En los mitos del comienzo: una oculta nostalgia de la Ilustracin, Jauss habla de los mitos

y su destino en la Ilustracin, inicia contando como la crtica racionalista desenmascar los

mitos antiguos y las historias divinas y con ello propici la creacin de nuevos mitos
debido al vaco que qued al tratar de explicar el origen y los inicios del humano. En un
mundo que entenda todas las artes a partir de la mitologa. Para explicar el inicio de la
humanidad se recurri a las fbulas de los tiempos antiguos para encontrar la primera
experiencia del espritu humano lo cual llev a reconocer el origen de lo sublime en el
lenguaje de Homero considerado hasta entonces defectuoso, se lleg as a la idea de que
en las voces de los pueblos haba una poesa original fuera de todas las reglas de la potica
y as se lleg al mito de la plenitud inicial que conllev a la bsqueda de la experiencia
esttica de lo sentimental y tambin llev inevitablemente a emparentar a los nobles
salvajes con los hombre adamitas y los nios, todos dentro de un grupo en estado de
ingenuidad. De esta manera se consolida el mito del buen salvaje que oscureca la
verdadera imagen del primitivo y lo coloca como el representante de los tiempos primitivos
volcados en el nuevo mundo. Luego se lleg a la comparacin de las costumbres entre los
pueblos primitivos como los primitivos cultos como los helenos y escitas; as como la
comparacin del primer grupo con los salvajes de la antigua Europa, todo con la intencin
de aclarar los comienzos de la humanidad. Del estudio de estas culturas en estado natural
surge otro mito, el de la felicidad inicial de la humanidad y la crtica al segundo discurso de
Rousseau que postul a un hombre primigenio insociable, lo cual causo distintas crticas,
entre ellas la de Kraft a la idea de que el retorno a la naturaleza no es lgico, en cambio
Kraft propone slo volver la mirada a ella. Por otra parte surge un tercer mito, el del nuevo
comienzo de la historia que viene con la revolucin como suceso inicial que abre un nuevo
horizonte de expectativas, en este contexto lo plural se vuelve individual y se presenta una
revolucin, un arte autnomo, un carcter individual y una historia. Lo anterior se reflej en
la instauracin del calendario de 1972 que busc un cambio social a largo plazo y que slo
pudo ser eliminado por un decreto imperial; pero este calendario buscaba determinar
racionalmente el ritmo vital de trabajo a del descanso en un orden cclico de la naturaleza.
Con la cada del calendario nuevo se llega desde el punto de vista histrico a la pretensin
de que slo el arte puede suponer un nuevo comienzo del mundo, de esta manera se llega a
la percepcin esttica de que el genio tiene un reencuentro voluntario con su infancia con lo
que llega a expresar la ingenuidad. Luego de las vanguardias hay otro mito del comienzo:
La fusin de todas las artes con el fin de dominar la realidad en la obra total de arte y elevar
el arte a la forma de vida por excelencia. El ltimo mito moderno corresponde a la
revolucin del proletariado que aunque va y viene permanece latente durante el siglo XX.
Al revisar los mitos del comienzo durante la modernidad Jauss muestra las bases
ideolgicas de este periodo y se entiende el porqu del romanticismo sus razones para
buscar en el pasado la herencia del bestiario entre otras expresiones estticas, literarias y
antropolgicas.

En El proceso literario de la modernidad Jauss propone el inicio de la modernidad a

mediados del siglo XVIII, y a partir de ese punto seala tres rupturas la primera
corresponde a revolucin esttica entre el clasicismo y el romanticismo alemn que, en
torno al 1800 que rechaz la antigedad clsica prefiriendo a otro pasado, as surge la
modernidad con su esttica de lo sublime, interesante y sentimental. La segunda ocurre
cerca de 1850 que centra su esttica en la experiencia traumtica de lo nuevo de una
modernidad cuya experiencia traumtica de lo nuevo hace que se enfrente a s misma,
apartando la antigedad y que transform el historicismo en un esteticismo que acomoda su
pasado en un museo imaginario. La tercera ruptura ocurre alrededor de 1912 con
Apollinaire, esta modernidad se afirma de modo eufrico y abandona el pasado, as como la
querella de antiguo y lo moderno en lugar de ello se recupera paradigma de la vanguardia
con innovaciones ocurren de forma simultnea en el tiempo. Junto con estas rupturas deja
abierta la posibilidad de que la posmodernidad sea otra ruptura que podr ser identificada
como tal, o no, de manera retrospectiva.

