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CHAPITRE PREMIER

GRAINE DE VIOLENCE

Jtais assise par terre, contre le mur et je hurlais de toutes


mes forces, le visage dform par les cris, les yeux brouills
de larmes. Javais jonch le sol de tous les jouets qui
mentouraient, tenant encore en lair mon cher Toto,
compagnon habituel et sacr de mes jours et de mes nuits. Si
lui aussi tait prt valser, cest que jen tais rendue aux
extrmes de mon.dses- poir, je trouvais tout mauvais
puisque depuis le dbut je navais pas ce que je voulais.
Voil, somme toute, la photo jaunie et bien banale dun
caprice denfant devant le refus ou labsence dune rponse.
Ce caprice ntait-il pas te manifestation dune violence
pulsionnelle? Et ntais-je pas dj dans un schma freudien
qui dcrit la pulsion comme venant de lintrieur de soi-
mme, ayant un but extrieur et pouvant changer dobjet?
Faute den vouloir ma mre absente, jagressais tous mes
jouetsir navais-je pas chang dobjet?
Si personne nintervenait, nallais-je pas expdier aussi le
cher Toto devenu, lui aussi, non secourable ? Ou allant encore
plus loin dans le dsespoir et la haine
14LOGRE INTRIEUR

de tout, y compris de moi-mme, me taper la tte contre le


mur ou me jeter brutalement par terre, en me faisant mal,
retournant alors sur moi-mme un appel et une rage
impuissante auprs des autres? Effectuant ainsi ce que Freud
nomma, en 1915 \ le retournement de la pulsion sur soi-
mme?
Tout adulte peut suivre le mme scnario que cette petite
fille et driver sa rage sur un autre objet ou sur lui-mme en
se frappant ou en se blessant : P un donne un grand coup de
pied dans sa voiture qui nen peut mais, lautre casse une pile
dassiettes qui navaient pas vu venir le danger, le troisime
ferme la porte de lappartement si violemment que les objets
accrochs au mur tombent dans un fracas pouvantable dont
le bruit nest pas pour dplaire celui qui la dclench. Au
moins y a-t-il une preuve tangible de son mcontentement.
Dans aucun des cas, ladulte en question ne sen est pris un
autre tre humain. Par un savant dtournement de la pulsion
interne, la violence a chang dobjet...
Cet adulte aurait tout aussi bien pu donner un coup de
poing dans la porte ou sur le radiateur proche et se faire mal
lui-mme, se dtournant l aussi de lautre pour
sautoagresser en place de lindividu incrimin.
Cela tendrait prouver que le mouvement violent est
primitify conscutif une frustration du dsir, mais que dans
une certaine mesure, et selon les circonstances ou les
individus, il prendra une forme ou une autre, passera par un
geste ou un autre, retombera sur une personne ou une autre.
Quand on connat les 1

1 S. Freud, Mtapsychologie, Ides/Gallimard,


1968, p. 42.
GRAINE DE VIOLENCE 15

crits de Freud, on reconnat l le devenir ou les


dtournements possibles dune pulsion qui pour se raliser
a le choix entre :
le renversement en son contraire (lamour se change en
haine) ;
le retournement sur soi-mme (qui ne peut attaquer
lautre sautopunit) ;
le refoulement (mise lcart temporaire ou dfinitive);
la sublimation (ou dtournement du besoin vers une
satisfaction de lesprit)1.
La violence peut ainsi se retourner en totale apathie ou se
transformer en autoagression : blessure, suicide... Ou, le plus
souvent, avoir lair de disparatre momentanment, mais ce
nest que pour aller se terrer ailleurs, dans linconscient
du sujet, quitte ressortir plus tard, dans dautres
circonstances qui, paraissant diffrentes, ne rveilleront pas
linterdiction primitive : en fait, toute violence est un
acting-out temporis.
La violence, mot driv du substantif latin vio- lentia, qui
implique toujours une force, peut prendre toutes sortes de
chemins. Pour celui qui en cherche P origine, la question
premire est de savoir si elle est le retournement en son
contraire de lnergie vivre, donc une pulsion ngative
oriente vers la mort, ou une pulsion originale oriente vers la
conservation de la vie. 1
Selon Sigmund Freud

Freud fut le premier vouloir distinguer les pulsions


humaines de linstinct animal propre tous les tres
vivants, comprenant la fois linstinct de vie, de reproduction
et de protection de lespce. Cest ainsi quil remanie par trois
fois le concept de pulsion humaine.

