UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE FILOSOFA, CIENCIAS Y LETRAS DE LA EDUCACIN

CURSO DE NIVELACIN DE CARRERA REA 4

( UBV )

DOCUMENTO ELABORADO POR:

Lcda. Roco Rodrguez Loor
Lcda. Gina Heredia
Lcda. Alexandra Jara Recalde
Ing. Francisco Noroa
HIMNO A LA UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
Letra: Remigio Romero y Cordero
Msica: Sixto Mara Durn
CORO
Aborigen lo mismo que Ibrica,
Entre el mar y volcn de granito,
Juventud de la Raza de Amrica,
Somos fuerza de Amrica en Quito.

Estrofa I

Esta casa, en verdad, es nosotros,

Como pueblo de nueva simiente,
Ms la casa est abierta a vosotros,
Estudiantes que da el continente.
Hospedados aqu, de camino;
Y, y una vez oprimida la diestra,
a gestar el inmenso destino
De la Amrica Joven, que es la nuestra!

Estrofa II

Ciencias, artes, saber y deporte,

Ya la noble casona os presiente,
Camaradas del Austro y del Norte,
Compaeros de Oriente y Poniente.
Distinguirla sabris en la Sierra,
Porque, alzada del valle profundo,
Se levanta en mitad de la tierra,
Bajo el sol ms hermoso del mundo!
 INTRODUCCIN

La triloga de los componentes del sistema de aprendizaje: paradigmas, sujeto y

contextos, nos lleva a reconocer que los procesos de autor referencia (identidad
dinmica) y de auto-organizacin son necesarios para el desarrollo del conocimiento
del mundo de la ciencia y de la profesin, de forma contextualizada y en condiciones
de igualdad de oportunidades.

La autorreferencial como uno de los principios de la complejidad, nos convoca no solo

a establecer cules son aquellas caractersticas diferenciadoras, que nos permiten
distinguirnos de los dems en la dinmica del ser, estar, pertenecer y permanecer que
es lo que constituye nuestra condicin humana, sino que nos mueve a implicarnos y
comprometernos con la visin que tenemos de futuro, con los valores y la cultura, para
construir una cosmovisin que integra los mbitos personales, espirituales,
comunitarios, profesionales y ciudadanos.

La auto-organizacin, nos lleva a establecer cules son los procesos que nos permiten
convertirnos en seres histrico-culturales capaces de integrarnos de una manera
reflexiva y crtica, en las contingencias e incertidumbres de la realidad. Estos procesos
bsicos son el desarrollo del pensamiento, la reflexividad, la comunicacin y la
contextualizacin y nos ayudan al desarrollo de potencialidades y capacidades
encaminadas a la construccin de relaciones armnicas con el conocimiento, la
naturaleza, los colectivos sociales, la cultura y la paz, esto es, el buen vivir.

En nuestro anlisis que est orientado hacia la introduccin del estudiante en la

realizacin de estos dos principios, con miras a que las reflexiones y conclusiones que
se deriven del proceso de aprendizaje, se conviertan en el sustento de su trayectoria
universitaria.

El buen vivir, considerado como un modelo de sociedad y un modo de vida, ser el

paradigma que oriente el conocimiento de los contextos educativos a partir de la
construccin de un proyecto de vida personal, ciudadano y profesional, en el marco
del ejercicio pleno de los derechos constitucionales, el desarrollo de potencialidades y
capacidades, relaciones armnicas con el entorno y la naturaleza desde el abordaje del
bio-pluralismo; Y con los colectivos sociales en interacciones solidarias, equitativas e
interculturales.
 BLOQUE 1: PROYECTO DE VIDA
I. IDENTIDAD

IDENTIDAD HUMANA E IDENTIDAD PERSONAL

En este mundo en el que confluye tanta variedad, tantas peculiaridades es imprescindible que cada uno
se ubique ante ste desde su propia identidad. El gran problema e irona es que hablamos y
pretendemos hablar de relaciones, de encuentros, de alianzas, cuando muchas veces no tenemos clara
nuestra identidad personal y en muchas ocasiones ni siquiera nuestra identidad humana y as lejos de
lograr encuentros, generamos unos tristes y conflictivos desencuentros, psimas alienaciones que
ponen en riesgo nuestra identidad y la de los otros. No es posible lograr encuentro profundo con
nosotros mismos y con los otros cuando an no somos conscientes de nuestra propia identidad.

Ser consciente de nuestra propia identidad humana y personal nos hace seres valiosos ante nuestros
propios ojos y el de los dems, pero cuando no somos capaces de identificarnos como lo que somos
difcilmente seremos capaces de identificar a los dems en su esencia, y esto sin lugar a dudas, pondr
en peligro nuestra relacin con los dems. La crisis de identidad es por lo general lo que sustenta las
crisis en las relaciones, y para ejemplificar esta realidad hacemos alusin a Jos Luis Rodrguez Jimnez
cuando seala que "La frontera tica del aborto se sobrepasa cuando el feto adquiere la identidad
biolgica humana. Es entonces cuando el aborto deja de ser un cuestionable derecho y se convierte en
un indiscutible infanticidio. " o sea que la identidad que yo concibo del otro determina mi relacin con
aquel sujeto. De all, que ms all de posiciones ideolgicas, filosficas y/o religiosas, se pueden explicar
tantas actitudes del hombre ante el propio hombre: El hombre tratar al otro como sujeto o objeto,
segn como lo conciba.

