui la confirment."
SCIENCE PROFANE & SCIENCE SACREE
Le Coran n'est pas un livre de science, mais un crit d'dification, de sagesses, et de guide
spirituelle, caractristique qu'il partage avec tous les Livres Sacrs. Mais il se dmarque des autres
Saintes Ecritures par l'appel clair et ritr la rationalit, la recherche objective, le progrs.
Comme nous allons pouvoir aisment le constater, le Coran invite en permanence l'effort
scientifique afin d'clairer la foi par la raison, mais aussi, et c'est l toute la subtilit de son propos,
la raison par la foi. De faon tonnante, on relve dans le Coran de nombreuses assertions
scientifiques, phnomne en total dcalage d'avec les connaissances de son temps, dont nous
donnerons quelques exemples en ce chapitre. Prcisons ds prsent, que l'objectif du Coran en la
matire n'est pas de prsenter un catalogue scientifique la Prvert, mais essentiellement d'engager
raison et foi communiquer, voire communier, en la reconnaissance de l'unicit de l'entit divine.
Principe.
Etonnante attitude, le Coran ds l'origine appelle l'tude, alors mme qu'il s'adresse
initialement un peuple de bdouins totalement illettrs. Les cinq premiers versets de la sourate
XCVI, considre comme tant la premire avoir t rvle, mettent d'emble l'accent sur
l'importance de la pense et de la science pour l'homme, sans qu'il y ait en cela d'antinomie ou
d'opposition la foi.
S96.V1 5.
"Au nom de Dieu le Trs Misricordieux le Tout Misricordieux. Lis, au nom de ton Seigneur le
Crateur.
Qui a cr l'homme d'une adhrence.
Lis, par ton Seigneur noble et gnreux,
Qui a instruit l'homme par le calame1
Et lui a ainsi enseign ce qu'il ignorait."
1 Le terme employ en arabe est Qalam : qui semble-t-il drive directement du grec "Kalamos". L'allusion coranique ne semble pas
anodine.
Le message semble parfaitement avoir t interprt. Il fut toujours considr comme l'acte
fondateur du formidable essor intellectuel des musulmans qui passrent de l'Age de sable l'Age
d'or. Effectivement, en quelques sicles la civilisation musulmane atteignit des sommets culturels et
scientifiques sans aucun quivalent. Cette priode est connue sous le nom "d'Age d'or des
Abbassides"1.
Incitation l'acquisition des sciences.
Partant de cet nonc majeur, le Coran va multiplier les appels la connaissance, laquelle est,
nous le verrons, indiffremment profane ou sacre.
Ainsi enseigne-t-il cette invocation :
S20.V114."Dis : "Seigneur accrois mes connaissances."
A celui qui contemple avec merveillement l'univers, le Coran suggre cette ouverture positive :
S3.V191." Seigneur tu n'as point cr cela en vain"
Foi et science doivent cohabiter et participer l'une de l'autre, ainsi l'tude de la cration en sa
diversit est-elle conue comme une cause d'lvation spirituelle et d'affermissement de la foi.
S35.V28."De mme, la diversit des hommes, des animaux et des btes, la multitude de
leurs couleurs... Seuls les savants2 parmi les serviteurs de Dieu, le craignent pieusement"
 Le monde en tous ses aspects, est donc conu comme un vaste terrain d'exploration, de
recherche, incitant l'homme dcouvrir les ralits profondes qui le justifient. Sous cet angle les
dcouvertes scientifiques mnent donc la glorification de Dieu.
S2.V164."En vrit, en la cration des cieux et de la Terre, en l'alternance des nuits et des
jours, dans les vaisseaux lourdement chargs, par l'eau que Dieu fait descendre du ciel et dont
Il vivifie la Terre morte, en toute espce animale qui ainsi se meut sa surface, dans les
variations des vents et des nuages contraints entre ciel et terre, en tout cela, il y a des Signes
indicateurs pour ceux qui rflchissent."
1 La clbre civilisation de l'Andalousie musulmane en fut le ple occidental. Est-il ncessaire de rappeler que c'est partir de tels
centres que se fit le transfert des connaissances vers le monde occidental, impulsion essentielle de ce qu'il est convenu d'appeler "les
sicles de lumires".
2 En arabe, le terme ulama, traduit ici par savants, dsigne tout aussi bien les scientifiques que les thologiens.
Il est intressant de remarquer qu'en arabe le terme yt, traduit par Signe indicateur avec une
majuscule pour signe, dsigne : l'endroit o l'on marque une pause, un lment indicateur, un indice,
un miracle, un verset du Coran. Un verset du Coran pour le lecteur musulman revt donc tout la fois
l'ensemble de ses significations. Par ailleurs, de trs nombreux versets, Signes eux-mmes, dploient
avec lyrisme les Signes de Dieu qui sont donc tout la fois indications rationnelles et miracles de
Dieu. Ex :
S30.V22."En la cration des cieux et de la Terre, la diversit de vos idiomes et de vos
couleurs, rsident, en vrit, des Signes indicateurs pour ceux qui cherchent acqurir la
connaissance."
Profane et sacr.
Il dcoule de ce qui prcde qu'il n'y a jamais eu en Islam d'opposition entre la science et la
religion, ni de distinguo entre profane et sacr tout, en ralit, est sacr mais rien de sacr qui ne soit
interdit la raison. Du point de vue de la culture occidentale, cette globalisation de la ralit dans le
sacr reste trange tant le clivage entre fait scientifique et fait religieux est profondment ancr dans
l'histoire, dans le subconscient collectif. A l'inverse, la civilisation Islamique a puis sa force et son
originalit dans une permanente cohabitation entre foi et raison.
S3.V7." Et ceux qui sont enracins dans la science disent : "Nous y croyons -au Coran-
tout provient de notre Seigneur. Et seules les intelligences profondes se remmorent cela en
permanence."
Cette union du sacr et du profane est parfaitement illustre dans le Coran o les noncs
scientifiques sont toujours en rapport avec une rflexion morale, philosophique, mtaphysique,
spirituelle. Ex :
Approche morale : la nature biologique, animale, de l'homme devrait l'inciter tre modeste et
respectueux.
S16.V4."Dieu a cr l'homme d'une goutte de sperme, qu'a t-il donc tre ainsi querelleur
avr."
Approche philosophique : le Coran fait une allusion au systme orbital et la prcision du
mouvement des plantes afin de rappeler l'homme sa finitude.
S21.V33 35."C'est Dieu qui a cr le jour, la nuit, le soleil et la lune. Chacun se dplace
sur son orbite. Nous n'avons jamais donn l'immortalit aucun tre humain... Toute me
gotera la mort Vous serez prouvs tant par le mal que par le bien puis Nous vous
retournerez."
 Approche mtaphysique : le Coran, d'un mme jet, fait une allusion clbre la non moins
clbre thorie du big-bang ainsi qu' la soupe originelle des dbuts de la vie terrestre mais, appelle
par l, croire en Dieu plutt que d'y mcroire. Ce dbat reste d'une extraordinaire actualit.
S21.V30."Ceux qui mcroient n'ont-ils pas considr que les cieux, tout comme la Terre,
taient condenss3, puis, que Nous les avons expanss4, et qu'ensuite Nous avons suscit toute
vie partir de l'eau...Seront-ils croyants!"
Signalons que ce verset est complt, du point de vue scientifique, par un autre verset faisant
clairement allusion l'expansion de l'univers, conformment aux avances issues de la thorie de la
relativit d'Einstein, la conclusion est toujours aussi mtaphysique.
S51.V47 et 49."Nous avons conu le ciel dans l'amplitude et, en vrit, Nous en maintenons
l'expansionCeci vous est rvl afin que vous y mditiez."
Approche spirituelle : le fait que les plantes doivent leur clart la lumire du soleil est
voqu dans le plus clbre verset mystique du Coran dit "Verset de la lumire"ayant donn lieu au
demeurant d'innombrables commentaires sotriques.
3 Littralement de l'arabe rataqa qui signifie coudre ensemble des morceaux, assembler, souder, etc., traduit le plus souvent par :
lier mais que nous pouvons actuellement comprendre comme signifiant condenser.
4 L'arabe fataqa signifie dcoudre, dchirer, dlier, qui dans le contexte est logiquement rendu par : expans. Ces traductions sont
conformes au point de vue des exgtes musulmans modernes et diffrent, bien videmment, de l'interprtation des premiers sicles. On
comprend aisment, que dans ce domaine, les interprtations voluent en fonction des possibilits offertes par les dcouvertes
scientifiques.
S24.V35."Dieu est la lumire des cieux et de la Terre. Parabole de Sa lumire, une niche o
brle une lampe. Cette lampe est enchsse en un cristalqui, comme un astre, en reflte
l'clat. Lumire sur lumire. Dieu guide vers Sa lumire qui Il veut"
Dfi coranique.
Le Coran, Livre Sacr, invite le lecteur faire acte de dmarche rationnelle. De fait, doit tre
rejet la bigoterie du croyant qui s'interdirait toute rflexion et analyse critique.
S38.V29."Voici le Livre bni que Nous t'avons rvl afin que les hommes rflchissent sur
ses versets, et que s'y appliquent les intelligences."
Cur et intelligence doivent fonctionner de pair.
S47.V24."Ne mditent-ils pas le Coran ! Ont-ils le coeur verrouill ?!"
Il appelle, sans hsitation aucune, une lecture critique de la ralit et lance un double dfi.
Premirement, il se soumet lui-mme l'analyse.
S4.V82."N'examinent-ils pas le Coran ? S'il manait d'un autre que Dieu, ils y trouveraient
maintes contradictions."
Deuximement, il invite l'tude rationnelle de la cration dont la cohrence mne
l'unification, laquelle est en ralit unit, et dont la finalit ne peut tre que Dieu. Nous citerons un
verset qui rejoint trangement les rflexions mtaphysiques des physiciens la recherche de
l'unification des forces fondamentales et qui, pareillement, clbre l'union de la rflexion
intellectuelle et de l'aspiration spirituelle.
S3.V190-191."En vrit, dans la cration de l'univers, dans l'alternance des nuits et des
jours, il y a vraiment des Signes indicateurs pour ceux qui exercent leur intelligence. Ceux-l
mme qui se remmorent Dieu, debout, assis ou allongs et qui rflchissent sur la cration de
l'univers. Ceux qui disent : " Seigneur, Tu n'as point cr cela en vain, louange Toi, protge
nous du chtiment."
De la ncessit du progrs.
 Dans la culture occidentale la religion est trop souvent associe l'immobilisme, voire perue
comme tant en opposition avec la marche du progrs. A l'examen de ce qui prcde il est ais de
constater qu'en Islam un tel conflit n'a jamais exist.
Le Coran, ne dtermine pas des rgles figes, intangibles ou ternelles, bien au contraire5, ils
concourent ce que l'individu et les socits aient toutes latitudes pour s'adapter, voluer, intgrer.
La religion, mme lorsqu'elle dfinit les interdits n'est pas une contrainte. En dehors du cadre
fix, volontairement restreint, libre cours est laiss l'expression de la libert humaine.
S9.V115."Dieu ne peut garer un peuple aprs l'avoir guid. Il leur indique clairement ce dont
ils doivent s'abstenir..."
Il en est de mme pour les obligations, la rgle du "minimum imposable" est de rigueur.
S2.V286."Dieu n'impose chacun que ce qu'il est capable de porter..."
Ainsi conue, la religion ne peut tre un obstacle au dveloppement.
S22.V78." Dieu ne vous impose aucune gne ou difficult dans votre religion"
Il est donc logiquement prcis que priorit doit tre donne tout ce qui est favorable l'homme.
S2.V185." Dieu veut pour vous la facilit et non la difficult"
L'homme est en ralit, de par nature, enclin une activit matrielle.
S2.V198."Il n'y a aucun mal ce que vous recherchiez les bienfaits de votre Seigneur"
Il doit donc s'y consacrer, et ce, au nom de la religion. 5 Confre : Charia & Loi rvle. S66.V1."ne
t'interdis pas ce que Dieu t'a autoris"
Au final, activits matrielles et spirituelles doivent concourir la plnitude de l'homme, son
devenir.
S29.V17."Recherchez les bienfaits terrestres auprs de Dieu, adorez- Le aussi et soyezLui
reconnaissant"
Le Coran prcise que, conformment l'esprit de la Charia, tout effort intellectuel est agr et ne
peut loigner de Dieu. Science, efforts intellectuels, recherches concrtes et foi ne s'opposent plus.
Tous concourent l'quilibre et l'harmonie de construction du devenir de l'homme. On distingue l
les bases claires d'un concept de"dveloppement thique".
S29.V69."Quant tous ceux qui fournissent un effort de rflexion pour Nous et en Nous,
Nous les guiderons, sans aucun doute, en nos nombreuses voies."
noncs scientifiques dans le Coran.
Comme nous l'avons maintes fois prcis, le Coran est un livre vocation spirituelle et
religieuse mais il traite aussi des diffrents domaines qui participent pratiquement au bonheur de
l'homme.
Les versets dits "scientifiques", de par leur total dcalage avec les connaissances du monde
bdouin du VIIme sicle, ont toujours t perus comme des signes du miracle coranique, plus que
comme des indications de domaines de recherche. De fait, ils n'ont jamais servi de support direct
l'effort scientifique des musulmans. Ils se comptent par dizaines, et les mentionner exhaustivement
dborderait du cadre de notre travail.
Le Coran aborde : l'astronomie, la thorie de l'volution, le cycle de l'eau et des vents, la
gologie, les processus de formation de l'Univers et de la Terre, la vie animale et vgtale, le rle
fondamental de l'eau dans l'origine de la vie, la nature des corps clestes, l'organisation sociale des
abeilles, en particulier, et des animaux en gnral, le systme solaire Copernicien, l'embryologie etc.
A titre d'exemple, nous citerons quelques versets parmi les fort nombreux passages traitant
d'embryologie. Comme pour tous les versets coraniques porte scientifique, ils traitent d'un sujet
dont il est difficile de concevoir qu'il fut connu l'poque du Prophte Muhammad. On notera que
malgr l'utilisation d'un vocabulaire ncessairement peu adapt, l'nonc scientifique reste d'une
grande rigueur. Quoiqu'il en soit, l'on constatera, que l'objectif premier de ces versets n'est pas
l'dification scientifique mais le rappel moral et spirituel.
S23.V12 16."En vrit, Nous avons cr l'homme d'une quintessence d'argile (Adam).
Puis partir d'une goutte (l'ovule fcond)6 en un reposoir sr (l'utrus). Puis celle-ci devient
une adhrence (implantation de l'ovule fcond dans la muqueuse utrine). Cette adhrence a
l'aspect de la chair mche (stade indiffrenci de l'embryon). Ensuite Nous l'ossifions, puis
Nous recouvrons ces os de chair (l'initiation du squelette prcde effectivement le
dveloppement des organes et des muscles)Ensuite sans aucun doute vous mourrez et au Jour
dernier vous serez ressuscits."
Conclusion.
Spiritualit et science, foi et rigueur intellectuelle, sont intimement lies dans le texte coranique.
Les musulmans, y compris l'poque actuelle, n'ont jamais vcu la science et ses dcouvertes comme
une menace ou une contradiction envers leur foi. Bien au contraire, toute connaissance scientifique
rigoureuse est perue comme lumire de raison sur lumire de foi.
En une tradition authentifie le Prophte Muhammad a us d'une formule bien clbre devenue
proverbe : "Le sang du savant est plus prcieux que celui du martyr."
6 Goutte : de l'arabe nutfa. Cette dernire est toujours classiquement comprise comme dsignant le sperme. Or ce n'est pas le
sperme qui rside dans l'utrus. Cette "goutte" dsigne donc, dans ce cas prcis, l'ovule fcond.
COUTUMES ET TRADITIONS
Prambule
Tout au long de notre travail, nous avons cherch pargner au lecteur les longueurs et les
arguties du spcialiste par une prsentation claire et concise tout en vitant les simplismes et les
rductions, procds qui relvent plus de la dmagogie que de la pdagogie. Cependant, dresser un
tat des lieux, mme succinct, des coutumes et des traditions ncessite un certain nombre de
prcisions, afin que la dmarche objective et l'intrt constructif ne soient pas occults par les
prjugs. Il convient donc de dfinir les domaines d'application de ce sujet, intitul coutumes et
traditions, mais dont l'objectif n'est ni documentaire ni touristique.
L'ensemble de notre travail aura largement dmontr que le Coran n'est pas le fruit d'une culture
pas plus qu'il n'en impose une. Le Coran, texte majeur et fondateur de l'Islam, utilise au maximum les
possibilits linguistiques de l'arabe, non pas pour exprimer la culture Arabe, mais pour exposer des
principes gnraux destins tre applicables en tous temps et en tous lieux.
Force est de constater toutefois, que les ralits quotidiennes du monde islamique sont fortement
domines par l'apport de traditions et de coutumes dont il est impossible de retrouver trace dans le
texte coranique.
Ceci justifiera donc que nous ne pourrons citer que peu de versets coraniques l'appui de
l'ensemble de ce chapitre. Par contre, il sera donn une place importante, contrairement la
dmarche globale de notre travail, des dveloppements plus thoriques et sociologiques dont la
prsentation parait essentielle une correcte comprhension de la situation actuelle du monde
Musulman.
Unicit et diversit.
Toute socit, par dfinition, cre en permanence sa propre identit ; le monde Musulman a donc
ncessairement dvelopp des cultures trs diverses puisque, s'tant tendu des Pyrnes l'Indus, il
eut intgrer une multitude de peuples et de traditions. Il ne serait donc pas correct de parler d'Islam
Arabe car, en ralit, le monde Musulman a toujours t un riche kalidoscope o les influences
furent aussi nombreuses que fluctuantes.
C'est l'Islam, et l'Islam seul en tant qu'entit dogmatique, qui donna ce vaste monde composite
son unit. Pour donner un exemple concret, si nous considrons une mosque du Maghreb et son
quivalent asiatique, nous constaterons que la prire y est identique, l'orientation vers la Mecque
commune, nous noterons le minaret et l'appel la prire mais, bien y regarder, les tenues
vestimentaires, les formes architecturales, les modulations du muezzin sont diffrentes, chacune de
ces variations exprimant des sensibilits culturelles bien distinctes. Unit donc, mais pas uniformit.
En quelque sorte, l'Islam en tant que principe suprieur a ralis bien avant l'heure un des idaux
de la mondialisation. Ceci permet de comprendre qu'actuellement la riche palette des peuples de
l'Islam puisse adopter, des degrs divers et des vitesses diffrentes, la "modernit" occidentale.
Les musulmans ragissent alors selon leurs propres spcificits, mais sans plus d'apprhension que
par le pass, lorsqu'ils absorbrent, par exemple, la culture hellnistique ou les traditions berbres.
Coutumes et traditions.
Il ne s'agit donc pas de rejeter la diversit du monde Musulman, bien au contraire cette richesse
est prserver, mais il est absolument ncessaire lorsque l'on dfinit une religion d'tablir de nettes
distinctions entre l'apport vrai ou essentiel et la surcharge opre par les coutumes et les traditions1.
Cette dmarche est obligatoire pour qui veut comprendre l'autre, engagement qui ncessite de dgager
le vridique du partial, le constant du contingent, l'intangible du ngociable.
Les musulmans eux-mmes ne peuvent droger cette rgle, ils doivent et devront
ncessairement tablir le distinguo entre traditionnel et cultuel afin de pouvoir clairement dgager les
vrits des erreurs. Cette dmarche est la condition sine qua non pour retrouver leur vritable identit
religieuse, tout en ralisant une adaptation harmonieuse et participative au devenir du monde.
1 Ces deux termes ne sont pas exactement synonymes. Les traditions englobent des actes et des ides transmises de gnration
en gnration, alors que coutume ne dsigne que des actes sans support conceptuel prcis
Traditions et Islam.
Ce qui prcde ne relve pas de vux pieux ou de spculations intellectuelles mais se fonde en
ralit sur le message du Coran. Ce dernier n'ayant aucune prtention d'hgmonie culturelle ou
politique, rejette comme nous allons le voir, tout suivisme, toute interpntration du traditionnel et du
cultuel. Pour lui, la religion est une en ses dfinitions, elle ne peut tre modifie par des apports
humains, elle est en quelque sorte la proprit de Dieu. Nul ne peut prtendre la rformer, ni clergs,
ni penseurs, elle est sous cet aspect, immuable.
Cette conception, si on l'abordait selon les dfinitions occidentales de la religion, serait
totalitariste et fige. Hors, nous l'avons vu tout au long de ce travail, le Coran, et donc l'Islam
authentique, ne fixe que des cadres larges, des orientations laissant toute latitude aux musulmans de
s'adapter. Mais, inversement, pour que libert ne rime pas avec laxisme et drives dogmatiques ou
cultuelles, ces deux domaines en Islam sont parfaitement dfinis.
Le Coran critiquera donc fermement toute volont d'ingrence des traditions dans le domaine
religieux tout en laissant le traditionalisme s'exercer librement au quotidien.
Traditions et Coran.
Opposer la modernit au traditionnel est un faux dbat, cette erreur commune est la cause
essentielle des tensions entre ce qu'il est convenu d'appeler les traditionalistes et les modernistes. De
fait, le Coran aborde la problmatique sous un angle diffrent.
Premirement, il ne reconnat pas la modernit de valeur intrinsque. Le temps est la fois
l'existence mme de l'homme et le dfi qu'il doit relever. L'adaptation au prsent est donc une
ncessit logique et obligatoire mais, afin d'viter autant que faire se peut les errements, il convient
d'encadrer l'volution en se rfrant en permanence un systme thique fond sur des valeurs
universelles et intemporelles.
S103."Au nom de Dieu le Trs Misricordieux le Tout Misricordieux. Par le temps prsent
!
L'homme, certes, est en perdition.
Exception faite des croyants qui agissent vertueusement, Et s'encouragent mutuellement la
vracit, la patience."
Deuximement, la notion de traditions ou de coutumes blmables n'est pas compatible avec le
maintien d'une orthodoxie.
S2.V189."ce n'est pas un acte de pit que de pntrer en vos demeures par la porte de
derrire. La pit rside utiliser l'entre principale2"
Troisimement, l'immobilisme et le suivisme sont considrs comme autant d'attitudes intellectuelles
inacceptables.
S2.V170."Ils disent : "Nous nous contentons de ce que nos anctres ont tabli". Cela
mme alors que leurs anctres n'auraient ni connaissances ni principes directeurs ?!"
Remarquons que ce verset indique qu'il est ncessaire d'analyser le legs des gnrations passes
avant de le valider. Il s'agit donc d'une conception rationnelle et critique des comportements et
croyances des socits, une analyse sociologique prcurseur.
Quatrimement, c'est dans le domaine cultuel uniquement que les innovations sont rejeter. Le
Coran en donne de nombreux exemples, citons un verset qui fait allusion aux rites paens qui s'taient
substitus au rite initial du plerinage Abrahamique la Mecque.
S8.V35. "Leur prire au Sanctuaire n'est que sifflements et battements de mains"
Le Coran dnonce donc avec virulence les modifications cultuelles et rituelles. Partant, il fustige
tout la fois la responsabilit des autorits religieuses et le suivisme des "croyants".
S7.V28."Pour justifier leurs pratiques dtestables, ils disent : "C'est ainsi qu'agissaient
nos anctres, Dieu nous l'a donc prescrit". Rponds : "Dieu n'ordonne en rien le blmable.
Comment pouvez vous donc lui attribuer des actes dont le sens mme vous chappe ?!"
En d'autres termes, la foi ne dispense pas de la rationalit et elle doit toujours tre contrle par la
rflexion et l'intelligence.
S38.V29."Voici le Livre bni que nous t'avons rvl afin que les hommes rflchissent sur
ses versets et que s'y appliquent les intelligences."
2 Le contexte du verset est connu, il y est fait allusion une curieuse pratique de l'Arabie antislamique o l'on s'interdisait de
pntrer chez soi par la porte principale lorsqu'on avait dclar l'intention de faire le plerinage paen la Mecque. La porte gnrale et
symbolique de ce verset a t trs tt mise en avant.
Loin de prner le traditionalisme, l'immobilisme, le Coran propose une vision dynamique du
prsent faite de raison et de positivisme. Le monde est cre pour voluer, l'apparente fixit du dogme,
loin de sclroser la pense de l'homme, est concevoir comme un point d'ancrage constituant un
ensemble de repres thiques forts afin que l'humanit puisse accomplir son extraordinaire destin.
S29.V69."Quant tous ceux qui fournissent un effort de rflexion pour Nous et en Nous,
Nous les guiderons, sans aucun doute, en nos nombreuses voies."
Traditions et Sunna.
La Sunna est le deuxime lment constitutif de l'Islam, elle correspond l'apport du Prophte
Muhammad3, lequel est naturellement enracin dans la culture arabe du VIIme sicle. Cette
particularit, double de la difficult pose par l'utilisation de sources htrognes quant leur
fiabilit, fait que pliade de coutumes et de traditions ont t justifies par l'utilisation subjective de
la Sunna.
Le ncessaire retour aux origines, comme nous allons le dmontrer en ces chapitres, est souvent
conservatrice, voire passiste, de ces essentiels. Nombre de frustrations actuelles des musulmans
trouvent leur exutoire dans une exploitation de la Sunna tout aussi simpliste que dmagogique.
Or, pour que la Sunna ait la mme force cratrice et la mme puissance fcondante que le Coran,
il faut en faire un usage adquat et objectif. Disons, en rsum, que sa lecture est considrer comme
un point de dpart et non comme un modle culturel dfinitif et immuable.
Les quelques coutumes et traditions, attribues tort l'Islam, que nous allons envisager titre
d'exemple mettront clairement en vidence l'utilisation errone de la Sunna en la matire.
dvi par une utilisation
tmoignages prophtiques
Mise en garde coranique.
Le Coran revient sans cesse sur la problmatique suivante : le rvl intangible et immuable par
essence est expos, lorsque l'homme en devient le dpositaire, des transformations. Il est possible
de regrouper l'ensemble des remarques coraniques sur le sujet en cinq thmes.
3 Ce point est explicit en : Prsentation, ainsi qu'en annexes Sources islamiques.
1- Dformation du texte lui mme par ajouts, erreurs de copie, dfauts de conservation, pertes,
falsifications, traductionsNous avons envisag cela au chapitre consacr l'histoire de la Torah,
l'Ancien Testament.
2- Dformation dogmatique par spculations intellectuelles, interprtations thologiques,
intgrations de croyances diverses au monothisme originelCeci a t envisag au chapitre traitant
des trinits et de la trinit.
Ces deux premiers points comme on peut le constater sembleraient adresss respectivement aux
Juifs et aux Chrtiens. Les donnes modernes les mieux tablies concernant l'histoire de la rdaction
de la Bible semblent valider le point de vue du Coran. Malgr tout, pour le Coran, ces reproches
majeurs sont essentiellement destins mettre en garde l'ensemble de la communaut des croyants
mais, l'vidence, il est ais de constater que les Musulmans ont su viter ces deux cueils4.
3- Introduction d'lments traditionnels venant se superposer aux lments cultuels d'origine.
4- Extrapolation du sens premier conformment une vision culturelle particulire.
5- Incomprhension du texte rvl et interprtation fausse des versets par spculations
intellectuelles ou culturelles.
Si ces trois derniers points concernent eux aussi bien videmment l'ensemble de la communaut
du Rvl, ils prennent une valeur toute particulire concernant les musulmans. En effet, c'est par ces
voies, principalement, et nous allons en donner des exemples concrets, que les diffrences constates
entre le Coran, en sa dimension absolue, et l'Islam, en sa configuration historique, se sont
manifestes.
A l'appui de notre propos, nous allons donc tudier trois des nombreuses coutumes et traditions
du Monde islamique5, chacune illustrant un des trois derniers procds de dformations du message
coranique que nous venons d'exposer6.
4 Voir : conservation et transmission du Coran.
5 Formulation correcte, le plus souvent remplace malencontreusement par : traditions islamiques ou traditions en islam.
6 Nous en avons donn un autre exemple dtaill au sujet du verset du "sabre" : Jihad Jihadistes.
CIRCONCISION & EXCISION
L'excision, pratique rprouvable et honteuse, illustre parfaitement la troisime des mises en
garde coraniques que nous avons ci-dessus prsente. Il s'agit en effet d'un lment traditionnel se
superposant un point cultuel appartenant l'Islam : la circoncision.
Sa persistance dans certaines rgions musulmanes traduit parfaitement le fait que coutumes et
traditions sont d'autant plus prgnantes que la dfense de l'idal islamique y est faible. Nous allons
constater sur l'ensemble de ces chapitres, que l'Islam dispose d'outils d'analyse ainsi que de
pdagogies adquates pour mener bien un ncessaire processus de rforme interne. Corollairement,
les diffrences entre Coran et Droit musulman seront nouveau mises en avant.
La circoncision.
Le Coran n'en fait pas mention alors mme qu'il accorde une grande importance au Prophte
Abraham1.
C'est sur une recommandation directe du Prophte Muhammad que cette pratique a t introduite chez
les Musulmans. Les textes authentifis sur ce sujet sont peu nombreux mais, tous, dsacralisent la
circoncision et la rduisent une mesure d'hygine recommande. Ex :
"Cinq pratiques relvent d'une saine nature : L'pilation du pubis, la circoncision, se tailler
la moustache, l'pilation des aisselles et se couper les ongles."
Il est donc possible d'tre musulman et incirconcis2. L'entre en Islam, c'est--dire l'alliance
avec Dieu, n'est plus reprsente par la circoncision comme dans l'Ancien Testament mais repose sur
la reconnaissance et l'attestation de l'unicit divine3. On notera encore une fois la position mdiane
de l'Islam situe au point d'quilibre entre Judasme et Christianisme1.
1 Cf. Fonction d'Abraham.2 Ce cas de figure un peu thorique, avouons-le, peut se prsenter pour ceux qui choisissent l'Islam
comme religion.
3 Confre : Annexes - De L'Islam.
L'excision.
Il s'agit d'une pratique non arabe l'origine. Les connaissances actuelles en tablissent l'origine
africaine puis attestent de son introduction en Egypte ds la basse antiquit pharaonique ainsi que
dans les zones Numides. C'est vraisemblablement partir de l'islamisation de ces rgions qu'elle se
propagea sur une partie du monde Musulman. Elle est encore au demeurant trs rpandue en Afrique
subsaharienne, toutes confessions confondues. Concernant le monde musulman, on note sa pratique en
Egypte et, dans une mesure moindre, sur le pourtour de la pninsule Arabique. C'est de l, trs
probablement, qu'elle atteignit la Malaisie et l'Indonsie en mme temps que le marine commerciale
Arabe.
Fait essentiel, aucun verset du Coran ne la mentionne et aucun propos authentifi du Prophte
Muhammad n'en fait part. Concernant donc, dfaut, le statut de l'excision, nous devrons cette fin
analyser certains principes directeurs du Coran, que nous avions par ailleurs envisags. Nous ne
citerons par consquent que quelques versets de rappel.
Le Coran postule l'galit des hommes et des femmes2.
S9.V71."Les croyants et les croyantes sont un soutien les uns pour les autres..."
S40.V40."Qui agit mal sera rtribu en fonction et qui agit vertueusement, hommes ou femmes,
en tant croyant entrera au Paradis..."
Il dfend la libert et le respect des tres3.
 S5.V105."Vous tes responsables de vous -mmes Et vous retournerez tous Dieu qui
vous informera alors de ce que vous uvriez."
S30.V21."Parmi les signes de Dieu, il est d'avoir cr de vous-mmes votre moiti afin que vous
demeuriez en harmonie auprs d'elle. Il a voulu entre vous amour et misricorde...".
1 Les Evangiles se font tmoin du rude dbat qui eut lieu entre les partisans de l'abolition de la circoncision et les garants de
l'orthodoxie Juive, c'est Paul qui l'emportera en soutenant la non circoncision pour les Chrtiens.
2 Voir chapitre : Hommes et femmes.
3 Voir notamment les chapitres : Egalit. Fraternit. Droits de l'homme.
S4.V19." croyants... ayez un comportement correct envers vos pouses. Il se peut que vous
ayez du ressentiment envers elles, alors qu'en ralit Dieu a plac un grand bien en cela."
Il prne une sexualit panouie et rciproque4.
S2.V187. "Il vous est permis... le rapprochement avec vos pouses afin qu'il y ait entre vous
intimit protectrice et rciproque. Dieu sait comment vous vous lsiez... Faites-leur bonne
annonce".
Face l'absence de textes coraniques ou prophtiques, le juriste musulman amen se
prononcer sur la lgalit d'un acte, va en tudier la conformit avec les ides cadres du Coran. A la
lumire de ce qui prcde, il est alors ais de conclure que le Coran s'oppose de principe la
mutilation sexuelle impose par excision, et il s'agit l de la position majoritaire des musulmans.
Par le pass, on a pu toutefois trouver des coles juridiques qui, sous la pression sociale, ont
essay de justifier cette pratique en acceptant seulement la circoncision du clitoris.5 Pour ce faire,
elles d'eurent avoir recours un propos Prophtique apocryphe.
Leur point de vue, sans aucun argument scripturaire rel, est consquemment en contradiction
vidente avec les ides cadres du Coran. Comme nous avons pu le constater de nombreuses
reprises, notamment lors des questions dites juridiques, le Droit musulman, le fiqh, a toujours subi
puis intgr des influences multiples. Il s'agit d'une ncessit concrte permettant au droit d'voluer
en fonction des besoins, cependant son inconvnient majeur et inacceptable est de vhiculer et de
valider des notions parfois contraires au message coranique. Ces collusions ont t rendues d'autant
plus possibles, que le Droit prit au fil des sicles de plus en plus de prpondrance, au point de se
substituer dans les faits au Coran lui-mme. La juridisation de l'Islam est l'heure actuelle telle, que
la majorit des musulmans confond les principes coraniques et les dveloppements propres au Droit
musulman, le fiqh.
4 Voir notamment les chapitres : Mariage. Hommes et femmes.
5 Le clitoris est effectivement recouvert par un repli de peau quivalent du prpuce. Rappelons que sous le terme excision sont
regroupes diffrentes mutilations allant de la simple circoncision du prpuce des amputations partielles du clitoris associs ou non
l'ablation des petites lvres et enfin l'infibulation qui peut tre, elle aussi, partielle ou totale.
Conclusion.
Il apparat donc clairement que la pratique de l'excision s'est introduite dans certains milieux
musulmans en se superposant par analogie la circoncision. C'est--dire en puisant une pseudo
lgitimit en un concept non dit : la circoncision fminine. Rien ne justifie en Islam sa dfense et son
maintien, bien au contraire les musulmans doivent au nom du Coran s'y opposer.
Comme nous l'avons mentionn, le Prophte Muhammad n'a pas abord ce sujet mais,
conformment l'esprit du Coran, il a enseign une vision humaine et quilibre des rapports
physiques totalement en opposition avec toute ide de mutilation sexuelle. Citons par exemple cette
tradition authentifie : "Lorsque l'un de vous souhaite commercer avec son pouse qu'il n'oublie
pas d'envoyer des messagers : Les mots doux et les baisers."
MARIAGE FORCE OU ARRANGE
Cette tradition est un modle typique de dformation par extrapolation d'un principe islamique
sous l'influence de donnes socioculturelles. Ce point constitue la quatrime des mises en garde
coraniques que nous avons envisages en prambule.
Mariage forc.
A la diffrence de l'excision, relativement marginale, le fait de marier les jeunes filles contre
leur gr ou plus exactement bon gr mal gr, est une pratique traditionnelle encore largement
rpandue dans le monde islamique.
Nous avons vu notamment aux chapitres concernant le mariage, la polygamie et le divorce que le
Coran a tabli des rgles prcises et justes.
Comme pour l'excision, ni le Coran ni la Sunna ne font mention de la possibilit de mariage sans
le consentement clair de l'intresse. Bien au contraire, le Coran a comme unique objectif de
garantir le respect et la libert des tres.
Brivement, rappelons que le Coran fait du mariage un contrat civil bilatral librement consenti.
S4.V21."Comment briseriez-vous la lgre ce contrat alors mme que vous vous tes
intimement connus et qu'elles ont reu de vous un engagement solennel."
Il reconnat l'homme et la femme le droit de choisir son conjoint.
S24.V26."les vertueuses aux vertueux et les vertueux aux vertueuses"
Il transforme la dot en douaire.1
1 Voir au chapitre : Mariage.
S4.V4."Donnez obligatoirement aux pouses la dot qui leur revient"
Ces principes gnraux, la lumire du Coran, sont sans appel et s'opposent par dfinition
toute forme de mariage non consenti, lesquels font incontestablement injure la dignit humaine.
La tradition patriarcale a donc d trouver une autre voie pour freiner le vent de libert et
d'quit insuffl par le Coran.
Pour ce faire, les juristes se sont appuys sur des propos dont l'authenticit toutefois n'est pas
mettre en doute, citons un hadith illustratif : le Prophte Muhammad a dit : " Le mariage ne peut tre
conclu qu'avec l'autorisation d'un reprsentant de la femme, d'un parent proche ou d'un
reprsentant des autorits."
En cette poque, les femmes taient le plus souvent assimiles des biens meubles et faisaient
l'objet de transactions de type commercial. L'institution du tuteur, ou reprsentant, eut pour but de
protger les intrts de la future pouse. Le tutorat a donc t institu afin de donner une existence
lgale aux femmes dans le cadre du mariage ; protger leurs droits, leur donner en rsum un statut
juridique1 conformment aux recommandations gnrales du Coran. On notera que l'objectif de ce
hadith est d'officialiser l'acte, institution d'un principe anticipant de mille trois cent ans les lgislation
europennes : le mariage civil act par un reprsentant de l'Etat.
De telles rformes, on le comprend, ont pu rencontrer de grandes difficults sur le terrain.
Lgifrer est une chose, changer les mentalits en est une autre.
De fait, progressivement, le Droit musulman a dvelopp la fonction du tuteur en matire de
mariage au point, en certaines coles, de faire des femmes des "mineures juridiques". Elles ne
dcident pas, c'est le tuteur qui en a le pouvoir, ce dernier pouvant tre le pre ou un homme de la
famille, la porte tous les abus est potentiellement ouverte.
 On constate donc, que les us et coutumes par extrapolation arrivent inverser le sens des
recommandations issues de la Sunna ou du Coran sans pour autant en modifier le texte2.
1 Il s'agit d'une rforme globale des usages bdouins : les femmes sous Muhammad acquirent existence lgale, autonomie
financire, droit au mariage, la protection sociale, au divorce, la garde des enfants, l'hritage, etc.
2Nous atteignons ici la limite de tous les textes, qu'ils soient rvls ou productions humaines. Les ordres, les injonctions, les lois, ne sont
qu'une suite de mots qu'il sera toujours possible d'interprter en fonction d'intrts particuliers. Nous connaissons tous
Conclusion.
Rien dans le Coran ne justifie la pratique de tels mariages et rien n'autorise les musulmans
rester inertes face ce problme.
L'Islam lui-mme invite les musulmans rester en permanente alerte intellectuelle et ne jamais se
laisser enfermer dans le suivisme et la facilit. Afin de relever le challenge d'un Islam de vie au
XXIme sicle, il propose travers la qualit de conservation du Coran et de la Sunna un outil
rellement efficace condition d'en extraire les sens vritables et d'en expurger les erreurs.
Cet exemple de justification traditionnelle au dtriment des principes du Coran par l'utilisation force
de la Sunna nous permet de comprendre qu' l'inverse, les recommandations qu'a laisses le Prophte
Muhammad, condition de les analyser correctement, ne peuvent en aucun cas aller l'encontre des
ides directrices du texte coranique.
La dformation coutumire ne peut donc oprer qu'en pratiquant une lecture subjective et parfois
borgne, laissant dans l'oubli les lments qui la contrediraient. La force de l'Islam, et consquemment
des musulmans, est qu'ils disposent de sources fiables3 et que les ncessaires rformes peuvent tre
entreprises dans leur ensemble sans avoir se rfrer de nouveaux textes ou concepts.
Cette possibilit de progrs par le retour aux origines constitue un mouvement essentiel de la
dynamique positive des musulmans demeurant gnralement mal interprte en Occident. En effet, le
monde moderne est caractris par un phnomne d'acclration constante, une fuite en avant,
rsultante de la domination du quantitatif sur le qualitatif. Consquemment, les domaines
philosophiques, moraux ou scientifiques voluent de plus en plus selon les normes du domaine
conomique privilgiant ainsi le court terme au dveloppement de fond, la nouveaut au dtriment du
pass.
C'est donc quasi naturellement que l'on assimile la dmarche des rformateurs musulmans
fondamentalistes des vellits rtrogrades et passistes alors, que de leur point de vue, il s'agit de
construire l'avenir de l'Islam sur les bases saines et justes de son patrimoine originel et authentique.
Etre fondamentaliste, de ce point de vue l, signifie donc s'appuyer sur les fondations pour lever de
nouveau un difice solide, en adquation avec les ralits actuelles, et conforme aux exigences
permanentes de l'Islam.
par exemple les limites, les abus et les restrictions des termes : libert, galit, fraternit
3 Voir Annexes : Conservation du Coran. Sources islamiques.
Ainsi, concernant l'interdiction du mariage forc ou arrang il suffira de rappeler cette tradition
authentifie ; le Prophte Muhammad a dclar : "Les femmes ne sont pouses qu'avec leur
consentement".
MIXITE OU NON MIXITE
Le dbat fait rage tant dans le monde islamique qu'au sein de la problmatique relationnelle
entre le monde occidental et les musulmans. S'il eut t correct de parler de "choc des cultures"1,
c'est probablement sur ce point prcis qu'il aurait eu le plus de ralit.
A l'intrieur mme du monde musulman les positions divergent. L'on note tout aussi bien : des
revendications lacisantes, le maintien de la mixit relative des socits traditionnelles, l'expression
d'une volont de non mixit absolue, et jusqu'au fantasme du confinement par les plus "pieux" des
plus "pieuses"2.
Il est regretter que l'absence de srnit grve les efforts d'analyse ncessaires une approche
saine de la situation. Ce climat passionnel cristallise la polmique mais ne permet pas, ni aux uns ni
aux autres, de rechercher objectivement la vrit qui, comme toujours en Islam et ailleurs, se situe en
la voie mdiane.
MIXITE.
Le Coran n'aborde pas le thme en tant que tel, et l'on ne peut y trouver de concept directement
quivalent, tout comme il n'existait pas dans la langue arabe, cette poque, de terme spcifique pour
dsigner la mixit.
Toutefois, en son discours, hommes et femmes sont interpells conjointement et l'on voit dfiler
Adam et Eve, Salomon et la reine Bilkis, Muhammad et Asha le plus naturellement du monde. De
mme, les sujets ayant trait aux relations maritales ou intimes y sont abords en termes chtis certes,
mais sans fausse pudeur.
1 Nous l'avons dj signal, il ne peut s'agir, pour nous, que de" choc des ignorances".
2 Ces revendications font partie de la rhtorique de nombreux groupes politiques qui sont toutefois sincrement persuads que leur point
de vue est conforme l'Islam. Paralllement, sous les pressions du nolibralisme mondial, une grande partie de l'opinion publique
musulmane ragit fortement et, partant, a tendance accorder crdit ces thses, concevant l, qu'elles soient l'expression de la
meilleure pit face la drive des moeurs. Il ne faut donc pas penser que de nombreuses femmes soient "clotres" de la vie publique
contre leur gr, bien au contraire, elles adhrent le plus souvent par lan de foi ces conceptions.
Logiquement, il serait tout aussi absurde de vouloir y trouver des versets traitant de l'obligation
de manger ou de respirer. Si la mixit en tant que base de fonctionnement de la socit n'est pas
mentionne nominalement, c'est qu'elle fait partie intgrante de la nature humaine1 et donc du modle
social naturel. Le Coran dit ce propos :
S4.V1." hommes, craignez votre Seigneur. Il vous a cres d'un tre unique dont il cra
son pouse. D'eux, Il suscita de nombreux hommes et femmes. Respectez ce lien utrin..."
Cependant, il convient de rappeler que morale et pudeur sont deux clauses essentielles
largement commentes par le Coran. Ces critres s'imposent tout aussi bien l'individu, au couple,
qu' la socit ; mixit n'est donc pas synonyme de murs libres.
C'est en fonction de cette cohrence que le Coran dicta tout un train de mesures sociales
destines rendre la mixit compatible avec une vision morale de la socit. Nous n'en rappellerons
que les lments essentiels2.
Le Coran permet de facto la mixit en indiquant que dans ce cadre les hommes et les femmes
doivent apprendre vivre sur une base de respect mutuel.
S33.V59." Prophte, dis tes pouses, tes filles et aux femmes des croyants, qu'elles
descendent et rabattent sur elles les deux pans de leurs "amples habits", ceci afin qu'on les
reconnaisse et que l'on ne les importune plus"
 Il postule qu'une socit rotise ne peut que porter atteinte la libert des individus, ainsi qu'
l'expression de leurs qualits personnelles. Autrement dit, en moralisant les rapports hommes femmes
on peut envisager qu'une socit mixte idale permettra de raliser une relle galit de traitement et
de considration.
S24.V30-31." Prophte, dis aux croyants qu'ils dtournent certains de leurs regards et
demeurent chastes. Cela est plus mme de les purifier car Dieu est bien inform de leurs
agissements. Et dis aux croyantes qu'elles dtournent certains de leurs regards et demeurent
chastes. Qu'elles ne se parent point au-del de ce qui est convenable et qu'elles recouvrent de
leurs "toffes" l'chancrure de leurs poitrines...
1 Cet aspect du problme est trait en intgralit au chapitre : Hommes et femmes. 2 Voir : Hommes et femmes. Egalit. Voile islamique.
Mariage.
repentez-vous tous Dieu, croyants, que vous connaissiez par l le bonheur."3
La finale du verset explicite le message : rformez vos habitudes en relguant la sexualit son
cadre lgal,4 et apprenez dcouvrir l'autre sous un angle plus quilibr et plus appropri la vie en
socit, ceci vous permettra de fonder et de dvelopper une socit harmonieuse permettant
l'panouissement de chacun.5
NON MIXITE.
Ce sujet illustre parfaitement le cinquime mcanisme de dformation du message coranique que
nous avons mentionn en prambule de cette partie consacre aux coutumes et traditions, savoir :
altration par incomprhension du texte rvl, et/ou interprtation fausse des versets par
spculations intellectuelles ou culturelles.
Conformment l'usage prislamique majoritaire, mais aussi aux murs et coutumes de
nombreux peuples islamiss par la suite, le modle patriarcal a toujours eu tendance s'imposer. A
l'heure actuelle, force est de constater que les schmas traditionnels influencent encore les socits
musulmanes, ce qui se traduit concrtement, mais des degrs divers selon les pays et les classes
sociales concerns, par une moindre participation des femmes aux activits conomiques et
intellectuelles de ces socits.
Le Droit musulman, le fiqh, s'est au fil des sicles, largement fait l'interprte de ces conceptions
et, l'heure actuelle, les partisans d'une socit non mixte puisent encore ces sources anciennes.
Faute d'argument direct favorable leurs thses, comme nous venons de le voir, il leur est donc
ncessaire d'une part d'interprter subjectivement le message gnral adress par le Coran et, d'autre
part, et c'est l l'essentiel du mcanisme, de dformer jusqu' l'inverser le sens de termes ou
d'expressions coraniques.
Concernant notre problmatique, examinons le cas de quelques termes essentiels du dbat.
3 Ce verset dit : "verset du voile" est tudi en dtail au chapitre consacr au "voile islamique".
4 Voir : Mariage.
5Il faut garder prsent l'esprit que l'Islam, en l'espace de 20 ans seulement, russit partir de l'anarchie tribale bdouine difier une
socit nation structure.
Baisser le regard.
Expression clef des versets prcdemment mentionns.
S24.V30-31." Prophte, dis aux croyants qu'ils dtournent certains de leurs regards et
demeurent chastes. Cela est plus mme de les purifier car Dieu est bien inform de leurs
agissements. Et dis aux croyantes qu'elles dtournent certains de leurs regards et demeurent
chastes"
 En dpit de sa prcision6, l'expression est entendue incorrectement au premier degr comme
signifiant : baisser les regards faisant ainsi interdiction aux hommes de regarder, stricto sensu, les
femmes et rciproquement. L'un et l'autre ne pouvant se croiser du regard, il est donc alors possible,
par glissements de sens successifs, d'infirmer la possibilit de mixit dans la socit musulmane au
nom d'un prtendu commandement coranique. Naturellement, il n'a pas t envisag que dans cette
logique, il eut t possible de confiner les hommes au foyer et de confier "la rue" aux femmes!
Dans certaines socits arabes actuelles, c'est le mme raisonnement qui amne mettre en
place, sous prtexte d'galit de traitement, une socit d'apartheid avec des espaces rservs aux
hommes ou aux femmes.
Le voile.
Nous avons dmontr au chapitre concern que l'objectif coranique tait, par la recommandation
d'une tenue correcte et prude, de permettre aux femmes d'intgrer la socit civile dans le respect et
la protection, conditions que ne lui offrait pas la socit bdouine. On s'y rfrera, tout en gardant
l'esprit que, comme prcdemment, l'on a dform le sens des termes coraniques et que le "voile"
n'est pas mentionn en tant que tel dans les versets concerns.
Le passage coranique de rfrence fait suite "l'affaire du regard" :
S24.V31."Et dis aux croyantes qu'elles dtournent certains de leurs regards et demeurent
chastes. Qu'elles ne se parent point au-del de ce qui est convenable et qu'elles recouvrent de
leurs "toffes" l'chancrure de leurs poitrines"
6 Le Coran dit : raddo min absrikum littralement : "baissez de vos regards" et non raddo absrikum, "baissez vos
regards". La diffrence est certes subtile, mais n'est pas pire aveugle que celui qui ne veut pas voir. L'expression arabe de par sa
prcision permet de comprendre qu'il s'agit l des regards concupiscents. Autrement dit, il s'agit d'apprendre vivre ensemble sans tre
rduit et entrav par la sexualit pulsionnelle. Cf. Le voile islamique.
Il y fait mention du fait de cacher le dcollet : "et qu'elles recouvrent de leurs "toffes"
l'chancrure de leurs poitrines". Le texte est clair et sans ambigut, il n'impose nullement le
"voile", il sera donc fait l'impasse sur cette prcision vestimentaire. L'on va littralement contourner
le Coran en induisant, au dtriment de cette proposition principale, un sens particulier l'expression :
" Qu'elles ne se parent point au-del de ce qui est convenable". On notera l'imprcision voulue
de cette recommandation, ceci afin qu'elle puisse tre mise en uvre quelques soient les cultures et
les poques. On va donc l'entendre mot mot par la pseudo paraphrase suivante : "Qu'elles ne
laissent voir de leurs parures que ce qui en parait"7 Cette formulation quivoque va toutefois
permettre de mettre ce conseil aux normes bdouines. A cette fin, les exgtes classiques font
rfrence un propos non identifi d'un proche de Muhammad qui aurait dit : " Ce qui peut en
paratre, c'est le khl et le henn." C'est--dire les yeux et les mains.