1 Mtapsychologie, op. cit.3 p. 25.


16LOGRE INTRIEUR

En 1915, dans Mtapsychologie, il tablit la pulsion


comme concept limite entre le psychique et le
somatique.
En 1920, tenant compte des pulsions agressives et
violentes, il parle, dans Au-del du principe dplaisir, de deux
pulsions fondamentales seulement : ros, ou pulsion de
vie, et Thanatos, ou pulsion de mort. Cest dire comme
Freud cherchait trouver une origine commune et logique
des phnomnes aussi opposs que lamour et la haine.
Une troisime et dernire fois, en 1935, peu avant sa
mort, il revient sur ce problme des pulsions et de leur
origine dans VAbrg de psychanalyse1 pour dfinir les
pulsions comme plurielles et toutes manes du a ,
instance psychique premire et archaque contenant tout
ce que ltre apporte en naissant, tout ce qui a t
constitutionnellement dtermin et dont manent les
besoins primordiaux de lindividu. Il tablit la pulsion
comme venant de lintrieur de lindividu, de son a et
passant par un objet : le corps, pour trouver une
satisfaction adapte.
Satisfaire une pulsion, cest transformer le besoin

1 Abrg de psychanalyse , PUF, 1946, p. 4, 5.


GRAINE DE VIOLENCE m

initial et informel venu du a en un acte prcis qui a pour


effet de dcharger la tension ressentie lintrieur de
lindividu. La pulsion vient donc du dedans et par
lintermdiaire du corps et de son activit, elle trouve une
ralisation dans le monde extrieur> tablissant ainsi une
nouvelle instance : le Moi qui agit comme filtre et agent
adaptateur des pulsions au monde rel, appel aussi Ego
par certains.
Les parents sont dans la vie les premiers faire face aux
besoins pulsionnels de leur enfant naissant et cest eux
quincombe la tche de satisfaire, diffrer ou dtourner pendant
un temps ces pulsions. Les adultes ^disposent cet effet de tout
un ventail de conduites pour distraire temporairement lenfant
de son besoin primitif : il pleure parce quil a faim, on le prend
dans QQ les bras, on le promne, on lui chante une chanson, on
agite un objet color sous ses yeux ou on lui donne la ^ ttine,
substitut du biberon qui fait taire pour un ins- tant le ventre
creux : cela veut dire que les besoins primitifs peuvent tre
drivs, sublims ou adapts ^ dautres satisfactions indirectes,
que lenfant apprend K 1 accepter.
Peu peu, les parents, par leurs actes et leurs paroles,
inventent pour leur enfant des satisfactions de lesprit et
du corps de plus en plus loignes des pulsions premires :
manger, boire et dormir. Lenfant peut passer des heures
couter et regarder la bote musique suspendue au-
dessus de son lit et plus^tard il passera des heures
jouer , cest--$ir crej dans sa tte des situations
fictives et obtenir, par ses actes les rsultats souhaits
(remplir et vider un gobe-

Biblioteca
-pMs-f
Naional a let, faire des
Republicii pts de
Moldova sable, etc.).
Il construit
ainsi son
Moi conscient et dsirant, son Ego.
GRAINE DE VIOLENCE m

