SANDRA SOLEYE MEDEIROS EPEGA

Awon
Ew
Nj
Folhas
Funcionam
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N
ascido francs, viveu africano e E ficam perguntas: Dentre os escritores SANDRA SOLEYE
MEDEIROS EPEGA
morreu brasileiro. Este Pierre do Ase, quem ser seu continuador? Carlos ylrs do Ile
Verger, o Fatumbi (1),Ojuoba (2) Eugnio Marcondes Moura, seu tradutor em Leuiwyato, templo de
por ordem de Sng e artes de Me Senhora, alguns artigos, amigo fraterno, discpulo culto a Sng em
Guararema, So
do Ase Opo Afonja (3). A mando dernml, dileto? Marco Aurlio Luz, como ele do Ase Paulo.
Bblwo, Pai do Segredo, Sacerdote If (4), Opo Afonja, Osi Oju Oba por ordem de Sng?
Intrprete do Orculo Sagrado dos Yorb. Jos Flvio Pessoa de Barros, para dar conti-
Ew, o Uso das Plantas na So-
Mestre de incontveis discpulos, fotgra- nuidade a seus escritos de plantas? ciedade Iorub, de Pierre
fo, escritor, pesquisador, deixa livros, ensai- Babalosayin (13) competente, sua tese de Fatumbi Verger, So Paulo,
Companhia das Letras, 1995.
os, artigos, todo um mar de sabedoria e pes- mestrado j era livro disputado anos antes da
quisa, que em seus 93 anos de vida no con- publicao, via xerox.
seguiu atravessar. Navegou entre Brasil e fri- No surge esta inquietao por julgarmos 1 Fatumbi: aquele que renas-
ca a partir de 1948, e neste 1996 volta em que Rei morto, Rei posto! So as dvidas, so ceu por arte de If, lngua
Yorb.
definitivo para l. Vai morar com Sng e as perguntas, so as ansiedades, que sua morte
2 Oj Oba: os olhos do Rei
rnml, no Orn (5) ancestral. logo aps o lanamento de Ew deixam nos Sng rs do raio e do
trovo, do fogo e da justi-
Quando, em 1981, Verger deu luz seus discpulos abandonados, em todo o povo a.

Orixs, um clssico, livro de cabeceira de in- Yorb descendente, fsico ou mtico. 3 Maria Bibiana do Esprito
Santo Me Senhora
meros pais e mes-de-santo de umbanda e de Nos perguntamos, depois de ler as 762 Osunmiwa, falecida em
1967, Iyalrs do Ile Ase
candombl, foi-lhe cobrado, durante alguns pginas e mais as capas, contra-capas e ore- Opo Afonja, antigo templo
anos, uma complementao que tivesse uma lhas, e de uma assentada s: A quem foi diri- de culto ao rs (Deus)
Sng em Salvador, BA.
abordagem mais simples e que falasse dos gido o livro? Qual seu pblico alvo? Botni-
4 rnml: rs do destino
rs e de suas vidas, situando-os no cotidia- cos? Estariam eles interessados em frmulas e da adivinhao. Bb-
lwo: cargo da hierarquia
no do povo do Ase (6). mgicas e primitivas, utilizariam um dia o sacerdotal de rnml.
If: nome dado ao sistema
E surgiu ento Lendas Africanas dos poder da palavra yorb? Socilogos, Antro- de adivinhao orculo.
Orixs, em 1985, ilustrado por Caryb, onde 5 Orn: mundo paralelo, ter-
os Itan If (7) so relatados de forma potica ceira dimenso que nos ro-
deia, onde moram rs e
e agradvel, transformando Ogn e Sng, ancestrais.

Oya e Olokun, sun e Obtl (8) em seres 6 Ase: fora, poder. Chamam-
se Povo do Ase aqueles
quase humanos, vivenciando amores e guer- que, nas religies umban-
da, candombl keto ou tra-
ras, brigas e humores, filhos e reinos. dio de rs, cultuam os
rs, deuses da Nature-
Em 1995, alguns anos e alguns livros e za que compem o Pan-
teo Sagrado Yorb.
artigos depois (Fluxo e refluxo, Iya mi
aje) (9).volta Verger a nos brindar com Ew 7 Poesia sacra que compe o
Orculo If.
