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En torno a la Enseanza de la Filosofa.

Por Zenobio Saldivia


Artculo publicado el 24/10/2013

Antecedentes previos
La mayora de los problemas que afectan a la enseanza de la filosofa en nuestros pases
latinoamericanos, son consecuencia de las propias deficiencias del sistema educacional
imperante, apreciables ya en el nivel de la enseanza media.
Entre estas falencias estn por ejemplo centrado la atencin en Chile la falta de
rigurosidad en el tratamiento sistemtico de los contenidos filosficos, la ambigedad de
las polticas educacionales, que por premuras administrativas o por supuestos de poltica
contingente; o bien sugieren el retiro de ciertas reas o bien sobredimensionan otras. Para el
primer caso recurdese el rea de la lgica, que desde hace unos aos ya no es obligatoria
dentro de los programas de filosofa de la enseanza media, quedando solo para probables
cursos electivos.
Tambin dentro del marco de la enseanza de la filosofa, inciden los propios problemas
que ataen a la totalidad del quehacer filosfico latinoamericano entendido como la
resultante del quehacer filosfico europeo ms diversas cuestiones especficas introducidas
en este continente por los esfuerzos de algunos investigadores y pensadores
latinoamericanos destacados, entre estos Leopoldo Zea.
Tales pensadores plantean sus inquietudes, imbuidos de un anhelo nuevo que pretende
delimitar lo digno de pensarse en Amrica; ello generalmente dentro de los cnones del
estilo de pensamiento filosfico tradicional, pero cuyo objeto de estudio es ms bien el
hombre autctono, con una problemtica axiolgica y epistemolgica nueva. Lo anterior
acontece con ms o menos presencia dentro de la cultura, inserto en el marco de las
particulares condiciones sociales, econmicas y polticas de nuestro continente.
Podra decirse, parcamente, que la situacin de la enseanza de la filosofa en Amrica, se
hace patente entre dos grandes inconvenientes: los problemas y los mitos. Los problemas se
derivan de los factores entorpecedores insertos en la propia dinmica de los sistemas
educacionales; esto es, cuestiones administrativas y una concepcin errnea de ciertos
profesores para profesar la disciplina. Volveremos sobre ellos ms adelante. Los mitos por
su parte, podemos entenderlos como un conjunto de prejuicios asentados en la tradicin
educativa y repetida principalmente por autoridades y profesores de disciplinas alejadas de
la filosofa. Al analizar estos prejuicios, se observa que las nociones filosofa y profesor
de filosofa son utilizadas como categoras que apuntan a un cierto arlequintismo dentro
del proceso educativo. Lo anterior, pretende ilustrar la situacin muy frecuente en que
profesores de nuestra especialidad son requeridos para el cumplimiento de cualquier
actividad, ora de aula, ora de improvisacin. Ello parte del supuesto de que los profesores
de filosofa puedan hacerlo todo, y de que todo eso est bien para la marcha del sistema.
An recuerdo a este respecto, la expresin de un docente directivo, hace unos aos cuando
cumpla funciones de supervisor educacional: Aqu, los alumnos nunca tienen horas libres,
porque el jefe tcnico que es profesor de filosofa, cuando falta un profesor toma el curso y
les habla de cualquier tema: Subyace por tanto en este contexto, una equivalencia implcita
entre profesor de filosofa y opinlogo o cuasisofista y huelgan otros comentarios.