La historia de las ideas y la historia social son las que suscitaron las preguntas del inicio del
mundo moderno cuyo cambio se resume en los criterios que Reinhart Kosellek da: 1)
dinamizacin y temporalizacin de la experiencia mundana; 2) el porvenir abierto al que
hay que abordar planificndolo; 3) la contemporaneidad de lo no contemporneo; 4) la
multiplicidad de perspectivas, frente a las que se debe construir y evaluar el conocimiento
histrico; y 5) la conciencia de vivir en un tiempo de transicin. Estos criterios que se
proponen para el cambio de una poca a otra son an vigentes en la conciencia de la
esttica del siglo XXI.
Lo que domina la fuerza esttica de lo subjetivo ms ligado a lo artificial que a lo natural, y
se llega a la idea del arte por el arte que no persigue ningn fin que desmiente la totalidad
de las cosas sometidas a fines en el mundo de la determinacin. Durante la transicin del
siglo XIX al XX la modernidad esttica rechaza el comportamiento meramente
contemplativo y simplemente consumista mediante el culto a la innovacin tcnica, la
velocidad y la combatividad que presenta a la realidad diaria en lo otro, esto tiene tres
consecuencias: la primera toma al objeto esttico como algo real, negando las fronteras de
la realidad e incita a la reflexin del espectador; la segunda consecuencia es que como el
objeto real remite a un momento singular en el tiempo hace que el espectador tome
conciencia de la irrepetibilidad de la experiencia; una tercera es que el receptor debe buscar
el sentido global de la obra.

Pero esa vanguardia tarde o temprano queda rebasada al querer escenificar el mito de la
renovacin total. Sobre si ha llegado una posvanguardia Jauss deja abierto el tema. Sobre la
posmodernidad y el debate de si es la poca que sigue a la modernidad o solo una falsa
conciencia de la verdadera modernidad, de la que slo la experiencia esttica puede
iluminar ese cambio de horizonte.

En Las cuatro mximas de la modernidad Fredric Jameson revisa el concepto de

modernidad y las dinmicas del trmino modernus .

Trata el tema de la posmodernidad bajo la idea de que esta fue la respuesta a los aspectos
negativos de la modernidad, tales como el ascetismo falocentrismo, autoritarismo,
ocasionalmente represivo, la teleologa y el autoritarismo de la esttica modernista, el culto
al genio; pero que su logro ms grande el descrdito de la filosofa disciplinar y simulado
en pro de un nuevo tipo de pensamiento y estructura conceptual, este logro est sufriendo
un revs con el retorno de la filosofa tradicional. O sea la posmodernidad como ruptura
puede tambalearse.

Tambin comenta que la posmodernidad ms que un repudio del pasado es un repudio a los
grandes relatos y a las narrativas de la historiografa, de esta manera llega a dos
conclusiones: 1.- lo posmoderno depende de las categoras modernistas de lo nuevo y 2.-
Resulta ms fcil denunciar a los relatos que prescindir de ellos.

Define a la posmodernidad en relacin con la modernidad: la modernidad fue una serie de

preguntas y respuestas que caracterizaban una situacin de modernizacin inconclusa, la
modernidad como capitalismo mundial y la posmodernidad es lo que existe bajo la
modernizacin ms compleja, la cultura de masas y la industria cultural.

Busca analizar la palara y no el concepto de modernidad, por ello es que la analiza como
un tropo, como una categora narrativa pues como concepto la palabra modernidad causa
conmocin. Para ello propone cuatro mximas de la modernidad.

La primera No podemos no periodizar ya que siempre se puede esperar un retorno de lo

reprimido, que puede ser verificado mediante la dialctica de la ruptura y del periodo o bien
de la continuidad y el corte que organiza el material y la evidencia histrica. Hay una
fluctuacin entre la percepcin de la modernidad como acontecimiento y su aprehensin
como la lgica cultural de todo un periodo de la historia.

El segundo La modernidad no es concepto ni filosfico ni de ningn otro tipo, sino una

categora narrativa. Es decir el tropo de la modernidad puede considerarse
autorreferencial, rompe con formas previas de la figuratividad es as u signo de su propia
existencia pues su forma es su contenido. En la lgica de la narracin el narrador puede
expandir el tropo de la modernidad o comprimirlo.

El tercero es El relato de la modernidad no puede organizarse en torno de las categoras de

la subjetividad; la conciencia y la subjetividad son irrepresentables; slo pueden contarse
las situaciones de la modernidad. O sea que pensando en la individualidad como una
representacin ilegtima de la conciencia, porque ni la conciencia ni la autoconciencia
pueden ser representadas.

