Filosofa. Escuela Normal.

Unidad 3: Problemas antropolgicos.

1. Qu es la antropologa filosfica?
2. Problemas de antropologa filosfica: Concepcin judeo cristiana.
3. Hay continuidad entre el hombre y el animal?: Cassirer y Max
Scheler.
4. El hombre es libre o determinado: Max Scheler y Sartre.
5. Organizacin Socio-Poltica: Platn y Marx.
6. El hombre de que est compuesto?: Platn Aristteles y Marx

1. Qu es la antropologa filosfica?
Antropologa Filosfica: es una disciplina de la Filosofa que se ocupa de la
naturaleza humana, con una visin totalizante, profunda y rigurosa. La
pregunta metafsica por qu el ser y no ms bien la nada? se traduce como
por qu el hombre y no ms bien la nada?, es decir qu hace que este ente
sea hombre y no otra cosa, o nada. Qu es lo que determina al hombre como
tal, qu lo distingue de otros entes. Hoy que las ideas esencialistas han sido
criticadas por la filosofa, la pregunta por el hombre no busca un sustrato
ltimo y nico que devele sus sentido. Ms bien se investiga desde la
complejidad del fenmeno que se estudia, y que los resultados pueden ayudar
a una mayor comprensin del ser humano.
Reconociendo que es parte del reino animal, se busca saber qu lo distingue de
los dems animales para hacerlo diferente. Unos dicen que hay gran
continuidad entre los animales inferiores y el hombre; entonces la diferencia es
de grados, no de especie. Otros que no hay una continuidad, sino que el
hombre tiene una diferencia especfica, la funcin racional. Por esto se define al
hombre como un animal racional. Otros proponen que el hombre no tiene
esencia, pero tiene historia. Entonces es un existente, porque se hace
permanentemente en la vida diaria.
La antropologa filosfica al indagar lo que determina al hombre como tal,
busca aportes de la antropologa fsica y la cultural, y de disciplinas naturales,
sociales y humanas. Estos datos le sirven para producir una teora de lo
humano. Para esto el filsofo elabora categoras propias.

2. Problemas de antropologa filosfica: Concepcin

judeo cristiana.
EL TEMA ANTROPOLGICO Obiols
Las preguntas sobre el hombre son tan viejas como la filosofa misma. Las
cuestiones antropolgicas ocupan un importante lugar en la reflexin de
muchos de los filsofos ms relevantes. San Agustn plantea la cuestin en
primera persona, Pascal por su parte, seala que el hombre debera considerar

1
lo que es l comparado con lo que es su lugar, el universo: un hombre en el
infinito.
Tres concepciones tradicionales sobre el hombre
Max Scheler presenta 3 ideas clsicas acerca del hombre:
1. La tradicin judo-cristiana: Adn y Eva, la creacin, el Paraso, la
cada. Es una idea religiosa, segn el Gnesis, Dios entreg al hombre el
dominio del resto de los animales y de la naturaleza, con lo cual el
hombre ocupa un lugar privilegiado en la creacin. Esta antropologa se
prolonga y domina en la Edad Media y en los tiempos modernos en
Pascal. Se desconfa y sospecha de la razn pues puede extraviar al
hombre.
2. La concepcin griega-clsica: el hombre posee razn, logos, frnesis,
ratio, mens, etc. Logos significa palabra y facultad de apresar el qu
de las cosas. El universo tiene por fondo una razn sobrehumana, de la
cual participa el slo el hombre. El hombre es un homo sapiens. La
racionalidad encumbra al hombre por encima de toda otra naturaleza. El
agente del hombre es la razn natural o logos. Mediante ella el hombre
puede conocer el ser (metafsica), puede obrar (tica) y puede hacer y
transformar (ciencia). El logos es parte del logos divino, por lo que el
hombre es el nico con una chispa divina en su esencia. (Scrates a
Hegel)
3. La concepcin moderna: la ciencia de la naturaleza y la psicologa
gentica dicen que el hombre es un producto final y tardo de la
evolucin, que se diferencia de sus precursores por el grado de
complicacin de la combinacin de energa y facultades que ya existen
en la naturaleza infrahumana. La idea del homo faber es sostenida por
corrientes naturalistas, positivistas y pragmatistas impulsadas por la
teora de la evolucin. Niega una facultad racional separada en el
hombre. Entre el hombre y el animal slo hay diferencia de grado no de
esencia. El alma, el espritu son los instintos y las sensaciones. La razn
es un desarrollo de la inteligencia tcnica. El conocimiento es valioso
porque puede transformar el mundo, y si lo hace es verdadero. El
hombre es un animal de seales, poseedor de un idioma, un animal de
instrumentos, un ser cerebral, es decir, consume mucha ms energa en
el cerebro que los dems animales. Pero todo esto se encuentra
rudimentariamente en los animales superiores. (Bacon, Hume, Marx,
Comte y Darwin)
Estas 3 ideas son importantes porque constituyen modos de entender al ser
humano, pero son insuficientes para muchos filsofos contemporneos, como
Max Scheller.