En este sentido es importante recalcar que en la medida que nos identificamos como humanos e
identifiquemos a los otros como tal, nuestras relaciones sern ms humanas y humanizantes.

1.1 Identidad humana.- Genricamente todas las personas nos definimos como seres humanos, y como
tales seres bio-psico-sociales.espirituales y son estas dimensiones y la manera de vivirla lo que nos
diferencia de los otros seres inanimados y animados.

Todo ser humano desde que es concebido tiene unos rasgos propios que le hacen humano, que lo
identifican como tal:

Ser vivo y trascendente: Nace, crece, reproduce y muere, todo ello vivido con un propsito.

Capaz de comunicarse a niveles complejos y con sistemas finamente estructurados, desde un

lenguaje creado.

Inteligente: Es el nico ser capaz de pensar, de razonar, de articular todos sus conocimientos y
aprendizajes. Investiga, crea, inventa, renueva.

Voluntad: Acta ms all de sus instintos. Decide y ordena su propia conducta. Persevera,
intenta una y otra vez.

Libre: con capacidad para optar, para decidir acertadamente ante las diferentes opciones.

Afectividad: capaz de sentir, de emocionarse de Amar: optando siempre por el bien de los
dems, sin olvidar de crecer ella misma.

Todo ello nos hace seres esencialmente humanos: Apostar por la esencialidad humana es trabajar por
su bondad, pues como afirma J.J Rosseau, el hombre es esencialmente bueno no continuo con su
frase que la completa diciendo pero la sociedad le corrompe, sin desmerecer o expresar el
desacuerdo ante idea, es importante reconocer que la sociedad tambin lo construye. Pero lo que s
est claro es que el no fomentar la esencia humana nos deshumaniza, nos animaliza, no nos permite ser
personas.

1.2 Identidad personal.- Desde la construccin de nuestra identidad humana podemos centrarnos en la
construccin de la identidad personal.

Pero qu es la identidad personal? es un interrogante que lleva a otro an ms profundo: Quin soy
yo?, aparentemente pareciera que se pudiera encontrar una respuesta inmediata, descomplicada, pero
en la medida que profundizamos en este interrogante existencial hay necesidad de pararse e indagar y
adentrarse en ese misterio que es cada uno.

Muchas son las definiciones que se han dado al concepto de Identidad procuraremos comprenderla.

La identidad, del latn identitas, es el conjunto de los rasgos propios de un individuo o de una comunidad
que lo hace igual a s mismo y diferente a los dems. Pero este concepto no es esttico es una nocin,
que como afirma Girondella:

- Coloca su atencin en la persona (nombres y otros datos personales).

- Multivariable (no hay rasgos definidos, pueden variar por aspectos cognitivos, emocionales
entre otros).

- Dinmica (ya que se forma, se moldea y se enriquece en el tiempo sin perder su esencia) y;

- propende a un sentido de pertenencia (Cada uno de esos rasgos puede ser el origen de un
sentido de pertenencia con otras personas con las que se comparte ese mismo rasgo).

Algo que debemos mantener presente es que la identidad no es esttica. Somos fruto de nuestras
caractersticas propias, genticas y/o adquiridas, pero tambin somos fruto de nuestro mundo, pues
como dice Ortega y Gasset Yo soy yo y mi circunstancia. Es decir el hombre, u identidad se va
construyendo dentro de todo lo que lo rodea, no slo lo inmediato, sino lo remoto; no slo lo fsico,
sino lo histrico, lo espiritual.

De all que para que cada hombre pueda comprenderse y definirse a s mismo como tal es
imprescindible que tome conciencia de sus circunstancias histricas, que repase su historia, sus
momento altos y bajos y que de una u otra manera le fueron configurando, una de las herramientas
para trabajar dicho aspecto es la Lnea de Vida.

Pero la persona no solo es pasado, tambin es presente y su presente lo debe hacer consciente. La
bitcora permanente es una herramienta que le permite plasmar por escrito lo que vive, lo que siente,
lo que es ahora.
Pero esta identidad personal, tambin se va comprendiendo en la interrelacin con los dems, y una
herramienta cognitiva psicolgica es la Ventana de Johari, la misma que abarca toda la dimensin
humana: Bio-psico-socio-espiritual. Esta herramienta tiene como base la interrelacin y la comunicacin.

Teniendo en cuenta todo este bagaje de aspectos y dimensiones y entrando en una introspeccin
podemos entonces dar respuesta a esa gran cuestin existencial QUIN SOY YO? y desde all
plantearnos otra cuestin existencial y es el QU QUIERO YO DE MI VIDA? PARA QU ESTOY EN ESTE
MUNDO? Y esto se plantea en un Proyecto de Vida.
 II. CONOCIENDO MI HISTORIA PERSONAL:

MI LNEA DE VIDA

Si bien nuestra personalidad, nuestra identidad es producto de nuestras circunstancias internas y

externas entonces es imperiosa la necesidad de dar una mirada retrospectiva a aquellas situaciones
circunstancias que formaron parte de nuestra historia de vida y que de una u otra manera han ido
configurando nuestra personalidad hasta llegar a ser lo que somos ahora.

