La filosofa de Platn

(- 428 a - 347)
6. tica
Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa la tica no es objeto de
un tratado especfico en el que se aborde el tema sistemticamente. El hecho de
que muchos de los dilogos platnicos comience con alguna interrogacin acerca
de la virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra
claramente, sin embargo, que el inters por el anlisis del comportamiento
humano no es algo accidental en Platn. Como hemos visto en su concepcin de
la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la
satisfaccin de sus necesidades materiales; ms all de stas, el hombre debe ser
objeto de un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes
ms elevadas de su alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una
felicidad identificada con la armona de su vida.
Justicia y tica
Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer,
la justicia en el hombre residir tambin en que cada parte del alma haga lo que
debe. Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en la que se
atiendan las necesidades "materiales" y "espirituales". Como vimos anteriormente
la idea de que el hombre debe dar las espaldas a todo lo que signifique materia o
tenga algo que ver con la corporeidad, defendida en el Fedn, no ser mantenida
en los dilogos posteriores, en los que el alma deja de ser considerada como una
entidad simple y enfrentada al cuerpo, y pasa a ser considerada como una entidad
en la que podemos distinguir tres partes diferenciadas que permiten explicar, entre
otras cosas, los conflictos psicolgicos de la vida del hombre, las distintas
tendencias que configuran su naturaleza. El conocimiento y la satisfaccin de las
necesidades intelectuales deben ir acompaados de salud, moderacin en el
disfrute de los bienes materiales, etc., lo que pone de manifiesto hasta qu punto
la idea de que Platn rechaza de un modo absoluto lo corporal es injustificada. En
el Banquete, por ejemplo, podemos observar cmo a travs del Eros Platn
concibe el ascenso hacia las Ideas partiendo del amor a la belleza que
observamos en las cosas sensibles, luego a la belleza en el ser humano, hasta
alcanzar la contemplacin de la Belleza en s, que se identifica con el Bien del que
nos habla en la Repblica y que representara el grado superior de conocimiento.
El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la
prctica de la virtud. Pero qu es la virtud?. Platn acepta fundamentalmente la
identificacin socrtica entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no supone
una perversin de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre
busca el bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno,
errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente; la falta
de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien
puede actuar correctamente, tanto en lo pblico como en lo privado, nos dice
Platn en la Repblica, al terminar la exposicin y anlisis del mito de la caverna.
Cuando alguien elige una actuacin que es manifiestamente mala lo hace, segn
Platn, creyendo que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por
el mal a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal sera la prudencia,
la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los
medios de que dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al
intelectualismo socrtico es clara en la reflexin tica de Platn.
En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes principales: la sabidura, el
coraje o fortaleza de nimo, la templanza y la justicia. Como hemos visto,
establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas
partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte ms elevada del
alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabidura; pero la justicia, la
virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la
funcin, estableciendo la correspondiente armona en el hombre, impone los
lmites o la proporcin en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el
hombre. El hecho de que Platn tenga una concepcin absoluta del Bien hace que
la funcin de la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organizacin
de la vida prctica del hombre, de su vida moral.

Aristteles y la tica
Con respecto a la tica Aristteles propone que todo lo que conduce al hombre a
su propio bien y al logro de sus verdaderos fines es una accin buena y todo lo
que lo desva de ese objetivo es una accin mala.
Existen distintas clases de bienes; y segn la actividad que realice cada uno ser
el bien que desea conseguir. Y tambin diferentes fines, que pueden ser parciales
y que estn subordinados a otros de carcter ltimo.
Por ejemplo un mdico que cura una herida como fin inmediato para recuperar la
salud del enfermo como fin ltimo.
Aristteles trata de explicar el Bien como fin ltimo. Para ello cree necesario
remitirse a la ciencia tica individual y luego a la ciencia tica poltica.
El objeto de la tica individual o moral, son las obras humanas y se parte de los
juicios morales para establecer principios generales, con el supuesto que existen
en el hombre tendencias naturales innatas hacia la armona, la coherencia y el
equilibrio, sabidura que constituye la base de la tica natural.
Por lo tanto para Aristteles existe una naturaleza humana, una forma a priori de
ser del hombre con valores absolutos.
Para Aristteles la felicidad es el fin al que aspira todo hombre, relacionada con la
actividad virtuosa no transitoria sino durante toda la vida, entendiendo por virtudes
la moral y el intelecto, reconociendo que para lograrlo es necesario contar con
medios externos.
Para ser bueno, dice Aristteles, se necesita desarrollar un buen carcter, el cual
se desarrolla por medio del accionar virtuoso, ya que el hombre tiene ya una
predisposicin habitual hacia la virtud.
El accionar virtuoso crea un hbito y a medida que avanza la educacin el
hombre se puede dar cuenta que esa actitud le reporta nicamente
beneficios, por lo tanto la adopta para siempre y as de esa manera se
convertir en un virtuoso moral.
La virtud tiene que encontrar su justo medio, ni caer en excesos ni en
defectos.
La virtud es la disposicin a elegir en base a las reglas del hombre virtuoso, con
capacidad de discernimiento moral al tomar decisiones, o sea que posea la
sabidura prctica esencial para saber que es lo que tiene que hacer segn las
circunstancias.
Para Aristteles, el hombre prudente es aquel que pueda ver el bien del hombre
en todas las circunstancias.
La virtud no es extremista, constituye una sntesis entre los opuestos. Ni tan
malo ni tan bueno. Es en la sntesis donde disminuye la parte peligrosa de
los valores absolutos.