3. Hay continuidad entre el hombre y el animal?:

Cassirer y Max Scheler.
Max Scheller sostiene que la antropologa filosfica es un puente tendido
entre las ciencias positivas y la metafsica, pues hace una lectura filosfica de
los avances de las ciencias sobre la humanidad para ofrecer una interpretacin
filosfica de lo humano. La misin de la antropologa filosfica es mostrar cmo
la estructura del ser humano explica todas las funciones y obras especficas del

2
hombre, como el lenguaje, la conciencia, el uso de herramientas, la idea de
justicia, etc.
As surgen nuevas ideas sobre el hombre, que dan lugar a teoras y corrientes
filosficas tan diversas como el existencialismo, el pragmatismo, el
personalismo, etc. Este autor advierte que tal antagonismo de ideas,
representa no slo un problema terico, sino tambin una amenaza al campo
de la vida moral, pues tal diversidad impeda hacerse una idea clara y
consistente del hombre.

La antropologa filosfica surge en la filosofa contempornea, poca de

despliegue de diversas ideas. Por ejemplo Cassirer concibe al hombre como
un animal simblico, cuya funcin especfica es simbolizar. Basado en estudios
sobre el mundo biolgico, ve en el conocimiento de la anatoma de la especie,
la clave para el mundo animal, permitiendo reconstruir su modo especial de
experiencias, donde cada organismo est adaptado y coordinado con su
ambiente, y su estructura anatmica tiene un sistema receptor y un sistema
efector, que en equilibrio y cooperacin hacen posible la supervivencia de la
especie, y son eslabones de una cadena llamada crculo funcional.
Cassirer propone emplear este esquema para describir el mundo humano;
entre el sistema receptor y el efector seala la presencia de un eslabn
intermedio al que llama sistema simblico. Esta caracterstica distintiva del
hombre, transforma el contacto con la realidad, que el hombre vive desde una
dimensin nueva y ms amplia que el resto de las especies animales. Por esto
las respuestas humanas son distintas a las reacciones orgnicas, que son
directas e inmediatas. El hombre en cambio, demora la respuesta por un
proceso lento y complicado de pensamiento. No vive slo en un universo fsico,
sino tambin en uno simblico. El lenguaje, el arte, la religin son los hilos que
tejen la red simblica y complicada de la experiencia humana. El hombre no se
enfrenta a la realidad de un modo inmediato, sino que la ve y conoce a travs
de este medio artificial que es el smbolo. La razn es un trmino inadecuado
para abarcar las diversas formas de la vida cultural, las cuales son formas
simblicas. Por lo que propone definir al hombre no como animal racional sino
simblico.

4. El hombre es libre o determinado: Max Scheler y

Sartre.
La respuesta de
Max Scheler

Scheler se basa en definir al hombre, es decir, determinar cual es su esencia.

Para eso analiza los diversos grados de desarrollo biopsiquicos existente y que
el resume en cuatro.
Scheler atribuye al animal superior y al hombre, inteligencia y capacidad de
elegir.