2.1 Concepto.- Segn lo expuesto por WordPress la historia de vida es un relato con los sucesos que
una persona vivi a lo largo de su existencia. Por supuesto, dicho relato nunca ser exhaustivo ya que
resulta imposible resear cada acontecimiento que ocurri en la vida de un sujeto desde el nacimiento
hasta el presente o su muerte.

La historia de vida, por lo tanto, suele resumir los hechos ms salientes de la existencia de un individuo.
La eleccin de lo narrado depender de la ptica de la propia persona (en caso que sea ella misma quien
est hablando) o de quien est contando la historia de vida. Mirar la historia de vida de manera
consciente y hacer una lectura crtica nos permite irnos encontrando con la respuesta a la pregunta
quin soy yo? respondiendo antes al interrogante de dnde vengo.

Una tcnica que nos permite adentrarnos a aquel universo de nuestra historia, es la Lnea de Vida.

La lnea de vida es un esquema o tabla temporal donde se disponen los momentos ms importantes de
la propia biografa, los eventos significativos ms relevantes como el nacimiento, la escuela, el
nacimiento de hermanos, algn episodio traumtico o tambin algn muy buen recuerdo, cambios de
escuela, de trabajo, de vivienda, la boda, los hijos, las muertes de seres querido. No hay pautas
concretas, cada cual valora la importancia de sus propios recuerdos, y es libre de poner aquellos que
piense que ms influyeron a lo largo de su vida.

2.2 Las experiencias.- Todos poseemos una lnea de vida que simboliza nuestro relato, nuestra
experiencia, nuestro bagaje. Las personas tenemos una historia de nuestro pasado formada a partir de
recuerdos que marcan distintas vivencias que hemos experimentado, estos recuerdos son hitos que, de
un modo imaginario, dividen el camino que hemos seguido. Estas divisiones son etapas y cada persona
fracciona su vida mentalmente de un modo subjetivo.

En este ejercicio de recordar y pensar nuestra vida, se ponen a flote tanto acontecimientos y momentos
importantes:

Los acontecimientos son hechos que escapan de lo cotidiano o rutinario, presentan en el suceso mismo
algn aspecto extraordinario, fuera de lo comn. Muchos de estos acontecimientos estn precedidos
por momentos decisivos concretos. Dentro de las experiencias, segn Villegas, podemos diferenciar
cuatro tipos, cada una diferente de la otra:

- acontecimientos vitales: son aquellas situaciones, estmulos o circunstancias que al ocurrir

provocan cambios o reajustes en la vida del sujeto y que, por ende pueden alterar
potencialmente su estado fsico (afecta lo orgnico) y/o mental (afecta la conducta). Ejemplo
de ello puede ser matrimonio, nacimiento, enfermedad, adolescencia, jubilacin, vejez, viudez.

- Acontecimientos significativos: son aquellos momentos que de una u otra manera han
generado en nosotros profundas experiencias ya sean ests de dolor o placer otra manera.
Estas experiencias han influido o determinado nuestras vidas. Son hitos importantes aunque no
vitales.

- Momentos de inflexin, son los momentos en que con nuestras acciones hemos decidido
cambiar el rumbo de nuestras vidas, darle un nuevo giro, ya sea para empeorar o para mejorar.
La cuestin es que estos momentos significa que se ha tomado la decisin de direccionar la
 propia vida. crisis de ms o menos intensidad que se asumen y se elaboran. La persona suele
remontar y hasta puede salir reforzada. Percepcin de continuidad.

- Momentos de corte son aquellos momentos que por diversas circunstancias, se da por
terminada una situacin relevante, este corte puede ser de manera temporal o definitiva.
Momentos de corte: se trata de puntos de inflexin que suponen un fuerte contraste entre el antes
y el despus. Se produce una percepcin de ruptura, de difcil elaboracin: accidente, catstrofe,
experiencia traumtica.

De forma resumida, podramos decir que esta tcnica consiste en la creacin de una lnea (grfica o
imaginaria), en la que la persona coloca las experiencias ms relevantes de su vida o de un periodo de la
misma. As pues, la lnea de vida es una representacin de aquellos eventos que han marcado o tenido
una influencia importante en la historia de vida, partiendo del inicio de sta, hasta llegar al momento
actual. La tcnica resalta momentos de cambio, experiencias importantes y modificaciones en el rumbo
de la historia personal, as como proyecciones de momentos futuros.

2.3 Funcin de la Lnea de Vida. Construir una lnea de este tipo puede ayudarnos a entender qu
visin tenemos de la vida, cules son nuestras prioridades, qu recuerdos conservamos de la infancia y
cmo han podido influir en el presente, qu cambios hemos realizado a lo largo del tiempo, cmo
vivimos en la actualidad y cmo nos planteamos el futuro.

Aun as, esta no es una tarea fcil; para ello es necesario mucha reflexin, concentracin y capacidad de
sntesis.

Esta tcnica no sirve para juzgar o arrepentirnos de nuestras decisiones, sino para comprender por qu
tomamos un camino concreto en un momento dado y qu rumbo queremos seguir de ahora en
adelante.

En definitiva trabajar la Lnea de Vida nos permite:

- Recordar y tomar conciencia de nuestra historia.

- Recabar datos que nos permiten tener una gran pauta para entender nuestra identidad
presente.

- Leer crticamente nuestra historia, reflexionando y sacando aprendizajes que la vida nos da a
travs de las experiencias vividas.