Outre le fait que les rgles mme de l'exgse imposent de ne pas s'appuyer sur des sources
infondes pour interprter le Coran on notera, comme prcdemment, l'utilisation habile d'un
syllogisme : si l'on ne peut voir que ces deux parties des femmes, c'est donc qu'elles doivent tre
entirement voiles de pied en cap, le dcollet tant alors inclus au passage8.
Les mille ans d'ge de ces concepts indment imposs au dtriment du sens rel du Coran, loin
d'en attnuer l'intrt, leur confrent paradoxalement toujours crdit.
Demeurer au foyer.
Afin de renforcer les points de vue traditionnels patriarcaux, l'on a su de mme induire le sens du
verset suivant :
S33.V33."Soyez dignes en vos foyers et ne vous montrez pas la manire -des femmes Arabesde
la priode antislamique"
7 Cette formulation, plonasme s'il en est, n'a pas de sens prcis et se prte donc paradoxalement de nombreuses
"interprtations". Nous avons montr au chapitre consacr au "voile" que la comprhension la plus juste de cette expression justifiait notre
traduction :"et qu'elles ne se parent point audel de ce qui est convenable". 8 L'analyse complte de ce verset est ralise de
faon exhaustive au chapitre : Le "voile islamique".
L'expression traduite conformment son sens en langue arabe par :"Soyez dignes en vos
foyers" est interprte par les tenants de la rclusion des femmes comme signifiant : "Restez dans
vos foyers". Outre la dformation vidente du sens, rendue possible par la polysmie de la langue
arabe, s'ajoute le fait qu'on isole le verset de son contexte immdiat figur au verset 32. Ce dernier en
effet, prcise premirement, qu'il s'agit l de recommandations adresses la seule famille du
Prophte Muhammad. Deuximement, il explicite l'objectif, savoir : la modification de
comportements mme de grever les relations entre les hommes et les femmes.
S33.V32." femmes du Prophte, vous n'tes point comme les autres. Par pit ne vous
abaissez pas en vos propos afin de ne pas attiser les dsirs de ceux dont le cur est malade, usez
donc de paroles convenables."
S33.V33."Soyez dignes en vos foyers et ne vous montrez pas la manire -des femmes Arabes-
de la priode antislamique"
Exhibition.
La deuxime partie de ce mme verset 33 est l'objet d'un autre glissement de sens. Tabarraja,
que nous avons traduit en fonction du contexte par : "se montrer la manire de", signifie en
arabe classique : montrer ostensiblement sa beaut, ses parures. Mais, en arabe moderne, ce terme
pris le sens de : exhibition, sortir dans la rue sans tre voile. On imagine sans peine que
l'exploitation de cette confusion puisse entraner abus de sens et abus de pouvoir. Le verset ci-dessus,
S33.V33, se lit alors : "Demeurez en vos foyers, sortir serez de l'exhibition qui vous renverrez
la priode antislamique"
L'ensemble des arguments visant isoler les musulmanes de la socit, n'est ni plus ni moins
spcieux que ne l'est la manipulation interprtative de ce verset.
Au final, nous nous sommes appliqus travers ces quelques exemples montrer les limites
exactes de l'interprtation des textes dont les religions sont dpositaires.
Dans le cas prsent, l'on aura pu ainsi mieux comprendre comment le message originel du
Coran, fait d'galit, de justice et de raison, peut tre dvi de ses objectifs et comment concrtement,
les coutumes et les traditions ont pu prendre le pas, en des domaines essentiels, sur les noncs
coraniques.
Conclusion.
Le Coran demeure la rfrence absolue des musulmans, et sa lecture correcte reste sans conteste
la voie la plus sre pour qu'ils retrouvent, au-del des sdimentations du temps, des superstitions, des
coutumes et des traditions, la puret du message coranique. Cette voie originale est le propre mme
de leur identit tout comme elle en est la garante.
Au demeurant, le retour l'Islam au sein mme des socits musulmanes a un effet positif.
L'Islam, en sa longue chute depuis l'Age d'or des Abbassides, a perdu de sa vigueur intrinsque, il
s'est sclros, et le dbat intellectuel qui avait fait merveille pendant des sicles est rest fig aux
alentours du XIme sicle.
La rislamisation du monde Musulman s'est accompagn d'un intense travail de rappropriation de
l'Islam, c'est--dire d'un effort de lecture et de relecture du Coran, initiant l un important travail de
rforme. La tache demeure immense mais les premiers rsultats sont encourageants.
Toutefois, il faudra que les musulmans puissent poursuivre leur uvre de rforme en se prmunissant
d'un double cueil. Premirement, viter les facilits littralistes d'une lecture rigoriste, par trop
politise, et dont les vises dmagogiques sont relles. De fait, l'on ne peut nier que ces discours
aient une influence non ngligeable sur l'opinion populaire. Deuximement, ne pas cder sous la
pression des lites occidentales un rformisme immodr qui prtendrait interprter le Coran de
faon moderne. Ce serait un contre sens pour le Livre de tous les temps. Une telle entreprise, qui
ferait table rase de l'hritage coranique et de son apport civilisationnel, reviendrait de facto limiter
la porte humaniste et la permanence de son message. Actualiser, n'est pas moderniser.
Le Prophte Muhammad a dit ce sujet en une tradition authentifie : "Je vous ai laiss deux
legs qui, si vous vous y conformez, vous permettront de ne jamais vous garer, savoir : Le Coran
et la Tradition de son Prophte."
QUESTIONS RELIGIEUSES TOLERANCE & PROSELYTISME
DE LA TOLERANCE.
Triste lapalissade, l'absence de tolrance se traduit par l'intolrance, le fanatisme, le
dogmatisme, en dfinitive le rejet de tout ce qui est autre. Face l'instrumentalisation politique des
angoisses et des peurs, naissant somme toute naturellement des diffrences, il parat ncessaire de
rappeler aux musulmans comme aux non musulmans l'enseignement du Coran en matire de tolrance.
Dans les socits modernes multiculturelles et multi cultuelles, le discours sur la tolrance est
de mise. Toutefois, ce concept n'est pas clairement dfini. En effet, la tolrance, dans son acceptation
courante, dsigne prcisment le fait de supporter par indulgence, en faisant un effort sur soi-mme. Il
s'agit donc d'une astreinte consciente dont le maintien peut aboutir, en fonction des circonstances,
des positions prcaires et une concorde de faade. Il aurait t donc prfrable de parler
d'acceptation, de respect, ou tout simplement d'humanit. Malgr tout, par convention, nous
continuerons employer ce terme.
Pour le Coran, cette question revt schmatiquement deux aspects : la tolrance au sens gnral1
puis, une de ses applications spcifiques, la tolrance religieuse. Concernant cette dernire, il est
possible de rsumer la thorie coranique en cinq principes.
Premier principe : libert religieuse absolue.
La religion est aux yeux du Coran un libre choix que rien ne saurait entraver. Le verset de
rfrence est extrmement connu et demeure incontest.
S2.V256." Point de contrainte en religion"
Le credo du musulman dfinit par ailleurs l'obligation de croire en la totalit des livres rvls
avant le Coran et en la ralit de la mission de tous les Prophtes ayant prcd Muhammad2. Cela
implique donc, que la communication du message divin l'humanit forme un tout cohrent, selon une
chane de transmission continue. La part essentielle de ce credo est exprime dans le verset suivant :
1 Nous avons spcifiquement trait ce volet aux chapitres : Libert. Egalit. Fraternit. Droits de l'homme. Dmocratie. Lacit.
2 Cf. Dfinition de l'Islam en annexes.
S2.V285."... Le Prophte et les croyants croient en ce que Son Seigneur lui a rvl. Tous
croient en Dieu, en Ses Anges, en Ses Livres et en Ses Prophtes sans tablir aucune distinction
entre eux. Ils disent :"Nous avons entendu et nous obissons ; pardonne-nous, Seigneur, car
tout revient vers Toi."
Ce sentiment d'appartenance l'histoire religieuse du monde, la conscience de partager la
rvlation du divin avec les autres grandes communauts humaines, fonde une vraie tolrance, non un
effort de tolrance mais un vrai respect du fait religieux, de la religion, et de la religiosit de l'autre.
Deuxime principe : respecter les croyances d'autrui.
Le Coran enseigne une attitude respectueuse l'gard de toutes les religions. Il prcise que cette
tolrance claire est ncessaire car elle permet, entre autres, d'viter les conflits interreligieux.
Respect et connaissance doivent tre opposs fanatisme et ignorance.
S6.V108."N'insultez pas ce qu'ils invoquent... Car, par ignorance et transgression ils
insulteraient alors Dieu. En effet, nous avons embelli chaque communaut ses uvres..."
De mme respect et retenue sont demands lors de discussions interreligieuses.
S29.V46."Lorsque vous discutez avec les Gens du Livre,1 usez de la plus grande courtoisie
.dites : "Votre Dieu est notre Dieu, Il est Un"
 Comme pour mieux insister, le Coran rappelle que cette tolrance ne se limite pas au domaine
religieux, mais qu'elle est de mise l'gard de tous les peuples, toutes les cultures. Ce faisant il
fustige tout nationalisme, tout chauvinisme.
S49.V11." croyants, qu'un peuple ne se moque point d'un autre car il se pourrait que ce
dernier soit meilleur qu'eux"
1 Expression coranique dsignant notamment les Juifs et les Chrtiens, Cf. Gens du Livre au chapitre suivre : Relations avec les autres
religions.
Troisime principe : toutes les croyances sont dignes d'intrt.
Comme nous l'avons prcdemment mentionn, le Coran enseigne que tous les peuples ont reu
un enseignement, une guide de la part de Dieu et, que quelque soit la forme actuelle de leurs
croyances, l'origine elle est parole sacre.
S35.V24."En vrit, nous t'avons envoy comme annonciateur et avertisseur. Car il n'y a pas eu
de communaut qui ne fut avertie."
Ainsi, chaque communaut possde un mode particulier d'expression de la foi2qu'il convient de
respecter. Chacun a pour mission fondamentale, en ralit, de s'appliquer au bien en fonction des
critres propres sa spcificit religieuse3. Il n'y a ni concurrence, ni conflit, entre les diffrentes
religions, elles sont toutes capables de mener l'homme au bien.
S5.V48." A chacun Nous avons indiqu une voie gnrale et un chemin spcifique. Si
Dieu l'avait voulu, il aurait fait des hommes une seule communaut religieuse, mais il en est
ainsi afin que vous soyez prouv en fonction ce qu'Il vous a attribu. Rivalisez donc en bonnes
uvres car c'est Dieu que vous ferez tous retour. Il vous informera alors quant vos
divergences "
Ce verset est sans appel4 ; que chacun s'efforce de faire le bien en fonction de sa religion, de ses
spcificits cultuelles et de sa vision du monde. Les divergences ne sont en ralit que des lments
permettant l'enrichissement et la rflexion de chacun. L'unit ne pourrait tre que totalitariste et
l'uniformit que rductrice. Une telle entreprise serait terme un suicide collectif.
Quatrime principe : la communaut des croyants.
La tolrance ne peut tre formalisme ou convention, mais, au contraire, elle doit se traduire par
une sincre inclinaison des curs et des actes concrets.
2 Ce que le verset donn en rfrence nomme, "voie gnrale".
3 Dsign par "chemin spcifique" au mme verset.
4 Il est explicit en son contexte : Charia & Loi rvle.
S60.V8." Dieu ne vous a pas interdit d'tre bon et juste envers ceux qui ne vous ont pas
combattu au nom de la religionDieu aime ceux qui sont quitables."
On pourrait reprocher ce verset d'voquer malgr tout, contrario, la possibilit de conflits
interreligieux. Il n'y a pas en Islam d'anglisme ou de fausse navet, les ralits y sont abordes sans
ambigut. Toutefois, ce verset est tempr, voire sublim, par celui qui le prcde. Il dnote foi en
l'homme et en l'amour dterminant ainsi une ligne de conduite d'une grande noblesse.
S60.V7."Il se pourrait que Dieu cr de l'amiti entre vous et ceux que vous aviez pour
ennemis Dieu est tout Pardon et Misricorde. "
Ralisme cohabite donc avec idalisme, ce pragmatisme doubl d'une vision thique leve est
caractristique de l'quilibre spirituel de cette religion.
De cette conception suprieure nat une vision universaliste : la communaut des croyants5.
S49.V10."Tous les croyants sont frres, recherchez donc la paix envers vos frres"
Cinquime principe : il n'y a pas de peuple lu.
Il dcoule de ce qui prcde que pour une communaut, tre dpositaire d'une rvlation ne
constitue pas un argument de supriorit, une auto-immunit. Pour le Coran, aucun peuple n'a eu, ou
n'a, le privilge d'une lection divine, il n'y a pas de peuple lu.
Ce point est d'une particulire importance. En effet, tout fondamentalisme, tout nationalisme, tout
fascisme, toute intolrance n'ont d'autres justifications que la foi en une culture dominante, une
prtention la puret raciale, une croyance en la supriorit d'une nation, en un mot, en l'adhsion au
mythe du peuple lu.
Un bref passage de trois versets illustre, par exemple, parfaitement ce propos.
Chaque rvlation a pour communaut rceptrice et lui impose ncessaire pour suivre la voie
trace, et c'est l son seul avantage. unique objectif de guider la
en retour de fournir l'effort
5 Confre pour ce concept au chapitre : Relations avec les autres religions.
S6.V155."Nous avons rvl ce Livre bni afin que vous le suiviez et agissiez pieusement,
c'est seulement ainsi qu'il vous sera fait misricorde."
La rvlation d'un message divin n'est donc pas une lection mais une responsabilit.
S6.V156."Ceci afin que vous ne puissiez dire : " Seuls Juifs et Chrtiens possdent un Livre
rvl et nous en ignorions l'tude."
Nul n'est suprieur l'autre, seule la sincrit de la foi dans la mise en uvre de la Rvlation a de
la valeur.
S6.V157."Que vous ne puissiez pas non plus dire : " Si nous avions reu rvlation d'un tel
Livre, nous aurions t mieux guids qu'eux". Voici donc que vous parvient une preuve manant
de votre Seigneur, une guide, une misricorde. Ainsi, sera le plus injuste celui qui mentira au
sujet des versets de Dieu et s'en cartera..."
Pour le Coran donc, ce n'est pas Dieu qui est li aux hommes mais les hommes qui sont
dpendants de Lui, conformment ce que la notion de transcendance absolue divine prsuppose
logiquement.
S5.V18."Les Juifs et les Chrtiens disent : "Nous sommes les fils de Dieu, ses lus." Non,
vous n'tes que des hommes parmi Ses cratures. Il pardonne qui Il veut et chtie qui Il veut.
Dieu dtient le royaume des cieux et de la Terre et de l'espace entre eux deux, vers Lui le devenir
s'opre."
Ceci est exprim un autre niveau dans les versets suivants :
S2.V80 82." Vous prtendez que le feu ne vous touchera qu'un nombre limit de jours !
Auriez-vous donc pass un pacte avec Dieu ?6 Or, Dieu ne violera jamais Son pacte ! Ou bien,
affirmez-vous ce dont vous n'avez aucune connaissance ? Il n'en est point ainsi, au contraire,
celui qui commettra une exaction sera l'hte du feu, ternellement. Celui qui aura cru et aura
agi vertueusement sera l'hte du Paradis, ternellement."
6 En d'autres termes : Auriez-vous donc un statut spcial qui vous mettrez au dessus des autre hommes ?
En rsum, nul ne peut prtendre un statut spcial. Juifs, Chrtiens, Musulmans, tous ont reu la
Rvlation mais aucun n'est au dessus de la loi tablie par Dieu : la rcompense est au mrite.
Logiquement, seul le mrite desuvres justes et pieuses distingue les hommes auprs de Dieu.
S49.V13" Nous vous avons assi gnsen peuples et nationsmais, en vrit, Dieu ne
distinguera les meilleurs d'entre les hommes qu'en fonction de leur pit"
DU PROSELYTISME.
 La libert religieuse est absolue, toutefois le Coran incite transmettre sa propre foi mais en
ayant conscience des limites de la dmarche. Inviter certes, lorsque certaines conditions sont runies,
mais sans jamais imposer.
L'appel l'Islam consiste donc exposer ses points de vue. Le Coran, par exemple, rapporte ce
conseil de Dieu Joseph :
S12.V108."Dis : "Voici ma voie, j'appelle Dieu dans la clairvoyance"
Il ne s'agit pas d'une attitude permanente, l'on ne doit exposer sa foi que lorsqu'on y est invit, ou
tout du moins lorsque l'auditoire est cens tre rellement rceptif.
S87.V9."Appelle la religion, condition que ce rappel soit utile..."
La foi est une prdisposition du cur, qu'aucune contrainte ne peut ni ne doit modifier. Il en est de
mme pour l'absence de foi.
S10.V99."Si ton Seigneur l'eut dsir, tous les hommes eussent t croyants. Alors, sache
que tu n'as pas contraindre les gens afin qu'ils croient."
Au final, le Coran rappelle que la foi, acte intime de l'tre, est un don de Dieu et de lui seul.
S2.272."Leur guide ne dpend pas de toi, car Dieu guide qui il veut..."
De mme :
S10.V100."Aucune me ne connatra la foi sans que Dieu ne l'ait permis"
S28.V56. "Tu ne peux guider qui tu aimes, seul Dieu guide celui qu'il dsire"
Conclusion.
Pour le Coran donc, la foi est une affaire personnelle et peut revtir des aspects divers selon les
priodes et les modalits des diffrentes rvlations. Ceci est particulirement vrai pour les religions
surs, le Judasme et le Christianisme. Le respect, forme suprieure de la tolrance, fait partie
intgrante de la religion et de la culture du musulman. Chacun doit pouvoir pratiquer et exprimer sa
foi sans que l'on exerce sur lui de contrainte et, rciproquement, sans qu'il exerce, lui aussi, de
contrainte envers autrui. A bien y regarder, il s'agit l d'une dfinition de la lacit bien avant l'heure.
Un pote mystique a crit ces vers :
La tolrance est lumire des curs purs et des esprits nobles Elle habille pauvres et riches de
la parure des Saints L'intolrance obscurcit lescurs et les esprits
Elle met nue la pauvret de celui qui en revt sa foi.
La tolrance est donc une neutralit bienveillante et respectueuse comme l'a clairement exprim
le Prophte Muhammad en une tradition clbre et authentifie : "N'infirmez pas et ne confirmez pas
les affirmations religieuses des Gens du Livre. Dites simplement : "Nous croyons au Livre qui nous
a t rvl, notre Dieu est aussi le votre et Il est Un. En dfinitive, nous lui sommes tous soumis."
RELATIONS AVEC LES AUTRES RELIGIONS
La tolrance religieuse ne peut tre un simple concept intellectuel voire spirituel.
Consquemment, le Coran va envisager par le menu la nature exacte des relations entre les
musulmans et les membres des autres communauts religieuses.
Le texte coranique fait une large place aux diffrentes religions monothistes ainsi que, dans une
moindre mesure, aux cultes polythistes. Le Judasme et le Christianisme y occupent une place
prpondrante et elles partagent avec l'Islam la reconnaissance du patriarche fondateur
Abraham,1modle du monothisme. Ces trois religions sont donc surs, filles du mme pre.
L'Islam n'est pas une religion isole, ignorant superbement l'autre, celui que l'on nomme dans la
Bible : Gentil ou paen. Au contraire, cette religion puise son originalit dans les liens profonds,
mais complexes, qui l'unissent l'ensemble de la communaut des croyants et notamment au Judasme
et au Christianisme.
Les Gens du Livre.
Gens du Livre, traduit l'expression coranique rcurrente ahl al kitb. Elle dsigne
principalement, mais pas exclusivement, les Juifs et les Chrtiens. En ralit il conviendrait de
traduire, comme nous allons le voir, par : la Communaut du Livre.
S3.V199." En vrit, parmi les Gens du Livre, certains croient en Dieu, en ce qui vous a t
rvl, tout comme en ce qui leur a t rvl, ptris d'humilit ils attachent une grande valeur
aux versets de Dieu..."
On remarquera que Livre est au singulier alors qu'en ralit il peut s'agir conjointement de la
Torah et de l'vangile. Ceci s'explique par l'usage particulier du terme "Livre"2dans le Coran, qu'il
convient alors d'crire avec une majuscule. En effet, "le Livre" peut dsigner tout aussi bien l'Ancien
Testament que le Nouveau, le Coran que d'autres livres sacrs. Seul le contexte permet, parfois,
d'individualiser tel ou tel recueil.
1 Voir : Fonction d'Abraham.
2 En arabe Kitb signifie en usage courant livre, mais dsigne pour tre exact, l'crit. Il faut donc considrer que sous cet aspect cette
expression coranique dsigne littralement
Ceci dcoule d'un concept particulier qui est, notre connaissance, uniquement expos par le
Coran. Il existe, en un niveau de ralit suprieure, un crit "prototypique", rfrence absolue de ce
qu'il est convenu d'appeler "la parole de Dieu". Cet crit cleste est nomm dans le Coran en
rfrence sa forme scripturaire, "la Table protge" : lawh al mahfoudh.3
3 22."Ce Coran est une noble rcitation manant de la Table protge."
Une part de cet crit primordial recle ce qui sera par la suite rvl en diverses poques, en
divers lieux, par l'intermdiaire de divers Prophtes selon un mode de rvlation spcifique que le
Coran nomme "descente" ou "fragmentation". A chaque "rvlation", le message originel est en
quelque sorte dlivr, non en sa forme relle, mais sous un aspect actualis et adapt en fonction des
cultures et des langues rceptrices. Il y a donc unit d'origine, de fond, et multiplicit de formes entre
les diffrents Ecrits Sacrs. C'est sur ces concepts d'unicit des sources et de "Communaut du
Livre" que l'Islam fonde puissamment son universalisme.
Point de vue gnral.
Le Coran enseigne donc, et cela fait partie de son credo, que toutes les religions ont une origine
commune dont il convient de tmoigner.
 S2.V136."Que les musulmans professent : "Nous croyons en Dieu, en ce qu'Il nous a
rvl, tout comme en ce qu'Il a rvl Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et les Tribus. De mme,
nous croyons en ce qu'Il a donn Mose et Jsus, tout comme en ce qui a t donn par leur
Seigneur aux autres messagers. Nous ne faisons aucune diffrence entre eux, et Dieu nous
nous sommes soumis4."
la priode historique des religions, c'est--dire celle tablissant la conservation par crit des rfrences rvles.
3 Cette expression est de traduction difficile : Lawh, dsigne l'origine une surface polie qui reflte la lumire (Pour le Coran Dieu est
lumire des cieux et de la Terre, ceci laisse envisager les ouvertures mystiques d'une telle expression). Puis, par extension elle dsigne :
une table, une tablette, un tableau sur lequel on crit. Mahfoudh, signifie prserv, protg et, dans le contexte, indique que cet crit
primordial demeure inchang et permanent. Il aurait donc fallu traduire par : "La Table lumineuse de l'crit subsistant". Par
convention, nous avons utilis la traduction la plus frquente :"la Table protge".
Toutefois, il est ncessaire de dfinir prcisment cet cumnisme afin de le diffrencier de tout
syncrtisme.
L'cumnisme musulman est double. Premirement, il professe, comme nous venons de le voir, la
continuit et la cohrence des diffrents messages divins adresss l'humanit. Deuximement, il
postule que tous les hommes sans exception ont reu de Dieu, par l'intermdiaire d'un Prophte ou de
plusieurs, le mme message fondamental : reconnatre le monothisme. Ex :
S16.V36."Il fut envoy toutes les communauts un Prophte qui leur enseigna d'adorer Dieu
et de fuir le polythisme"
Il ne s'agit pas de syncrtisme. En effet, cette reconnaissance est de nature historique et
n'implique pas qu'il faille raliser l'amalgame des diffrents lments pris, tout ou partie, dans
l'ensemble des religions ou des cultes. Le Coran, tout en conservant une vision large et suprieure du
phnomne religieux, dfinit sa propre spcificit. A cette fin, il ractualise certaines constantes de la
rvlation monothiste, corrige certaines dviances, institue des mesures qui lui sont propres, tout en
reconnaissant et respectant les positions des Gens du Livre.
S5.V48."Nous t'avons rvl le Livre en toute vrit, confirmant ou infirmant les crits
antrieursne suis point leurs penchants alors que la vrit t'est parvenue. Toutefois, chacun
d'entre vous, nous avons assign une voie gnrale et un chemin spcifique. Si Dieu l'avait
voulu Il aurait fait des hommes une seule communaut religieuserivalisez donc en bonnes
uvres"
Pour les musulmans, il n'est donc pas question de suivre tout la fois la Torah, les Evangiles,
les Vdas, Mose, Jsus ou Bouddha. L'Islam n'est pas une synthse des rvlations passes mais se
veut prsenter un nouvel quilibre entre les diffrentes religions, au-del de leurs divergences et
leurs schismes.
S2.V143."Ainsi, avons-nous fait que vous soyez la communaut du juste milieu, tmoignant
envers les hommes"5
4 "Nous nous sommes soumis " est la traduction littrale de "nahnou lahou muslimun" mais qui signifie tout aussi bien : "Nous
sommes musulmans".
Le Coran, en tant que ultime livre rvl, rsume donc lui seul l'ensemble du message auquel
les musulmans doivent se rfrer. Le Prophte Muhammad, en tant que dernier maillon de la chane
prophtique, est l'unique rcepteur de cette communication finale. Aprs lui la rvlation est close, il
est donc considr comme tant le Sceau de la Rvlation.
S33.V40."Muhammadest le Messager de Dieu, le sceau de la Prophtie"
Un des tous derniers versets, trois mois avant la mort du Prophte Muhammad, prcise
clairement que l'Islam est alors une religion complte et autonome.
 S5.V3." Ainsi, ai -je parachev votre intention votre religion6 accomplissant Ma grce
votre gard. J'agre l'Islam comme tant votre religion"
Valeur religieuse de la Communaut du Livre.
Contrairement aux ides reues, y compris chez les musulmans, l'Islam ne prtend aucune
supriorit et il n'a pas non plus vocation hgmonique. Sans ambigut, le Coran appelle au respect
des Gens du Livre en particulier, et des autres religions en gnral. C'est ainsi qu'il souligne, de
nombreuses reprises, les qualits intrinsques des Gens du Livre dont nous allons rappeler
l'essentiel.
Ils sont Gens du rvl et ils appartiennent la communaut des croyants :
S4V162."Ceux qui parmi les Gens du Livre se sont vous la recherche de la connaissance
croient en ce qu'on t'a rvl, tout comme en ce qui fut rvl avant toiMuhammad-. Les
musulmans7, de mme, y croient"
Le Coran rappelle leur foi et leur humilit :
5 Les exgtes prcisent qu'effectivement l'Islam ralise l'quilibre en s'cartant, par exemple, tout autant de la rigueur de la loi
Mosaque, de l'orthopraxie que des spculations thologiques de la Chrtient.
6 En ce verset, Dieu est le locuteur.
7 Littralement : "les croyants y croient", le contexte permet sans ambigut de prciser qu'il s'agit des musulmans.
S3.V199." Il y a en vrit parmi les Gens du Livre des croyants... ils sont ptris d'humilit
l'gard de Dieu... leur rcompense est auprs de leur Seigneur..."
S5.V82."Il y a parmi eux des prtres et des moines dnus de tout orgueil."
De mme leur droiture :
S7.V159."Il y a parmi le peuple de Mose une communaut guide par la vrit et qui agit, par
l mme, en toute justice."
Les trois versets suivants rsument parfaitement l'opinion favorable et la reconnaissance des Gens du
Livre que le Coran enseigne.
S3.V113 115."Ils ne sont pas tous gaux. Il y a parmi les Gens du Livre une communaut
droite. Ils rcitent aux heures de la nuit les versets de Dieu et se prosternent. Ils croient en Dieu,
au Jour dernier, ordonnent le bien et rejettent le mal et rivalisent en bonnes uvres. Tel sont les
vertueux, quelque bien qu'ils fassent il ne leur sera pas dni, car Dieu sait parfaitement qu'ils
sont gens de pit."
Cas particulier et cas gnral.
On aura remarqu que ces versets prcisent systmatiquement que ces attitudes louables sont le
fait d'une partie des Gens du Livre, "Il y a parmi", et non de leur communaut au sens gnral. Il
s'agit d'un principe coranique important : qu'il faille relever un dfaut ou souligner une qualit, le
Coran tablit toujours clairement la diffrence entre l'individu et les qualits ou dfauts attribus de
faon globale sa communaut.
En d'autres termes, c'est l'homme que l'on doit considrer et non le groupe auquel il appartient et
ce, qu'il soit Juif, Chrtien, Musulman ou autre.
En effet, aux "yeux de Dieu", seul le mrite individuel est pris en compte. Ex :
S23.V1 3."Bienheureux les croyants qui sont assidus la prire et s'cartent des propos
futiles. "
S107.V4 6."Malheur ceux qui prient ngligemment et n'agissent que par ostentation."
Dans le mme ordre d'ides, le Coran prcise que le Paradis n'est la proprit de personne, il
n'y a pas de peuple lu bnficiant d'une impunit, c'est la sincrit de la foi qui est la clef de la
satisfaction divine.
S2.V111-112."Ils dirent : "Seul Juifs ou Chrtiens entreront au Paradis". Ce ne sont que
vaines affirmationssera rcompens celui qui, soumis totalement Dieu, aura agi en bien."
Communaut des croyants.
La notion coranique de "communaut du Livre aboutit donc logiquement au concept de
"Communaut des croyants". Il s'agit de reconnatre l'unicit de la foi dans la diversit de ses
expressions. Cette ide fondamentale dfinit une vision suprieure du phnomne religieux qui, si
elle avait t comprise et mise en application par tous, aurait permis d'viter nombres
d'incomprhensions, de dfiances et de guerres dites de religion. L'actualit nous rappelle
malheureusement que l'humanit n'a pas encore atteint collectivement ce niveau. Seules quelques
mes de bonne volont appellent la mise en uvre souveraine de ce principe essentiel.
La Communaut des croyants, si l'on considre plus particulirement les Musulmans, les
Chrtiens et les Juifs, correspond plus prcisment la Communaut d'Abraham. Pour le Coran, il
ne s'agit pas proprement parler d'un rapport gnalogique, mais de liens spirituels.
S2.V136."Que les musulmans professent : "Nous croyons en Dieu, en ce qu'Il nous a
rvl, tout comme en ce qu'il a rvl Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et les Tribus. De mme,
nous croyons en ce qu'il a donn Mose et Jsus, tout comme en ce qui a t donn par leur
Seigneur aux autres messagers. Nous ne faisons aucune diffrence entre eux, et Dieu nous
nous sommes soumis."
Le patriarche Abraham8 symbolise le lien des trois religions surs avec le monothisme et leur
rupture d'avec le paganisme. 8 Voir chapitre : Fonction d'Abraham.
Il ne s'agit pas de dfinir une religion "Abrahamique" mais d'indiquer une ligne de conduite, une
relation avec Dieu que Judasme, Christianisme et Islam doivent partager sans exclusion.
S2.V135."Ils prtendent : "Soyez Juifs ou Chrtiens et vous serez bien guids". Rpond :
"Il n'en est rien, suivons la tradition d'Abraham en toute orthodoxie, ce n'tait point un
polythiste."
Au-del mme de ce berceau smitique, le Coran mentionne logiquement que tout croyant est en
droit d'esprer de Dieu, l'objet de son adoration, la rcompense suprme.
Logiquement donc, pour le Coran, Dieu attribue la mme valeur et la mme rcompense tous
les membres de la "Communaut des croyants" condition, ncessairement, qu'ils soient sincres
et justes. Ex :
S5.V69."En vrit, tous les croyants, Juifs, Chrtiens ou Sabens9, quiconque croit en Dieu
et agit vertueusement aura auprs de son Seigneur rcompense, nul ne connatra alors, crainte
ou affliction."10
En conclusion, nous mentionnerons un verset de grande porte spirituelle.
S2.V138." Telle est la communion divine, et en Dieu rside l'excellence de cette communion.
C'est lui que nous adorons"
Communaut des incroyants.
D'aucuns feront remarquer que l'on peut trouver dans le Coran des versets11 qui, en apparence,
considrent que Juifs, Chrtiens et non musulmans sont des "infidles", ce qui serait en contradiction
avec le point de vue que nous venons d'exposer. Nous l'avons prcis en introduction, il s'agit,
malheureusement, d'un a priori frquent li l'ignorance du Coran tant de la part des musulmans que
des non musulmans. Ces prsupposs ont t rcemment actualiss par les allgations des jihadistes
tout comme par ceux qui, en Occident, ont intrt rduire l'Islam une menace islamique.
9 Les commentateurs sont diviss sur l'origine exacte des Sabens, confre pour plus de dtails le chapitre : Des autres religions.
Mais, en ce verset, leur mention indique principalement que la dfinition de la communaut des croyants dborde le cadre des "trois
surs monothistes".
10 Ce verset est rpt trois fois dans le Coran et fait l'objet d'pres discussions thologiques.
11 Nous avons envisag au chapitre du Jihad un certain nombre de ces versets, ainsi que la mthodologie suivie pour fausser leur sens.
Encore une fois, et seulement titre d'exemple, nous allons tudier deux versets type
frquemment mentionns au sein de cette fausse polmique.
- Le premier exemple concerne la "mcrance" des Juifs.
S4.V46. "Certains parmi les judass falsifient les critures, tout comme ils disent : "Nous
avons entendu et avons dsobi."... Dieu les a maudits de par leur mcrance..."
Tout d'abord, rappelons que la mcrance, les mcrants, les incroyants sont des traductions
approximatives des substantifs drivs d'un concept coranique original, le kufr, qui traduit en ralit
le fait de dnier Dieu. Ce dnie prsuppose que tout homme recle en lui-mme la connaissance de
l'existence divine12, pr connaissance et pr conscience en fonction desquelles "l'incroyance" n'a plus
de ralit. Il convient donc de dire dngateur au lieu d'incroyant, cette expression n'ayant pas, de
plus, de connotation pjorative.
Ensuite, nous pouvons constater que conformment au principe de non gnralisation, que nous
avons prcdemment explicit, le verset prcise : "Certains parmi". Tous les versets quivalents
que nous pourrions recenser incluent cette nuance fondamentale diversement formule :" ceux des
Gens du Livre qui","ceux qui disent", "parmi eux", "la plupart"," etc. Il en est
naturellement de mme pour les remarques coraniques concernant les chrtiens, les musulmans et les
hommes en gnral.
Il ne s'agit donc pour le Coran que de souligner certaines dviances de sectes ou d'individus
parmi les Gens du Livre et non de taxer d'infidles l'ensemble de cette communaut. Du reste,
comment concilier l'allgation "d'incroyance" l'obligation coranique de respect et de
reconnaissance due aux Gens du livre.
Le verset dit "de la tolrance", que nous avons maintes fois mentionn, est associ un contexte
particulier sur lequel tous les commentateurs coraniques s'accordent. A l'poque du Prophte
Muhammad, des musulmans Mdinois voulurent que leurs enfants judass se convertissent l'Islam,
il fut alors rvl S2.V256."Pas de contrainte en religion" afin de leur interdire de telles
manuvres.
12 Cf. La dfinition de kufr, kfir au chapitre : Apostat. Voir en complment la notion d'innit, fitra, au chapitre : Des autres religions
croyants unitaires.
Quoi de plus clair, et s'il y a contradiction, on ne pourra la trouver dans le Coran
- Le deuxime exemple concerne la mcrance des Chrtiens :
S5.V72."Sont vraiment mcrants ceux qui disent, Dieu est le Messie fils de Marie"
Les remarques que nous avons faites prcdemment restent applicables. Le Coran ne condamne
jamais un groupe dans son ensemble, pas plus qu'il n'assimile systmatiquement l'individu un
collectif donn. Du reste, ce verset vise spcifiquement une secte chrtienne monophysite et non les
positions doctrinales de l'ensemble du monde chrtien.13
Le Coran demeure extrmement cohrent quant son analyse des autres religions, seule une
lecture superficielle ou subjective pourrait y dceler du mpris ou de la haine. Pour le Coran, la
diversit des religions est voulue par Dieu comme expression de Son unicit et la recherche
spirituelle de tous les hommes un seul et unique objet, Lui.
S5.V48."Si Dieu l'avait voulu, Il aurait fait des hommes une seule communaut religieuse
rivalisez donc en bonnes uvres"
S3.V64."Dis : " Gens du Livre, prenez en considration cette formule qui nous est commune :
"N'adorons que Dieu, sans rien lui associer"
Message du Coran adress la Communaut du Livre.
Ayant clairement dfini la tolrance religieuse et explicit le respect et la considration dus aux
autres religions, le Coran adresse un message la "Communaut du Livre" conformment sa
mission de rformateur et guide spirituel.
Encore une fois, beaucoup d'ides reues, ou plutt de schmas simplistes, dforment le propos.
Selon l'opinion courante, l'objectif du Coran serait uniquement d'inviter les Juifs et les Chrtiens se
convertir l'Islam. Cette lecture superficielle et errone, comme nous allons le voir, ne traduit en rien
la justesse et la subtilit des positions coraniques. Nous pouvons, pour simplifier, rsumer la thse du
Coran en quatre points.
13 Voir pour plus de dtails au chapitre : Jsus, l'Evangile des trinits et de la Trinit. 1- Comprhension de la mission

Muhammadienne.
Les Gens du Livre sont invits reconnatre la mission du Prophte Muhammad leur gard,
c'est--dire la confirmation des anciennes rvlations, et notamment la Torah et l'vangile.
S4.V47." vous qui avez reu le Livre, croyez ce que Nous avons rvl - Muhammadet
qui confirme ce que vous dteniez auparavant..."
Plus avant, il est rappel que le Christianisme et tout particulirement le Judasme, sont des
religions messianiques. A ce titre, tous sont appels, travers le Coran, reconnatre que l'Islam et le
Prophte Muhammad accomplissent la promesse messianique.
S17.V107-108."... Lorsque leur est fait rcitation du Coran, ceux qui auparavant avaient
reu la connaissance, se prosternent face terre. Ils s'exclament alors : "Gloire notre
Seigneur ! Telle tait la promesse de notre Seigneur, et la voil accomplie."
2- Invitation la rforme interne.
Les Gens du Livre sont appels rflchir sur certaines dviations doctrinales ayant maill
leur parcours ainsi qu' lutter contre la spculation thologique.
S5V77."Dis : " Gens du Livre, refusez les extrmes en votre religion car ils s'opposent
la vrit. Ne suivez pas les passions de ceux qui jadis s'garrent, tout comme ceux qui en grand
nombre les suivirent. Ils s'cartrent de la voie droite."
C'est ainsi, par exemple, que le Coran appelle une dfinition prcise de la mission et de la fonction
de Jsus14.
S4.V171." Gens du Livre, refusez les extrmes en votre religion, ne professez au sujet de
Dieu que la vrit. Le Christ Jsus fils de Marie n'est qu'un Prophte de Dieu, Son Verbe projet
en Marie et un Esprit manant de Dieu. Croyez en Dieu et en Son messager et ne dites pas : "Il
est trois !"..."
14 Voir : Jsus, vangile. 3- Incitation une pratique religieuse exacte.
Le Coran appelle les Gens du Livre se conformer leur religion en revenant une pratique
juste du texte15 dont ils sont dpositaires.
S5.V68."Dis : " Gens du Livre, vous ne reposerez sur rien de tangible tant que vous ne
vous conformerez pas la Torah, l'Evangile et ce qui vous tait rvl par votre Seigneur"
Il leur est rappel avec logique que la cohrence interne est la fois prsuppos minimum et
objectif commun de la part d'adeptes d'une religion scripturaire rvle.
 S5.V66."S'ils avaient mis en uvre correctement la Torah, l'Evangile et ce qui leur a t
rvl par leur Seigneur, ils connatraient l'abondance. Il y a parmi eux une communaut bien
intentionne, mais beaucoup d'entre eux agissent en mal"
4- Appel l'union spirituelle avec les musulmans.
Au final, le Coran fixe le mme objectif tous les croyants, qu'ils soient Musulmans, Juifs ou
Chrtiens : raliser le monothisme absolu et purifier la religion de toutes les formes de
polythismes, en d'autres termes rendre Dieu ce qui lui appartient.
S3.V64."Dis: " Gens du Livre, prenez en considration cette formule qui nous est
commune : "Adorer uniquement Dieu sans rien lui associer et ne jamais prendre, en dehors de
Lui, l'un de nous comme "seigneur""
Conclusion.
Le Coran prne donc, dans le respect et la tolrance, la ralisation de tous les croyants selon le
mode particulier de leur religion. Il les appelle tous, et en particulier la communaut du Livre,
fournir un effort permanent de vivification de leur foi et de leurs pratiques ainsi qu' raliser l'union
spirituelle, et non pas cultuelle, par la reconnaissance et la mise en uvre du monothisme sous
l'gide de leur patriarche commun, Abraham.
15 Ceci n'est pas sans rappeler l'ide fondatrice de la rforme protestante.
La diversit des religions est en dfinitive une ralit que l'on ne peut nier sous peine de drives
extrmistes ou totalitaristes. Pour l'Islam, tous les hommes naissent gaux mais, bien plus, ils naissent
tous "musulmans". En effet, ils sont tous initialement dpositaires de la prconnaissance de l'unicit
divine, seule leur destine, et tout particulirement leur conditionnement sociologique, font qu'ils
divergent par la suite.
C'est cette communaut d'origine spirituelle qu'a rappel le Prophte Muhammad en une
tradition authentifie : "Tout nouveau-n vient au monde selon sa nature originelle. Puis ses
parents font de lui un Chrtien, un Juif, ou un Zoroastre."16
16 Notons que selon cette doctrine est musulman celui qui est rest conforme son innit.
FONCTION D'ABRAHAM
Abraham est considr comme le " Pre des croyants", le Patriarche des Juifs, des Chrtiens et
des Musulmans. Son histoire occupe une place importante dans le Coran, mais les diverses pripties
de sa vie n'y sont pas rapportes en dtail. L'objectif avou est de dfinir Abraham en tant que
modle parfait du monothisme et rfrence symbolique communautaire pour le dernier cycle de la
Rvlation.
Rappel historique.
Tout comme pour l'ensemble des personnages bibliques il demeure difficile d'attester
scientifiquement de l'existence d'Abraham et de la priode historique o il vcut. Toutefois les
donnes actuelles s'accordent sur un point : l'on peut situer l'pisode d'Abraham aux environs de
4000 ans, en Msopotamie.
Le Coran ne donne aucune indication gnalogique ou temporelle concernant Abraham. Le texte
coranique, contrairement la Bible, ne fait jamais tat de ce genre de mention, il n'y a pas eu
d'historicisation du texte, et seul importe le message spirituel dlivr travers les rcits, notamment
ceux concernant les anciens Prophtes.
Il est intressant de constater qu'Abraham apparat peu aprs le dbut de l're historique, c'est--
dire lorsque l'invention de l'criture se gnralise. En effet, Abraham est pour le Coran le pre
spirituel des trois "religions du Livre". Le Coran rapporte ce sujet qu'Abraham fut dtenteur de
feuillets sur lesquels tait mentionn le message divin.
S87.V18-19."Oui, ce message tait dj inscrit sur les premiers Feuillets, les Feuillets
d'Abraham et de Mose.1 "
Autrement dit, le temps tait venu, travers notamment la ligne d'Abraham, pour que les
derniers messages rvls adresss aux hommes puissent tre mis par crit et ainsi tre mieux
transmis l'humanit.
1 Ce verset, en lecture littrale, semble indiquer que la mise en crit directe de la Rvlation a commenc avec Abraham puis que le
deuxime crit fut celui de Mose. Abraham Patriarche monothiste.
Filiation gnalogique.
Comme nous venons de l'voquer, le Coran ne mentionne jamais de gnalogies, de dates, et
alors mme que l'vocation d'Abraham couvre plusieurs centaines de versets rpartis sur au moins 25
sourates, rien ne permet de le situer dans le temps. Cette abstraction temporelle, constante dans le
Coran, a pour objectif de mettre en avant le sens du message spirituel et d'en permettre une
ractualisation permanente. Ainsi, le Coran cite-t-il en filiation, uniquement le nom du pre
d'Abraham, zara1, de deux de ses fils, Isaac et Ismal, de Jacob fils d'Isaac et de Joseph fils de
Jacob.
Le Coran semble effectivement attester que les Tribus isralites descendent d'Isaac par Jacob2.
Toutefois, les versets en question ne donnent pas proprement parler de gnalogies, mais voquent
plutt la continuit de la Rvlation dans la descendance d'Abraham. Il s'agit en quelque sorte de
gnalogies spirituelles. Cependant, leur sens conforte les donnes classiques. Ex :
S4.V163." Nous avons attribu la rvlation Abraham, Ismal, Isaac, aux Tribus,
Jsus"
S6.V84-85."Et nous avons donn en ligne Abraham, Isaac et Jacob que tous deux Nous
guidmeset parmi sa descendance David, Salomon, Job, Joseph, Mose et Aaron... Ils furent tous
vertueux."
Les Arabes se considrent, dans leur gnalogie, comme tant les descendants d'une branche non
Arabe, ayant comme anctre fondateur Ismal, et d'une ligne Arabe aux origines anciennes. A ce
sujet, le Coran, comme nous le verrons en infra, rapporte la prsence d'Ismal la Mecque o il
construisit, avec son pre Abraham, la Kaaba.
Le Prophte Muhammad est considr comme descendant de Ismal par son pre, un passage du
Coran va probablement en ce sens :
S2.V128-129."Lorsque Abraham et Ismal dirent : "Seigneur, fais que nous te soyons
soumis et qu'il y ait parmi notre descendance une communaut qui Te soit soumise Seigneur,
suscite d'eux un Messager qui leur rcite Tes versets et leur enseigne le Livre et la Sagesse""3
1 zara est la forme arabise de Thara (Ath Thara) mentionne par exemple dans l'vangile de Luc, tout comme Ibrahim
correspond en arabe Abraham dont le nom est, probablement, Abram.
2 Le deuxime prnom de Jacob est Isral.
En conclusion, le Coran n'apporte pas de preuves dcisives quant la gnalogie d'Abraham,
mais de simples allusions, sans aucun doute afin de mieux souligner qu'il ne faut gure attribuer
d'importance cette filiation gntique ; l'essentiel tant le concept de ligne spirituelle.
Filiation spirituelle.
Le Coran souligne deux aspects fondamentaux du statut d'Abraham : il fut Prophte certes, mais
aussi homme qui jamais ne cessa sa qute de la vrit. Nous allons voir que c'est ce deuxime aspect,
plutt que la prophtie, qui soutient et nourrit la symbolique coranique de la fonction d'Abraham.
S19.V41." Mentionne Abraham dans le Livre. Il fut un tre vridique, un Prophte."
C'est donc Abraham, l'homme, dans sa recherche spirituelle qui prioritairement nous interpelle.
Le Coran rsume symboliquement le questionnement philosophique d'Abraham :
S6.V76 78."Lorsque la nuit enveloppa Abraham, il contempla une toile. Il s'exclama
alors : "Est-ce donc a mon Seigneur ?!" Mais lorsqu'elle dclina il ajouta : "Je n'aime pas
l'vanescent." Puis, la lune apparut : "Est-ce donc a mon Seigneur ?!" Et lorsqu'elle se
coucha, il dit : "Sans la guide de mon Seigneur je serais du nombre des gars." Enfin, le
soleil se leva et il s'cria : "Est-ce donc a mon Seigneur, l'objet suprieur !?" Puis, lorsqu'il
dclina l'horizon : " mon peuple, en vrit, je dsavoue votre polythisme. "
D'un point de vue concret, il parvint ainsi, en s'cartant de l'astroltrie commune, la prise de
conscience de l'existence d'un crateur suprme et unique de l'univers. En cela, sa dmarche
philosophique reste de conception et de porte gnrale.
3 L'on remarquera que la formulation est gnrale : communaut, messager, Livre ainsi, seule l'interprtation traditionnelle
"spcifiante" admet qu'il s'agit l, des Musulmans, du Prophte Muhammad et du Coran. La lecture "ouverte" du verset permet de
comprendre qu'il s'agit de l'ensemble des trois religions monothistes, de leurs prophtes et des trois livres rvls, conformment la
fonction d'Abraham.
S6.V79"J'oriente donc ma face, indpendant4, vers celui qui a cr les cieux et la Terre, je
n'appartiens pas aux polythistes."
La singularit d'Abraham est donc d'avoir dcouvert, la fois par l'effort intellectuel et la
tension spirituelle, l'existence de Dieu. Il dut cette fin exercer une svre critique l'gard des
thses dominantes, du prt penser, symboliss en l'occurrence par le polythisme.
S37.V85-87."Abraham s'adressa son pre ainsi qu' son peuple et leur dit : "Qu'adorez-
vous donc ! Quelle imposture de dsirer d'autres divinits en dehors de Dieu ! Quelle conception
avez-vous donc du Matre de l'univers !"
C'est en rfrence cette dmarche accomplie et aboutie que le Coran tablit la filiation spirituelle
Abrahamique.
S60.V4."Il y a, votre intention, en Abraham et ceux qui l'adoptent, un modle parfait"
La voie d'Abraham.
Le Coran revient souvent sur la critique rationnelle des traditions et de la socit. Il s'agit d'un
travail tant intellectuel que spirituel que l'on doit ncessairement accomplir pour parvenir une
comprhension sincre et juste du rapport entre l'homme et Dieu.
S21.V52 54."Lorsqu'il dit son pre5 ainsi qu' son peuple : "Que signifient ces statues
auxquelles vous vouez un culte !" Ils rpondirent : "C'est ainsi que nos anctres les adoraient."
Abraham rtorqua : "Vous-mmes et vos anctres tes rellement dans l'erreur."
Plus que de rupture d'avec les usages, il s'agit en l'occurrence de lutter contre ses propres tendances
au polythisme.
4 Indpendant, traduction maximaliste du terme arabe, Hanif, dsignant l'origine le fait de marcher de travers, de s'carter des
sentiers battus puis, par extension, celui qui dcouvre par lui-mme la foi et ne suit pas de "rites" spcifiques, nous traduirions alors
"croyant originel." Ou bien, si l'on veut en souligner l'indpendance par rapport aux systmes religieux, "croyant unitaire". L'usage
religieux islamique de cette expression coranique inclut de plus les notions de sincrit, de dvotion sincre, de rectitude, ce qui justifie
aussi de traduire par orthodoxie. Selon le contexte nous utiliserons les diffrentes acceptations de ce terme.
5 On remarquera l'allusion trs psychanalytique au pre. Le sacrifice du fils par le pre s'inscrit probablement dans la mme perspective.