Prenons lexemple dun enfant qui veut mettre quelque chose


au milieu de lui : il veut se remplir, manger des cailloux.
Progressivement, sous leffet de la dfense parentale, il voluera
et finira par les mettre dans un seau... et il samusera tout autant.
Il met la petite bote dans la grande, empile les cubes pour faire
grandir la tour : il devient successivement vide ou plein comme le
seau, grand ou petit comme la tour.
Freud, ce propos, crit : Sous linfluence du monde
extrieur [Freud aurait pu dire des parents], une fraction du a
subit une volution particulire [...] une organisation spciale
stablit qui va servir dintermdiaire entre le a et lextrieur
[...]. Le Moi dispose du contrle des mouvements volontaires, il
assure lauto-affirmation et, pour ce qui concerne lextrieur,
remplit la tche dapprendre connatre les excitations, en
accumulant (dans la mmoire) les expriences, vitant les
excitations trop fortes (par la fuite), saccommodant des
excitations modres (par ladaptation), [...]. Il recouvre ainsi
toute la vie de la relation avec lautre, puis les autres1.
Le a est demandeur, mais doit accepter les tractations du Moi
en fonction de la ralit. Freud nomme Surmoi la troisime
instance psychique, en relation avec linfluence parentale qui
permet ceci et dfend cela. Ce nest videmment pas la seule
personnalit des parents qui agit sur lenfant mais, transmise par
eux, linfluence des traditions familiales, raciales et

1 S. Freud, Abrg de psychanalyse, op.


cit.3 p. 5.
nationales1. Le Surmoi, cest la parole intrieure du
sujet transmise par la famille.
Donc Freud est arriv, aprs plusieurs tapes, une
topique de la psych en trois instances :
le a, rservoir de toutes les pulsions;
le Moi, mdiateur adapt entre le dsir fonda-
mental et la ralit, agissant par
lintermdiaire du corps moteur;
le Surmoi, instance morale transmise par les
parents et rceptacle de toutes les lois sociales
qui rgissent cette famille et rgneront sur la
vie de lindividu.
Et la violence? La violence du corps brutale, rapide
comme lclair, laquelle de ces trois instances en est
comptable? Qui en a besoin? Quand se met-elle en
action? Pourquoi Freud ne la-t-il pas range dans le a
avec les pulsions de vie, comme pulsion protectrice et
dfensive des autres pulsions face la ralit? Pourquoi
ne pas avoir envisag la violence comme pulsion
autoprotectrice et passant ou non par le crible du Moi,
selon que la personne est attaque dans son corps, cest-
-dire sa vie de relation, ou dans son Moi, sa vie
affective? Il y aurait ainsi deux sortes de violence, celle
venue du a, goste, sauvage, tranger aux autres et
donc possiblement meurtrier, et celle passe par le filtre
du Moi conscient et capable de prendre des chemins
varis : vengeance physique ou psychique, sadisme,
cruaut, vol, viol et, parfois, mort concerte.
Il semble donc que Freud ait eu quelques difficults
laborer une thorie qui fasse de la jalousie et de la