A lo largo de su ejecucin encontraremos algunas dificultades:

- Dificultad para concentrarse y perseverar en su ejecucin, incluso en este aspecto hay quienes
lo desarrollan de manera superficial quedando un trabajo pobre y limitado, siendo el miedo a
encontrarse consigo mismo uno de los motivos. Para lograr superar esta dificultad es necesario
que la persona procure un lugar apropiado, relajante, alejado del ruido y de la distraccin, pero
sobretodo tome la determinacin de trabajar en serio este ejercicio.

- Falta de memoria de experiencias vividas, pues nuestro cerebro enva al subconsciente o

inconsciente estas experiencias, ya sea porque se la considera irrelevante ante otras
experiencias vividas o rechaza lo vivido. Ante esta dificultad, una de los caminos de salida es,
adems de hacer un ejercicio de memoria, acercarse a personas que han sido parte de nuestra
historia y preguntar experiencias que se ha vivido. Recurrir a videos, fotos, y otras evidencias es
muy sugerente.

- Resistencia a colocar aquellas experiencias que provocan vergenza, dolor o rencor. Esta
actitud es muy natural y humana, pero como seres que apuntan al crecimiento debemos
 superar esas barreras, asumiendo lo vivido, dialogarlo con alguien de confianza y que pueda
ayudarnos a superar aquellos sentimientos. Se puede reemplazar esta experiencia en la LV con
una palabra o signo clave. Sin embargo no hay que olvidar que no por el hecho de invisibilizar
una experiencia, esta deja de existir. Lo ms sano es asumir lo vivido, pues la vida nos dice que
aquello que no es asumido, suele ser repetido. Otra manera de valorar estas experiencias es
descubrir el aprendizaje que nos ha dejado para la vida.

2.4 Elementos y proceso para elaborar la Lnea de Vida.- Si miramos los diferentes recursos
bibliogrficos, veremos que cada uno expone un modelo diferente, sin embargo en este modelo, por el
hecho de trabajar con jvenes (no nios ni adolescentes) es preciso elevar el nivel de profundidad y con
ello una propuesta de nuevos elementos:

Pasos a considerar para realizar una lnea de vida

- Hoja en blanco que significa que cada uno al nacer nace limpio sin una experiencia, y que es
cada uno como autor de su vida que escribe sobre ella. No hay destino ni suerte, sino lo que
cada uno desde su circunstancia y decisin, ha decido escribir.

- Iniciales del nombre competo de quien realiza la Lnea de Vida.

- Lnea horizontal que atraviesa la hoja. En esta lnea se colocan las diferentes edades desde la
concepcin, Esta edad puede ser continua o secuenciada. Es necesario que la distancia entre
una y otra sea simtrica.
- Lnea vertical, en lateral izquierdo de la hoja, con escala de 0 a +10 y 0a -10, esto permitir
valorar la experiencia vivida segn la intensidad con la que se vivido y ha influido en nuestras
vidas.

- Leyenda o simbologa, conformada por cada una de las categoras desde la que se va a trabajar,
que son los diferentes espacios y grupos sociales en las que se ha desarrollado la vida, es decir
familia, amigos, trabajo, formacin (estudio, cursos), salud personal. Desglosar nuestra
historia en partes, en dimensiones nos permitir entender cada dimensin y desde ah nuestra
historia global.
- Puntos que indican el tiempo de la experiencia. Cada punto debe ser pintado segn el color
asignado por categora.

- Palabra clave sobre cada punto. Esta palabra encierran las experiencias significativas vividas.

- Lneas para unir las experiencias de la misma categora trabajada.

- Aprendizaje. Con una frase se explica el aprendizaje adquirido desde lo vivido.

Se propone el siguiente proceso para trabajar la Lnea de Vida, proceso que no se puede llevar a cabo en
un solo momento, a veces se precisa algunos:

- Seleccin de hoja totalmente en blanco.

- Escribir las iniciales del nombre.

- Dividir cronolgicamente la lnea, marcando etapas en intervalos de desde la concepcin. Se

sugiere un intervalos de 3 aos.

- Trazar una lnea vertical con escala de hasta +10 (experiencias placenteras) y hasta -10
(experiencias de dolor).

- Definir la leyenda con sus respectivas categoras a trabajar. Designando un color para cada una.
 - Colocar los puntos que representan la experiencia vivida.

- Escribir el nombre o signo que representa la experiencia significativa vivida.

- Unir cada punto segn el color.

- Escribir el aprendizaje

- Al final es sugerente unir con una sola lnea los puntos de cada recuerdo, de todos los aspectos,
esta representa la lnea definitiva que agrupa todas las experiencias vividas.

Cabe indicar que el proceso no es una camisa de ene su camino de fuerza, pues cada uno tiene su
camino o proceso. Este ejercicio requiere previamente de una motivacin y dilogo profundo.

III. CONOCIENDOME DESDE LOS OTROS: LA VENTANA DE JOHARI

La verdad sobre nosotros mismos no es fcil encontrarla sin estar atento a los que otros puedan
decirnos sobre nosotros. No es que los otros tengan la verdad sobre nosotros, pero su punto de vista
sobre lo que somos, hacemos y vivimos nos puede ayudar a complementar aquella respuesta ante la
interrogante quin soy yo. Esto se logra en la medida que nuestros niveles de interaccin humana son
efectivos.

3.1 Concepto.- La Ventana de Johari.- es una herramienta efectiva que permite revisar el proceso de
interaccin humana explorando cmo fluye la comunicacin entre los protagonistas y as mejorar la
comunicacin interpersonal.