O Uso das Plantas na Sociedade Iorub.
E, antes de podermos absorver o livro, curtir
a publicao, aprender o ensinamento, eis que
embarca para o Orn o Fatumbi. Decerto para
tirar algumas dvidas com rnml e com
Osanyin (10).
Oh! Fatumbi, v e vol-
te. E volte gordo, volte sa-
dio, volte de um seu discpu-
lo, de um seguidor, de um ad-
mirador, e volte sbio e pacien-
te, volte para novamente ter vida
longa. Volte para ter famlia e dei-
xar descendncia, volte para ser feliz
e realizar. Oju Oba. V e volte! (11).
Babala joga os bzios, pelo
Est o povo rfo, sem maiores ex-
plicaes para seu ltimo presente, o li- sistema de adivinhao de If

vro Ew (12). a ilustrao de Caryb

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 plogos, Etnlogos, doutores, professores, como a palavra de rnml aos discpulos,
pesquisadores ? nefitos, e at mesmo aos leigos.
Ew um livro que traz o sagrado, a tra- Porm, como Bblwo, caberia, tambm,
duo das palavras de If, o contedo dos a ele ensinar que rnml envia um Od
Od If (14), suas receitas medicinais ou durante uma consulta, em resposta a uma
8 Ogn: rs da agricultura,
que se transformou em fer-
mgicas para o cotidiano do brasileiro, do aca- pergunta especfica, e esta resposta tem uma
reiro quando deu ao homem dmico, do homem comum, mas principal- utilizao imediata. Toda consulta If pres-
o uso da forja. Hoje reco-
nhecido como rs da mente do sacerdote, dos Pais e Mes de rs, supe um Ebo Etutu (18)e o uso de ogn (19)
tecnologia. Oya: rs dos
ventos e do rio Nger, na dos afro-descendentes Yorb, ewe-fon, ou de outros tipos de Ebo. O Bblwo Epega
Nigria. Olokun: rs do
mar profundo, dos oceanos. bantu (15). dizia: Od muda todo dia, toda hora.
sun: rs da fecundidade
feminina e do rio sun em O prprio autor situa sua obra no campo O consulente tem quatro dias para fazer a
Osogbo, Nigria. Obtl:
rs que criou os homens. sacro, quando relata, na pgina 16, ainda no oferenda recomendada, tomar o remdio, utili-
Rei das roupas brancas.
prefcio: zar a magia. Este um prazo mgico, o
9 Fluxo e refluxo do Trfico de Ose (20), quando ainda esto vlidas as pre-
Escravos entre o Golfo de
Benin e a Bahia de Todos Minha iniciao como Bblwo na ci- vises de If.
os Santos, So Paulo,
Currupio, 1987; Carlos Eu- dade de Keto, hoje na Repblica do Benin, Nada pode faltar no Ebo, elemento algum,
gnio Marcondes Moura,
Grandeza e Decadncia do frica Ocidental, em 1953, facilitou e folha alguma, ofo (21) nenhum pode deixar
Culto de y mi srng
(Minha Me Feiticeira) en- oficializou minhas pesquisas, mesmo de ser dito ou utilizado no ogn.
tre os Yorb e Ih as Se-
nhoras do Pssaro da Noi- porque tomar conhecimento do uso das O Ebo, pode ser feito, s vezes pela prpria
te, So Paulo, Edusp, Axis
Mundi, 1994, pp. 13-71.
plantas para a preparao das receitas, pessoa, mas ogn enviado por If prerroga-
10 rs das plantas e dos ve-
remdios e trabalhos tradicionais cons- tiva de Oluwo ou Bblwo, que sabero uti-
getais. tituram para mim no somente um direi- lizar o ofo corretamente, e ento desencadear
11 Os Yorb crem que no to, mas uma obrigao. As plantas eram- a magia que far o ogn funcionar. O mesmo
Orn se repousa e descan-
sa, e no Ilu Aiye (Planeta me entregues por meus confrades se aplica ao remdio. Remdio que no tem a
Terra) se realiza, se vive
plenamente. Por isso todos Bblwo acompanhadas de seus nomes folha certa e a palavra certa no funciona.