Lee todo en: Aristteles y la tica | La gua de

Filosofa http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/aristoteles-y-la-
etica#ixzz4fBCldBRH

La tica . (San Agustn)

La tica .
Entre los principales problemas que debe afrontar la tica cristiana estn el de la
existencia del mal y de la libertad humana, surgiendo las siguientes
interrogantes:
a) Cmo es posible que Dios siendo sumamente bueno y omnipotente
consienta y permita que haya mal en el mundo? Acaso no pudo crear un
mundo en el que no existiera mal alguno?
Para explicar la existencia del mal, desde el punto de vista
ontolgico, San Agustn recurre a Plotino, afirmando que Dios no puede
crear el mal porque ste no es ser, sino una privacin de ser, una
carencia de ser que afecta a los seres finitos y creados. ( los que al
poseer ms ser son ms buenos.
Para explicar la existencia del mal moral, recurre:
al concepto cristiano de pecado original, como un hecho que debilit al
alma humana de tal manera que, desde entonces, qued dominada por
las necesidades materiales del cuerpo y su tendencia al mal. Es por esta
debilidad, transmitida por herencia, que el hombre es incapaz de
alcanzar la felicidad por s solo, necesitando de una ayuda externa, "la
gracia divina", cuyo auxilio, si l lo decide, le permitir liberarse de las
malas tendencias.
Desde el punto de vista moral defiende un "voluntarismo", puesto que la
voluntad est por encima del entendimiento, (intelectualismo moral socrtico) ya
que el hombre es bueno no por conocer el bien, sino por la libre voluntad
de realizarlo, por amarlo. As, el mal moral es producto de la voluntad humana.

b) No es contradictoria la idea de un Dios que conoce el destino de todos los

hombres con el concepto de responsabilidad y libertad en el ser humano?
- Para San Agustn no existe tal contrasentido porque una cosa es que Dios
conozca nuestros actos y otra que sea responsable de ellos.

c) Si la voluntad tiende necesariamente al bien cmo se explica que elija

mal?
- Porque aunque la voluntad debe tender, por su naturaleza, al bien, no se
enfrenta a un bien nico, pues adems el supremo bien que es Dios, al cual est
determinada, hay toda una serie de bienes finitos a los cuales la voluntad est
indeterminada y por lo tanto es libre de elegirlos. Dicha eleccin debe realizarse
en relacin con un orden jerrquico, de tal manera que el mal moral y su
consecuencia el pecado, consiste en que la voluntad elige un bien inferior y
por l rechaza uno superior. Por lo tanto, el mal moral es una privacin o
falta de un uso correcto de la libertad del hombre.
- En el cristianismo el mal moral es pecado y falta porque es producto de una
voluntad personal, que libremente decide no hacer el bien y Dios es el
nico testigo de la conciencia en cada hombre, slo l conoce la decisin, los
pensamientos , las obras y las omisiones de cada uno y slo ante l y su
conciencia tendr que rendir cuentas.
Distingue entre el libre arbitrio (ttulo del texto de San Agustn que debemos
leer) como capacidad moral de decidir entre el bien y el mal, y la libertad,
entendida como eleccin responsable.
En el cristianismo el hombre es libre para aceptar o no el mensaje cristiano,
puede elegir entre salvarse o condenarse. Es cierto que la felicidad humana est
solo en Dios, pero es libre para alejarse de l o no.
La libertad, produce en el hombre una experiencia dramtica, porque
estamenazada doblemente, por la corrupcin de la naturaleza, causada por
el pecado original, que le inclina hacia el mal y por la fuerza de la gracia que
lo empuja hacia el bien.