Esta herramienta de psicologa cognitiva, como se seala en Wikipedia, fue creada por los psiclogos
Joseph Luft y Harry Ingham (las primeras letras de cuyos nombre conforman la palabra Johari) para
ilustrar los procesos de interaccin humana. Este modelo se utiliza generalmente en grupos de
autoayuda y en ejercicios corporativos de dinmica de grupo a modo de heurstica

Este modelo de anlisis ilustra el proceso de comunicacin y analiza la dinmica de las relaciones
personales. Intenta explicar el flujo de informacin desde dos puntos de vista, la exposicin y la
realimentacin, lo cual ilustra la existencia de dos fuentes: los otros, y el yo.

La teora se articula mediante el concepto de espacio interpersonal, que est dividido en cuatro reas
cuadrantes, definidas por la informacin que se transmite.

El modelo se concreta en una matriz de doble entrada en que las columnas representan el yo y las filas
los otros. La primera columna representa lo que yo s respecto de mi; la segunda lo que desconozco
respecto de mi; asimismo la fila superior contiene lo que los otros saben de m y la inferior lo que
los otros desconocen de mi. La ventana de Johari genera cuatro reas:

yo / los dems los dems conocen sobre mi los dems no conocen sobre mi

yo conozco sobre m I. AREA LIBRE O ABIERTA (YO II. AREA OCULTA (YO NEGADO)
LIBRE)
yo no conozco sobre III. AREA CIEGA IV. AREA DESCONOCIDA
mi
(YO SECRETO) (YO OCULTO)

Cabe indicar que esta herramienta est dirigida para tomar conciencia de nuestra comunicacin con los
grupos que comnmente interactuamos.

3.2 Descripcin de las reas.- En este apartado nos basaremos en lo que expone Mireia Poch:

3.2.1 rea abierta

Incluye todo lo que conocemos de nosotros mismos y lo que los dems conocen de nosotros.

- Las cosas que son evidentes: sexo, raza, cualidades externas, formas de realizar sus actividades
cotidianas, etc.

- Todo aquello que comunicamos sin dificultad a los dems: sentimientos, ideas, opiniones
pblicas, gustos, etc.

El rea Abierta es la nica clara y libre. En ella se encuentran las experiencias y los datos conocidos por
la propia persona y por quienes la rodean. Se caracteriza por el intercambio libre y abierto de
informacin entre el yo y los dems. En ella, el comportamiento es pblico y accesible a todos. El rea
Abierta aumenta o evoluciona de tamao en la medida en que crece el nivel de confianza entre los
participantes o entre el participante y su grupo

Por ejemplo: nuestro modo de trabajar en cualquier actividad que desempeemos, nuestra manera
habitual de comportarnos, etc.,

Factores como la aceptacin

Esta rea se ensancha en la medida en que nos sentimos aceptados por los dems, tenemos una
autoestima sana y tenemos la capacidad de relativizar algunos de nuestros aspectos.

3.2.2 rea oculta

Incluye todo lo que yo conozco de m, pero los dems ignoran.

- Sentimientos, vivencias, experiencias ntimas, etc.

- Todo aquello nos presenta dificultad de comunicar: opiniones privadas, gustos no conocidos
por los dems, etc.

El rea Oculta abarca el mundo de todo aquello que Yo conscientemente no comunico a los dems. Los
contenidos de esta zona pueden pasar con mayor o menor facilidad al rea Abierta, pero es la relacin
interpersonal la que tiende a reducirlos.

Es en este rea donde se encuentra gran parte de lo que conocemos de nosotros mismos y que
ocultamos a los dems. Es probable que tengamos miedo que si el grupo llegara a saber nuestros
sentimientos, percepciones y opiniones respecto del propio grupo, de sus integrantes o respecto de
nosotros mismos tal vez el grupo podra rechazarnos, atacarnos o ejercer respecto de nosotros algn
tipo de accin. Consiguientemente, no revelamos tales informaciones. Muchas veces una de las posibles
razones por las que mantenemos el secreto es porque no encontramos elementos de apoyo en el grupo.
Suponemos que si revelramos nuestros sentimientos, pensamientos y reacciones, los integrantes del
grupo podran juzgarnos de manera negativa. Sin embargo, a menos que revelemos algo sobre nosotros
y verifiquemos si es cierta nuestra suposicin, no tendremos posibilidad de saber cmo van a reaccionar
realmente los integrantes del grupo. Es decir, que si no asumimos ciertos riesgos, jams sabremos nada
acerca de la realidad o la irrealidad de nuestras suposiciones.

El vivir con mscaras permite que esta rea se ensanche. Las mscaras ms comunes son:

- Indiferencia o quemimportimo ante el miedo de rechazo, o involucrar en las vidas de los otros y
salir lastimado o el miedo que le descubran que puede ser vulnerable.

- Payaso o chistoso por miedo a hacer intimida con los dems, poniendo distancia a travs del
chiste o sarcasmo.

- Agresivo por miedo al fracaso, a no responder a las expectativas de los dems, a no poder
comunicarse asertivamente.

- Yo no fui, yo no s, actitud de comodidad por miedo a la responsabilidad a hacerse cargo de

sus actos.

- Crtico (criticn) por miedo a no poder hacer, pensar y sentir, de acuerdo a las demandas de su
entorno.