que vo para o Orn voltam
ao Aiye. E se recitam bons iorubs e de frases curtas chamadas of, preocupante verificar que houve esta
desejos aos que se vo,
para que voltem logo e fa-
as quais enunciam, em termos muitas falta de explicao em um livro que traz
am uma boa escolha de
vida e destino.
vezes poticos, suas qualidades. ensinamentos de If. Sem este acrscimo, Ew
poder ser considerado uma sofisticada edi-
12 Ew (folha), Verger, 1995.
Nosso Pai adotivo, o Bblwo Olarimiwa o afro-brasileira do Livro de So Cipriano
13 Cargo na hierarquia sacer-
dotal do rs Osanyin (Pai Epega (cujo pai, Onadele Epega muitas e, o que pior, mais perigoso!
que tem as folhas).
vezes citado por Fatumbi em seu livro Orixs), E mesmo que nos seja dito que to-somen-
14 Od If resposta enviada
durante a consulta ao Or-
ensinava que, aquilo que um Sacerdote If te um apanhado de receitas e frases, que visa
culo If; conjunto de lendas aprende no uso de suas prerrogativas de
e poesia oraculares.
mostrar a cultura e a poesia sagrada Yorb, a
Oluwo (16) ouBblwo, deve ser desta forma como a palavra utilizada pelos yorb
15 Etnias africanas que vieram
escravizadas para o Brasil. mesma forma ensinado. Aos discpulos ou para obter fins mgicos, que no livro de recei-
Aqui formaram a religio
candombl, que se divide iguais, dentro de ritos sacerdotais, ou de for- tas para ser seguido por ningum, leigo ou sa-
em alguns segmentos prin-
cipais: os keto composto ma leiga, em livros, mas sempre de modo cerdote, isso nos remete novamente pgina 16
por seguidores de rs, da
regio yorb; os jeje com- completo, sem deixar dvidas, para que o do livro e tambm s palavras do Bblwo
posto por seguidores de
Vodn, dos povos ewe-fon;
ensinamento possa ser utilizado totalmente. Epega, que to-somente repete conceitos do If:
os angola composto por Ento surge uma dvida maior: Fatumbi
seguidores de Inkise, dos
O que se aprendeu via sagrado deve ser difun-
povos bantu. escreveu Ew como Bblwo? dido de forma completa.
16 Cargo na hierarquia sacer- Sim! Um Bblwo um sacerdote If Os yorb gostam muito de falar por pro-
dotal de rnml.
24 horas por dia. Ele no despe seu cargo, vrbios. Existe um que diz: Quem adquire
17 Basto enfeitado de guizos
que o Bblwo utiliza ao noite, junto com a roupa. Ele no abandona o mando e poder assume responsabilidades.
caminhar entre as aldeias.
o smbolo do seu poder, e If ao largar o Opa Saworo (17) na sua porta. Dentro do poder do Bblwo, sua responsa-
fica enterrado, em p, junto
porta da casa onde reside
Tudo que faz, tudo que ensina, tudo que fala, bilidade ensinar corretamente o sagrado.
ou se hospeda. Em frente a
este basto so colocadas
um reflexo do rnml que existe nele. E Ou explicar claramente que no
oferendas de alimentos e Fatumbi cita os Od If, os Itan If, os nomes ensinamento, que no para ser seguido ou
dinheiro pelos clientes agra-
decidos. O Opa Saworo de louvao dos Od no como ensinamento feito. E por qu ! Em um pas como o Brasil,
nunca deve cair ou ser tom-
bado, para no perder Ase. acadmico permeado pelo sagrado, e sim onde os sacerdotes do Ase esto vidos de

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conhecimento, de se pressupor que segui- viou o Od rosn fn. E tem que ser feito
ro fielmente todo ensino que surgir, princi- de forma completa, um pouco dificultada neste
palmente vindo de um Bblwo conceitua- caso, em que se indica Ew Arn (pleiocarpa
do como Fatumbi. pychantha Apocynaceae), e no se ensina
Ew um livro com vrias faces. Pode- seu correspondente em portugus.
