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GRAINE DE VIOLENCE
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-pMs-f
Naional a let, faire des
Republicii pts de
Moldova sable, etc.).
Il construit
ainsi son
Moi conscient et dsirant, son Ego.
GRAINE DE VIOLENCE m
1 Ibid.
violence autre chose quune consquence de ldipe avec
la mre. Tout retourne sans cesse une seule
problmatique, celle quil venait de dcouvrir, le lien
prgnital sa mre... Plutt que de nous parler
daffrontement ou de dsaccord avec Jacob Freud, son
pre, il a prfr parler de la haine et de la violence
comme dune sorte dhritage appartenant une histoire
archaque et mortifre entre Mose et ses fils, dans les
temps lointains dune judat dont il tait issu, mais trop
ancienne pour le concerner vraiment.
Certains psychanalystes ont trouv un peu arbitraire
danalyser ainsi la libido humaine et dopposer un tel
refus la pulsion destructrice qui apparat chez lhumain
ds ses premiers jours et ses premires heures. Ainsi Karl
Abraham, en 1916, dans ses travaux sur ltape
prgnitale la plus prcoce du dveloppement de la libido
nous parle-t-il de lorganisation progressive de cette
libido, la faisant dbuter l, dans la priode orale
primitive, o lenfant, sans aucun frein moral, considre
tout ce qui est extrieur comme pouvant tre mis
lintrieur, introject , et donc dtruit son bnfice.
LAutre nexiste pas encore et lgosme du a est alors la
seule loi du sujet.
Lenfant serait seul sujet , tout le reste, parents y
compris, ntant quobjets intgrer. De ce comportement
initial, Karl Abraham induit le fameux fantasme infantile
de lagresseur agress, illustr par la crainte du loup-garou
qui mange les enfants. Karl Abraham considre donc la
violence comme une pulsion oriente vers lincorporation
de lobjet externe. La violence serait donc, sous sa premire
forme, cannibale , et aurait pour effet dintgrer T Autre
pour lutiliser ses propres fins, ou faims.
Selon Melanie Klein
Melanie Klein, reprenant lhistorique de la libido, parle
galement de stade cannibalique, y ajoutant une thorie
narcissique qui met en rapport le bien-tre de lenfant avec
lingestion du bon sein, et ltat dpressif avec lingestion
du mauvais sein, cest--dire donn par une mre habite
par des fantasmes destructeurs envers lenfant.
Toutes les reprsentations parentales sont lobjet pour
Melanie Klein de dynamismes imaginaires violents. On
peut noter quelle est certainement lorigine, la suite de
Karl Abraham, de la naissance dune thorie des pulsions
beaucoup plus claire que celle de Freud, ce dernier, comme
nous lavons vu, avait un problme personnel avec la
pulsion de des* tructivit et la pulsion de mort quil se
refusait dprouver lendroit de son pre.
Dans la prsentation du livre kleinien Le Dveloppement
de la psychanalyse, Joan Rivire crit : Lexemple le plus
important de lattitude dindcision de Freud lui-mme
lgard de ses thories est celui de la formation des pulsions
de vie et de mort1.
Et Paula Heimann, dans ce mme livre, crit : Pen-
dant quau dbut de la vie les pulsions orales rgnent
compltement sur les autres ncessit pulsionnelles, le
1 M. Klein, Le Dveloppement de la
psychanalyse, PUF, 1966.
bb prend contact avec ses objets comme avant tout
destins sa bouche. Cest--dire que pour lui, un objet
est avant tout ce quil gote: si cest bon, on lavale; si cest
mauvais, on le crache. Le fantasme inconscient est un
processus dynamique. Lobjet aval est incorpor ou bien
crach et expuls, et les mcanismes dintrojection et de
projection sont lis aux sensations et aux fantasmes vcus
dans le contact avec lobjet1.
Cela dcrit trs bien comment le bb, dans sa pulsion
orale dautoconservation, voulant se nourrir et prouver le
plein lintrieur de lui-mme, prend contact avec le
monde pour le mettre au milieu de lui et en prouve ou
non du contentement. Curieux mlange qui nous frappe
toujours : lenfant vit ses premiers mois mlang
lextrieur, du fait que lobjet passant de lextrieur
lintrieur peut, selon quil est ressenti bon ou mauvais,
faire ou non partie de lui- mme.
Ds le dpart, il y a un sujet, le bb, et un objet externe
qui tendent ne faire quun : le sujet plein de lobjet. Ainsi,
crit Paula Heimann, l e s limites corporelles sont brouilles
>>. Lenfant en colre est alors en colre contre tout : lui et
lAutre, le dedans et le dehors, tout va mal mais le mal nest
pas attribu et le bb se bat de toutes ses forces et en tous
sens car le mal-tre est partout. La violence envahit tout son
espace psychique qui ne connat encore ni intrieur ni
extrieur, ni lui ni lAutre (il na pas encore de Moi et
nobit quaux pulsions de son a).
Ce mlange de lextrieur et de lintrieur, de soi et
de lAutre dans le monde prgnital explique le drapage
que peut suivre la violence passant de soi P Autre ou de
P Autre soi lge adulte, quand lmoi devient tel que
1 Ibid., p. 134.
lindividu est renvoy ses rflexes primitifs
dautodfense. Somme toute il apparat qu certains
moments de rage, nous sommes capables de dire, faisant
abstraction du Surmoi : Il mnerve, je voudrais le
bouffer. Inversement, ne dit-on pas devant un bb :
Il est si mignon quon en mangerait ? Pourtant nous ne
sommes pas anthropophages ! Mais quelque part nous
nous souvenons que tout ce qui est bon ou mauvais passe
dabord par la bouche.
La bouche, lorgane slectif du nouveau-n, reste tout
au long de la vie le lieu privilgi de lexpression de
lamour ou de la haine : on embrasse et on dit des mots
damour ceux quon aime faute de les avaler, et on
mord, on invective ceux quon dteste faute de pouvoir
les cracher, les annihiler, les tuer...
Rappelons-nous le film magnifique de Fernando
Arrabal : un homme a jur son ami malade que, sil
venait mourir, il le mangerait pour le garder au milieu
de lui1.
On voquera aussi leucharistie chrtienne au cours
de laquelle les fidles sont censs manger le corps du
Christ pour quil habite en eux selon la parole van-
glique de Jsus : Prenez et mangez, ceci est mon
corps1 2. On mangerait ceux quon aime quand on est
amoureux... pour les garder toujours avec nous. Le
baiser amoureux dvorateur nous fait croire une
appartenance, souvenance de la symbiose perdue le
jour de notre naissance et retrouve l dans cette seule
bouche pour deux.
1Le Dveloppement de la
psychanalyse, p. 189.
Cest un srieux progrs dans la comprhension des
pulsions agressives et violentes : lenfant nest ni bon ni
mauvais mais, par leffet de ce qui lui est accord ou
refus par le parent nourricier, lenfant prouve des
motions extrmement puissantes. Il est caractristique
des motions du trs jeune enfant quelles soient dune
nature extrme et puissante. Lobjet mauvais,
frustrateur, est senti comme perscuteur terrible, le sein
bon tend devenir lobjet idal qui satisferait le
dsir vorace dune gratification illimite immdiate,
interminable1.
Ou3 dit autrement par Paula Heimann : Les relations
dobjet infantiles sont fluides et oscillent entre des
extrmes. Il y a une tendance aux ractions massives.
Les sentiments sont tout bons ou tout mauvais, comme
lest lobjet pour le bb. Les tonalits intermdiaires
font dfaut2. Le temps de loralit est celui de
lextrmisme pour lenfant comme pour le parent qui
ressent lenfant tour tour si bon quon en mangerait ou
si gnant quon le tuerait; et lenfant, encore tout
imbriqu lAutre, ressent les mmes contradictions,
allant de lextrme amour lextrme haine vis- -vis de
lextrieur-intrieur que sont pour lui ses parents.
Dans la relation dobjet orale, sujet et objet se
confondent et tout peut devenir mauvais , en un seul
instant, aussi bien lobjet que le sujet. Ainsi se comprend
le cheminement exact de la violence adulte o en un instant
tout ce qui est extrieur, tous ceux qui sont alentour
peuvent tre ressentis comme mauvais objets
dtruire ou contre qui hurler... La violence adulte est
lorigine dactes monstrueux car lhomme qui se
1Ibid., p. 191.
2Ibid., p. 135.
dchane est capable de cogner, casser, tuer, alors que le
bb en proie aux mmes sentiments ne peut que hurler,
nous casser les oreilles et rester coll au fond de son
berceau, impuissant atteindre lAutre. Mais les deux
comportements, du bb et de ladulte, sont lexpression
du mme schma intrieur.
AliceMiller
2 Ibid., p. 217.
prte dtruire, annihiler tout ce qui entrave la ralisation du
dsir.
La violence primitive est celle qui chappe la
transformation du Moi prvue par Freud. Elle reste toujours du
ct du a prexistant, avec ses caractristiques durgence,
sauvagerie, gosme : elle intervient exclusivement pour
protger un individu, ignorant tous les autres.
On serait donc dautant plus violent que peu humanis, peu
duqu par des parents absents, ou incultes, trangers la
sublimation : les tres le plus violents ne sont-ils pas, en
gnral, les plus immatures, et les moins cultivs? Le problme
daujourdhui parat venir du ct des parents qui omettent
souvent de parler et de donner les cls et les rponses
ncessaires la vie psychologique de leurs enfants. Ils seraient
plus soucieux de les nourrir et de les hberger - obissant
ainsi au Surmoi des socits contemporaines qui mettent
laccent sur le bien-tre corporel - que de veiller
lvolution de leur vie imaginaire et affective.
Les enfants daujourdhui ont un Moi faible faute dtre
duqus, et donc un a qui prend de plus en plus de place, et
quil faut alimenter sans cesse par de la nourriture, de la
boisson, des biens de consommation, sous peine de voir les
adolescents devenir violents et injustes : on tue pour un
blouson, on blesse pour une auto, on trangle pour un sac
main. La violence actuelle est celle de gens qui narrivent
pas voluer culturellement, prisonniers du dsir d avoir
et de se remplir quels que soient les moyens. Louverture
au monde, lAutre, par lducation, par linitiation la
musique, la lecture, la posie, donc par la sublimation,
nest pas faite. La violence tue dabord lAutre, car pour le
a du tueur, lAutre na pas dexistence pralable, il na
jamais exist... il sera tout au plus un corps croul au milieu
dune mare de sang... Cest du moins ce que nous voyons
trop souvent sur le petit cran de la tl familiale !
Cest au dpart quil faut prendre le phnomne de la
violence, si on veut le comprendre, cest dans labsence
didentification lAutre quil dbute, avec des parents non
duquants ou des parents qui ne considrent pas lenfant
comme une personne (ce que nous tudierons chez les
parents maltraitants qui engendrent des tres violents et
indiffrents aux autres).
Il est clair que si nous naissons tous gaux du ct de la
libido, nous ne tardons pas tomber dans lin-
GRAINE DE VIOLENCE