- Confundido, nunca toma decisiones por miedo al compromiso, pues piensa que eso har que
otros invadan su vida.

- Pesimista, todo lo ve negativo, por miedo a ser responsable y a comprometerse

- El popular, lo que oculta es el miedo a que los dems descubran su inseguridad y temor al
rechazo.

En sntesis las mscaras que nos ponemos y que ensanchan esta rea oculta obedece al miedo de no ser
aceptado por los dems, y esto es tambin un problema de autoestima.

3.2.3 rea ciega

Incluye todo aquello que los dems ven en nosotros y nosotros no vemos:

- Sentimientos de inferioridad, superioridad, frustraciones, miedos, etc.

- Todo aquello que conforma la impresin que causamos a los dems y que comunicamos en
nuestro modo de ser, de comportarnos, en gestos y expresiones, etc.

El rea Ciega es en la que se representan todas nuestras limitaciones de las que no somos conscientes,
pero que los dems pueden observar y experimentar en el proceso de interaccin.

La relacin interpersonal puede hacernos conscientes de los contenidos de rea Ciega, aun cuando con
frecuencia nos resistamos a admitir que somos as o tenemos tal o cual defecto o limitacin. En esta
zona actan con gran fuerza nuestros mecanismos de defensa, pero este rea puede ser reducida a
favor del rea Abierta en la medida en que aceptemos la retroalimentacin que proviene de los dems
en el proceso de interaccin desarrollando una actitud de receptividad tal que incite a los miembros del
grupo a darnos esa retroalimentacin.

3.2.4 rea desconocida

Incluye todo aquello que nosotros ignoramos y tambin ignoran los dems.
 - Vivencias, instintos, contenidos de conciencia, experiencias reprimidas u olvidadas, etc.

- Todo aquello que conforma el mundo del inconsciente.

El rea Desconocida representa aquellos factores de nuestra personalidad de los que no somos
conscientes y que consecuentemente son desconocidos para las personas que se relacionan con
nosotros. Es el rea de nuestras motivaciones inconscientes; rea que representa nuestro aspecto
desconocido o inexplorado que algunos psiclogos lo denominan como el potencial o todas
aquellas potencialidades latentes y recursos an por descubrir.

IV. DECIDIENDO MI VIDA: MI PROYECTO DE VIDA

El responder a la pregunta quin soy yo? no es una tarea que se agota en la respuesta que damos. El
quin soy yo, nos debe llevar a preguntarnos cul es mi rol en este mundo? Para qu estoy yo? Qu
quiero yo de mi vida? Y son precisamente estas preguntas las que nos llevan a pensar en planificar y
ejecutar un Proyecto de Vida.

Un proyecto de vida es la posibilidad de construir mis sueos.

Un proyecto de vida consiste en definir, elaborar y llevar a cabo un plan alrededor del cual girar mi
existencia, en un plazo largo.

Con un proyecto de vida, bien planificado y ejecutado, puedo conseguir uno o varios propsitos, se trata
de alcanzar mi realizacin personal; de saber conscientemente las opciones que tengo para llevar
adelante mi vida y alcanzar el destino que me propongo.

Un proyecto de vida le da un por qu y un para qu a mi existencia humana, y por lo tanto un sentido no

solo al presente sino tambin al futuro. Me ayuda a caminar da a da y construir as mis sueos. Por
ejemplo, si s que mi proyecto de vida gira en torno a la msica, s que los estudios, las amistades, los
lugares que priorizar tendrn relacin con la msica y cada decisin que tome me llevar hacia all.

4.1 Funciones de la realizacin de un Proyecto de Vida.- Un proyecto de vida me permite afirmarme

como persona, con mis propias necesidades, intereses, metas.

Esto puede resultar a veces en una ruptura generacional, social y cultural, ya que puedo plantearme
construir mi propia escala de valores, tener una apuesta de vida de manera distinta a la de mi familia.

Independizarme de mis padres, de mi familia es importante para hacer mi propia definicin de m

mismo y caminar hacia mi propio destino, hacer realidad mis sueos. Con todo ello podemos aadir que
entre otras, las funciones de un Proyecto de Vida son:

Realizar mis sueos.

Aprovechar el tiempo de manera ptima.
Evitar conflictos y vacos existenciales.
Fortalecer el autoconocimiento y la autoestima.
Tener una visin esperanzadora del propio futuro.
Tomar decisiones reflexivas, no impulsivas.
El ejercicio de una libertad responsable.
Tener experiencias que permitan satisfaccin personal.

4.2 Momentos en la elaboracin de un proyecto de vida.- Podemos decir que el propsito de vida es el
punto de partida y al mismo tiempo el motor del Proyecto de Vida. Y una vez definido dicho propsito es
importante que se tracen 4 momentos claros:
 Autoevaluacin reflexiva del recurso.
Planificacin del PV.
Ejecucin del PV
Evaluacin de PV ejecutado.

4.2.1 Autoevaluacin Reflexiva del recurso.- Para elaborar un Proyecto de Vida debo tomar en cuenta
terreno en el que me muevo, es decir, realizar una evaluacin o valoracin del recurso que tengo a
mano para llevar a cabo aquel propsito de vida y el principal recurso soy yo.