3
Sostiene que la esencia del hombre y lo que podra llamarse su puesto singular,
esta muy por encima de lo que se llama inteligencia y facultad de elegir.
Max Scheler en otros trminos sostiene que:
La diferencia entre el animal superior (monos por ejemplos) y el hombre, no
radica en que este posea una inteligencia y una capacidad de eleccin mas
desarrollados que aquel.
La esencia del hombre no esta dada por algo que constituya un nuevo grado
en el desarrollo biopsiquico perteneciente a la esfera vital.
Existe por lo tanto una diferencia cualitativa y no meramente cuantitativa entre
el hombre y las especies inferiores.
Hombre es por lo tanto, sinnimo de ser espiritual. Podemos, asimismo,
llamarlo persona si entendemos por este termino el centro de todos los actos
por los que se manifiesta el espritu.(Espiritu:objetividad)
Y Dira sujeto o portador de espritu, todo aquel ser cuyo trato con la realidad
exterior se ha invertido en sentido dinmicamente opuesto al animal.
En el animal, lo mismo si tiene una organizacin superior que si la tiene
inferior, toda accin, toda reaccin llevada a cabo, incluso la inteligencia,
procede de un estado fisiolgico de su sistema nervioso, al cual estn
coordinados, en el lado psquico, los impulsos y la percepcin sensible. Lo que
no sea interesante para estos impulsos, no es dado; y lo que es dado, es dado
solo como centro de resistencia a sus apetitos y repulsiones.
La planta tiene un ser intimo
En el animal existe la sensacin, la conciencia y por tanto, un punto central al
que son anunciados sus estados organicos; el animal esta dado por segunda
vez a si mismo. Ahora bien el hombre lo esta por tercera vez en la conciencia
en si y en la facultad de objetivar todos sus procesos psquicos. La persona,
debe ser concebida hombre como un centro superior a la anttesis del
organismo y el medio.
ESTO QUIERE DECIR QUE HAY UNA GRADUACION, EN LA CUAL UN SER
PRIMIGENIO SE VA INCLINANDO CADA VEZ MAS SOBRE SI MISMO, EN LA
ARQUITECTURA DEL UNIVERSO, E INTIMANDO CONSIGO MISMO POR GRADOS
CADA VEZ MAS ALTOS. Y DIMENSIONES SIEMPRE NUEVAS, HASTA
COMPRENDERSE Y POSEERSE INTEGRAMENTE EN EL HOMBRE
El animal a diferencia del hombre, carece de conciencia de s
. Yo dira que el animal est esencialmente incrustado y sumido en la realidad
vital correspondiente a sus estados orgnicos, sin aprehenderla nunca
"objetivamente". La objetividad es, por tanto, la categora ms formal del lado
lgico del espritu
() el hombre no solo puede elevar el "medio" a la dimensin "del mundo" y
hacer de las "resistencias" "objetos", sino que puede tambin- y esto es lo ms
admirable- convertir en objetiva su propia constitucin fisiolgica y psquica y
cada una de sus vivencias psquicas. Solo por esto puede tambin modelar
libremente su vida. El animal oye y ve, pero sin saber qu oye y qu ve (). El

4
animal no vive sus impulsos como suyos, sino como movimientos y repulsiones
que parten de las cosas mismas del medio

La respuesta de
Jean- Paul Sartre.

Concepcin existencialista del hombre: La existencia precede a la esencia, el

hombre surge, existe en el mundo, y despus se define. Solo ser despus y
ser tal como se haya hecho a si mismo . El hombre es como l se concibe,
como el quiere ser y no es otra cosa que lo que l se hace. El hombre ser lo
que proyecte ser, pues es conciente de que tiene un porvenir que puede
manejar, que no est escrito en el cielo, sino no sera porvenir. Todo hombre
tiene un porvenir por delante, por hacer, un porvenir virgen que lo espera.
Por tanto el hombre es responsable de lo que es. Lo esencial del
existencialismo es que el hombre es totalmente responsable de si mismo, de
su existencia, pero esto no implica una responsabilidad de su estricta
individualidad, sino que es responsable de su humanidad, y de la repercusin
de sus actos ante todos los hombres.
Cuando el hombre se recrea a si mismo, cuando elige o toma opciones, no lo
hace aislado, sino que directa o indirectamente esta influyendo su entorno,
esta involucrando a los dems hombres y esta condicionando a otros as como
los dems nos condicionan.
Cuando el existencialismo niega la existencia de Dios con ello desaparecen los
preconceptos del bien y del mal, lo que es justo o no, no robaras, no mataras,
etc. Todo esto de lo que se parta como pilares desaparece, el hombre debe
crear sus propios principios que sern a su vez los del conjunto, aqu nace el
sentimiento de desamparo, pues el hombre, esta abandonado, no tiene donde
aferrarse, no tiene justificaciones ni excusas, es responsable de todo lo que
hace, aun de sus propias pasiones, ya que stas tambin son su
responsabilidad. No tiene una esencia prefijada.
Doltoiewsky escribe: Si Dios no existiera todo estara permitido (El
existencialismo es un humanismo); ste es el principio del existencialismo, en
este estado de abandono donde no existe determinismo el hombre es libre, el
hombre es libertad.
Esta misma libertad conlleva la realidad de no tener ilusin en que las cosas
(ms all de lo yo haga), sern como yo quiera, ya que la misma libertad de
cada ser har que las realidades sean cambiantes a cada momento. Esto no
implica no tener compromiso con la accin, un hombre puede poner todo su
esfuerzo o accin en un cambio que cree ser positivo, pero debe saber que
nada le asegura que ese cambio permanecer, ni an que finalizar de la
manera que el lo so.
Esto no debe conducir a quedarse quieto, sino por el contrario uno segn su
propia opcin debe actuar, pero en base a que no es necesario tener