1 Ibid.
violence autre chose quune consquence de ldipe avec
la mre. Tout retourne sans cesse une seule
problmatique, celle quil venait de dcouvrir, le lien
prgnital sa mre... Plutt que de nous parler
daffrontement ou de dsaccord avec Jacob Freud, son
pre, il a prfr parler de la haine et de la violence
comme dune sorte dhritage appartenant une histoire
archaque et mortifre entre Mose et ses fils, dans les
temps lointains dune judat dont il tait issu, mais trop
ancienne pour le concerner vraiment.
Certains psychanalystes ont trouv un peu arbitraire
danalyser ainsi la libido humaine et dopposer un tel
refus la pulsion destructrice qui apparat chez lhumain
ds ses premiers jours et ses premires heures. Ainsi Karl
Abraham, en 1916, dans ses travaux sur ltape
prgnitale la plus prcoce du dveloppement de la libido
nous parle-t-il de lorganisation progressive de cette
libido, la faisant dbuter l, dans la priode orale
primitive, o lenfant, sans aucun frein moral, considre
tout ce qui est extrieur comme pouvant tre mis
lintrieur, introject , et donc dtruit son bnfice.
LAutre nexiste pas encore et lgosme du a est alors la
seule loi du sujet.
Lenfant serait seul sujet , tout le reste, parents y
compris, ntant quobjets intgrer. De ce comportement
initial, Karl Abraham induit le fameux fantasme infantile
de lagresseur agress, illustr par la crainte du loup-garou
qui mange les enfants. Karl Abraham considre donc la
violence comme une pulsion oriente vers lincorporation
de lobjet externe. La violence serait donc, sous sa premire
forme, cannibale , et aurait pour effet dintgrer T Autre
pour lutiliser ses propres fins, ou faims.
Selon Melanie Klein
Melanie Klein, reprenant lhistorique de la libido, parle
galement de stade cannibalique, y ajoutant une thorie
narcissique qui met en rapport le bien-tre de lenfant avec
lingestion du bon sein, et ltat dpressif avec lingestion
du mauvais sein, cest--dire donn par une mre habite
par des fantasmes destructeurs envers lenfant.
Toutes les reprsentations parentales sont lobjet pour
Melanie Klein de dynamismes imaginaires violents. On
peut noter quelle est certainement lorigine, la suite de
Karl Abraham, de la naissance dune thorie des pulsions
beaucoup plus claire que celle de Freud, ce dernier, comme
nous lavons vu, avait un problme personnel avec la
pulsion de des* tructivit et la pulsion de mort quil se
refusait dprouver lendroit de son pre.
Dans la prsentation du livre kleinien Le Dveloppement
de la psychanalyse, Joan Rivire crit : Lexemple le plus
important de lattitude dindcision de Freud lui-mme
lgard de ses thories est celui de la formation des pulsions
de vie et de mort1.
Et Paula Heimann, dans ce mme livre, crit : Pen-
dant quau dbut de la vie les pulsions orales rgnent
compltement sur les autres ncessit pulsionnelles, le

1 M. Klein, Le Dveloppement de la
psychanalyse, PUF, 1966.
bb prend contact avec ses objets comme avant tout
destins sa bouche. Cest--dire que pour lui, un objet
est avant tout ce quil gote: si cest bon, on lavale; si cest
mauvais, on le crache. Le fantasme inconscient est un
processus dynamique. Lobjet aval est incorpor ou bien
crach et expuls, et les mcanismes dintrojection et de
projection sont lis aux sensations et aux fantasmes vcus
dans le contact avec lobjet1.
Cela dcrit trs bien comment le bb, dans sa pulsion
orale dautoconservation, voulant se nourrir et prouver le
plein lintrieur de lui-mme, prend contact avec le
monde pour le mettre au milieu de lui et en prouve ou
non du contentement. Curieux mlange qui nous frappe
toujours : lenfant vit ses premiers mois mlang
lextrieur, du fait que lobjet passant de lextrieur
lintrieur peut, selon quil est ressenti bon ou mauvais,
faire ou non partie de lui- mme.
Ds le dpart, il y a un sujet, le bb, et un objet externe
qui tendent ne faire quun : le sujet plein de lobjet. Ainsi,
crit Paula Heimann, l e s limites corporelles sont brouilles
>>. Lenfant en colre est alors en colre contre tout : lui et
lAutre, le dedans et le dehors, tout va mal mais le mal nest
pas attribu et le bb se bat de toutes ses forces et en tous
sens car le mal-tre est partout. La violence envahit tout son
espace psychique qui ne connat encore ni intrieur ni
extrieur, ni lui ni lAutre (il na pas encore de Moi et
nobit quaux pulsions de son a).
Ce mlange de lextrieur et de lintrieur, de soi et
de lAutre dans le monde prgnital explique le drapage
que peut suivre la violence passant de soi P Autre ou de
P Autre soi lge adulte, quand lmoi devient tel que