TICA tomas de aquino

La etica de Tomas de Aquino sigue la linea aristotelica, aunque adaptada a los

presupuestos cristianos en los que se basa el pensamiento del aquinate.
Aristoteles consideraba que todas las acciones humanas estaban encaminadas a
un fin ultimo concreto (teleologia), y respecto este, todos los demas son
particulares, secundarios pues tan solo sirven para alcanzar aquel fin ultimo que
unifica, organiza y jerarquiza a todos los demas. El fin de todas las acciones
humanas es adquirir la felicidad (eudaimonia).

La felicidad consiste en perseguir aquello que es lo mas natural para la propia

naturaleza. Segun Aristoteles los mas genuino del hombre es el uso de la razon,
del logos, asi el hombre sera feliz en la medida en que desarrolle al maximo su
poder cognoscitivo y ejercite la capacidad racional (intelectualismo).

Tomas de Aquino acepta las tres caractersticas de la etica aristotelica:

intelectualismo, eudemonismo y caracter teleologico pero aadiendo elementos
nuevos. Si la felicidad intelectual, racional aristotelica se alcanza en este mundo,
Tomas de Aquino defiende que la felicidad terrenal no es absoluta ni total si no se
proyecta hacia cotas mas altas, como es el conocimiento divino. La perfecta
felicidad, el fin ultimo consiste basicamente en la vision de Dios.

Para lograr la felicidad, Aristoteles aconsejaba practicar la virtud. Esta no consiste

solo en conocimiento, como queria Socrates, pues en dicho proceso de
adquisicion se interponen las pasiones, que han de ser encauzadas racionalmente
por medio de virtudes practicas. Aristoteles no da reglas concretas para conseguir
la felicidad, sino que propone que las conductas virtuosas son aquellas que
guardan un equilibrio entre los extremos. Asi, por ejemplo, el valor es el termino
medio entre la cobardia y la temeridad; la generosidad, entre la avaricia y la
ostentacion, etc.

La vea que defiende Tomas de Aquino para llegar a la felicidad, es el amor. Seran
buenas acciones aquellas que, basandose en el amor y en el conocimiento
natural, nos acerquen a la presencia divina, y malas las que nos alejen del camino
de Dios. Este fin teologico es el que perfecciona a los hombres como seres
racionales. Ahora bien, el hombre por si mismo no puede lograr este objetivo
explicito en las escrituras por lo que necesita la gracia de Dios.

Tomas de Aquino coincide con Aristoteles al considerar a las virtudes como

habitos, acciones buenas encaminadas a vivir correctamente. Y siguiendo a
Aristoteles tambien enumera las virtudes fundamentales que segun el desarrollan
al individuo de una manera racional. Entre estas podemos citar: virtudes
intelectuales (practica de las ciencias), virtudes morales (Justicia, fortaleza,
templanza) y virtudes teologales (fe, esperanza y caridad).

LA TICA DE BARUCH SPINOZA: DEL PODER DEL ENTENDIMIENTO O DE

LA LIBERTAD HUMANA
Spinoza afirma que para vivir segn la razn es vivir en libertad, y no vivir en la
servidumbre o esclavitud a las emociones. Si actuamos de acuerdo a la razn,
entoncesnos dejamos guiar por el amor y buena voluntad, y nopor el miedo o el
odio. Sostiene que la razn puedecontrolar las emociones. La razn es la virtud y,
la virtudes el amor hacia Dios. Cuanto ms amamos a Dios, tanto ms somos
capaces de controlar las emociones. Cuanto mejor control de nuestras emociones,
mejor podemoscomprender a Dios. Para l, la ms activa es el alma, cuanto ms
se conoce adecuadamente Dios. La ms pasiva es el alma, la menos
adecuada que conoce a Dios.La ms activa es el alma, es ms capaz de evitar las
emociones que son malas. La ms pasiva es el alma, ms se acepta a las
emociones son malas. Aqu parece que Spinoza defiende un determinado tipo
de ascetismo, pero sin considerar el cuerpo como un mal o un objeto que debe ser
disciplinado o para ser sometido. Son las emociones o los afectos que deben ser
controlados. Sin embargo, si analizamos bien su tesis, podemos concluir
que Spinoza pertenece a la larga tradicin que se remonta a los estoicos y,
finalmente, a Scrates, quien considera el conocimiento como un cierto tipo
de libertad. Su tesis es muy parecida a Epitecto , un estoico que hizo hincapi en
que "el campoms importante y urgente en especial de estudio es el que tiene que
ver con las emociones fuertes ... penas,lamentos, envidias ... las pasiones
que hacen que sea imposible para nosotros, incluso para escuchar a la razn."
Tambin para Spinoza, el conocimiento es libertad, y todo lo que impide la
adquisicin o el logro del conocimiento es malo. Escribe l: Un afecto es slo
malo o nocivo en cuanto que impide que el alma pueda pensar puesto que la
esencia del alma, es decir, su potencia consiste en el solo pensamiento ( Prop. IX,
demostracin ).