La cuarta mxima es que Ninguna teoras de la modernidad tiene hoy sentido a menos que
pueda aceptar la hiptesis de una ruptura posmoderna con lo moderno. La posmodernidad
es vista como situacin y no como concepto, no se excluye la idea de que no ha habido una
transformacin a lo posmoderno y que sigue dentro de la modernidad son el posmoderno
porque bien o mal, transformacin o no, sigue siendo parte de algo ya existente que se
presenta en el arte.

En Crtica de la modernidad Rubert de Vents propone en El sujeto de la experiencia

que todo parece tan moderno y ordenado, que lo consideramos normal, pero en realidad es
solo representacin, propone ver ms en el mundo que rodea al individuo, que ste debe
arriesgarse a la experiencia del roce con lo que otros no se atreven a ver o sentir. No lo ven
todos porque ya nacieron en ese entorno, slo unos cuantos individuos perciben lo raro del
sistema moderno. En cuanto dejamos de pertenecer empezamos a sentir y a conocer, por
ello propone a la ruptura amorosa como la trascendencia del deseo y el placer que tienden a
la disolucin del individuo, el deseo tiende a la aniquilacin del objeto deseado en cuanto lo
obtiene. El deseo raramente trasciende el medio histrico o el sistema cultural e que se
produce. Los poderes polticos en su moderna administracin del deseo lo explotan como
instrumento de integracin, as funciona como cmplice en el mantenimiento y
reproduccin del Sistema. En cuestiones de placer se privilegia el resultado en lugar del
disfrute del proceso pues en los patrones del idealismo capitalista se privilegia el producto a
expensas del proceso de produccin. Pero en la fbula de Apuleyo encontramos a ese
individuo extrao e inconforme que por medio del amor se distancia del espritu de su
tiempo para emerger como una crtica conciencia individual. Vents propone que la
mitologa clsica y la moderna no son tan distintas en el sentido de que ningn contacto
inmediato es posible entre Sujeto y Objeto, entre Yo y el mundo, el sujeto nunca alcanza a
experimentar el contacto con la realidad externa pues el mundo ya viene dado de antemano
sintonizado con sus propias expectativas y convicciones; en la moderna el Yo organiza su
mundo, el cosmos es un subproducto del sujeto y en la clsica esto ya viene dado por el
universo, l es el subproducto del cosmos.

Es precisamente el inconforme el que busca en la modernidad, el que cuestiona y reflexiona

sobre la misma modernidad.

En II Los nombres de la experiencia trata diversos emas que funcionan como

controladores del sujeto y del individuo.
Pudor y relaciones pblicas

El pudor aparece, pues, en el trnsito de una intencin -o atencin-.a otra. Y es precisamente este trnsito
constante el que experimento en un entorno cuyos objetos y mensajes se me ofrecen alternativamente como
ser y como valor, como objeto y como significado.
Ahora bien, desde el punto de vista de la ingeniera social, este control de la materia prima significante
tiene ventajas evidentes:
1. Por lo pronto, la de ofrecer una experiencia ya pautada que elimina el riesgo de posibles interpretaciones o
usos divergentes de los hechos. Transformados stos en conatus de significacin, slo cabe su pasiva
asimilacin o su rechazo: lo toma o lo deja, pero no lo toca. Se sabe as lo que significa el amor y el xito
antes de haberlos experimentado.
2. Pero es que, adems, en este proceso la expresion individual no es rechazada sino todo lo contrario:
mejorada, rediseada. Quien aprende a ser espontneo, progresista o atractivo no siente tanto su expresin
personal inhibida como potenciada. Lo que ocurre es que al serle surtida le es tambin, y en el mismo acto,
suplida, de modo que muy difcilmente sentir su carencia.

Volvamos, para terminar, al pudor. Decamos que el pudor aparece cuando se teme o siente una presencia
demasiado sabia que nos analiza a fin de aprender a estimulamos sin necesidad de pasar por nuestra
conciencia o voluntad: para hacer de nosotros buenos consumidores, valerosos soldados, cmodos amantes o
fervientes patriotas.
Pero este sistemtico atentado al pudor slo se completa cuando a la violacin institucional de nuestra
intimidad se aade la desautorizacin cientfica de nuestra reaccin frente a esta violacin; cuando la mxima
donde el Ello estaba el Yo debe alcanzar se traduce muy precisamente por donde la coyuntura social nos
propone, nuestra estructura personal debe llegan>.

Paranoia y mania referencial: El mundo en que vivimos est lleno de sentidos dados, todo
tiene una referencia y quien busca un significado distinto est solo y al retirarse del
imperativo social se le puede guiar a la locura, aun as sera demencial no hacerlo en un
mundo donde todo es significativo.