1 Ibid., p. 134.
lindividu est renvoy ses rflexes primitifs
dautodfense. Somme toute il apparat qu certains
moments de rage, nous sommes capables de dire, faisant
abstraction du Surmoi : Il mnerve, je voudrais le
bouffer. Inversement, ne dit-on pas devant un bb :
Il est si mignon quon en mangerait ? Pourtant nous ne
sommes pas anthropophages ! Mais quelque part nous
nous souvenons que tout ce qui est bon ou mauvais passe
dabord par la bouche.
La bouche, lorgane slectif du nouveau-n, reste tout
au long de la vie le lieu privilgi de lexpression de
lamour ou de la haine : on embrasse et on dit des mots
damour ceux quon aime faute de les avaler, et on
mord, on invective ceux quon dteste faute de pouvoir
les cracher, les annihiler, les tuer...
Rappelons-nous le film magnifique de Fernando
Arrabal : un homme a jur son ami malade que, sil
venait mourir, il le mangerait pour le garder au milieu
de lui1.
On voquera aussi leucharistie chrtienne au cours
de laquelle les fidles sont censs manger le corps du
Christ pour quil habite en eux selon la parole van-
glique de Jsus : Prenez et mangez, ceci est mon
corps1 2. On mangerait ceux quon aime quand on est
amoureux... pour les garder toujours avec nous. Le
baiser amoureux dvorateur nous fait croire une
appartenance, souvenance de la symbiose perdue le
jour de notre naissance et retrouve l dans cette seule
bouche pour deux.

1H J'irai comme un cheval fou, 1973.


2 Matthieu, XXVI, 26.
Nous verrons que la violence de type anal, plus tar-
dive, est une violence de type dominatoire et spara-
trice avec besoin de tenir lAutre en son pouvoir,
contrairement la violence orale qui veut tout rduire
nant, y compris soi-mme.
Melanie Klein est certainement lanalyste qui a le
plus examin le nouveau-n dans ses premiers mois.
Elle en a tir des conclusions tout fait bouleversantes
quant la violence des mois infantiles, dont elle pense
quils laissent une trace indlbile sur la violence des
mois adultes et amoureux.
Avec elle, nous comprenons ce que nous navions
pas saisi avec Freud : comment lobjet de la pulsion
venue du a vise la satisfaction du besoin et combien
cette pulsion de vie comporte dintensit, que ce soit en
ngatif ou en positif tant que le Surmoi est inexistant. L
o Freud hsitait utiliser le mot destruction ,
Melanie Klein parle de pulsions orales-des- tructrices
et elle suppose une interaction permanente entre les
pulsions libidinales et les pulsions agressives,
correspondant la fusion entre les instincts de vie et les
instincts de mort . La baisse de tension ou satisfaction
se situerait lorsque se produit un quilibre optimal entre
pulsions libidinales et pulsions agressives.
Les expriences successives de gratification et frus-
tration sont des stimulis puissants pour les pulsions
libidinales et destructrices, pour lamour et pour la
haine1. Voil quelquun qui, contrairement Freud,
suppose quil y a antagonisme et parfois quilibre entre
amour et haine.

1Le Dveloppement de la
psychanalyse, p. 189.
Cest un srieux progrs dans la comprhension des
pulsions agressives et violentes : lenfant nest ni bon ni
mauvais mais, par leffet de ce qui lui est accord ou
refus par le parent nourricier, lenfant prouve des
motions extrmement puissantes. Il est caractristique
des motions du trs jeune enfant quelles soient dune
nature extrme et puissante. Lobjet mauvais,
frustrateur, est senti comme perscuteur terrible, le sein
bon tend devenir lobjet idal qui satisferait le
dsir vorace dune gratification illimite immdiate,
interminable1.
Ou3 dit autrement par Paula Heimann : Les relations
dobjet infantiles sont fluides et oscillent entre des
extrmes. Il y a une tendance aux ractions massives.
Les sentiments sont tout bons ou tout mauvais, comme
lest lobjet pour le bb. Les tonalits intermdiaires
font dfaut2. Le temps de loralit est celui de
lextrmisme pour lenfant comme pour le parent qui
ressent lenfant tour tour si bon quon en mangerait ou
si gnant quon le tuerait; et lenfant, encore tout
imbriqu lAutre, ressent les mmes contradictions,
allant de lextrme amour lextrme haine vis- -vis de
lextrieur-intrieur que sont pour lui ses parents.
Dans la relation dobjet orale, sujet et objet se
confondent et tout peut devenir mauvais , en un seul
instant, aussi bien lobjet que le sujet. Ainsi se comprend
le cheminement exact de la violence adulte o en un instant
tout ce qui est extrieur, tous ceux qui sont alentour
peuvent tre ressentis comme mauvais objets
dtruire ou contre qui hurler... La violence adulte est
lorigine dactes monstrueux car lhomme qui se