Qu impide el alma para alcanzar su esencia? Spinoza responde que se trata de

los malos afectos o las pasiones como la denomina. Pero lo que no explica es
donde vienen estos malos afectos. Segn l, Un afecto que es una pasin es una
idea confusa ( Prop. III, demostracin), y deja de ser pasin tan pronto como
nos formamos de l una idea clara y distinta ( Prop. III ). Pero, no apunta al
cuerpo como la fuente de estos malos afectos o las pasiones, sino lo contrario:
no hay afeccin alguna del cuerpo de la que no podamos formar un concepto claro
y distinto, y aade ms, Pues un afecto es la idea de una afeccin del cuerpo y,
por ello debe implicar un concepto claro y distinto ( Prop. IV ). Si los buenos
afectos son los que brotan de la razn, entonces, de dnde salen o vienen los
malos afectos? As como lo explica, Los afectos de la razn o que son suscitados
por ella, si se toma en consideracin el tiempo, son ms potentes que los que se
refieren a cosas singulares consideradas como ausentes. No consideramos una
cosa como ausente por obra del afecto con el que la imaginamos, sino en virtud
del hecho de que el cuerpo experimenta otro afecto que la existencia de dicha
cosa ( Prop. VII ).

La tica formal de Immanuel Kant

LA TICA KANTIANA:
Para Kant es un hecho que lo nico objetivamente bueno es una buena voluntad. La
inteligencia, el valor, la riqueza y todo lo que solemos considerar valioso dejan de
tener valor y se vuelven incluso cosas perniciosas si van acompaados de una
voluntad torcida. Tambin la felicidad, meta de muchas teoras ticas, tiene un valor
relativo frente a la buena voluntad ya que la felicidad del malvado genera repulsin al
observador objetivo como si solo furamos dignos de ser felices cuando poseemos
una buena voluntad.
Que la buena voluntad es buena incondicionalmente podemos demostrarlo como
sigue. La naturaleza no hace nada en vano, si un ser natural posee un rgano para
satisfacer una funcin ese rgano es adecuado y perfecto para esa funcin. El
hombre posee razn e instinto y la razn no tiene solo una funcin terica sino
tambin prctica que busca el bien moral. Pero la razn difcilmente nos puede hacer
felices, el hombre sabio descubre pronto que todas las preocupaciones que nos
muestra nuestro intelecto (muerte, enfermedad, pobreza, incertidumbre) y que los
actos buenos de nuestra razn prctica no conducen a la felicidad; sin embargo, el
hombre sencillo haya la felicidad sin necesidad de su razn con su mero instinto.
Concluye Kant que si el fin del hombre fuera la felicidad la naturaleza no nos hubiese
dotado de una razn prctica que elabora juicios morales que no conducen por s
mismos a la felicidad. De este modo sostiene Kant que el hombre ha sido dotado por
la naturaleza de razn prctica para otro fin ms alto que la felicidad: el bien moral.
El bien moral se manifiesta claramente en el concepto de deber. La bsqueda de la
felicidad o de la riqueza nos fuerza a acciones cuyo valor est condicionado a la
consecucin de un fin mientras que los actos del deber impuestos por nuestra razn
prctica tienen valor por s mismos. De este modo concluimos que los actos morales
no son evaluables por sus resultados porque no son elegidos para alcanzar algo sino
por ellos mismos. El resultado de un acto bueno puede ser perjudicial pero el acto
seguir siendo bueno porque lo importante de un acto moral es el principio por el que
se realiza.