Los principales Problemas


En cuanto a los problemas ms notorios de la enseanza de la filosofa en nuestro pas, cabe
destacar al menos los siguientes, y que estn relacionados con aspectos de nuestra peculiar
idiosincrasia; otros son de corte normativo y/o administrativos.
1. La falta de claridad y rigurosidad en los trabajos de nuestros alumnos. Frecuentemente en
el desempeo de nuestra asignatura, nos encontramos con que los estudiantes de enseanza
media y primer ao de educacin superior, entreguen sus trabajos de investigacin, sin
cumplir con los mnimos requisitos de presentacin formal. Tampoco respetan la exigencia
de una estructuracin lgica para el desarrollo de los contenidos; menos an se preocupan
por remitirse a fuentes bibliogrficas competentes, o al menos, de consignarlas cuando se
han remitido a ellas.
Por otra parte, observamos que en muchos casos omiten en sus escritos lo verdaderamente
importante y destacan cuestiones secundarias, encontrndose en sus discursos, serias
desviaciones que van desde el desarrollo de un contenido central que termina
profundizando en un contenido secundario, o bien nos percatamos de largas copias
textuales de libros que no se mencionan y de autores que no se sealan. Entre las causas de
este fenmeno estn: la falta de mtodos de estudios de nuestros jvenes y una percepcin
errnea de algunos profesores, en cuanto a la nocin de rigor en la investigacin terica.
Lo primero apunta directamente a una carencia del sistema educativo en la enseanza
media, pues es sabido que en los establecimientos educacionales, no hay mecanismos
efectivos en el plano curricular ni en el plano administrativo, para consolidar la adquisicin
de hbitos de estudio e investigacin. Ello se comprende cuando se aprecia que el nfasis
esta puesto en los contenidos especficos de las distintas disciplinas y en una ambiciosa
base de cultura general. En este contexto, el sistema educacional no ensea a aprender
como propsito bsico, simplemente ensea. Esto porque el sistema no considera en
trminos reales. La factibilidad de que todas las asignaturas fomenten e internalicen a los
alumnos, la capacidad de pensar en forma autnoma. Hay una orientacin o un
centramiento como dira Piaget en lo cuantitativo en la aprehensin aislada de
conocimientos que marchan ante los ojos de los alumnos. Para romper el esquema anterior,
sera deseable que el alumno contara con instancias efectivas de aula para introyectar la
integracin cognitiva; tambin requerira de mallas curriculares en las cuales los contenidos
perciban como dentro de unos pocos grandes niveles de la realidad y la cultura. Como ello
no se ha dado an, el alumno vive para la memorizacin, para la comprensin esttica de
los fenmenos y para la sobreteorizacin de los contenidos.
En dicho marco del proceso enseanza-aprendizaje se subsume la enseanza de la filosofa
y se comprende que los alumnos no sean muy exigentes con los propios mtodos de estudio
y con sus trabajos de investigacin para este ramo. Si no se potencia la apropiacin
metodolgica y el rigor formal como un todo, dentro del sistema, por qu habra de llegar
mgicamente esta exigencia a nuestra asignatura?
El otro aspecto que incide en la falta de claridad y rigurosidad, en el trabajo de nuestros
alumnos, est en las mismas aulas; o ms exactamente en el desempeo de muchos
profesores que sirven la asignatura de filosofa. Es frecuente encontrar en provincias
profesionales de la educacin que sin ser de la especialidad, atienden el ramo. En estos
casos la percepcin intelectual de la asignatura de filosofa por parte de los que pretenden
servirla, est muy alejada de las exigencias del rigor cientfico. Por tanto, usualmente
consideran el ramo como un quehacer puramente especulativo y terico. En este contexto la
captacin de un estilo de trabajo filosfico, con visos de un fuerte rigor lgico, queda fuera
de las posibilidades de los alumnos. Ello por la simple razn de que el modelo in aula, no
manifiesta dicha parsimonia intelectual para el desempeo de la enseanza de la filosofa.
Lo anterior se traduce para nuestros adolescentes insertos en el proceso enseanza-
aprendizaje, en un desinters manifiesto por alcanzar una mayor objetividad en sus trabajos,
expresada en los detalles de la presentacin formal y en la estructuracin lgica de los
contenidos. Y en estas condiciones de pronto se encuentra con una introduccin a la
filosofa, una filosofa de la Ciencia o una Historia de la Ciencia, en la educacin
superior.
2. Otro antiguo problema pero no por ello menos importante radica en que los
filsofos no hablan nuestro idioma; o mejor dicho, nosotros no hablamos el de ellos. Esto
nos obliga a intentar comprender sus ideas por la va de la traduccin, ya sea de las lenguas
clsicas: griego o latn, o de idiomas modernos, principalmente francs, ingls, alemn. Lo
anterior dificulta la comprensin de los planteamientos filosficos; en especial por la
existencia de errores en la traduccin literal a veces, y errores de sentido en otros casos.
Pinsese por ejemplo para ilustrar esta ltima situacin, en el caso de los traductores que
sin ser especialistas de filosofa, interpretan parcialmente determinados tpicos filosficos,
desmereciendo as la fidelidad de lo pensado en el idioma original. Es cierto que a nivel
Universitario, los estudiantes de filosofa reciben orientacin para seleccionar y privilegiar
las traducciones ms fidedignas y especializadas, pero no sucede lo mismo fuera de la
carrera. Ni mucho menos parece existir una preocupacin de esta naturaleza en la
enseanza media; tambin corresponde, por otra parte, preguntarse si los alumnos estn
preparados aqu para tales exigencias.
Para superar lo anterior sera deseable que el estudiante latinoamericano domine otro