1Ibid., p. 191.
2Ibid., p. 135.
dchane est capable de cogner, casser, tuer, alors que le
bb en proie aux mmes sentiments ne peut que hurler,
nous casser les oreilles et rester coll au fond de son
berceau, impuissant atteindre lAutre. Mais les deux
comportements, du bb et de ladulte, sont lexpression
du mme schma intrieur.

AliceMiller

Alice Miller, qui a tudi les chemins de la violence face


aux contraintes parentales, a reconnu son apparition ds les
premiers jours de la vie du nouveau-n, face des
ducateurs dont lducation recouvre parfois le dsir de
soumettre lAutre, pour le rendre obissant . Se basant sur
la toute-puissance de linconscient parental, par rapport la
faiblesse du Moi du nouveau-n, elle nhsite pas crire :
On peut faire de lenfant une foule de choses dans les
deux premires annes de sa vie, le plier, disposer de lui, lui
enseigner les bonnes habitudes, le corriger et le punir sans
quil arrive quoi que ce soit, sans que lenfant se venge. Il
nempche quil ne parvient surmonter sans difficult
linjustice qui lui a t faite qu la condition de pouvoir se
dfendre, autrement dit la
condition de pouvoir donner sa souffrance et sa
colre une expression structure. Sil lui est interdit de
ragir sa manire parce que les parents ne supportent
pas ses ractions (cris, tristesse, colre), lenfant apprend
se taire. Si les ractions adquates de vexations, aux
humiliations et aux violences subies sont exclues, elles
ne peuvent pas non plus tre intgres la personnalit,
les sentiments sont refouls et le besoin de les exprimer
demeure insatisfait et sans espoir de satisfaction. [...]
Mais quadvient-il de cette colre interdite et non vcue1
2
?
Selon Alice Miller, cette colre des dbuts de la vie
ne svanouit pas mais se transforme, avec le temps, en
une haine plus ou moins consciente de son propre Soi
(retournement sur soi), ou de personnes de substitution
(changement dobjet), ou encore cherche divers moyens
de se dcharger travers des comportements permis
ladulte et bien adapts (refoulement suivi de ralisation
dans des conditions autorises). Nous apprenons avec
Alice Miller quel point, selon le refoulement impos
par les parents, la violence ne fait que s3accumuler
pendant lenfance, pour mieux rapparatre
ladolescence et lge adulte ; ce que nous avait appris
Freud : refoule, la violence attend un autre ennemi, un
autre jour, un autre lieu que la famille, pour se donner
libre cours.
Jean Bergeret
Quant Jean Bergeret, dans son remarquable livre La
Violence fondamentale, il situe plus explicitement encore
la ncessit de cette violence archaque dans une lutte
premire avec les gniteurs, lutte qui nest pas dans les
premiers mois une lutte agressive pour lamour, mais
une lutte violente pour la vie !
Lhypothse centrale autour de laquelle jai centr
mon argumentation est celle qui postule lexistence
dune violence fondamentale, considre comme un
instinct de type animal et non comme une pulsion