S26.V72 77."Abraham les interrogea : "Vos idoles vous entendentelles lorsque vous les
invoquez ? Sont-elles mme de vous tre utiles ou nuisibles ? Ils rpondirent : "Non, bien
videmment, mais c'est ainsi que nos anctres pratiquaient." Abraham dclara : "Alors, sachez
le ! Les idoles que vous adorez, vous et vos anctres, sont mes ennemies. Il n'est donc pour moi
que le Seigneur des univers, celui qui m'a cr puis guid."
Pour le Coran, le polythisme en sa dfinition profonde rside dans le fait de substituer les dsirs de
sa propre me ceux de Dieu.
S25.V43."Considre donc celui qui prend comme dieu ses propres passions ! Pourrais- tu t'en
porter garant ?!"
Abraham fut donc iconoclaste au sens figur comme au sens propre.
propre.
58."Je jure par Dieu que je briserai vos idolesil les mit donc en pices"
Cette dmarche ne repose pas sur la violence physique relle, il s'agit en ralit d'un
cheminement intrieur. Le Coran dcrit d'ailleurs Abraham comme tant un homme de bon
comportement.
S11.V75." Certes, Abraham tait indulgent, plein de sollicitude et prompt au repentir.
Monothisme Abrahamique.
Se dessine ainsi l'archtype du "chercheur de Dieu" destin servir de modle l'originalit du
concept monothiste. Le Coran prcise cette notion en qualifiant Abraham de "communaut",
signifiant ainsi qu'il est symbole de la communaut de tous ceux qui croient en Dieu et en son unicit.
S16.V120."Abraham fut une "communaut"6, dvot de Dieu certes, en toute rectitude7. Il ne fit
point parti des polythistes."
6 Le terme Umma est d'ordinaire traduit par : communaut. Mais il voque aussi les notions de rfrence, d'unit fondamentale,
dans le contexte et conformment l'usage de la langue arabe, il prend le sens "d'archtype".
7 Pour rendre hanif dans ce contexte.
Le Coran enseigne qu'Abraham, la diffrence des grands Prophtes du monothisme, n'est pas
fondateur d'une religion dtermine. Il est qualifi de hanif, c'est--dire de croyant originel
indpendant des religions et essentiellement tourn vers un culte, ou plutt, une relation directe avec
Dieu.
Cette connaissance supra religieuse est nomme dans le Coran "Religion primordiale ou
immuable", Ad-dn-ul-quayym, elle reprsente l'archtype de la foi pure en l'unicit de Dieu.
S6.V161."Dis : "En vrit, mon Seigneur m'a guid sur une voie de rectitude, la religion
immuable, la Tradition d'orthodoxie8 d'Abraham.""
Son effort spirituel, sa foi et l'exemple de sa vie sont donc qualifis de "Tradition", Millat9, et
non de religion10. C'est ainsi que Joseph dit :
S12.V38."J'ai suivi la Tradition de mes anctres, Abraham, Isaac et Jacob"
Ainsi, le Coran lance-t-il un appel universel suivre la Tradition d'Abraham, comme une
invitation spirituelle pressante se ressourcer au monothisme parfait.
S3.V95."Dis : "Dieu a confirm la vrit. Suivez donc la Tradition d'Abraham en toute
rectitude, il ne fit point parti des polythistes."
8 Orthodoxie : pour hanif dans ce contexte.
9 L'tymologie de millat voque l'action d'assembler des pices de tissu mais aussi l'action de la braise sous la cendre, l'criture sous la
dicte et enfin un chemin trac par les pas. L'ensemble voque une recherche longue et analytique, la braise de vrit cache sous les
cendres des apparences. Millat est rgulirement traduit par Croyance conformment l'usage commun des Arabes, mais l'usage
franais confre le plus souvent ce terme une connotation pjorative. De plus, le terme millat dans sa lecture tymologique n'englobe
pas la notion de pratiques cultuelles, on ne peut donc pas le traduire par religion. L'emploi courant de Doctrine ou de Tradition, avec
majuscule initiale et au singulier, est relativement correct, ainsi avons-nous maintenu, dfaut, l'emploi de Tradition. Signalons pour les
spcialistes l'usage de Millat dans quelques versets non relatifs Abraham avec le sens de traditions.
10 Religion est la traduction courante du terme Dn qui voque en arabe la notion de dette. La religion, sous cet aspect, consiste
s'acquitter d'actes dfinis et croire en des points dfinis.
Des religions et d'Abraham.
Comme si l'humanit tait de par sa nature intrinsque affecte d'un coefficient de dviation, le
Coran affirme que tout individu, tout groupe, devra ncessairement fournir un effort de rforme
cultuelle et spirituelle le rapprochant du modle de la Tradition Abrahamique. Il critiquera ainsi ces
dviances et vivifiera sa propre religion.
S4.125."Qui est plus parfait en religion que celui qui offre pleinement son tre Dieu11,
agit vertueusement, et suit la Tradition d'Abraham en toute rectitude, car Dieu l'a choisi comme
ami intime."
Le Coran invite Juifs et Chrtiens ne pas s'opposer, en particulier, au sujet de la paternit
Abrahamique de leurs religions respectives.
S3.V65." Gens du Livre, que valent vos arguments au sujet d'Abraham alors que la Torah,
tout comme l'Evangile, n'ont t rvls qu'aprs lui. Comprenez-vous !"
Il ne s'agit pas de rejeter les uns ou les autres, car tous deux se revendiquent d'Abraham, mais au
contraire il convient d'appeler la reconnaissance mutuelle et partage du Patriarche du
Monothisme.
S3.V67." Abraham n'tait ni Juif ni Chrtien, il fut seulement un croyant, sincre et soumis"
Ensuite, le Coran appelle galement les Musulmans cette fraternit.
S16.V123."Puis nous rvlmes Muhammad : "Suis la Tradition d'orthodoxie d'Abraham. Il
ne fut point polythiste."
C'est ainsi que l'Islam inclut dans son credo la continuit de la Rvlation en mettant l'accent
tout particulirement sur la filiation Abrahamique.
S2.V136."Que les musulmans professent : "Nous croyons en Dieu, en ce qu'Il nous a
rvl, tout comme en ce qu'il a rvl Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et les Tribus. De mme,
nous croyons en ce qu'Il a donn Mose et Jsus, tout comme en ce qui a t donn par leur
Seigneur aux autres messagers. Nous ne faisons aucune diffrence entre eux, et Dieu nous
nous sommes soumis."
11 Littralement : qui soumet sa face Dieu.
Le sacrifice d'Abraham.
Abraham reut de Dieu l'ordre de sacrifier son fils12; le Coran donne une version non dtaille
de ce clbre rcit biblique l'orientation essentiellement spirituelle. Symboliquement, il s'agit de
l'abandon total de l'ego face la volont divine ou, plus exactement, un autre niveau, de
l'effacement des ralits contingentes par rapport la ralit suprme.
Cette preuve fait partie du long voyage allgorique d'Abraham. Nous suivrons ce cheminement
travers un des passages des plus complets de ce rcit donn en la Sourate XXXVII.
Abraham perscut quitte son peuple et "immigre vers Dieu".
S37.V99."Abraham dit : "Certes je vais vers mon Seigneur, Il me guidera."
En cette qute, Abraham doit apprendre que les biens de ce monde sont phmres et n'appartiennent
qu' Dieu.
S37.V101-102."Nous lui annonmes la naissance d'un garon longanime. Puis, lorsque
celui-ci fut apte13, Abraham lui dit : " mon tendre fils, je me suis vu en rve t'immoler.
Donnemoi ton avis "
Le Coran prcise qu' l'interrogation du pre rpond l'abngation du fils. On reste frapp par la
douceur du dialogue contrastant avec la violence de l'image.
S37.V102"Il rpondit : " mon cher pre, fais donc ce que l'on t'a ordonn. Tu me trouveras
patient et rsign s'il plat Dieu. "
12 Pour les Musulmans ce fils d'Abraham est Ismal, pour la Bible il s'agit d'Isaac. Le Coran apporte cependant un lment son
propre dossier. La sourate XXXVII tablit un rcit linaire du" sacrifice d'Abraham", et faisant suite l'pisode du sacrifice on lit au
V112 : "Et nous lui annonmes Isaac, Prophte d'entre les vertueux." Cette annonce tant faite aprs l'pisode du "sacrifice", le fils
immoler ne pouvait tre qu'Ismal. 13 Traduction minimaliste d'une expression coranique particulirement elliptique signifiant
littralement : lorsqu'il put s'efforcer avec lui. Le Coran, conformment son style, ne fournit aucune prcision, pas de prnom, pas
d'ge, pas d'indication de lieu, seul importe la porte profonde du rcit.
Ils acceptrent donc le sacrifice ultime, abandonnant Dieu leur volont propre.
S37.V103."Ayant ainsi tous deux manifest leur soumission, il lui mit front terre."
Or, c'est ce prix que l'on atteint les hauts degrs de la foi.
S37.V104 106. "C'est alors que Nous l'appelmes : " Abraham, tu as accompli ta
vision"...ainsi rcompensons-nous les vertueux. Il s'agissait bien l d'une preuve dcisive."
Cette scne clbre, symbole de l'abandon Dieu, est commmore chaque anne par les
musulmans14.
S37.V107 110."Nous l'avons rachet par un sacrifice clbre, il a marqu sa postrit. Que la
paix soit sur Abraham."
Universalit d'Abraham.
Quoique l'exemple d'Abraham concerne en premier lieu les religions de la rvlation
monothiste, il convient de souligner, encore une fois, que la dimension profondment humaine, plus
que l'aspect prophtique, domine son histoire. Par l mme sont interpells tous ceux qui, hors de ces
cadres religieux spcifiques, sont la recherche de "la vrit de Dieu".
S3.V68."Les plus proches d'Abraham sont ceux qui le suivirent, ainsi que ce Prophte15et les
croyants. Dieu est le protecteur des croyants."
Pour le Coran, Abraham est le fondateur de la Kaaba16, symbole de l'unicit de Dieu et de l'unit
de la "Communaut Abrahamique".
14 Ce sacrifice de substitution et de commmoration a lieu chaque anne le dernier jour du plerinage la Mecque ; c'est la fte
de l'Ad. Brivement, il convient de mentionner que le plerinage la Mecque est entirement centr sur la clbration d'Abraham.
L'ensemble des rites voque toujours un vnement majeur de sa vie et de son cheminement spirituel. Ce "pilier" de l'Islam marque le lien
profond et durable qui unit les musulmans Abraham et donc l'ensemble de la communaut des croyants. 15 Dans le contexte il s'agit
du prophte Muhammad.
16 Il s'agit d'un difice de 9m sur 12m bti dans le talweg de Bakka l'ouest de l'Arabie Saoudite. Elle est dnomme la Demeure de
Dieu, ses murs sont recouverts de brocart noir, l'intrieur ne contient ni reliques ni dcorations, dans l'angle sud est enchsse la pierre
noire. L'enceinte sert de mosque et l'heure actuelle peut contenir plus de 3
S2.V127-128." Puis, lorsque Abraham et Ismal eurent lev les fondations de la Kaaba, ils
firent cette invocation : "Seigneur,fais que nous Te soyons soumis et que parmi notre
descendance il y ait, de mme, une communaut qui Te soit soumise. Enseigne-nous nos rites et
accepte notre repentir"
Un autre verset dfinit la fonction de la Kaaba, Demeure de Dieu.
S3.V96."En vrit, elle est la premire Demeure17 qui fut leve pour les hommesC'est une
bndiction et une lumire pour l'humanit."
Paradoxalement, ce haut lieu sacr des Musulmans est, dans l'esprit de sa fondation, le point
unique autour duquel, au sens propre comme au sens figur, l'humanit doit graviter.
S2.V125."Puis, Nous institumes la Kaaba lieu de retour et de paix. Prenez la station
d'Abraham comme oratoire Nous intimmes Abraham et Ismal : "Purifiez Ma Demeure
destination de tous ceux qui voudront accomplir le tawwaf18, y faire retraite, s'incliner, se
prosterner."
En ce point central aboutit le cheminement des itinrants de Dieu, dernire proximit et dernire
"limite" d'avec le divin, ils orientent alors leur "face"19 intrieure vers l'unique ralit.
S2.V115." A Dieu appartiennent l'Orient et l'Occident et, o que vous orientez votre "face", l
est la "face" de Dieu"
millions de personnes, elle est appele la Sainte Mosque. L'ensemble se situe en plein centre ville de la Mecque.
17 Le texte exact dit : la premire demeure qui fut leve pour les hommes Bakka. Bakka dsigne le fond de cuvette o est btie
la Kaaba actuelle. Il s'agit d'exprimer l'ide que la Kaaba est le premier lieu universel qui fut destin l'adoration monothiste. 18 Le
tawwaf dsigne les sept tours que les plerins effectuent autour de la Kaaba lors des visites la Demeure sacre.
19 Wajh en arabe signifie visage, face, mais aussi, aspect, but. Dans le Coran, ce terme a toujours une dimension intrieure et mystique.
Conclusion.
Au-del des religions formelles, le Coran, par la symbolique d'Abraham, appelle tous les
croyants clbrer " la Communaut Abrahamique", la communaut de l'unicit de Dieu retrouve.
Cette vision unifiante est destine transcender les dfiances que l'ignorance et les sentiments
communautaires ont toujours instaur. L'amour et la connaissance de Dieu n'ont pas de frontires.
Le Coran rappelle que l'Islam, le Judasme et le Christianisme, tout en gardant leur originalit,
sont invits reconnatre leur Pre Abraham. En ces temps o le polythisme engendr par le
matrialisme touffe la spiritualit et aggrave les divisions, cet appel coranique l'unit des croyants
est plus que jamais d'actualit.
Le respect du Patriarche Abraham fait partie intgrante de l'Islam et du quotidien des
musulmans. C'est en ce sens que le Prophte Muhammad a lgu la remarque authentifie suivante :
On l'interpella un jour en ces termes : " meilleur des hommes ! " Il rpondit modestement : "C'est
Abraham qui mrite d'tre nomm ainsi. "
MOSE, LA TORAH
Ce chapitre et le suivant, consacr Jsus et l'Evangile, sont la suite naturelle de celui
explicitant la fonction d'Abraham. C'est ainsi qu'aprs avoir tudi le cur et la racine de l'arbre du
monothisme, nous allons examiner ses fruits.
Comme nous l'avons dj prcis, une des caractristiques du Coran, la diffrence de la Torah
ou de l'vangile, est d'tudier par le dtail les autres rvlations. Concernant le Judasme, le Coran
tablit des liens complexes et aborde diffrents aspects de la question en de trs nombreux passages.
On peut distinguer des versets gnraux relatant l'histoire du peuple d'Isral, des versets
fondamentaux visant dfinir la Torah et le Judasme et d'autres, plus spcifiques, lis au contexte
historique et social.1
DE MOSE.
Mose est, sans aucun doute, le plus important des anciens Prophtes aux yeux du Coran. Il y est
mentionn nomminalement136 fois, alors que le Prophte Muhammad ne l'est que quatre fois. La
majeure partie de l'histoire de Mose et du peuple d'Isral est rapporte dans le Coran, par vagues
successives inlassablement rptes, en un grand nombre de sourates. Chaque approche vise mettre
en avant tel ou tel point de l'histoire, telle ou telle caractristique de Mose qui demeure un modle
permanent de rflexion offert par le Coran aux musulmans.
De fait, face la multitude des rfrences, nous nous limiterons, dans le cadre de cette tude
mettre en avant quelques dfinitions essentielles.
1 Ce lien particulier avec la Bible a notamment induit une fausse thse chez les orientalistes qui ont cru pouvoir penser que le
Coran n'tait qu'une version de la Bible partiellement connue par Muhammad. Le Coran est effectivement une confirmation de l'Ancien
Testament et de l'Evangile mais, comme nous pourrons le constater tout au long de ces chapitres consacrs aux autres religions, il
apporte aussi une vision complmentaire tout comme une critique fondamentale de ces Ecrits. Le Coran dfinit ainsi une ligne originale et
s'mancipe des rvlations passes. En quelque sorte, le changement dans la continuit.
Mose, Prophte de Dieu.
Le Coran reconnat la plnitude de la fonction prophtique de Mose.
S19.V51-52."Mentionne dans le Livre, Mose. Ce fut un lu, un Messager1, un Prophte.
Nous l'appelmes du versant droit du Sina et en fmes notre confident."
Remarquons qu'Aaron est considr par le Coran comme coProphte.
S19.V53."De par notre Misricorde, Nous lui adjoignmes son frre Aaron, il fut Prophte."
Le Coran atteste de l'pisode du buisson ardent, sommet de la parabole mystique.
S28.V30."...On l'appela d'un lieu bni, au flanc droit de la valle, du sein d'un buisson :
" Mose, Je suis, en vrit, le Seigneur des mondes."
S27.V8."... Bni soit celui qui est en ce feu tout comme hors de lui et que soit lou Dieu le Seigneur
des mondes."
S20.V14." Mose, Je suis Dieu, point d'autre dieu que Moi"
Le Coran rappelle que Mose est un Prophte spcifique du peuple d'Isral.
S32.V23."Nous avons donn l'Ecrit Moseet l'avons institu guide des fils d'Isral."
Mission de Mose
Mose est charg de librer le peuple d'Isral de la servitude que lui impose Pharaon2.
1 La terminologie coranique distingue les Messagers des Prophtes : un Messager est un Prophte qui a transmis un crit rvl
par Dieu, un Prophte est un Elu de Dieu qui a prch mais n'a pas dlivr de message crit.
S20.V47."Rendez-vous auprs de Pharaon et dites-lui : "Nous sommes tous deux des
Messagers de ton Seigneur. Renvoie avec nous les fils d'Isral et cesse de les perscuter..."
De mme, sont relats l'Exode et la traverse de la Mer Rouge.
S26.V60. "C'est ainsi, Pharaon les poursuivit en direction de l'Est."
S26.V63"Nous rvlmes Mose : "Frappe la mer de ton bton". Les flots se fendirent aussitt,
formant de part et d'autre comme de hautes montagnes."
Le Coran souligne la porte symbolique et morale de la destruction du tyran et de la victoire des
opprims.3
S26.V65 67."Nous sauvmes Mose et tous les siens, puis Nous engloutmes les autres. Il y a,
en vrit, en cela un Signe"
S28.V4-5."Pharaon fut altier sur cette terre, il divisait le peuple et en opprimait certains,
sacrifiant leurs fils et humiliant leurs femmesAlors que Nous, nous voulons que nos bienfaits
reviennent aux faibles d'icibas"
Terre promise et sjour au dsert.
Le Coran mentionne sans ambigut que Dieu a attribu au fils d'Isral une terre bnie et un rgne.
S5.V20-21."Mose dit son peuple : mon peuple, mentionne les bienfaits de Dieu ton
gard, car Il a institu en ton sein des Prophtes et des Rois et t'a attribu ce qu' nul autre, de
par les mondes, Il donna. mon peuple, prend possession de la Terre Sainte que Dieu t'a
destine
On notera que la Terre n'est pas expressment dsigne pas plus que ne l'est la dure du rgne4.
2 Conformment sa mthodologie et son style, le Coran ne donne aucune prcision temporelle et ne nomme pas le pharaon en
question. Seul le message dlivr par le rcit a de l'importance
3 Les musulmans continuent de clbrer annuellement la traverse de la Mer Rouge par une journe de jeune, le jour dit de 'achura.
Le Coran justifie "l'entre au dsert" par le refus de combattre que les tribus juives opposrent
Mose. En effet, pour prendre possession de la Terre promise, il tait ncessaire d'affronter les tyrans
qui en occupaient la ville principale (pas de prcision de nom).
S5.V21-22-24." mon peuple, prend possession de la Terre Sainte que Dieu t'a destine. Ne
reviens pas sur tes pas, ce serait ta perte. Ils dirent : " Mose, s'y trouvent des tyrans forts et
puissants, nous n'y pntrerons que lorsqu'ils l'auront vacue, et cette seule condition. Pars
donc, toi et ton Dieu, au combat, nous vous attendons."
La dure de cet exil est prcise5.
S5.V26."Le Seigneur de Mose dit alors : "Elle leur sera donc interdite durant quarante annes,
ils erreront sur terre"
Ceci tant le Coran dfinit prcisment le concept de Terre promise, troit corollaire de la
notion de Peuple Elu6. La Terre promise l'est tous ceux qui respecteront l'engagement pass avec
Dieu. Et ceci est vrai quelque soient les religions et les poques.
S24.V55."Dieu a promis ceux d'entre vous qui croient et agissent vertueusement qu'Il
leur attribuerait la grance d'icibas Il affermira alors la religion qu'Il leur aura choisi, tout
comme Il l'avait fait pour leurs prdcesseurs"
Nul ne possde de droit sur la proprit de Dieu.
S7. V128." La Terre n'appartient qu' Dieu, et parmi Ses serviteurs en hriteront ceux
qu'Il aura dsigns. Cette succession est rserve aux gens de pit."
Seules la pit et la vertu maintiennent vivant le pacte avec Dieu, conditions impliquant
ncessairement le caractre prcaire et rvisable du pacte contract.
4 Toutefois, l'immigration du peuple d'Isral se faisant vers l'Est (Cf. S 26.V60 ci-dessus mentionn) il est logique de penser,
d'aprs le Coran, que cette Terre promise se situe au Moyen-Orient.
5 Il est utile de remarquer qu'en langue smite l'usage de chiffres tel que : 7, 9, 14, 40, 70, 1000, a plus une valeur symbolique
qu'arithmtique.
6 Voir : il n'y a pas de peuple Elu au chapitre : Tolrance et proslytisme.
S21.V105-106."... Hriterons de la Terre mes serviteurs vertueux et il y a l un sujet de rflexion
pour les gens de pit !"
C'est donc bien le pacte pass avec Dieu qui constitue l'lection et implique la jouissance d'un
territoire. Le pacte est dnonc lorsque ce peuple dvie de la voie religieuse qui lui avait t trace.
S24.V55."La paix remplacera l'inscurit tant qu'ils m'adoreront sans rien ajouter
Mon culte, mais ceux qui dnieront ce pacte se seront alors exclus."
Respect d Mose.
Mose demeure une grande figure coranique, le prototype du Prophte ayant rempli une double
mission : transmettre fidlement la "parole de Dieu" une nation donne et insuffler un sens et une
perspective historique ce message.
A cet gard, le parallle avec l'apostolat du Prophte Muhammad et le dveloppement historique
de l'Islam est frappant. La lecture de l'histoire des Juifs travers le Coran fournit donc aux
Musulmans une permanente trame de rflexion quant leur pass et leur avenir.
Le Coran rappelle, comme en conclusion, le respect d ce grand Prophte :
S33.V69." croyants, ne calomniez pas Mose comme d'autres le firent. Dieu l'a innocent
de toute accusation. Il fut certes, auprs de Lui, d'un rang lev."
DE LA BIBLE HEBRAQUE.
Comme nous l'avons vu au chapitre traitant des relations avec les autres religions, l'Islam
accorde une grande importance aux Gens du Livre et leur religion respective. Logiquement donc, le
Coran porte une attention toute particulire la Torah, cet important "patrimoine rvl", et la
mentionne de trs nombreuses reprises.
S5.V44." Certes, Nous avons rvl la Torah qui recle guide et lumire"
Il convient de prciser que le Coran emploie plusieurs termes : Torah, Tables, Livre de Mose,
Ecrit, Livre, Critre, les trois derniers termes pouvant dsigner aussi bien l'Ancien Testament, le
Nouveau Testament que le Coran. Seul le contexte permet d'tablir des choix prcis. Ex :
S2.V53." Puis, Nous avons donn Mose l'Ecrit et le Critre afin que vous soyez guids.7"
L'tude de cette terminologie multiple permet de distinguer plusieurs sous-ensembles.
Les Tables de la loi.
Le Coran mentionne ce qu'il est convenu d'appeler les Tables de la loi mais sans en spcifier
exactement leur contenu. Elles sont nommes soit les Tables, soit l'Ecrit.
S7.V145." Nous prescrivmes son intention sur les Tables, des exhortations et des
claircissements dtaills en tous points. Observeles avec fermet et ordonne ton peuple de les
appliquer au mieux..."
Toutefois, le Coran fait rfrence aux Dix commandements, non pas en les citant nominalement,
mais rappelant des principes, rgles ou prceptes quivalents.
Il existe deux passages du Coran en faisant mention, notamment : sourate XVII. Nous ne citerons
pas in extenso le passage concern mais allons le prsenter de faon rsume afin de mettre en
vidence le parallle entre ses recommandations coraniques et le Dcalogue.
S17
V23. - Ton seigneur a dcrt de n'adorer que Lui.
 - Soyez bons l'gard de vos parents.
V26. - Aidez vos proches et les ncessiteux.
V29. - Ne soyez pas avares ou dispendieux.
V32. - Ne commettez pas l'adultre.
V33. - N'attentez la vie d'aucun.
V34. - Protgez l'orphelin.
V35. - Pas de tromperie en parole ou en transaction.
V36. - Pas de diffamation ou de faux tmoignage.
V37. Interdiction de l'orgueil"
7 Critre, traduit le terme Furqun qui dsigne un texte tablissant la distinction entre le bien et le mal, le vrai et le faux, le droit
et le non-droit etc. En ce verset, si Critre dsigne ici la Torah rvle, l'Ecrit reprsente les Tables de la Loi.
La Torah.
La Torah correspond au Pentateuque comprenant les cinq livres dits de Mose. Ce texte couvre
la priode allant de la cration du monde (la Gense) la mort de Mose8. Ce corpus est aussi appel
Torah rvle9. Dans le Coran elle est soit dsigne par son nom, Torah, soit par l'expression Livre
de Mose.
S6.V154." Ensuite Nous avons donn Mose le Livre afin que soit expos en dtail chaque
point, en complment du bien dj opr10, il renferme aussi guide et misricorde"
On remarquera que ce verset explicite parfaitement l'origine et le rle de la Torah dite rvle.
Le Livre.
Dans un certain nombre de cas l'emploi coranique du terme Livre11 ne permet pas de savoir avec
exactitude ce qu'il recouvre, savoir : la Bible hbraque ou Ancien Testament, la Torah seule, ou le
commentaire talmudique. Ainsi, le contexte du verset suivant permet de comprendre qu'il est en
rfrence aux ajouts successifs fait L'Ancien Testament.
S2.V79."Malheur ceux qui, crivent le Livre de leur propre main et prtendent par la suite que
cela provient de Dieu"
L'exemple suivant laisse penser qu'il s'agit d'une remarque concernant le Talmud.

S3.V78."Certains parmi eux lisent l'interprtation du Livre12alors que cela n'en

fait pas partie"
8 La Bible comprend deux parties : l'Ancien Testament et le Nouveau Testament. L'Ancien Testament ou Bible hbraque
comprend : le Pentateuque ou Torah, plus les rcits dit : les Prophtes, les Hagiographes. Le Nouveau Testament comprend : les quatre
Evangiles, les actes des Aptres, les Eptres et l'Apocalypse de St Jean.
9 Par opposition on nomme Torah orale ou Talmud ce qui constitue l'ensemble des commentaires rabbiniques de l'Ancien Testament.
10 Il s'agit l des Tables de la loi prcdemment attribues.
11 Bien videmment lorsque nous sommes en rfrence avec l'histoire hbraque puisque, par ailleurs, Livre peut dsigner d'autres crits
dont notamment le Coran, il s'agit l au demeurant de l'emploi le plus frquent.
12 Voir page suivante une autre possibilit d'interprtation de ce passage.
Remarques sur le texte de l'Ancien Testament.
Il ressort de ce qui prcde qu'il n'est pas toujours ais de distinguer quels lments de l'Ancien
Testament le Coran envisage. On remarque cependant que l'emploi constant dans les versets faisant
original ce qui semble indiquer que pour le Coran c'est la totalit de l'Ancien Testament qui est
concern. Au demeurant, les rsultats des recherches modernes concernant l'criture de la Bible
aboutissent un rsultat similaire, c'est l'ensemble du texte qui a t remani et crit plusieurs
mains. Les commentateurs actuels de la Bible n'en font point mystre.13
Pour le Coran, les modifications apportes aux textes rvls sont une problmatique
importante. Nul ne peut en effet allier foi et raison si les matriaux scripturaires dont il dispose ne
sont pas conformes l'original.
C'est cette fin qu'il est souvent fait tat des variations et transformations que la longue histoire
de la Torah a ncessairement entran. Dans cette perspective le Coran fait mention de la contribution
des nombreux Prophtes de la ligne d'Isral aux diffrentes tapes de la rdaction et de la
restauration de la Torah, soulignant paralllement l'indocilit des hommes.
indtermin du terme Livre est
rfrence aux altrations du texte
S2.V101."Lorsque leur parvint un de Nos Prophtes afin de conforter ce qu'ils possdaient,
une partie de ceux qui dtenaient l'Ecrit tournrent le dos au Livre de Dieu, tout comme des
ignorants."
Le Coran voque tour tour les diffrents mcanismes de dformation d'un texte rvl au cours
de sa mise en crit et de sa conservation par les hommes.
Modifications par interprtation fallacieuse :
S2.V75." il se trouvait une partie d'entre eux, qui aprs avoir entendu la parole de Dieu,
et l'avoir comprise, la falsifiaient volontairement."
Modifications par divergences d'interprtation, par spculations thologiques.
13Voir par exemple l'introduction de la Traduction cumnique de la Bible.
S11.V110."Nous avons donn le Livre Mose, puis il fit l'objet de divergencesIls sont
son sujet dans le doute qui mne l'incertitude."
Modifications par suppression :
S2.V159."Il en est qui dissimulent ce qui fut expos aux hommes en fait
d'claircissement et de guide aprs que nous eussions rvl le Livre"
Modifications par ajout :
S3.V78."Et certains parmi eux professent de leur propre bouche des prescriptions afin que
l'on pense que cela provient du Livre. Or, il n'en est point ainsi. Ils prtendent de mme que cela
vient de Dieu. Or, il n'en est point ainsi, ils prtent sciemment Dieu un mensonge."
Soulignons que l'aspect volontaire et intress, c'est--dire la manipulation due aux diffrents
pouvoirs, plus exactement la collusion entre le politique et le religieux, est fustige par le Coran. Il
considre juste titre qu'il s'agit du mcanisme le plus courant et le plus rprhensible de
manipulation du Rvl.
S2.V79."Malheur ceux qui rcrivent le Livre de leur propre main et prtendent par la
suite que cela provient de Dieu afin d'en retirer un bien vil bnfice. Malheur eux pour ce
qu'ils ont crit, malheur eux pour ce qu'ils ont acquis !"
Le contexte gnral des versets que nous venons de mentionner permet de savoir qu'il est fait
rfrence au Livre en tant que dsignant l'Ancien Testament. Cependant, on notera que l'ensemble de
ces remarques, par l'emploi intentionnel du terme gnrique Livre semble indiquer que l'ensemble
des dtenteurs d'Ecritures Sacres est concern14.
14 Ceci constitue donc de mme une mise en garde adresse aux musulmans, non pas quant la conservation du texte, dont on
est historiquement certain de l'authenticit, mais quant aux interprtations "intentionnes" que l'on peut en faire au gr des vicissitudes
politiques et historiques.
Statut de la Torah.
Ceci dit, il est vident, aux yeux du Coran, qu'une partie de la Torah reprsente le "Corpus
commun"15 et, qu' ce titre, tout respect lui est d.
Citons, par exemple un verset qui met clairement en avant cette notion de patrimoine commun.
De l, dcoulent fondamentalement l'galit et la validit des diffrentes "Ecritures".
S9.V111."Aux croyants le Paradistelle est la promesse vridique de Dieu dans la Torah,
l'Evangile et le Coran"
D'autre part, le fait qu'en absence de lgislation coranique le Prophte Muhammad et les
premiers musulmans s'en rfraient alors la Torah, est la preuve que l'Islam s'accommoda
pragmatiquement du document mosaque dont pourtant il fit critique, juste titre, des modifications
"historiques" qu'il contient16.
Consquemment, le Coran reconnat aux Juifs la lgalit de leur lecture et de leur pratique de la
Torah.
S5.V44."Certes, Nous avons rvl la Torah qui recle guide et lumire. Par elle, les
Prophtes, modles de soumission, jugeaient et arbitraient les adeptes du Judasme. De mme
agissent les rabbins et les doctes, dpositaires du Livre de Dieu et tmoins de ses dispositions"
La suite de ce mme verset fait allusion l'emprise humaine sur le texte sacr, et souligne qu'il
est ncessaire de s'en dgager. Ceci afin de tendre ne respecter religieusement, stricto sensu, que
les seules prescriptions rellement d'origine rvle.
S5.V44."N'agissez pas ainsi par crainte des hommes, bien au contraire craignez-Moi, ne
mprisez pas l'importance de Mes versets.
15 Il s'agit, selon la thorie coranique du Rvl, du message commun, qui a t conserv par crit dans l'ensemble des textes
sacrs et notamment par les trois grandes religions monothistes. En quelque sorte le dnominateur commun de ces prdications. Le
Coran cite de nombreux passages de ce "Corpus" qu'il ne faut pas identifier un livre prcis mais bien un contenu commun.
16 Voir la question consacre au Droit musulman qui met clairement en vidence que ce dernier a intgr, entre autres, au corpus
juridique islamique de nombreux lments de la loi mosaque. Confre par exemple le Talion o l'application et l'extension aux blessures
ne sont pas d'origine coranique mais mosaque, idem pour la lapidation des adultres, mais aussi des dtails de la rgle religieuse comme
par exemple l'interdiction de la consommation des crustacs par certaines coles juridiques, etc.
Ainsi, ceux qui ne jugent pas en fonction de ce que Dieu a rvl, sont rellement dngateurs."
C'est ainsi que le Coran invite le peuple d'Isral revenir l'origine mme de leur texte et en
appliquer les dispositions17.
S5.V68."Dis : " Gens du Livre, vous ne reposerez sur rien de tangible tant que vous ne
vous conformerez pas la Torah, l'Evangile et ce qui vous t rvl par votre Seigneur"
Il n'y a donc pas d'anathme jet spcifiquement sur la Torah mais, au contraire, une
reconnaissance du texte sacr des Hbreux ainsi que de la foi de ceux qui s'y rfrent sincrement.
Pas d'anglisme non plus, il ne suffit pas d'tre dtenteur d'une "rvlation" pour tre exempt de
l'effort que tout homme doit ncessairement fournir pour se rapprocher de la vrit.
S5.V66."S'ils avaient mis en uvre correctement la Torah, l'Evangile et ce qui leur a t
rvl par leur Seigneur, ils connatraient l'abondance. Il y a parmi eux une communaut bien
intentionne, mais beaucoupd'entre eux agissent en mal.""
En rsum, le Coran rappelle que la Torah est le signe de l'engagement de Dieu envers les fils
d'Isral et que ces derniers sont, par elle, lis Dieu et au respect des prescriptions divines leur
gard.
S17.V2."Nous avons donn Mose le Livre et l'avons institu comme guide pour les fils
d'Isral : Vous ne prendrez donc, en dehors de Moi, nul soutien."
Conclusion.
Comme on peut le constater, cette tude succincte des relations tablies par le Coran avec Mose
et la Torah, autrement dit avec le Judasme, est un cas appliqu des thses coraniques concernant la
tolrance et les relations avec les autres religions.
Jamais le Coran n'enseigne le mpris, l'ostracisme, tant au niveau des relations humaines dans
leur globalit que des relations plus spcifiquement religieuses. Cependant, les vicissitudes de
l'histoire, passe comme contemporaine, laisseraient tort penser que la fracture entre Musulmans et
Juifs est irrductible. Le Coran offre par son esprit d'ouverture et son invite la communication, les
possibilits d'une reconnaissance mutuelle et d'un respect rciproque. Cette voie seule permettra aux
acteurs malheureux, qui subissent plus l'histoire qu'ils ne la font, de retrouver la voie de la dignit et
de la fraternit, pralable ncessaire une reprise en main positive de leur devenir.
17 Voir au chapitre : Relations avec les autres religions, l'invitation la rforme interne adresse par le Coran tant aux Juifs qu'aux
Chrtiens.
Que chacun sache que Mose, la Torah, le Judasme sont tenus en haut rang dans le Coran et par
consquence en Islam. Rappelons que cette attention toute particulire fut longtemps mise en pratique
par les Musulmans qui firent de la terre d'Islam une terre d'accueil et de respect pour les Juifs et les
Chrtiens.
Le Coran enseigne donc que, ni l'Islam ni le Judasme, en leurs fondements vridiques,
n'appellent la haine ou au rejet de l'autre, bien au contraire il professe que tous leurs partisans sont
frres de mme pre et fils de mme parole.
Une anecdote authentifie rapporte au Prophte Muhammad est vocatrice. Un Musulman et un
Juif se disputrent au sujet de la supriorit de Mose ou de Muhammad. Le Musulman gifla le Juif
qui vint se plaindre au Prophte Muhammad. Ce dernier rpondit : "N'tablissez pas ma supriorit
par rapport aux autres Prophtes."
JESUS, L'EVANGILE
Au cur du long dialogue que le Coran tablit avec les autres religions, Jsus, l'Evangile et le
Christianisme occupent une place prpondrante. L'amour de Jsus y transparat tout comme de lui
l'amour irradiait. Ainsi, le discours coranique l'gard de la troisime branche matresse de l'arbre
du monothisme sera d'une particulire subtilit, alliant la critique positive le respect et la
considration.
DE JESUS.
Jsus est nominalement mentionn plus de 25 fois dans le Coran mais, alors que les rcits
coraniques concernant Mose suivent gnralement le cursus historique du peuple d'Isral, le Coran
voquera la vie de Jsus par touches et allusions.
L'effet produit est semblable l'image de Jsus dans le monde Chrtien, et le mystre, les
ombres, projetes par une telle lumire, subsistent. Le Coran, plus qu' son habitude encore, nglige
volontairement les faits historiques afin de mettre en vidence la dimension spirituelle de ce grand
Prophte de Dieu, sa mission universelle et sa fonction eschatologique.
Toutefois, il est possible de dgager du texte coranique cinq points clef de la vie de Jsus : sa
conception, les miracles, sa prdication, la crucifixion, l'ascension et son retour sur Terre la fin des
temps.
Jsus Prophte de Dieu.
Le Coran, bien videmment, atteste de la fonction prophtique de Jsus en mme temps qu'il appelle
les Musulmans en tmoigner.
S3.V84." Nous croyons en Dieu, en ce qu'Il nous a rvl... Tout comme en ce qu'Il a confr
Mose et Jsus"
Dans le Coran son nom exact est : le Messie Jsus fils de Marie1 et il semble d'aprs le verset
suivant avoir t ainsi nomm par Dieu2.
S3.V45."Puis les Anges dirent : " Marie, Dieu te fait l'annonce d'un Verbe manant de
Lui, son nom est le Messie Jsus fils de Marie. Il sera illustre en ce bas monde comme dans
l'autre, et il sera au nombre des proches de Dieu."
Conception de Jsus.
Le Coran fait tat de la conception miraculeuse de Jsus. Parmi d'autres, citons un bref passage
o le dialogue entre l'archange Gabriel (nomm ici l'Esprit) et Marie rend particulirement vivante
"l'annonciation".
S19.V17 21."Puis nous lui envoymes notre Esprit qui lui parut avoir forme humaine
accomplie. Elle dit alors : "Je prends protection en Dieu le Misricordieux contre toi, puisses-tu
le craindre." Il rpondit : "Je suis le Messager de ton Seigneur venu t'annoncer un enfant pur."
Elle s'exclama : "Comment pourrai-je donc avoir un enfant, je suis vierge, je ne suis pas une
dvergonde !" Il rpondit : "Il en est ainsi car ton Seigneur a dit : "Cela m'est ais, il sera un
signe miraculeux3 pour l'humanit et une Misricorde de Notre part ; c'est dj ordre accompli.
"
Nature de Jsus.
Le Coran aborde sans faux-fuyant un certain nombre de points essentiels du dogme Chrtien, tant
conceptuellement qu'historiquement. L'objectif avou de cette dmarche est de recentrer l'objet du
christianisme sur l'adoration du Dieu unique en soulignant rationnellement les incohrences de
certaines positions dogmatiques.
1 En arabe AI Massih 'Iss ibn Maryam, appellation que l'on retrouve dans l'vangile de Marc (6,3). Al Massih signifie
exactement l'Oint, ce qui traduit de l'aramen a donn, Messie, tandis que le mme sens traduit du grec est Christ.
2 Idem en Luc 2/21.3 En arabe yt signifie tout la fois, merveille, miracle, modle, signe. yt dsigne aussi les versets du Coran
car ils sont considrs comme tant Signes, rfrences et miracles.
Corporalit.
Paralllement l'affirmation sans ambigut de la conception miraculeuse de Jsus, le Coran
atteste de sa nature humaine tout comme de celle de Marie.
S5.V75."Le Christ est bel et bien un Prophte identique tous ceux qui l'ont prcd, sa
mre tait une femme vridique et tous deux prenaientleur repas"
Afin de mieux concilier logiquement la naissance miraculeuse d'un enfant sans pre biologique
par ordonnance divine et sa nature humaine, le Coran tablit une comparaison entre la cration
d'Adam et celle de Jsus. En effet, Adam fut lui aussi cr ex nihilo par l'ordre de Dieu sans que cela
n'altre en rien sa ralit biologique.
S3.V59."Au regard de Dieu il en est de Jsus comme de Adam qu'il cra de terre disant : "Sois,
et il fut."
Nous verrons au sujet de la crucifixion que, malgr tout, audel de la cohrence de ce point de
vue, le Coran laisse entrevoir des perspectives diffrentes.
Les miracles.
Quoiqu'il en soit, cette nature humaine a de toute vidence une dimension surnaturelle, au sens
tymologique du terme. Jsus est la fois miracle lui-mme, auteur de miracles et "Parole de Dieu".
Le Coran voque quelques miracles accomplis par Jsus :
S3.V49."En vrit, je suis venu vous avec des signes de la part de votre Seigneur. Il
suffit que je faonne d'argile un oiseau, puis qu'en lui j'insuffle, il prend alors son vol de par la
permission de Dieu. De mme, je guris l'aveugle, le lpreux et ressuscite les morts de par la
permission de Dieu..."4
On remarquera que ce verset, par la mme occasion, donne une dfinition coranique du miracle :
il s'agit d'un fait en rupture avec la normalit, pouvant tre ralis en apparence par un homme, mais
voulu et excut par Dieu. On notera la claire dtermination vouloir viter toute divinisation de
Jsus travers son activit miraculeuse.
4 Les trois derniers miracles sont mentionns dans les Evangiles canoniques, le premier concernant les oiseaux l'est dans l'vangile
dclar apocryphe dit : Evangile de l'enfance.
Le verbe de Dieu.
Ce qualificatif, tant dans le Coran que dans le Christianisme, est spcifique Jsus.
S4.V171." En vrit, le Christ Jsus fils de Marie est Prophte de Dieu, Son verbe5 projet en
Marie, un Esprit6 manant de Dieu..."
Le parallle avec les formulations chrtiennes s'arrte l, car ce mme verset affirme
conjointement que ces trois "natures"7 sont distinctes de Dieu :
S4.V171." Ne dites pas : "Il est trois." Cessez de tenir de pareils propos, cela est
prfrable ! Dieu est dieu unique. De par sa transcendance il ne peut avoir de fils !..."
Nous reviendrons sur la porte thologique importante de ce verset, mais notons, ds prsent,
que l'expression employe : verbe projet en Marie, induisant distance et sparation, n'est pas
l'quivalent exact de : il est le verbe de Dieu, c'est--dire le Verbe fait chair. Cette formulation
coranique prcise clairement l'impossibilit de divinisation par hypostase.
 Toutefois, cette aptitude particulire exprimer "la Parole de Dieu" n'a rien de commun avec les
capacits humaines. Ainsi, le Coran rapporte que Jsus parlait ds sa naissance8.
S5.V110."Lorsque Dieu dira : " Jsus fils de Marie, rappelle les grces que Je rpandis
sur toi et ta mre, quand Je t'assistai de l'Esprit Saint et quetu parlas aux hommes ds le
berceau, puis l'ge mr"
5 Verbe : littralement Sa parole, c'est--dire la parole de Dieu, mais le parallle avec ce concept majeur du christianisme est tel
que l'on peut sans forcer la traduction employer Verbe de Dieu. L'exgse musulmane classique lude la question en supposant que cette
parole est en ralit l'expression d'existenciation : "Sois" comme au V59 S3 prcdemment cit.
6 Un Esprit. La traduction ne peut tre qu'quivoque car le thme arabe Ruh, ainsi rendu, signifie tout la fois souffle, esprit et me.
Toutefois, il est ais de constater que ce verset rsume la terminologie spcifique de la Trinit, ce qui permet logiquement de choisir
Esprit pour l'emploi de Ruh.
7Ce verset envisage effectivement trois dimensions lies Jsus ; la personne humaine (le Prophte), le Verbe, l'Esprit
8 Cet pisode ne figure pas dans les Evangiles.
L'esprit.
Le verset prcdemment mentionn a encore un rle clef :
S4.V171."En vrit, le Christ Jsus fils de Marie est Prophte de Dieu, Son verbe projet en
Marie, un Esprit manant de Dieu..."
Comme nous l'avons prcis en note, le mot Ruh traduit par Esprit, garde en arabe une certaine
imprcision. Pour les exgtes du Coran, trs prudents en ce domaine, l'emploi de Ruh dans ce verset
est rapprocher de son usage dans les versets traitant de la cration miraculeuse d'Adam.
S.38.V71-72."Lorsque ton Seigneur s'adressa aux Anges et dit : "Je vais crer un tre
humain partir de l'argile et lorsque Je l'aurai faonn et y aurait insuffl de Mon souffle -
Ruh-, prosternez-vous ses pieds."
Le Coran aborde ici, symboliquement, la formation, tout comme la nature mystrieuse, de l'me
humaine.
Il est donc tabli une origine divine l'me mais, dans un mme temps, ce Ruh tout la fois esprit,
souffle, me, reste inaccessible la prhension intellectuelle.
S17.V85."On t'interroge quant au "Ruh". Rponds : "Il relve de mon Seigneur, et bien peu de
connaissance ne vous en a t donne."
Par ailleurs, certains versets tablissent un lien prcis entre l'Esprit et Jsus, usant de l'expression
spcifique, Esprit Saint. Ex :
S2.V87." Nous avons donn Jsus des arguments dcisifs et l'avons assist de l'Esprit
Saint"
On notera, une fois de plus, que l'expression"assist de" marque distanciation et diffrenciation
d'avec la personne de Jsus.
Du reste cet Esprit Saint intervient plusieurs reprises comme intermdiaire de Dieu.
Il assiste les Prophtes :
S40.V15." Dieu est le Matre des degrs levs et le Possesseur du Trne. De par Son ordre
est projet l'Esprit sur celui qu'Il, parmi ses serviteurs, a dsign pour avertir du Jour dernier."
Il assiste aussi les croyants :
S58.V22." Dieu a inscrit dans leur cur la foi et les a assist d'un Esprit manant de sa part,
Il les fera entrer au Paradis "
Il est le transmetteur lectif de la parole de Dieu 9:
S16.V102." Ceci est rvl par l'Esprit Saint, en pure vrit, de la part de ton Seigneur
afin d'affermir les croyants, de les guider et de leur faire belle annonce"
Il est, tout comme les Anges, un effecteur des ordres divins :
S97.V4." En cette nuit sublime, par autorisation de leur Seigneur, descendent les Anges et
l'Esprit pour tout dcret"
Au final, un certain nombre de fonctions de l'Esprit sont prcises par le Coran mais sa nature
exacte n'est jamais aborde. Il apparat clairement qu'il est indpendant de l'entit divine mais, dans
le mme ordre d'ide, son rang particulier le singularise au sein des Anges.
Citons un verset d'ordre eschatologique ayant trait au Jour du Jugement.
S78.V38." Ce jour o l'Esprit et les Anges seront aligns, nul ne pourra prendre la parole
sans y avoir t autoris par le Misricordieux"
DE LA TRINITE.
Une lecture superficielle du Coran amnerait penser que celui-ci condamne fermement la
Trinit10. De mme, bon nombre de musulmans amalgament Trinit et trithisme, mais demeurent
alors embarrasss par ce soupon de polythisme port l'gard des Gens du Livre pourtant
considrs par le Coran comme croyants11. La contradiction est encore plus manifeste lorsqu'ils
envisagent les liens licites tablis par le Coran entre les Gens du Livre et les musulmans, notamment
en matire de nourriture et de mariage interconfessionnel12.
9 En Islam, c'est l'Archange Gabriel qui transmit la rvlation du Coran Muhammad. 10 Telle que dfinie depuis le concile de
Chalcdoine en 451.
Il convient de rappeler que, l'unanimit des savants musulmans de l'poque classique a toujours
reconnu que les Chrtiens trinitaires ne pouvaient tre qualifis de polythistes et qu'ils devaient
bnficier du respect et de la reconnaissance que les musulmans doivent tout croyant et, en
particulier, aux croyants monothistes.
En ralit, le Coran aborde le sujet par une double voie : critique des trinits hrtiques, puis
mise au point concernant la Trinit dite Chalcdonienne,13 support du dogme actuel du Christianisme.
Les trinits.
Les difficults d'approche de ce sujet sont de trois ordres :
Premirement, la formulation de la Trinit par les Chrtiens eux-mmes, pose de nombreux
problmes thologiques euphmiquement regroups dans le "Mystre de la Trinit". Ce "Mystre" est
peu mme d'tre compris des musulmans car le dogme islamique de l'unicit divine, de par sa
cohrence et sa simplicit, ne les prpare pas aux spculations scolastiques, pas plus qu'il n'en
ncessite.
Deuximement, les critiques faites par le Coran, quoique peu nombreuses sont relativement
disperses dans le texte coranique, ce qui ne favorise pas une approche systmatise. Or, il existe bel
et bien deux types de remarques ou critiques coraniques. Le premier concerne les trinits, le second
la Trinit. De fait, bien souvent, les musulmans eux mmes, pensent que ces versets s'adressent
indiffremment l'ensemble du monde Chrtien.
Troisimement, il faut ncessairement tenir compte de la situation religieuse fort complexe de
L'Arabie au VIIme sicle. La pninsule arabique tait loin d'tre un dsert spirituel, et en dehors du
polythisme prsent dans le Hijaz, du Christianisme et du Judasme au Ymen, donnes bien connues,
sa situation loigne des grands empires avait attir de trs nombreux courants "hrtiques" fuyant les
perscutions.
11 Voir les chapitres : Tolrance ; Relations avec les autres religions.
12 Le mariage est autoris entre musulmans et Gens du Livre, tout comme leur nourriture est licite, alors que cela est totalement interdit
lorsqu'il s'agit de polythistes. Pour plus de dtails voir chapitre : Mariage, mariage mixte.