mos compar-lo a uma arma carregada. Nas E, traduzindo Odidi ataare kan, por fru-
mos de um sacerdote competente, com sli- to inteiro Aframomum Melegueta, Zingi-
da base de conhecimento do sagrado, ser uma beraceae (amomo) no explicita que ataare
18 Eb oferenda, sacrifcio,
bno de sabedoria e um acrscimo inesti- to-somente o atare, pimenta-da-costa, que presente, enviados pelos
homens aos rs. Ebo
mvel. Um presente de If! se adquire em qualquer loja de ervas, estas Etutu: oferenda que esfria
e refresca (lembrar que a
Nas mos do sacerdote tpico brasileiro, onde se compram artigos das religies frica muito quente, e
tudo que refresca bem-
que conhece ligeiramente o If, sem contudo umbanda e candombl. vindo por l), recomenda-
Em seguida, nos ensina a queimar tudo e do por rnml a seus
entend-lo, sem temer ofend-lo por falta de consulentes.
competncia sacerdotal, torna-se arriscado. desenhar o Od na preparao.
19 Ogn: preparado feito por
uma faca de dois gumes. Eventualmente Quantos brasileiros conhecem os riscos um Bblwo a mando de
If, atravs de um Od. H
ele pode acertar, e mais certamente ir errar. dos Od de If (24)? E, especificamente, do ogn que so remdios,
ou magias, ou defesas.
E na mo daquele que mais procura o Od rosn fn? Talvez estes riscos deves- So bons ou maus, depen-
dendo do contexto. Entre
conhecimento sagrado, justamente por no sem constar de um glossrio parte, e a um duas vontades opostas, o
que faz bem a uma parte
dispor de base alguma, do que quer de qual- Bblwo transmitindo conhecimento. fatalmente ser ruim para
E no Ogn Oj Ff, das pginas 220 e a outra.
quer maneira ser, acertar, obter, Ew um
perigo! Que If nos proteja! H coisas que 221, a folha wl (Oxyanthus Subpunctatus 20 Ose semana em yorb.
Diferente da semana oci-
no devem ser sequer ditas, quanto mais es- Rubiaceae) e a folha e a raiz de ranj dental de sete dias, ela tem
quatro: 1) Ojo Awo dia do
critas. Ogn bl (22) nas mos de um (Securinega Virosa Euphorbiaceae) no segredo, quando se cultua
Esu, If, Osanyin e os
Bblwo, que tem um pacto com If, que fez recebem tambm denominaes brasileiras. rs femininos (Oya,
sun, Yemoja, Oba,
um juramento a rnml, utilizado de modo E como temos que desenhar o Od fn Iyewa); 2) Ojo Isegun
dia da conquista, dedica-
sbrio e s quando necessrio. Como bem Meji na preparao, depois de sec-lo ao sol do aos Olode deuses de
e antes de tom-lo com gua fria, se formos caa Ogn, Osose,
disse Fatumbi, o que bl para alguns, Erinle, Oloogunede. E
wre (23) para outros. consultar o If, e recebermos esta receita, famlia de Ananburuku
Omolu e Osumare; 3) Ojo
Mas Ogn bl, nas mos do feiticeiro, decerto continuaremos cegos. Jakuta dia de se atirar
pedras, para cultuar
do Pai-de-santo que no conhece caminhos, E notamos tambm outras plantas com Sng e seus irmos Dada
Ajaka, Baiyani, Air, e o
que no tem obrigaes com If, que no teme tradues e denominaes falhas. Nas pgi- povo de Oyo em geral; 4)
Ojo Aiku dia que no se
ofender rs, que visa to-somente seu con- nas 74 e 82, o fruto de adam (Tetrapleura morre, dedicado Obtl,
Osagiyan, Egbe e todos os
forto e seu dinheiro, que deseja unicamente Tetraptera Leguminosae Mimoisoideae) rs Funfun (rs que
no tem nome brasileiro. Mas to-somente participaram da criao do
agradar seu cliente, nas mos deste uma mundo e que vestem bran-
arma carregada e perigosa. Possa rnml a fava de aridam, conhecidssima no candom- co).

nos ajudar! bl e mesmo na umbanda. 21 Ofo: palavras mgicas que

completam um Ebo. o
Separamos duas receitas para serem dis- Aridam citada em Barros (1993). poder e a fora do que sai
da boca. A tradio de
cutidas, sem pretenso anlise profunda. E novamente na pgina 70, ew Oj rs uma religio de tra-
dio oral.