1 Alice Miller, C'en pour ton bien, Aubier Montaigne,


1984,
2p. 19.
ML.]. He dynamisme fondamental serait donc mon
sens dordre violent1!
Ce qui signifie que la libido, ou dsir de vivre de
lindividu, serait double dun instinct protecteur de la
vie, la violence . En effet, on peut tout faire avec
violence dans la mesure o a devient une question de
vie ou de mort...
Je pense comme Jean Bergeret que la violence pure et
essentielle, qui est sans objet autre que la vie, prend
naissance bien avant ldipe.
La conception essentielle ambivalente du conflit
dipien parat fout fiait incontestable, mais les
conflits prcocissimes ne peuvent prendre en compte
une telle problmatique : la violence fondamentale
parat trouver sa place du ct du groupe des pulsions
dites dautoconservation2.
Pour tablir un lien entre Freud et Bergeret, je dirais que le
mot d instinct ne convenait pas Freud, qui voyait ltre
humain comme ayant un mode de ralisation et une recherche
de plaisir beaucoup plus diffrencis que lanimal et a cherch
sans arrt maintenir une distance entre linstinct animal et le
a humain. Ce qui la oblig parler de pulsions venues
dun a primitif et secret, chaque pulsion ayant un objet, un
but, et un dtournement possible. Mais une pulsion ne
ressemblait aucune autre : la violence ! Elle avait un but :
lautoprotection de lindividu. Par quel chemin passait-elle?
Quest-ce qui lobligeait changer ditinraire? Quelle
drivation tait possible pour elle? Il aurait pourtant suffi
Freud, pour rpondre ces questions, me semble-t-il,
dimaginer une pulsion protectrice du dsir , cest-- dire

1 Jean Bergeret, La Violence fondamentale, Dunod, 1996,p. 222.

2 Ibid., p. 217.
prte dtruire, annihiler tout ce qui entrave la ralisation du
dsir.
La violence primitive est celle qui chappe la
transformation du Moi prvue par Freud. Elle reste toujours du
ct du a prexistant, avec ses caractristiques durgence,
sauvagerie, gosme : elle intervient exclusivement pour
protger un individu, ignorant tous les autres.
On serait donc dautant plus violent que peu humanis, peu
duqu par des parents absents, ou incultes, trangers la
sublimation : les tres le plus violents ne sont-ils pas, en
gnral, les plus immatures, et les moins cultivs? Le problme
daujourdhui parat venir du ct des parents qui omettent
souvent de parler et de donner les cls et les rponses
ncessaires la vie psychologique de leurs enfants. Ils seraient
plus soucieux de les nourrir et de les hberger - obissant
ainsi au Surmoi des socits contemporaines qui mettent
laccent sur le bien-tre corporel - que de veiller
lvolution de leur vie imaginaire et affective.
Les enfants daujourdhui ont un Moi faible faute dtre
duqus, et donc un a qui prend de plus en plus de place, et
quil faut alimenter sans cesse par de la nourriture, de la
boisson, des biens de consommation, sous peine de voir les
adolescents devenir violents et injustes : on tue pour un
blouson, on blesse pour une auto, on trangle pour un sac
main. La violence actuelle est celle de gens qui narrivent
pas voluer culturellement, prisonniers du dsir d avoir
et de se remplir quels que soient les moyens. Louverture
au monde, lAutre, par lducation, par linitiation la
musique, la lecture, la posie, donc par la sublimation,
nest pas faite. La violence tue dabord lAutre, car pour le
a du tueur, lAutre na pas dexistence pralable, il na
jamais exist... il sera tout au plus un corps croul au milieu
dune mare de sang... Cest du moins ce que nous voyons
trop souvent sur le petit cran de la tl familiale !
Cest au dpart quil faut prendre le phnomne de la
violence, si on veut le comprendre, cest dans labsence
didentification lAutre quil dbute, avec des parents non
duquants ou des parents qui ne considrent pas lenfant
comme une personne (ce que nous tudierons chez les
parents maltraitants qui engendrent des tres violents et
indiffrents aux autres).
Il est clair que si nous naissons tous gaux du ct de la
libido, nous ne tardons pas tomber dans lin-
GRAINE DE VIOLENCE

galit du fait du rapport de nos parents leur propre


inconscient, au sein duquel se tient leur relation archaque
la violence de lAutre.
Ainsi, comprend-on dj quun milieu familial peut tre
plus ou moins crateur et transmetteur de violence... sans le
savoir, sans le vouloir... La violence dun nouveau-n
ntant pas souvent perue comme ce quelle est :
lacharnement vivre.