13 Il s'agit de la dfinition commune l'Eglise de Rome, l'Eglise orthodoxe, et aux patriarcats d'Alexandrie, d'Antioche et de Jrusalem.

C'est ainsi que cohabitaient cette poque une pliade de courants judo-chrtiens14 ayant gagn
leurs causes de nombreuses tribus Arabes, souvent de faon superficielle. La plupart du temps,
leurs apports religieux et dogmatiques s'taient superposs, aux croyances Arabes.15
Nous allons donc voir qu'une analyse rigoureuse et comparative entre les donnes coraniques,
l'histoire de la Trinit et la situation religieuse de l'Arabie au VIIme sicle permet d'aboutir des
conclusions cohrentes. C'est ainsi que l'on peut distinguer un premier train de critique visant
d'Arabie16.
Premirement, dogmatique rejete par notamment dans les tribus Lakhmides vassales de
l'empire Perse. cinq des principales mouvances hrtiques
condamnation du Nestorianisme, hrsie le Concile d'Ephse en 431 et prsente
S10.V68."Ils disent : "Dieu s'est donn un fils." Par sa transcendance! Il se suffit Lui-
mme. Tout ce que les cieux et la Terre reclent lui appartient. Avez-vous la moindre autorit
pour avancer cela ? Comment osez-vous tenir de tels propos au sujet de Dieu."17
Deuximement, condamnation du Monophysisme, rejet par le Concile de Chalcdoine en 451 et
prsent notamment dans les tribus Taghlib.
14 Au sens premier du terme.
15 Le meilleur exemple en est la Mecque qui reprsentait le carrefour de ce vaste syncrtisme Arabe. La tradition rapporte que l'on
trouvait autour ou dans la Kaaba 360 divinits tout comme un portrait de Marie ou d'Abraham. L'on comprend que la rduction de ce
vaste panthon htroclite un Dieu unique, suscita de nombreuses rsistances.
16 On notera que l'ensemble de ces versets emploie des expressions spcifiantes telles que "ceux qui disent", "ils disent", indiquant en
cela que la remarque ne concerne pas l'ensemble des Chrtiens mais bien une faction d'entre eux.
17 L'expression coranique "Dieu s'est donn un fils", "attakhdha walada", est trs prcise. Elle n'exprime pas la condamnation de la
filiation ou de l'adoption, c'eut t au demeurant puril et sans objet, mais la consubstantialit divine. Ce verset, en effet, nie que la nature
divine puisse, d'une part, tre divise et, d'autre part, cohabiter en Jsus. Nestorius, patriarche de Constantinople posa comme principe la
dualit en Jsus de la personne divine et de la personne humaine.
S5.V72."Ceux qui disent : "Dieu est le Christ fils de Marie." ont trs certainement dni la
vrit, alors que le Christ a dit : " fils d'Isral, adorez Dieu, mon Seigneur et le vtre"18
Troisimement, condamnation de la trinit familiale,19 thse d'origine Egyptienne soutenue
notamment par les Priscilliens. Rejete par le Concile de Nice en 325 et le Concile de Saragosse en
380, elle fut prsente en Arabie.
S5.V73." Ceux qui disent : "Dieu est le troisime de la Trinit" ont trs certainement dni
la vrit, car la divinit ne se conoit qu'en un Dieu unique"
Quatrimement, condamnation des Collyridiens, secte du IVme sicle, judo-chrtiens
Marianistes originaires de Thrace et toujours prsents en Arabie au VIIme sicle.
S5.V116."Lorsque Dieu dira : " Jsus fils de Marie, aurais-tu dit aux hommes de te
diviniser ainsi que ta mre en lieu et place de Dieu? Il rpondra : "Par ta transcendance !
Comment aurai-je pu profrer ce que je savais ne pas tre vrit !..."20
Cinquimement, condamnation du dualisme en gnral et des dveloppements qu'il a connu dans
le gnosticisme. Ces gnoses, de plus en plus syncrtistes, avaient probablement perdur en Arabie.
S16.V51." Dieu dit : "Ne concevez pas deux dieux en deux entits, car Il est Dieu unique et c'est
lui qu'il faut redouter."21
Au final, nous l'aurons remarqu, ces critiques cibles sont adresses des sectes passes. Il ne
convient donc pas d'en tenir compte lorsque l'on cherche comprendre la position du Coran
concernant le monde Chrtien actuel. Il s'agit pourtant, rptons-le, d'une erreur frquente tant de la
part des musulmans, que des orientalistes ou de ceux prompts taxer l'Islam d'antichristianisme
primaire.
18 Les quatre Eglises monophysites ne reconnaissent Jsus qu'une nature divine.
19 Cette secte alliait des lments du manichisme et du panthisme dont la Trinit divine tait la suivante : Dieu le pre, Marie la mre,
Jsus le fils.
20 Ce verset condamne la divinisation de Jsus et de Marie en une" trinit" bipolaire. En effet, l'Esprit qui en hbreux, ruah, est fminin,
a t assimil dans ces courants Marianiste la Vierge Marie.
21 Le dualisme, ou plus exactement les dualismes, ont en commun d'opposer deux forces pour donner sens l'apparente dualit de la
ralit. Le concept coranique de transcendance et de pouvoir absolu li l'unit indivisible de Dieu n'est pas compatible avec de pareilles
gnoses. Voir aussi aux questions dogmatiques : Destin et fatalisme, Du bien et du mal.
Force est de constater, et dcharge, que les difficults d'approche et de formulations des points
de vue spculatifs concernant la Trinit peuvent poser problme pour le commun des Musulmans et
des Chrtiens...
La Trinit.
Le Coran va conclure sa dmarche ducative et explicative en s'adressant cette fois aux
Chrtiens post-chalcdoniens sans condamner implicitement la Trinit, mais en indiquant les
difficults potentielles d'un tel concept, ce qui nous amne poursuivre l'tude du verset clef
mentionn propos du Verbe et de l'Esprit.
S4.V171." Gens du Livre, refusez les extrmes en votre religion, ne professez au sujet de
Dieu que la vrit : le Christ Jsus fils de Marie est Prophte de Dieu, Son Verbe projet en
Marie et Esprit manant de Dieu. Croyez en Dieu et en Ses Messagers et ne dites pas : "Il est
trois". Cessez de tenir de pareils propos, cela est prfrable ! Dieu est dieu unique. De par sa
transcendance il ne peut avoir de fils ! Lui appartient ce que reclent les cieux et la Terre, n'est-
il pas suffisant comme appui !..."
A la diffrence des versets prcdents, celui ci s'adresse sans ambigut aux Chrtiens dans leur
ensemble : " Gens du Livre", au lieu d'employer, comme nous l'avions fait observer, "Ceux qui
disent"et autres quivalents, expressions restrictives qui ne concernent que les sectateurs. De plus,
on note qu'il n'est pas dit : "ils ont trs certainement dni la vrit", comme antrieurement, mais
que le mode est au conseil : "refusez les extrmes cessez, cela est prfrable". Il s'agit donc
clairement, non d'une condamnation globale de la trinit, mais d'une mise en garde contre les drives
dogmatiques que peuvent entraner les spculations relatives au concept trinitaire.
On notera, comme nous l'avions soulign, que ce verset reprend les trois articles de la
formulation trinitaire tout en leur donnant un sens apparemment restrictif.
Le verset suivant, employant la mme exhortation confirme la porte de la recommandation
coranique.
S5.V77."Dis : " Gens du Livre, refusez les extrmes en votre religion car ils s'opposent
la vrit. Ne suivez pas les passions de ceux qui jadis s'garrent, tout comme ceux, qui en
grand nombre, les suivirent. Ils s'cartrent de la voie droite."
Mission de Jsus.
Le Coran mentionne les trois tapes essentielles de la formation du Christianisme. Tout d'abord,
il rappelle la mission initiale de Jsus, Prophte Juif envoy au peuple Juif, charge de rforme et
d'enseignement.
S5.V46."Puis nous suscitmes Jsus fils de Marie par rapport leurs traditions afin de
confirmer partie de la Torah qu'ils dtenaient. Nous lui confrmes, de mme, l'Evangile, la
fois Guide, Lumire, confirmation d'une part de la Torah, mais aussi Guide et Exhortation
pour les "craignant-Dieu."
On remarquera en la finale de ce verset la rptition du terme guide : "mais aussi Guide et
Exhortation". Ceci met en avant la deuxime fonction de Jsus et de l'Evangile destin tre le
nouveau Guide des "craignant-Dieu". Il s'agit vraisemblablement de la dsignation du premier
cercle non Juif qui suivit les enseignements des disciples de Jsus.
Par la suite, le dveloppement plus spcifiquement Chrtien du message de Jsus, concordant
avec son expansion au monde "paen", se retrouve trs clairement au verset suivant, de structure
volontairement proche du prcdent.
S57.V27."Nous suscitmes par rapport leurs traditions nos Prophtes et Nous suscitmes,
de mme, Jsus fils de Marie. Nous lui confrmes l'Evangile et mmes au cur de ceux qui le
suivirent douceur et compassion"
Le Coran reconnat donc implicitement la mission spcifique de Jsus en tant que Prophte
fondateur du Christianisme, et invite les Chrtiens se conformer l'Evangile. Pour le Coran en effet,
la validit d'une religion et la sincrit de ses membres se mesurent l'effort qu'ils fournissent pour
conserver le texte rvl originel lorsqu'il a exist, le lire, l'interprter correctement et le mettre
enuvre avec vrit et justice. Il n'y a pas de peuple lu, pas de religion suprieure, mais une
permanente obligation faite l'homme de s'efforcer tre en conformit avec sa foi.
S5.V48."A chacun nous avons indiqu une voie gnrale et un chemin spcifique. Si
Dieu l'avait voulu, Il aurait fait des hommes une seule communaut religieuse, mais il en est
ainsi afin de vous prouver par ce qu'Il vous a attribu. Rivalisez donc en bonnes uvres, car
c'est Dieu que vous ferez tous retour. Il vous informera alors quant vos divergences "
En conclusion, nous pouvons lire le verset suivant :
S5.V47."Ceci afin que les Gens de l'Evangile22 fondent leur jugement en fonction de ce
que Dieu y a rvl. Car ceux qui agissent diffremment de ce que Dieu a rvl s'cartent avec
indcence des prceptes divins."
De la crucifixion.
Seuls deux versets du Coran voquent cet important lment du dogme Chrtien, et nous allons
voir, qu'au-del des apparences, subsistent des pans d'interrogation.
Un premier verset affirme "l'ascension" de Jsus, sans mentionner expressment sa mort ou sa
"rsurrection". Toutefois, y est indiqu, en mode allusif, que Jsus n'a pas connu la mort.
S3.V55."Et lorsque Dieu dit : " Jsus, je vais te ravir ce monde23, t'lever vers Moi et te
purifier des dngateurs. Je placerai ceux qui te suivent audessus des dngateurs jusqu'au jour
de la Rsurrection"
On notera que sont reconnues explicitement la validit et la dignit du Christianisme. C'est qu'en
effet, le Coran ne cherche pas, en la matire, rtablir "La vrit historique"24 mais conforter l'ide
que, de par la volont divine, les religions divergent en dogmatique et en pratique mais convergent
toutes vers Dieu.
22 Cette expression spcifique ne figure qu'en cet unique verset.
23 En arabe : mutawaffka ; les exgtes classiques ont diverg sur le sens prcis de ce verbe qui n'est pas synonyme de : "je vais te
faire mourir", comme on peut le lire dans certaines traductions. Quoi qu'il en soit la traduction : "je vais te ravir ce monde" est
explicite et ne s'carte pas du consensus.
24 Il est utile ici de rappeler une thse dveloppe au chapitre : Tolrance et proslytisme. La vrit du point de vue de l'homme ne peut
tre que relative. Or, le sentiment, pour certains, de dtenir eux seuls l'unique vrit est l'origine de toutes les intolrances et violences
qui en dcoulent.
Ce qu'exprime clairement la suite du mme verset :
S3.V55."Ensuite, c'est vers Moi que tous vous retournerez, j'arbitrerai vos diffrends."
Le deuxime verset concern prcise que Jsus n'a t ni tu ni crucifi.
S4.V157."Ils ont affirm : " Nous avons tu le Christ Jsus fils de Marie le Prophte de
Dieu", mais ils ne l'ont pas tu et ne l'ont pas crucifi..."
La suite du verset propose une explication d'abord dlicat :
S4.V157."... Ils ne l'ont pas tu et ne l'ont pas crucifi mais c'est ce qui leur a sembl"
La phrase employe : walkin chubbiha lahum, est extrmement sibylline et notre traduction
littraliste "mais c'est ce qui leur a sembl" rend autant que faire se peut l'imprcision de la
formulation arabe souvent traduite ainsi : "mais une apparence leur a t donn.".
Ceux qui prennent appui sur la thse classique de l'exgse proposent gnralement ce type de
traduction : "mais leurs yeux quelqu'un lui fut rendu semblable". Plus explicitement encore :
"mais c'est quelqu'un lui ressemblant qui fut crucifi". Ils font ainsi mention de la thorie du
sosie : Un homme ressemblant Jsus aurait t crucifi sa place. Cette explication manque
absolument de preuve mthodologique25, et laisse dubitative du point de vue rationnel.
Elle n'est pas soutenable non plus du point de vue de la cohrence du discours coranique car il
est bien tabli que l'Islam enseigne la responsabilit individuelle. Autrement dit nul, ne peut tre jug
ou pis condamn pour les fautes d'un autre. Ex : "nul ne portera le fardeau d'autrui." S53.V38.
Paradoxalement, c'est ce mme raisonnement qui, fort logiquement, et conformment la vision
morale du monde que propose le Coran, amne les musulmans penser que jamais Dieu, a fortiori,
n'aurait pu sacrifier une crature innocente pour racheter les fautes de l'humanit26.
25 Les bases fondamentales de l'exgse coranique sont les suivantes : ou le verset est explicite en lui-mme, ou il peut tre
explicit par un autre verset dont le sens est connu, ou bien encore, le Prophte Muhammad a fourni une explication dment authentifie.
Rien de tout cela concernant la "thorie du sosie", dont l'origine remonte aux spculations des premiers milieux chrtiens.
La suite du verset ne lve pas pour autant le mystre :
S4.V157."... Ils ne l'ont pas tu et ne l'ont pas crucifi mais c'est ce qui leur a sembl. Quoi
qu'il en soit, ceux qui controversrent ce sujet eurent toujours des doutes car, en fait de
connaissance, ils n'chafaudrent que des hypothses sans pouvoir conclure.27"
Le courant de pense mystique musulmane a depuis fort longtemps propos une hypothse
lgante mme de concilier les antagonismes que l'ensemble de notre tude a mis en vidence.
D'aprs le Coran, Jsus est la fois homme et Esprit manant de Dieu, il est chair puisant sa vie dans
les nourritures terrestres mais sa naissance est surnaturelle, il n'a pas connu la mort tout en n'tant
plus prsent, il est Prophte donc homme et Verbe de Dieu donc transcend.
De ce point de vue donc, Jsus apparat comme tant Esprit de Dieu, c'est--dire tre
immatriel, tout comme il est parole de Dieu. Il n'est pas pour autant d'essence divine mais appartient
aux cratures dpouilles de corporalit28. Ce qui a vcu et a t crucifi n'est que la manifestation au
monde des ralits perues tandis que l'essence vritable de Jsus a t leve vers Dieu. Nous
allons voir que cette conception du Christ propre aux mystiques musulmans explicite de mme
facilement le retour de Jsus aux temps eschatologiques.
26 L'Islam rejette la notion de pch originel considr comme incompatible avec la justice divine. Alors mme que l'enfant n'est
pas responsable des actes de ses parents comme l'homme pourrait-il tre responsable du pch commis par ses anctres originels ? Le
pch ne pouvant dcouler de cette hrdit il n'est donc pas ni ncessaire ni cohrent de concevoir une rdemption universelle de
l'humanit. Pour l'islam, la rdemption ou la damnation sont individuelles. Chaque tre est l'acteur de sa russite ou de son chec spirituel
et porte en lui le potentiel ncessaire pour franchir cette tape. Il n'y a donc pas de culpabilit intrinsque opposant l'esprit et la chair, le
royaume des cieux la possession du monde et chacun est renvoy son propre effort, c'est--dire la mise en uvre sincre et
positive de sa foi : S53.V39." L'homme, n'obtient que le fruit de ses efforts."
27 "Ils n'chafaudrent que des hypothses sans pouvoir conclure". Ceci est le plus frquemment traduit par : "Ils ne l'ont pas tu
avec certitude" renforant ainsi la thse du sosie. Or, cette traduction de ma quatlahu yaquna suit le texte mot mot sans tenir
compte du fait qu'il s'agit d'un arabisme signifiant : ils n'y ont pas mis un terme avec certitude, ce qui dans le contexte prend le sens de
: "ils n ont pas mis un terme avec certitude, ( la controverse)". Il nous a donc paru plus logique et plus correct de traduire par :
"Ils n'chafaudrent que des hypothses sans pouvoir conclure". Ceci est conforme l'avis du grand exgte classique Tabar.
28 C'est le cas par exemple des Anges. Nous avons prcdemment vu le rcit coranique de l'Annonciation o l'archange Gabriel apparat
sous la forme d'un homme Marie or, le verset dit plus exactement : "il parut avoir forme humaine accomplie". La tradition
authentique rapporte galement que Gabriel se manifesta, en certaines occasions, au Prophte Muhammad et ses compagnons sous
forme humaine.
Le Christ de la Parousie.
Les Musulmans croient qu' la fin des temps Jsus redescendra sur Terre et que son rgne
s'accompagnera de la paix universelle. Ensuite, il mourra et ce sera la fin du cycle terrestre pour
l'humanit. Puis, en ces temps eschatologiques, aprs qu'eut retentit le Cor, sera le Jour de la
Rsurrection gnrale, la comparution devant Dieu qui jugera les hommes la balance en fonction de
leurs actes, bons ou mauvais.
Ce point fondamental de la croyance des Musulmans, le retour de Jsus, est essentiellement
explicit par les traditions prophtiques attribues authentiquement Muhammad. Un seul passage
dans le Coran semble en attester :
S43.V59 61."Jsus a t un adorateur de Dieu que Nous avons combl de Nos grces et
donn en exemple aux fils d'Isral. Si Nous l'avions voulu, Nous aurions mis sur Terre des
Anges pour vous succder. Il est, en vrit, science de l'Heure : " Ne doutez pas de cela et
suivez-moi, ceci est une voie de rectitude."
Notre traduction essaie de rester proche de la formulation nigmatique de ces versets
diversement interprts, du reste, par les exgtes. On remarquera que l'insertion a priori dcal du
corps de phrase : Si Nous l'avions voulu Nous aurions mis sur Terre des Anges pour vous
succder, peut-tre entendue comme une allusion la nature relle du Christ tel que le conoivent les
mystiques musulmans.
DE L'EVANGILE.
Nous avons vu prcdemment que Jsus eut plusieurs missions et que notamment, en sa fonction
judaque, il fut charge de rformer la Torah, ou plus exactement, de la ractualiser.
Par ailleurs, Jsus fut spcifiquement le transmetteur d'une parole diffrente et diffrencie.
S3.V48."Et Dieu lui enseigna le Livre, la Sagesse, la Torah et l'Evangile29."
L'Evangile est mentionn nominalement 12 fois dans le Coran. Le terme Evangile lui-mme n'est
pas d'origine arabe et semble emprunt directement l'aramen avec le sens de "bonne nouvelle" ou
"belle annonce". Il convient de prciser que son emploi dans le Coran est toujours au singulier,
paradoxale rsonance d'avec l'usage dans le monde Chrtien du pluriel : les Evangiles.
L'Evangile, livre ou parole ?
L'Islam ne possde pas de point de vue uniforme quant cette question cruciale. Une lecture
superficielle du Coran et une mconnaissance de l'histoire de l'criture des Evangiles chrtiens
amnent adopter le point de vue suivant : l'Evangile dont parle le Coran serait l'crit initial apport
par Jsus, reu directement par rvlation divine, et les Evangiles actuels, apocryphes ou canoniques,
ne seraient que des altrations de l'original. Cette comprhension est d'autant plus facilement
apparence Sacres30largement commente dans le Coran.
 Cependant, l'on peut faire les remarques suivantes : autant l'on recense, sans difficult, des
versets associant clairement les termes Livre, Ecrit, aux termes Coran, Torah, Psaumes de David,
Tables de la loi, autant, en ralit, aucun verset mentionnant l'Evangile ne spcifie sa mise en crit.
Au contraire, il est fait usage de verbes indiquant plutt sa forme immatrielle. Ex :
acquise par les musulmans qu'elle est par la thorie gnrale de l'altration corrobore en
des Ecritures
29 L'ordre des termes est significatif : le Livre est le Livre prototypique que nous avons dj voqu au chapitre : Relations avec
les autres relations Gens du Livre. La Sagesse, par ailleurs explicite dans le Coran, est, en toute vraisemblance, la capacit
d'interprtation originale et originelle que possdait Jsus de la Torah. L'Evangile est la troisime somme de connaissances propres
Jsus.
30 Confre ce sujet au chapitre : Mose, la Torah, les remarques faites quant aux mcanismes d'altration de la Torah et de toutes les
critures sacres lors de leur historicisation. Concernant les vangiles il convient de prciser que, contrairement l'histoire de la Torah
que l'on veut faire remonter la rvlation directe de la parole de Dieu adresse Mose puis au peuple Juif, jamais l'exgse chrtienne
moderne n'a formul pareille assertion. Bien au contraire, la distance temporelle entre la prdication de Jsus et la rdaction de main
d'homme des vangiles est bien tablie. Il n'y a donc pas de continuum, seul le recours suppos l'intervention de l'Esprit Saint est utilis
afin de maintenir un lien entre ces vangiles et le Rvl.
S3.V65."Nous n'avons rvl la Torah et l'Evangile que postrieurement Abraham"
S5.V110."Lorsque Dieu dit : " Jsus fils de Marie. Je t'ai enseign le Livre, la Sagesse, la
Torah et l'Evangile"
S57.V27."Nous suscitmes, de mme, Jsus fils de Marie. Nous lui confrmesl'Evangile et
mmes au cur de ceux qui le suivirent douceur et compassion"
De plus, comme nous l'avons vu prcdemment, Jsus est aux yeux du Coran Parole de Dieu et
dpositaire de la Sagesse, et tout porte croire que l'Evangile, conformment son tymologie, n'est
que l'irradiation orale de cetteconnaissance divine dbordant du cur de Jsus.
S4.V171."En vrit, le Christ Jsus fils de Marie est Prophte de Dieu, Son verbe projet en
Marie, un Esprit manant de Dieu..."
S5.V110."Lorsque Dieu dira : Jsus fils de Marie, rappelle les grces que je rpandis sur
toi et ta mre, quand je t'assistai de l'Esprit Saint et que tu parlasaux hommes ds le berceau, puis
l'ge mr"
A l'inverse, un verset spcifie clairement que les Evangiles Chrtiens sont chose crite mais ne
refltent que pour une part ce que fut l'original :
S7.V157." le Prophte illettr31 qui est mentionn en toutes lettres dans ce qu'ils dtiennent
de la Torah et de l'Evangile..."32
L'on retrouve le mme phnomne au verset suivant qui rappelle la parabole vanglique du grain de
snev33 :
S48.V29." La parabole que l'on en donne dans l'Evangile est la suivante : ils sont tel le
grain qui germe, jeune pousse, puis se fortifie, s'panouit et se dresse enfin sur sa tige,
merveillant le semeur"
Il y a donc dans le Coran superposition de l'emploi gnral du terme Evangile, message non
transcrit englobant la totalit de la parole de Jsus, et des Evangiles, somme crite reconnue par les
Chrtiens. Mais cette superposition n'a de valeur relle que lorsque le message retranscrit
correspond la parole initiale de Jsus.
31 Le Coran appelle ainsi plusieurs reprises le Prophte Muhammad.
32 Ce verset fait allusion un passage de l'Evangile de Saint Jean (XVI : 7-16)
33 Matthieu (XIII : 31-32) : Marc (IV : 31-32)
 Au final, l'imprcision voulue par le Coran semble destine viter la polmique plutt qu'
l'alimenter. En effet, comme nous l'avons dj mentionn, le Coran appelle les Chrtiens appliquer
le contenu de leurs critures en fournissant un effort sincre d'analyse du texte afin, notamment, de ne
pas y interpoler des digressions mtaphysiques injustifiables.
S5.V47."Ceci afin que les Gens de l'Evangile fondent leur jugement en fonction de ce que
Dieu y a rvl. Car ceux qui agissent diffremment de ce que Dieu a rvl s'cartent avec
indcence des prceptes divins."
Cette mme prise de position, cohrente et tolrante, est applicable logiquement aux Gens du
Livre c'est--dire, en la matire, la Bible.
S5.V68."Dis : " Gens du Livre, vous ne reposerez sur rien de tangible tant que vous ne
vous conformerez pas la Torah, l'Evangile et ce qui vous a t rvl par votre Seigneur"
Il ne s'agit donc pas, pour chacune des trois religions surs, de sombrer dans la controverse afin
de savoir qui d'entres elles dtient la vrit absolue. Les hommes ne sont dpositaires que d'une
vrit relative, chacun ayant reu sa part et nul n'est autoris mpriser ou rejeter l'autre. Il y a
somme toute, dans les trois Ecritures, un corpus commun de guide et de sagesse.
S9.V111."Promesse vridique de Dieu dans la Torah, l'Evangile et le Coran"
Conclusion.
L'Islam professe que l'amour de Dieu tout comme le respect de sa Parole doivent amener les
croyants rechercher ce qui les unit plutt que ce qui les diffrencie.
Le Coran, tout en donnant sa pleine dimension spirituelle au Prophte Jsus, mystique abreuv
de lumire et de compassion, souligne les diffrences de point de vue des uns et des autres. Mais
l'approche coranique maintient en permanence un voile gnreux sur ces divergences, appelant par l
mme au respect mutuel et la tolrance au nom de l'amour de la parole divine.
La proximit des Chrtiens et des Musulmans est telle qu'elle doit les inciter prserver leur
patrimoine commun afin d'agir pour la sauvegarde spirituelle de l'humanit.
A ce sujet, le Prophte Muhammad a dit en une tradition authentifie : "Les Prophtes sont
frres, issus de mres diffrentes, mais leur religion est unique. Je suis l'homme le plus proche de
Jsus fils de Marie, il n'y a pas eu entre lui et moi d'autres Prophtes. Il sera lors de son retour
sur Terre l'Imam de ma communaut"
MARIE
Paralllement la grande considration que le Coran porte Jsus il clbre Marie au point d'y
consacrer la majeure partie d'une grande sourate ponyme "sourate de Marie" n XIX1.
Les musulmans, de fait, ont un grand respect pour la mre du Prophte Jsus, modle de pit et
de vertu, Sainte parmi les Saints. Leurs points de vues dogmatiques quant la personne de Marie
s'appuient uniquement sur les noncs coraniques tout comme nous l'avons vu prcdemment au sujet
de Jsus. Au demeurant, cette attitude est cohrente, elle n'exclut pas pour autant ouverture d'esprit et
tolrance conformment aux enseignements de l'Islam. Les donnes concernant Marie sont rparties
sur quelques sourates et nous allons les regrouper en quatre points principaux.
Marie Sainte par excellence.
Le Coran atteste de l'lection de la Vierge Marie et du fait qu'elle a atteint un degr spirituel sans
quivalent.
S3.V42."Les Anges dirent : " Marie, en vrit, Dieu t'a choisie et purifie. En vrit, Il t'a
lue au-dessus des femmes de tous les mondes."
Elle fut, semble-t-il, toujours guide en son cheminement par Dieu. A l'image de Jsus, dont elle
prfigure ainsi l'originalit, elle se dmarque du milieu religieux environnant tout en restant en
conformit avec le culte apparent.
S3.V43." Marie, sois dvoue ton Seigneur, prosterne-toi devant Lui et incline toi en prire
avec ceux qui font de mme."2
1 Comparativement, l'vocation de Marie dans le Nouveau Testament ne couvre que quelques lignes au total. Marie en arabe se
dit : Maryam, et signifie pieuse. C'est un prnom extrmement port dans le monde musulman.
2 Pour bien comprendre la porte du verset, il faut garder l'esprit le fait que dans le judasme les femmes n'ont pas accs au Temple.
A cet gard, le Coran prcise qu'elle vcut une vie de recueillement et enseigne que, dans
l'isolement de sa cellule, elle fut miraculeusement nourrie par Dieu.
S3.V37."...Toutes les fois que Zacharie lui rendait visite en sa cellule1, il trouvait auprs
d'elle de la nourriture : " Marie, d'o cela provient-il ?" Elle rpondait : "De mon
Seigneur..."
Virginit et conception.
Conformment au point de vue Chrtien, le Coran atteste de la virginit de Marie.
S3.V47."Marie dit : "Seigneur, comment pourrais-je avoir un enfant alors que nul homme
ne m'a jamais touche ?!" Dieu lui rpondit : "Il en est ainsi. Dieu cre ce qu'il veut. Lorsqu'Il
dcrte une chose il suffit qu'Il lui dise : "Sois" et elle est."
Ce bref verset rsume un passage de la sourate, dite de Marie, que nous avons dj traduit au
sujet de la conception miraculeuse de Jsus et qu'il convient de rappeler :
S19.V17 21."Puis nous lui envoymes notre Esprit qui lui parut avoir forme humaine
accomplie. Elle dit alors : "Je prends protection en Dieu le Misricordieux contre toi, puisses-tu
le craindre." Il rpondit : "Je suis le Messager de ton Seigneur venu t'annoncer un enfant pur."
Elle s'exclama : "Comment pourrai-je donc avoir un enfant, je suis vierge, je ne suis pas une
dvergonde !" Il rpondit : " Il en est ainsi car ton Seigneur a dit : "Cela m'est ais, il sera un
signe miraculeux pour l'humanit et une Misricorde de Notre part ; c'est dj ordre
accompli."
Virginit et conception miraculeuse sont lies et par l mme donnent la notion de Verbe de Dieu
toute sa porte.
1 Le terme arabe mihrab, dsigne ordinairement la niche du mur oriental des mosques indiquant la direction de la Mecque o se
place l'imam lorsqu'il dirige la prire. Etymologiquement, ce terme drive d'une racine qui voque le dpouillement et il nous a donc paru
licite de le traduire par cellule. Ceci, d'autant plus, que l'accs ordinaire au Temple de Salomon tait interdit aux femmes. Les traductions
classiques mentionnent sanctuaire terme qui maintient la confusion. La lecture conjointe des deux versets que nous venons de citer
permet de penser que Marie occupait titre particulier une cellule situe au Temple.
S3.V45."Les Anges dirent : " Marie, Dieu te fait belle annonce d'un Verbe2 manant de
Lui, il se nommera le Messie Jsus fils de Marie, illustre en ce bas monde et dans l'au-del, il
sera du nombre des proches de Dieu."
L'enfantement.
Le Coran aborde ce point essentiellement pour souligner la nature humaine de Marie. Toutefois,
il rompt notablement avec l'imagerie traditionnelle de la grotte et de la vie pastorale indniablement
marque par la vision ethnocentrique europenne.
Comme l'accoutume, il n'est pas fait mention particulire du lieu de naissance de Jsus, mais
il semble que ce soit une contre l'cart.
S19.V22."Elle fut donc enceinte et se retira en un lieu isol."
Insistant en cela sur la condition biologique de Marie, le Coran souligne que l'accouchement fut
aussi naturel que la conception tait surnaturelle.
S19.23."Lorsque les douleurs de l'accouchement la saisirent, elle prit appui sur un tronc
de palmier et dit : " malheur ! Que ne suis-je point morte avant ce jour et totalement oublie."
Mais, en ces instants de souffrance, l'assistance divine ne lui fit pas dfaut :
S19.V24-25."...Ne t'afflige point ! Ton Seigneur va faire sourdre une source tes pieds.
Secoue donc ce palmier, il en tombera des dattes fraches."
On aura remarqu que l'iconographie est nettement orientale et, en toute vraisemblance,
beaucoup plus proche du mode de vie rel de Marie.
Le Coran justifie par ailleurs sa "retraite force" au dsert par les calomnies qu'elle dut subir de
ses coreligionnaires peu enclins admettre une grossesse chez une vierge voue au Temple.
S19.V27." Ils dirent : "Tu as commis un acte horrible." S19.V28." sur pourtant
ton pre n'tait pas un homme de mal, ni ta mre femme de mauvaise vie."
2 Concernant le terme Verbe, voir la note correspondante au chapitre : Jsus, l'Evangile Jsus Verbe de Dieu.
Notons enfin un verset vasif voquant aprs l'accouchement le lieu de vie de Marie et de
historiques et bibliographiques d'information concernant la vie de Jsus, de l'ge de 12 ans jusqu'au
moment o il commena sa prdication.
Jsus. Rappelons que les donnes font tat d'une absence totale
S23.V50."Et Nous fmes de Jsus ainsi que de sa mre un signe. Nous les installmes en un
lieu de collines paisibles aux sources nombreuses.3"
Nature et statut de Marie.
Nous l'avons vu, par les douleurs mmes de l'enfantement, le Coran atteste de la nature humaine
de Marie afin de rejeter tout culte d'idoltrie mariale qui, comme nous l'avons explicit au chapitre
consacr aux trinits4, tait prsent dans certaines tribus arabes syncrtistes.
C'est ainsi que le Coran rappelle la naissance de Marie en mme temps qu'une trame gnalogique.
S3.V33 35."En vrit, Dieu a lu au-dessus des mondes Adam, No, la descendance
d'Abraham et d'Amram5, ils forment tous une mme ligne. Puis, une descendante de Amram
dit : " Seigneur, je te voue entirement le fruit de mon sein, agre mon serment car Tu es
l'Entendant qui de tout possde Science." Puis, lorsqu'elle l'et mis au monde, elle se lamenta :
" Seigneur, c'est une fille." Or, Dieu avait beaucoup plus de science qu'elle eut gard ce
dont elle avait accouch. Il n'en tait pas des mles comme des filles6. Elle dit : "Je la nomme
Marie et la place sous Ta protection, ainsi que sa descendance, contre Satan le maudit."
3 La description verdoyante plaide en faveur des collines de Galile.
Signalons qu'il est frquent chez les orientalistes de voir en ce verset une allusion l'Assomption de Marie ! Pour cela ils extrapolent,
sans support linguistique srieux, les termes du verset et traduisent : "Nous les accueillmes en un lieu lev et vaste o jaillissent
des sources" ; voyant en cela une image du Paradis. Rappelons, titre de tout commentaire, que ce dogme, dont le dbut de l'laboration
remonte au IV sicle, n'a t institu par Pie XII qu'en 1850.
4 Confre : Jsus, l'Evangile Les trinits.5 Amram est dans l'Ancien Testament le pre de Mose.
6 Ceci est une allusion au fait que seuls les hommes taient admis servir au Temple de Salomon et l'on comprend ds lors le
dsappointement de la mre de Marie.
Ceci tant, on remarquera que la fin du verset voque sans aucune ambigut le dogme de
l'Immacule Conception. Une tradition authentique du Prophte Muhammad stipule : "Tout nouveau-
n, l'exception de Jsus et de Marie, pousse un cri au moment de sa naissance car Satan le
touche du doigt. Marie et Jsus, la diffrence des autres fils d'Adam, n'ont ainsi jamais commis
de pchs"7.
Concernant directement la divinisation de Marie, le Coran rappelle un point de vue conforme
l'orthodoxie Chrtienne :
S5.V116."Lorsque Dieu dira : " Jsus fils de Marie, aurais-tu dit aux hommes de te
diviniser ainsi que ta mre en lieu et place de Dieu ?" Il rpondra : "Par ta transcendance !
Comment aurai-je pu profrer ce que je savais ne pas tre vrit !..."
Un autre verset, dj cit par ailleurs, rappelle le rang lev de Marie et de Jsus, tout en
justifiant rationnellement de leur nature humaine.
S5.V75."Le Christ est bel et bien un Prophte identique tous ceux qui l'ont prcd. Sa
mre tait une femme vridique et tous deux prenaient leur repas"
Pour le Coran, Dieu adresse d'une part ses Prophtes aux hommes afin de leur procurer guide
suprieure et suscite, d'autre part, parmi ces derniers des Saints, exemple de comportement humain
magnifi et transcend. Il assiste ainsi la communaut humaine sur le long chemin de son lvation
morale et spirituelle.
Conformment cette conception gnrale de l'histoire spirituelle de l'homme, le Coran rfute
toutes spculations incarnationnistes, thophaniques ou anthropomorphiques. Ce faisant, il prne une
conception rationnelle de la ralit qui doit tre le champ d'investigation de la raison humaine et non
de l'imaginaire.
C'est donc dans cette perspective qu'il souligne l'envergure spirituelle exceptionnelle de Marie,
et fait d'elle un modle de perfection humaine, appelant croyants et croyantes s'en inspirer.
7 De faon symbolique, le fait d'tre touch sa naissance par le diable signifie que tout me a une aptitude au pch surajoute
en quelque sorte sa prime nature totalement bonne. Ceci est diffrencier de la notion de pch originel comme nous l'avons explicit
au chapitre prcdent : Jsus, l'Evangile, propos du rachat des fautes par le sacrifice de Jsus. Cf. De la trinit.
S66.V12."Rappelle aux croyants l'exemple de Marie de la famille d'Amram, la Vierge
laquelle Nous insufflmes de Notre esprit. Elle fut sincre et dvoue, fidle la parole et aux
Ecrits de son Seigneur."
Conclusion.
Marie, mre de Jsus, vierge et sans pch aucun, Sainte des saintes est la seule femme nomme par
son prnom dans le Coran8.
 La formule ouvrant le Coran, "Au non de Dieu, le Trs Misricordieux, le Tout
Misricordieux" rpte l'en-tte de chaque sourate, fait mention de l'attribut majeur de Dieu par
lequel il se manifeste en cet ultime message : le Misricordieux. Quand on sait qu'en arabe
misricorde drive d'une racine verbale voquant tout la fois la matrice fminine, l'amour maternel
et la douceur de la compassion, l'on est plus mme de saisir l'implication troite entre l'vocation
de Marie, l'image de l'amour maternel ayant engendr un amour universel, et le Dieu de Misricorde
dploy dans le Coran.
Signifiant la valeur sans quivalent de Marie, le respect et la considration que les musulmans
doivent lui accorder en leurs mditations, le Prophte Muhammad, en une tradition authentifie, a dit :
"La vierge Marie, fille de Amram, sera la reine des femmes du Paradis"
8 Non pas que ce dernier soit de facture machiste ; le texte coranique a toujours une porte gnrale et indfinie dans le temps ce
qui implique une relative neutralit dans l'expression. Ainsi, l'exception notable de la mention du nom de Marie n'en fait que plus ressortir
la place imminente que doit occuper cette haute figure spirituelle aux yeux des musulmans. Pour les pointilleux, nous mentionnerons le
fait suivant : trs curieusement, il est fait mention dans le Coran par 24 fois du mot homme et par 24 fois du mot femme.
DES AUTRES RELIGIONS
Hormis les deux grandes religions monothistes que sont le Judasme et le Christianisme, le
Coran aborde plus succinctement un certain nombre de religions qui lui taient contemporaines.
Exception notable, le polythisme, largement comment, analys et rfut du fait qu'il s'oppose
l'essence mme du monothisme. De plus, il fut le bras arm qui, ds l'avnement de l'Islam,
combattit violemment cette nouvelle religion.
Nous respecterons donc cette hirarchie en consacrant une tude plus pousse au polythisme
qui, et on aurait tort d'en douter, est de plus en plus prsent dans les socits modernes. En effet,
l'absence de repres prcis face l'invitable questionnement philosophique et spirituel de l'homme,
laisse consquemment tout un chacun adopter des systmes flous ou multiples. Ce nouveau
syncrtisme moderne est bien plus proche, lorsqu'on l'analyse objectivement, de l'animisme et du
polythisme que d'une vraie rponse la qute spirituelle.
DES RELIGIONS.
Le verset suivant servira de trame notre analyse :
S22.V17."En vrit, Dieu dpartagera les Croyants, les Juifs, les Sabens, les Chrtiens, les
Mages et les polythistes au Jour de la rsurrection. Certes Dieu est le tmoin absolu."
On remarquera que malgr sa brivet, ce verset envisage la quasi-totalit des croyances
possibles. De plus, il sous-entend une tolrance de principe : les hommes n'ont pas juger de la
vracit des opinions en matire de religion, la vrit absolue tant l'exclusivit de Dieu. Lequel, a
renvoy le terme du dbat au Jour du jugement dernier. Consquemment, le Coran affirme que la
diversit religieuse est voulue par Dieu et qu'elle fait partie de la sagesse de son dessein.
S5.V48."A chacun Nous avons indiqu une voie gnrale et un chemin spcifique. Si
Dieu l'avait voulu il aurait fait des hommes une seule communaut religieuse, mais il en est
ainsi afin de vous prouver par ce qu'Il vous a attribu. Rivalisez donc en bonnes uvres, car
c'est Dieu que vous ferez tous retour. Il vous informera alors quant vos divergences "
Les croyants unitaires.
Cette appellation correspond la traduction interprte de "les Croyants"1 premier terme du
verset que nous tudions. En effet, le Coran revient de nombreuses reprises sur une notion qui lui
est toute particulire et que l'on nomme en arabe la hanafyya, c'est--dire l'expression pure et
indpendante du monothisme que l'on peut traduire par "voie de la croyance unitaire".
Cette approche directe, sans mdiation d'une religion rvle, repose sur la capacit que tout
tre humain possde en lui-mme dcouvrir l'existence du Crateur suprme. Cette aptitude inne
est dnomme dans le Coran "Fitra", l'on pourrait traduire par innit. Il s'agit du pacte initial que
Dieu passa avec la totalit de l'humanit, dfini symboliquement au verset suivant :
S7.V172."Dieu prleva des reins des fils d'Adam leurs descendants et les prit tmoin :
"Ne suis-je pas votre Seigneur ?" Ils rpondirent : "Certes, et nous l'attestons." Ceci afin que
vous ne puissiez dire au Jour de la rsurrection : "Nous ignorions cette ralit.2"
Le retour cette prime connaissance de Dieu, cette prise de conscience, constitue le fondement
de la foi. Connaissance de Dieu et connaissance de soi sont donc lies3 :
S30.V30."Oriente donc ta face sur la voie, en croyant unitaire. Conformment l'innit
que Dieu a voulu inhrente la nature humaine, et cet ordre de chose ne saurait tre
modifi"
 1 Ce terme gnral peut bien videmment dsigner les musulmans comme le conoit l'exgse classique qui assimile ce verset aux
deux versets plus ou moins quivalents S2.V62 et S5.V69. Mais si l'on prend comme axe d'analyse le listing qui y est tabli et la porte
gnrale, voire exhaustive, que semble avoir ce verset, il est cohrent de penser que sous le terme "croyants" l'on puisse distinguer
d'une part les musulmans et d'autre part tous les croyants monothistes indpendants.
2 Ce concept coranique dfinit contrario la dngation de Dieu nomme dans le Coran Kufr, terme spcifique que nous avons plus
largement comment au chapitre : Statuts des minorits- apostat.
3 Conformment au clbre adage de la mystique musulmane : "Qui se connat, connat son Seigneur."
Le patriarche Abraham reprsente le modle par excellence de ce hanif : croyant unitaire sur la
voie de la hanafyya. Son histoire symbolise l'volution intime de l'homme qui, ayant rompu avec son
environnement social naturel, parcourt la voie qui mne la connaissance de Dieu4.
S16.V120."Abraham en fut l'archtype, dvot de Dieu certes, en croyant unitaire, il ne fit point
parti des polythistes."
Cette attestation de l'unicit divine est indpendante de l'appartenance une religion. De ce
point de vue l, les croyants unitaires ont toujours exist et existeront toujours.
S3.V67."Abraham n'tait ni Juif ni Chrtien, mais il fut seulement un croyant, sincre et
soumis"
Elle est toutefois compatible avec une autre religion et l'Islam, spcifiquement, se considre
comme l'expression formelle la plus proche de cette voie de la croyance unitaire.
S60.V4."Il y a, votre intention, en Abraham et ceux qui le suivent, un modle parfait"
Plus prcisment, cette attitude monothiste pure et indpendante est lie la notion de religion
immuable ad-dn al qayyim, ou religion primordiale, immuable, qui correspond dans la terminologie
coranique au prototype absolu de toutes les religions5 ; elles n'en sont toutes que le reflet terrestre.
S6.V161."Dis : "En vrit, Mon Seigneur m'a guid sur une voie de rectitude, la religion
immuable, la Tradition de croyance unitaire d'Abraham"
Ainsi, la qute spirituelle, voire la recherche philosophique, possdent une voie propre
permettant tous les hommes d'atteindre la connaissance, c'est--dire pour le Coran : Dieu. Il s'agit l
de l'application d'un concept coranique essentiel aux nombreuses
4 Cf. Chapitre : Fonction d'Abraham. 5 Nous avions vu dans le mme ordre d'ide que le Coran mentionne le Livre
prototypique , rfrence matricielle de toutes les rvlations scripturaires ou verbales. Cf. Relations avec les autres religions Gens
du Livre. En rsum, on notera que le Coran mentionne l'existence d'un Livre et d'une Religion prototypique, modles absolus dont seules
leurs diffrentes manifestations sont accessibles l'homme.
implications6 ; la diversit de la cration est la plus forte expression de l'unit transcendante de Dieu.
S2.V115."A Dieu appartient l'orient et l'occident et o que vous orientez votre "face", l est la
"face" de Dieu."
Au final, le Coran atteste de la validit de cette dmarche en opposant, en essence, cette attitude au
polythisme.
S6.V79."J'oriente donc ma face, en croyant unitaire, vers celui qui a cr les cieux et la Terre,
je n'appartiens pas aux polythistes."
Nous verrons en ce chapitre que le polythisme, dans ce contexte, s'interprte comme tant la
matrialisation des errements humains et l'abandon de la recherche du vrai par l'adoption de
positions fausses ou passionnelles.
Les Sabens.
Il s'agit des Mandens, encore nombreux en Arabie au VIIme sicle. Leur prsence est atteste
ds le IIme sicle. Ils suivent la prdication de Saint Jean-Baptiste et ne reconnaissent pas Jsus. Le
baptme, immerg ou non, constitue le rite principal le mieux connu de cette secte dont les dogmes et
les pratiques principales sont relativement opaques. Ils affirment dtenir un Ecrit rvl provenant de
Jean-Baptiste qui n'a jamais pu tre authentifi. Certains ont relev dans le Coran un bref verset qui
leur semble pouvoir tayer cette thse :
S19.V12." Jean, maintient l'Ecrit avec vigueur. Nous lui avions confr la sagesse ds son plus
jeune ge.7 "
Du point de vue des statuts juridiques,8 ils ont t assimils aux Gens du livre,9 c'est--dire
principalement aux Juifs et aux Chrtiens. Ainsi, leurs aliments, notamment la viande, sont considrs
licites pour les musulmans. De mme, il est permis aux musulmans de prendre pouse parmi eux.10
6 Voir par exemple aux chapitres : Egalit. Science profane & science sacre.
7 Pour tre exact, ce mme verset peut aussi se traduire : " Jean, applique avec vigueur les prescriptions" ce qui ne permet pas
de soutenir la thse mandenne.
8 Notamment dans le rite Hanafite.
9 Confre chapitre : Statut des minorits.
10 Confre chapitre : Mariage mixte.
Le Coran ne mentionne pas les Sabens dans une perspective historique mais afin de souligner
que les sectes chrtiennes pr ou postChalcdonienne sont, priori, dignes de respect. La condition
sine qua non, le seul fil conducteur, tant la reconnaissance du monothisme dans la stricte dfinition
coranique, savoir : Dieu est le crateur de toutes choses, il est Absolu et Transcendant. Ce credo du
monothisme est parfaitement exprim dans la brve sourate suivante :
S112. "Au nom de Dieu le trs Misricordieux le tout Misricordieux. Dis : "Dieu unique
Dieu absolu et transcendant
Qui n'engendra ni ne fut engendr
Il n'a pas de semblable."
Enfin, prcisons que les Sabens n'ont pas totalement disparu. Ils demeurent encore prsents,
notamment en Irak et en Iran, o ils sont le plus souvent confondus avec les chiites. Ils effectuent
encore un plerinage la grande mosque de Damas o, dit-on, est conserve la tte de St Jean-
Baptiste, dcapit par Hrode.
Les Mages.
En arabe Majus dsigne les Zoroastriens, c'est--dire les adeptes de Zarathoustra, religion
officielle de l'empire Perse l'avnement de l'Islam. Cette religion millnaire est notamment encore
reprsente aujourd'hui en Inde par les Parsis. Du fait mme de ses origines trs anciennes, il est
l'heure actuelle difficile de faire le point prcis sur ses dogmes et croyances tant les contradictions et
les zones obscures sont nombreuses au sein mme de leurs textes sacrs.
Toutefois, l'on peut dgager un certain nombre de points communs avec les trois grandes
religions monothistes : croyance un Dieu suprme crateur Ahur Mazda (d'o l'appellation
synonyme, Mazdens), croyance la rsurrection des corps et des mes, croyance en l'enfer et au
Paradis.
Ils ont t, sur recommandations du Prophte Muhammad lui mme, assimils du point de vue
juridique aux statuts des Juifs et des Chrtiens, mais sans que leurs btes sacrifies soient licites pour
les musulmans. Cela se justifie probablement par l'existence d'un panthon subalterne au nom duquel
elles pourraient tre sacrifies11. Il n'est pas permis aux musulmans d'pouser les adeptes de cette
religion, non pas qu'ils fussent considrs comme tant des polythistes, c'eut t contradictoire, mais
parce qu'il tait de pratique courante chez les Zoroastriens d'pouser leurs filles, leurs surs, voire
leurs mres. De plus, trs frquemment, les femmes taient biens de jouissance collective et
enfantaient de tout un chacun. Ces confusions taient d'une part moralement insupportable pour l'Islam
et, d'autre part, rendaient impossible toute filiation cohrente, base du droit et de la justice.
11 Rappelons que les musulmans ne peuvent consommer la viande de l'animal qui aurait t sacrifi pour un autre que Dieu.
Si l'on considre l'cart entre l'Islam mergeant d'alors, tout de rigueur morale, et la
dliquescence sociale de la Perse dclinante, on mesurera avec quelle grandeur l'application du
principe de tolrance religieuse fut mise en uvre.
Cette acceptation de principe de religions parfois fort loignes de leur monothisme d'origine,
puise sa source en une ide force du Coran. Toutes les religions qui, des degrs divers, font tat de
la reconnaissance d'un Dieu unique l'origine du monde et/ou tmoigne d'un crit rvl, sont
considres comme ayant eu un Prophte de Dieu comme fondateur. A ce titre, elles reprsentent une
voie parmi d'autres que Dieu a trac l'humanit, conformment au verset que nous avons mentionn
de nombreuses reprises.
