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memoria e identidad
colectivas
FRANCISCO JAVIER ZUBIAUR CARREO*
EL TRABAJO DE CAMPO
La aparicin, en 1995, del libro Etnografa, metodologa cuantitativa en la
investigacin sociocultural, consecuencia del II Congreso Nacional de Historia
de la Antropologa, supuso la puesta al da con respecto a los mtodos, pro-
cesos de investigacin, productos, campos y experiencias de la Etnografa
aplicadas a nuestro pas1. Con l se contribua a sistematizar los aportes de es-
ta disciplina en eso tan complejo que es la identidad colectiva de los pueblos.
La Etnografa, como ciencia descriptiva que, por lo tanto, facilita posterior-
mente una aplicacin al estudio de la sociedad (sea rural o urbana), tiene sus
fases, resumidas por Aguirre Baztn2 en:
*
Museo de Navarra.
1
AGUIRRE BAZTN, A. (Ed.), Etnografa, metodologa cualitativa en la investigacin sociocultural.,
Barcelona, Ed. Boixareu Universitaria/Marcombo, 1995, 356 pp.
2
dem, cap. 1, Etnografa, pp. 3-20.
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3
MALINOWSKI, B., Diario, Madrid, Jcar, 1967; MAUSS, M., Introduccin a la etnografa, Madrid,
Istmo, 1967; BARANDIARN, J. M., Gua para una encuesta etnogrfica, en Cuadernos de Etnologa y
Etnografa de Navarra, vol. VII, 1975, pp. 277-325, Pamplona, Institucin Prncipe de Viana.
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EL MUSEO AL SERVICIO DE LA MEMORIA E IDENTIDAD COLECTIVAS
EL COLECCIONISMO
Lvi-Strauss ha sealado que el museo etnogrfico es una prolongacin
del campo de trabajo4 . Debe recoger objetos pero no como una mera gale-
ra ni como archivo de vestigios disecados, sino como medio para ayudar a la
comprensin de los hombres y de los procesos de diferenciacin. En este sen-
tido, Strauss considera que el museo tiene el triple objetivo de desarrollar el
sentido de lo concreto etnogrfico; de comunicar directamente con el medio
ambiente indgena; y de experimentar la diversidad de las manifestaciones
humanas.
Un museo etnogrfico debe ser un centro que custodie bienes culturales
de nuestro patrimonio para ensear cultura, de modo que todos podamos
comprender nuestra propia identidad y aprender el respeto a las identidades
ajenas, como escribe Faura, en un sentido bidireccional e interactivo, que
permita un dilogo enriquecedor y positivo entre formas de vida distintas5.
Esta comunicacin no se establece a travs de la palabra o de la letra im-
presa sino a travs de los objetos y su capacidad meditica. Este concepto,
asumido sin prejuicios, ha desencadenado en los museos un proceso que no
busca tanto la deificacin del objeto coleccionable como la difusin e infor-
macin de los fondos. Se ha pasado felizmente de lo que Singleton llama la
era de la adquisicin a la de la utilizacin, en la que lo primordial es la ex-
plotacin mxima de los materiales6. Ello presupone, aade Aurora Len, un
nuevo humanismo que descosifica al hombre en su relacin con el museo,
otorgndosele una preponderancia sobre los objetos7. Queda, pues, el objeto
concebido ya no como un producto aislado, sino como integrante y expo-
nente de la actividad social de todos.
El museo general, y en particular el etnogrfico, constituyen una buena
infraestructura terica de toda la cultura material, ya que custodia docu-
mentos en s representativos:
documentos tcnicos: instrumentos y utensilios de produccin, objetos
domsticos, objetos de distraccin, objetos de defensa y de guerra, objetos re-
ligiosos o mgicos, objetos polticos (distintivos, emblemas, banderas...), etc.
documentacin iconogrfica.
documentacin fontica (grabaciones sonoras).
documentacin audiovisual (grabaciones filmo o videogrficas).
Sin embargo, el museo como centro de custodia del patrimonio est en
perpetua discusin, pues mientras algunos reclaman su presencia como fuen-
te indispensable para el conocimiento y estudio de la cultura material Stur-
4
LVI-STRAUSS, C., Antropologa estructural, Buenos Aires, Eudeba, 1980.
5
FAURA ROMA, C., Etnografa en el museo. Una exposicin para el dilogo, en AGUIRRE BAZ-
TN, A., Etnografa..., p. 356.