idioma; ello le permitira acercarse en mejores condiciones a los discursos filosficos
originales y entonces re-pensarlo. Al parecer muchas escuelas universitarias solicitan ya el
dominio de otro idioma a sus estudiantes; por ejemplo mediante ambiciosas bibliogrficas
que recomienda el profesor, usualmente en ingls, y en otros casos en francs. Tambin se
estn incluyendo cursos obligatorios de un idioma forneo en el curriculum de los
estudiantes de filosofa. As, tenemos un camino que facilita la introduccin al saber
filosfico para algunos y limita a otros.
3. La propia complejidad interna de la filosofa. Para los estudiantes de la enseanza media,
de ordinario este saber se les aparece como algo confuso, muy abstracto y completamente
intil. Por su parte los que estn vivencindolo en sus primeros aos universitarios, o
independientemente de la universidad pero siguiendo estudios sistemticos y continuos,
perciben esta disciplina como un quehacer muy amplio, contradictorio y relativo. Tal
impresin les dura algunos aos, hasta que comienzan a presentar sus propias reflexiones, o
hasta que logran decantar sus ideas personales. Lo anterior acontece casi paralelo a un
proceso que podramos llamar de visualizacin ms o menos global de la filosofa, que
requiere un cierto contacto permanente con los clsicos. Esto de ser amante de la sabidura
exige una voluntad fuerte que lleve a aceptar en la psiquis individual, la realidad de una
meditacin sostenida en el tiempo.
Si pensamos expresamente por un momento, en el estudiante de enseanza media; podemos
entender en parte, el agobio que le provoca la disciplina. Al parecer son las nociones del
vocabulario filosfico bsico, las que lo incomodan; as voces como: ser, nada, ente,
substancia, devenir, lgos, monada y otras, le causan una cierta nocin de complejidad. Ello
pudiera ser comprensible en los primeros encuentros dialgicos-profesor-alumno. Pero no
es menos cierto que estn los diccionarios, las historias de las filosofas y los manuales de
texto donde es posible superar las carencias de terminologa bsica. Desgraciadamente el
hbito necesario para comprender el vocabulario filosfico solo lo desarrollan nuestros
estudiantes, cuando llegan a la universidad. En estas condiciones, muchos estudiantes se
quedan con esta imagen de confusin y complejidad, como sinnimo de filosofa. Intentar
revertir de esta situacin es un anhelo compartido por los profesores que profesamos esta
disciplina.
4. La enseanza de la asignatura en la educacin media, solo como Historia de la
filosofa. Tradicionalmente esta ha sido una de las formas ms usuales de entregar los
contenidos filosficos a los alumnos. Ello, cuando no es complementada con otras formas
de representacin, ha trado una escuela perniciosa en la comprensin intelectual que era de
esperar en nuestros estudiantes. De este modo se ha conseguido un desfile cultural cuasi
filosfico, o un abigarrado conjunto de nombres y datos sueltos de filsofos; pero no ha
sido posible obtener un estudio profundo de tales filsofos, insertos en las particulares
condiciones sociales, culturales y polticas en las cuales se generaron sus ideas.
Ha faltado que se nos ensee la fortaleza y el compromiso del filsofo con su total sistema
de valores. As por ejemplo, nos ha tocado memorizar como estudiantes de la educacin
media, a Scrates antropomorfizando la filosofa pero no hemos visto el compromiso de
autenticidad consigo mismo ni el mensaje de los valores morales, que entrego a los griegos
de su poca, ni menos se nos ocurri pensar sobre la trascendencia de los mismos hasta
nuestra poca o para nuestro continente. Ensear filosofa solo desde esta perspectiva, tiene
el riesgo implcito, de olvidar los grandes problemas emergentes de una filosofa ms
actualizada; v.g. reflexionar sobre las consecuencias del avance cientfico y tecnolgico,
sobre la existencia o no de una entidad latinoamericana, sobre la racionalidad cientfica
sobre la racionalidad filosfica, sobre el problema de las dos culturas y sobre otras
cuestiones epistemolgicas y gnoseolgicas. En este contexto, uno de los errores ms serios
hasta ahora, ha sido el desconocimiento en las aulas, de la realidad latinoamericana: no
hemos fomentado la crtica y la autocrtica de nuestro universo llamado Amrica.
As, pareciera que nicamente hemos trasladado la historia de las ideas filosficas a las
nuevas generaciones, pero no hemos logrado agotar al mximo el desarrollo intelectual de
nuestros jvenes, sobre su peculiar realidad latinoamericana. A quin culpamos por esta
irresponsabilidad?, a nuestros antiguos maestros?, al sistema educacional?, al
macrosistema en general?, o solo debemos introspeccionarnos los que actualmente
profesamos la difcil tarea de ensear filosofa en los pases de Amrica?
5. Diversas limitaciones Institucionalizadas que pretenden acotar el estudio de la filosofa.
Este problema se da aparejado con la situacin poltica o ideolgica reinante en ciertos
momentos histricos en nuestros pases. Limitaciones directas y sutiles, por ejemplo a
travs de los medios de comunicacin de masas comprometidos con los que detentan el
poder; o limitaciones directas, tales como las que dicen relacin con las polticas
contingentes nacionales y con la poltica educacional, mediante programas de estudios con
indicaciones expresas para el desempeo en la asignatura de filosofa. Esto no es difcil de
cotejar en la historia poltica y educacional de muchos pases de Amrica. En tales casos
(dcada del setenta por ejemplo), en muchos de nuestros pases la filosofa digna de
ensearse estaba programada previamente y delimitada hasta los exponentes de principios
del siglo decimonono y nada ms. He aqu una forma institucionalizada de la poca, para
evitar probablemente el estudio de las tesis marxistas.