S5.V48."A chacun Nous avons indiqu u ne voie gnrale et un chemin spcifique. Si
Dieu l'avait voulu, il aurait fait des hommes une seule communaut religieuse, mais il en est
ainsi afin de vous prouver par ce qu'Il vous a attribu. Rivalisez donc en bonnes uvres, car
c'est Dieu que vous ferez tous retour, Il vous informera alors quant vos divergences "
Le Bouddhisme.
Le Coran a logiquement mentionn les religions qui avaient cours en Arabie ainsi qu' sa
priphrie. Le monde spirituel asiatique n'avait de contact rel avec la pninsule arabique que par le
commerce, mais il semble que le Coran fasse brivement allusion Bouddha.
Un mystrieux personnage, nomm Dhu-l-kifl, est mentionn deux reprises.
S21.V85."Ismal, Enoch et Dhu-l-kifl furent tous du nombre de ceux qui endurent avec
patience."
Ce nom, totalement inconnu des Arabes d'alors, signifie "l'homme du kifl", que certains
commentateurs coraniques ont fait driver de la racine Kafala12, qui serait l'arabisation homonyme
de kapila, le kapilavastou tant le pays ou naquit Bouddha.
D'autre part, la sourate XCV, dite "Sourate du figuier", dbute par la mention de Prophtes
symboliquement reprsents par un lieu spcifique.
S95.V1 3."Par le figuier, par l'olivier, par le mont Sina et par cette cit protge."
Pour les exgtes classiques, la cit est tout naturellement la Mecque, le mont Sina ne peut
qu'voquer Mose, Jsus est corrl au mont des oliviers. Pour le figuier, il a t propos, entre
autres, de voir l l'arbre au pied duquel bouddha reut l'illumination.
Quoi qu'il en soit, l'ensemble de ces arguments ne fonde pas de certitude scripturaire. Toutefois,
comme nous venons de l'indiquer, le concept coranique du phnomne de rvlation inclut un
processus continu, une chane ininterrompue de Prophtes jusqu' Muhammad. En dcoule l'unit du
message originel que tous dlivrrent. Le Coran postule que toute rvlation subit des dgradations et
des altrations successives et, si l'on prend en compte les indications prcdentes, mme si le
monothisme ne fait plus partie du discours bouddhique actuel, rien ne permet d'exclure formellement
que Bouddha ne fut point un Prophte de Dieu et n'eut point dlivr l'origine un message
monothiste.
DU POLYTHEISME.
Dernier terme du verset que nous tudions, le polythisme est sans aucun doute la forme
religieuse la plus conteste par le Coran. L'Arabie lors de l'avnement de l'Islam est majoritairement
polythiste et, ds les dbuts de la prdication de Muhammad, les Arabes s'opposrent
thologiquement, politiquement et militairement au concept de l'unicit divine. Cette lutte incessante
durera quasiment tout le mandat apostolique du Prophte. Le Coran, en voquant, le plus souvent
allusivement, les batailles principales, dfaites ou victoires, qui eurent lieu entre les premiers
musulmans et les ligues arabes, se fait tmoin de cette rude opposition dont les enjeux rels taient le
contrle politique de l'Arabie par une oligarchie politico-religieuse. Laquelle est en rsum,
reprsente par la trs influente tribu des Quraych. En son sein les notables contrlaient le plerinage
polythiste et syncrtiste de la Mecque, vritable poumon conomique de l'Arabie d'alors13. Notons
que cet aspect historique est pour le Coran secondaire et c'est essentiellement d'un point de vue
thosophique qu'il multipliera ses interventions contre le polythisme.
12 D'autres, sans gure plus d'argument, ont affirm que Dhul-l-kifl serait isralite.
Tout d'abord, il convient de prciser que la dfinition du polythisme ne correspond pas
exactement au sens du terme coranique shirk, que l'on traduit cependant le plus souvent ainsi. En
effet, l'on entend par polythisme le fait de reconnatre l'existence de plusieurs dieux, alors que
l'expression arabe, que l'on devrait traduire par Associationnisme14, implique, tout en reconnaissant
l'existence d'un dieu crateur, que l'on lui associe des co-divinits de natures et de fonctions diverses.
Elles seront adores, en lieu et place du dieu suprme, soit comme intermdiaires privilgis.
On remarque donc que, de ce point de vue l, le Coran reste cohrent en reconnaissant au
polythisme une parent avec le monothisme originel, le distinguant ainsi du kufr ou dnie de la
connaissance intime, fitra15, relatif l'existence de Dieu.
Ceci dit, l'intrt majeur des nombreuses interventions coraniques contre le polythisme rside,
comme nous allons le constater, en leur permanente actualit.
Matrialisme et polythisme.
Le Coran ne lie jamais le polythisme une forme primitive de religion, bien au contraire, il
souligne le rapport qui existe entre matrialisme, d'autant plus fort que les socits sont
conomiquement ou technologiquement avances, et clatement de la notion de Dieu unique.
S3.V14."L'amour que les hommes portent l'objet de leur dsirs les aveuglephmres
jouissances de ce bas monde"
S2.V96."Tu constateras que parmi les polythiste s l'on trouve les gens les plus avides
vivre, au point de souhaiter demeurer mille ans..."
13 Confre : Biographie de Muhammad.
14 Malgr tout, nous nous conformerons l'usage plutt que d'employer le nologisme Associant et ses drivs, les expressions
courantes polythiste et polythisme tant bien plus parlantes.
15 Voir dfinition de kufr : Minorits religieuses Apostat. La fitra est dfinie en la premire partie de ce chapitre : croyants
unitaires.
Irrationalit.
La multiplication des entits divines est en contradiction avec la conception d'un Dieu unique.
De plus, de la pluralit des divinits dcoulerait une pluralit de pouvoirs, ce qui logiquement
devrait engendrer des oppositions16ne pouvant qu'aboutir l'incohrence de la cration.
S23.V91."Dieu ne s'est pas donn de progniture, de mme qu'il n'y a point de divinits
ses cts. Si c'et t le cas, chacune d'elles s'accaparerait ce qu'elle a cr, et elles entreraient
alors en concurrence. La transcendance de Dieu est au-del de ces options."
S21.V22."S'il y avait eu, aux cieux comme sur Terre, d'autres divinits que Dieu, c'et t
l'anarchie"
Pour bien saisir la porte de cet aphorisme dogmatique, il faut avoir prsent l'esprit que, pour
le Coran, la foi correspond en pratique au point de rencontre entre la guide de Dieu et l'effort
humain d'interprtation, d'analyse, des ralits sensibles. Sous cet angle, la cration est perue
comme une somme de Signes indicateurs destins interpeller la raison mais aussi les curs.
Ainsi, d'une part, la foi est consquence de la guide de Dieu :
S49.V17."C'est Dieu qui vous a gratifi en vous guidant vers la foi"
D'autre part, la cration en son entier est "Signe" de l'existence divine se manifestant la raison de
l'homme dans sa recherche.
S45.V13."Dieu a mis votre disposition tout ce que reclent les cieux et la Terre, la totalit
provient de Lui. En cela rsident, bien certainement, des Signes indicateurs pour ceux qui
rflchissent."
Cependant, face au dploiement du grand livre divin deux solutions sont possibles :
Soit, l'homme passe en ce monde et n'en considre ou n'en peroit que l'aspect matriel.
S12.V105."Que de Signes dans les cieux et la Terremais les hommes passent indiffrents !"
16 La mythologie Grecque est en la matire riche d'enseignements.
Soit, tout en exerant sa raison, sa lecture des Signes aboutit la foi en un Crateur. Il faut donc
considrer, en fonction de ce qui prcde, que cette conclusion est le fruit de la conjonction de l'effort
intellectuel de l'homme et de l'orientation particulire que Dieu aura donn sa recherche.
S16.V79."Voyez au ciel les oiseaux librement soumis au vide. Qui leur donne cette aptitude
si ce n'est Dieu ? Il y a en cela, bien certainement, des Signes indicateurs pour les croyants."
Il ressort de ce qui prcde que, pour le Coran, le passage au polythisme se fait toujours
partir de l'altration d'une foi monothiste. Ceci, comme nous allons le voir, est une application
directe de la thorie coranique de l'involution. Ainsi, le polythisme est-il une aberration
intellectuelle ; ajouts, modifications, spculations, arbitraires, ne devraient pas chapper au jugement
rationnel de l'observateur. La raison a donc charge de dfendre la cohrence de la foi17.
S25.V3."Mais ils ont adopt, en sus de Dieu, des divinits qui tout en tant incapables de
crer quoique ce soit, sont elles mmes conception. Elles n'ont aucun pouvoir, elles ne peuvent
ni nuire ni avantager, elles ne dtiennent ni la vie ni la mort, ni la rsurrection."
C'est ce titre qu'il faut entendre ce verset trs connu :
S4.V116."Dieu ne pardonne pas qu'on lui donne un associ. En dehors de cela, Il pardonne
son gr. Celui qui agit ainsi s'est profondment gar."
Dcadence spirituelle.
Ds son apparition la thorie de l'volution a gagn progressivement tous les domaines
conceptuels. C'est ainsi qu'en constatant l'apparition et l'intrusion du monothisme biblique sur les
terres des polythismes monothisme comme polythisme originel. En quelque sorte, le passage par
ttonnements et rductions de la pluralit concrte l'unicit abstraite, paralllement l'volution de
la pense humaine.
millnaires, naquit la thorie concevant le tant l'aboutissement volutionniste d'un
17 Entre la thorie de l'volution et la thorie de l'involution les rles sont inverss. Dans la premire la raison vient bout de la foi, dans
la seconde la raison paule la foi.
Le Coran, bien au contraire, formule une thorie de l'involution, concept gnral que l'on peut
pareillement appliquer tous les domaines : cosmologie, crationnisme, histoire, sociologie, etc.
Concernant notre sujet, le postulat est le suivant : l'homme ne peut connatre la ralit de l'existence
de Dieu que lorsqu'Il se rvle, charge lui incombe alors de reconnatre la concordance entre cette
rvlation et ce que son innit lui inspire. Le monothisme est donc la forme originelle des
croyances et des religions. Puis, l'homme s'avre la plupart du temps incapable de soutenir la
difficult de la transcendance d'un Dieu demeurant inaccessible la raison. Le polythisme nat d'une
involution conceptuelle ; il se constitue progressivement par dgradations successives,
anthropomorphisme et anthropoltrie, dont la raison d'tre est sous-tendue par la volont de donner
corps ce qui dpasse l'entendement humain. Il s'agit donc d'une dcadence spirituelle. Mentionnons
deux versets illustrant ce concept coranique :
S12.V106."La majorit d'entre eux ne peuvent croire en Dieu si ce n'est par le polythisme."
S22.V31."Quant celui qui fait acte de polythisme associant Dieu des divinits, c'est comme
s'il chutait du haut du cielpuis le vent le disperse en des terres perdues".
Cette conception de l'historicit du religieux implique donc logiquement que Dieu ait
renouveler, nation par nation, poque par poque, la mission prophtique, en d'autres termes,
ractualiser la communication.
S16.V36."En vrit, Nous avons suscit pour chaque communaut un Prophte porteur du
message suivant : "Adorez Dieu, puis rejetez l'idoltrie"
S7.V59." mon peuple, adorez Dieu ! En dehors de Lui point de divinit possible"
S4.V165."Tous les Prophtes ont eu pour fonction d'apporter la bonne nouvelle ainsi que
d'avertir les hommes qu'ils n'auraient plus aucun argument contre Dieu une fois leur mission
accomplie"
S57.V26-27."Nous avions voulu No et Abraham comme messagers et avions maintenu dans
leur descendance la prophtie et le Livre. Certains parmi eux furent bien guids et nombre
s'garrent. Nous suscitmes par rapport leurs traditions nos Prophtes et Nous suscitmes, de
mme, Jsus fils de Marie"
Spiritualit spculative.
Contrairement ce que la thorie de l'volution applique au phnomne religieux prvoyait, le
rejet d'un Dieu unique non rationnellement dmontrable n'a pas fait disparatre la recherche
spirituelle personnelle. En effet, ce n'est pas en escamotant l'objet que l'on fait disparatre sa
ncessit.
Ainsi voit-on l'aube de ce XXIme sicle se multiplier l'envi des formes substitutives de
spiritualit. La liste est longue et protiforme: animisme dans l'adoration et le respect des forces
naturelles port par les proccupations cologiques, idoltrie dont les mdias sont les garants de
l'iconographie, astrologie, mdium et autres indices de prdiction censs rpondre aux angoisses de
lendemains toujours moins chantants. Mais aussi, multiplication des mdecines parallles servant de
refuge face la mort que la mdecine scientifique ne saurait vacuer, foisonnement de sectes
syncrtistes hbergeant le dsespoir spirituel et la solitude d'tre, protectionnisme et lgalisme
envahissant censs vacciner contre les alas de l'avenir,etc.
Cette surenchre dans le mysticisme confirme bien, posteriori, l'absence de conception
clairement dfinie du monothisme. Ceci conduit logiquement des formes de polythismes n'ayant
de moderne que leur "relookage". Le Coran exprime la permanence de cette ralit ainsi :
S53.V23."Ce ne sont que des noms que vous honorez, vous et vos prdcesseurs. Vous ne
suivez en cela que les spculations et les penchants de vos mes, alors que de votre Seigneur
vous tait pralablement parvenue la Guide"
Pour le Coran, l'homme livr spirituelle ou philosophique ne peut questionnement plutt que
les rponses. lui-mme dans sa qute qu'errer, multipliant le
S47.V14."Celui qui s'tablit sur l'vidence de son Seigneur serait-il comme celui qui embellit le
mal de son acte et suit ses passions."
Malgr tout, cela ne signifie pas que le croyant ait abandonner sa qute, puisque cette dernire
est inhrente l'tre. La foi en Dieu est donc conue comme un cadre o l'homme peut exercer sa
raison sans risquer de se perdre dans les mandres de son me.
S28.V50."S'ils ne sont pas en mesure de te rpondre, sache que cela provient du fait qu'ils
suivent leurs penchants. Or, qui est plus gar que celui qui suit ses passions sans bnficier de
la Guide de Dieu"
L'adoration de soi.
Comme nous l'avions dj analys au sujet de la recherche d'Abraham l'ayant conduisit au
monothisme, vacuer Dieu du champ personnel conduit irrmdiablement s'y substituer.
S45.V23."Examine donc le cas de celui-ci qui prit ses propres passions comme dieu"
Le Coran rappelle, fort propos, que le polythisme, que l'on croyait relgu au pass, est en
fait, par essence, l'expression de l'adoration de soi. En ces temps o le nombrilisme, le narcissisme,
l'obsession du soi envahissent le champ personnel et social et que triomphe la vacuit spirituelle
dcoulant de l'exclusion de Dieu, l'on ne peut que mditer ce verset.
S25.V43."Considre donc celui qui prend ses passions comme Dieu, comment pourrais-tu t'en
porter garant."
Au final, il convient d'observer la double rserve suivante : d'une part, le Coran condamne
svrement le polythisme.
S31.V13." Le polythisme est un pch abominable."
Mais, d'autre part, le Coran impose une attitude de respect l'gard des polythistes car le
rapport entre l'adoration de soi et le polythisme rend l'approche du sujet difficile compte tenu des
intrications subconscientes qu'il prsuppose.
S6.V108."N'insultez pas ce qu'ils invoquent... Car par ignorance et transgression, ils
insulteraient alors Dieu..."
Conclusion.
L'Islam, loin de jeter l'anathme sur les religions autres, laisse la porte ouverte aux diffrents
vhicules de la foi sans pour autant se porter garant de leur vracit. Cette tolrance de principe
s'appuie sur la conviction profonde que toute croyance se rfre, quelque degr que ce soit,
l'existence de Dieu.
Ce point de vue est expos de faon synthtique dans un verset fondamental :
S51.V56."Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent."
Le sens rel de ce verset implique que la reconnaissance de la ralit divine est inhrente
l'existence mme de l'homme et de la cration.18 La forme pleine et totale en est le monothisme,
message que tous les Prophtes et les gens de foi ont en commun.
A ce propos, le Prophte Muhammad, en une tradition authentifie, a dit : "La meilleure parole
que j'ai prononce et que prononcrent de mme tous les Prophtes qui m'ont prcd est : Il n'y a
d'autre dieu que Dieu."
18 Les djinns, c'est--dire l'ensemble des cratures immatrielles, symbolise ici le fait qu'en ralit c'est l'ensemble de la cration
de Dieu qui lui est soumise en existence, en adoration et en glorification. Le Coran abonde de versets voquant cet important point de
cosmogonie. Ex : S17.V44."Les sept cieux, la Terre et tout ce qu'ils reclent clbrent Sa louange, toute chose ainsi Le glorifie
mais cela ne vous est pas perceptible"
QUESTIONS CULTUELLES Prambule
Toutes les religions se caractrisent par leur visibilit, laquelle a pour origine leurs spcificits
cultuelles auxquelles se surajoutent des lments culturels sculiers. L'Islam ne droge pas la rgle,
et ce d'autant plus, qu'il est indissociablement mode de pense, foi et mode de vie. Or, dans l'occident
moderne, ayant de plus en plus tendance rduire la pratique religieuse la sphre prive, cette
perception cre parfois des difficults, les manifestations de religiosit des uns pouvant parfois
heurter la sensibilit culturelle des autres. Toutefois, ne pas mettre en uvre un certain nombre de
fondamentaux cultuel n'est pas sans poser un problme de cohrence aux musulmans, pour qui, comme
nous allons le voir, la notion de musulman pratiquant est un plonasme, et l'appellation musulman non
pratiquant un doux euphmisme.
La problmatique peut tre rduite deux lments clef : d'une part, pour les musulmans cette
situation est relativement indite ; l'Islam, et tout particulirement l'Islam des populations arabes,
ayant pratiquement toujours t mis en uvre l'intrieur de sa propre sphre goculturelle, un effort
d'adaptation, d'intelligence, s'avre essentiel. D'autre part, en Islam, la foi tant indfectiblement lie
la pratique d'un certain nombre d'lments irrductibles, les notions d'ostentation, de sparation
entre priv et collectif, sacr et profane, sont nettement moins marques dans l'univers mental des
musulmans que dans les espaces culturels o vivent prsent nombre d'entre eux. Au demeurant, cette
nouvelle donne impose de mme l'Occident un effort d'adquation tout aussi ncessaire que non
vident.
Nous allons donc nous efforcer d'expliciter, par le Coran, ce que signifie la pratique religieuse
pour les musulmans, et par l mme nous fixer un triple objectif.
Premirement : clarifier un certain nombre d'ambiguts de mises dans le discours ambiant et
permettre au lecteur occidental de mieux dcoder la relation des musulmans leur religion, la
mconnaissance tant la mre de toutes les incomprhensions.
Deuximement : mettre en vidence la diffrence entre pratiques cultuelles et comportements
identitaires, distinguo que les musulmans doivent obligatoirement oprer s'ils veulent apporter une
contribution utile un vivre ensemble tout aussi vital que souhaitable.
Troisimement : Rappeler tous, par l'analyse de fond des pratiques obligatoires, qu'une
religion ne peut tre rduite une simple orthopraxie, les actes ne pouvant tre disjoints du
mouvement des curs.
Prsentation gnrale.
L'Islam, nous l'avons vu, se dfinit d'un point de vue dogmatique comme la religion du juste
milieu, ceci vaut aussi d'un point de vue rituel. Ses pratiques, peu nombreuses et sans apparats, se
situent mi-chemin entre la rigueur judaque et la complexit Chrtienne.
Le Prophte Muhammad a rsum la totalit de la religion telle qu'elle est expose sur
l'ensemble du Coran en un unique concept : les cinq piliers de l'Islam. L'adhsion ces cinq
principes est la condition ncessaire et suffisante pour tre musulman.
1- Croire en Dieu, unique principe divin, et en la mission de Muhammad.
2- S'acquitter des prires obligatoires.
3- Jener le mois de Ramadan.
4- Verser l'aumne.
5- Faire le plerinage la Mecque si on en a la possibilit.
Le premier pilier est en quelque sorte le "baptme" musulman. Il ne comporte pas de crmonie
et consiste en une adhsion volontaire, une dclaration personnelle de foi. Les dfinitions et
implications de l'unicit de Dieu en Islam et, dans une moindre mesure, de l'apostolat du Prophte
Muhammad sont envisages tout au long de cet ouvrage et ne ncessitent pas que nous y consacrions
un chapitre spcifique1.
Le cinquime, li aux possibilits matrielles de ralisation, est un voyagespirituel collectif ou
individuel qui se droule au cur des lieux Saints de l'Islam et ne concerne donc pas notre sujet.
On notera que le premier pilier, attestation de foi, est une adhsion volontaire alors que les
quatre autres ont tous un caractre d'obligation consquemment un point capital en Islam : la foi ne
peut se limiter une seule dclaration verbale, une intention, mais doit tre traduite en actes.
1 C'eut t faire de la thologie spculative, ce qui n'est point notre propos. Voir plus particulirement les chapitres consacrs aux
questions dogmatiques ainsi qu'en annexes : De l'Islam.
S2.V277."Certes, ceux qui ont la foi, agissent vertueusement, prient, acquittent l'aumne,
ont leur rcompense auprs de leur Seigneur. Ils ne connatront ni peur ni affliction."
Nous allons donc, dans l'optique d'un complment d'informations, nous intresser aux trois
piliers revtant un caractre d'obligation : la prire, le jene et l'aumne.
LA PRIERE
Toute religion prne la prire comme moyen privilgi de communier avec Dieu et elles ne
diffrent entre elles que de par leurs formes ou leur nombre. Il existe en Islam deux types de prire.
Le premier est le plus connu, puisque le plus visible, et a un caractre obligatoire. Il s'agit des
prires quotidiennes, au nombre de cinq, elles se rpartissent en des temps dlimits.1 Elles peuvent
tre accomplies en tout lieu, soit isolment, soit en groupe. S'y ajoutent la prire dite du Vendredi,
obligatoirement clbre en commun, de mme que les prires des deux Ads2.
Le deuxime est une forme libre que l'on pourrait appeler "prire d'invocation" laquelle le
Coran attache une grande importance. Cela consiste quelque soit le temps et le lieu se remmorer
Dieu, invoquer son Nom, le louanger, formuler son repentir, l'implorer et lui adresser demande de
pardon ou requtes, etc.3
La justification coranique fondamentale de toute forme de prire est la suivante.
S2.V186."Je suis proche et Je rponds l'invocation de celui qui M'appelle"
La prire est une obligation.
Tout musulman se doit d'obir l'injonction suivante :
S4.V103."la prire est prescrite aux croyants heures dtermines."
On remarquera que conjointement, obligation de principe et obligation de temps sont lies.
Imposer la prire sans en fixer de limites temporelles eut t la fois imprcis et incohrent. On peut
tablir la comparaison suivante : dcrter la scolarit obligatoire sans institutionnaliser l'cole et les
temps d'apprentissage n'aurait pu que conduire l'chec du plus grand nombre, et seule la fine fleur,
particulirement doue et motive, pourrait russir dans ces conditions.
1 A l'aube, aprs le znith, dans l'aprs midi, juste aprs le coucher du soleil, dans la nuit.
2 On distingue le petit Ad, fte de la fin de Ramadan, et le grand Ad clbrant le sacrifice d'Abraham et correspondant la fin du
plerinage la Mecque.
3 Cette forme de prire est le vhicule prfr des mystiques. Elle ne dispense pas de la prire canonique et, quelque soit sa forme, elle
peut tre partage par tous et pratique dans les runions cumniques.
Or, l'Islam n'est pas une religion litiste, bien au contraire, son objectif premier est de garantir
au plus grand nombre une vie quilibre entre matrialisme modr et spiritualit abordable. En
quelque sorte une conception dmocratique de la religion et l'on ne peut concevoir de dmocratie
sans un minimum de rgles collectives et obligatoires.
S2.V143." C'est ainsi que Nous avons voulu que vous soyez une communaut de juste milieu"
Au verset 103 rendant la prire obligatoire, cit prcdemment, on notera l'emploi du terme
"croyants". L'on aurait pu s'attendre ce que cet ordre collectif soit adress aux musulmans.
Cependant, musulman est un terme gnral sans connotation de valeur, alors que croyant est un terme
plutt rserv dans son emploi aux musulmans ayant dj un certain niveau de foi.1 Ex :
S49.V14-15."Certains bdouins ont dit : "Nous sommes croyants." Rponds leur : "Vous
n'tes pas encore des croyants, dites plutt : Nous sommes musulmans. Car la foi n'a pas encore
pntr vos curs"Les vrais croyants sont ceux qui croient en Dieu et en Son Prophte sans
qu'aucun doute ne les envahisse et qui mettent leurs biens et leurs personnes au service de Dieu.
Ce sont eux les vridiques."
L'utilisation, en apparence synonyme, des termes " musulman" et "croyant" permet donc de
comprendre que, si la prire est une obligation pour tous les musulmans c'est que sa pratique permet
d'affermir la foi et de progresser en spiritualit.
Le Coran enseigne que la prire, obligeant un rappel rgulier de la prsence de Dieu dans les
activits quotidiennes, permet de prendre conscience de ses actes et de les corriger. Elle fonctionne
en quelque sorte comme un rempart contre les vicissitudes du temps et les tensions internes.
1 La terminologie doctrinale unanime distingue trois degrs : Islam, la soumission Dieu, dont le substantif est musulman,
correspond l'adhsion par les cinq piliers, l'obdience simple dirions nous. Iman, la foi, dont le substantif est mu'min, croyant, suppose
la sincrit, c'est-dire une correspondance entre les actes extrieurs et le cur. Ihsan, la perfection, dont le substantif muhsin signifie
vridique, est un degr suprieur d'engagement li une certaine perception mystique. Il existe un quatrime degr, la walyya, la
saintet, c'est--dire l'intimit avec Dieu, dont le substantif est walyy, le Saint.
S29.V45."Rcite ce qui t'a t rvl du Livre et accomplis la prire car elle protge de
l'immoralit et des actes blmables. Clbrer Dieu est la meilleure des oeuvres"
La prire est, en sa forme, un acte de purification et de repentance2. Pour le Coran, elle est une
des applications concrtes d'un principe essentiel : seul le bien peut repousser le mal.
Principe gnral :
S23.V96."Repousse le mal par ce qu'il y a de meilleur"
Cas appliqu la prire :
S11.V114."Prie matin et soir et aux heures de la nuit aussi, car les bonnes oeuvres
loignent des mauvaises. Ceci est un rappel pour ceux qui invoquent Dieu incessamment."
La prire est une protection spirituelle.
Au-del donc du minimum obligatoire, s'ouvrent des perspectives plus spirituelles, mais
l'ouverture cette dimension nouvelle dans la relation avec Dieu ncessite comme pralable la
sincrit et non plus la simple observance.
S2.V45-46."Cherchez assistance par la constance et la prire. Cette dernire est en ralit
une lourde charge sauf pour ceux qui, en toute humilit, esprent rencontrer leur Seigneur"
Dans cette perspective, l'obligation cde le pas l'aspiration.
S2.V238."Soyez assidus aux prirespar dvotion, debout face Dieu."
2 La confession institutionnalise n'existe pas en Islam, tout un chacun s'adresse directement Dieu et formule son repentir. La
prire est une occasion pluriquotidienne de pratiquer une autocritique repentante.
Sa pratique rgulire impose un effort constant dont la contre partie cre un rapprochement avec
Dieu.
S2.V153." croyants, cherchez refuge en la patience et la prire. Dieu est avec ceux qui
endurent avec constance."
Ce n'est donc plus la prire qui est obligatoire mais la pit, ce qui en d'autres termes signifie
que ce n'est pas la prire qui protge et lve mais la sincrit.
S23.V1 3."Bienheureux les croyants qui prient avec dvotion et se dtournent de toute vanit."
A contrario, le Coran rappelle que s'astreindre la prire sans aucune sincrit est vou l'chec.
S107.V4 6."Malheur ceux qui prient ngligemment et par pure ostentation."
La prire est une pratique.
La prire doit s'inscrire dans une dynamique positive devenant ainsi le pilier majeur de la vie du
musulman. Cinq fois par jour, il s'immerge dans le rappel de Dieu et se faisant se remmore qu'il doit
uvrer sur le chemin de la bienfaisance3.
S2.V177."La pit consiste prier, donner l'aumne et respecter ces engagements"
S2.V83."Adressez-vous aux gens correctement et faites la prire"
Certains rituels sont obligatoires et leur valeur symbolique sert prparer l'orant la rupture
ncessaire d'avec le temps, citons :
La pratique des ablutions. L'objectif est de purifier le cur pour le rendre apte communier avec
Dieu.
3 Les lments constants de la prire musulmane sont : La rcitation de la premire sourate du Coran qui comprend sept courts
versets que certains ont compar au notre Pre, plus quelques versets supplmentaires librement choisis. Des temps d'inclinaison, de
prosternation, de gnuflexion, la louange de Dieu, la formulation de repentir, des invocations et des vux. Le temps moyen de ralisation
est infrieur un quart d'heure.
S5.V6." croyants, lorsque vous vous apprtez prier, lavez-vous le visage, les mains y
compris les avant bras, les cheveux aussi doivent tre humidifis, de mme lavez vous les pieds
Dieu veut par l vous purifier et complter Ses bienfaits votre gard..."
la Kaaba
4
Tous les musulmans de part le monde prient en s'orientant vers ralisant ainsi de faon concrte
l'union des croyants en l'unicit de Dieu.
S2.V144."Oriente donc ta face vers la Sainte Mosque. O que vous soyez, vers elle orientez
vous"
La prire peut tre faite en n'importe quel lieu, conception logique puisque concrtement prier
cinq fois par jour en des heures dtermines ncessite une grande adaptabilit. Ce point est
caractristique de l'Islam, il n'y a pas de sparation franche entre sacr et profane, entre vie laque et
vie religieuse.
Le terme mosque est l'altration de l'arabe masjid qui dsigne stricto sensu le lieu o l'on se
prosterne5 et non un btiment rserv la prire. Ainsi, le verset suivant rgulirement traduit par :
"Toutes les mosques appartiennent Dieu" doit tre entendu comme suit :
S72.V18."Tous les lieux o vous priez appartiennent Dieu, n'invoquez donc que Dieu."
C'est donc la terre entire qui est ainsi consacre6. De fait, les musulmans, mme s'ils
recherchent naturellement l'intimit, se trouvent parfois dans l'obligation de prier dans ce que nous
considrons comme un espace public. Lorsque cela semble choquer, il est lgitime de se demander
s'il s'agit d'une inadaptation de la foi aux socits modernes ou d'une inadaptation des socits
modernes la foi.
A cela, le Coran rpond que la foi doit tre un principe cohrent, un art de vivre dans la
permanence de la prsence de Dieu sans limites ou sparations, sans schizophrnie en quelque sorte.
4 Il s'agit d'une simple construction cubique recouverte de brocard noir. L'intrieur est vide et ne contient aucune relique. Cette
abstraction reprsente la "Demeure de Dieu", le cur des croyants. Ce lieu symbolique est comparer la parole du Prophte
Muhammad qui attribut Dieu le propos suivant : "Seul le cur de Mon serviteur peut me contenir."
5Le lieu doit tre impeccablement propre do l'usage des tapis de prires personnels. 6 Ceci est notamment confirm par une tradition
authentifie du Prophte Muhammad : "La terre entire est mosque."
S2.V115."A Dieu l'Orient tout comme l'Occident et, quelque soit votre orientation, vous
trouverez la "face" de Dieu"
Au final, il est ncessaire de comprendre que la prire en Islam n'est en rien une manifestation
de religiosit, bien au contraire il s'agit d'une pratique aussi naturelle et essentielle que le boire et le
manger comme le souligne littralement le Coran.
S7.V31." fils d'Adam, pour toute prire revtez vos plus beaux atours7. Mangez et buvez
aussi, mais sans excs, car Dieu n'aime pas les outranciers."
Elle est dmarche intime permettant tout un chacun de mnager des temps de rupture dans le
quotidien afin que l'me ne soit pas totalement absorbe par les occupations matrielles.
S2.V222."Dieu aime ceux qui ne cessent de revenir vers Lui et Il aime ceux qui se purifient."
 Il ne s'agit pas d'une pratique rigoriste ou extrme, mais d'un moyen offert au musulman afin de
raliser un sain quilibre entre le "sacr" et le "profane". Le Coran appelle sans cesse cette voie
mdiane :
S62.V10. "La prire termine, reprenez vos activits et recherchez les bienfaits terrestres
que Dieu dispense. Rappelez-vous Dieu frquemment, en cette voie se trouve le bonheur."
Conclusion
La prire, deuxime "pilier" de l'Islam, loin d'tre une manifestation ostensible est une pratique
quotidienne destine mettre en harmonie la foi et la vie courante. Elle est l'lment clef, le rappel
incessant qui permet d'actualiser Dieu en tout temps et en tout lieu. En sa finalit, rien ne la distingue
des autres formes de prires car toutes concourent la mise en uvre du bien, c'est--dire au respect
des valeurs morales universelles.
7 Comme en d'autres versets le mot "vtement" est prendre au sens symbolique, dsignant la parure du cur savoir : la pit.
En ce sens, le Prophte Muhammad, en une tradition authentifie, a lgu tous les croyants la
rflexion suivante : "La foi ne consiste pas en une vague esprance mais elle est ce qui s'enracine
dans le cur et que confirment les actes."
LE JENE
Troisime "pilier" de l'Islam, le jene tout comme la prire, appartient aux pratiques religieuses
universelles.
Ce temps d'abstinence annuelle est connu de tous tant on est frapps par la difficult qu'il semble
prsenter et par l'adhsion en masse des musulmans ce mois de rigueur, et ce mme, au sein du
monde occidental. De fait, pratiquer ce jene dans une socit qui n'a en rien y adapter son rythme,
est une double difficult peu rductible.
Force est de constater que le "mois de Ramadan" demeure un temps fort de ferveur populaire
alors mme que paradoxalement ses objectifs sont hautement spirituels voire litistes. En ralit,
nous avons vu qu'en Islam la conception par degr des actes religieux et leur caractre moralement
obligatoire permet tout un chacun de s'investir des niveaux diffrents.1 Ce qui a prvalu pour la
prire sera de fait applicable au jene du mois de Ramadan.
Le jene est une obligation.
Le jene est une institution coranique assez tardive2 s'appuyant sur un nombre restreint de
versets qui, une fois n'est pas coutume, forment comme un seul chapitre.
S2.V183." croyants, il vous est prescrit de jener tout comme il l'a t vos
prdcesseurs, ceci afin que vous puissiez atteindre la vritable pit."
On constatera que, tout comme pour la prire, l'ordre est donn aux croyants alors qu'il s'adresse
l'ensemble des musulmans, la logique de raisonnement tant identique3.
Mais surtout, il nous faut noter que le Coran inscrit d'emble le jene dans le prolongement de
l'histoire gnrale du religieux, elle-mme expression formelle de la spiritualit universelle. Le jene
de Ramadan se conoit donc dans la continuit et l'actualisation permanente du carme Chrtien, du
jene Mosaque, Brahmanique, Bouddhiste, etc.
1 Voir note au sujet des quatre degrs au chapitre consacr la prire : obligation.
2 Elle date de la quinzime anne de la mission du Prophte Muhammad.
3 Confre chapitre prcdent : La prire est une obligation
Ceci permet de comprendre un point important concernant l'ambigut apparente de l'obligation
des actes de foi. Il n'y a qu'un seul bnficiaire, celui qui soumet volontairement son me et son corps
aux injonctions divines.
Jener n'est donc pas seulement s'abstenir de boire ou de manger, mais consiste essentiellement
relever un dfi personnel, l'abstinence dans l'abondance, sans contrainte, par pur vouloir, puis,
consquemment, rompre avec la frnsie du monde matriel pour faire retraite spirituelle.
Le Coran exprime ce principe gnral en ces termes :
S22.V37."Ni la chair ni le sang de vos sacrifices ne parviennent Dieu. Seul votre pit
l'atteint"
Le jene est une cole de spiritualit.
Le jene, quelques soient ses modalits, a toujours t pratiqu pour parfaire l'ducation
spirituelle, ce qui pour le Coran est l'argument justifiant sa prescription.
S2.V183." croyants, il vous est prescrit de jener tout comme il l'a t vos
prdcesseurs, ceci afin que vous puissiez atteindre la vritable pit."
La pit certes, mais plus encore, le jene a un secret qui lui est propre auquel le Coran fait allusion.
S2.V184."Il y a pour vous-mmes un grand bien ce que vous jeniez, puissiez-vous en avoir
la connaissance."
Par l'abstinence, c'est--dire par la matrise des instincts premiers, l'homme s'loigne de sa part
animale et tend dvelopper ainsi sa part anglique1. Il existe alors non plus seulement comme tre
de chair et de sang mais en tant qu'esprit, me.
S2.V185."Jenezafin que vous puissiez proclamer la grandeur de Dieupuissiez- vous tre
emplis de reconnaissance."
1 La mystique musulmane enseigne que les Anges ne connaissant ni faim, ni soif, ni besoins matriels, peuvent tre ainsi totalement
absorbs dans l'adoration de Dieu.
Le chapitre coranique qui invite le croyant jener est conclu par un verset de porte mystique.
Il stipule, entre autres niveaux d'analyse possible, que l'abandon de soi, concrtement ralis par le
jene, permet un rapprochement intime avec Dieu.
S2.V186."Je suis infiniment proche et je rpondrais celui qui m'appelle. Rpondez
donc Mon appel, puissiez-vous crotre en foi et rectitude."
Le jene est une pratique.
Ce jene a lieu chaque anne durant le neuvime mois de l'anne lunaire2nomm Ramadan, do
l'appellation exacte de "jene du mois de Ramadan", souvent simplifie, tort, en Jene de Ramadan,
faire Ramadan.
S2.V185."Que quiconque voit natre ce mois jene3"
Dans sa dfinition apparente, le jene consiste s'abstenir de boire ou manger du lever du soleil
son coucher. Un repas sera pris le soir et une collation avant l'aube, ou l'inverse.
S2.V187."Mangez et buvez jusqu'a l'aubepuis jenez jusqu' la nuit"
Compte tenu de la difficult que cela reprsente, les malades, les femmes enceintes ou
allaitantes, les personnes ges, les voyageurs, peuvent reporter le jene une priode plus
favorable.
S2.V185."Quant aux malades, aux voyageurs, qu'ils jenent en d'autres joursDieu ne veut
pas pour vous la difficult"
Nous noterons, tout comme pour la prire, la recherche d'un point d'quilibre entre la vie
matrielle lgitime et les non moins lgitimes aspirations spirituelles.
S2.V185."Dieu veut vous faciliter (la russite spirituelle) et non point vous crer de difficults
matrielles"
2 L'anne lunaire comporte douze mois de 29 ou 30 jours, soit 354 ou 355 jours. Ce qui cre un dcalage de 11jours par an par
rapport au calendrier en usage en occident. Ceci explique que le mois de Ramadan ne corresponde pas chaque anne la mme priode.
3 C'est l'apparition du croissant de lune qui signe le premier jour des calendriers lunaires. Ce systme simple permet tout un chacun de
mesurer avec exactitude, sans calcul astronomique, le droulement du temps.
Il n'en demeure pas moins que le jene est une abstinence comme son tymologie, en arabe, le
suggre fort bien4. Par exemple, s'abstenir de parler est une forme de jene tout comme s'abstenir de
polmiquer, de mentir, de s'emporter, etc. Il s'agit l d'un exercice plus rigoureux que de supporter la
faim ou la soif. Le Coran en tmoigne au sujet de la Vierge Marie :
S19.V26." Marie, dis : "En vrit, j'ai vou au trs Misricordieux un jene, je ne parlerais
aujourd'hui personne."
Ainsi, tout en appliquant des rgles communes tous, chacun jenera selon son propre niveau et
selon des motivations et des esprances diffrentes.
Du reste, lecture et pratique plusieurs niveaux sont des constantes coraniques. Citons par
exemple un verset traitant du cinquime "pilier", le plerinage la Mecque.
 S2.V197."Quant celui qui s'est engag dans le plerinage, alors qu'il s'abstienne de
toute obscnit, dsordre et dispute. Quelque bien que vous fassiez Dieu en a connaissance.
Faites donc provision, mais la meilleure des provendes est la pit"
Malgr sa difficult apparente, le jene demeure la pratique la plus suivie par les musulmans y
compris par ce que l'on nomme, par abus de langage, musulmans non pratiquants. Etonnant paradoxe
qui, men son terme logique, institue parfois un jene quasi laque, occasion de noctambulisme
ftard5.
Nous n'avons abord ce sujet limite qu'afin d'illustrer le fait que la notion de pratique
obligatoire n'est pas incompatible avec la libert de choix des individus. En effet, concrtement, ces
cadres rituels fonctionnent comme une auberge espagnole, chacun y trouve ce qu'il apporte.
Ceci dit, pour l'immense majorit des musulmans, le jene du mois de Ramadan demeure
l'occasion attendue de multiplier ses dvotions. Ainsi, ce mois sacr est-il celui de l'intensification
des prires. Signalons notamment une trs longue prire nocturne o, sur l'ensemble du mois, sera
rcite la totalit du Coran. Elle n'a pas de caractre obligatoire mais reste suivie avec beaucoup
d'assiduit car elle clbre la rvlation du Coran. Elle demeure une occasion annuelle de revivifier
l'intgralit du texte coranique. Cette pratique est inspire du verset suivant :
4 Sawm : jene, drive de la racine sma qui voque en autres le fait de rester immobile, de garder silence, de se calmer, de
s'adoucir.
5 L'on a pu voir dans la Turquie laque d'Atatrk, les "jeneurs" romprent le jene aux terrasses des cafs en buvant bire sur bire.
Mystre rationnel s'il en est, quel alcoolique autre pourrait-il s'auto infliger un tel traitement ?!
S2.V185."Le Coran fut rvl en un mois de Ramadan6 afin de guider les hommes"
Cette importante prire nomme tarawih est, avec la Plerinage, la plus grande manifestation de
pit collective7 par laquelle les musulmans esprent de Dieu pardon et communion.
S33.V35." ceux qui jenent, hommes et femmeset implorent Dieu abondamment ; Il leur
rserve pardon et rcompense sublime."
S2.V138."Telle est la communion divine, et en Dieu rside l'excellence de la communion."
Autres jenes.
Signalons enfin, qu'il existe d'autres jours o les musulmans jenent. Six jours dans le mois qui
suit Ramadan, les dix premiers jours du douzime mois (mois ou s'accomplit le plerinage), les
treizime, quatorzime et quinzime jours de chaque mois, tous les lundis et jeudisLes occasions,
on le voit, sont fort nombreuses et "Ramadan" est donc concevoir comme un minimum obligatoire.
Conclusion.
Le jene est une pratique d'ascse spirituelle extrmement vivace chez les musulmans. C'est une
cole rigoureuse qui permet tout un chacun de prendre conscience de l'quilibre ncessaire entre
participation la vie d'ici-bas et foi tendant l'absolu. La voie de l'Islam se veut mdiane et par elle
le bonheur ici-bas et dans l'au-del sont intimement lis et corollaires.
6 Ceci n'est pas en contradiction avec les donnes historiquement tablies attestant que le Coran a t rvl sur une priode de
23 ans. Ce verset fait seulement allusion la premire fois o Muhammad reut la rvlation. Voir en annexes : Du Coran. Biographie
de Muhammad. Pour les auteurs musulmans, le Coran fut cette nuit l "descendu" de faon synthtique puis, tout au long de l'apostolat de
Muhammad, il fut rvl progressivement.
7 A cette occasion, les mosques sont gnralement trop petites ce qui n'est pas sans poser problme.
Le Prophte Muhammad, dans une tradition authentifie, a dit ce sujet : "Le jeneur connatra
deux joies : au moment de la rupture du jene et lorsqu'il rencontrera son Seigneur."
L'AUMNE
Comme toute religion, l'Islam prne l'amour et le respect de l'autre et, par suite, le Coran
appelle incessamment la charit, la bienfaisance et l'entraide. Cependant, il tablit plusieurs
distinguos. Premirement, il traite de l'aumne telle qu'on la conoit classiquement, c'est--dire un
geste d'humanit, tout en insistant paralllement sur les notions de solidarit sociale et d'obligation
morale des plus aiss envers les plus dmunis. Deuximement, il dveloppe un concept spcifique, la
zakat, correspondant au quatrime pilier de l'Islam.
Certains aspects concernant l'aumne ayant t par ailleurs partiellement envisags1, nous
n'envisagerons prsentement que les aspects complmentaires de la question. Cependant, nous ferons
ds prsent observer que le statut trs particulier de la zakat fait que la plupart des donnes
concernant l'aumne lui sont galement applicables.
L'AUMNE.
L'Islam est une religion morale et concrte, ainsi la charit estelle essentiellement conue
comme une obligation individuelle mais aussi comme un principe communautaire de solidarit. Le
Coran ne limite pas seulement la charit son champ pitiste, mais en envisage aussi les projections
en terme de cohsion sociale, de concepts conomiques et politiques.
Fondamentalement, il s'agit d'un acte de foi.
S2.V272."Le bien que vous dispensez sera votre total bnfice condition que vous le
fassiez uniquement en vue de Dieu"
Lequel s'impose comme tant une obligation morale individuelle.
S16.V90." Dieu ordonne la justice, la charit et la bienfaisance"
1 Notamment aux chapitres : Egalit. Fraternit.
Consquemment, sa pratique doit tre double d'une dmarche intrieure visant cultiver les vertus
morales.
S2.V271."Faire la charit publiquement est videmment une bonne action; mais la
pratiquer discrtement est bien plus profitable pour vous, tout autant que pour les
bnficiaires"
S2.V264." croyants, n'annulez pas le "bnfice" de vos actes de charit en faisant percevoir au
ncessiteux son indigence, tel celui qui dpense ses biens par pure ostentation"
Ceci tant, la bienfaisance est destine tre tout la fois solidarit et cohsion sociale.
S65.V7."Que le riche dpense en aumne proportionnellement sa fortune. Que celui dont
les ressources sont limites fasse de mme en fonction de ce que Dieu lui a octroy"1
S5.V2." Aidez-vous les uns les autres faire le bien et tre vertueux"
Dans cette perspective l'aumne se justifie fondamentalement par le fait que la totalit des biens
matriels sont, par essence, proprit de Dieu.
S63.V10."Donnez en aumne de ce que Dieu vous a octroy avant que la mort ne vous
surprenne"
En ce principe essentiel se fonde la notion de rpartition quitable des ressources.
S9.V34."Avertis d'un chtiment douloureux ceux qui thsaurisent l'or et l'argent au lieu de
les employer sur la voie de Dieu"
Notons, qu'un des volets de cette question rejoint logiquement la lutte contre la corruption.
S2.V254." croyants, donnez en aumne de ce que Dieu vous a octroy avant que ne
survienne le Jour2 o vous ne pourrez plus compter sur les transactions, le favoritisme et les
intermdiaires"
1 Ce verset qui concerne l'aumne, la charit, prfigure parfaitement ce que sera la zakat : une aumne proportionnelle aux revenus.
Nous avons tudi aux chapitres concernant la dmocratie et le civisme les rapports entre le
peuple et l'Etat. Lequel, dans les concepts coraniques gnraux, a les mmes devoirs que les citoyens.
D'une part donc, le peuple a obligation de bienfaisance, de charit et de rpartition des richesses.
S3.V104."Qu'il soit parmi vous une communaut qui appelle au bien, commande les bonnes
actions et dfende les mauvaises"
L'Etat est en consquence, lui aussi, assujetti au mme contrat, ce que le Coran en la matire exprime
ainsi :
S17.V71."Au Jour du jugement chaque nation sera appele, et leurs dirigeants seront
interrogs"
La dimension sociale de l'aumne est donc pour le Coran l'aboutissement de l'aumne pieuse,
acte de vertu. C'est ce constat logique qui mne l'institution d'un concept original : l'aumne
obligatoire ou zakat.
L'AUMONE LEGALE, LA ZAKAT.
Il est ncessaire de s'intresser l'tymologie du terme spcifique employ par le Coran :
zakt. Il est driv directement de la racine zak qui exprime les notions de croissance des plantes,
puret des couleurs, purification de l'me. Il s'agit d'un nologisme coranique qui qualifie lui seul le
quatrime pilier de l'Islam.
Sa traduction reste difficile puisque, stricto sensu, il faudrait parler "d'aumne obligatoire",
termes pour le moins contradictoires. Traduire par impt n'est pas exact non plus puisque zakt
exprime essentiellement la notion de don purificateur par amour de Dieu et de son prochain, ce qui
n'est pas, avouons le, applicable l'impt tel que nous le concevonsIl ne s'agit pas non plus d'une
dme, comme traduit frquemment, car cette dernire dsigne un impt prlev par l'Eglise son
profit, il en est de mme pour l'emploi d'impt religieux. Obligation de fructification spirituelle
par purification des biens en serait la juste expression et ce n'est qu' dfaut que nous proposons :
aumne lgale3.
2 Le Jour, avec une majuscule : dsigne dans le Coran le Jour du Jugement dernier, jour o chacun rendra compte des ses
exactions.
3 De fait, dans les pays musulmans non arabophones le mot zakat n'est jamais traduit et est employ tel quel.
De plus, et ce n'est pas sans incidences, le Coran tablit en permanence des parallles et des
superpositions entre les notions d'aumne de pure charit, telle que nous venons de l'envisager, et
d'aumne lgale. Sont ainsi utiliss indiffremment, dans les versets lgifrant en la matire, les
termes zakt ou sadaqua, ce dernier signifiant exactement aumne ou don4.
Caractre obligatoire.
Dans la formulation mme de la prescription, le Coran met l'accent sur la porte spirituelle de la
zakat, concevable ds lors comme une institutionnalisation de la charit.
S9.V103."Prlve sur leurs biens une aumne5 afin de les purifier matriellement et
spirituellement6"
Tout comme pour l'aumne, il s'agit de restituer une partie des prts de Dieu.
Exemple pour l'aumne :
S2.V267." croyants, parmi ce que vous avez honntement acquis et sur les rcoltes que
Nous avons fait fructifi votre intention, partagez le meilleur et non ce que vous n'auriez
accept que les yeux ferms"
Exemple pour la zakat :
S6.V141."Dieu fait que prosprent les jardins et leurs entrelacs, les dattiers et diverses
cultures, l'olive et la grenade aussiprofitez de cette abondance et acquittez en le droit au jour
de la rcolte..."
Solidarit.
Comme nous l'avons prcdemment fait remarquer, la zakat n'est pas un impt car, mme si l'Etat
en pratique l'a collecte, les bnficiaires en sont obligatoirement des ncessiteux. Le Coran a dfini
huit catgories de destinataires.