El Imperio del Sentido supone la evaporacin de todo sensible en beneficio de su signo

-la negacin misma de la experienCIa esttica. Nada puede caer bajo nuestros sentidos
que no provenga del ciclo inteligible del Sentido y no vaya de la mano de su Signo.

Resistirse al imperativo social del Sentido tiene sin duda sus costes y conduce
fcilmente al desvaro, pero es que no resistirse a l es estar ya perfectamente
instalado en la demencia. La alucinante experiencia de un mundo donde todo es
significativo o sintomtico es, en efecto, lo que caracteriza la mana referencial, la
paranoia benigna y, como veremos ms adelante (p. 176 Y ss.), cierto idealismo
filosfico. Slo que en este ltimo caso los significados que pueblan el universo no son
amenazantes sino solcitos, no persiguen sino que son objeto de persecucin
La anomia y su reparacin poltica: Si el pueblo sufre anomia por falta de sentdo el estado
moderno pierde la complicidad de este.

El Estado moderno puede as contar con la complicidad de todos aquellos en dficit de destino objetivo
y de motivacin subjetiva -de las mismas necesidades que tradicionalmente surta la religin. Pues lo que
caracteriza a todas las religiones no es tanto la creencia en lo sobrenatural (Durkheim mostr que los
aborgenes australianos carecan de la idea de lo natural

El mismo Durkheim haba ya advertido de que la anomia social es el primer peligro

para la armona poltica:

Los mecanismos de reparacin del estado para contrarrestar la anomia: la izquierda

acusar esta falta de un ideal o proyecto colectivo a un poder que ha embrutecido
las masas con la televisin y les ha expropiado de sus autnticos ideales. La derecha
en el poder procurar dar un nombre a esta falta de sentido -<<normalizacino
desdramatizacin de la poltica- mientras trata de reconstruir una nueva potica
social que legitime su gestin. Ir as abandonando los trminos que aludan a la
continuidad histrica y al crecimiento econmico (sprogreso, desarrollo), al tiempo
que promocionar los que apuntan su discontinuidad y heteronomia: lmite,
ruptura, cambio.

La reparacin filosfica y disciplinar

Pero qu ocurre cuando, en el otro extremo, y a pesar de todos los manejos polticos,
culturales o polticos, surgen realidades no ya demasiado concretas sino demasiado
ambiguas o imprecisas que desbordan la compartimentacin disciplinar del campo?

La filosofa actual y las disciplinas clsicas nos servirn ahora para mostrar cmo la realidad es segmentada,
traducida y reescritas entonces en trminos del idealismo dominante; cmo este idealismo se encarga de
aclarar e iluminar todo lo que le parece an opaco o confuso, no suficientemente explcito o bien acotado.
1. Por lo que respecta a la filosofa moderna, se empezar por distinguir en ella lo que es reflexin cientfica
y objetiva
de lo que es especulacin subjetiva. Dentro de esta ltima se deslindar an lo que es especulacin con o
sin ilusin de estar hablando de la realidad objetiva: en el primer caso se tratar de poesa y en el segundo de
locura. As, esquemticamente.

2. Tampoco los usos o prcticas anteriores a la moderna distribucin administrativa del

sentido satisfacan ahora esta nueva voluntad de claridad y distincin. Haba pues que
explicar la sorprendente confusin existente entre estas unidades de sentido que
hoy sabemos constituyen el entramado fundamental de la existencia individual o
colectiva: la economa, el sexo, la gramtica, la literatura o la medicina,"
Es ms: hoy sabemos que la economa, la literatura, o la sexualidad son las audaces
invenciones modernas con las que se consigue una mejor organizacin y control de,
respectivamente, el flujo productivo, el imaginario y el vital.

Me parece que la modernidad engloba los periodos del arte, como el romanticismo y el
realismo, ms la consideracin del barroco como la etapa embrionaria de la que surgir la
modernidad como hoy la entendemos. Al estudiar los movimientos anteriores se percibe
parte de ellos en las manifestaciones estticas actuales, esa parte que permanece es
posiblemente uno de los rasgos inherentes a la modernidad; por ello creo que esta materia
se da al final de la maestra pues as se entiende que si bien hay periodizacin (muy propia
de la modernidad) sta funciona como una gua o marcador de una esttica dentro del relato
de la modernidad. Caso curioso es entonces la posmodernidad, que con caractersticas que
presumen de haber traspasado mediante una ruptura a su predecesora, conservan su
esencia al tener que referirse constantemente a ella para definirse.