Hacia una conclusin


Los problemas anteriores nos obligan a repensar el alcance pedaggico de la filosofa como
disciplina, y a reconocer una carencia fundamental en la enseanza de la misma en nuestros
continente: la falta de una pauta mnima de consenso para el trabajo filosfico; una pauta
que actualmente fomente la libertad de pensamiento y estimule el dialogo filosfico, franco
y abierto en todos los niveles de la educacin. Y una mayor preocupacin por escribir
textos de apoyo a la enseanza de la filosofa, pues desde hace varios aos que en Chile por
ejemplo, no hemos renovado estos materiales y prcticamente salvo honrosas
excepciones nos hemos quedado con los clsicos textos de Humberto Giannini. Por tanto
necesitamos urgentemente una nueva recopilacin bibliogrfica sobre estos tpicos,
pensando en la nueva realidad de nuestros jvenes no muy proclives a la lectura y el
anlisis. En rigor, la superacin de los problemas mencionados en esta comunicacin,
debera garantizar las condiciones bsicas para profesar la filosofa en Chile y
probablemente para servir como un modesto estmulo para otros pases de Amrica. Ello
asegurara as, el respeto al profesional de esta disciplina, y al mismo tiempo, podra sugerir
grandes hilos conductores para el desempeo de la asignatura en cuestin, en el tradicional
nivel de la enseanza media, e incluso en el nivel de la enseanza bsica; por ejemplo,
mediante los proyectos de Filosofa para nios ya en ejecucin en algunos pases, entre
ellos Chile, Mxico, Argentina y Brasil. Recurdese nada ms al respecto, que ya en 1995,
Mario Berros y Walter Kohan, difundieron estos proyectos gracias a su popular obra. Una
mirada: Nias y nios pensando en Amrica Latina.

Zenobio Saldivia M.
Mg. en Filosofa de las Cs., Dr. en Historia de las Cs.,
Docente de la U. Tecnolgica Metropolitana, Stgo., Chile.