4 De plus, il semble que la zakat ait t progressivement mise en place durant les dernires annes du magistre du Prophte

Muhammad, et que durant cette priode les notions d'aumne vraie et de zakat aumne lgale furent de fait synonymes. 5 Littralement
sadaqua : don, aumne.
6 Littralement emploi de la racine verbale zak avec le sens de purification spirituelle.

S9.V60."Ces versements7sont destins aux pauvres, aux ncessiteux, ceux qui la

recouvrent8, l'assistance des bonnes volonts, l'affranchissement des esclaves, aux endetts
insolvables, aux voyageurs dans le besoin et pour toutes causes sur la voie de Dieu. Telle est la
prescription de Dieu"
Signalons que l'emploi dans ce verset de termes assez vagues a toujours permis en pratique une
adaptabilit de l'affectation de ces fonds en fonction des volutions sociales et conomiques faisant
de la zakat un vritable "impt de solidarit".
Organisation.
Le Coran insiste sur un point, cette aumne lgale n'est pas un impt religieux, une dme. L'Islam
ne connat ni ne reconnat de clerg,9 ceci afin que la relation de l'homme avec Dieu soit toujours
directe, et que nul ne puisse s'arroger de pouvoir au nom de la religion. Consquemment toute
collusion de pouvoirs est dnonce.
S9.V34." croyants, forts nombreux sont les clricaux qui dvorent le bien des gens sans
aucun scrupule s'opposant en cela aux voies de Dieu. Qu'ils soient avertis d'un chtiment
douloureux."
Le distinguo progressivement tabli par le Coran entre aumne et zakat a amen l'Etat musulman
organiser la collecte de l'aumne lgale tandis que la charit ordinaire est reste la discrtion des
donneurs.
A l'heure actuelle, tous les Etats des pays musulmans ont multipli les impts et les taxes tout
comme en Occident. Bon nombre ne collectent plus la zakat qui, de fait, redevient une aumne vraie
que les musulmans versent d'eux-mmes et distribuent directement.
C'est concrtement le cas des musulmans vivant en Europe qui s'acquittent de la zakat et
conjointement de l'impt sur le revenu.
Ceci atteste clairement du fait que pour les musulmans le versement de cette aumne lgale est avant
tout un acte de foi. Faisons remarquer qu'il n'a pas encore t not de demande de "fatwa" afin de
dduire ces sommes de l'impt sur le revenu titre de don humanitaire
7 Littralement Sadaqua : aumne.
8 Pour certains, on a vu l la prfiguration d'une administration fiscale, cette mesure en ralit ne servait qu' couvrir les frais de route
des collecteurs.
9 Signalons que l'islam chiite fait exception, tant organis autour d'un vritable clerg (Mollah, Ayatollah) qui de fait peroit
directement l'aumne lgale dont il reste libre administrateur.
S47.38."Celui qui est avare l'est essentiellement l'encontre de lui - mme. Dieu, en
effet, est dtenteur de toutes les richesses et, en regard, vous ne pouvez tre que pauvres..."
Pratique.
L'obligation morale de verser la zakat incombe ceux qui, sur une anne coule, ont dgag un
surplus de ressources non employ. Il ne s'agit donc pas d'une "imposition" sur les revenus mais d'une
volont de rpartir une part des excdents.
Pour simplifier, on peut citer la rgle classique suivante : il convient de s'acquitter d'un montant
de 2,5% sur les biens pargns durant l'anne coule.
Conclusion.
L'Islam se veut religion du juste milieu conciliant le spirituel et le matriel, en soit les deux
penchants naturels de l'homme. La recherche des biens d'ici-bas n'y est pas interdite, ni considre
incompatible avec les aspirations spirituelles, et le "reversement" de l'aumne lgale aux ncessiteux
est, en ce sens, conu comme un contre poids. Afin que cette dmarche atteigne sa pleine mesure il est
ncessaire que l'intention pieuse, la volont de se rapprocher de Dieu, prime sur l'acte lui-mme.
Illustrant cet aspect, le Prophte Muhammad en une tradition authentifie a expliqu ce qu'tait "
l'aumne du pauvre" : "Tout musulman est tenu de verser la zakatquant celui qui n'est pas en
mesure financire de le faire, alors qu'il agisse en bien et s'abstienne de commettre du mal, cela
lui sera compt comme aumne."
QUESTIONS DOGMATIQUES DE DIEU
Le Coran, considr comme rvl, est la rvlation que Dieu fait de lui-mme. C'est dire que le
sujet principal du Coran est Dieu, au point qu'il serait difficile de trouver un verset qui, d'une faon
ou d'une autre, n'exprime pas un des aspects de la ralit divine. En quelque sorte, le Coran est un
ouvrage o Dieu s'exprime la premire personne, l'usage du Nous de majest tant cependant trs
frquent.
A titre illustratif, nous signalerons que le nom de Dieu est directement cit plus de 1000 fois,
son titre, Seigneur, plus de 1500 fois, sans compter les innombrables mentions indirectes par ses
attributs qualificatifs, tel que le Misricordieux, l'Un, le Clment, l'Omniscient, le Protecteur, le
Guide, L'Aimant, etc.1
Le deuxime sujet du Coran en est le destinataire, l'homme luimme, envisag sous la totalit de
ses facettes, origine, me, intellect, psychologie, histoire... Avec un seul objectif : dfinir la relation
entre la crature et son Crateur. Par comparaison, les versets lgislatifs ne sont tout au plus que
quelques dizaines. Signalons que souvent le dialogue entre Dieu et l'homme est reprsent par le
discours que Dieu adresse Muhammad.
Face cette omniprsence, nous avons choisi de limiter notre tude une analyse contrario,
envisageant les points essentiels, objet des incomprhensions les plus courantes. Toutefois, certains
aspects non envisags ici au sujet du sujet ontologique de Dieu sont prsents aux chapitres suivants :
Du bien et du mal et Destin et fatalisme, auxquels l'on pourra se reporter.
Dfinition.
Le dieu de l'Islam n'existe pas. Pas plus que n'existe Allah, le dieu des musulmans. Allah est en
arabe la contraction de Al-lah, signifiant "Le Dieu" par excellence ou Le Dieu par essence. Il s'agit
donc exactement de ce que conoit un occidental qui, dans le contexte judochrtien, nomme Dieu.
1 La tradition islamique dnombre 99 Noms de Dieu reprsentant ses attributs intrinsques. Ils sont dsigns dans le Coran par
l'expression : "Les plus beaux noms".
S29.V46."Ne discutez que de la faon la plus noble avec les Gens du Livre... dites : "Nous
croyons en ce qui nous est rvl, tout comme nous croyons en ce qui vous a t rvl. Notre
Dieu est votre Dieu, et c'est lui que nous sommes soumis."
A l'inverse, le Coran prcise que, quel que soit le nom que l'on donne l'entit divine, il s'agit
toujours du mme "sujet".
S17.V110." Dis : "Invoquez Dieu ou invoquez le trs Misricordieux, quel que soit le nom
que vous employez, sachez qu'Il possde les plus beaux noms, tels sont ses attributs..."
Attributs fondamentaux de Dieu.
L'unicit.
L'unicit de Dieu est le credo principal de l'Islam, la formulation : Je tmoigne qu'il n'y a de
dieu que Dieu. est la condition ncessaire et suffisante pour tre musulman. Cette attestation de
l'unicit de Dieu est le leitmotiv principal, le message essentiel du Coran. Ex :
S4.V171." En vrit, Dieu est Dieu unique."
Nous avons dj eu l'occasion de mentionner une brve sourate dite : "sourate de la puret du
dogme" qui affirme avec force la transcendance et l'unit absolue de Dieu. Le crateur n'a pu tre
cr et sa "nature", son essence, est incompatible avec toute filiation, immanence, incarnation ...
S112." Au nom de Dieu le trs Misricordieux le tout Misricordieux. Dis : "Dieu est
unique.
Dieu absolu et transcendant,
Qui n'engendra ni ne fut engendr.
Il n'a pas d'quivalent."
Outre l'acceptation de cette dfinition absolue qui relve essentiellement de l'acte de foi, le
Coran interpelle sans cesse la raison dont l'exercice peut aboutir pour partie la "dcouverte" de
Dieu1. L'tude de la cration, par la perfection de son organisation, doit amener l'intellect
apprhender un " grand architecte de l'univers"2, la science profane devant ainsi conduire la
connaissance du sacr.
S3.V190-191."En vrit, dans la cration de l'univers, dans l'alternance des nuits et des
jours, il y a des Signes indicateurs pour ceux qui exercent leur intelligence... Ceux qui
rflchissent sur la cration de l'univers..."
C'est ainsi que le Coran, la faon des sophistes grecs, interpelle la logique, le rationnel,
arguant que la pluralit de l'entit divine est incompatible avec la cohrence de la cration.
S21.V22."S'il y avait eu, aux cieux comme sur Terre, d'autres divinits que Dieu, c'et t
l'anarchie"
La pluralit des pouvoirs ce niveau de puissance n'est pas compatible.
S23.V91."Dieu ne s'est pas donn de progniture, de mme qu'il n'y a point de divinit
ses cts. Si c'et t le cas, chacun d'eux s'accaparerait ce qu'il a cr, ils entreraient alors en
concurrence. La transcendance de Dieu est au-del de ces options."
Le Crateur.
Le Coran postule que l'univers est la cration de Dieu, la manifestation de son existence.
S40.V62."Tel est votre Seigneur, crateur de toutes choses. Il n'est point d'autre dieu que
Lui"
Il en est de mme pour l'humanit.
S4.V1." hommes, craignez votre Seigneur, c'est Lui qui vous a cr partir d'un seul tre"
Notons que la notion biblique de "jours de repos" n'a pour le Coran aucune raison d'tre, la
puissance, la transcendance absolue de Dieu tant incompatible avec cette notion anthropomorphique
issue de la limitation des capacits humaines.
1 Voir sur ce point au chapitre : Des autres religions -du polythisme. 2 Confre chapitre : Science profane et science sacre.
S2.V255."Dieu, nul autre dieu que Lui, le Vivant, l'Immuable. Ni torpeur ni sommeil nele
saisissent"
Pour le Coran, Dieu ne s'est pas "retir" du monde aprs l'avoir conu, bien au contraire, la
cration ne subsiste que parce qu'elle est l'objet d'un acte crateur permanent. Ce concept a pour
consquence directe la prsence permanente et concrte de Dieu dans le quotidien des musulmans3.
S30.V26-27."Tout ce que reclent les cieux et la Terre appartient Dieu en totale
soumission. Il initie sa cration et la ractualise en permanence et cela lui est ais, l'univers en
est la plus sublime illustration..."
Ceci dit, cette "prsence" permanente est distinguer clairement de toute ide d'immanence, il
n'y a pas de points communs entre la cration et le Crateur.
S42.V11."Il est le Crateur initial des cieux et de la Terre. Il a assign hommes et btes en
couple4 assurant ainsi votre reproduction et absolument rien n'est sa ressemblance."
Ce verset, comme de nombreux autres quivalents, rejette toute notion d'anthropomorphisme :
l'homme n'est pas l'image de Dieu et Dieu encore moins l'image de l'homme. On peut aussi y
discerner l'affirmation, par ailleurs clarifie5, que toute la cration suite son existenciation ex nihilo
est rgie par des lois propres, des principes physiques ou biologiques. Le maintien de la cration
passe alors par la conservation ou la suppression de ces lois par Dieu. Ainsi, science et foi, raison et
coeur sont conciliables.
3 Voir sur ce point le chapitre : Destin et fatalisme.
4 Le Coran revient en de nombreuses reprises sur cette notion de parit de la cration, jusqu'au niveau atomique, comme pour mieux
souligner l'cart, la diffrence, d'avec la transcendante unit de Dieu, son unicit.
5 Voir chapitre : La science.
L'ternit.
Pour le Coran, la cration n'est que manifestation d'une ralit indicible, hors temps, hors
normes, hors reprsentation, dont la nature ontologique dpasse les capacits de perception humaine.
S57.V2-3."A Dieu appartient le royaume des cieux et de la Terre. Il donne la vie et la mort,
Il est l'Omnipotent. Il est l'Alpha et l'Omga, le Manifest et l'Occult, il est l'Omniscient."
Puis, viendra le Jour du jugement et la rduction ad integro des ralits la seule existence relle,
c'est--dire Dieu lui-mme.
S28.V88."Toute chose disparatra sauf la "face" de Dieu. Il sera alors seul Juge et c'est lui
que vous retournerez."6
Relations essentielles entre Dieu et les hommes.
Dieu a mis la Terre la disposition de l'homme. Ex :
S2.V29."Dieu a cr pour vous tout ce qui est sur Terre"
En contrepartie, l'homme n'a pas d'autre mission que d'adorer Dieu, c'est--dire d'en reconnatre
l'existence.
S51.V56 58."Je n'ai cr les djinns et les hommes qu'afin qu'ils M'adorent. Je n'attends
pas qu'ils pourvoient mes besoins ou qu'ils me nourrissent. Certes Dieu est le seul
Sustentateur, tout de pouvoir et de rsolution."
La vie d'ici-bas est un passage, un examen. L'homme en exerant son discernement, doit
transformer les vicissitudes de ce bas monde en triomphe dans l'au-del.
S21.V35."Tout me gotera la mort. Nous vous prouverons tant par le bien que par le mal, et
c'est vers Moi que vous retournerez."
S65.V11." Quant celui qui croit en Dieu et agit en bien il entrera au Paradis"
6 Il va sans dire que les allusions ontologiques de pareils versets, ont aliment les rflexions et les polmiques scolastiques ou mystiques
jusqu' nos jours.
Le Coran, tout en proposant une rponse au questionnement philosophique inhrent la nature
humaine, laisse l'homme ses interrogations. Il propose, mais n'impose pas7, la foi tout comme la
raison ne pouvant pas faire l'objet de coercition.8
S18.V29."Dis : "La vrit mane de votre Seigneur, qui donc le souhaite croit ou bien
mcroit"
Au final, le Coran postule, ce que l'analyse de toutes les socits humaines dmontre :
l'ambigut mme de l'me humaine s'oppose une vision uniforme de l'humanit et de son destin.
S92.V4 13.
"Certes vos efforts sont divergents.
Le gnreux, le pieux, confirme ainsi la quintessence du bien et en cela lui sera facilite l'aisance
permanente.
L'avare, le suffisant, rejette ainsi la quintessence du bien et en cela il connatra la difficult
ritre
En vrit, ce monde tout comme l'autre Nous appartiennent."
Conclusion.
Le lecteur objectif, qu'il reconnaisse ou pas l'existence du Rvl, constatera ncessairement,
sa lecture, que le Coran est entirement travers par la prsence et la puissance du concept divin. La
qualit littraire jamais conteste du texte arabe est totalement au service de l'expression du souffle
d'une prsence suprieure9. Le ton est majestueux parfois premptoire, le discours toujours vertical
jamais ne s'abaisse. Le style est sans dtour, direct. L'ensemble du texte coranique affirme force et
transcendance, inspire crainte et amour, brandit menaces mais abaisse aussitt l'aile immense de la
Misricorde divine.
A la diffrence de la Torah et des Evangiles, le Coran n'est pas un livre de rcits, ou de
biographies dcrypter. Son unique sujet est Dieu en sa transcendance, et l'homme en sa dpendance.
Il ne s'agit donc pas d'un discours facile, ni rducteur ni rductible et, de fait, les quelques points que
nous avons pu arbitrairement retenir pour dfinir Dieu dans le Coran ne pourront qu'tre insuffisants.
7 Pour plus de dtails sur la dlicate question du libre arbitre, voir : Destin et fatalisme.
8 Confre chapitre : Tolrance.9 A cet gard, jamais aucune traduction ne pourra s'approcher du modle arabe, et force est de
constater que, jusqu' prsent, aucune traduction franaise n'est de ce point de vue totalement satisfaisante.
Nous laisserons la conclusion au Coran, en un verset exprimant parfaitement l'impossibilit pour
l'homme d'approcher le concept divin.
S6.V103." Nul regard ne peut L'atteindre, mais tous par Lui sont atteints"
DU BIEN & DU MAL Du bien et du mal
De tout temps, semble-t-il, le bien et le mal, leurs ralits ou leurs concepts, ont t au coeur du
dbat philosophique ou religieux. L'homme se distingue essentiellement du rgne animal du fait qu'il a
conscience de ses actes ou penses, puis de par la ncessit de les hirarchiser selon des critres
absolus ou relatifs.
Le Coran se fait amplement l'cho de cette proccupation de "l'me". Il est possible, des fins
didactiques, de regrouper ces centaines de rfrences coraniques selon trois niveaux correspondant
autant d'clairages diffrents de ce mme sujet.
DU POINT DE VUE DE L'HOMME.
Le Coran atteste que l'homme est un vecteur essentiel du mal tout comme du bien.
S2.V30."Lorsque ton Seigneur dit aux Anges : "Je vais instituer un reprsentant sur
Terre1. Les Anges alors dirent : "Mettras-tu sur Terre quelqu'un qui smera le dsordre et
fera couler le sang ? Dieu rpondit : "Je sais ce dont vous n'avez science aucune.2 "
Pour cela l'me est structurellement capable de discerner en elle-mme et par elle mme deux
versants opposs.
S91.V7-8."Par l'me en son quilibre, du fait qu'Il lui inspira le mal et le bien
intrinsquement."
1 Il s'agit de Adam qui reprsente symboliquement l'humanit.2 Cette remarque fait allusion in fine au fait que l'homme est le seul
parmi les cratures pouvoir discerner le bien du mal, et donc les accomplir consciemment. Ce qui le situe dans la cosmologie
coranique au dessus de toutes les autres cratures.
Relativit de la norme.
Cette capacit discriminante est toutefois limite. Bien et mal sont malgr tout des notions
relatives lies aux cultures, aux croyances, aux lois. En ralit, c'est le respect ou la transgression de
la norme qui dlimite ce qui est bien de ce qui est mal.
A cet gard, le Coran utilise trs frquemment un concept spcifique dont nous avons vu par
ailleurs d'autres applications : inciter au convenable et interdire le blmable. Convenable ou
blmable ne sont pas exactement synonymes de bien et mal, pas plus qu'il ne peuvent en valeur s'y
superposer. Les premiers sont relatifs, les seconds absolus. Il s'agit donc d'indiquer une norme
variable, issue d'un consensus de socit, dont le respect ou la transgression dfinira en quoi rside
le bien ou mal pour l'homme.
S3.V104."Qu'il soit parmi vous une communaut qui appelle au bien, incite ce qui est
convenable et interdise ce qui est blmable1"
Relativit du jugement.
Comme autre facteur de limitation, de discernement, entre le bien et le mal, le Coran mentionne
le fait que l'me, les passions, les limites intellectuelles imposent l'homme, le plus souvent, une
vision du bien et du mal limite sa propre interprtation.
S2.V216." Il se peut que vous ayez de l'aversion pour ce qui est en ralit un bien pour
vous. De mme il se peut que vous dsiriez ce qui vous est en fait nuisible"
A cela s'ajoute, qu'en dehors de la perception immdiate, selon des critres variables et selon la
subjectivit ou l'objectivit de chacun, le bien ou le mal devraient pouvoir se mesurer en fonction de
l'ensemble des consquences que les actes en question induiraient court, moyen, et long terme, ce
qui dpasse les capacits humaines.
S17.V11." L'homme est cr d'impatience. Il appelle avec la mme intensit ce qui lui est
profitable tout comme ce qui lui nuit."
1 Pour d'autres dveloppements de ce concept, voir au chapitre : Civisme et ducation.

DU POINT DE VUE DE DIEU.

Bien et mal absolu.
Autant la relation de l'homme ce qu'il dsigne lui-mme comme tant bien ou mal est marque
de relativit, autant la question sous l'angle du divin est toute d'absoluit.
Dieu dans le Coran apparat essentiellement comme tant Dieu de Misricorde.
S2.V143." Dieu est certes Compatissant et Misricordieux l'gard des hommes."
Il est en consquence par de nombreux attributs de bont. Ex :
S22.V63."... Dieu est certes, Bon et Doux"
S85.V14."Il est le Pardonneur, l'Aimant."
Ce bien absolu ne peut qu'chapper aux moyens d'analyse et de perception de la ralit par l'homme,
ncessairement contingents.
S16.V18."Si vous cherchiez dnombrer les bienfaits de Dieu, vous ne pourriez les
comptabiliser tous"
Sous cet aspect, Dieu est donc d'essence positive et le bien en dcoule.
S16.V90."Dieu n'ordonne que la justice et la bienfaisance Tout comme il a interdit la
turpitude, le mal et la transgression"
Dieu est donc la fois source et justification de tout bien.
S28.V77." Soit bienfaisant comme Dieu l'est ton gard"
De plus, le Coran stipule que le mal, en tant que ralit, ne vient pas de Dieu mais qu'il s'agit d'un
acte humain.
S42.V30."Tout malheur qui vous atteint n'est que le fruit de vos actes, et pourtant Dieu
pardonne abondamment."
Consquemment, les responsabilits semblent rparties ainsi : Dieu le bien et l'homme le mal.
S30.V36."Lorsque les hommes gotent de Notre Misricorde, ils s'en rjouissent. Mais
lorsque un mal les atteint, consquence de leurs actes, les voil dsesprs."
Maux et malheur.
Toutefois, Dieu dans le Coran est aussi maintes fois dcrit comme tant le matre de toute chose.
Rien n'chappe son emprise et rien ne se produit qui ne soit dj destin2. De ce point de vue l, il
en serait donc de mme tant pour le bien que pour le mal.
S4.V78."O que vous soyez la mort vous atteindra, fussiez-vous rfugis dans la plus
inexpugnable des forteresses. Qu'un bien leur parvienne, ils disent : "Cela vient de Dieu."
Qu'un mal les atteigne, ils disent : "Cela vient de toi3." Rponds : "Tout vient de Dieu.".
Qu'ontils donc ne rien comprendre correctement !"
Il y aurait donc contradiction entre les attributs de bont de Dieu et l'affirmation que tout acte,
toute ralit, y compris le mal mane de la volont de Dieu seul. Pour lever ce paradoxe entre
bienveillance essentielle de Dieu et existence dans le destin humain de difficults, de souffrances, le
Coran tablit un subtil distinguo entre les termes "mal" et "malheur".
Ainsi le mal est effectivement attribu l'homme :
S4.V79." Tout mal qui t'atteint vient de toi4"
S12.V53."Je ne peux m'innocenter, car l'me, en vrit, pousse au mal, sauf misricorde de mon
Seigneur. Mon Seigneur est prompt au pardon et la clmence."
Tandis que le malheur est attribu Dieu :
2 L'absoluit de Dieu et sa compatibilit avec la perception humaine de la ralit sont largement dbattues au chapitre : Destin et
fatalisme.
3 Ceci fait rfrence en l'occurrence, aux accusations portes par les plus tides de ses partisans contre Muhammad, accus de pousser
les musulmans au combat au pril de leur vie.
4 Remarque : min nafsik en arabe signifie tout aussi bien, qui vient de toi, que, qui vient de ton me.
S57.V22." Aucun malheur n'atteint votre environnement ou vousmme directement, sans
que cela ne soit consign par crit avant mme que Nous ne lui donnions existence. En vrit
cela est pour Dieu ais."
Ce n'est donc pas le mal qui relve de l'omnipotence de Dieu mais le malheur. Ce dernier est
alors conu comme tant une consquence concrte du mal, lui-mme concept immatriel, ce
qu'explicite le verset prcdemment cit :
S42.V30."Tout malheur qui vous atteint n'est que le fruit de vos actes, et pourtant Dieu
pardonne abondamment."
Les causes premires du mal sont donc imputables l'homme, son penchant ngatif. La
concrtisation du mal ncessite obligatoirement des causes secondes qui correspondent aux malheurs,
c'est--dire aux consquences de la mise en oeuvre du mal5. L'ensemble de ces causes secondes est
inclus dans la prdestination de toutes les ralits par Dieu. Ex :
S29.V40."Nous les saismes donc pour leurs pchs. Nous anantmes certains par un
ouragand'autres furent engloutis sous terre et d'autres enfin que Nous noymes. Ce n'est pas
Dieu qui les lsa mais bien eux qui se firent injustice."
D'aucun pourrait objecter qu'il s'agit l de "malheurs" dont les causes, les "maux", sont
dcelables. Mais qu'en est-il des malheurs dont les causes apparentes sont de toute vidence
inexplicables, de ces vnements qui peuvent frapper tout un chacun sans que l'on puisse discerner
quel mal en serait la cause ni quel bien en dcoule. Qu'en est-il donc de l'enfant innocent que la mort,
sur ordre de Dieu frappe ?
Le Coran rpond cette interrogation essentielle notamment en la Sourate XVIII, la "Grotte", par
le rcit du parcours initiatique entre un dnomm Mose et un mystrieux personnage. Mose s'engage
suivre ce guide sans l'interroger sur ses actes. Sitt mont bord d'un bateau, voila qu'il le saborde.
Puis reprenant leur priple sur la terre ferme l'homme tue, sine die, un jeune homme. Ensuite, alors
qu'ils ne trouvaient point d'hbergement, l'homme se mit rebtir un mur qui menaait de s'crouler,
mais il refusa tout salaire pour ce geste. A chacun de ces vnements, Mose est interloqu et
questionne son guide sur le sens de ses actes. A la troisime demande, il lui fait cette rponse :
5 Le mal sous ce rapport n'est donc pas une entit, un concept, mais se doit pour tre qualifi comme tel d'tre un acte. L'Islam
enseigne que le mal n'est pas considr comme tel tant que l'auteur de la pense ne l'a pas mis en oeuvre. Bien au contraire, celui qui
envisage de commettre un mauvais acte mais s'en abstient, se verra accrdit par Dieu de la rcompense d'une bonne action.
V78 82. "Nos chemins vont se sparer mais auparavant je t'enseignerai l'interprtation
de ce que tu n'as pas pu supporter. La barque appartenait de pauvres gens dont elle tait le
seul moyen de subsistance. Je l'ai endommag car le Roi allait rquisitionner de force toutes les
embarcations de la contre en tat de naviguer. Quant au jeune homme, sache qu'il tait fort
mauvais, nous avons craint qu'il n'entrane ses parents, tous deux croyants, vers la rbellion et
l'impit. Ainsi, Dieu leur donnera t-il en change un autre enfant, bien meilleur, plus pieux et
plus respectueux envers ses parents. Enfin, s'agissant du mur, il appartenait deux jeunes
orphelins du village et son pied, leur pre, homme de bien, avait en son temps enfoui un trsor.
Ton Seigneur a donc voulu que lorsqu'ils atteindront la maturit ils puissent le dcouvrir,
misricorde de ton Seigneur"
DU POINT DE VUE DE LA RELATION HOMME DIEU.
De ce qui prcde, le Coran propose une synthse logique aboutissant une vision morale du
bien et du mal, non plus envisags en tant qu'objets absolus, mais conus comme critres d'ducation
spirituelle.
L'homme dpositaire de la conscience et de son corollaire le libre arbitre, possde le redoutable
pouvoir d'agir sur son tat.
S17.V7."Si vous agissez en bien, cela sera un bien pour vous. Mais si vous agissez en mal, cela
sera un mal pour vous"
Le Coran appelle donc par l'effort spirituel, le Jihad contre soi, vivre la dynamique du bien.
S99.V7."Quiconque agit en bien, fusse-t-il infime, le retrouvera pardevant lui."
Cette attitude positive est en permanence associe la foi, laquelle n'a aucune valeur lorsqu'elle
n'est pas accompagne par la vertu des actes.
S3.V114."Ils croient en Dieu et au Jour du jugement, ils ordonnent ce qui est convenable et
interdisent ce qui est blmable. Ils rivalisent en bonnes uvres, tels sont ceux qui sont vraiment
vertueux."
Par consquent, agir en bien est synonyme de voie spirituelle.
S55.V60." La rcompense du bien agir ne peut-tre que l'excellence spirituelle."
De mme, l'application au bien est synonyme d'amour de Dieu.
S2.V177."Ceux qui pour l'amour de Dieu donnent aux proches, aux orphelins, aux
pauvres"
La bienfaisance n'est pas suffisante en elle-mme, elle n'a de sens que lorsque son auteur
l'exerce en application de sa propre probit. En d'autres termes, faire le bien ne pourrait excuser
d'tre mauvais en soi.
S2.V177."La pit ne consiste pas tourner seulement sa face vers l'Orient ou l'Occident...
Elle consiste prier sincrement, respecter tous ses engagements et supporter dignement les
preuves de l'adversit"
Il doit donc y avoir concordance entre l'acte et l'attitude intrieure. Nous dirions que l'aumne
ne peut tre dductible des impts, qu'elle ne peut tre faite avec de l'argent sale, qu'elle ne peut pas
donner de poids un coeur hypocrite.
Autre exemple, le Coran titre mthodologique, insiste sur les bienfaits personnels de la prire,
c'est--dire de la mise en acte de la sincrit de la foi. A cet gard, la source du bien est
essentiellement l'me elle-mme6.
S29.V45."Certes la prire loigne des turpitudes et des actes blmables"
Le Coran reste donc en la matire trs pragmatique, refusant tout discours thorique ou
intellectualisant sur le bien et le mal, la pratique du bien repousse de fait l'inclinaison au mal. Sa
conception de la mystique reste concrte : la pit n'est pas une attitude, l'illumination n'est pas
crbrale, la connaissance n'est pas verbale. La voie spirituelle de l'Islam n'a de sens que par l'effort,
par la pratique, la mise en conformit de la loi intrieure avec la loi extrieure.
6 Cf. La prire.
S13.V19 23."Seuls ceux dont le coeur vibre d'intelligence se remmorent la vrit. Ceux
qui respectent leurs engagements passs avec Dieu et ne rompent pas leurserment Ceux qui
supportent patiemment les vicissitudes, visant en cela la "face" de leur Seigneur. Ceux qui
prient sincrement, dpensent gnreusement ce qu'ils possdent, en secret ou ouvertement, et
repoussent le mal par le bien. C'est eux qu'appartient la Demeure finale, les jardins
d'Eden"
Se dessine donc ainsi une conception positive des maux et des malheurs. L'homme par essence
doit prouver sa foi et sa raison et prouver l'un comme l'autre. Les cueils de la vie, les fautes, les
erreurs, en un mot les preuves, sont permettant de progresser dans l'autocritique et la douce patience
en sont les clefs. Paralllement, l'homme ne doit jamais perdre de vue que le bien qui "l'atteint"7 n'est
qu'phmre.
conues comme autant d'lments
la voie spirituelle. Le repentir,
S7V168."Nous avons rparti les hommes en diffrentes communauts, certains sont pieux
d'autres non. Nous les prouverons donc, tant par l'excs de biens que par le malheur. Ceci afin
qu'ils puissent connatre le repentir."
Au final, le bien comme le mal, sont tous deux des preuves, ce qui, paradoxalement, leur donne
une certaine ambivalence, un statut neutre.
S21.V35. "Sachez que toute me gotera la mort. Nous vous mettrons l'preuve tant par le
bien que le mal, puis Nous vous retournerez."
Conclusion.
Le Coran enseigne que le bien et le mal sont des notions relatives, dont les implications sont
diffrentes selon qu'on les envisage du point de vue de la perception humaine ou du "point de vue"
divin. L'homme est amen de par sa nature finie corrler le bien au plaisir et le mal la souffrance,
alors que pour Dieu, bien et mal coexistent sans notions de valeur, tous deux tant des lments
neutres dont l'unique intrt est de permettre l'homme de prendre conscience de lui-mme, de ses
limites et de sa dpendance afin d'clairer son cheminement spirituel.
7 Le Coran en effet, dit aussi bien : le mal qui vous atteint que le bien qui vous atteint, ceci afin de mieux souligner que ces deux types
d'vnements sont une preuve.
Ainsi, une des manifestations les plus leves de la foi consiste ce que l'homme sublime sa
condition pour partager de la vision divine de la ralit.
A ce sujet, le Prophte Muhammad, en une tradition authentifie, a dit : "Le croyant est un tre
tonnant, tout ce qui lui arrive est un bien. S'il est dans l'aisance, il remercie Dieu et cela est un
bien pour lui. S'il est dans la difficult, il supporte patiemment et cela est alors pour lui un bien."
PARADIS & ENFER
Que l'on considre qu'elles soient le fruit d'un questionnement inhrent la nature humaine, ou
que l'on admette qu'elles reprsentent un message antrieur la recherche existentialiste, toutes les
religions, par dfinition, se proccupent du devenir de l'homme en ce monde et dans l'autre. De fait,
concernant l'au-del, l'immense majorit d'entres elles propose comme solution le couple mythique
Enfer- Paradis.
Ce concept, commun aux religions monothistes, entre autres, est particulirement dvelopp en
Islam, ce qui prte penser que Paradis et enfer sont sans nul doute les pendants clestes de
l'ambivalence terrestre du bien et du mal. Ce prsuppos universel est le support inconscient et
collectif de tous les questionnements philosophiques ou religieux.
LE PARADIS SELON LE CORAN.
Principe.
Pour le Coran donc, le Paradis est lieu de repos ternel aprs la vie terrestre. Notons que cette
flicit ternelle est le plus souvent mise en opposition la brivet des plaisirs d'ici-bas.
S40.V39."Ce bas monde n'est que jouissance phmre, alors que l'au-del demeure."
De mme, la vie prsente n'est qu'illusion, la vritable existence est aprs la mort.
S29.V64."La vie d'ici-bas n'est que jeux et divertissements alors que la demeure finale est la vie
vritable. Puissiez-vous le savoir !"
Notre prsence en ce monde est donc concevoir comme tant un tremplin pour l'au-del.
S28.V77."Recherche travers ce que Dieu t'a donn ici-bas la Demeure finale Agis en
bien tout comme Dieu le fait ton gard. Ne sme pas le dsordre sur Terre, Dieu n'aime pas les
fauteurs de troubles."
Au final, le Paradis est la rcompense des bienfaisants, ceux qui se sont efforcs d'agir vertueusement
et conformment leur foi.
S18.V107."Tous les croyants ayant agi vertueusement auront le Paradis pour sjour."
Universalit du Paradis.
Il serait vain de rechercher dans le Coran un seul verset rservant le Paradis aux musulmans.
Pas plus qu'il n'y a de peuple lu, le Paradis reste promis l'ensemble des croyants quelque soit leur
religion1. La flicit ternelle ne peut-tre que la rcompense de la vertu, tout comme l'enfer ne peut-
tre que le sjour des dngateurs.
S2.V111.112."Ils ont affirm : "N'entrerons au Paradis que les Juifs ou les Chrtiens." Tel
est leur dsir, mais demande leur d'en apporter la preuve... Il n'en est point ainsi, auront auprs
de leur Seigneur rcompense ceux qui se seront soumis Dieu, ils ne connatront ni tristesse ni
affliction."
Ainsi, le Coran dnie les prtentions sectaires et affirme sans ambigut et en toute rigueur que
la rcompense ne peut tre que proportionnelle la sincrit et aux oeuvres des croyants.
S5.V69."En vrit, tous les croyants, Juifs, Chrtiens ou Sabens2, quiconque croit en Dieu
et agit vertueusement aura auprs de son Seigneur rcompense. Nul alors, ne connatra crainte
ou affliction."
Description du Paradis.
Pour le Coran, il existe deux mondes, ici-bas et l'au-del, l'un tant le reflet de l'autre. Tout
comme la vie sur Terre prsente deux aspects, matriel et spirituel, le Paradis est donc aussi deux
niveaux, " concret" et abstrait.
Premier degr : le Paradis matriel.
1 Concernant le notion de peuple lu, confre : Tolrance et proslytisme. Mose, la Torah. Du Coran et de Muhammad.
2 Confre pour plus de dtails le chapitre : Autres religions.
La description matrielle du Paradis emprunte l'iconographie bdouine et dcrit ce qui serait
le plus agrable aux nomades du dsert, une oasis de fracheur, la fin des dplacements incessants
pour assurer sa survie. On constatera donc, que toutes les descriptions paradisiaques sont exactement
conformes au mode de vie des bdouins contemporains du Coran. La raison en est simple : les
"ralits" d'un univers indescriptible doivent tre exprimes en termes concrets et faire appel des
notions courantes, afin d'tre apprhendes par l'auditoire. Ex :
L'ombrage.
S56.V29-30."Ils seront installs sous de grands arbres au port tal, l'ombre tendue."
Cette fracheur est celle que l'on retrouve dans les jardins irrigus au coeur des oasis. Cette image est
rpte des dizaines de fois.
S9.V72."Aux croyants et aux croyantes, Dieu a promis de vastes jardins parcourus de
ruisseaux"
Le climat y sera idal, loin des tempratures contrastes du dsert.
S76.V13." Il n' y aura plus de soleil brlant ou de froid mordant."
Bien videmment ces riches oasis regorgent de fruits, l'aliment rafrachissant par excellence.
S56.V32-33."Abondance de fruits, inpuisables et libres d'accs"
La duret du dsert crait l'inscurit et imposait la frugalit au bdouin qui ne pouvait esprer
deux repas quotidiens. Abondance et scurit lui sont donc promises.
S19.V62."Aucun propos futile, juste : "Paix !", et nourriture matin et soir."
Les htes du Paradis seront installs la mode bdouine.
S88.V15-16."Il y aura des coussins aligns sur des tapis tals."
Lors du mariage, l'habitant du dsert procurait la jeune pouse une tente personnelle. Le
Coran reprend cette pratique en citant les Houris : archtype absolu de l'idal fminin.
S55.V72."Il y aura des Houris protges sous leurs tentes."
Le Coran promet aussi aux nomades leurs boissons et aliments prfrs.
S47.V15."Voici une parabole du jardin Paradisiaque promis aux gens de pit : le
parcourent des fleuves d'eau toujours pure, d'autres de lait au got jamais altr, d'autres d'un
vin dlicieux ou de miel pur"
L'on peut dj constater : " Voici une parabole du jardin Paradisiaque", que ce verset
s'affirme clairement symbolique. Dans la culture Arabe l'eau reprsentait la puret, le lait la science,
le vin l'ivresse mystique, et le miel pur la quintessence de la connaissance.
Enfin, la jouissance de tous ces biens sera ternelle.
S98.V8."Auprs de leur Seigneur ils auront comme rcompense les jardins d'Eden
parcourus de ruisseaux, ils y demeureront ternellement. Dieu sera satisfait d'eux et ils seront
satisfaits de lui. Ceci est rserv ceux qui craignent leur Seigneur."
Remarquons que ce verset fait dj allusion au deuxime niveau de comprhension de la ralit
Paradisiaque, la prsence de Dieu.
Deuxime degr : le Paradis spirituel.
La dualit des mondes a plus que jamais raison d'tre pour le Paradis. Tous les grands
thologiens de l'Islam ont soulign, qu'au-del d'une description physique pour le moins
circonstancie, la ralit profonde du Paradis est d'ordre mystique.
Le Paradis n'est donc pas un lieu de plaisir l'orientale, un vaste palais des Mille et une nuits
aux harems secrets, n'en dplaise aux fantasmes des uns et des autres3. Le Coran stipule, qu'en ralit,
nul ne saurait saisir la vraie nature du "plaisir Paradisiaque".
3 Faisons remarquer que nombre d'orientalistes, encore imprgns par le romantisme l'orientale du XIXme sicle, ont toujours
cru bon insister sur la nature sensuelle du paradis cense faire cho aux murs des Arabes et de leur Prophte. Il s'agit tout autant
S32.V17."Nul ne peut connatre vraiment ce qui, en terme de bonheur, sera la rcompense des
oeuvres mritoires."
A partir de cette affirmation, le Coran propose une approche gradue, palier par palier, afin de
sensibiliser progressivement le lecteur cette autre ralit.
Tout d'abord purification des curs.
S7.V43."Dieu arrachera de leurs coeurs tout ressentiment, les ruisseaux couleront leurs
pieds et il s'exclameront : "Louange Dieu qui nous a guid jusqu'ici"
Puis, la paix envahit les curs et sublime toutes les bassesses de l'tre.
S56.V25-26."Il n'y aura plus de propos blessants ou malfaisants, l'on entendra seulement :
"Paix ! Paix !"
Enfin, est voque la vritable ralit du Paradis, sa dimension spirituelle, c'est--dire l'agrment et
la satisfaction divine.
S9.V72."Dieu a promis aux croyants et aux croyantes les jardins paradisiaques parcourus
de ruisseaux ainsi que d'excellentes demeures aux jardins d'Eden, ils y rsideront
ternellement. Mais la satisfaction offerte par Dieu sera bien suprieure tout cela, et l rside
la rcompense suprme."
Il est ensuite prcis que cet "tat" est le degr suprieur, la vritable finalit.
S10.V26."Aux vertueux revient la perfection mais, bien plus encore, une attribution
suprieure4. Plus aucune indignit n'assombrira leurs faces. Tels sont les htes du Paradis
ternellement."
Vient en conclusion la dernire mtaphore :
d'une erreur grossire que d'un fantasme rcurrent. De mme, ceux qui parmi les musulmans spculent sur les jouissances du
paradis, projettent de trop leur matrialisme. 4 Le Prophte Muhammad dans une tradition authentifie, a lui-mme comment ce verset
de la faon suivante :" Dieu soulvera le voile qui s'interposait entre Lui et ses cratures, et rien de plus prcieux ne leur aura
t donn que la vision de leur Seigneur."
S75.V22-23."Ce jour l, leurs faces resplendissantes contempleront leur Seigneur."
On notera que ce ne sont point les yeux mais les " faces" qui contemplent Dieu. Ceci est une
allusion ce que la mystique musulmane nomme Fan, c'est--dire l'extinction de l'tre dans la "face"
ternelle de Dieu. Il s'agit de l'tat de flicit indicible, l'tat extatique que tous les Saints et tous les
Prophtes5 ont connu par exprience mystique de leur vivant et que tous les croyants connatront donc
dans l'au-del. Ceci est explicitement contenu dans le clbre verset suivant :
S28.V88."Seul Dieu est dieu, toute chose prira hormis Sa "face"..."
L'ENFER SELON LE CORAN.
L'enfer est dnomm dans le Coran : le feu, le brasier, la fournaise, mais le nom propre le plus
employ est Ghenne, ce terme tant remarquablement commun la Bible et au Coran.
Principe.
L'enfer est destin celui qui, aprs avoir t inform par un prophte, c'est--dire avoir pris
connaissance expressment de l'existence de la ralit divine, aura volontairement refus ce message,
par orgueil, mpris ou insouciance.
S18.V105-106."Ils dnient les signes vidents de leur Seigneur et nient qu'un jour ils
devront Le rencontrer... La Ghenne sera la rcompense de leur dnie et du peu de cas qu'ils
firent de Nos messagers et de Nos versets."
L'on notera qu'en ces versets est rpt le verbe " dnier", exprimant une notion spcifiquement
coranique que nous avons par ailleurs explicit6. Rappelons simplement, que le dngateur est celui
qui a rejet de faon consciente la connaissance et l'information qu'il a reue au sujet de Dieu. Le
Coran stipule d'une part que tout tre est fondamentalement averti de l'existence du divin (pr-
conscience ou fitra7) et que, d'autre part, il n'est pas possible qu'il n'ait pu tre inform, peu ou prou,
par un des messages que Dieu a adress aux hommes par l'intermdiaire de Ses Prophtes, ou de Ses
Livres rvls ou des religions qu'ils ont enseignes.
5 Voir la notion de vision batifique, Matthieu VIII et Saint Augustin (XII-29). 6 Voir explication des termes Kufr, kfir, au chapitre :
Statuts de minorits Apostats.
S2.V159 161."La maldiction de Dieu s'abattra sur ceux qui dissimulent ce que nous
avons mis leur disposition comme argument et lment de guide aprs que cela leur fut
clairement expos dans les Ecrits rvls. Cependant, J'accueille la contrition de ceux qui se
repentent et se rforment sans ambigut. J'accepte promptement tout repentir et Je suis le
Misricordieux.
Quant ceux qui persistent dans le dnie et meurent en dngateurs, alors sur eux Ma
maldiction."
Dngateur n'est donc pas synonyme d'athe, car cette notion englobe ceux qui pourraient nier
l'existence de Dieu soit par culture soit par ignorance. Le dngateur, dans le Coran, ne peut tre que
celui qui, ayant t inform, a rejet le message.
Pour le Coran, tout comme le Paradis, l'enfer n'est pas rserv catgoriellement. L'adhsion
formelle une religion n'est pas en soi un sauf-conduit, seul la cohrence et la sincrit seront prises
en compte.
S98.V6."Tout dngateur, qu'il soit Juif, Chrtien ou polythiste demeurera dans la ghenne
ternellement8"
Il en est de mme pour celui qui se prtend musulman ; ces dngateurs internes l'Islam sont,
dans la terminologie coranique, spcifiquement qualifis d'hypocrites.
S4.V140."Dieu runira les hypocrites et les dngateurs dans la Ghenne, tous ensemble."
Description de l'enfer.
Tout comme le Paradis est dcrit en fonction de la conception du bonheur et de l'aisance dans la
vie bdouine, l'enfer en sera point par point l'image inverse, l'expression de la pire fournaise du
dsert. De mme, deux niveaux seront considrer : description concrte et description abstraite.
7 Voir dfinition de fitra au chapitre : Des autres religions croyants unitaires.
8 Ce verset lu superficiellement, ou selon une thologie d'opposition, est souvent compris comme vouant l'enfer les Juifs, les Chrtiens
et les polythistes. Littralement, ne sont viss parmi les Juifs ou les Chrtiens que ceux qui dnient leur propre religion. Le cas du
dngateur polythiste est envisag au chapitre : Des autres religions Du polythisme.
Premier degr : l'enfer matriel.
L'enfer est donc avant tout l'image du dsert surchauff, touffant.
S18.V29." Qui veut croie ou mcroie. Mais Nous avons prpar pour les injustes un feu
dont la chaleur intense les cernera de toutes parts"
La nourriture infernale elle-mme rappelle les temps famliques o le nomade, tel un chameau,
consomme pour survivre les feuilles des rares arbustes du dsert.
S88.V6-7."Leur seule nourriture sera faite d'amers pineux, qui jamais ne nourrissent ni ne
coupent la faim."
Tout comme la chaleur ardente du dsert, l'enfer brlera en permanence la peau de ses htes.
S4.V56."Ceux qui dnient l'vidence de Nos signes seront prcipits dans le feu. Chaque
fois que leur peau sera consume nous les revtirons d'une nouvelle peau afin qu'ils puissent
encore goter le chtiment"
En opposition avec la paix et la srnit qui rgne au Paradis, les infernaux vivront dans la discorde
et l'inimiti.
S38.V59."Il ne leur sera pas souhait la bienvenue, ils vont tre prcipits dans l'enfer"
Les htes de l'enfer vivront dans la discorde et la panique, point de flicit.
S41.V29." Les dngateurs diront : " Seigneur, indique nous o sont ceux qui nous ont
gars, hommes ou djinns, que nous les foulions du pied et les enfoncions encore plus bas."
S38.V64." Les htes du feu se disputeront entre eux, cela est vridique."
Deuxime degr : l'enfer spirituel.
A ce niveau, l'on retrouve l'image inverse du Paradis spirituel, savoir : la contemplation
extatique de la "face" de Dieu.
Le Coran stipule que les htes de l'enfer seront loigns de Dieu, l'cart de la "parole" et du
"regard" divin.
S 3.V77." Ils n'auront aucune part dans l'au-del. Au jour du jugement, Dieu ne leur
adressera pas la parole et ne les regardera pas, il ne les purifiera pas, eux le chtiment
douloureux."
C'est donc bien l'absence de proximit d'avec Dieu qui constitue la ralit du chtiment. Au
demeurant, il est utile de noter que le terme arabe adhab, traduit par chtiment, signifie
tymologiquement loigner, refouler, tout comme laa'na, rendu par maldiction, signifie
loignement. Maldiction, loignement de Dieu sont donc les synonymes indicatifs de l'enfer, ce
qu'expriment trs clairement les versets suivants :
S2.V161-162." Quant ceux qui persistent dans le dnie et meurent en dngateurs, alors
que sur eux s'abatte la "maldiction" de Dieu, des Anges et de tous les hommes. Ils
demeureront ternellement ainsi, le chtiment ne leur sera pas allg et il ne leur sera pas
accord de sursis."
Au final donc, le Coran voque le fait que les damns seront comme en tat d'absence la
batitude divine, c'est--dire que contrairement au statut du bienheureux au Paradis, Dieu ne se
manifestera pas eux et de fait ils n'auront pas d'existence relle.
S87.V12-13."On le prcipitera en un immense feu, il sera alors comme ni mort ni vivant."
Une dernire question se pose : le Coran atteste-t-il de l'ternit du sjour en l'enfer ?
D'une part, l'on peut lire :
S41.V28." La rcompense des ennemis de Dieu sera le feu, demeure d'ternit."
Mais d'autre part, l'on trouve le verset suivant qui indique que le chtiment peut tre abrog.
S6.V128." Il dira : "L'enfer sera votre sjour ternellement, moins que Dieu en dcide
autrement"
Plus prcisment encore, voici un verset qui indique sans ambigut que le sjour en enfer, quoique
prolong connatra une fin.
S78.V23." Ils demeureront dans la Ghenne durant des gnrations."
 Au demeurant, cette apparente contradiction de formulation ne fait qu'exprimer le fait, qu'au-del
d'une conception binaire du monde se ralisera l'unit. Ceci est rendu possible du fait que la
misricorde infinie de Dieu, principe suprieur et transcendant, s'tend et s'tendra toute chose. Ex :
S39.V53." mes serviteurs, quand bien mme auriez vous t des plus outranciers, ne
dsesprez pas de la misricorde de Dieu. Car, en vrit, Dieu pardonne tous les pchs. Il est
tout Pardon et Misricorde."
Conclusion.
Du Coran, il ressort clairement que la dualit de l'me humaine, dont l'expression est la
coexistence du "bien et du mal", a pour correspondance la dualit des ralits de l'au-del. L'objectif
de ce discours coranique est d'inciter le croyant s'appliquer autant que faire se peut la ralisation
du bien et d'viter dans la mesure de ses possibilits de commettre le mal. Ce code, simple en
apparence, accessible tous, permet, quoi que l'on en pense, de diriger positivement l'effort de toute
une vie.
Passe cette dichotomie de vulgarisation, l'on a pu constater que les ralits du devenir dans
l'au-del sont beaucoup plus subtiles. Mais, si ce discours avait t mis par trop en avant, convenons-
en, c'et t inciter la paresse spirituelle et au relchement moral.
Le Coran donc, tient compte double titre de la faiblesse inhrente la nature humaine. D'une
part, en lui proposant une ligne de conduite claire base sur l'ambivalence du Paradis et de l'enfer, du
bien et du mal, et d'autre part, en lui rappelant qu'au-del de ses propres limites, de ses russites mais
aussi de ses checs, il trouvera par devant lui la misricorde infinie de Dieu. Au final, et il ne s'agit
l que de l'expression minimaliste d'une ralit ontologique indicible, pour les uns, se ralisera
l'unit dans la "contemplation de Dieu", quant aux autres, les htes de l'enfer, ils disparatront
jamais de "l'existence Dieu".