Vejamos como Fatumbi coloca os ogn aos Olgb (Abrus precatorius Leguminosae
22 Ogn bl: magia mal-
leitores. As receitas foram escolhidas de for- Papilionoideae) no tem traduo. E fica; ensino do If.
ma aleatria. wrnjj, a ew ase, folha e semente 23 Ogn wre: magia be-
Fatumbi, em Ew, ensina o que fazer frente conhecidssimas no Brasil, o olho-de-pombo nfica; ensino do If.

as mais diversas situaes, desde Trabalho mido, o jequiriti, citado em Barros (1993). 24 Os Bblwo tm rico equi-
pamento. Em uma bande-
para Ter Boa Memria (pp. 374-5 Ogn Este o ofo de wrnjj: ja entalhada, Opon If, o
sacerdote, espalha um p
sy, do Od rosn fn), at Receita para vegetal amarelo chamado
Iyerosun (Baphia Nitida
Tratar Cegueira (pp. 220-1 Ogn Oj Ff wrnjj, wrnjj Lodd., Leguminosae
Papilionoideae) e nele ris-
do Od fn Meji). Ka kan ma brs ca os desenhos especfi-
b ni bb cos de cada Od. So dois
S que esquece de explicar que este Ogn grupos verticais, com qua-
sy s ter valor se for utilizado como b ni yy tro subgrupos de um ou
dois riscos cada, que de-
complementao do Ebo Etutu indicado por Ma so k ar terminam quais dos Od
rnml enviou a seu
If para o consulente, a quem rnml en- A f ipa nla dseto consulente.

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25 Sasayin: conjunto de canti-
gas que liberam o poder das
folhas. Tambm chamadas
Korin Ew.
26 Cerimnia religiosa, com ou
sem sacrifcio.
27 Eru: escravo, substituto. As
folhas tm geralmente um
escravo, outra folha, da
mesma famlia ou no, com vai da pgina 100 at a pgina 269, temos 219
as mesmas propriedades
fitoltricas ou mgicas, que receitas de ogn, enviadas pelos mais vari-
as substituem numa hora
de necessidade.
170
Omo Obtl
Bbye Oba alay.
wrnjj, wrnjj
Adoramos somente o rs
A bno do Pai
A bno da Me
Direi bom dia
quele que usa grande fora para ordenar
Filho de Obtl
Pai favor, Rei do Mundo.
Esta sempre a ltima folha cantada na
Sasayin (25), e em qualquerOro (26) que leve
folhas.
E a folha Ojor (Pistia Stratotes
Araceae), chamada de flor-dgua, ou alfa-
ce-dgua citada constantemente (p. 23 e
outras) , to-somente a erva-de-santa-lu-
zia, ou lentilha-dgua, como conhecida no
nordeste. Citada em Barros (1993) e em Cra-
vo (1994).
E sbt (Nymphea Lotus L. Nym-
phaeaceae p. 23), chamada ltus (p. 701),
encontrada em Barros (p. 118) como nen-
far, golfo, bandeja-dgua (Nymphea Alba L.
Nympheacea). E foi uma folha de golfo que
nosso Bblwo apanhou e nos indicou como
sendo sbt, e foi erva-de-santa-luzia que
nos foi ensinada como sendo Ojr sem
referncia literria (isto , tradio oral
Yorb!).
E algo muito interessante e curioso se passa
com Ew rnrn (Piperomia Pellucida
Piperaceae), que recebe o nome de jabuti-
membeca p. 25. conhecida em todo o
Brasil, dentre o povo do Ase, como folha de
ariri, e citada em Barros (1993) como
alfavaquinha-de-cobra.
Pena que a maioria dos sacerdotes no
conhece seu nome yorb ou sua denomina-
o cientfica, para poder reconhecer o ariri
com seu pomposo nome de jabuti-membeca.
Orogbo (Gaarcnia Kola Heckel,
Gutiferae) tambm no indicado simples-
mente como orob, muito conhecido no can-
dombl, como oferenda ao rs Sng.
Na parte de receitas de uso medicinal, que
ados Od If.
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Fizemos um levantamento de quantas
destas receitas esto completas, e dentre
219 achamos somente 12 com os nomes bra-
sileiros das plantas. E, mesmo assim, im-
portante conhecer o jargo utilizado. Se-
no vejamos:
Receita no 20 (p. 117) Receita para boa
sade:
Folha de dndn (Kalanchoe Crenata
Crassulaceae) folha-da-costa (que na
pgina 685 pode tambm ser conhecida por
seu Eru (27), a folha-da-fortuna (milagre-de-
so joaquim), mas no citada como saio,
mais fcil de identificar que a folha-da-costa,
nome usado somente nos candombls. (En-
to por que no identificar o jabuti-membeca
tambm com o nome ariri, de uso to-somen-
te nos candombls?);
Folha de Tt (Amaranthus Hybridus
subespcie Incurvatus Amaranthaceae)
cauda-de-raposa. J nosso Bblwo indicou-
nos, para ew tt, uma das primeiras folhas que
nasceram no Ilu Aiye, o caruru-de-porco, ou
bredo (Amaranthus Viridis l Amaranthaceae),
que confirmado em Barros (p. 134);
Folha rnrn (Piperomia Pellucida
Piperaceae) jabuti-membeca (conhecida
no candombl como ariri ou alfavaquinha-
de-cobra);
Fruto de Musa Sapientum bananeira;
Uma pedra-de-fogo (mas no explica o
que pedra-de-fogo);
Uma casca de ovo;
Sobras de ferro de ferreiro.
Moer tudo junto, secar ao sol e moer no-
vamente. Desenhar o Od (mas no oferece o
risco do Od) pronunciando a encantao.
Tomar noite com akasa frio.
Encantao :
O ferro nunca to pobre que no deixe
sobras com o ferreiro.
A galinha pe seus ovos calmamente, a
galinha os choca com calma.
A casca do ovo sempre encontrada vazia
dndn nunca est doente, nem na es-
tao chuvosa nem na seca.
Rinrin nunca est doente, nem na estao
chuvosa nem na seca.
Fruto de banana nunca tem uma vida dura.
Pedra-de-fogo nunca provoca dor.
 Lida com ateno a receita, uma das ni-
cas completas, enviada pelo Od tr d,
verificamos que ainda assim no acessvel
ao pblico dos sacerdotes tradicionalistas
brasileiros, aqueles que professam a tradio
de rs, ou o candombl Ketu, uma vez que
rnml um rs nosso e o Yorb o
nosso dialeto, nossa lngua me, nosso meio
de nos comunicarmos com os rs. Cremos
ser, ento, o pblico-alvo de Ew.
E o mesmo acontece em outras receitas,
como a de no 24 (pp. 118-9), para tratar incha-
es, que usa alum Ew ewro (Vernonia
Amigdalina Compositae), folha seca de
fumo Ew tb (Nicotiana Tabacum
Solanaceae) e Or limo-da-costa (Butyro-
spermum Paradoxum subespcie Parkii
Sapotaceae).
Esperamos que o sacerdote que precise
utilizar o ogn enviado por Od fnmj
leia a frase sobre limo-da-costa em Yorb e
conclua que to-somente or, conhecida
gordura vegetal, vendida com esse nome em
qualquer loja de ervas. Porque apenas alguns
escolhidos sabem que limo- da-costa ou man-
teiga de karite o mesmo que or.
Nas pginas 152 e153, receita no 66 envi-
ada pelo Od Ogb yk Receita para tratar
captulo. Ningum nos nomeou advogados
ou peritos para isso. Queremos to-somente
lamentar que um livro deste porte, com este
potencial maravilhoso, que traz muito do que
If fala sobre plantas, tenha vcuos to gran-
des, falhas to extensas.
E novamente surgem as questes.
Se no dirigido aos sacerdotes yorb
descendentes, por que tantos detalhes religi-
osos? E a utilizao de certa nomenclatura,
como a citada folha-da-costa (p. 117), pouco
conhecida fora dos candombls?
Se para ser lido e muito apreciado pelos
sacerdotes, por que no acrescentar o essen-
cial, como os riscos dos Od If menciona-
dos, a denominao menos rgida das folhas,
como o ariri (usual nos candombls), o atare,
o bejerekun, o or, e tantas outras?
Seria interessante tambm citar alguns
autores e ttulos, dentro especificamente da
botnica, que pudessem nos ajudar a locali-
zar folhas citadas somente por seu nome
Yorb e cientfico.
So pouqussimos, quase raros, os sacer-
dotes brasileiros que tenham conhecimento
Estilizao
de botnica, ao contrrio dos Bblosayin
do machado
Yorb, sbios herbalistas.