6
SINGLETON, H. R.Interactions: le muse loeuvre dans la comunaut, Museum, Paris, vol.
XXIII, nm. 2, 1971.
7
LEN, A., El museo. Teora, praxis y utopa, Madrid, Ctedra, 1986, p. 57.
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LA EXPOSICIN
Sin embargo, el ecomuseo es la excepcin en nuestras instalaciones mu-
seogrficas, debido al esfuerzo presupuestario que exige. La forma como se
establece el contacto o mejor la comunicacin con el objeto es a travs de
la exposicin. En todos los casos de exposicin posible, opina Andrs Ca-
rretero, el hilo conductor que gue al visitante, y que articule la narracin,
ha de ser la complejidad de la estructura cultural, y la continua evolucin y
cambio de las prcticas; el contraste entre permanencia y cambio, entre uni-
8
Cit. por TRIAS MERCANT, S., Los documentos y la cultura material, en AGUIRRE BAZTN, A.,
Etnografa..., p. 165.
9
RIVIRE, H., La museologa. Curso de museologa/Textos y testimonios, Madrid, Akal, 1993, pp. 189-
193.
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EL MUSEO AL SERVICIO DE LA MEMORIA E IDENTIDAD COLECTIVAS
EL MUSEO
Muchos han sido los autores que han teorizado acerca de cmo deben
proyectarse los museos en el pblico y de qu forma atraerlo (Rivire, Vari-
ne-Bohan, Giraudy/Bouilhet, MacDonald/Alsford, Wittlin, Eisembels,
10
CARRETERO PREZ, A., El Museo Nacional de Antropologa: Nos / Otros, en Anales del Mu-
seo Nacional de Antropologa, I, Madrid, 1994, p. 230.
11
FERNNDEZ DE PAZ, E., El estudio de la Cultura en los Museos Etnogrficos, en PH Boletn
18 (Dossier Patrimonio etnolgico), Sevilla, Junta de Andaluca, 1997, pp. 114-116.
12
Este es el esquema metodolgico que, por ejemplo, Julio Caro Baroja eligi para su Proyecto
para un Museo Etnogrfico del Reino de Navarra, en Problemas de la Prehistoria y de la Etnologa Vas-
cas, Pamplona, Diputacin Foral de Navarra, 1966, pp. 313-319.
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13
Ver RIVIRE, G. H., La museologa. Curso de Museologa/Textos y testimonios, Madrid, Akal, 1993;
ROJAS, R. y otros, Los museos en el mundo, Barcelona, Salvat, 1974. Ver pp. 7-21 y 70-81 (entrevista a
Hugues de Varine-Bohan); GIRAUDY, D.-BOUILHET, H., Le muse et la vie, Paris, La Documentation
Franaise, 1977, 96 pp.; MACDONALD, G. F.-ALSFORD, S., Museum for the global village. The Canadian
Museum of Civilisation, Hull, Canadian Museum of civilisation, 1989, 235 pp. (Acciones del museo
fuera de sus muros); WITTLIN, A. S., Museums: in search os a usable future, Cambridge-Massachussets-
London, The Mit Press, 1970, 300 pp.; EISEMBELS, M., Elment pour une sociologie des muses. Mu-
seum, Pars, Unesco, nm. 2, 1972, vol. XXIV, pp. 110-119, 1972; LEHMBRUCK, M., Sociologie. Ten-
dances sociales et organisation de lespace Museum, Paris, Unesco, nm. 3-4, 1974, vol. XXVI, (dedi-
cado al museo y la arquitectura); CABALLERO ZOREDA, L., Funciones, organizacin y servicios de un mu-
seo: el Museo Arqueolgico Nacional de Madrid, Madrid, Anabad, 1982, cap. II, 5-6-7, IV, 5 p. 179 y ss.,
y cap. V; SALAS LPEZ, F., El museo, cultura de todos, Madrid, Ministerio de Cultura, 1980, col. Cultu-
ra y Comunicacin nm. 13; ALONSO FERNNDEZ, L., Museologa. Instroduccin a la teora y prctica
del museo, Madrid, Istmo, 1993, 424 pp.; GARCA BLANCO, A. y otros, Funcin pedaggica de los museos,
Madrid, Ministerio de Cultura, 1980.
14
DEPAIGNE, J., Polticas culturales en Europa. Madrid, Ministerio de Cultura, 1980. (Sinopsis de
la Conferencia de Ministros de Asuntos Culturales de Europa, Oslo, 1976).
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