Dans une tradition authentifie du Prophte Muhammad, on peut lire symboliquement le rcit
suivant : "Lorsque Dieu cra le monde, il ordonna que tout soit mentionn par crit. Lorsqu'Il eut
considr les actes des hommes, il fit dposer cet Ecrit au pied de Son trne et dit : " Ma
Clmence l'emportera toujours sur ma colre."
DESTIN & FATALISME
La croyance au destin est le sixime point du dogme musulman1 et ses implications sont
nombreuses, chemin faisant nous avons dj voqu de nombreux aspects appliqus de cette
problmatique spcifiquement dveloppe en Islam.2
Pour autant, le Coran comme son habitude n'aborde pas le sujet de faon simple, pas plus qu'il
ne l'envisage thmatiquement. Bien au contraire, cette question est traite tout au long du texte
coranique en de trs nombreux versets o, tour tour, sont voqus le pouvoir absolu de Dieu sur Sa
cration et Ses cratures, la libert et l'indpendance de l'homme, le rapport de dpendance de
l'homme Dieu. C'est en suivant cette premire classification que nous allons essayer de prsenter ce
thme de faon claire et structure.
DETERMINISME ABSOLU.
Objet : Dieu est non seulement le crateur de toutes choses, mais la
prennit de cette existence ncessite l'intervention permanente du
Crateur. La cration est donc conue comme discontinue, une suite de
points successivement existencis crant l'apparente cohrence de la
ralit, ou plus exactement, de la perception que nous en avons.
S39.V62."Dieu a cr toutes choses et de toutes Il a la charge."
Cette responsabilit active est permanente :
S55.V29."L'ensemble des cieux, de la Terre et des tres dpend de Sa sollicitude et chaque jour
Il fait oeuvre nouvelle."
Ainsi, mme les constantes physiques qui rgissent le monde restent dpendantes de l'autorit active
de Dieu.=
1 Confre en annexe : De l'Islam.
2 Voir notamment les chapitres : Libert. Du bien et du mal. Science profane et science sacre. De Dieu. Paradis et enfer. Tolrance.
Droits de l'homme. Civisme et ducation...
S7.V54."Votre Seigneur est Dieu C'est Lui qui fait que la nuit recouvre le jour
ncessairement et c'est de par sa volont que le soleil, la lune et les toiles sont soumis (aux lois
qui les rgissent). N'est-ce point Dieu que reviennent la cration et son administration ?! Bni
soit Dieu Seigneur des mondes."
L'inverse est aussi exprim : Dieu peut supprimer ou modifier tout instant une manifestation prcise
de sa cration. Ex : l'eau.
S56.V68 70."Rflchissez quant l'eau que vous buvez. Est-ce vous qui la faites pleuvoir
ou bien Dieu ? Si Nous le voulions, nous la rendrions saumtre"
En dfinitive, l'ordre tabli ne l'est que par la volont permanente de Dieu, rien n'est dfinitif.
S67.V30."Rflchissez ! Si l'eau que vous utilisez venait disparatre dans les sources."
profondeurs, qui donc hormis Dieu ferait rejaillir les
Dans le Coran, le corollaire de ce concept d'omnipotence est donc logiquement l'omniprsence.
S10.V61."En quelque situation que vous soyez, quoi que vous rcitiez de ce Coran, quelque
action que vous entrepreniez, Nous en sommes tmoins au moment mme o vous vous apprtez
l'accomplir"
Concrtement cela signifie que Dieu est toujours proche de l'homme.
S57.V4." Dieu est avec vous ou que vous soyez"
Plus que de proximit, il s'agit d'intimit.
S50.V16."Certes, Nous avons cr l'homme et Nous connaissons parfaitement ce que son
me lui suggre car Nous sommes plus prs de lui que ne l'est sa propre veine jugulaire."
Intimit aussi avec la cration.
S6.V59."... Pas une feuille d'arbre ne tombe sans que Dieu ne le sache"
Omnipotence et omniprsence sont souvent pour les croyants eux mmes des concepts peu
mme d'tre scruts. L'incroyant quant lui, n'y voit rationnellement que deux lments non
dmontrables et sans ralit tangible. Le Coran, cherchant toujours concilier foi et raison, va sur
cette problmatique importante dvelopper une thorie originale : Dieu a pralablement tabli tout
acte, toute existence en un dcret, un crit, ce que le terme destin traduisant maktub1 n'exprime
cependant que partiellement. La terminologie coranique fait en ralit appel deux autres concepts.
Premirement, antrieurement l'existence d'une chose, Dieu exerce son omnipotence par le Qada,
c'est--dire la "prdtermination crite", la chose est potentiellement existante.
S6.V59." Pas une graine en terre, quiescente ou germinative, qui ne procde d'un ordre
pralablement crit."
S10.V61." Dans les cieux et la Terre pas un atome qui puisse se soustraire la puissance de
ton Seigneur. Rien d'infime ou de grand qui ne soit inscrit en un crit explicite."
Deuximement, l'existenciation de cette chose prtablie est voulue par Dieu en un temps et un
lieu donn c'est le Qadar, le dcret. Ce qu'exprime le trs clbre nonc coranique suivant :
S40.V68."Lorsque Dieu dcrte une chose, Il lui dit2 : "Sois." et elle est."
Le destin, le mektub tel qu'on le prononce couramment, correspond donc au concept de
prdtermination, de prdestination, et de dcret divin appliqu l'homme. Ceci est exprim de faon
absolue et lapidaire au verset suivant :
S37.V96."C'est Dieu qui vous a cr, vous et vos actions."
La toute-puissance divine et la totale dpendance de l'homme sont donc affirmes conjointement,
le Coran en donne des exemples concrets.
A propos d'une bataille gagne par les musulmans, le Coran rappelle :
1 Maktub signifie l'crit.2 Les exgtes ont fait remarquer la diffrence entre : "il dit" et : "il lui dit". La prcision de la formulation
coranique permet de comprendre que l'ordre existenciateur, le dcret, est adress au prototype informel prdestin par le Qada.
S8.V17."Ce n'est point vous qui les turent au combat, mais Dieu. Tout comme tu ne tiras
point de flches sans que ce ne fut Dieu qui les dcocha..."
Au-del de l'expression de cet absolutisme aux implications plus d'ordre mystique que concret,
le Coran illustre la force de la destine un niveau plus perceptible par le commun des mortels.
S57.V22."Aucun malheur n'atteint votre environnement ou vousmme directement, sans
que cela ne soit consign par crit avant mme que Nous ne lui donnions existence. En vrit,
cela est ais pour Dieu."
Bien videmment, le bien, dont l'homme est si avide, n'chappe pas la rgle.
S3.V26." mon Dieu, tu es le Souverain du royaume terrestreTout le bien est entre Tes
mains, Tu es Omnipotent."
Limite :
Toutefois, au coeur mme de cet absolu dterminisme, apparaissent des nuances, des points
d'quilibre. C'est ainsi que dans un mme verset sont affirms tout la fois le pouvoir exclusif de
Dieu et la responsabilit de l'homme quant ses actes propres. Il semble se dessiner l comme une
ligne de dmarcation.
S16.93."Dieu gare ou guide qui Il veut, mais vous serez interrogs quant vos actes."
De mme le verset suivant, par exemple, tempre la fois l'absolutisme divin et la responsabilit
humaine.
S2.V286."Dieu n'impose chaque me qu'en fonction de sa capacit propre"
LIBERTE DE L'HOMME.
Objet : Paralllement l'expression de la toute-puissance divine et de
l'exercice absolu du destin, le Coran exprime de faon apparemment paradoxale la libert inhrente
l'tre humain et sa consquence directe,
la responsabilit.
C'est ainsi que le Coran affirme des dizaines de fois la
responsabilit de l'homme vis--vis de ses actes.
S52.V21."... Tout tre est responsable de ses actes."
Plus que l'acte lui-mme, c'est l'intention d'action qui le prcde qui sera prise en compte. Ce
principe est fondamental en Islam, il renvoie chacun sa propre conscience tout en le dchargeant de
l'erreur, de l'accidentel.
S2.V225."Dieu vous fera grief, non de ce que vous juriez raliser, mais dece que vos coeurs
auront envisag"
De mme, l'homme ne peut tre tenu responsable de ses actes que s'il a la possibilit d'exercer
son libre arbitre. Logiquement donc, il ne peut tre retenu contre lui ce qu'il ferait sous la contrainte.
Un adage de la jurisprudence islamique le formule ainsi : La contrainte supprime l'obligation. .
L'on cite souvent le verset suivant en rfrence :
S2V173."Ne vous sont interdits en dfinitive que la charogne, le sang et la chair de porc
Mais quiconque devra en consommer par contrainte n'aura pas commis de pch Car en
vrit Dieu est tout Pardon et Misricorde."
L'homme est donc libre de s'engager dans telle ou telle direction, il est par exemple libre de choisir
de croire ou de mcroire.
S18.V29."Que croie donc celui qui le souhaite et que pareillement mcroie qui veut"
Pour le Coran, code moral, l'exercice de la libert justifie logiquement que l'homme puisse tre
jug par Dieu pour les actes qu'il aura commis. Cette responsabilit est ncessairement individuelle.
S53.V38."Nul ne sera tenu responsable des actes d'autrui."
Ainsi, l'homme libre et responsable est l'artisan de sa propre vie avec tout ce que cela comporte
de difficults et de satisfaction, tant sur le plan matriel que spirituel.
S53.V39."En vrit, l'homme ne possde que ce qu'il s'est efforc d'acqurir."
L'homme, libre donc, doit assumer les consquences de ses actes.
S10.V44."Ce n'est point Dieu qui, en vrit, lse les hommes, mais c'est bien l'homme qui se
fait tort lui-mme."
Le Coran en la matire conclut ainsi :
S9.V105."Agissez donc, car Dieu voit vos uvres"
Limite :
Le Coran explicite plusieurs reprises, que les capacits de jugement de l'homme sont limites,
notamment dans l'apprhension du devenir ou de l'avenir. Ce qui, de facto, grve ses capacits
d'action au prsent.
S31.V34."... Nulle me ne sait vraiment ce qu'elle acqurra au lendemain, tout comme nulle
me ne sait en quelle terre elle mourra."
 Pour le Coran donc, les possibilits intellectuelles de l'homme sont limites et relatives eut
gard l'absoluit de Dieu. L'exercice de la libert, le libre arbitre, est intrinsquement ainsi limit.
Cette insuffisance essentielle est compense par l'intervention de Dieu qui, de par sa science
prtablie, le Qada, participe de l'action humaine.
Ainsi, Dieu intervient-il certains moments pour pauler l'homme.
S17.V74."Et si Nous ne t'avions pas assist, tu aurais srement d leur faire des concessions."
Comme prcdemment, l'on retrouve dans l'acte comme une ligne de partage entre l'homme et Dieu.
S3.V123."Dieu t'a secouru Badr3 alors que vous tiez en tat d'infriorit"
3 Il s'agit de la premire bataille que les musulmans eurent livrer contre l'oligarchie Mecquoise.
Exemple du renforcement des choix positifs de l'homme :
S19.V76."Dieu affermira les pas de ceux qui ont choisi la bonne direction"
Mais cela est vrai aussi pour un choix ngatif.
S43.V36."A celui qui s'aveugle l'gard du rappel du Misricordieux, Dieu lui adjoindra alors
un diable comme conseiller."
SYNTHESE.
Il ressort apparemment de ce qui l'homme et dterminisme divin compose Effectivement,
rationnellement ou philosophiquement, il semble impossible de faire cohabiter ces deux hypothses,
l'une ne pouvant que rejeter l'autre. Mais, comme nous l'avons fait observer, le Coran mentionne des
tats limite entre l'absoluit de Dieu et le libre choix de l'homme. En quelque sorte un domaine
d'action commun, tout du moins du point de vue de l'homme.
Le Coran enseigne en fait que chacun de ces concepts doit tre laiss sa fonction. Dieu est le
matre absolu du destin, de la dtermination, et l'homme en sa condition terrestre n'a pas d'autre
alternative que d'agir, se dterminer. C'est une distorsion d'espace temps et d'chelle qui rend
compatibles ces antagonismes.
prcde que libert de un systme paradoxal.
Du temps :
Le temps ne recouvre pas la mme notion, le mme espace, selon qu'on le considre sous l'angle
divin ou humain. Consquemment, il existe deux ordres de ralit pour ce que nous convenons, nous,
d'appeler ralit : la ralit suprieure du monde divin et la ralit humaine lie nos outils de
perception. Ceci est exprim au verset suivant o tous les termes sont de porte symbolique.
S32.V5."Dieu administre des cieux vers la Terre, et cet acte lui fait retour en un jour qui
quivaudrait selon votre dcompte mille4 ans."
4 Chiffre ne retenir, conformment l'usage Arabe, que comme chelle de grandeur.
De l'chelle :
Exprime autrement, l'image est la suivante : si le devenir global de l'univers et de l'humanit
reprsente le motif gnral d'une immense tapisserie, il ne pourra tre conu et peru dans sa totalit
que sous l'angle de Dieu. L'homme lui, ne pourra jamais percevoir que le noeud de trame o il se
situe l'instant T et ne pourra agir que sur le maillage contigu.
S70.V6-7."Ils le peroivent lointain, mais Nous le voyons proche."
In fine, action de Dieu et action de l'homme coexistent mais, la diffrence d'espace temps et
d'chelle fait que l'homme, ncessairement limit par sa perception restreinte, semble de son point de
vue agir de par lui mme. Dieu possdant une perception globale peut concevoir l'action, la
dterminer, et l'homme, alors sous cet angle instrument du dterminisme divin, l'accomplit.
FATALISME.
 Le Coran maintient donc l'apparent paradoxe entre dterminisme divin et libert de l'homme et il
le justifie intellectuellement en un concept difficile thoriser pour le commun des mortels. Il va
donc paralllement, de faon pragmatique, envisager l'uvre humaine selon un versant moral plutt
que de porter caution une intellectualisation improductive.
S4.V40."Dieu ne lse en rien, ne fusse mme du poids d'un atome, et Il double la rcompense de
tout bien."
Le fatalisme, serait donc l'abandon, le dcouragement dcoulant de l'impuissance humaine. Mais
l'attitude voulue par le Coran est diffrente : il s'agit pour le croyant d'agir positivement tout en
s'abandonnant sincrement aux dcrets de Dieu contre lesquels il serait vain de se battre.
L'initiative et l'effort appartiennent donc l'homme, mais la notion de dcret divin, lien intime,
lui vitera tout autant le dcouragement que l'excs de confiance et le protgera de l'orgueil et de la
suffisance.
la suffisance.
23."rien qui ne soit pralablement critceci afin que vous ne soyez pas dsesprs face
l'preuve et que vous n'exultiez pas exagrment des biens que Dieu vous donne"
Les musulmans expriment cette lecture double niveau, double niveau de ralit et double
niveau d'action, par la clbre formule in sha' Allah que l'on peut rendre par : " Dieu ne plaise" ou
"si Dieu le veut". Ils affirment ainsi leur volont d'agir en prcisant que s'ils atteignent leur objectif
cela l'aura t par Dieu et s'ils chouent, pareillement.
On peut donc, sous ce rapport, relire en son intgralit un des versets prcdemment cits :
S10.V61. En quelque situation que vous soyez, quoi que vous rcitiez de ce Coran, quelque
action que vous entrepreniez, Nous en sommes tmoins au moment mme o vous vous apprtez
l'accomplir. Dans les cieux et la Terre pas un atome qui puisse se soustraire la puissance de
ton Seigneur. Rien d'infime ou de grand qui ne soit inscrit en un crit explicite."
La volont d'action n'en est pas diminue, bien au contraire, et l'on ne dsesprera pas
d'entreprendre les projets les plus audacieux, plaant ainsi sa confiance en Dieu. L'on ne s'effondrera
pas non plus en cas d'chec, ayant accept au pralable la possibilit qu'un dcret divin contraire
puisse s'exercer.
Point de fatalisme donc, point de pessimisme, rien qui ne paralyse l'action mais une vision
deux niveaux de l'action personnelle et de l'acte divin : plan de l'homme et plan de Dieu se
superposent.
Le Coran l'exprime ainsi, plan par plan :
S56.V63-64. "Considrez donc ce que vous semez. (Action propre de l'homme). Est-ce vous
qui le faites germer, ou bien Nous ? (Dcret de Dieu)
Ainsi conu, il n'y a plus de paradoxe, ralit suprieure et ralit humaine coexistent. Cette
conjonction entre volont de Dieu et volont de l'homme ne cre donc plus de conflit ontologique
mais, au contraire, instaure un dialogue permanent entre l'homme et Dieu.
Le Coran le rsume ainsi :
S47.V7." Si vous demandez l'aide de Dieu, Il vous assistera et affermira vos pas dans la
ralisation de vos projets."
Conclusion.
Pas de paradoxe, pas d'opposition, pas de fatalisme, mais une pacification5 intrieure qui permet
l'homme de se diriger fermement et de mettre en oeuvre ses projets avec confiance et srnit, tout
en vivant en son quotidien la permanence de Dieu.
 Ainsi libr de l'angoisse des lendemains incertains, l'homme est rellement libre d'agir
puisqu' mme de relativiser tant ses russites que ses checs.
Le Prophte Muhammad a explicit, de trs nombreuses reprises, cet essentiel concept
coranique. Il est possible d'en classer quelques exemples selon trois niveaux de comprhension.
D'un point de vue concret : "Entravez votre chamelle, puis placez votre confiance en Dieu." Et
aussi : "Agissez, il sera facilit chacun d'entre vous ce pourquoi il a t cr."
D'un point de vue spirituel : "La perfection en religion est d'adorer Dieu comme si tu le
voyais, car si tu ne peux le voir, Lui te voit."
D'un point de vue mystique, ce propos o Dieu est le locuteur : "Mon serviteur ne cesse de se
rapprocher de Moi par l'abondance de ses oeuvres, au point qu'alors Je l'aime. Puis lorsque cet
amour se ralise, Je suis l'oreille par laquelle il entend, l'il par lequel il voit, la main par
laquelle il agit"
5 Rappelons que pacification de l'me est le sens tymologique de : Islam. Cf. chapitre : Guerre et paix.
DU CORAN & DE MUHAMMAD
Convenons posteriori que prsenter le contenu du Coran en tte de cet ouvrage eut t une
lourde charge. La diversit des sujets que nous avons abord dmontre elle seule ce qu'aurait t
l'ampleur d'une approche systmatique de la thmatique coranique ; tentative alatoire et
mthodologie sans intrt pour le lecteur profane.
De plus, le texte coranique ne se livre pas aisment ; structure entrelace, sujets rarement traits
thmatiquement, concision extrme, emploi quasi permanent d'un mode allusif, voire elliptique, sont
autant d'obstacles franchir.1Sa comprhension, sa lecture mme, ncessitent donc obligatoirement
des pr requis en diffrents domaines trs spcifiques : histoire des critures saintes, gense de
l'Islam, spcificits cultuelles, systmes juridiques, sociologie du monde arabe prislamique, etc.
Au final, aprs que le lecteur, et c'est notre vu le plus cher, eut appris mieux connatre ce
texte majeur, il paraissait obligatoire d'aborder la nature du lien indissociable entre le Coran et le
Prophte Muhammad. Concevoir une religion sans son Prophte fondateur est, avouons-le, un tant soit
peu artificiel, mais ce parti pris nous a paru essentiel afin de prsenter le Coran tel qu'en lui-mme.
Force est de reconnatre qu'il a t le grand absent de notre travail de recherche, alors mme
qu'il est la personnalit essentielle de l'Islam principalement du fait qu'il demeure la rfrence
vivante de la mise en uvre du Coran.
Nous ne prtendons pas pouvoir tre exhaustif,2 tout au plus cet ultime chapitre nous donnera t-il
l'occasion de rsumer quelques lments clef permettant d'clairer la personnalit du Prophte
Muhammad par le Coran lui-mme.
1 Voir en annexes : Traduction.
2 La vie et les enseignements du Prophte Muhammad font l'objet de deux disciplines majeures des sciences islamiques : La Sira,
biographie dtaille et le Hadith, compilation critique des propos qui lui sont attribus. Voir en annexes les points correspondants.

DE LA REVELATION.
Le Coran le rpte instamment, Muhammad n'est pas l'auteur du Coran mais le transmetteur fidle de
la parole rvle par Dieu.
S53.V3-4."Il n'exprime pas son opinion, le Coran est pure rvlation."
L'on note, en introduction de trs nombreuses sourates un rappel constant, une prcaution
oratoire propre au Coran : Dieu seul rvle le Coran, il en est en quelque sorte le seul auteur. Ex :
S25.V1."Bni soit Dieu qui a rvl le Coran Son serviteur..."
S32.V2-3."Ceci est la rvlation du Livre par le Seigneur des mondes, point de doute.
Affirmeraient-t-ils qu'il l'ait invent1 ?!..."
La transmission de cette "parole" ncessite une mdiation, Dieu ne s'adressant pas, d'aprs le Coran,
directement aux hommes.2
S42.V51."Dieu n'adresse pas directement la parole aux hommes. Mais, soit Il les inspire,
soit Il communique avec eux de derrire un voile, ou bien Il agit par l'intermdiaire d'un
messager cleste qui, de par Sa permission, leur rvlera ce que Dieu veut"
L'Archange Gabriel n'est pas nominativement assign cette fonction dans le Coran, mais il est
reprsent par les expressions suivantes : Esprit de Saintet, Esprit fidle, Esprit.3
S26.V192 194."Ceci est une rvlation du Seigneur des mondes transmise par l'Esprit fidle
en ton coeur"
DES REVELATIONS.
De faon plus spcifique, le Coran se conoit lui-mme comme tant le prolongement et la
conclusion des rvlations antrieures, notamment la Torah et l'Evangile.4
1 C'est--dire Muhammad.
2 Cette notion, directement consquente de la transcendance divine, est commune aux trois grandes religions monothistes.
3 C'est le Prophte Muhammad qui a enseign qu'il s'agissait de l'Archange Gabriel.
4 Cette doctrine est expose en dtail dans l'ensemble des chapitres traitant des questions religieuses.
S5.V19." Gens du Livre, voici que vous parvient un Messager porteur de preuves et
d'claircissements aprs qu'eut lieu une interruption des prophties5"
Les rapports troits que le Coran tisse avec les anciennes rvlations, notamment la Bible dans
son ensemble, ont toujours laiss penser aux observateurs presss ou subjectifs que le texte
coranique ne serait en fait qu'un vulgaire plagiat mal document des critures antrieures. Cette
thorie, non dmontre, a double consquence. D'une part, elle fait de Muhammad l'auteur du Coran
et, d'autre part, elle rabaisse le Coran au rang de pitre contrefaon. Pour confirmer cette hypothse,
il aurait fallu que :
-Premirement, Muhammad ft extraordinairement bien inform de l'ensemble des textes Juifs et
Chrtiens, y compris les crits apocryphes, mais aussi des sources Babyloniennes, Mazdennes,
Coptes, des hrsies diverses, etc. et en eut matris les diverses langues.
-Deuximement, il aurait fallu qu'il ft un gnie littraire hors norme et hors temps, le Coran
n'tant sorti de nulle part au sens propre comme au sens figur6.
-Troisimement, il aurait fallu qu'il ft vers en de multiples domaines scientifiques pour
curieusement mailler le texte d'affirmations parfois en avance de plusieurs sicles sur son temps.7
-Quatrimement, possdant toutes ses qualits, il aurait donc t paradoxalement un bien pitre
compilateur puisque ses dtracteurs lui reprochent erreurs, emprunts, mlanges et approximations.
Pour justifier des diffrences qu'il prsente effectivement d'avec les versions officielles des
textes sacrs concerns, le Coran recourt un nonc bien moins alatoire et bien plus rationnel,
brillant exemple syllogistique :
5 Ceci fait directement allusion aux attentes messianiques.
6 Rappelons que le Coran est effectivement le premier livre de l'histoire des Arabes, peuple illettr, qui ne connaissait que la tradition
orale. L'usage d'un alphabet rudimentaire tait rserv la transcription de quelques pomes et le nombre de scribes ne dpassait pas
probablement quelques dizaines pour l'Arabie entire.
7 Voir chapitre : Sciences.
Le Coran est la prolongation de la rvlation, admettre pour la Bible un caractre rvl est donc
l'admettre pour le Coran.8
S3.V3."Dieu t'a rvl progressivement le Coran, confirmation de ce qui l'a prcd,
comme Il avait de mme rvl la Torah et l'Evangile"
Rfuter le Coran, c'est donc rfuter les autres rvlations et inversement.
S34.V31."Les rfractaires affirment : "Nous ne croirons pas ce Coran pas plus qu'aux crits
antrieurs"
La communaut de texte est donc ncessaire et cohrente.
S46.V12."Il y eut auparavant le Livre de Mose, guide et misricorde et ce Coran en est la
confirmation en langue arabe"
Les diffrences correspondent alors des rectifications d'erreurs engendres par la scularisation de
la Bible9.
S5.V15." Gens du Livre, voici que vous parvient Notre Prophte afin d'claircir et de rectifier
une grande part de vos livres
La conclusion logique est donc naturellement situe la suite de ce mme verset : le Coran
inscrit dfinitivement Judasme, Christianisme et Islam dans un mme mouvement temporel et
spirituel.
Christianisme et Islam dans un mme mouvement temporel et spirituel.
16."Voici que vous parvient de la part de Dieu une lumire et un Ecrit explicite par lequel Dieu
guidera sur les chemins de la paix quiconque recherche la satisfaction divine"
Logiquement donc, le Coran se revendique comme tant la clture, la conclusion, du cycle de la
Rvlation ce que les donnes historiques au demeurant confirment.
S33.V40."Muhammad est le Messager de Dieu et par lui est scelle la prophtie"
8 Position adopte par Vatican II.
9 Voir chapitre : Mose, Torah - les diffrents procds d'altration des critures.
RAPPORT DU CORAN AVEC MUHAMMAD.
Messager.
La fonction principale de Muhammad est de transmettre le message de Dieu et le titre qu'utilisent
prfrentiellement le Coran et les musulmans pour le dsigner est rassulu-l-llah, le Messager de
Dieu10. A contrario, on note qu'il n'est cit nominalement que quatre fois dans le Coran.
L'essentiel du texte se prsente donc le plus souvent comme un dialogue entre le locuteur sujet,
Dieu, et le rcepteur, Muhammad. Mais, le Coran, en ralit, ne le cite quasiment jamais
nominalement. Ce procd rhtorique particulier permet d'impliquer avec force le lecteur qui sera, de
fait, la plupart du temps directement interpell. Occupant alors la mme position de rcepteur que le
Prophte Muhammad, il est directement concern par le message. Ex :
S73.V1 5." toi qui reposes, trop bien bord. Lve toi et prie la nuitNous allons te confier
des paroles lourdes de sens."
Seuls quelques rares versets, en dfinitive, concernent exclusivement Muhammad. Revenant notre
sujet, citons :
S48.V29." Muhammad est le Messager de Dieu"
Pour le Coran, cette fonction de messager de la parole divine n'est pas uniquement attribue
Muhammad mais, au contraire, est un point commun tous les Prophtes.
S3.V144."Muhammad est un Messager tout comme d'autres Prophtes le furentavant lui"
Le Coran est "Parole de Dieu" avant que d'tre chose crite. Le terme "Coran" drive de l'arabe
Qur'an qui signifie rcitation. Ainsi, le Coran rappelle-t-il plusieurs reprises que le Prophte
Muhammad tait illettr tout comme les Arabes de son poque.11
S7.V157."Ils suivirent le Messager, le Prophte illettr"
10 Le dbut de la rvlation est situ vers l'an 612, le processus durera 23 ans. Pour plus de dtails voir : biographie de
Muhammad et histoire de la recension du Coran en annexes.
11 Sur ce point et sur la matrise linguistique des Arabes voir en annexes : rdaction du Coran.
Il n'est donc que le transmetteur de la parole divine et, corollairement, il n'a aucune autorit pour en
modifier le contenu.
S10.V15."Lorsque tu leur rcites Nos versets explicites ceux qui n'esprent pas Nous
rencontrer disent : "Apporte-nous un autre Coran ou bien modifie-le !" Rponds : "Il ne
m'appartient pas de le faire de ma propre initiative. Je ne fais que me conformer ce qui m'est
rvl. Certes, je pourrais craindre le chtiment d'un Jour terrible si je dsobissais mon
Seigneur."
Par ailleurs, le Coran prcise logiquement que Muhammad n'avait pas connaissance, tout comme
les bdouins, des critures sacres, hbraques ou autres.
S12.V3."Par ce Coran, Nous te faisons part du meilleur des rcits anciens, alors mme que tu
les ignorais ngligemment."
En ralit, le concept d'criture rvle ne leur tait pas proprement parler inconnu. A Mdine,
tout particulirement, vivaient de nombreuses communauts Juives ainsi qu'une poigne d'Arabes
Chrtiens. Mais les Arabes, dans leur immense majorit, restaient comme dconnects du reste de la
rgion, peu sensibles et peu concerns par l'histoire religieuse du monde qui les entourait. Tout se
passe comme si l'immense dsert o ils nomadisaient leur avait servi de rempart, notamment d'avec
le Moyen- Orient, terre de Rvlation par excellence. L'influence du monothisme ne se traduisit le
plus souvent que par quelques superpositions rituelles ou conceptuelles au panthon Arabe12. Ce que
le Coran rsume ainsi :
S28.V86."Tu n'esprais nullement que le Livre te soit donn, il n'en fut ainsi que de par la
Misricorde de ton Seigneur"
Message.
Les dbuts de la transmission du message par Muhammad ses compatriotes ne soulevrent que
scepticisme. En effet, dans l'Arabie paenne ou polythiste mais essentiellement matrialiste, l'ide
mme de livre rvl, c'est--dire littralement descendant du ciel, ne pouvait tre qu'assimile de
la sorcellerie ou de la supercherie. Le Coran se fait tmoin de la polmique :
12 Nous avons envisag en dtail l'influence des sectes chrtiennes hrtiques sur les croyances Arabes au chapitre : Jsus, l'Evangile
Des trinits.
S21.V3."Ce n'est qu'un homme comme nous ! Allons nous donc nous laisser berner par
de la magie ?! Manquerions-nous ce point de clairvoyance ?!"
Au mieux Muhammad est-il tax de pote. La posie taient perue par l'me bdouine, avide de cet
art, comme quasi surnaturelle.
S21.V5."Ils disent : "Ce Coran n'est qu'un ramassis de visions, blasphmes ou bien posie"
Paralllement, le Coran confirme incidemment que le messianisme est absent des croyances arabes.
S38.V4."Ils restent tonns qu'un Avertisseur issu de leur propre rang leur parvienne"
De mme, est logiquement rfute par les faits la thse voulant que le Coran ait t dict
Muhammad par un moine Chrtien ou par des Juifs d'identit inconnue13.
S16.V103."Dieu connat leur propos : "C'est un homme qui lui enseigne le Coran." Or,
selon ce qu'ils imaginent, celui-ci de toutes faons parlerait une langue trangre, alors que ce
Coran est en claire langue arabe."
Contre les accusations d'imposture, le Coran rappelle tous des faits qui leur taient bien connus.
S29.V48."Or, avant ce Coran, tu ne lisais ou ne rcitais aucun livre, pas plus que tu ne
pouvais en crire de ta propre main14... Et cela sme le doute pour les partisans de l'hypothse
d'un faux."
S10.V16."Si telle avait t la volont de Dieu, je n'aurai jamais pu vous le rciter Ne voyez-
vous pas que je suis rest parmi vous toute une vie15 avant cela ?"
13 Cette thse reste toujours soutenue par de nombreux orientalistes qui citent, entre autres et dfaut, l'influence du moine syrien
monophysite Bahira. Or, leur source provient des historiens arabes eux-mmes qui, eux, n'omettent toutefois pas de prciser que cette
brve rencontre d'un soir eut lieu lorsque Muhammad avait 12 ans, il accompagnait alors la caravane d'un de ses oncles. Ces mmes
sources, peu fondes vrai dire, n'indiquent pas, de toutes faons, que ce moine ait parl au jeune gardien de chameau.
14 Voir en annexes : histoire du Coran ; l'criture tait cette poque archaque et extrmement peu rpandue.
En dfinitive, le Coran reste son propre argument car la foi en la rvlation ne relve pas d'une
dmonstration rationnelle, ainsi lance-til plusieurs reprises un dfi aux Arabes :
S2.V23." Si vous doutez de la rvlation que Nous avons faite Notre serviteur -
Muhammad- produisez donc une sourate comme celle-ci, et prenez tmoin qui bonvous
semble"
Or, ce dfi n'a curieusement jamais t relev. Quoiqu'il en soit, le Coran demeure jusqu'
prsent un joyau d'loquence Arabe. Cette perfection littraire d'un genre totalement indit en son
temps atteste de fait, pour les musulmans, que le Coran est le miracle essentiel de la mission de
Muhammad.
DE MUHAMMAD.
Nature ontologique.
Muhammad est un personnage historique16 et nul n'a jamais mis en doute son existence.17 Hormis
donc sa fonction prophtique, le Coran insiste sur un point essentiel : Muhammad est un simple
mortel.
S39.V30."En vrit tu mourras, tout comme ils mourront."
L'objectif avou est de couper court tout forme d'idoltrie ou de spculations thosophiques.
Pour ce faire, le Coran replace la problmatique dans un cadre plus gnral.
S3.V144."Muhammad n'est qu'un Prophte comme il y en eu bien d'autres avant lui. S'il
advenait qu'il dcde ou qu'il soit tu, abjureriez-vous ?..."
Le Coran intime Muhammad d'insister sur ce fait.
15 Muhammad a dbut sa prdication l'ge de 40 ans et, en dehors de sa probit reconnue, rien ne le distinguait de ses
contemporains.
16 Confre sa biographie en annexes.
17 Ce n'est pas le cas des Prophtes bibliques.
S18.V110."Dis : "Je ne suis qu'un simple mortel comme vous, qui il a t inspir : "Votre
Dieu est un Dieu unique"
En ralit, ces prcisions sont essentiellement destines prvenir toute drive aprs la mort du
Prophte. Ses contemporains le connaissaient depuis plus de quarante ans avant qu'il ne dbute sa
prdication, ils ne doutaient donc pas de sa nature humaine. L'esprit Arabe avide de polmique et
pris de surnaturel retournait plutt l'argument.
S25.V7 9."Ils ironisent : "Qu'a donc ce "messager" prendre nourritures terrestres,
parcourir les souks ! Nous pensions qu'il aurait pu tre accompagn d'un Ange avertisseur,
qu'il aurait dtenu un trsor ou un jardin occult dont il aurait tir subsistance. Que nenni ! En
ralit, vous ne faites que suivre un homme ensorcel." Vois donc - Muhammad- ce que valent
leurs arguties ! Les voila gars, et ils ne trouvent plus de solutions."
Le Coran leur rpond, alliant ironie et rationalit, et clture du mme coup le dbat sur la nature de
tous les Prophtes :
S17.V95."Si la terre eut t peuple d'Anges allant et venant tout naturellement, Nous
leurs aurions envoy un messager de nature anglique."
Biographie
Le Coran n'est en aucune faon une biographie de Muhammad et encore moins une
autobiographie. Il faudra lire le texte avec minutie pour y dcouvrir en filigrane, au travers du
dialogue que Dieu tablit avec le Prophte, des lments indicatifs. Ex :
S93.V6 8."N'tais-tu pas orphelin, et Il t'a accueilli. N'tais-tu pas gar, et Il t'a guid.
N'tais-tu pas pauvre, et Il t'a combl."
L'tude de la vie et de la personnalit de Muhammad ne peut tre que trs partiellement dduite
du Coran. Cela mme, comme nous l'avons prcdemment mentionn, alors qu'une grande part du
corpus coranique revt la forme d'un discours en apparence adress par Dieu Muhammad. Jamais
cette prsence indirecte ne prend l'accent d'un pangyrique, l'homme, le prophte, est comme occult
par l'omniprsence de Dieu.
Malgr tout, le Coran rappellera quelques traits de caractre de Muhammad, cela dans le seul
but d'tablir des prototypes essentiels de comportements destins aux musulmans et, au-del, toutes
les mes en qute de Dieu. Il s'agit donc plus d'un modle spirituel que culturel.
S33.V21."Le Prophte de Dieu est un bel exemple pour ceux qui aspirent Dieu, ont bon
espoir pour le Jour du jugement et qui sans cesse se remmorent Dieu."
C'est ainsi que le Coran voque son abngation.
S20.V130."Supporte leur propos et clbre la louange de Ton Seigneur"
Sa patience et sa douceur.
S15.V88."Ne t'attriste pas, abaisse l'aile de ta bienveillance sur les croyants."
Sa timidit et sa pudeur.
S33.V53."votre comportement blesse le Prophte mais il prouve de la gne vous le dire"
Sa magnanimit.
S3.V159."C'est de par misricorde de Dieu que tu es si doux leur gard. Si tu avais t un
homme rude, au cur dur, ils t'auraient fui. Oublie leurs fautes et demande pardon pour eux,
consulte les avant de prendre une dcision"
Sa grandeur d'me.
S68.V4."Tu es certes, de noble sentiment."
On aura remarqu que la plupart de ces versets restent en de de l'loge direct, le mode est
plutt au rappel, l'exhortation, au conseil. Le Coran va, par objectivit, jusqu' rappeler les
faiblesses mmes du Prophte, le rendant ainsi encore plus proche de l'homme. Ex :
S17.V73-74."Peu s'en fallut qu'ils ne russissent t'prouver au point que tu aurais pu
leur faire des concessions et altrer ce que Nous t'avions rvl. Ils t'auraient alors pris en
chaude amiti. Si Nous ne t'avions point assist peut-tre aurais-tu pench de leur cot."
Le Coran brosse au final, le portrait d'un Prophte certes, mais aussi celui d'un homme au destin
et la russite extraordinaire mais dont l'humanit prgnante le rend extrmement proche du commun
des mortels. C'est ainsi que Muhammad dans la cosmologie coranique figure la dimension terrestre
de la Misricorde divine l'gard de toutes ses cratures18.
S21.V107."Nous ne t'avons envoy qu'en tant que Misricorde pour l'humanit."
RAPPORT AVEC LES ARABES.
Cela pourrait sembler tre une lapalissade, le Coran a t rvl en arabe pour tre d'abord
compris par les Arabes, mais cette prcision coranique a pour objectif de clarifier quelques points
essentiels. Contrairement une opinion courante chez les musulmans, l'arabe n'est pas la langue de
rfrence des rvlations, pas plus qu'il n'existe de langue particulire que Dieu aurait lev au
dessus des autres, le Coran se borne dclarer :
S12.V2."Nous l'avons rvl en langue arabe afin que vous puissiez le comprendre."
Nul n'est prophte en son pays a-t-on dit, et il en fut de mme pour Muhammad dont le message
connut pendant vingt ans, plus d'opposants que d'adhrents. Effectivement, vouloir rduire le
polythisme exubrant de ces concitoyens au monothisme le plus strict pouvait paratre un obstacle
insurmontable.
S37.V36."Abandonnerions-nous nos dieux pour un pote envot ?!"
18 Nous citerons Alphonse de Lamartine : "Muhammad fut moins qu'un Dieu, plus qu'un homme, un Prophte."
Il fut donc tout la fois trait de blasphmateur et de comploteur. L'oligarchie mecquoise avait
compris d'emble les dangers que reprsentait cette nouvelle religion pour leurs privilges19.
S25.V4-5."Les dngateurs disent donc : "Ce coran n'est que calomnie et blasphme et il
est aid en cela par d'autres gensCe n'est qu'un ramassis de lgendes qu'il se fait crire et qui
lui sont dictes matin et soir."
Comme nous l'avons vu prcdemment, le Coran prend en charge sa propre dfense et le
Prophte n'a pas rgir lui-mme face aux accusations et aux complots ourdis.
S46.V35."Supporte donc cela avec patience comme le firent rsolument tous les Prophtes"
Son rle n'est pas de polmiquer ou d'argumenter.
S73.V10."Endure leurs propos, loigne-toi d'eux avec correction."
Il doit, malgr tout, transmettre et seulement transmettre fidlement le message.
S15.V94."Expose donc ce qui t'est ordonn"
Faut-il encore que l'auditoire soit potentiellement rceptif.
S87.V9."Dlivre ce rappel condition que cela puisse tre profitable."
Ces conditions difficiles furent trs dures supporter tant le Messager brlait de rpandre la bonne
parole.
S15.97."Nous savons pertinemment qu' cause de leurs propos ton cur se serre."
Le Coran lui rappelle alors que, quoiqu'il en soit, jamais les hommes ne pourront tous adhrer une
seule et mme foi.
S26.V3."Ne laisse donc pas ton cur se consumer de chagrin du fait qu'ils ne croiront pas
tous."
19 La noblesse mecquoise vivait essentiellement du prestige et des revenus financiers que dgageait le plerinage syncrtiste
paen de la Mecque, principal lieu de culte de l'Arabie polythiste.
La coercition serait une erreur, patience et tolrance sont la rgle20.
S50.V45."Nous connaissons parfaitement les propos qu'ils tiennent mais tu ne dois en aucune
faon les contraindre"
La foi, la croyance sont du seul domaine de Dieu, nul ne peut exercer de diktat en la matire.
Qu'il s'agisse au demeurant de convertir ou de faire abjurer.
S10.V99."Si ton Seigneur l'avait voulu, tous les tres auraient embrass la foi. Pourrais-tu donc
les contraindre croire ?!
Le Prophte pratiqua donc ce qu'il convient d'appeler une douce exhortation, elle n'eut ses dbuts
qu'une porte limite.
S42.V7."C'est ainsi que Nous t'avons rvl le Coran en langue arabe afin que tu avertisses la
Mecque21 et ses alentours..."
L'accent est donc mis sur l'arabit.
S46.V12."Ce Livre est une confirmation en langue arabe afin que soient avertis ceux qui
agissent iniquement et que les justes accueillent la bonne nouvelle."
Nous l'avons dit, les bdouins, relativement isols du reste du monde, taient rests dans leur
immense majorit l'cart du mouvement des religions rvles, notamment le Judasme et le
Christianisme. Le Coran en arabe leur est donc, sous cet aspect, destin. Leur raction vis-vis de ce
phnomne est rappele en divers versets.
S32.V3."Prtendront-t-ils que Muhammad a invent le Coran ! Alors qu'il s'agit, bien au
contraire, de la vrit manant de ton Seigneur afin que tu instruises un peuple qui n'tait
parvenu avant toi aucun avertissement."
Ainsi, logiquement, le Coran est-il destin dans un premier temps l'dification et l'ducation du
"peuple" Arabe22.
20 Ces recommandations ont d'autant plus de valeur lorsqu'on sait, qu'en cette priode l, la petite communaut musulmane de la

Mecque subissait de terribles perscutions de la part des Mecquois polythistes. Cf. Biographie de Muhammad en annexes. 21
Littralement :" la mre des cits".
S43.V3." En vrit, Nous avons voulu ce Coran arabe afin que vous puissiez y rflchir."
RAPPORT AVEC L'ENSEMBLE DE L'HUMANITE.
Priorit historique ne signifie pas limitation exclusive. Le Coran, qui eut ncessairement
l'origine une porte spcifique, n'aura de cesse d'affirmer son caractre universel.
S25.V1."Bni soit Dieu qui rvla Son serviteur le Coran afin d'avertir tous les mondes."
Nous l'avons maintes fois rappel, il n'y a pas de peuple lu. Pour le Coran, le "pacte" que Dieu
tablit avec une nation particulire, lorsqu'il suscite en son sein un Prophte transmetteur d'une
nouvelle rvlation, est conditionn au maintien par ce peuple de l'engagement qu'il a pris respecter
la dite communication.
Le Coran ne se dfinit donc pas comme un message en arabe adress aux seuls Arabes, mais
comme un appel universel instaurer le culte monothiste pur.
Nous citerons un extrait d'une sourate dnomme juste titre : "Les Prophtes", synthtisant
parfaitement ce point de vue.
S21.V105 109."... Hriterons de la Terre mes serviteurs vertueux, et il y a l un sujet de
rflexion pour les gens de pit. C'est ainsi que nous t'avons envoy -Muhammadcomme
misricorde pour les mondes afin que tu dises : "Il m'a seulement t rvl que votre Dieu ne
peut se concevoir que dans l'unicit. Vous soumettrez-vous Lui !" Et ceux qui se dtournent
de ce message dis : "Vous avez tous t informs"
Consquemment, la rvlation ne peut tre l'apanage d'une nation l'exclusivit des autres.
S24.V55."Dieu a promis ceux d'entre vous qui croient et agissent vertueusement qu'Il
leur attribuerait la grance d'ici-bas. Tout comme Il l'avait fait pour leurs prdcesseurs, Il
affermira alors la religion qu'Il leur aura choisie. La paix remplacera l'inscurit tant qu'ils
M'adoreront sans rien ajouter Mon culte. Mais ceux qui dnieront ce pacte se seront alors
exclus."
22 Il n'existait pas de nation Arabe proprement parler, l'Arabie n'tait alors peuple que de tribus parses aux alliances
fluctuantes. Par contre, l'on notait une certaine unit linguistique sur laquelle le Coran va s'arc-bouter.
Dans le mme ordre d'ide, le Coran rappelle que nulle nation ne peut prtendre possder une terre
par privilge divin23.
S7.V128."La Terre n'appartient qu' Dieu, et parmi Ses serviteurs en hriteront ceux
qu'Il aura dsign et cette succession est rserve aux gens de pit."
Le message n'est donc pas adress aux seuls polythistes arabes mais aussi, par exemple, aux
dtenteurs d'critures sacres, la communaut du Livre, Juifs et Chrtiens principalement.24
S4.V47." Gens du Livre, croyez ce que Nous avons rvl"
Au final, c'est donc sans tablir de distinction de race ou de religion que le Coran invite25 l'ensemble
de l'humanit croire en Dieu.
S21.V92."Vous formez une seule et mme communaut et je suis votre Seigneur, Moi seul
vouez votre culte26."
S7.V158."Dis : " hommes, je suis le Messager de Dieu destin vous tous. A Dieu revient la
royaut des cieux et de la Terre, nul autre dieu que Lui. Il dispense la vie tout comme la mort. Croyez
donc en Dieu et en Son Messager, le Prophte illettr, qui lui-mme proclame sa foi en Dieu et en Sa
parole, suivez le, en cela rside une guide."
Le Coran souligne alors l'universalit et la permanence du message essentiel que le Prophte
Muhammad eut dlivrer.
S21.V25."Aucun Prophte parmi tes prdcesseurs qui Nous n'ayons inspir ceci : Il n'y
a point d'autre dieu que Moi, Moi seul vouez votre culte."
23 Sur la notion de Terre promise voir : Mose, la Torah.
24 Voir, bien videmment, l'ensemble des chapitres consacrs aux questions religieuses.
25 L'emploi du verbe inviter se justifie de la dmarche coranique, empreinte de respect et de tolrance. Voir chapitres : Tolrance et
proslytisme. Relations avec les autres religions.
26 Autrement formul, il s'agit du culte de latrie.
Conclusion.
Fidle transmetteur du texte rvl, le Prophte Muhammad est littralement effac par le Coran.
L'Islam, religion iconoclaste par excellence, fait donc passer la lettre avant l'tre. Toutefois, les
musulmans se sont, ds l'origine, attachs conserver la mmoire des faits et gestes de Muhammad,
prservant ainsi la mmoire vivante de ce serviteur de Dieu27. De fait, l'amour et le respect que
vouent les musulmans leur Prophte bien aim, comme ils se plaisent le nommer, est patent. La
prsence de l'homme face au Rvl est ainsi par Muhammad matrialise, rendant l'absolu plus
proche des contingences et des faiblesses humaines. Il rsulte de cette difficult, prsance de la
parole de Dieu sur la personne de Son Prophte, un quilibre salutaire ; les musulmans aiment et
honorent leur Prophte sans tomber dans l'idoltrie et le Coran, parole divine absolue, est claire
par la prsence du Prophte, de l'homme.
Le Coran, patrimoine lgu l'humanit, demeure donc la rfrence fondamentale des
musulmans depuis plus de 14 sicles. Il ne dlivre pour autant la quintessence de son message qu'
ceux qui fournissent un rel effort d'analyse et de rflexion, en un mot d'coute.
Son texte dense, complexe, sans concession, embrasse une multitude de sujets. Pour chacun
d'entre eux sont envisags les aspects moraux, religieux, sociologiques, historiques, philosophiques
et parfois mme juridiques. Cependant, en tous thmes sont mnags, tant par la forme que par le
fond, des espaces, des ouvertures qui permettent le renouvellement du message. Ces possibles
gnrent une ractualisation continue, crant ainsi un lien vivant avec le lecteur et cristallisant au
temps prsent le Rvl.
Une lecture fige ou crispe sur le pass serait contraire l'esprit du Coran qui appelle sans
relche la vie des curs et des intelligences. Une analyse ngligeant les fruits du pass serait telle
un arbre sans racine, improbable et sans avenir. Le renouvellement permanent, dans le respect du
texte et du message, est donc obligatoirement ncessaire afin que le Coran puisse demeurer un guide
vivant pour tous les croyants, tout autant que rgle de vie et mthode spirituelle.
27 On sera tent d'tablir un parallle avec la formation le contenu et la fonction des vangiles. Sur ce point voir en annexes :
Sources islamiques Sunna. Confre aussi en annexes : biographie du Prophte Muhammad.
Nous avons voulu offrir, au-dessus du fracas de notre poque, un temps d'coute, de rflexion, de
mditation, un temps de partage.
 Nous esprons que cette contribution aura permis aux lecteurs de goter au plus prs de la
source le message coranique et de dcouvrir, chemin faisant, les possibilits tant intellectuelles,
morales, que spirituelles que recle cet ultime message de raison et de lumire.
Une dernire fois nous aurons l'honneur de nous effacer devant le Coran, laissons le conclure par lui-
mme.
S4.V174." hommes, voici que vous est parvenue une preuve de votre Seigneur, Nous avons
fait descendre clatante, le Coran."
jusqu' vous une lumire
le de la Runion 2007. ***
ANNEXES
Gnralits.
Le Coran est pour les musulmans, tout comme pour le concile de Vatican II, un livre rvl,
c'est--dire inspir Muhammad par l'intermdiaire de l'Archange Gabriel transmettant la parole de
Dieu. Mais, la diffrence des autres religions, l'Islam de par sa gense rcente est inscrit de sources
sres dans l'Histoire. Les musulmans revendiquent de fait l'authenticit de leurs rfrences et,
nommment, la fiabilit du texte coranique dont ils sont les dpositaires. Comprendre cette position
revt une importance capitale pour la comprhension de cette religion qui, plus que n'importe quelle
autre, s'articule sur la lecture, l'analyse et l'application d'un texte qu'elle considre intact1.