La evaluacin me permitir valorar y al mismo tiempo medir lo que tengo a favor y en contra de cara a
aquel sueo a alcanzar, cabe indicar que este recurso que soy yo puede mermar, entorpecer, o avivar
este proyecto, pero sea cual sea el caso el decidir si tal aspecto o realidad de m me determina la
consecucin o no consecucin de mi sueo, eso depende de m. En caso de que un aspecto de m sea un
obstculo, la tarea que tengo, a inicio y/o a lo largo del camino, es trabajarlo para que lejos de una
debilidad se convierta en una fortaleza.

Para esta evaluacin nos puede ayudar considerar:

Hacer un anlisis autocrtico de como he ido desarrollando mi personalidad.

Las cosas que conozco de m mismo positivas y negativas.
Mi entorno.
Mi pasado y los hechos que marcaron mi personalidad.

En este camino los otros son muy importantes, con los otros puedo intercambiar informacin, conocer
cmo me ven los otros; valorar y valorarme, compartir en las semejanzas y en las diferencias.

Estos primeros aspectos se lo trabajan desde la Lnea de Vida, Ventana de Johari, y bitcora personal
sobre mi yo.

4.2.2 Planificacin del PV.- En este momento confluyen dos aspectos: LA autoevaluacin de mi realidad
y lo que quiero de mi vida. Tener claro estos componentes me permite de manera consiente y
responsable proyectarme planificadamente, en este sentido los lineamientos que voy a seguir para
cumplir con mi proyecto de vida sern:

Definir mi propsito y metas.

Establecer un periodo de tiempo para cumplir con las metas que me he propuesto
Las posibilidades que tengo para alcanzar mis metas propuestas, considerando factores a favor
y en contra;
Claridad de cmo trabajar factores en contra, de tal manera que no me impidan cumplir mi
sueo
Ser flexible con el cambio.

Tener un proyecto de vida es fundamental porque esto me permitir orientar mi toma de decisiones,
respecto a la sexualidad a mi familia, amigas, amigos, pareja, estudios, vida profesional, etc.

4.2.2.1 Estructura sugerida para la realizacin del proyecto de vida.

Hay diferentes propuestas de modelo de PV, mas desde el trabajo que se ha venido desarrollando en
UBV (Universidad y Buen Vivir - UCE), se propone el siguiente esquema:
A. Portada: Nombre completo, propsito y fecha de elaboracin.

B. Autobiografa
 B.1 Datos personales:

- Quines han sido las personas que han influenciado mi vida en gran manera?
- Mis intereses desde temprana edad.
- Rasgos de mi personalidad: que me gustan y no:
o Aspecto fsico
o Relaciones sociales
o Vida espiritual
o Vida emocional
o Aspectos intelectuales.
o Aspectos vocacionales.

B.2 Lnea de vida. Elaborar la lnea de Vida y a partir de ella sealar

- Cules han sido mis principales xitos y fracasos en cada aspecto de mi vida?
- Cules han sido los eventos ms significativos en mi vida?
- Cules han sido las decisiones ms significativos en mi vida?

B.3 Nivel de interrelacin y comunicacin con los dems (Ventana de Johari).

- Quin soy yo como individuo
- Los rumores que tengo de m.
- Lo que oculto de m.
- Reacciones que tengo y desconozco su origen.

C. FODA personal (Considerando PV, bitcora y LV y los puntos anteriores)

- Fortalezas
- Oportunidades
- Debilidades
- Amenazas

D. Misin y visin personal

(Incluye los valores y principios que rigen la vida).

E. Propsito de Vida

- Metas de nuestra vida (corto, medio y/o largo plazo)

- Acciones concretas para lograr esas metas.
- Factores a favor.
- Factores en contra.
- Acciones concretas para afrontar y superar los factores en contra.
- Tiempo para cada accin.

F. Capacidades
Habilidades y capacidades que deseo adquirir o desarrollar.

G. Evaluacin
Definir modo y tiempo de evaluacin del Proyecto de Vida.

4.2.3 Ejecucin del PV.- Poner en marcha un proyecto y a cumplir lo propuesto, no es cosa fcil, pues
muchas condiciones previstas y sobretodo imprevistas aparecern y nos llevarn a pensar que lo
planificado, lo soado, es imposible conseguirlo, sin embargo si queremos luchar contra las
adversidades es imprescindible:

- Claridad de la meta, pues el que encontr el qu, no tendr dificultad para encontrar el cmo.

- Perseverancia y determinacin, sin esta condicin es imposible mantenerse en el camino. La

falta e determinacin nos llevar a justificar nuestra derrota.
4.2.4 Evaluacin y seguimiento permanente al proyecto que elaboremos, esto nos permitir valorar lo
andado y tomar decisiones para mejorar o fortalecer el modo de llegar a nuestro propsito y metas.
Buscar el acompaamiento de otro que aporte a nuestro crecimiento personal es un camino muy
acertado.

NETGRAFA:

Hernndez, Guillermo . (2015, Diciembre 4). Mi Proyecto de vida . [archivo de

video]. Recuperado de https://youtu.be/yu1Thye_RlU

Mosquera, Jos. (2014) Proyecto de vida, Buenaventura, Valle. Recuperado de

http://es.slideshare.net/1411jose/proyecto-de-vida-40932954
Secretara de salud del Municipio de Quito. (2014) Proyecto de vida Quito, Ecuador.
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Definicin. De. (2015, Diciembre 2). Historia de vida. Recuperado de
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Beirain, Diana. (2012) Tcnica psicolgica de la lnea de vida. Recuperado de

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Poch, Mireia. (2010) La ventana de Johari ayuda a analizar la dinmica de las
relaciones interpersonales Recuperado de
https://mireiapoch.wordpress.com/2010/04/05/la-ventana-de-johari-ayuda-a-analizar-la-
dinamica-de-las-relaciones-interpersonales/
 BLOQUE 2: UNIVERSIDAD Y BUEN VIVIR.