O prprio Fatumbi, que comea seu livro de Xang,

lceras em vrias partes do corpo, um dos in- colocando-o num contexto sagrado, explican- por Caryb
gredientes r, identificado com Xylopia
Aetiopica Annonaceae pimenta-da-guin.
E tambm no se explica que r o
simples Bejerekun, presena obrigatria em
todas as preparaes yorb, utilssimo em
ps e usado para dores de barriga de nossos
bebs. Raros so os que conhecem Bejerekun
por r ou pimenta-da-guin.
Completas esto tambm as receitas de no
79 (pp. 160-1), no 85 (pp. 164-5), no 87 (pp.
166-7), no 108 (pp. 182-3), no 129 (pp. 196-
7), no 155 (pp. 214-5), no 170 (pp. 224-5), no
187 (pp. 236-7), no 216 (pp. 264-5).
Mas, em muitas, o sacerdote ter que des-
cobrir que limo-da-costa or, que pimenta-
da-guin Bejerekun, que jabuti-membeca
ariri, que amomo atare, que flor-dgua
erva-de-santa-luzia.
E ter tambm que ser um expert em ris-
car os Od If.
No pretendemos fazer uma crtica folha
por folha, pgina por pgina, captulo por

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28 Testemunha do destino.
Cargo dado a rnml por
Olodmare, o rs que
criou Ilu Aiye. rnml es- acoplado ao quotidiano do Pai e Me. No
taria presente quando o ho-
mem fizesse sua escolha
de Or, destino que cada ser
humano escolhe ao vir para
Ilu Aiye.
29 Ese: ps; so os caminhos,
os captulos em que se di-
videm os Od If. rnml, Od, Itan. Somos um povo de tra-
30 A famlia Epega, originria dio oral, pesada herana recebida dos ances-
de Ijebu Ode Nigria
conhecida por estar h seis
geraes frente do Imole
Oluwa Institute, em Lagos,
Nigria, que se prope a
ensinar o If e publicar li-
vros religiosos para o ensi-
no do If. O ramo Epega,
no Brasil, nasceu no Ile
Leuiwyato, em Guararema,
So Paulo, que abriga a 6a
e a 7a gerao da famlia
Epega, cultuadores de If.
31 Oye: cargo, posio social
ou sacerdotal, honraria,
status.
32 Otun e Osi: toda pessoa que
tem importncia na vida
social ou religiosa yorb versculos de quatro linhas?
assessorada por um Otun
Oye, a mo direita do de-
tentor do cargo, seu auxili-
ar direto. E o Osi sua mo
esquerda, seu segundo au-
xiliar.
33 moran: conhecimento, con-
selho.
34 Imye: sabedoria, sapin- anos, em 1988, dizendo: Mo nko If (Es-
cia.
35 Or: cabea, fora vital,
aquela parte imortal que
existe em cada ser huma-
no. Or tambm o destino
que cada homem escolhe
ao vir do Orn para o Ilu
Aiye.
172
do como obteve suas informaes de uma
forma religiosa, como tal deveria divulg-las.
E levando em conta que o culto de Osanyin,
que na frica professado por sacerdotes de
If e herbalistas, aqui no Brasil to-somente
mais um dos deveres do Pai ou Me de rs.
Foi includo em seu dia-a-dia, por falta de
opo do sacerdote brasileiro. Qual o templo
de rs, qual o terreiro de candombl que
tem um Olosayin, um Bblosayin que cum-
pra rigorosamente suas funes? So parcos
e pouco difundidos os conhecimentos sobre
Ew no Brasil.
E por isso que este livro foi to ansiosa-
mente aguardado. Conhecimento, Sabedoria,
Ase! Como precisamos disso!
Da mesma forma os Od If, os riscos, os
of que If nos envia.
Nos templos de rs no Brasil, qual o
Pai ou a Me no rs que tem um Bblwo
ou um Oluwo presente e atuante ?
E mais um cargo da hierarquia sacerdotal
por escolha nossa, pelo desejo de concentrar o
poder, de no dividir o Ase. Mas justamente
pela falta de conhecimento, pelo fracionamento
do saber. H poucos anos se ouve falar em If,
trais. No temos mestres!