Conformment notre mthodologie, nous ne citerons que des lments historiquement authentifis.
Le Coran remonte effectivement Muhammad et, si affirmer de sa nature rvle relve du seul
domaine de la foi, constater la parfaite similitude du texte coranique d'avec l'original propuls dans
l'Histoire il y a 14 sicles ne dpend que de l'exercice objectif et rationnel de la raison.
On date gnralement le dbut de ce message aux alentours de l'an 610, Muhammad avait alors
40 ans2. A cette poque, les Arabes taient majoritairement illettrs, l'alphabet arabe tait archaque,
14 graphies pour 28 lettres, et Muhammad tait lui-mme notoirement analphabte. Les Arabes ne
connaissaient qu'une sorte d'expression littraire : la posie. Les pomes taient exceptionnellement
mis par crit3 mais taient, par contre, aisment mmoriss, leur rcitation faisant mme l'objet de
concours annuel.
1 A titre comparatif les plus anciens textes de l'Ancien Testament remontent au Ier sicle avant Jsus Christ et plus de mille ans les
sparent de l'original. Quant aux Chrtiens, ils n'ont jamais dispos directement des paroles de Jsus. Les premiers textes Chrtiens
rdigs par des tmoins indirects de Jsus datent du IIme sicle. Ces deux religions ont, de fait une relation plus souple avec leurs
Textes sacrs.
2 Voir en infra : biographie du Prophte Muhammad.3 Cela concerne quelques pomes seulement que l'on surnommait les mu'alaqt,
(les suspendues) du fait qu'on les exposait lors des concours et autres foires d'expression collective.
Le Coran, l'inverse, est en prose rythme souvent rime, c'est--dire d'un genre totalement
inconnu l'poque. N'utilisant pas l'criture, les Arabes n'en possdaient pas moins une grande
matrise linguistique et l'loquence tait considre comme une vertu majeure par les bdouins. Dans
ce contexte, ils furent interpells par le Coran qui dpassa d'emble tout ce que les Arabes avaient pu
crer en posie et en proverbe. Il fut toujours considr comme un miracle littraire et l'heure
actuelle son style reste inimit.
Structure du Coran.
Une des caractristiques du Coran est d'avoir t rvl progressivement, parfois verset par
verset, parfois par sourate entire, sur une longue priode de 23 ans, et ce quasiment jusqu' la mort
du Prophte.
Il est compos d'un peu plus de 6500 versets dont le plus bref est constitu d'un unique mot, le
plus long court sur plus d'une page. Un verset peut correspondre plusieurs phrases tout comme une
phrase peut se poursuivre sur plusieurs versets. Ils sont rpartis en 114 sourates, sections, de
longueurs ingales dont l'ordre de prsentation dans le Coran n'est pas chronologique mais semble
respecter une progression gomtrique. La plus longue des sourates est situe en dbut de
composition puis, de faon assez rgulire, elles dcroissent en taille, les plus courtes, de trois cinq
versets, concluant le livre. Il est admis, comme nous allons le voir, que l'ordre, tout la fois des
sourates et des versets, fut indiqu au fur et mesure de leur rvlation par le Prophte Muhammad
lui-mme
L'on distingue aussi les sourates rvles lorsque Muhammad rsidait la Mecque et celles qui
le furent lors de son installation Mdine. Leur style est diffrent, brves, potiques et
eschatologiques pour les sourates Mecquoises ; longues, moins rimes et traitant plutt de sujet
d'ordre juridique ou cultuel pour les sourates Mdinoises. Ainsi, les sourates de la priode
Mdinoise sont-elles gnralement situes en premire partie du Livre alors qu'elles correspondent
la dernire partie de la Rvlation.
Ainsi, le Coran n'est pas proprement parler un livre, tout du moins tel que nous l'entendons en
Occident, c'est--dire avec un plan apparent et une structure linaire. Au demeurant, Coran, altration
de Qour'an, signifie rcitation. Ce "Livre" est finalement conforme dans sa conception aux modalits
smitiques de la rhtorique Arabe.
L'on peut aisment le rapprocher de ce que la mme culture a produit en terme d'art : peinture,
mosaque, calligraphie...motifs toujours entrelacs, gomtriques, rptitifs, hypnotiques.
Le Coran a t compar un ocan, mouvement perptuel o, chaque verset, tel les vagues,
ressemblantes mais jamais identiques, surgt la conscience du lecteur.
Recension du Coran.
Il est intellectuellement lgitime de s'interroger quant la fiabilit de la transmission de ce
message, tout comme on a pu le faire, par exemple, au sujet de la Bible. Ceci dit, il convient de
souligner l'existence de diffrences majeures entre la rdaction du Coran et celle d'autres critures
sacres. Le Coran se situe dans une priode historique proche, de plus, sa rvlation progressive a
permis de nombreux hommes et femmes, parmi les premiers musulmans, d'apprendre par coeur
l'ensemble du texte et des centaines d'autres d'en mmoriser de larges parts.
Rappelons que si les Arabes taient analphabtes, ils avaient par ailleurs dvelopp l'chelle
collective la mmorisation des donnes culturelles, notamment : la posie, les gnalogies et
l'histoire des tribus. D'autre part, la langue arabe de par sa structure smantique se prte parfaitement
la mnmotechnique et, de plus, le Coran a particulirement exploit les assonances, les
consonances, le rythme et la rime, facilitant ainsi encore plus la dmarche. Il n'est donc pas tonnant
qu'ils aient pu ainsi enregistrer d'une manire parfaitement fiable le texte original et qu'ils eussent
choisi prfrentiellement ce mode de conservation. Du vivant mme du Prophte le texte mmoris
tait rgulirement contrl ainsi que l'emplacement des nouveaux versets.
Malgr tout, le Prophte fit trs tt, ds l'an 618, procder la mise en crit parcellaire du texte.
Puis, notamment, lors de la priode Mdinoise, le Coran fut systmatiquement mis par crit au fur et
mesure de sa rvlation par un collge de secrtaires dont le plus connu se nommait Zayyd Ibn
Thbit. Cette mise en crit conservatrice constitut une deuxime ligne de protection du texte
coranique sous le contrle direct du Prophte. L'on utilisait cette fin des matriaux disparates,
morceaux de cuir, spathes de palmier, omoplates de chameaux, etc. La rvlation se poursuivant en
permanence, l'on consignait les versets en direct en spcifiant o s'insraient les nouveaux fragments
rvls mais s'en se soucier logiquement de constituer un corpus unique.
Moins de deux ans aprs le dcs du Prophte Muhammad, il fut demand une premire fois,
sous le califat de Abou Bakr1, au mme Zayyd de raliser une premire copie intgrale du texte. De
par la mthode mme, il n'y eut que trs peu de cas de versets ayant fait l'objet d'une discussion ou
d'un doute.
Puis, ce premier exemplaire fut conserv en l'tat par Hafsa, veuve du Prophte, mais l'on ne s'y
rfra pas. En effet, la ncessit de l'utilisation de cette rfrence ne se faisait pas sentir au sein de
cette premire gnration de musulmans qui, dans leur ensemble, matrisaient suffisamment de
mmoire le contenu coranique et la langue arabe.
Par la suite, environ 15 ans aprs, l'Islam s'tant rpandu sur un territoire immense et non
arabophone l'on commena constater des dsaccords lors de la rcitation du Coran. Le calife
Othman prit donc l'initiative de rdiger une deuxime fois une copie officielle du Coran destine
servir de rfrence absolue dans les territoires musulmans. Il demanda donc un collge d'experts
dirig toujours par le mme Zayyd Ibn Thbit de recommencer le travail prcdemment fait en suivant
la mme mthodologie. C'est donc cette deuxime mise en crit du Coran, conforme la premire et
la mmoire collective du Coran, qui fut conserve et officialise, on l'appelle encore de nos jours
"vulgate de Uthman", le texte actuel du Coran lui est parfaitement identique. Enfin, il faut savoir
qu'aujourd'hui encore, des centaines de milliers de musulmans connaissent par coeur l'intgralit du
Texte sacr et que toute copie, mme imprime, est toujours vrifie par l'un deux. Double voie de
contrle donc, qui garantit jusqu' prsent, la virgule prs, l'origine et l'intgralit du Coran2. Nous
ferons observer que la perptuation de ces chanes de transmission orales du Coran depuis
l'enseignement du Prophte Muhammad jusqu' nos jours, et la possibilit de vrifier leurs existences
relles3, est, juste titre, la meilleure garantie de la parfaite conservation du texte original.
1 Premier successeur de Muhammad.
2 Les tudes occidentales les plus rcentes attestent que les copies les plus anciennes du Coran dont nous disposons sont contemporaines
de cette priode de recension. Le texte de cette poque est identique au texte actuel. A titre de comparaison, il faudrait imaginer que
nous puissions lire un Pentateuque crit 15 ans aprs la mort de Mose. Les textes mosaques les plus anciens sont postrieurs son
dcs de plus de mille ans.
3 A cet effet, il a t tabli des registres "gnalogiques" mentionnant l'ensemble des biographies des rcitateurs ayant transmis le Coran
de l'poque du Prophte jusqu' nos jours.
Sources islamiques
Le rle majeur du Prophte Muhammad a donc t de transmettre fidlement le message de Dieu
apport aux hommes par l'intermdiaire de l'ange Gabriel, le Coran. Mais de plus, l'ensemble des
propos et des actes du Prophte Muhammad, quelque soit le domaine, ont t eux aussi mmoriss et
compils selon une mthode proche de celle mise en oeuvre pour la conservation du Coran. Cet
ensemble constitue ce que l'on nomme la Sunna ; c'est, aprs le Coran, la deuxime source de
rfrence.
Cette somme biographique se prsente sous forme de hadith, c'est--dire de propos qui, soit
rapportent une parole prononce par le Prophte Muhammad, soit dcrivent un acte qu'il a ralis,
conseill, interdit, ou sur lequel il ne s'est pas prononc. Ces hadiths ont t mmoriss
indpendamment du Coran et ont t aussi mis partiellement par crit par quelques contemporains du
Prophte.
Le Coran lui-mme dfinit la place et la fonction de la Sunna par rapport au Coran.
Fondamentalement, le Prophte Muhammad est le transmetteur textuel de la rvlation mais il a aussi
comme rle essentiel d'tre l'interprte et le commentateur de cette parole.
S16.V44."Nous t'avons rvl le Coran afin que tu exposes clairement aux hommes cette
rvlation qui leur est destine. Ainsi pourront-ils y rflchir."
Cela ne signifie pas que le Prophte Muhammad ait expos une exgse complte du Coran. Il
donna quelques indications, une mthodologie et fit un certain nombre de commentaires de versets. La
part qui nous est parvenue de sources sres est relativement restreinte. Sa pdagogie fut
essentiellement concrte, et l'exemple de sa vie est un modle de conformit aux injonctions
coraniques. C'est sous cet aspect que la Sunna revt le plus d'importance, d'o le double principe
suivant :
D'une part il faut se conformer la rvlation et la Sunna :
S8.V20." croyants, obissez Dieu et Son Prophte"
D'autre part obir au Prophte revient obir Dieu.
S4V80."Qui obit au Prophte a obi Dieu"
Le Coran gnralement ne dessine que les grandes lignes de son programme et c'est la Sunna qui
en prcise par le menu les modalits. Par exemple, le Coran ordonne de prier mais c'est dans le
Hadith que l'on trouvera la somme des connaissances ncessaires enseignes directement par le
Prophte Muhammad afin d'accomplir par le dtail la prire. Point important de cohrence, un hadith
peut apporter une prcision non mentionne dans le Coran mais, cette dernire ne peut en aucun cas
tre en contradiction avec un sens gnral ou spcifi du Coran.
La compilation et l'examen de fiabilit des hadiths eut lieu aux alentours du IIme sicle de
l'Hgire1 , et l'tude critique de ce corpus est encore aujourd'hui en cours.
Pour simplifier, disons qu'ils ont t diviss en quatre catgories : authentiques, fiables, faibles
et apocryphes.
Il est d'usage de ne retenir dans l'laboration de la pense islamique, de l'exgse et du droit
juridique, que les propos classifis authentiques. Toutefois, cette rgle n'a pas t applique de
manire absolue et le recours des traditions faibles a t frquent, notamment lorsqu'il a fallu
justifier la tradition ou les pouvoirs politiques. Prcisons enfin que le droit islamique a utilis pour
son laboration concrte des sources parallles tel que : le raisonnement par analogie, l'utilisation de
la raison pure, l'utilit publique, la raison du moindre mal, le u'rf2 etc.
Nous pouvons ainsi constater que les sources du Droit musulman, sont htrognes et de fiabilit
variable. Rappelons, comme nous l'avons dmontr au chapitre correspondant que, contrairement aux
ides reues, le Coran n'est pas un code de loi mais un ensemble de prceptes, de concepts thiques,
destin guider le croyant plus spirituellement et moralement que concrtement.
Ceci justifie que, contrairement l'usage des tudes islamiques, nous ayons pris le parti de ne pas
utiliser le hadith, de trs rares exceptions prs, pour expliciter le Coran. Nous nous sommes donc
rfrs au seul sens du texte coranique, d'une part, afin de ne traiter le Coran que par lui-mme,
mthode ardue mais dont les rsultats, logiquement, doivent tre au plus prs du message originel du
Coran et, d'autre part, afin d'viter les digressions complexes et les justifications techniques
obligatoires que l'utilisation du hadith peut appeler.
1 Il s'agit du calendrier musulman qui n'est pas initi partir du dbut de l'Islam mais ds l'arrive du Prophte Muhammad
Mdine soit aux alentours de l'an 622.
2 U'rf signifie : usage. Il s'agit de l'intgration dans le droit, de pratiques et de points de vue traditionnels. Cette source indirecte est un
facteur important d'ajouts, de scularisation de l'Islam, au dtriment, le plus souvent, de l'esprit du Coran.
Faisons remarquer qu'en fonction des critres que nous venons d'tudier, il existe un consensus
logique dans l'exgse coranique posant comme rgle qu'il ne peut y avoir de diffrence entre le sens
d'un verset et une parole tire de la Sunna3authentifie.
A preuve, nous avons chaque conclusion de chapitre cit un hadith authentifi du Prophte qui
met systmatiquement en vidence la concordance entre le sens du Coran et la Sunna.
Nous avons cette fin, choisi uniquement des hadiths dont l'authenticit fait l'unanimit. Nous
aurions pu chaque occasion multiplier les citations, mais il n'tait pas de l'objectif de notre travail
d'alourdir la dmonstration. L'utilisation du hadith s'est donc voulue minimaliste afin de renforcer
l'autorit du Coran tout en illustrant la cohrence de la Sunna authentifie vis--vis du texte sacr des
musulmans.
3 Sunna est souvent employ comme synonyme de hadith. De la traduction.
L'adage est clbre : traduire c'est trahir. En effet, ou bien on trahit la langue d'origine en
exprimant diffremment son message en une autre langue, ou bien on impose la langue rceptrice les
contraintes structurales de la langue traduite et le rsultat est illisible.
Traduire le Coran est donc un double dfi, rendre la beaut du texte original1 tout en maintenant
l'accessibilit au sens dans la langue d'accueil.
Une des problmatiques majeures rside dans le fait que la langue arabe est issue du berceau
smitique. De fait, ses processus internes (logique, smantique, contraintes grammaticales,
expressions de temps etc.) sont diamtralement opposs ceux de la langue franaise d'origine indo-
europenne. De plus, autant l'arabe est langue synthtique, autant le franais est analytique. Bien
souvent, les traductions ne s'loignent pas du mot mot, afin de respecter la lettre et le rsultat est
alors souvent dcevant, ou pire encore, ne permet pas de dgager le sens du verset. Ex :
S17.V29."Ne porte pas ta main ton cou, et ne l'tends pas non plus en toute extension, ou tu
t'assoiras blm, fatigu."
A l'inverse, l'on trouve des traductions "orientalistes" intressantes tant du point de vue de
l'analyse lexicographique que de la recherche exgtique mais le rsultat, trop intellectualis,
exprim dans une langue "savante", rend le texte difficile lire et, par consquent, n'en clarifie
toujours pas le sens. Ex :
S2.V26."Dieu ne rpugne pas tirer semblance d'un ciron ni de ce qui le dpasse"
 1 L'arabe coranique est un sommet de l'expression classique et de nombreuses sourates sont d'une posie raffine. Puissante,
rythme, aux assonances rares, il faut reconnatre qu'aucune traduction ne pourra en rendre le souffle. Au demeurant, ce problme est
constant lorsqu'on traduit de la posie car elle est langage de l'me plus que de l'esprit.
Or, si le Coran est d'un quilibre et d'une beaut inconteste, il n'en demeure pas moins
accessible directement aux arabophones, tout du moins quant au sens premier, littral.
L'on a estim que le vocabulaire du Coran n'excde pas 6600
mots, ce qui est peu par rapport au potentiel lexicographique de la langue arabe. A titre d'exemple,
certains potes connus ont pu utiliser 350.000
mots diffrents.
Ainsi, la plus longue sourate du Coran (286 versets), sourate II dite de "La Gnisse", aborde tous les
sujets fondamentaux du message coranique, au point que son exgse occupe en gnral plus du tiers
des ouvrages d'interprtation classique du Coran. Cependant, il s'agit d'un texte simple, n'utilisant
aucune expression recherche, au vocabulaire volontairement minimaliste.
Parmi les difficults principales de traduction, il convient de mentionner la polysmie de la langue
arabe, c'est--dire qu'un mme mot peut avoir de trs nombreuses significations. Tous les mots arabes
sont rattachs leur racine verbale et ils demeurent, quelque soit le sens spcifi de tel ou tel driv
verbal, en liaison permanente avec leur tymologie de base. Ainsi, chaque terme forme comme un
cho multiple. En franais, nous sommes le plus souvent dans le cas inverse, c'est--dire que les mots
ont un emploi spcifique et limitatif et sont le plus souvent non liables directement leur tymologie ;
le traducteur devra donc toujours faire un choix difficile. Ceci explique notamment la grande
diffrence de vocabulaire entre les diffrentes traductions que l'on peut consulter.
Citons par exemple le premier mot du Coran, savoir la traduction du titre de la premire sourate
nomme en arabe la Fatiha. On rpertorie les traductions
prologue, l'ouvrante, la
suivantes : la liminaire, l'ouverture, le victorieuse, l'introduction, le prambule, l'entre... Tous
ces termes refltent seulement une partie des sens que conjointement le seul mot Fatiha voque
l'arabophone.
Nous pouvons aussi aborder brivement le problme que pose l'usage de la rptition qui, en
arabe, est un procd d'loquence, alors qu'en franais il s'agit d'une lourdeur stylistique. Ex :
Traduction littrale du V19.S26."Et tu as fait ton fait que tu avais fait, tu as t ingrat."
La triple rptition du verbe faire (verbe pauvre par excellence) est inadmissible en franais.
De plus, ainsi traduit le sens du verset reste totalement obscur. Certains traducteurs ont propos,
juste titre, la formulation suivante :"Et tu commis ce que tu as commis" mais le sens n'en est pas
plus dgag. D'autres ont tenu compte du contexte: Pharaon reproche Mose d'avoir tu un gyptien
et de s'tre enfui en lui rappelant l'ingratitude d'une telle conduite alors mme qu'il avait t lev et
instruit en sa propre cour. Ils ont donc traduit en vitant les rptitions et en explicitant le verset :
"Tu a perptr l'acte dont tu es coupable, tu a t injuste.". Le verset en arabe, du fait mme de la
triple rptition, est bref, allusif et cinglant, il conviendrait donc de traduire ainsi :"Ingrat ! Tu nous
rcompensas par un tel acte."
Autre particularit, le sens descriptif de la langue arabe utilise des voies modales et un
vocabulaire diffrent du Franais. Ainsi la traduction doit sans cesse s'adapter pour essayer de
rendre correctement l'image. Ex : la traduction littrale du V37 S17 est la suivante : "Ne marche pas
sur la Terre avec orgueil : non, tu ne sauras dchirer la Terre et tu ne pourras jamais tre haut
comme la montagne."
La traduction minimale correcte, pourrait tre la suivante : "Ne marche pas hautainement sur
cette terre, tu ne saurais la transpercer ni galer la cime des montagnes.". Il conviendrait de
traduire la fois pour le sens et le style : "Sois humble face la nature : tu ne saurais dominer la
terre ni galer la cime des montagnes."
Mentionnons de mme les arabismes : Ex : l'expression Qourratou 'ayyn est souvent traduite
littralement "Qu'il soit fracheur des yeux". Or, 'ayyn signifie en arabe "il" mais aussi
"source", l'image ainsi produite voque un des plaisirs visuel de plus agrable au bdouin.
L'quivalent direct en franais n'existe pas, mais il conviendrait de traduire par une locution ayant
sens commun : "afin que mon coeur se rjouisse".
Il subsiste de nombreuses autres particularits que nous ne ferons qu'voquer, telles que : l'usage
d'accords diffrents, l'emploi de temps opposs, la fonction du verbe, l'usage de la voie passive l o
le franais utilise la voie directe et inversement, l'ordre smantique gnralement inverse, l'absence
de ponctuation, la concision structurelle ; un terme arabe peut ncessiter une phrase entire, Ex:
S55.V64, le plus court verset du Coran, constitu d'un seul mot," Moudhmmatan", se traduit :
"Tous deux assombris force de verdure."
De notre traduction.
L'objectif principal de ce travail tant de mettre en avant le sens rel des versets du Coran, nous
avons essay de lier cet effort contextuel une forme littraire correcte, le lecteur jugera. Traduction
personnelle ne signifie pas innovation, ainsi nous sommes-nous toujours astreints respecter le sens
classique des versets, quelques exceptions prs que nous avons alors justifies.
Comme nous l'avons explicit en introduction, le Coran n'aborde quasiment jamais un sujet de
faon linaire et, de fait, chaque question que nous avons traite rfrencie des versets rpartis sur
plusieurs sourates. C'est donc ncessairement que nous sommes amens prsenter les versets
isolment, les coupant ainsi de leur contexte. Naturellement notre objectif n'est pas d'induire des sens
forcs ou dvis mais, bien au contraire, de faciliter l'accs direct l'information. A cette fin, nous
avons utilis un certain nombre de procds que nous devons expliciter.
Dans le Coran une grande majorit de versets commence par un pronom personnel de rappel, le
locuteur n'tant connu que par le contexte. Ex :"Il dit : "Accorde moi la garde des rcoltes". Le
contexte permet de savoir qu'il s'agit de Joseph, nous traduirions donc : "Joseph dit : accorde moi
la garde des rcoltes..."
Ainsi, dans de nombreux versets que nous avons cits, le sujet est Dieu ou le Prophte mais ils
ne sont reprsents que par le pronom de rappel "il". Pour plus de clart nous les avons chaque
occasion reconstitus et traduits :"Dieu dit" pour "Il dit ou bien : "Dis : " Prophte" pour
:"Dis". Parfois, l'emploi de la majuscule de majest permet sans alourdir de prciser qu'il s'agit
de Dieu. Ex : "et lorsque Nous dmes...", "ensuite Il cra."
De mme, lorsque le sujet ou le thme principal restent sousentendus, nous les avons rintroduit,
les encadrant alors entre deux tirets ou les mettant entre parenthses, car l'absence de cette
information, dans la lecture d'un verset isol de son contexte, le rendrait parfois incomprhensible.
Ex : S24.V10."Et n'et t la grce de Dieu -par les mesures qui viennent d'tre dicteset sa
misricorde"
Une autre particularit de notre prsentation est de ne pas systmatiquement citer les versets
dans leur intgralit. La structure des versets est souvent complexe et ne correspond pas forcment
une phrase complte, une phrase coranique peut se prolonger sur plusieurs versets. Ce verset se situe
alors un point prcis d'un maillage gnral tout en tant, lui-mme, un point de dpart multiple. De
plus, certains versets envisagent plusieurs sujets diffrents non ncessairement en rapport avec le
sujet principal ou, tout du moins, avec le sens qu'il importait que nous mettions en valeur eut gard
la question traite. Nous avons donc eu recours l'usage de pointills pour mettre clairement en
vidence les csures opres afin de n'exposer que le sens nous concernant. Il ne s'agit pas, bien
entendu, d'une simplification des versets coraniques mais, au contraire, d'une clarification conforme
l'esprit de notre travail. Pas de dcoupages arbitraires donc afin de manipuler le verset et le lecteur
mais, bien au contraire, simplification de prsentation dans l'unique but de mettre en avant le sens du
verset et non le point de vue de l'auteur.
Biographie rsume du Prophte Muhammad
Comprendre l'Islam ncessite bien videmment d'en tudier le texte fondateur, le Coran, mais
aussi de connatre la personnalit de celui qui fut son transmetteur, son interprtateur et le modle
absolu de sa mise en application. Force est de constater que la mdiatisation de Muhammad est
inversement proportionnelle aux connaissances relles de ses dtracteurs.
Notre travail de prsentation du Coran a clairement mis en vidence qu'tablir une biographie
du Prophte Muhammad partir du texte coranique ne pouvait qu'aboutir des rsultats parcellaires1,
aussi nous a t'il paru important de prsenter un rsum de la vie de celui qui reste particulirement
vivant dans le cur des musulmans. Quatorze sicles passs, le personnage n'a pas pris une ride et
les poussires du temps sont chez lui comme autant de grains de lumire. Grce l'effort de
conservation et de transmission de donnes essentielles par les savants musulmans il demeure le
guide spirituel incontest de l'Islam.
Ceci tant, si la nature historique de Muhammad ne fait aucun doute, ses biographies ne sont pas
pour l'instant totalement expurges d'lments lgendaires et d'informations infondes. Bien des
sources sont peu crdibles et l'une des plus rfrences en Occident comme en Orient, les Chroniques
de Tabari, sont l'histoire islamique en gnral et la vie du Prophte en particulier ce que sont
l'Iliade et l'Odysse l'histoire Grecque. Les rfrences officielles de Ibn Hisham et indirectement de
Ibn Ishaq ne sont pas non plus exemptes de tout reproche. Malgr tout, la vie de Muhammad reste
bien plus connue que celle de n'importe quel personnage historique de cette poque et des suivantes.
Pour peu que l'on fournisse l'effort de validation de donnes sres, l'on est mme de construire un
rcit fidle de ce que fut la vie de ce personnage hors du commun. Il n'est cependant pas possible
dans le cadre de notre travail de raliser un tel essai, aussi nous limiterons nous prsenter un bref
rsum de la vie du Prophte Muhammad entirement fond sur des donnes rigoureuses, vrifies et
vrifiables, conformment notre thique de travail.
1 Cf. Du Coran & de Muhammad.
L'enfance.
An 570. Muhammad naquit la Mecque vraisemblablement aux alentours de cette date avec une
incertitude de plus ou moins un ou deux ans. De fait, toutes les datations restent entaches de cette
imprcision initiale. Pour cette priode nous ne disposons d'aucun matriau fiable du fait vident que,
de sa naissance son adolescence, il n'tait pas encore entr dans l'Histoire. Nous sont parvenues
quelques donnes gnalogiques, science Arabe d'alors : son nom est Muhammad ibn Abdullah ibn
Abdelmouttalib, il appartient au clan des Banou Hchim membre prestigieux, mais plutt dsargent,
de la tribu des Quraych dont les notables ont alors la main mise conomique, politique et religieuse
sur la Mecque. Son pre dcda, semble t-il, quelques semaines avant sa naissance et l'orphelin fut
confi par sa mre Amina, conformment l'usage des Arabes citadins, une nourrice bdouine du
nom de Halma. A son tour, sa mre mourut alors qu'il avait six ans.
L'ge d'homme.
An 580. Il fut donc pris en charge par son oncle paternel Abou Tlib qui l'initia ds son jeune
ge au commerce caravanier. Il accomplit probablement quelques voyages vers la Syrie actuelle et
d'autres contres du pourtour de l'Arabie. Par la suite, il acquit dans cette activit une solide
rputation d'honntet, ce qui lui valut la reconnaissance des notables mecquois. Il tait alors connu
pour sa probit, sa rserve, et son peu d'intrt pour les affaires de la cit.
 An 595. Khadja, dj veuve par deux fois, plus trs jeune, riche commerante de la Mecque, le
demanda elle-mme en mariage dsesprant de voir cet homme s'intresser elle. Il accepte, il a
vingt cinq ans. De cette heureuse union naquirent quatre filles et trois garons, ces derniers moururent
tous en bas ge. Ainsi, celui que l'on s'obstine dnigrer en le prsentant sous les traits jouissifs d'un
matre de harem oriental, homme de plaisir si ce n'est de lucre, fit, ds l'origine, le choix non-
conformiste de se marier avec une veuve de probablement plus de dix ans son ane1. Ils vcurent
ensemble vingt quatre ans jusqu' la mort de Khadja. Jamais, de son propre aveu, il ne s'en consola.
Profitant de l'quilibre et de la srnit que lui procure son couple, Muhammad se retire
progressivement des affaires et s'isole de plus en plus frquemment pour de longues priodes de
jeune et de mditation. Il accomplit parfois ces retraites spirituelles dans une grotte surplombant la
Mecque.
1 Nous avons explicit les raisons qui bien plus tard l'obligrent la polygamie, situation que le Coran lgifre et restreint jusqu'
l'impossible et que Muhammad, on le sait, eut des difficults grer. Cf. chapitre : Polygamie, rpudiation et divorce.
La rvlation
An 610. C'est en cette minuscule anfractuosit au sommet du mont Nour que Muhammad, alors
approximativement en sa quarantime anne, reoit au cours d'une de ces retraites la visite de
l'Archange Gabriel. Celui-ci l'treint trois reprises lui intimant de rciter la parole ainsi transmise.
L'on s'accorde penser qu'il s'agit des cinq versets suivants :
S96.V1 5."Au nom de Dieu le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux.
Rcite, au nom de ton Seigneur le Crateur.
Qui a cr l'homme d'une adhrence.
Rcite, par ton Seigneur noble et gnreux
Qui a instruit l'homme par le calame
Et lui a ainsi enseign ce qu'il ignorait."
Il n'y a bien sur aucun tmoin de cet vnement et l'admettre relve de la foi en la mission
prophtique de Muhammad. Cependant, la rvlation se prolongera sur une priode de prs de vingt
trois ans et de nombreux tmoins purent assister aux diffrents tats de Muhammad lorsqu'il la
recevait. Ils ont par leurs tmoignages inscrit ce phnomne, qui ne ressemblait en rien de
l'pilepsie, dans l'Histoire. Ceci tant, peu importe, car le dveloppement exceptionnel que connut
l'Islam appelle bien plus mditer sur le sens que sur la nature d'un message capable d'engendrer un
tel mouvement historique.
De son propre aveu, il fut terroris par l'vnement et se rfugia chez Khadja pensant qu'il tait
peut tre la proie d'un Djinn, tre surnaturel qui hantait probablement bien plus l'imaginaire bdouin
que les dserts d'Arabie. Les deux ou trois annes qui suivirent furent incertaines jusqu' ce que la
rvlation reprenne et que lui soit donn l'ordre de publier sa mission : S93.V11." Fais part du
bienfait de ton Seigneur."
La prdication.
An 613. Prcher ouvertement dans le Temple du polythisme est une mission prilleuse et les
premires tentatives de Muhammad ne rencontrrent que mfiances et dfiances. L'on connat les
premires personnes qui le suivirent : Son pouse Khadja, son ami Abou Bakr, un esclave affranchi
Zayyd qu'il avait adopt et Ali son cousin alors g de dix ans. Les notables mecquois se raillaient de
ce prophte n'ayant comme seuls adeptes qu'une femme, un vieillard, un enfant, et un esclave. De fait,
leur nombre n'augmenta que trs progressivement mais lorsqu'il dpassa le cercle des dmunis et des
opprims, le pouvoir Mecquois commena se proccuper des troubles que cela pourrait
occasionner.
La perscution.
An 615. Par jeux d'alliance entre familles et tribus, l'oligarchie mecquoise entreprend de
perscuter systmatiquement les plus faibles parmi les musulmans. A cette priode Muhammad
enseigne conformment ce que la rvlation lui ordonne, la patience et l'abngation. Puis, face la
gravit de la situation la plus grande partie d'entre eux, soit une centaine de personnes, immigra en
Abyssinie, terre du Ngus Chrtien qui leur accorda au nom de la foi sa protection. Par la suite, il fut
dcid l'instigation des Quraych d'instituer un vritable blocus conomique envers le clan de
Muhammad, les banou Hchim, afin de les contraindre soit abjurer leur nouvelle foi, soit se
dsolidariser du Prophte.
An 620. C'est dans ce contexte difficile que dcde Khadja. Dans le mme laps de temps, son
oncle Abou Tlib, son principal soutien, meurt son tour. Muhammad n'a jamais t aussi seul et les
musulmans si menacs. Il cherche alors une issue et se tourne vers une dlgation de l'oasis de
Yathrib o certains de ces habitants taient de vieux allis de son clan. Ils taient venus pour
s'enqurir de la prsence du nouveau prophte dont le nom courait sur toutes les lvres. Ils lui
proposrent asile et protection condition qu'il vienne s'installer chez eux souhaitant ainsi qu'il
parvienne mettre un terme aux querelles intestines qui ravageaient leur oasis. En effet, ils avaient
remarqu que cet homme au charisme certain avait su rsister aux pressions politiques de Quraysh,
avait dclin toutes les offres de compromission, et refus toutes les propositions financires qui lui
avaient t faites afin qu'il cessa son activit. Ils pensrent donc, juste titre, qu'un tel homme serait
mme d'arbitrer et de rgler le conflit qui ruinait la pourtant fertile oasis de Yathrib.
Nul n'est prophte en son pays dit-on. L'aveuglement est d, soit la proximit de la lumire,
soit la lueur intense des flammes de la haine, moins que cet tat ne provienne de l'obscurit de
l'ignorance. Le cas de Voltaire, grand pourfendeur de religions, qui tant se gaussa de "Mahomet" est
exemplaire ; il crivit sur le tard la rflexion suivante : " Sa religion est sage, svre, chaste,
humaineajoutez tous ces caractres, la tolrance."
L'migration ou Hgire.
An 622. Suite cette ambassade, Muhammad avait envoy Yathrib un dnomm Mus'ab ibn
'Umayr pour enseigner et prcher la nouvelle religion. Contrairement ce qui s'tait pass la
Mecque, l'Islam y fut bien accueilli et, trs rapidement, il n'y eut pas une famille qui ne compta pas de
converti. Aprs avoir ordonn aux derniers musulmans, quelques dizaines de personnes, de quitter la
Mecque pour l'oasis de Yathrib, distante d'environs 700 kilomtres, Muhammad, dont la tte en
dsespoir de cause venait d'tre mise prix, part son tour aprs onze annes d'preuves et de
souffrances. Accompagn du fidle compagnon des premiers jours, Abou Bakr, il prend la direction
de Yathrib et, chappant ses poursuivants, il y parvint trs probablement vers la fin du mois de
septembre 622. Ils furent triomphalement accueillis par une grande partie de la population ; cette
occasion, l'antique oasis fut rebaptise "Madnatu-n-Naby", la "ville du Prophte", la Mdine
actuelle. Ce nouveau dpart, et non la fuite comme d'aucuns l'crivent, est appel l'Hgire -
l'Emigration-. Par la suite, cette date fut prise comme point de dpart du calendrier de la nouvelle re
musulmane.
Avant tout, Muhammad fit btir la premire mosque de l'Islam, une simple btisse de terre et de
tronc de palmiers. Puis, il fit rdiger la premire constitution crite de l'histoire de l'humanit
comprenant 52 articles entirement bass sur la solidarit, l'galit et la tolrance. Tous les habitants
de Mdine, au final, y souscrivirent, Musulmans, non musulmans, Juifs (Trois tribus importantes
vivaient l), Chrtiens (une cinquantaine de personnes) devenant ainsi tous citoyens de cette
communaut d'un nouveau type, la Oumma. Muhammad fonde ainsi la Cit-Etat de Mdine, assise du
futur empire musulman des Pyrnes l'Indus.
La guerre.
An 624. Rapidement les Mecquois prirent conscience des consquences de ce dplacement :
celui qu'ils pensaient avoir effac, devenait le matre de la riche oasis de Mdine. L'on razzia donc,
la mode bdouine, quelques caravanes, mais ces escarmouches s'avrant impuissantes et
dommageables conomiquement, il fut pris la dcision d'liminer dfinitivement l'embryon de
pouvoir que Muhammad et les premiers croyants venaient de constituer.
Les Mecquois dclenchrent la bataille de Badr, lieu situ quelques kilomtres de Mdine,
premire date marquante du conflit politico-militaire qui va, ds lors, opposer les musulmans au reste
du monde Arabe. Les Quraych avaient rassembl 950 hommes, les musulmans ne purent leur opposer
que 300 fantassins. Malgr la nette disproportion des forces, ce fut un dsastre militaire pour les
Mecquois qui durent battre retraite. Ils essuyrent de lourdes pertes ce qui, l'poque du combat
singulier et de l'esprit chevaleresque, se traduisit par un peu plus de 70 victimes.
An 625. Quelques treize mois aprs Badr eut lieu, en quelque sorte, la revanche voulue par les
Quraych. La rencontre se produisit Ohod cinq kilomtres de Mdine. Les Mecquois alignrent
2700 fantassins et 200 cavaliers, Mdine ne put runir qu'un peu moins de 700 combattants dont deux
cavaliers. L'avantage cette fois fut aux Quraych et les pertes des musulmans furent, peu de choses
prs, quivalentes celles des Mecquois Badr. Ils ne surent pas toutefois mettre profit la situation
et, se contentant d'avoir veng leurs morts, ils retournrent la Mecque.
An 627. Troisime tentative d'radication de Muhammad et de ses partisans, c'est la "bataille du
foss". Les Quraych avaient mis sur pied une vaste coalition de tribus Arabes et rassembl prs de
12.000 hommes. Face cette arme impressionnante, Muhammad fit creuser une fosse dfensive
autour de la partie centrale de Mdine. Cette stratgie permit d'viter le choc frontal, brisant net
l'lan de la cavalerie ennemie. Aprs quelques vaines escarmouches, les Mecquois assigrent donc
Mdine. Mais peu coutumiers de cette forme de guerre, lchs progressivement par les imprvisibles
tribus bdouines lasses de ne pas voir venir de butin, dcourags par le temps exceptionnellement
glacial en cet hiver l, les assigeants levrent le camp et s'en retournrent.
Le Guerrier et l'pe.
Poncif coriace, l'Islam devrait sa progression fulgurante la lgret de son sabre et de sa
cavalerie. Comme nous venons de l'voquer, les dbuts militaires de l'Islam, furent strictement
dfensifs et totalement imposs par l'ennemi. Le Prophte Muhammad n'a jamais rig le Jihad en
principe de gouvernement, pas plus qu'il n'a mis au point une stratgie de terreur pour conqurir le
monde civilis. Seuls les vnements et la logique de l'histoire l'ont contraint au combat. Les donnes
historiques sont sans appel ce sujet, et il est intressant, comme d'aucuns l'auront peut tre dj
not, de souligner que les batailles de cette premire poque islamique firent trs peu de victimes.
D'aprs les comptes et les vrifications que nous avons personnellement menes, l'ensemble des
conflits durant la priode mdinoise jusqu' la mort de Muhammad soit une douzaine d'annes, fit au
maximum 500 victimes, pour moiti des musulmans. Il serait intressant de comparer ce chiffre au
bilan des guerres modernes qu'elles soient nationalistes, colonialistes, libratrices ou civilisatrices2.
Nous citerons Gandhi, qui crivit ceci : " Je suis plus convaincu que jamais que ce n'est pas
par l'pe que l'Islam a pris place. Mais de par la profonde simplicit, la modestie et l'abngation
prononce du Prophte, la scrupuleuse application des engagements pris, la sincrit envers ses
amis et ses fidles, son intrpidit, son courage et sa confiance absolue en Dieu tout comme en sa
mission. C'est grce tout cela, et non grce l'pe, qu'il put surmonter tous les obstacles."
2 Il convient de mentionner une autre accusation d'importance parachevant d'ordinaire le portrait de Muhammad le guerrier
sanguinaire et expditif. Nous l'avons signal, il y avait trois importantes tribus Juives rsidant Mdine depuis fort longtemps, ayant
trouv l un refuge aux perscutions religieuses. Les deux premires, Banou Nadhir et Banou Quaynuqu, furent de sources sres,
expulses de Mdine suite divers actes de haute trahison. Concernant la troisime, les Banou Quouraydha, les sources classiques
rapportent que, suite la trahison de ses membres lors de la bataille du foss, tous les mles de cette tribu furent dcapits en place
publique soit environ 700 hommes ; femmes et enfants furent rduit en esclavage. Cette version des faits est directement issue de la
lecture et de l'criture de l'histoire par l'Islam triomphant et triomphaliste des IIme et IIIme sicles de l'Hgire, priode durant laquelle
ont t colliges les premires biographies du Prophte Muhammad. Cette version des faits est encore de nos jours rarement conteste
tant elle fait cho, consciemment ou inconsciemment, la frustration ne de la situation en Palestine. Pareillement, cette "affaire" est
rgulirement remise jour dans les mdias ou les crits, visant en cela consolider la thse, consciente ou inconsciente, faisant des
musulmans des antismites de toujours et de Muhammad un serial killer de Juifs. Or, rien dans le Coran, qui pourtant mentionne le
comportement de cette tribu lors de la bataille du foss, et rien dans le hadith authentique, qui ne permette d'tayer cette thse en
flagrante contradiction avec la totalit des prceptes islamiques. Nous sommes l en prsence d'un cas avr de manipulation de donnes
historiques qu'il convient de dnoncer sans aucune ambigut, mais dont au demeurant, l'histoire est coutumire.
Le guerrier et la paix.
An 628. Loin de profiter du dsarroi de Quraysh suite l'chec de la bataille du foss,
Muhammad dploie des trsors de diplomatie afin d'obtenir la ratification d'un pacte bilatral de non
agression entre Mdine et la Mecque, c'est le trait de Houdaybyya. La paix qui s'en suivit fut
profitable l'expansion pacifique de l'Islam qui, de proche en proche, gagna rapidement de
nombreuses tribus.
An 630. Les Mecquois finirent par rompre la trve et Muhammad, eut gard au progrs
considrable de l'Islam dans la rgion, dcide de conqurir la Mecque et lve sans difficult une
arme de plus de10.000 hommes. A la Mecque, la situation avait volu, l'animosit initiale avait
laiss place au dsespoir, les nergies les plus farouches ne pouvaient qu'tre en berne face au
triomphe de l'Islam, et de nombreux Mecquois taient dans le doute, soit quant la vracit de leur
combat, soit quant leur chance de russite. Conscient de la situation et peu enclin aux hostilits, le
Prophte Muhammad profita de sa supriorit numrique et morale pour ngocier une reddition
honorable. La Mecque, fut donc prise pacifiquement, le Prophte pardonna ses ennemis et accepta
la conversion de ceux qui le souhaitrent. Ayant conquis la Mecque par le cur, Muhammad se retira
Mdine.
Nous citerons de nouveau Alphonse de Lamartine : "Si la noblesse des intentions, la petitesse
des moyens et la grandeur des rsultats sont les trois critres du gnie, qui oserait comparer
n'importe quel grand homme de l'histoire moderne Muhammad."
La mort du Prophte Muhammad.
De retour Mdine, il reoit l'allgeance de la plupart des tribus de la pninsule Arabique. En
vingt trois ans d'abngation et de constance, il aura banni jamais le polythisme de l'Arabie, unifi
les tribus Arabes qui s'entredchiraient depuis la nuit des temps, fond partir de l'anarchie bdouine
un tat islamique de justice et de dmocratie, transmis l'intgralit du Coran ses successeurs et, par
ce texte, il aura insuffl la civilisation islamique toute sa grandeur.
An 632. Accompagn par plus de 100.000 personnes il fit cette anne l le plerinage la
Mecque, enseignant les derniers rites, transmettant les dernires recommandations et les ultimes
versets. Le plerinage accompli, il retourne pour la dernire fois Mdine o il ne tarde pas
tomber malade. Aprs plusieurs jours de souffrances, il dcde dans les bras de son pouse Acha,
ultime message adress aux hommes. C'est l que depuis il demeure, et c'est l que les musulmans
continuent de le saluer, de lui tmoigner leur respect, leur amour et leur attachement.
L'Islam se dfinit lui-mme comme tant la religion du juste milieu et comme nous nous sommes
attachs le dmontrer, il propose ceux qui le suivent une voie quilibre recherchant l'harmonie
entre les aspirations spirituelles et les obligations terrestres, l'impossible alchimie entre foi et raison.
Est musulman quiconque reconnat l'unicit de Dieu et la validit de la prophtie de Muhammad,
cette prise de conscience formule s'appelle la Shahada, c'est--dire l'attestation de foi. Il n'y a
aucun sacrement, cette acceptation revient de fait un engagement personnel que la crature contracte
avec son Crateur. L'Islam est donc la religion de la relation directe Dieu, aucun intermdiaire,
aucun clerg, aucune Eglise, l'homme est seul face Dieu et, au final, c'est Lui seul qu'il rendra des
comptes.
Le dogme Islamique est simple et repose sur sept points :
- Premirement, croyance en l'unicit de Dieu. Dieu est substance absolue non divisible et non
reproductible, chappant toute dfinition et toute reprsentation.
- Deuximement, croyance aux Anges, c'est--dire en l'existence d'une ralit suprieure invisible
aux yeux des hommes.
- Troisimement, reconnaissance de la totalit des Livres sacrs du fait qu'ils manent tous,
l'origine, de Dieu. Le Coran tant chronologiquement la dernire rvlation, confirmant ou infirmant
les points essentiels des Ecritures prcdentes, le musulman tout en respectant leur existence peut
donc logiquement ne se rfrer qu'au texte coranique.
- Quatrimement, reconnaissance de la totalit des Prophtes de Dieu et notamment de Mose
et Jsus. Le Prophte Muhammad tant le dernier de la ligne, le sceau de la prophtie, les
musulmans s'y rfrrent prioritairement. Ceci d'autant plus qu'ils disposent d'un corpus important et
authentifi, la Sunna, transmettant l'essentiel des propos et des actes du Prophte Muhammad et
qu'aucun moyen quivalent ne leur permet de dterminer avec certitude les faits et gestes, par
exemple, de Mose ou Jsus.
- Cinquimement, croyance en la dtermination absolue des ralits par un acte pralablement
tabli par Dieu, et renouvel en permanence. En application concrte, il s'agit notoirement de croire
au destin, qu'il soit, nos yeux, bon ou mauvais.
- Siximement, croyance au Jour du jugement dernier faisant suite immdiate la fin du cycle
terrestre. L'ensemble de l'humanit sera ressuscit et les hommes seront jugs par Dieu en fonction
des actions qu'ils auront commises.
- Septimement, le Paradis sera la rcompense des "vertueux "et l'enfer celle des "mauvais". La
misricorde de Dieu reste cependant le critre absolu d'admissibilit.
Paralllement ces points de dogme, l'adhsion l'Islam impose chacun, en son me et
conscience, quatre pratiques rituelles : deux obligatoires et deux facultatives.
Obligatoires :
-Prier cinq fois par jour, l'aube, juste aprs le Znith, dans l'aprs-midi, au coucher du soleil et
dans la nuit.
-Jener le mois de ramadan.
Lorsqu'on en a la possibilit :
-Reverser aux ncessiteux une part de ses biens.
-Accomplir le plerinage la Mecque.
Enfin, mentionnons le respect d'un nombre limit d'interdits auxquels un musulman doit se
conformer. Citons l'interdiction absolue de l'alcool, de la consommation du porc, du sang, des btes
sacrifies aux idoles, des jeux de hasard, de l'usure, de l'adultre.
L'ensemble de ces interdictions vise, d'une faon ou d'une autre, protger physiquement et
matriellement l'homme, mais aussi l'duquer spirituellement. En dehors de ces dfinitions
essentielles, l'Islam est avant tout la religion du "bel agir", de la foi mise en pratique, du rendez vous
permanent avec sa conscience. Religion simple et sans mystre qui fit dire Goethe : "Si tel est
l'Islam, nous sommes tous musulmans"
Au final, l'Islam est donc la fois acceptation et soumission, c'est--dire abandon de ses
prtentions face la volont de Dieu. Nous avons par ailleurs rendu le terme Islam par pacification
ce qui traduit au mieux le fait que le musulman ait choisi de reconnatre l'existence de la supriorit
de Dieu, tout en plaant une absolue confiance en Sa Misricorde. Il clt ainsi l'ternel dbat
philosophique par la rponse l'Eternel et, son tre intime, son me, est enfin pacifie.
Le Coran dit cet gard :
S89.V27 30." me dsormais pacifie ! Retourne Ton Seigneur satisfaite et agre. Sois
au nombre de mes serviteurs. Entre en mon Paradis."
***
TABLE DES MATIERES
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
..............................
Questions juridiques. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
...........................................
Hommes et femmes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
...........................................
Mariage et mariage mixte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
...............................................
Polygamie, rpudiation et divorce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
.......................................................
Frapper les femmes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
..........................................
Adultre et lapidation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43
............................................
Voleur et main coupe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
.............................................
Talion et peine de mort. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
.............................................
Statuts des minorits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
............................................
Charia et Loi rvle. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.......................
Questions de socit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
............................................
Le voile islamique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
.........................................
Jihad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
..............................
Terrorisme et kamikazes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
..............................................
Violence - non violence. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
.............................................
Guerre et paix. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
......................................
Libert. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
................................
Egalit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
...............................
Fraternit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
..................................
Droits de l'homme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
.........................................
Dmocratie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
...................................
Lacit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
...............................
Civisme et ducation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
...........................................
Science profane et science sacre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Coutumes et traditions. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . 185 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Prambule. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
...................................
Circoncision et excision. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
.............................................
Mariage forc ou arrang. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
...............................................
Mixit ou non mixit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.......................
Table des matires
Questions religieuses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
............................................
Tolrance et proslytisme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
................................................
Relations avec les autres religions. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
......................................................
Fonction d'Abraham. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
...........................................
Mose, la Torah. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
.......................................
Jsus, l'Evangile. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
.......................................
Marie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
...............................
Des autres religions. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284 . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.......................
Questions cultuelles. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299 . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
........................
Prambule. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
...................................
La prire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303
.................................
Le jene. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
.................................
L'aumne. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318 . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...............
Questions dogmatiques. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325 . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...........................
De Dieu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326
................................
Du bien et du mal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334
.........................................
Paradis et enfer. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
.......................................
Destin et fatalisme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
.........................................
Du Coran et de Muhammad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.............................
Annexes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385 . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..............
Du Coran. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386
.................................
Sources islamiques. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390
..........................................
Traductions. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393
....................................
Biographie rsume du Prophte Muhammad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...................................
407. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
De l'Islam. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .