El Islam,siglosXI -XIII

J.Vernet, M. Arribas, J. Bosch y L.l\1artnez

HIS 1
69/33
33 125 ptas

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Sulevman luchando contra los cristal/70s

(de la Historia de los Emperadores, siglo XV, Biblioteca Nacional, Paris)

Indice
El ISLAM, SIGLOS XI-XIII
El principio del fin 4
la poca selchuqu
Por Juan Vernet . 6
De la Real Academia de la Historia

Saladino y los ayyubes

Por Mariano Arribas... 10
Profesorde LenguaArabe.
UniversidadComplutensede Madrid
las Cruzadas.
los protagonistas de las Cruzadas
los imperios del desierto
Por Jacinto Bosch Vil ..
Catedrtico de Historia del Islam.
Universidad de Granada
las batallas decisivas. 4
Literatura. ciencias y artes
Por Leonor Martnez Martn 26
Profesora de Lengua y Literatura Arabes.
Universidad de Barcelona

Comentario de textos.
Bibliografa. .
 El principiodel fin
ELcontempla
prolongado perodo que este Cuaderno
dentro de la evolucin hist-
rica del Islam prepara ya su disgregacin de-
finitiva como unidad poltica y religiosa a la
vez. Esto va a suponer ante todo una impor-
tante reduccin del extenso espacio fsico
que hasta entonces haba dominado. La de-
tencin que la expansin islmica sufre en-
tonces por el Este se ver complementada en
el mismo sentido negativo por la ruptura pro-
ducida tanto en el Occidente como en el mis-
mo corazn del Imperio.
La organizacin estatal en decadencia ser-
vir en la mayor parte de los casos como prin-
cipal aportadora de los elementos sobre los
que va a fundamentarse esta fragmentacin.
Un caso ya arquetpico de esta realidad es el
presentado por la instauracin del califato in-
dependiente de Crdoba, organizado por los
supervivientes de la depuesta dinasta Omeya.
Junto a esto, las victorias obtenidas sobre el
Imperio Bizantino, asimismo situado en el pe-
rodo de irreversible postracin, no podrn
impedir que a su vez el poder islmico mani-
fieste decididas trazas de decadencia.
La poca de las Cruzadas
Dentro de este panorama general, la gesta-
cin del fenmeno de las Cruzadas habr de
adquirir un doble sentido. Por una parte, des-
de el punto de vista islmico, supondr la em-
bestida de mayor envergadura lanzada por
una Cristiandad que ya comienza a sentirse
suficientemente fuerte para tomar la iniciativa.
Por otra, desde el prisma europeo, esta pro-
longada ofensiva constituir en s misma todo
un episodio que determinar durante ms de
dos siglos la existencia del continente. Los
aspectos econmicos, sociales y polticos se
muestran en las Cruzadas inseparablemente
enlazados entre s y unidos a los de ndole re-
ligiosa. Estos ltimos de hecho en ningn mo-
mento constituyeron el factor determinante
en su ejecucin, a pesar de que as se pro-
clamase repetidamente por parte de los ele-
mentos interesados en lIevarlas a efecto.
Tanto el empuje islmico desde el sur como
el de los cruzados desde el oeste decidirn al
mismo tiempo el futuro del anacrnico residuo
4 El ISLAM. SIGLOS XI-XIII
tardorromano que era el Imperio Bizantino. Su
definitiva cada, en la segunda mitad del si-
glo XV, abrir las puertas de la Europa sud-
oriental a la presencia musulmana. Esta, para
entonces, se encuentra ya centrada sobre el
territorio de la pennsula de Anatolia, siguien-
do el ritmo de permanente traslado que expe-
rimentan los centros del poder islmico a lo
largo de su historia.
En el perodo aqu tratado un nuevo fen-
meno de especial inters se une al supuesto
por las sucesivas sustituciones de dinastas
en el centro del poder imperial. Es el presen-
tado por la aparicin y cada de los denomi-
nados Imperios del desierto, sobre una zona
hasta entonces tan perifrica y carente de pro-
tagonismo como era la del Magreb. Estos
nuevos poderes surgen, puede afirmarse que
de forma absolutamente lgica, como directa
reaccin lanzada en contra de la situacin rei-
nante definida por la disgregacin y la dege-
neracin ms absoluta.
Puritanismo religioso y unitarismo confe-
sional y poltico a la vez sern los elementos
integrantes bsicos del espritu que anima el
mpetu de los bereberes, almorvides y almo-
hades. Nuevos poderes stos que de forma
efmera decidirn los destinos de la fraccin
ms occidental del territorio islamizado, en la
que se sita AI-Andalus. En el caso concreto
de la Pennsula Ibrica, ser sta una etapa
que marque una alternancia de victorias y fra-
casos mutuos para los dos poderes que des-
de el siglo VIII se enfrentan sobre su suelo
por la obtencin de su dominio. Almorvides
y almohades vendrn aqu a sustituir a los
dbiles y decadentes, pero culturalmente
ricos, reinos de taifas.
AI-Andalus, hasta entonces situada en po-
sicin de subordinacin a la fuerza cristiana
procedente del norte, vivir sus postreros das
de esplendor, sustentado en el podero gene-
rado por la accin de estos Imperios del de-
sierto. Muy pronto, sin embargo, la situacin
recuperar su anterior direccin, y los cristia-
nos conseguirn reducir la presencia islmica
al exclusivo espacio del reino- de Granada.
Este se mantendra, en ocasiones de forma
especialmente precaria, hasta los aos fina-
les del siglo XV.
Con todo, y a pesar de este marco de ge-
 Tres personajes rabes en una tienda de campaa (miniatura de al-Hariri, Biblioteca Nacional, Par/s)
neral decadencia, las ciencias y las artes co-
nocern el mantenimiento de un profundo y
extenso cultivo. Europa proseguir con ello
nutrindose directamente de esta realidad,
sobre 1a que habr de basar en gran medida
su propio renacimiento cultural, que ya se
vislumbra con claridad a fines de este pero-
do. Momento que observa fundamentales
transformaciones en todos los mbitos, servi-
r como escenario cronolgico que d paso a
la Edad Moderna, superando con ello las limi-
taciones que los fundamentos medievales ha-
ban impuesto sobre el continente europeo.
A continuacin, los profesores Juan Vernet,
Mariano Arribas y Jacinto Bosch Vil trazan
un completo panorama de esta etapa, dividi-
do en funcin de las sucesivas alternancias
de poder que se sucedieron a lo largo de la
misma. Por su parte, la profesora Leonor
Martnez desarrolla un somero pero ilustrador
estudio sobre los aspectos cientficos y cultu-
rales del momento, elemento de conocimiento
imprescindible para la compr{Jnsin del mis-
mo. Junto a esto, la inclusin de apartados
referidos a la accin de las Cruzadas y a los
efectos de la presencia de almorvides y al-
mohades sobre la Pennsula complementa el
contenido de este Cuaderno.
El ISLAM, SIGLOS XI-XIII 5
 La poca selchuqu
Por Juan Vernet
De la Real Academia de la Historia

LAdecirse
expansin militar rabe hacia el este puede
que qued frenada bajo el califato
del omeya Walid I en los lmites de la India, en
el Sind, y, en el Asia Central, en Transoxiana,
Intentos posteriores en direccin a China sucum-
bieron ante la inmensa mole montaosa que se
opona a la marcha de sus ejrcitos o a la falta
de aclimatacin de sus gentes que no estaban
acostumbradas a combatir a tres y cuatro mil
metros de altura.
Despus, las querellas civiles, el afianzamien-
to del califato abbas y la busca, por ste, de
apoyos distintos a los de los clanes rabes -pri-
mero en los persas representados por la familia
barmek y luego en la guardia pretoriana de es-
sus clanes, nombraban un jefe con poderes ab-
solutos y emprendan la migracin con todas
sus pertenencias: caballos, rebaos, siervos, et-
ctera. No cultivaban la tierra ni conocan el arte
de comprar y vender. Iban de una pradera a
otra.
Los turcos que haban quedado englobados
dentro de las fronteras del Islam ya en el si-
glo VIII tenan un bao de civilizacin.Perolos
oguzz -algunos de los cuales haban llegado
como esclavos a Toledo el siglo XI- parecan if
nacidos para hacer la guerra, segn testimonio I
de nuestro coterrneo el cad Ibn Said.
En cierto modo, alrededor del siglo IX, haban
sufrido el influjo cultural de los judos del reino 11

clavos turcos que ya a mediados del siglo IX jazar, de los budistas y de los nestorianos, si es
rodeaba al califa- dieron una nueva fisonoma que tenemos que juzgar por los nombres pro-
al Islam. pios que en aquel entonces utilizaban y que
Al tiempo, los vnculos polticos con las provin- han llegado hasta nosotros.
cias se rompieron y tanto en Occidente (omeyas Las rencillas que dividan a las dinastas mu-
en Espaa, idrises en Marruecos, aglabes en sulmanas del Turquestn y de Persia facilitaron
Tnez) cbmo en Asia aparecieron muchos esta- su infiltracin en los dominios del Islam y, ya 11'
dos independientes de hecho. En este ltimo convertidos, y de la mano de su jefe principal
continente los tahires (Jurasn), los saffares y Arsln Israil ben Selchuq y de sus hijos Chagri-
samanes (Persia), etctera, ocuparon el poder, beg -que dirigi sus esfuerzos a Oriente, contra
que la debilidad de los abbases haba abando- los gaznaves- y Tugrilbeg, que avanz hacia
nado en medio de la calle. Occidente destruyendo el orden poltico hasta
y an hay ms: familias o dinastas forneas, entonces reinante.
como la de los buyes o buwayhes (932-1055) Tugrilbeg march sobre Persia, ocup los do-
impusieron su protectorado al califato ocupando minios buwayhes y, deslizndose luego a lo lar-
Bagdad (945) y obligaron al califa Mustakf a go de Georgia y Armenia, arremeti, por Occi-
cederles el poder temporal a pesar de ser xies. dente, contra el imperio Bizantino y por el sur,
y lo ejercieron con todo rigor adoptando para s contra el Iraq, cuya capital, Bagdad, ocup
el ttulo de Emir de los emires (Amir al-umara). (1055), desplazando del poder a los xies bu-
wayhes y restaurando el dominio de la sunna
(azuna). Tugrilbeg (1037-1063) se declar humil-
Los oguzz demente vasallo del califa y ste le confiri el
ttulo de sultn.
Pero al otro lado de las fronteras del imperio Esta rama selchuqu del Iraq, comnmente lla-
y an dentro de las mismas, se agitaban elemen- mada de los selchuques mayores, instal su
tos paganos o escasamente islamizados -los capital en Ispahn y dej en Bagdad una admi-
turcos, sobre todcr- que iba a modificar en bre- nistracin peculiar: un gobernador militar (sihna),
ve tiempo el equilibrio del Prximo y Medio el primero de los cuales fue Bursuq (m. 1095), Y
Oriente. Por un lado la dinasta de los gaznaves otro civil (amid), as como un gran visir, el ms
(962-1186) conquist la India para el Islam; por importante de los cuales fue Nizam al-Mulk (vc-
el otro, y en direccin hacia Occidente, los tur- tima de los asesinos en 1092).
cos selchuques reunificaron, por breve tiempo,
todo el Prximo Oriente. Los feudos
Quines eran stos? Un grupo de nueve cla-
nes oguzz que en el siglo VII haban formado
una federacin a lo largo de las fronteras chinas El sucesor de Tugrilbeg, Alp Arsln (1063-
desplazndose de un lugar a otro en busca de 1073) atac Georgia, Armenia y Bizancio. Sus
pastos para sus rebaos. victorias le proporcionaron grandes praderas don-
Segn Guillermo de Tiro, eran gentes rudas, de alimentar los rebaos de su sbditos, y cuan-
sin residencia fija,sin ciudadesni aldeasni esta- do el emperador Romano IV Digenes, con un
dos; nomadeaban en busca de pastos. Cuando ejrcito muy superior quiso contenerle, fracas.
queran emprender una accin militar, reunan El ejrcito bizantino, formado por tropas hete-

6 El ISLAM. SIGLOS XI-XIII

Camelleros rabes del siglo XIII (miniatura de al-Hariri, Biblioteca Nacional, Paris)
rogneas, con equipo pesado y escasa capaci-
dad de maniobra, fue deshecho en Manzikert,
en las inmediaciones del lago Van. El propio
emperador cay prisionero y tuvo que firmar una
paz humillante que, a su regreso a Bizancio, le
cost el trono.
A partir de este momento Constantinopla per-
di el dominio de Anatolia. Pero, ms que por la
derrota sufrida, la prdida se consum por la
infiltracin de clanes selchuques que reciban
como feudo (iqta) las tierras que ocupaban.
Estos feudos, evidentemente, no se corres-
ponden, jurdicamente hablando, con los conoci-
dos en el Occidente de Europa. Asi se crea una
zona permeable donde los seores-bandidos,
tanto cristianos como musulmanes, pelean entre
s, transformando la regin en un lugar inseguro.
En sus hazaas hay que ver el origen o el de-
sarrollo de las novelas de caballera de uno u
otro bando: Dgenis Akritas, Umar al-Numn, el
sayyid al-Battal...
Entre estos aventureros hay que incluir a Atsiz
ben Uvak, quien lleg a huir a territorio bizantino
siguiendo a Erigsen, marido de una hija de Alp
Arslan (1070). Como se negara a servir en el
ejrcito del emperador, tuvo que huir y ponerse
al servicio de los fatimes -hecho que le repug-
naba por ser stos ismaeles y l sunn- y re-
conquistar por su cuenta Palestina y Siria meri-
dional. Ambas las guard para s (1078).
Se ha apuntado que- este hecho origin las
cruzadas, pero esta suposicin no parece cierta,
ya que Atsiz no persigui a los cristianos de
Jerusaln ni tan siquiera en el momento de la
ocupacin de la ciudad. Es ms mantuvo bue-
nas relaciones con ellos y si se enfrent con
algn estamento de la poblacin fue con la aris-
tocracia urbana fatim e, incluso, con la sel-
chuqu.
Pero el nuevo sultn Malisah (1073-1092) ce-
di el gobierno de Siria a su hermano Tutus,
quien asesin a Atsiz. Reanud la guerra regular
contra Bizancio y en 1086, Bursuq, mandando
la vanguardia del sultn, ocup Alepo e impuso
una dura contribucin de guerra a Constan-
tinopla.
Entretanto, las fuerzas irregulares (gazi) obli-
gaban a evacuar Armenia a los cristianos que
se retiraron hacia Cilicia y crearon un nuevo es-
tado: la Pequea Armenia (1080-1375) que, si-
glos despus, haba de mantener estrecha rela-
cin con la Corona de Aragn.
Las cruzadas
El ltimo gran sultn selchuqu, Barkyaruk
(1092-1105) consigui mantener la unidad del
El ISLAM, SIGLOS XI-XIII 7
Dignatarios islmicos Iminiatura del manuscrito De materia mdica, de Dioscrides, EstambulJ
imperio, aunque tuvo que ceder parte de sus
dominios a los cruzados y bizantinos
A diferencia de sus antepasados, concedi
feudos (iqta) a sus vasallos no slo en las fron-
teras, sino en territorios muy alejados de stas,
lo cual llev, al cabo de pocos aos, a la parce-
lacin de sus dominios y a la creacin de un
mosaico de nuevos estados que no pudo evitar
la generalizacin de una institucin tpicamente
turca: la de los atabegs (padres o tutores) que
eran personajes designados por el poder central
para, tericamente, educar y vigilar a los jvenes
prncipes y vasallos que reciban un feudo.
Esta nueva organizacin, lejos de frenar la
fragmentacin del imperio, la aceler y los nue-
vos sultanatos aparecieron por doquier hasta
que la invasin mogola (mitad del siglo XIII) reu-
nific de nuevo el Prximo Oriente, que as que-
d reducido a dos o tres estados.
De estos nuevos sultanatos, el que ms nos
interesa es el selchuqu de Rum (llamado por
8 El ISLAM, SIGLOS XI-XIII
los cruzados de Iconium), porque sobre el mis-
mo se asentar ms tarde y de modo definitivo
otra rama del pueblo turco: la otomana.
Las cruzadas redujeron drsticamente los do-
minios selchuques en Anatolia, cerraron todas
sus salidas al mar y slo dejaron en sus manos
los territorios ms estriles y pobres. A pesar de
ello, los musulmanes pudieron frenar el impulso
cristiano en la segunda batalla de Dorilea (1147).
Un nuevo soberano, Kilich Arsln 1I (1155-
1192), consigui estabilizar la situacin y venci
al bizantino Manuel I Comneno en Muriocfalos
(1176), aunque tuvo que soportar la conquista
de Oonya por Barbarroja (1190), que no tuvo
mayores consecuencias ante la rpida muerte
del emperador alemn.
Poco a poco los sucesores de Kilich Arsln II
-y hasta que los mogoles se lo impidieron-
rehicieron el patrimonio de sus antepasados, in-
tentaron transformar a sus tribus en un estado
aficionando a sus miembros a la literatura persa

f!IlIlJJ!!!JJEstados latinos de Oriente
.. . ~
~
y protegiendo a los msticos, entre los cuales se
cuenta Ibn Arab de Murcia.
Desde el punto de vista militar, volvieron a
abrirse paso hasta el Mediterrneo al ocupar
Antalya (Adalia, 1207). Poco despus, Kayqa-
wus I (1211-1221) ocupaba Sinope, en el mar Ne-
gro, e iniciaba una amplia poltica comercial fir-
mando tratados con chipriotas, venecianos y
otros estados mediterrneos. Tambin organiz
una gran flota que le permita enlazar fcilmente
con Crimea. Aqu estableci una base, que le
llev a monopolizar el comercio del sur de Rusia.
Por otra parte, mantuvo buenas relaciones con
el ltimo gran califa abbas de Bagdad, al-Nasir,
adhirindose a la institucin caballeresca de la
futuwwa que ste intentaba reanimar por aquel
entonces.
Sigui esta poltica su hermano Kaykubad
(1221-1237), quien, dispuesto a ampliar su po-
der econmico, envi una expedicin martima
GAZNAVIES
Extensin mxima de los selchuquies (hacia 1094)
Expansin de los juwarizmsah
. Invasiones mongolas (principios del siglo XIII)
Batallas
al mando de Chupan Kastamonu contra Crimea.
En las fronteras de Anatolia supo poner freno a
la expansin de los juwarizmsah por el este
(Georgia) y de los ayyubes por el sur.
Afortunadamente para l, muri antes de que
los mogoles iniciaran su penetracin por Anato-
lia. Su hijo y sucesor, Kayjusraw I1 (1237-1245)
no pudo resistir a los nuevos invasores: su ejr-
cito fue aplastado por Baych en Kose Dag
(1243), y con esta derrota termin, de hecho, la
dinasta selchuqu de Rum.
Los asesinos
Uno de los acontecimientos ms significativos
de esta poca fue la aparicin de la secta de
los Asesinos (hasasiyyun) o del Viejo de la
Montaa como a veces denominaron a su jefe
los cruzados.
El ISLAM, SIGLOS XI-XIII 9
 Si los selchuques se haban enfrentado con los -
fatimes, stos enviaban a sus misioneros o pro-
pagandistas a los estados de aqullos. Entre
esos misioneros descoll muy pronto Hasan-
i-Sabbah (m. 1224), que, formado en Egipto
(1076-1079), inici su propaganda en favor de
los ismaeles nazares en el Irn, donde, en el
1090, consigui hacerse dueo de la inexpugna-
ble fortaleza de Alamut gracias a que una buena
parte de la guarnicin profesaba sus
ideas.
Dueo de una base segura, inici una serie
de atentados contra los Jefes selchuques. A sus
adeptos (fidaes o fedayines) les ofreca una vi-
sin del pariso en esta vida administrndoles
dosis de hachs (cannabis sativa L.). Inconscien-
tes, les introduca en jardines donde podan go-
zar de todas las delicias -hures incluidas-
durante algn tiempo y despus les devolva a
la vida mundanal, como el Segismundo de
Caldern.
En estas circunstancias y con tal de vivir toda
la eternidad en ese paraso que haban degusta-
do, eran capaces de cometer los mayores desa-
Saladinoy losayyubes
Por Mariano Arribas
Profesor de Lengua Arabe. Universidad Complutense de Madrid
LAlosdinasta de los ayyubes se estableci en
ltimos aos del siglo XII y primera mitad
del XIII en Egipto, en la parte musulmana de
Siria y Palestina, en gran parte de la Alta Meso-
potamia y en el Yemen.
Los ayyubes son llamados as por el nombre
de Ayyub b. Sadi b. Marvn, padre del famoso
Salah al-din o Saladino.
Ayyub perteneca a una tribu kurda que los
selchuques haban instalado en el gobierno de
Armenia en el siglo XI. Los turcos eliminaron de
ese gobierno a los kurdos y Ayyub fue nombra-
do comandante de Takrit, en ellraq. Luego entr
al servicio de Zengui, seor de Mosul y de Ale-
po, siendo nombrado gobernador de Baalbek,
frente a Damasco.
A la muerte de Zengui, Sirkuh, hermano de
Ayyub, se puso al servicio de Nur al-din, hijo de
Zengui y seor de la Siria septentrional.
Los francos, nombre con que eran conocidos
los cruzados, constituan una seria amenaza pa-
ra los musulmanes de Oriente, lo que impuls la
unificacin de Siria bajo el mando de Nur al-din.
En tres ocasiones (1164, 1167 Y 1168) Sirkuh
fue enviado a Egipto para ayudar al califa fatim
al-did y a su visir Swar contra sus enemigos.
Acompa a Sirkuh su sobrino Salah al-din Ysuf
b. Ayyub, que en una de estas ocasiones defen-
di brillantemente Alejandra de los ataques de
los francos.
Ante la traicin del visir Swar a Sirkuh, Saladi-
no le apres y le hizo ejecutar. Entonces el cali-
10 El ISLAM. SIGLOS XI-XIII
fueros y de servir, fielmente, durante aos, al
personaje al que deban asesinar.
Muchos de los mejores servidores de los sel-
chuques -entre otros el gran estadista y gran
visir, Nizam al-Mulk- encontraron la muerte a
manos de aquel en quien ms haban confiado
y en el momento ms inesperado. Otros muchos
se avinieron, con disimulo, a pagar tributo y a
obedecer las rdenes del Viejo de la Montaa.
Poltica y militarmente, los seores de Alamut
se apoderaron de numerosas fortalezas estrat-
gicas con las que, si no construyeron un estado
territorial homogneo, mantuvieron un rgido con-
trol de los puntos claves del Prximo Oriente
imponiendo su voluntad unas veces por el terror
que inspiraban y otras mediante la ejecucin o
asesinato de sus principales enemigos.
Esta situacin encontr su fin, al igual que los
estados selchuques, con la conquista mogola
de Bagdad (1258) y de la mayor parte del
Prximo Oriente. En boca de los cruzados, la
palabra asesino se introdujo en las lenguas de
Occidente y, as, con este significado popular y
primitivo, ha llegado hasta nuestro das.
fa al-did nombr visir a Sirkuh (enero de 1169).
Muerto ste dos meses despus, al-did nom-
br visir a Saladino, dndole el ttulo de al-Mlik
al-Nsir.
Este fue el comienzo de la brillante carrera de
Saladino. Nur al-di n lo reconoci como coman-
dante de las tropas sirias.
A partir de este momento la actuacin de Sa-
ladino se perfila en tres direcciones: asegurar
su poder y el de su familia, reducir a los xies y
combatir contra los cruzados.
Saladino asumi el gobierno de Egipto con
gran irritacin de los influyentes mercenarios nu-
bios y abisinios, a los que se unieron los xies.
La guardia negra se sublev en El Cairo y Sala-
dino incendi su cuartel. Ellos se refugiaron en
Guiz y fueron aniquilados.
Saladino dej de mencionar al califa fatim en
la oracin de los viernes en 1172, sustituyndolo
por el abbas. A poco mora el califa fatim
al-did.
Poco despus envi a su hermano Turn Xah
contra el jefe de secta Abd al-Nab, que se haba
apoderado del Yemen. Turn Xah logr expul-
sarlo y enseorearse del pas.
Nur al-din, seor de Sina, muri en 1174. Sala-
dino se ocup entonces de estabilizar la desfa-
vorable situacin de Siria. Para ello hubo de
luchar con varios emires, a los que venci en
Qurn Ham.
El califa le dio la investidura de Egipto, Nubia,
el Yemen, Palestina y Siria central (1175). Una
Ciudadela de Saladino, El Cairo
ltima tentativa de los zengues contra Saladino
concluy con una paz que reconoca a ste la
posesin de los pases que haba conquistado
(1176).
Saladino siti poco despus en su castillo al
Viejo de la Montaa, el jeque Sinan de los Asesi-
nos, que haba enviado a sus sicarios contra l.
No pudo apoderarse del castillo de Alamut y
levant el sitio al prometerle Sinanque no volve-
ra a atacarle.
Conquista de Jerusaln
Entonces pudo Saladino regresar a Egipto y
ocuparse de la lucha contra los francos (ver:
Las Cruzadas). Su empresa no fue sencilla pese
a las rivalidades polticas de los reductos cris-
tianos (*).
Inicialmente Saladino tuvo enfrente a Baldui-
no IV, el leproso, que le iA~ t8 Cfuraderrota
de Ramla. Pero Saladino logr vencerle despus
de dos encuentros a orillas del Jordn.
No qued clara la situacin militar y se lleg
a un tregua. Muerto Balduino IV y rota la tregua,
Saladino envi un nuevo ejrcito contra Gui de
Lusignan, cuado de Balduino y rey de Je-
rusaln.
El ejrcito cristiano fue desbaratado en la ba-
talla de Hattin (1187), a orillas del lago Tiberades
Mezquita de El Cairo construida en la poca de Saladino
y el mismo rey fue hecho prisionero. Jerusaln,
tras noventa y ocho aos de dominacin infiel,
volva a manos musulmanas. Y dice 'izz ad-Din
Ibn al-Athir (1160-1233) en Kamil at Tawarikh:
Cuando Jerusaln se rindi al sultn, dict
ste una orden para que el Mihrab (hornacina
en las mezquitas donde miran los que rezan)
fuera nuevamente descubierto. Los templarios,
en efecto, haban construido un muro y reducido
el Mihrab a un almacn de grano utilizndolo
(*) Dice 'Ala ud-D;n 'Ata Malik Juvaini en algunos hechos
histricos, 1248-1250:
"Sucedi tambin que mientras exista el reino divino en
Bagdad y Egipto era grande y fuerte. se encontraban en
medio los seores ms pequeos que, dependiendo del sultn
o del rey, de Oriente o de Occidente. luchaban entre si por
razones nimias. Se aprovecharon de ello el rey de Inglaterra.
de Francia y de Alemania para precipitarse como aves de
presa y cometer tropelas. Especialmente los francos dilapida-
ban vidas y fortunas siendo como son fornicadores. mentirosos
y, sobre todo, ignorantes.
De esta forma, en las zonas fronterizas desprovistas de
tuerzas, durante no pocos aos los francos saquearon. mata-
ron y abusaron a pi'i1cer. Hasta que un rey, Salah al-Din.
generoso como Hatim y glorioso como Cosroe. t::>mla espa-
da en su mano y llegado al territorio. les ech a su lugar de
origen, limpiando aquellas tierras y sacndolas de la noche
de la ignorancia: cuando comienza a soplar el poderoso ama-
necer de la verdad. los demonios huyen de cualquier religin
Cuando. ms tarde, regresaron los francos, no ya a un pais
indefenso y dividido, sino a Egipto, con el fin de iniciar una
verdadera guerra, inmediatamente fueron expulsados y su rey
Luis hecho prisionero. Porque cualquier tbano -de esos
que molestan a los animales- que se atreva a incordiar a un
hombre, tiene los das contados (N. de la R.)
El ISLAM, SIGLOS XI-XIII 11
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2.. Cruzada.

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Batallas

Saladino derrota a los cruzados y reconquista Jerusaln, 2 de octubre de 1187 (miniatura persa, siglo XVI

incluso, segn se dice, como letrina, en evidente
seal de desprecio.
Saladino orden retirar el muro que haba co-
locado delante, de forma que el Mihrab volvi a
recuperar su aspecto inicial. Hizo derribar asi-
mismo los edificios que haban construido delan-
te y limpiar los patios que le rodeaban, de mane-
ra que el viernes pudiese reunirse la gente en
oracin ante su amplia explanada.
Se volvi a colocar el plpito y limpiar el Mih-
rab demoliendo tambin cuanto se haba coloca-
do entre las columnas. El espacio creado se
revisti con tapices, se ilumin y se dio lectura
al Libro. Triunf as la verdad y fueron anulados
los errores. El Corn subi nuevamente al trono
y se destron el Evangelio.
Tras diversas guerras y treguas con las nue-
vas expediciones cristianas, Saladino quiso rea-
lizar su gran sueo: unificar en sus manos el
gobierno de los territorios musulmanes. Conquis-
t as Siria (1183) y las principales ciudades de
Mesopotamia.
A finales de 1192, concluy Saladino una paz
con los cruzados. La mayor parte de Palestina
qued en su poder. Fortific Jerusaln, regres
a Damasco (finales de 1192) y muri en febrero
de 1193, a los cincuenta y cinco aos de edad.
Los mamelucos
Con la muerte de Saladino se cierra la primera
etapa, de constitucin de la dinasta, y se abre
otra de org!1nizacin, que abarca la poca de
al-Mlik al-Adil y de al-Mlik al-Kmil, de casi
medio siglo de duracin. Saladino haba con-
cedido el gobierno de diversas provincias a sus
hermanos, a sus hijos y a otros parientes. El
miembro ms destacado de la familia era al-M-
lik al-dil, hermano de Saladino, el cual necesit
varios aos para centralizar el poder en sus ma-
nos. Entonces se hizo proclamar sultn en El
Cairo (1200).
Al morir al-Mlik al-dil, en 1218, se plante

12 El ISLAM. SIGLOS XI-XIII

~DES CRUZADAS
Itamiento de la Cruzada popular
~tamiento de la 1.8Cruzada
:1095-1099)
[1147-1149)
(1189-1192)
de nuevo la misma cuestin, pero la presencia
de una cruzada en Damieta mantuvo durante
algn tiempo la solidaridad de' la familia en torno
al hijo mayor, al-Mlikal-Kmil, que gobernaba
en Egipto.
AI-Mlik al-Kmillogr expulsar a los cruzados
de Damieta, pero la situacin interna se agrav,
lo que le oblig a ofrecer a Federico 11la cesin
de Jerusaln (febrero de 1229).
A partir de al-Mlik al-Kmil entramos en una
etapa de desintegracin del poder de los ayyu-
bes. El poder efectivo fue pasando a manos de
los generales de las tropas turcas, conocidos
como mamelucos (de mamluk o malelucos
= esclavo, que constituan la base del ejrcito).
A al-Mlik al-Kmil le sucedi su hijo al-Mlik
al-dil II (1238), a quien su hermano al-Mlik
al-Slih usurp el trono. En 1249 le sucedi su
hijo Turn Xah, al-Mlik al-Muzzam, que muri
asesinado al ao siguiente.
La viuda de al-Mlik al-Slih, Sagyar al-Durr,
esclava de una inteligencia y una energa excep-
cionales, haba logrado conservar el trono a Tu-
rn Sah, que estaba ausente, y ocultar la muerte
de su padre hasta que aqul fue encontrado en
Egipto.
Sagyar al-Durr fue proclamada sultana, pero
se vio obligada a renunciar al trono y cederlo al
jefe de los mamelucos, Aybeg, con quien se
cas.
La victoria obtenida por los mamelucos en al-
Mansura en 1249 vino a reforzar su poder y
acelerar la cada de los ayyubes.
Casi al mismo tiempo desaparecan las dinas-
tas colaterales de Mesopotamia, Siria y el Ye-
men. La de Hm, a la que perteneca el clebre
gegrafo e historiador Ab I-Fid, logr mante-
nerse hasta mediados del siglo XIV.
Los ayyubes fomentaron la agricultura y la
industria y favorecieron el florecimiento de las
artes y las letras. En ocasiones firmaron tratados
de comercio con Occidente, lo que permiti el
incremento de la influencia oriental en la econo-
ma y la cultura de Europa.
El ISLAM, SIGLOS XI-XIII 13
 Las Cruzadas
S E comprende bajo el nombre de cruzadas
las guerras de los pueblos europeos contra
los musulmanes en los siglos XI al XIV, con la
finalidad de liberar el Santo Sepulcro, bajo la
bandera de la Cruz y la direccin del papado.
La batalla de Manzikert (1071) haba dado a
los turcos selchuques la posesin de Anatolia.
La ocupacin de Damasco (1076) les asegur
el dominio de Siria y Palestina.
Miguel VII, emperador de Constantinopla, se
dirigi en 1073 al Papa Gregorio VII, el cual
pens entonces en una accin en el Asia Menor
y exhort a varios prncipes a que acudieran en
ayuda de los bizantinos. Pero la lucha contra el
Imperio le apart de este proyecto, que reem-
prendi Urbano 11veinte aos despus.
Primera cruzada. En el concilio de Piacenza
(1095), el Papa Urbano II invit a los presentes
a marchar a Oriente en socorro del imperio bi-
zantino y renov la invitacin ese mismo ao en
el concilio de Clermont. su conmovida palabra
despert el entusiasmo de los presentes, que al
grito de Dios lo quiere se dispusieron a partir,
adoptando como distintivo una cruz roja sobre
el hombro derecho.
La fecha de la partida qued sealada para
el 15 de agosto de 1096. Ademar de Monteil,
obispo del Puy, representara a la Santa Sede
en la expedicin.
Una turba de hombres de baja condicin, fran-
ceses y alemanes, sigui a Pedro el ermitao y
a Gautier Sans-avoir y lleg a Constantinopla.
Desde all intent cruzar el Bsforo y avanzar
hacia Nicea, pero fue rechazada por los turcos.
Otras columnas de cruzados formadas en Ale-
mania no pudieron vencer la resistencia de los
hngaros.
La expedicin de los prncipes alemanes, fran-
ceses e italianos estuvo mejor organizada. Reu-
nidos los cruzados en Constantinopla, en nme-
ro no superior a veinte mil, el emperador Alejo I
Comneno les facilit el paso a Asia.
Los cruzados conquistaron Nicea (1097) y
derrotaron a los turcos selchuques en Dorilea.
Todo el Asia Menor qued en su poder. En 1098
ocuparon Antioqua y el 15 de julio de 1099,
Jerusaln (').
La Ciudad Santa fue capital de un reino y su
primer monarca, Godofredo de Boudilln, tom
n De la riqueza e importancia de la ciudad da idea su
biblioteca pblica (contaba con 38.400 libros, mientras que la
ms rica de Europa, la Vaticana, apenas tena 1.400) o su
universidad (la Europa cristiana careca de esta institucin).
dotada de laboratorios. Los cruzados destruyeron la biblioteca
y los laboratorios. AdefT1s,segn Mateo de Edressa, reunie-
ron en la mezquita de al-Aqsa a 65.000 musulmanes y los
pasaron a cuchillo. El historiador Agiles ha escrito: Se podian
ver por plazas y calles de la ciudad filas de cabezas. manos
y pies. Mujeres y nios musulmanes fueron violados y muertos
y quedaron tirados por las calles. (N. de la R)
14 El ISLAM, SIGLOS XI-XIII
el ttulo de Defensor del Santo Sepulcro. Se
constituyeron adems el principado de Antioqua
y los condados de Edesa y Trpoli.
Segunda cruzada. La situacin de estos cua-
tro estados era difcil. En 1144, Zengui, goberna-
dor de Mosul, se apoder de Edesa. Se pidi
ayuda a Europa y el Papa Eugenio III decret la
cruzada.
En ella participaron Luis VII de Francia y el
emperador Comado 111.Este se dirigi (1147)
por el Danubio al Bsforo y desde all penetr
en territorio turco. Rechazado, volvi a Nicea,
se reuni con Luis VII y a ellos se aadi una
columna de Italia.
Marcharonlos cruzados a Atalia, pero Conra-
do se detuvo en Efeso y regres a Constantino-
pla, de donde fue a Acre (1148). Los franceses
pasaron de Atalia a Chipre y de ah a Antioqua.
Los dems cruzados llegaron a Siria por tierra.
Luis VII quera reconquistar Edesa, pero mar-
ch a Jerusaln. Los cruzados sitiaron Damasco.
Ante la imposibilidad de conquistarla, Conrado
111volvi a Constantinopla. Luis VII permaneci
en Jerusaln hasta 1149 y luego regres a
Francia.
Tercera cruzada. A finales de 1177, se dirigi
Saladino a Palestina sufriendo severa derrota al
sur de Ramla. Al ao siguiente, Saladino envi
sus tropas contra el rey de Jerusaln. Baldui-
no IV, al que venci por dos veces junto al ro
Jordn.
En 1180 se ajust una tregua entre Baldui-
no IV y Saladino, pero fue rota por el seor de
Krak, Renaud de Chatillon, al atacar las carava-
nas que partan a Egipto.
Saladino reuni las tropas egipcias y sirias.
Los francos se situaron en Hattin, donde sufrie-
ron una completa derrota (1188), que hizo a
Saladino dueo de Palestina y Jerusaln (").
Al enterarse de ello, el Papa Gregorio VIII pre-
dic la cruzada en la que participaron Felipe 11.
Augusto de Francia, Enrique 11de Inglaterra y el
emperador Federido I Barbarroja. Guillermo 11
de Sicilia envi a Siria una flota que impidi la
conquista de Trpoli por Saladino (1188).
Federico Barbarroja sali de Ratisbona (1189),
sigui el Danubio y lleg a Constantinopla. En
1190 ocup Iconium y al poco tiempo muri aho-
(H) Cuando Saladino reconquist la ciudad hizo 37000 pri-
sioneros. Abu Shamah ha escrito que el rey musulmn deJ
libres a los 1000 ms pobres. Despus. a peticin de su
hermano. liber a todas las mujeres y a otros 10.000 ante una
nueva peticin del patriarca. Luego. considerando que tanto
su hermano como el patriarca habian cumplido su obra de
caridad. quiso hacer la suya y liber al resto. excepto 800
seores. a los que hizo pagar rescate De forma bien distinta
se comport Ricardo Corazn de Lean cuando. conquistado
Acre en esta misma cruzada. pidi 200.000 piezas de oro por
la libertad de los 2.700 prisioneros Y. segn ha contado Beni-
to de Peterborough. cuando lleg el rescate. Ricardo mando
decapitar a todos los prisioneros (N. de la R)
Godofredo de Bouillon ante las murallas de Jerusaln
gado. SUStropas se dirigieron al campamento
de Acre.
Felipe Augusto y Ricardo 1, Corazn de Len,
que haba sucedido a Enrique 11,se reunieron
en 1190 y marcharon a Mesina, donde inverna-
ron. Despus, conquistaron Acre (1191).
Felipe I1volvi a Francia, pero Ricardo I per-
maneci en Oriente hasta finales de 1192 y fir-
m un tratado con Saladino por el que se autori-
zaba a los cristianos el libre acceso a Jerusaln
sin armas.
Cuarta cruzada. Fue publicada por Inocen-
cio I1Iy logr la adhesin de varios nobles. Los
cruzados se reunieron en Venecia en 1202. De
all fueron a Zara, que reconquistaron para los
venecianos. En 1203 marcharon al Bsforo y al
ao siguiente se apoderaron de Constantinopla.
Quinta cruzada. El Papa Inocencio III la pro-
clam en 1215. Su sucesor, Honorio 111,la conti-
nu. Concurrieron contingentes de Hungra, Es-
candinavia y Alemania, que empezaron a llegar
a Acre en 1217. Los cruzados se dirigieron a
defendidas por los turcos IBiblioteca Nacional, Par/s}
Egipto y sitiaron Damieta (1218), que se rindi
al cabo de ms de un ao.
En 1221, los cruzados fueron a El Cairo y
llegaron a al-Mansura. El sultn al-Mlik al-Kmil
pidi la paz y ofreci la entrega de Jerusaln. El
legado pontificio rechaz la oferta y se libr vio-
lenta batalla, que perdieron los cruzados. Estos
se retiraron a Damieta y despus se firm la
paz, con la condicin de que abandonaran
Egipto.
Sexta cruzada. Federico 11,que deba partici-
par en la quinta cruzada, retras su partida has-
ta 1228. Desembarc en Acre y entabl negocia-
ciones con al-Mlik al-Kmil, que dieron como
resultado la entrega a los cruzados de Jerusa-
ln, Beln, Nazaret y las vas de acceso al mar.
Federico 11se comprometi a impedir que los
prncipes cristianos atacasen Egipto. Luego se
coron en la baslica del Santo Sepulcro y regre-
s a Acre (1229).
Diez aos ms tarde, algunos prncipes fran-
ceses convocaron en Lyon a sus gentes para
EL ISLAM. SIGLOS XI-XIII 15
 Felipe II Augusto de
Francia durante una de
sus campaas militares
(miniatura de Fouquet,
Biblioteca Nacional,
Par/s)
una nueva cruzada. desembarcaron en Acre y
sufrieron grave derrota en Gaza. Entonces los
musulmanes ocuparon Jerusaln.
En 1240 se hizo un nuevo tratado con el sultn
al-Mlik al Slik y otro en el mismo ao por
Ricardo de Cornualles, que ocup Jerusaln. En
1244, una columna de tropas jwarizmes que
venan del Turquestn, se apoder de Jerusaln
y la saque.
Sptima cruzada. La proclam en Lyon en
1245 el Papa Inocencio 111,y tres aos despus
la emprenda San Luis, rey de Francia. Desem-
barc en Chipre y cuando le llegaron refuerzos
en 1249 atac Damieta y la ocup. March lue-
go a El Cairo y en al-Mansura fue derrotado y
cay prisionero. Fue liberado a cambio de la
entrega de Damieta. Los restos del ejrcito fue-
16 El ISLAM, SIGLOS XI-XIII
ron llevados a Acre, donde San Luis permaneci
hasta 1254.
Octava cruzada. Es la ltima. El sultn Bay-
bars de Egipto ocup varias poblaciones de la
costa de Palestina (1265). El Papa Clemente IV ,
proclam la cruzada y de nuevo se puso al fren-
te de ella San Luis (1267). l
La cruzada parti hacia Tnez y desembarc
en Cartago (1270). Declarada la peste en el ejr-
cito, el propio rey fue vctima de ella.
Privadas de la ayuda europea, las ciudades
del Oriente Latino fueron cayendo en poder de
los musulmanes. La ltima sera Acre, que resis-
ti hasta 1291.
Posteriormente se extendi el trmino de Cru-
zada a todas las guerras contra infieles, espe-
cialmente los otomanos.
Los protagonistas
delas Cruzadas
Felipe 11, Augusto (1165-1223)
Rey de Francia en 1180. Poltico hbil, tura administrativa. Abati al poder feudal
audaz y sin escrpulos, consigue extender y puso fin a las constantes luchas entabla-
y fortalecer el poder de la Corona. Mantuvo das entre los nobles. Limit asimismo el
frecuentes luchas contra Inglaterra, al poder de la Iglesia y favoreci la expansin
tiempo que instauraba una slida estruc- de los mbitos culturales y educativos.

Federico 1, Barbarroja (1122-1190)

Segundo de la dinasta Hohenstafon, rey
y emperador en 1152. Enfrentado al Papa-
do, intervino en Ital[a de forma permanen-
te. Su gobierno personal otorg al Imperio
una unidad y un prestigio hasta entonces
jams alcanzados. Dentro de una general
vocacin germnica, consigui que los
prncipes alemanes luchasen por una cau-
sa comn y tomasen conciencia de su so-
lidaridad nacional y de clase.

Godofredo de Bouilln (1061.1100)

Duque de la Baja Lorena en el ao 1082.
Sirve al emperador en contra del poder
papal y, debido a razones de necesidad
econmica, se ve obligado a participar en
las Cruzadas. Conquista la ciudad de Jeru-
saln y es nombrado Defensor del Santo
Sepulcro. Sobre el territorio ocupado en
Tierra Santa, Bouilln organizar la estruc-
tura de un nuevo Estado cristiano.

Ricardo 1, Corazn de Len (1157.1199)

Rey de Inglaterra en el ao 1189, y du-
que de Aquitania, Normanda y Anjou.
Durante su permanencia en las Cruzadas
debe soportar las intrigas que en su pas
dirige su hermano Juan Sin Tierra, as
como una larga serie de vicisitudes milita-
res, polticas y personales. Con todo, en
su ausencia los ministros nombrados por
l procederan a efectuar la necesaria re-
forma y saneamiento de la administracin
estatal. Sus excepcionales cualidades per-
sonales y sus dotes militares le converti-
ran tras su muerte en la figura central del
Medievo ingls y en el ms acabado sm-
bolo del concepto caballeresco, alzndole
hasta niveles legendarios.

Saladino (1138..1193)
Hombre fuerte y mximo dirigente de
Egipto a partir del ao 1169. El ms impor-
tante de los objetivos de su poltica fue el
de conseguir la unificacin del mundo
islmico. Junto a esto, pretender resta-
blecer la ortodoxia religiosa sunn, as
como la recuperacin de los territorios
ocupados por los cristianos. Tras obte-
ner una larga serie de grandes victorias
sobre stos, reconquist la prctica to-
talidad de la Tierra Santa. Ms adelan-
te, llegar a un acuerdo con sus adver~
sarios para el reparto pacfico de aquel te-
rritorio. Su figura sera especialmente ce-
lebrada tras su muerte tanto por la litera"
tura e historiografa islmicas como por
parte de las cristianas.

San Luis (1214-1270)

Rey de Francia e hijo de la espaola
Blanca de Navarra. Durante su minora de
edad, su madre consigue reprimir las lu-
chas entabladas entre los nobles y poner fin,
en el ao 1229, al conflicto planteado por
la hereja albigense. Ya rey en Funciones,
Luis IX llegara a conseguir acuerdos terri"
toriales con los reinos de Aragn e Ingla-
terra. Al mismo tiempo, impuls una am-
plia reforma de las estructuras internas del
Estado. Logra adems reforzar el poder
real, establecer una organizacin judicial
estable y evitar las guerras intestinas de la
nobleza. Muri vctima de la peste durante
el sitio de Tnez y, con posterioridad, fue
elevado a los altares.

El ISLAM, SIGLOS XI-XIII 17

 Los imperiosdeldesierto
Por Jacinto Bosch Vil
Catedrtico de Historia del Islam. Universidad de Granada
ENllanlosysiglos XI al XIII se forman, se desarro-
mueren dos grandes imperios berbe-
res en el Occidente musulmn (Magreb y AI-An-
dalus): el de los almorvides, primero, y el de
los almohades, despus. Uno y otro, alentados
por ideas puritanas y unitarias islmicas, son
fruto de sendos movimientos integradores de
fuerzas espirituales y materiales, religiosas y po-
lticas, en tribus procedentes del Sahara, Mauri-
tania y el Atlas.
Estos imperios establecieron firmes gobiernos
en gran parte del norte de Africa occidental,
Mediterrneo y Atlntico, y en la Pennsula Ibri-
ca bajo el Islam. En gran manera, durante algo
ms de un siglo y medio (1086-1246) contribuye-
ron a frenar los embates conquistadores de los
reinos cristianos.
Estos siglos de grandes desplazamientos de
tribus en el Oriente -turcos y mongoles- y en
el Occidente islmico -berberes y rabes-,
vieron germinar el pensamiento teolgico y msti-
co islmico; tanto la ciencia corno el arte, cobra-
18 El ISLAM, SIGLOS XI-XIII
ron gran
Europa.
impulso creador que alcanzara a
Los almorvides
Tres grandes troncos tnicos berberes -Sin-
hacha, Masmuda, Zanata- llenan sucesivamen-
te la historia de los siglos XI al XIII, extendindo-
se al XIV y al XV en el norte de Africa.
La primera mitad del siglo XI, hasta muy cerca
de la mitad del XII, fue la hora de los Sinhacha
f
saharianos. Las tierras y arenales que constitu-
yen el territorio mauritano, al oeste del Sahara,
hasta los ros Senegal y Nger, eran recorridos
por tribus berberes que cubran parte de su
rostrocon un velo llamadoI/tam, de aqu el nom-
bre de velados.
La ms poderosa tribu de los Sinhacha fue
Lamtuna. Por aquellas partes del desierto noma-
deaban tambin tribus Masufa, Gudala y Lamta,
entre otras.
Tanto los Lamtuna como las restantes tribus
~
 Poblacin actual marroqu,
en las proximidades
de la ciudad de Marrakech,
en la zona del Atlas
haban recibido la semilla doctrinal del Islam,
pero desarrollaban sus creencias y prcticas de
forma muy rudimentaria y no siempre dentro de
los moldes estrictamente ortodoxos.
Entre 1040 Y 1050 se gest el movimiento al-
morvide: Un jefe de los Gudala, Yahya b.
Ibrahim, peregrin a La Meca y, deseoso de
instruir a sus contrbulos en la ms pura orto-
doxia doctrinal islmica, dentro de la escuela
jurdica malik. pidi consejo a un piadoso alfaqu
de Qayrawan, quien le recomend a un antiguo
discpulo suyo, que resida en un lugar del valle
del Dra, para que fuera con l a reislamizar a
los hombres del desierto.
Abd Allah b. Yasn, de la tribu de los Chazula,
que as se llamaba el misionero islmico, comen-
z su tarea en la tribu Gudala, sostenida por la
autoridad poltica y moral de Yahya b. Ibrahim.
La resistencia que su rgimen de disciplina
extremada encontr le oblig a retirarse con un
grupo de seguidores a una isla prxima a la
costa, donde realiz vida de ribat. es decir. de
oracin y de formacin religiosa y militar para
Vista parcial de Mulav Idriss,
capital religiosa de Marruecos,
muy cerca de la ciudad
de Fez
llevar a cabo la guerra santa contra sus OpO-
nentes.
Tras un perodo de luchas. Abd Allah b. Yasn
consigui atraer a su causa a todas las tribus
Sinhacha del oeste del Sahara. Los Gudala.
Lamtuna, Masufa y Lamta. as como otras tribus.
movidos todos por una idea religiosa revitallza-
dora y tambin por innegables estmulos mate-
riales -el del botn y la posesin de los pastos
y manadas de camellos de la regin de los
oasis-, se lanzaron a la conquista de la zona
del Dra y del Tafilalt.
Sichilmasa, la capital. era un activo centro co-
mercial, lugar de paso y etapa de caravanas.
Por sus oasis nomadeaban tribus Zanata Magra-
wa dedicadas a la cra y pastoreo de grandes
manadas de ca.mellos Sus poblaciones vivan
oprimidas por los emires Banu Wassul.
Siguiendo hacia tierras del norte y hacia el
sur, en contacto y comercio con los reinos ne-
gros, los Sinhacha velados que. al encarnar el
movimiento almorvide. fueron conocidos por
al-murabitun -los hombres del ribat-. llegaron
El ISLAM, SIGLOS XI-XIII 19
 a realizar una de las ms grandes epopeyas de
los pueblos berberes.
Erigindose en defensores y propulsores de
Ideas ortodoxas y puritanas en el extremo Occi-
dente islmico. entraron despus en abierta opo-
sicin contra la conducta licenciosa de los reyes
de taifas. As, y en constante lucha y esfuerzo,
conquistaron la hegemona en el norte de Africa
y extendieron su dominacin a AI-Andalus.
Fue aquel el primer movimiento de masas n-
madas norteafricanas producido en direccin
sur-norte el que configur el futuro reino de
Marruecos y el que, por primera vez, incorpor
gran parte de las tierras de la Pennsula a un
imperio islmico, berber, norteafricano.
Esplendor y decadencia
Yahya b. Umar -el sucesor de Yahya b. Ibra-
him en la direccin militar de aquellas tribus
Sinhacha-, Abu Bark y Yusuf b. Tasfin, fueron
los tres grandes protagonistas de la gran expan-
sin almorvide, los forjadores de un gran impe-
rio norteafricano que haba de extenderse a AI-
Aldalus,que en Ibn Yasintuvoa su inspiradory
lder religioso.
Muerto ste en lucha contra los herejes Barga-
wata, en las tierras noratlnticas de Marruecos,
el movimiento almorvide se manifest como un
movimiento poltico de inspiracin religiosa isl-
mica y de trama jurdica malik, en el que las
tribus berberes saharianas luchaban, sobre to-
do, por imponer su supremaca a otras tribus
berberes.
Las tierras ms ricas del naciente Marruecos
-con capital en Marrakech, fundada en 1070-
hicieron olvidar pronto la dureza del desierto. La
vida que haban de conocer en AI-Andalus, de
1086 hasta 1147, haba de cambiarles lentamen-
20 El ISLAM, SIGLOS XI-XIII
I ~-
te hasta llegar a perder muchos de sus primiti-
vos valores e ideales,
Conquistado el Atlas, alcanzadas Fez y la ori-
lla del Estrecho y dominadas de modo efectivo
todas las tierras comprendidas desde el Atlnti-
co y el Sahara hasta Argel, tras la toma de Tole-
do, en 1085, por Alfonso VI, el emir almorvid
Yusuf b. Tasfin fue llamado para socorrer a los
amenazados reinos de taifas.
El Islam empezaba a retroceder en la Peninsu-
la Ibrica y en Sicilia, que haba sido tomada
por los normandos. La situacin de los reinos
Ciudad fortificada del valle
del Dra, Marruecos
,1
de taifas era precaria; de hecho, todos estaban
bajo la espada amenazante de AlfonsoVIy eran
humillados con el gravoso tributo de las parias.
Incapaces de unirse para hacer frente al peli-
gro comn, los reyes de taifas contaban con el
apoyo de unos pocos beneficiados por su pro-
teccin y con la hostilidad no slo de una gran
mayora del pueblo agobiado por los impuestos,
sino tambin de un buen nmero de alfaques,
contrarios al abandono de la ortodoxa islmica.
La ayuda slo poda esperarse de la otra orilla.
Una vez ms los berberes -primero en la
hora de la conquista (711),despus,en tiempos
de al-Hakam II (962-976) y de Almanzor (980-
1002), salvaban a las tierras de AI-Andalus de
caer en poder de los reinos cristianos. Ellos tam-
bin acabaron progresivamente con los dividi-
dos reinos de taifas: cuatro aos despus de la
victoriosabatalla de Zalaca (1086),y tras el fra-
casado sitio de Aledo (1089), consiguieron unifi-
car polticamente AI-Andalus.
Condenados los reyes de taifas como traido-
res e impos, en virtud de un dictamen jurdico,
a partirde 1090fueron depuestosuno tras otro.
Sus reinos pasarona ser gobernadospor jefes
militaresalmorvides:Zaragoza, la capital ms
avanzada en territorio peninsular, estuvo bajo
gobiernoalmorvidede 1110a 1118. Las Balea-
 .
Ovlodo
.
LeO.
LEON
CASTlLLA
. Zamor.
:
(1072) :

..

IMPERIO ALMORAVIDE

Territorios musulmenes

D Territorios crlstienos

LImites de le reconquista hacia 1060

LImites de la reconquista al Inici el siglOXII

... Zonas de resistencia trente a los almor'vldes

Otenslvas almor'vides

.:tI Senorlodel Cid(1094.1102)

.~
Ruinasde laantiguamezquita de Hassanen Rabat, Marruecos
res, desde 1115, y durante un siglo estuvieron
tambin dominadas por descendientes de los
hombres del desierto. Levante ofreci ms resis-
tencia al avance almorvide gracias a la presen-
cia del Cid.
El dominio almorvide en AI-Andalus alcanz
su auge entre 1102, en que tomaron Valencia, y
el 1118, en que perdieron Zaragoza a manos
de Alfonso I el Batallador, y fue la victoria de
Ucls contra Alfonso VI de Castilla (1108), el
cenit de su afirmacin poltico-militar.
La trayectoria almorvide con Yusuf b. Tasfin
(m. 1106) fue una historia netamente marroqu,
pero tambin de AI-Andalus. Yusuf y, sobre todo,
su hijo Al (1106-1143) y el hijo de ste, Tasfin
(1143-1145), se pusieron al servicio de la civili-
zacin andalus. Frente a los almorvides, gen-
tes rudas en general, que impusieron su sistema
administrativo y quisieron para s la mxima con-
sideracin, se levantaba la fina cultura literaria y
artstica y la mejor tradicin urbana de los habi-
tantes de AI-Andalus.
En la relativa paz y orden que, durante los
primeros cuarenta aos de presencia almorvi-
de, reinaron en las tierras de la Pennsula, los
canales de comunicacin AI-Andalus-Megreb
permanecieron abiertos y por ellos fluyeron
corrientes culturales a las ciudades norteafrica-
nas. Corrientes no slo en el pensamiento, sino
tambin en las formas arquitectnicas, decorati-
vas y artsticas, de tal modo que, gracias a los
almorvides, se import un arte andalus a tierras
norteafricanas.
Pero la vida de los imperios es caduca y lo
mismo en Marruecos que en AI-Andalus apare-
cieron signos inequvocos de desintegracin. En
AI-Andalus, el retroceso militar tras la ocupacin
de Zaragoza, la incursin de Alfonso I de Aragn
hasta las mismas puertas de Granada (1125-
1126) Y el malestar producido por un mstico
suf, que de Almera se extendi a otras pobla-
ciones, marcaron el comienzo del fin.
La resistencia a los almorvides en el Algarve,
con Ibn Oasi de Mrtola; la rebelin de Crdoba,
con Ibn Hamdin, y otros ncleos rebeldes, entre
ellos los de Murcia y Levante, sostenidos por
Zafadola Ibn Hud e Ibn mardanis y el resurgir
de los particularismos locales, todo contribuy,
con la aparicin de los almohades en el Magreb
(1121), al fin de los almorvides (1147).
Los almohades
En las montaas del Atlas, Ibn Tumart, el alfa-
qu del Sus, un hombre de la tribu berber Mas-
muda, de los Harga, originario del sur marroqu,
inici un movimiento de profundo contenido teo-
lgico, puritano tambin, menos simplista que el
de los almorvides, que haba de tener grandes
repercusiones polticas y sociales.
En el orden social se manifest primeramente
como movimiento de censura de costumbres,
crtico e intolerante, violento, hasta el punto de
22 El ISLAM, SIGLOS XI-XIII
extender y llevar la lucha armada de las monta-
as al llano. De hecho, y desde el punto de
vista tnico, aquel movimiento abra una nueva
fase en la lucha entre tribus berberes por el
predominio del Magreb y era el episodio ms
largo -desde 1121 a 1147- de la oposicin
armada entre los pueblos de la montaa y los
del llano.
El movimiento almohade supuso tambin el
perodo culminante de exaltacin de las dinas-
tas berberes en el Magreb y en AI-Andalus,
donde se consigui la formacin poltica unitaria
islmica de mayor extensin territorial y vigor
poltico y cultural de todo el Occidente me-
diterrneo.
Ibn Tumart, el Mahdi de los almohades fue
una figura, tal vez excntrica, que elabor una
teologa dogmtica de carcter racionalista y es-
piritualista inspirada en las enseanzas recibidas
en el Oriente islmico, hacia 1110.
Reformista a ultranza, desde su centro de Tin-
mel, en las montaas del Atlas, atac duramente
las costumbres y las prcticas jurdicas de los
alfaques ma/ikes de la poca. A la interpreta-
cin literal y antropomrfica del Corn realizada
por aqullos opuso una interpretacin alegrica
tendente a descubrir el sentido oculto, interno,
que encierran sus versculos.
Defensor de la doctrina unitaria del tawhid, de
la unicidad absoluta de Dios, por lo que sus
seguidores fueron llamados muwahhidun, almo-
hades, Ibn Tumart fue realmente un revolucio-
nario en materia dogmtica y tambin un fanti-
co dominado por el odio y la ambicin, intransi-
gente al mximo, audaz e implacable, que de-
clar la guerra santa a los almorvides. Con su
palabra elocuente y superioridad dialctica ante
aquellos montaeses, arrastr fcilmente a su
causa a grandes masas.
Das de gloria
Desde los primeros aos, Ibn Tumart cont
con una figura recia y valiosa, fiel y combativa,
que condujo a los almohades de victoria en vic-
toria: Abd al-Mumin. Tras unos aos de lucha
en la montaa, en la dcada de 1130 a 1140
decidieron bajar al llano y amenazar Marrakech.
Poco a poco se fue desmoronando el imperio
almorvide en Marruecos y, en abril de 1147,
habiendo ya ocupado los almohades Fez y la
mayor parte del pas, tomaron la capital fundada
por los almorvides.
Abd al-Mumin y sus sucesores adoptaron ttu-
los califales, lo que jams se haban atrevido a
hacer los almorvides. As, una nueva comuni-
dad religiosa, la almohade, y una gran formacin
poltica, dirigida por Abd al-Mumin y sus suceso-
res, se form a partir de entonces en el Occiden-
te islmico.
La gran expansin almohade por el norte de
Africa y por AI-Andalus se realiz con Abd al-
Mumin (1130-1163). En su tiempo tuvo lugar la
 segunda gran invasin norteafricana de la Penn-
sula que suplant a los almorvides y extendi
sus dominios a todo el Magreb Central (Argelia)
y a Ifriquiya (Tnez), donde llegaron a poner el
pie, a fines del siglo XII, los Banu Ganiya de las
Baleares, ltimo eco del desaparecido imperio
almorvide. La total unificacin poltica del Occi-
dente islmico la realiz el sucesor de Abd al-
Mumin, Abu Yaqub Yusuf (1163-1184).
Los almohades desembarcaban en Cdiz a
mediados del siglo XII. Los rebeldes del Algarve
y un almirante de la escuadra almorvide que
se pas a los almohades, facilitaron el camino.
Sevilla fue la capital almohade en la Pennsula,
embellecida con diversas construcciones como
la gran mezquita y su minarete, la Giralda, y la
Torre del Oro. Pero antes de realizar estas cons-
trucciones, los almohades hubieron de vencer
grandes dificultades.
La sumisin total de los musulmanes peninsu-
lares fue lenta y costosa. Los principales prota-
gonistas de la resistencia en Levante y en el sur
fueron Ibn Mardanis e Ibn Hamusk, que domina-
ban Levante y Murcia y llegaron a ocupar, por
poco tiempo, Jan y Granada (1162), obligando
a los almohades a realizar una autntica con-
quista militar de las tierras del sur y sudeste
peninsular. Hasta 1172 no alcanzaron los almo-
hades la sumisin de los ltimos reductos de
resistencia.
El principal papel histrico de esta dinasta
berber, desde mediados del siglo XII a media-
dos del XIII, fue sostener el Islam y llevar la
guerra santa contra los reinos cristianos No slo
recuperaron plazas perdidas al sur del Tajo y
obtuvieron la resonante victoria de Alarcos
(1195) contra Alfonso VIII de Castilla, sino que
mantuvieron una frrea unidad poltico-adminis-
trativa y religiosa.
El esplendor culrural alcanzado por el poder almohade sobre
Derrota y desintegracin AI-Andalus queda puesto de manifiesto por la presencia
de la denominada Giralda, hoy campanario de la catedral de Sevilla
V originalmente minarete de la mezquita mayor de la ciudad.
Los sntomas de inestabilidad y de desintegra- Se halla actualmente modificado por las adiciones impuestas
cin no tardaron en aparecer, entrada la segun- en el periodo renacentista, al contrario que su gemelo
de la mezquita de Hassan en Rabat, que conserva su forma
da dcada del siglo XIII. La estrepitosa derrota origi/7al
almohade de Las Navas de Tolosa (1212) vino
casi a coincidir con el comenzo de la descom- Aragn realizaba conquistas en tierras de Levan-
posicin interna, en lucha por el califato, y abri te y Baleares.
nuevas conquistas a los cristianos y brotes de La desintegracin y el fin de los almohades
particularismo. eran irreversibles en AI-Andalus y no menos en
Murcia y Valencia se alzaron contra los almo- el norte de Africa. Los benimerines, surgidos
hades; Muhammad b. Hud y Zayyan b. Mardanis como resultado de aquella desintegracin, tuvie-
se disputaban la hegemona en Levante y sudes- ron su capital en Fez, mientras los ziyyanes o
te peninsular; Abd Allah al-Bayyasi, desde Bae- Abd al-Wades la fijaron en Tremecn y los haf-
za, extendi sus dominios a Crdoba, Jan y ses, unos y otros berberes, construyeron su
Quesada y se declar vasallo de Fernando 111 sultanato en Tnez.
de Castilla (1217-1252); Abd Allah b. Di-I-Nun Con los benimerines y los ziyyanes, sobre to-
- se rebel en Mlaga; Ibn Hud, ms tarde, fue do, el Occidente islmico volvi a conocer, por
reconocido en Crdoba, Sevilla y otras ciuda- ltima vez, el predominio de los berberes Zana-
des; Muhammad b. Yusuf b. Nasr se haba le- ta. Se cumpla la hora de las dinastas berberes
vantado en Arjona y en 1237 entr en Granada. y de la dominacin norteafricana en al-Andalus.
Crdoba caa en poder de los castellanos en Haba durado escasamente, y slo en ciertas
1236 y Sevilla en 1248, mientras Jaime I de reas, un siglo y medio.

El ISLAM. SIGLOS XI-XIII 23

 Las batallasdecisivas
D ESDE la llegada de los almorvides hasta
que se inici el eclipse de los almohades
hubo muchos encuentros armados en la Penn-
sula Ibrica. Tres batallas, sin embargo, pueden
considerarse decisivas en este perodo: Zalaca
abre la Pennsula a los almorvides, Alarcos per-
mite la expansin almohade y Las Navas de
Tolosa termina con la estrella militar de los
norteafricanos.
Zalaca
El 23 de octubre de 1086 Y en un punto
prximo a Badajoz, an controvertido, se libr la
batalla de Zalaca o Sagrajas entre los almorvi-
des y Alfonso VI, al que ayudaban Sancho Ram-
rez de Aragn, varios nobles franceses y Alvar
Fez de Valencia.
Las huestes de Alvar Fez se situaron en
vanguardia. El rey mandaba el centro, formado
por castellanos. Al otro lado figuraban, en prime-
ra lnea, los taifas de Sevilla, Mlaga, Almera y
Granada, mandados por Motamid, Yusuf estaba
en el centro y Abu Beker en retaguardia.
Chocaron los de Alvar Fez contra los de
Motamid. Pronto stos se batieron en retirada
hacia Badajoz, perseguidos por la caballera
castellana. Mientras, Alfonso VI iba venciendo a
Yusuf. Pero el tremendo redoble de tambores
de piel de hipoptamo que acompasaba el
avance de la reserva de Abu Beker, signific la
desbandada de los cristianos.
Herido el propio rey, que se retir a Coria,
slo 500 cristianos, maltrechos en su mayora,
salvaron la vida.
Alarcos
Llevaban los almohades casi medio siglo en
el sur de la Pennsula, cuando una algarada
cristiana contra Sevilla, segn la tradicin, provo-
c la reaccin musulmana.
Un poderoso ejrcito venido desde Marruecos
al mando de Almansur Yacub sali el 27 de
mayo de Sevilla, cruz Despeaperros y se plan-
t en la Meseta. Alfonso VIII, que levantaba a la
sazn la ciudad de Alarcos, cerca de la actual
Ciudad Real, les esperaba.
Aunque de la ciudad de Alarcos slo estaba
terminado el castillo, el rey se haba negado a
retirarse a Toledo, en espera de los refuerzos
leoneses para impedir que la media luna entrase
en suelo castellano.
La batalla fue el mircoles 19 de julio de 1195.
La caballera pesada de Castilla fue diezmada
por los arqueros almohades, mientras que la gil
caballera musulmana hunda los flancos del
ejrcito cristiano. A medioda, bajo un sol de
justicia, se consumaba la derrota castellana.
El rey se. retir a Toledo con una escolta de
caballera.lDiego Lpez de Haro, seor de Viz-
24 EL l,sLA.~.iSIGLOS XI-XIII
caya, se encerraba en el castillo para frenar a
los almohades. Segn las crnicas musulmanas.
los cristianos perdieron aquel da 30.000 hom-
bres y slo 500 los musulmanes. Las cifras son
exageradas, pero dan Idea de la magnitud de
la victoria almohade.
Las Navas de Tolosa
En la primera dcada del siglo XIII, Castilla.
recuperada de Alarcos, comienza a invadir terri- t
torio almohade. Sale entonces de Marruecos el \h
ejrcito ms grande que jams lleg a la Penn-
sula (con exageracin evidente se cifr en
600.000 hombres de a pie y 90.000 de a caba-
llo) Su primera demostracin de poder es la
toma de Salvatierra.
Alfonso VIII pide ayuda a los reinos cristianos
y el Papa Inocencia III publica una cruzada en
defensa de la empresa que el rey prepara. En
la primavera de 1212 van reunindose en Toledo
las huestes cristianas.
Est lo ms granado de la nobleza francesa
con los obispos de Burdeos, Nantes y Narbona:
2.000 nobles con 10.000 lanzas y 50.000 hom-
bres de a pie. Tambin las huestes aragonesas
con su rey Pedro II y 3.000 caballeros y toda la
nobleza catalana-aragonesa con los obispos de
Tarazana y Barbastro.
A esto hay que aadir las tropas del rey de
Castilla, obispos de su circunscripcin y rdenes
militares. Se ha llegado a hablar de medio milln
de hombres, 70.000 carros y 60.000 acmilas.
El 21 de julio comienzan a andar los ejrcitos
y tres das despus rinden Malagn. pasando a
cuchillo a la guarnicin los ultramontanos (cruza-
dos) franceses, con gran disgusto de Alfon-
so VIII, que al tomar despus el castillo de Cala-
trava, impide la matanza renunciando al botn
en favor de los ultramontanos.
Aqu surge la disputa: por la pobreza del botn
o porque no les gustara esta forma incruenta de
hacer la guerra, los franceses abandonan la em-
presa. Defeccin compensada. das despus.
cuando se incorporan al ejrcito cristiano los
navarros mandados por Sancho el Fuerte.
El Miramamoln (prncipe o califa. entre los al-
mohades), AI-Nasir Mohamed Ben Yacub. hiJo
del sultn. haba elegido cuidadosamente el
campo de batalla Sali de Sevilla. alcanzo Jan
y se estableci finalmente en Baza. Orden ocu-
par los pasos de la sierra y fortific su campa-
mento en una altura de Las Navas de Tolosa.
cerca de la actual Carolina.
Los cristianos deberan forzar el paso por el
desfiladero que, segn Alfonso VIII. era tan as-
pero y dificil que 1.000 hombres podian defen-
derlo contra cuantos pueblan la tierra.
Estudiada la situacin por los rEyescri~tianos.
deciden atacar y forzar el paso. Pero el da 13.
la caballera del noble cataln Dalmaclo de
t
DESMORONAMIENTO DEL IMPERIO ALMOHADE y LINEAS DE LA RECONQUISTA DEL SIGLO XIII
La presencia de almorvides V almohades sobre el espacio peninsular estara jalonado por una serie de batallas fundamentales,
que marcaran el inicial predominio de aqullos para pasar a decidir la ventaja final cristiana, plasmada en las Navas de Tolosa.
Creixell hall a un pastor (segur) la milagrera,
San Isidro Labrador), que conoca los vericuetos
de la sierra y se ofreci a pasar a1ejrcito cristia-
no al otro lado.
El 14, sbado, el ejrcito cristiano se sita en
una llanada contigua a la del Miramamoln y al
da siguiente, domingo, se estudia el plan de
batalla: Sancho el Fuerte y sus navarros marcha-
rn en el ala derecha y los aragoneses de Pe-
dro II en la izquierda. El centro se divide en
cuatro escalones: Lpez de Haro en la vanguar-
dia, Gonzalo Nez de Lara y Felipe Daz de
Cameros en el centro. y el rey a cargo de la
reserva.
Cuando el dla 16 avanzan los cristianos, el
Miramamoln ha desplegado a las tropas ligeras
rabes en primera fila. Van detrs los soldados
de todo el imperio. En el tercer escaln, tropas
almohades y, finalmente, el reducto, vallado con
estacas y cadenas que defiende la guardia de
al-Nasir.
En el primer choque, Lpez de Haro desbara-
ta a las tropas ligeras y penetra en el segundo
escaln. Pero cuando los musulmanes se baten
en retirada, dejando centenares de muertos, las
(1225)
tropas almohades les socorren y hacen retroce-
der a los cristianos, poniendo en grave aprieto
a todo el centro.
En ese momento, Alfonso VIII dice al arzobis-
po de Toledo: Arzobispo, arzobispo, yo vos
aqu muramos. Y seguido del obispo y lo ms
granadq de las armas de Castilla, se enfrasca
en la lucha.
Esta decisin frena a los almohades y anima
a las alas cristianas. Creixell y su caballera des-
bordan por la izquierda a los almohades y alcan-
zan la barrera, las cadenas y la guardia. Los
navarros hacen lo mismo por la derecha.
Cogidas en tenaza, sucumben las tropas al-
mohades Y slo la guardia del Miramamoln, que
resiste fieramente, permite huir a su protegido.
Muere el caballero Creixell y Sancho el Fuerte
salva la empalizada y las cadenas y penetra en
el reducto seguido de la caballera navarra.
Hablan las fuentes cristianas de i200.000 mu-
sulmanes muertos por 50 cristianosl Las fuentes
rabes califican a esta batalla como el desastre.
o la primera muestra de debilidad al de:
sin que en adelante los magrebes . ~~~B\'d -
tren ya en disposicin de hacer ex ~'" cJ~'!J:.
" i4Rt4 \~ oiONJ;. '"
El ISLAM, SIG[:@..p"xl:'X111 ~
- ~GO1.~'
 Literatura, cienciay artes
Por Leonor Martnez Martn
Profesora de Lengua y Literatura Arabes. Universidad de Barcelona
ENdesde
el siglo X el mundo islmico se presenta
el punto de vista cultural como una
gran unidad con escasas variantes regionales.
Esta ptina unitaria se mantendra fundamental-
mente, gracias a los viajes que las personas
pudientes y los mercaderes relizaban las ms
de las veces a La Meca para cumplir con el rito
de la peregrinacin que el Islam impone a todos
sus fieles. Y stos aprovechaban sus desplaza-
mientos no slo para cumplir con un rito religio-
so, sino tambin para estudiar con los principa-
les sabios de los pases que cruzaban o para
realizar buenos negocios.
Ncleos autnomos
Pero la independencia y entidad polticas ca-
da vez mayores de las provincias y las luchas
que stas sostenan entre s, hicieron progresiva-
mente ms peligrosos esos desplazamientos e
indirectamente fueron causa de la creacin de
ncleos autnomos regionales que, desvincula-
dos durante largos perodos de tiempo los unos
de los otros, empezaron a diferenciarse.
Esas diferencias, sin embargo, pocas veces
fueron sustanciales, ya que el comercio de libros
y bienes y la migracin de personas de monta
-muchas veces intelectuales y cientficos que
no se sentan identificados con la ideologa y
modo de hacer de su seor natural y sufran por
la escasa atencin que ste les prestaba- les
26 El ISLAM. SIGLOS XI-XIII
llevaba a instalarse en otros pases islmicos
donde se encontraban ms a sus anchas. Y
ms en el caso de Espaa, en que la ocupacin
sistemtica de AI-Andalus por los cristianos obli-
gaba a las personas pudientes a buscar refugio
en el Africa Menor y Egipto principalmente. con
el fin de no vivir bajo el yugo de sus enemigos.
Estos cambios de residencia daban a conocer
en unas regiones los avances y modas de otras
que eran aceptados o rechazados segn el pe-
culiar talante de sus receptores. Incluso en mo-
mento en que por uno u otro motivo se conse-
gua la reunificacin en una sola mano, de varios
de estos estados, las unidades primarias conser-
vaban sus propias caractersticas culturales.
Buen ejemplo de ello es lo que ocurre durante
los siglos XI-XIII, en que los imperios gaznav
selchuqu,fatim,almorvidey almohade, ocupa-
ron amplios espacios geogrficos. pero fueron
incapaces de unificarlos culturalmente de un
modo rgido.
Esta falta de unidad tiene sus precedentes en
el agotamiento del sistema tradicional de clasifi-
car a los fillogosy literatos rabes por genera-
ciones que tan de moda haba estado hasta el
siglo IX.
Es evidente que meter en un cajn de sastre
a todos los hombres cultos que vivieron despus
de esa poca bajo la etiqueta de los contempo-
rneos constitua ya de por s un absurdo. De
aqu que los historiadores dejaran de escribir
grandes historias generales y se especializaran
en la redaccin de otras de carcter local, ms
restringido
En lengua rabe
y es as como hoy en da se presentan dldc-
ticamente estos fenmenos culturales que tienen
por denominador comn -excepcin hecha y
slo en parte para el caso de Persia- el uso
de la lengua rabe. Lengua tan solemne que,
segn el gran polgrafo Binur (m. 1048), era la
nica apta para expresar el pensamiento cientfi-
co. Dice, en efecto:
La lengua rabe es aquella en la que se han
difundido las ciencias por medio de traduccio-
nes procedentes de todas las partes del mundo;
en ella se han perfeccionado y asi han podido
insinuarse en todos los corazones: las bellezas
de esa lengua han circulado con esas ciencias
por nuestras arterias y nuestras venas.
Es cierto que todas las naciones gustan em-
plear la lengua cotidiana por estar acostumbra-
dos sus naturales a utilizarla, segn sus necesi-
dades, con sus amigos y compaeros. Lo co-
nozco por experiencia por mi propia lengua na-
tal, el persa.
Cualquier ciencia quedara tan atnita de ver-
se inmortalizada en ella como un camello en la
zanja de la Kaaba o una jirafa mezclada entre
caballos de pura sangre. Si comparara el rabe
con el persa, ambas me son muy familares,
confieso que preferira el vituperio en rabe a la
alabanza en persa. Y se reconocer lo justo de
mi observacin si se examina un texto cientfico
traducdo al persa: pierde claridad, su horizonte
se difumina, sus directrces se confunden, sus
consecuencias prcticas desaparecen.
y en rabe realizaron su produccin principal
no slo Birun -matemtico, astrnomo, farma-
clogo, naturalista, etctera-, sino tambin al-
Karachi, autor de varios tratados de matemticas
y de uno de ingeniera 'destinado a explicar la
captura y aprovechamiento de las aguas sub-
terrneas-, cuya puesta en prctica permiti
hacer del castillo de Madrid la capital de Espa-
a. En rabe escribi tambin Nasir al-Din al-Tu-
s, creador (siglo XIII) del primer observatorio
astronmico digno de tal nombre: el de Maraga.
Literatura
Hemos apuntado que en Oriente la lengua
persa volva por sus fueros, aunque fuertemente
arabizada (persa moderno frente al pahlev de
los sasnidas): la poesa, adoptando el esquema
tripartito de la casida rabe (*), apareci con la
pluma de Daqiq (m. 952) y encontr sus gran-
des clsicos en Firdus (m. 1020), autor del Libro
de los Reyes (Sahnam), que dedic a Mahmud
n Casida, forma estrfica rabe de treinta a ciento cin-
cuenta versos, cuyos ltimos hemistiquios tienen la misma
rima. (N. de la R.)
de Gazna y Umar Jayyam (m. 1123), ms famo-
so en Occidente que Firdusi gracias a haber
sido introducido aqu por la excelente y libre
versin inglesa de sus Cuartetas realizada por
Fitzgerald.
Al lado de estos autores figuran, por derecho
propio, Farid al-Din Altar (m. 1230), que escribi
una importante obra potico-mstica; Nizam (m.
1203), que difundi los poemas de caballera;
Sad (m. 1291), autor del Gulistn (Jard'in de
Rosas), y el visir selchuqu Nizan al-Mulk, asesi-
nado en 1092 por los fanticos del Viejo de la
Montaa, que cre nuevos centros de ensean-
za, las madrazas (en las que Ribera quiso ver el
origen de las modernas universidades) y escri-
bi en persa un libro, el Siyaset-nam, que pue-
de considerarse como uno de los primeros ma-
nuales musulmanes sobre la organizacin del
Estado.
Vinculados a l aparecen dos grandes perso-
najes, el telogo Algacel (m. 1111), parcialmente
traducido al cataln o imitado por Ramn Llull, y
el ya citado Umar Jayyam que, adems de poe-
ta, fue matemtico y astrnomo y, con este ca-
rcter ide el calendario chalal, que es bastante
ms exacto que el gregoriano, hoy en uso en
Occidente.
Hay que sealar, sin embargo, que muchos
de estos autores fueron bilinges y cultivaron a
la vez las lenguas rabe y persa como ocurri,
por ejemplo, con el gran filsofo y mdico Avice-
na, o con el poeta Sad.
Ya dentro del dominio exclusivo de al lengua
rabe encontramos una serie de escritores de
primer rango como el poea y alquimista Tugra
(m. 1121). Pero entre todos ellos descuella Abu-
I-Al al-Maarr (m. 1057), quien introdujo al Islam
las ideas pantestas procedentes de la India y
fue uno de los primeros formulado res del pan
de Pascal cuando dice en unos versos:
El astrnomo y el mdico dicen a la par:
"Los cuerpos no resucitarn." Os replico:
"Si lo que decs es cierto, nada perder;
pero si es verdad lo que yo afirmo, vosotros s
[perderis. "
En el fondo se nos presenta como un testa
puro:
Dicen que nuestro Dios es eterno. Respondo:
["As lo afirma E/."
Aaden que es Eterno y no ocupa lugar.
[Pregunt: "iDecid! Dnde est?"
Responden: ese es un misterio que no alcanza
[nuestra inteligencia
Lo que le lleva a plantear un agnosticismo
activo:
El mundo se compone de dos clases
[de hombres religiosos sin inteligencia
[e inteligentes sin religin.
Otros versos suyos, influidos por ideas de pro-
cedencia india, parecen haber llegado, por va
desconocida, a los odos de Diego de Estella
(m. 1578).
El ISLAM, SIGLOS XI-XIII 27
 En esta poca se desarrolla tambin la maqa-
ma, gnero literario en el que alternan la prosa
rimada y el verso y cuyos mximos representan-
tes fueron Hamadan (m. 1008) Y Harir
(m. 1122). La temtica del gnero expone las
hazaas de los pcaros de la poca, frecuente-
mente asociados en cofradas, como vemos que
ocurre en El Buscn. Posiblemente, y de modo
indirecto, influy en el origen de nuestra picares-
ca. Ha sido uno de los gneros literarios rabes
en los que se ha apoyado Amrica Castro para
documentar su Realidad Histrica de Espaa.
Tambin es en poca selchuqu cuando el
lapidario de Baylaq al-Oibsaq nos conserva la
primera mencin del uso de la brjula en el
Mediterrneo Oriental. En el Occidental tenemos
testimonios an ms antiguos (siglos IX-X). Y es
igualmente ahora cuando aparece como ele-
mento arquitectnico la cpula de doble cas-
carn.
Egipto
Egipto, el Egipto fatim, no goz de buena
prensa entre los historiadores, en su mayora
sunnes, por estar regido por una dinasta herti-
ca. Y, sin embargo, este pas y bajo esta dinas-
ta alcanz altsimo nivel cultural. A inicios del
siglo XI Ibn al-Haytam (m. 1039) escribi un tra-
tado de Optica que, vertido al latn en Toledo,
Astrolabio rabe del siglo XIII hecho en El Cairo
.....
fue el manual de base para todos los estudios
referidos a dicha materia, hasta que qued des-
bancado, seis siglos despus, por los trabajos
de Huygens y Newton; al mismo tiempo se des-
arroll una industria floreciente destinada a
surtir al mundo islmico de objetos artsticos:
figuras de ajedrez y vasos de cristal de roca,
objetos de bronce, etctera
Ismael -secta a la que pertenecan 103 fati-
mes- es tambin la obra -posiblemente escri-
ta por varios autores- titulada Epistolas de los
Hermanos de la Pureza, que trata de todas las
ramas del saber y cuyo influjo se hizo notar en
Espaa de modo muy intenso a partir de media-
dos del siglo XI. Algunas de sus ideas -va
Zaragoza- penetraron muy pronto en el cora-
zn de Europa.
Adems, varios poetas de la poca fatim o
de la ayyud dejaron composiciones dignas de
ser tenidas en cuenta Ibn Sana al-Mulk (m.
1211) une a su condicin de poeta la de historia-
dor de la literatura y, en este ltimo aspecto, los
espaoles le debemos un tratado importantsimo
sobre la moaxaja (*) que, en buena parte. ha
sido traducidoal castellanoy analizado por Emi-
lio Garca Gmez; el mstico Umar ben al-Farid
(m. 1235) y al-Busir (m. 1297). Este ltimo quiso
emular y superar la antigua casida el Kaab ben
Zuhayr en elogio de Mahoma burda en una
composicin mucho ms larga, pero menos
inspirada.
Egipto, tierra de refugio, acogi a muchos emi-
grados espaoles, como el mdico y astrnomo
Abu Salt Umayya ben Abd al-Aziz (m. 1134) y
Abu Bakr de Tortosa (m 1131), autor de La
lmpara de los prncipes, traducida al espaol
por Alarcn.
Y en este mismo Egipto se levantan ahora
numerosas construcciones religiosas de primer
orden como la mezquita del Azhar (fines si-
glo X) y la del Aqmar (1125), en las que apare-
cen ya, como elementos de adorno, los mo-
crabes (**).
En Espaa
En Espaa, la poca de los taifas (1031-1091)
constituye el siglo de los poetas: Ibn Hemdis,
Ibn Zaydn. al-Mutamid -rey de Sevilla y funda-
dor de una academia literaria-, su esposa Ru-
mayqiyya. etctera.
Pero la influencia de la poesa clsica disminu-
ye bruscamente con las invasiones africanas,
durante las cuales, sin embargo, surge el gran
poeta popularlbn Guzmn, recientemente edita-
do y traducido al espaol por Emilio Garca G-
mezo
n Moaxaja composicin estrfica. propia de la poesla
rabe popular. inventa. al parecer. en el siglo X por Muqad-
dam ibn Muafa de Cabra. (N. de la R)
(") Mocrabe combinacin geomtrica de prismas aco-
plados cuyo extremo inferior se corta en forma de superficie
cncava. (N. de la R.)
~)
 ~-- ~ o~o

Torre almohade de la mezquita de Hassan, Rabat

Copa cermica de Nishapur, Irn

 DESDE AL-ZAHRA
de Ibn Zaydun de Crdoba (1003-1070)

Garc!a Gmez

COMENTARIO

30 El ISLAM, SIGLOS XI-XIII

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 Ibn Guzmn transforma con sus zjeles (***)
el dialecto rabe andaluz, y posteriormente a ria influencia en el sultn selchuqu de Conia, y
los otros dialectos rabes, en un instrumento
literario de tal vitalidad que ha llegado hasta
nuestros das y se ha transformado en el til de
los canzonetistas populares para criticar, con
sus tonadillas, a sus gobiernos lo que a ms de
uno le ha supuesto la crcel o el destierro.
En Espaa tambin descuellan ahora una se-
rie de pensadores de las ms variadas tenden-
cias como Ibn Hazm (Abenhzam, m. 1064), es-
tudiado por Asn en su faceta filosfica y por
Garca Gmez en la literatura. Su Collar de la
paloma sobre el amor o los amantes ha sido
traducido a todas las lenguas cultas. Sus obras
de carcter teolgico, integristas, son an hoy
objeto de reflexin y estudio por parte de los
musulmanes.
Algo despus aparecen Avempace de Zara-
goza (m. 1138), Ibn Tufayl (m. 1184) y Averroes
(m. 1198), todos ellos profundos conocedores
de Aristteles. En el campo literario destaca la
familia de los Banu Said, de Alcal la Real, auto-
res de una antologa de los poetas arabigo-an-
daluces, el Mugrib. Uno de sus miembros, el
conocido como Ibn Said al-Magrib (m. 1284),
hizo un resumen de aqulla que ha sido traduci-
do por Garca Gmez con el nombre de Libro
de las Banderas de los Campeones.
En esos aos vive tambin el judo islamizado,
Ibrahim ben Sahl, autor de versos de buena fac-
tura, que muri ahogado al cruzar el estrecho
de Gibraltar (1248) para que, como dice uno de
sus bigrafos, la perla volviese al mar.
Pero entre todos estos personajes destaca el
mstico murciano Ibn Arab (1164-1240), gran
(UO) ZJel estrofa derivada de la moaxaJa.Su forma mtri-
ca ms comn es un estribillo asonantado que canta el coro
y una mudanza que canta el solista. (N de la R.)
viajero por todo el mundo islmico; ejerci noto-
las miles de pginas que dej escritas influyeron
--e influyen an hoy- en el pensamiento de
turcos, persas y musulmanes de la India. Asn
crey encontrar en una de sus poesas la fuente
de inspiracin del autor del soneto al Cristo
Crucificado:
Son para m del cielo las delicias
Igual que los suplicios de tu infierno
El amor que me tienes no se amengua
Con el castigo, ni lo aumenta el premio.
Todo aquello que T de m prefieras,
Eso slo amar, tan slo eso.
Porque el amor que T, seor, me tienes,
Lejos de marchitarse con el tiempo,
Es, cual la creacin con que me animas,
Acto de amor, eternamente nuevo.
Si la arquitectura, sobre todo en la poca al-
mohade, alcanza un auge extraordinario -cons-
trucciones de la Giralda de Sevilla y la torre de
Hasn, en Rabat-, la ciencia no le va a la zaga
y es ahora cuando viven el gran gegrafo Idris
(m. 1155), el alquimista Geber, del que carece-
mos de datos biogrficos, y el astrnomo de
idntico nombre que sigue la tradicin de Ibn
Muad y Azarquiel; como mdicos descuellan du-
rante cinco generaciones los miembros de la
familia de los Avenzoar, como farmaclogo, Ibn
al-Baytar (m. 1248)
Los cristianos, conscientes de la superioridad
intelectual de sus coterrneos musulmanes, se
volcaron a traducir las obras cientficas de stos
incluyendo entre ellas el corpus aristotlico, que
as fue conocido en Europa un siglo antes que
pudieran hacerse del mismo traducciones direc-
tas del griego.
Este perodo es, en definitiva, el ltimo gran
momento de esplendor del Islam andaluz.