Quem sabe rnml, Eleri Ipin (28),
envia suas respostas as nossas perguntas ao
orculo sagrado atravs de Od?
Que so 16 Od principais quando se
repetem, ou 240 intermedirios quando se
combinam?
Que cada Od um conjunto de poesias,
e se compe de 8 Ese (29)?
Que cada Ese se compe de 1.680 Itan, ou
E que um Bblwo ou Oluwo recita todo
o Orculo If de cor, cantando, e que gasta
neste aprendizado pelo menos 14 anos de sua
vida? E continua aprendendo at a morte?
Nosso Bblwo Epega faleceu aos 88
tou aprendendo If).
E, filho, neto, bisneto de Bblwo, j
era a 5a gerao da famlia Epega a estudar
e pregar o If, estudando o orculo sagrado
desde o bero (30).
R E V I S T A U S P , S O P A U L O ( 2 9 ) : 1 6 6 - 1 7 3, M A R O / M A I O 1 9 9 6
O sacerdote brasileiro no tem este co-
nhecimento. Nem dispe de mestre para
aprender. Ento substitui valentemente o co-
nhecimento pela intuio. Errado? Que
rnml julgue!
Oh! Fatumbi, voc que lanou um livro to
aguardado, to esperado, to ansiado, e viajou
sem passagem de volta ao Orn ancestral!
E antes que nossos telefonemas, nossas car-
tas, nossos artigos, nossas perguntas o alcan-
assem ! Antes de desfazer nossas dvidas!
E fica a pergunta final:
Quem seu herdeiro, Fatumbi? No o
herdeiro fsico do acervo de Pierre Verger, o
pesquisador. No o herdeiro do Oy (31) de
Oju Oba, os olhos de Sng. Para isso o Ase
Opo Afonja, de luto por to grande perda, tem
um Otun e um Osi (32). No o herdeiro do
Opa Saworo do Bblwo. rnml saber
indicar o caminho, mostrar qual o discpulo
mais sbio e mais prximo do mestre. Mas o
herdeiro de moran (33), Conhecimento, de
mye (34), Sabedoria que todo este navegar
entre Brasil e o mundo lhe outorgou.
E que venha o herdeiro, e nos tire as d-
vidas que ficaram.
No Od Ogbeyonu, rnml nos diz :
Ele que sbio
Foi feito sbio pelo seu Or
Ele que no sbio
Foi feito mais tolo que um pedao de
inhame pelo seu Or 35).
(
Oh! Voc, Fatumbi, feito sbio pelo seu
Or, no nos falte agora. Envie a ns, seus
discpulos, o seu Otun, o seu brao direito, e
continue a viver entre o Povo do Ase!
Oh ! Pierre Fatumbi Verger, voc que
nasceu em uma terra fria, e foi frica, ao
Brasil e a todo mundo buscando o calor do sol
e do conhecimento.
Voc que viveu entre sbios, que apren-
deu profundamente o If.
Voc que teve muitos amigos e muitos
discpulos.
Voc que falava muitas lnguas e todas
elas entendia.
Voc que viveu muitos anos, como o ele-
fante e a tartaruga.
Voc que recebeu cargos e honrarias de
muitos reinos e muitas terras.
Voc, que sem o estudo formal recebeu o
ttulo doutor em uma Universidade.
Voc que era amigo de Sng, de Es e de
If, e contava seus feitos.
Voc que deu cidadania e dignidade ao
povo negro com seus escritos.
Voc, que docemente foi levado por Iku,
a morte, para o Orn.
Voc, que foi lavado com o sabo mais
puro, untado com o melhor or, perfumado
com o mais fino perfume, vestido com a
melhor roupa, colocado em uma caixa de
madeira que o levar para a Terra, de onde
voc veio, e para onde voltar, atravs de
Obaluaiye. Que Oya o leve ao Orn!
Que voc v e volte.
E escolha novamente ser sbio, ser pa-
ciente, ser bonito, ser sadio, ter vida longa,
realizar, ser competente, ter dinheiro.
V e volte, Fatumbi, que um pedao dos
nossos coraes vai com voc!
A juba, Bb!
Ns o Louvamos, Pai! (36).

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R E V I S T A U S P , S O P A U L O ( 2 9 ) : 1 6 6 - 1 7 3, M A R O / M A I O 1 9 9 6 173