5
esperanzas para obrar (El existencialismo es un humanismo), se obrara por
conviccin propia haciendo todos los intentos para llegar a un fin, pero sin
contar con nada ms que con la propia accin.
Todo lo que el hombre es depende del hombre, nada lo determina a ser de una
manera u otra, por tanto no tiene excusas, si no hizo algo mejor con su vida es
su propia eleccin su responsabilidad, a sido tal vez su falta de compromiso.
A su vez el hombre no acta en forma individual dentro de si mismo, sino que a
pesar si de ser l solo responsable de su accin, esta accin lo trasciende y lo
involucra, formando parte de un universo humano, este es el sentido del
humanismo existencialista. Tomando ste aspecto del humanismo y
rechazando el que plantea el concepto del culto al humanismo, que concibe
que puede darse valor a algunos hombres o a todos en base a actos mas
elevados de unos pocos.
Resumiendo el existencialismo es una filosofa que se basa en la accin
continua del hombre en consideracin de los efectos que sus acciones ejercen
sobre los dems, conciencia total de que nada depende sino de ellos mismos,
pero con la claridad de no ilusionarse en la respuesta esperada en los otros, ya
que el hombre es esencialmente libre y esa misma libertad siendo real lo hace
impredecible, ya que esta recreando su vida a cada instante.

5. Organizacin Socio-Poltica: Platn y Marx.

PLATN

Compara el hombre con el estado, cada parte del alma le corresponde una
clase social segn sus disposiciones naturales y el predominio del alma. Si se
da la Justicia, cado uno cumple su funcin la que le corresponde segn la
disposicin natural.

PSICOLOGA TICA - POLTICA

PARTES DEL PARTES DEL VIRTUDES ESTADO
ALMA CUERPO
RACIONAL CABEZA PRUDENCIA GOBERNADOR
IRASCIBLE PECHO FORTALEZA GUERRERO
APETITIVO ESTMAGO TEMPLANZA COMERCIANTE
JUSTICIA:
lleva a la IDEA DE BIEN.
1) El primer estamento constituido por hombres en los que
predomina el aspecto concupiscible del alma, que es el aspecto
ms elemental. Esta clase social es buena cuando en ella
prevalece la virtud de la templanza que es una especie de orden,

6
 de dominio y disciplina de los placeres y deseos, y constituye
asimismo la capacidad de someterse del modo conveniente a las
clases superiores. La riqueza y los bienes materiales, que son
administrados exclusivamente por esta clase, no deben ser ni
demasiados ni demasiado escasos.
2) El segundo estamento est constituido por hombres en los que
predomina la fuerza irascible (volitiva) del alma, es decir, hombres
que se pertenecen a los perros de noble raza, dotados al mismo
tiempo de mansedumbre y de fiereza. La virtud de esta clase
social debe ser la fortaleza o la bravura. Los guardianes han de
vigilar no solo los peligros que provengan del exterior, sino
tambin aquellos que proceden del interior. Por ejemplo tendrn
que evitar que en la primera de las clases sociales, se produzca
excesiva riqueza (que engendra ocio, lujo, amor indiscriminado por
la novedades) o demasiada pobreza (que engendra los vicios
opuestos). A dems debern proceder de forma que el estado no
crezca demasiado, ni tampoco se empeezca en exceso. Han de
procurar, as mismo que los cargos otorgados a los ciudadanos
sean los que correspondan a la naturaleza de estos, y que se
imparta a todos las educacin ms conveniente.
3) Los gobernantes, finalmente, son aquellos que saben amar a la
ciudad ms que los dems, cumpliendo con el celo necesario sus
obligaciones y, sobre todo conociendo y contemplando el Bien. Por
lo tanto, en los gobernantes predomina el alma racional y su virtud
especfica es la sabidura.
La ciudad perfecta es aquella en la que predomina la templanza en
la primera clase social, la fortaleza o el valor en la segunda, y la
sabidura en la tercera. La justicia no es sino la armona que se
instaura entre estas tres virtudes cuando cada ciudadano y cada
clase social realizan lo mejor posible las funciones que le son
propias y hacen aquello que por naturaleza y por ley estn
llamados a hacer, entonces se lleva a cabo la perfecta JUSTICIA. La
JUSTICIA ser aquella disposicin del alma segn la cual cada
parte de sta hace lo que debe hacer y como lo debe hacer.

MARX

La filosofa de Marx se distingue por su carcter antiterico y comprometido

respecto al esfuerzo de liberacin de la clase obrera frente a la sociedad

7
burguesa que se haba ido formando a consecuencia de la Revolucin Industrial
a partir de finales s. XVIII.

MATERIALISMO HISTRICO

Marx, plantea la necesidad de hacer un anlisis cientfico del capitalismo,

estudiando la historia y las diversas estructuras econmicas que la han
determinado. As propone el materialismo histrico, que es una prolongacin
del materialismo dialctico de Engels. Pero a diferencia del materialismo de
Feuerbach que es objetivo, el de Marx es subjetivo, es decir, el hombre debe
ser considerado como un sujeto protagonista de su vida y de la historia.

Segn Marx la historia es explicable mediante leyes y se caracteriza por la

lucha de clases, adems considera que la historia evoluciona por causas
materiales, siendo la estructura la que determina la superestructura.

La historia viene determinada por las relaciones econmicas de produccin,

determinadas a su vez por los modos de produccin. Aclaremos trminos:

En su anlisis de la historia distingue entre ESTRUCTURA o infraestructura, que

es el conjunto de elementos materiales que resultan fundamentales en el
funcionamiento y en la evolucin de una sociedad, y no es otra cosa que la
economa. Y la SUPERESTRUCTURA, que es el conjunto de ideas y creencias de
tipo social, poltico, religioso, jurdico, filosfico, etc., mediante las cuales se
intenta organizar el conjunto de las relaciones humanas. Pero son las
relaciones de produccin las que dan origen, en ltima instancia a la ideologa
o superestructura y a la estructura jurdico-poltica del Estado. En la sociedad
capitalista es la burguesa la que ejerce el control econmico, por lo tanto
tambin ejerce el control ideolgico, imprescindible para la perpetuacin del
poder de las clases dominantes.

Las FUERZAS PRODUCTIVAS: son todos aquellos medios, instrumentos y la

propia actividad humana mediante los cuales los individuos humanos
intervienen en la producci

Las RELACIONES DE PRODUCCIN son las que se establecen entre los

propietarios de los medios de produccin y los productores directos en un
proceso de produccin determinado (trabajadores o proletarios).

Segn Marx, la historia y su evolucin son el resultado de la lucha de

clases, lo cual va dando lugar al cambio de los MODOS DE PRODUCCIN, estos
ltimos son la manera de producir los bienes materiales segn las diversas
sociedades y se relacionan con la posesin de los medios de produccin, segn
sean privados o colectivos. Marx distingue los siguientes modos: Primitivo;
asitico, esclavista, feudal, capitalista y socialista, en este ltimo la propiedad
de los medios de produccin es colectiva.

8
 Adems, otras categoras fundamentales del materialismo histrico son
su distincin entre VALOR DE USO y VALOR DE CAMBIO y PLUSVALA:

El VALOR DE USO es lo que la cosa vale en s misma o en relacin a la

necesidad humana que satisface. El VALOR DE CAMBIO, tambin llamado
mercanca, es el que impone la ley de la oferta y la demanda. Marx denuncia
que a lo largo de la historia se ha tendido a anular los valores de uso y a ser
sustituidos por los valores de cambio, es decir, se ha tendido a valorar a los
objetos, animales y hasta los seres humanos y sus actividades por su precio en
el mercado. El mismo obrero ya no es considerado como un ser humano, sino
como una mercanca.

El materialismo histrico denuncia la situacin de las clases obreras en el

sistema capitalista, que explota al obrero obteniendo as PLUSVALA, que es el
beneficio que se obtiene del trabajo de cada trabajador una vez que se ha
restado lo que cuesta el trabajador (salario) del valor de lo producido por l,
que siempre es muy superior al salario.

Pero la economa capitalista est condenada al COLAPSO porque su

propio desarrollo, supone la guerra de todos contra todos: los capitalistas son
rivales entre s y la libre competencia har que los medios de produccin se
vayan concentrando cada vez ms en unos cuantos capitalistas. Sin embargo,
Marx cree que, antes de que la situacin anterior se radicalice, el proletariado
ir tomando conciencia de su autntica situacin, y se unir para acabar con la
opresin y provocar as la crisis del capitalismo mediante la praxis
revolucionaria: el capitalismo, que ser sustituido por el socialismo, el cual
consiste bsicamente en la abolicin de la propiedad privada de los medios de
produccin, que pasarn a pertenecer a los trabajadores. Esta situacin de
dominio obrero se asegurar mediante la Dictadura del proletariado, en ella se
abolir la propiedad privada de los medios de produccin, desaparecer la
explotacin. El socialismo evolucionar hacia una sociedad comunista, en la
cual desaparecer el Estado como medio de dominacin. Surgir una sociedad
de trabajadores libres, en la que se aplicara la mxima de "de cada cual segn
sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades".

ALIENACIN Y SUS FORMAS

Marx seala que en la sociedad capitalista tanto la estructura (o

infraestructura) como la superestructura se encuentran alienadas. Alienacin
significa desposesin, prdida de algo que nos pertenece, y por extensin falsa
conciencia respecto a la realidad en que nos encontramos.

Son las relaciones de produccin las que dan origen, en ltima instancia a la
ideologa o superestructura y a la estructura jurdico-poltica del Estado. En la
sociedad capitalista es la burguesa la que ejerce el control econmico, por lo
tanto tambin ejerce el control ideolgico, que es el perfecto instrumento para

9
ocultar la realidad de cara a su manipulacin y la perpetuacin del poder de las
clases dominantes. El estudio de la ideologa es imprescindible para su
eliminacin prctica

La principal alienacin es ESTRUCTURAL, econmica, y es la que padece el

obrero en el sistema capitalista. El hombre no es un objeto, dir Marx, sino un
sujeto transformador de la realidad a travs del trabajo, en las sociedades
industriales la relacin que el trabajador establece con el producto de su
trabajo no es nada creativa. El trabajo en cadena impide la identificacin del
trabajador con el producto creado en parte por l. El mismo trabajador, al
convertirse en un asalariado vendiendo su propio tiempo, queda reducido a
objeto, a mercanca o valor de cambio, a puro medio en manos del capitalista,
sufriendo as alienacin. La alienacin principal, la que padece el obrero
consiste bsicamente en que el hombre se convierte en un objeto y no un
sujeto. El objetivo de Marx a este respecto consiste en la abolicin de la
propiedad privada de los medios de produccin.

As como la estructura econmica est alienada, tambin lo est la

superestructura. Cabe hablar, pues, de alienacin SUPERESTRUCTURAL O
IDEOLGICA, a su vez, en sta podemos distinguir entre alienacin social,
poltica, religiosa y metafsica.

La ALIENACIN SOCIAL consiste en la divisin de la sociedad en clases.

En la sociedad capitalista los seres humanos quedan clasificados de acuerdo
con los bienes materiales que poseen. El objetivo marxista consistir pues en la
eliminacin de todas las clases.

La ALIENACIN POLTICA es el resultado de la divisin del trabajo: unos

mandan y otros obedecen. El Estado, en lugar de servir a la sociedad tiende a
esclavizarla en provecho de los intereses de los gobernantes.de ah que Marx
seale que el obrero no tiene patria y que predique el internacionalismo
proletario: proletarios de todos los pases, unos. Desde este punto de vista la
aspiracin ltima de Marx es la abolicin del Estado, de todos, y convertir el
mundo entero en patria de la humanidad.

La ALIENACIN RELIGIOSA consiste en la evasin de la realidad hacia

un mundo trascendente e ilusorio, que sirve de consuelo y esperanza para una
situacin mundana desgarradora e injusta. En este aspecto Marx rechaza todas
las religiones y niega toda trascendencia, segn l la religin es el opio del
pueblo, pues tiende a adormecer la praxis revolucionaria y la liberacin de los
seres humanos.

La ALIENACIN METAFSICA o FILOSFICA consiste en servir de

justificacin racional al orden establecido, La filosofa segn Marx se ha
limitado a interpretar el mundo, pero dicha interpretacin no ha sido inocente:

10
oculta las relaciones de poder y dominacin de una sociedad profundamente
clasista que justifica la explotacin del hombre por el hombre.

Marx cree que el nico modo de acabar con la alienacin es haciendo

que el proletariado tome conciencia de su autntica situacin, y se una para
acabar con la opresin y provocar as la crisis del capitalismo mediante la
praxis revolucionaria: el capitalismo, que ser sustituido por el socialismo, el
cual consiste bsicamente en la abolicin de la propiedad privada de los
medios de produccin, que pasarn a pertenecer a los trabajadores. Esta
situacin de dominio obrero se asegurar mediante la Dictadura del
proletariado, en ella se abolir la propiedad privada de los medios de
produccin, desaparecer la explotacin. El socialismo evolucionar hacia una
sociedad comunista, en la cual desaparecer el Estado como medio de
dominacin. Surgir una sociedad de trabajadores libres, en la que se aplicara
la mxima de "de cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus
necesidades.

6. El hombre de que est compuesto?: Platn

Aristteles y Marx
Platn: DUALISTA. Concibe al hombre como compuesto de cuerpo y alma. El
alma tiene tres partes: racional (actividad intelectual), irascible (pasiones
nobles) y concupiscible (pasiones innobles). El alma es inmortal = pitagorismo.
Por lo tanto la unin de alma y cuerpo es accidental, su lugar natural es el
mundo de las Ideas.

Aristteles: DUALISTA. Concibe al hombre como compuesto de alma y cuerpo,

pero el alma es principio de vida y es mortal e inseparable del cuerpo. La unin
de alma y cuerpo es natural y necesaria, puesto que el alma es la forma del
cuerpo, que es la materia.

Entiende el alma de una manera biologista y como el alma es principio de vida

todo ser vivo tiene un alma. Alma vegetativa la tienen todos los seres vivos,
encargada de la supervivencia. Alma sensitiva, la tienen los animales y el ser
humano y es la encargada de los deseos y apetitos y la locomocin. Y el alma
racional exclusiva del ser humano cuya funcin es la actividad intelectiva y la
voluntad.

Marx: La esencia del hombre es el trabajo. El hombre es prctico, social e

histrico.

Por eso precisamente es slo en la elaboracin del mundo objetivo en donde el

hombre se afirma realmente como un ser genrico. Esta produccin es su vida
genrica activa. Mediante ella aparece la naturaleza como su obra y su
realidad. El objeto del trabajo es por eso la objetivacin de la vida genrica del
hombre, pues ste de desdobla no slo intelectualmente, como en la

11
conciencia, sino activa y realmente, y se contempla a s mismo en un mundo
creado por l.

Para Marx, la vida humana tiene una base material concreta. La base material
humana alcanza un nivel de claridad cuando se analiza el proceso de
produccin econmico y el trabajo, mediante el cual el hombre transforma la
naturaleza y se transforma a s mismo. La esencia del hombre es su propio
trabajo ( entendido como actividad prctico-productiva). Una esencia que, en la
sociedad no comunista se encuentra alienada.

La esencia humana no es algo que resulte trascendente respecto al individuo y

se encuentre fuera de l, sino que es el conjunto de las relaciones humanas en
un contexto histrico que las conforma.

la esencia humana...es, en su realidad, el conjunto de relaciones sociales.

La historia es la verdadera Historia Natural del hombre.

12