(compilacin de textos)

1. QU ES EL BUEN VIVIR?

EL Buen Vivir es un principio constitucional basado en el Sumak Kawsay, que recoge una visin del
mundo centrada en el ser humano, como parte de un entorno natural y social.

En concreto el Buen Vivir es:

La satisfaccin de las necesidades, la consecucin de una calidad de vida y muerte digna, el amar y ser
amado, el florecimiento saludable de todos y todas, en paz y armona con la naturaleza y la prolongacin
indefinida de las culturas humanas. El Buen Vivir supone tener tiempo libre para la contemplacin y la
emancipacin, y que las libertades, oportunidades, capacidades y potencialidades reales de los
individuos se amplen y florezcan de modo que permitan lograr simultneamente aquello que la
sociedad, los territorios, las diversas identidades colectivas y cada uno -visto como un ser humano
universal y particular a la vez- valora como objetivo de vida deseable (tanto material como
subjetivamente y sin producir ningn tipo de dominacin a un otro). Plan Nacional para el Buen Vivir
2009 2013.

2. ORIGEN

Sumak-Kawsay, en kechwa / Sumak Qamaa, en aymara, se refiere a otra visin de la vida, prxima al
desarrollo humano sostenible e inscrita en las corrientes del pensamiento crtico latinoamericano. As
mismo, hace parte de los movimientos sociales articulados con la idea de otro mundo es posible y, es
base esencial de la propuesta de los pueblos indgenas del Abya Yala para el mundo.

El Buen Vivir es el pensamiento milenario de pueblos indgenas que han logrado la sostenibilidad de la
vida en sus territorios, ricos en biodiversidad y con conocimientos ancestrales que fueron invisibilizados
durante siglos. No obstante, el contexto de crisis de paradigmas ha permitido que el Buen Vivir se
empiece a conocer y debatir en Europa y en el mundo; en los mbitos acadmicos, la cooperacin
internacional, los movimientos sociales y en las acciones locales de construccin de otro mundo posible.

Luego de intensos procesos de protesta y movilizacin del movimiento indgena y diversos sectores de la
sociedad, en Ecuador y en Bolivia se realizaron procesos constituyentes que culminaron con la redaccin
y promulgacin de nuevas cartas constitucionales, en las que se incluye el Buen Vivir / Vivir Bien, como
eje articulador de los derechos. En Ecuador en la Consatitucion del 2008 y Bolivia en el 2009.

3. EL SUMAK KAWSAY EN LA CONSTITUCIN:

Solo se garantiza con la accin de la revolucin y el pensamiento del socialismo.

Si el Buen Vivir significa la satisfaccin plena de las necesidades tanto objetivas como subjetivas de las
personas y los pueblos; abolir la explotacin; una vida armnica entre los seres humanos y entre
comunidades y de estos con la naturaleza, eso solo es posible en el socialismo.

Las comunidades indgenas defienden el concepto del buen vivir, en oposicin al "vivir mejor", como un
modelo de vida o de desarrollo ms justo, ms sostenible o sustentable, ms ecolgico, ms humano. Se
abre con especial fuerza en Amrica Latina, hasta el punto que, recientemente, Ecuador y Bolivia han
incluido el buen vivir en sus respectivas constituciones como el objetivo social a ser perseguido por el
Estado y por toda la sociedad.
En oposicin al vivir mejor occidental o ms conocido como estilos de vida (sueo americano), al
siempre vivir mejor de la lgica neoliberal (consumismo). Para que unos pocos vivan mejor, que es lo
que sucede ahora en el Primer Mundo, para asegurar esas desmedidas demandas de consumo y
despilfarro, tiene que existir un Tercer Mundo que provea de materias primas y mano de obra baratas.
Muchos, en definitiva, tienen que "vivir mal" para que unos pocos "vivan bien".

El buen vivir propone un modelo de vida mucho ms justo para todos/as. El buen vivir es en cambio,
muchsimo ms equitativo. En vez de propugnar el crecimiento continuo, busca lograr un sistema desde
la sper estructura del Estado que est en equilibrio. En lugar de atenerse casi exclusivamente en datos
referentes al Producto Interior Bruto (Pib) u otros indicadores econmicos, el buen vivir se gua por
conseguir y asegurar los mnimos indispensables, lo suficiente, para que la poblacin pueda llevar una
vida simple y modesta, pero digna y feliz. Para que las y los ciudadanos tengan acceso a las mismas
oportunidades en las mismas condiciones, sin diferencia, sin discriminacin, con equidad de gnero,
equidad generacional, con respeto a pluriculturalidad, se basa en una economa solidaria y no en una
economa de mercado.

El Buen Vivir es calidad de vida, donde midamos la riqueza de su poblacin por servicios bsicos
atendidos, y no como en las polticas neoliberales un estilo de vida que se mide a la pobreza por cunto
dinero tienes, el Sumak Kawsay es el desarrollo ms humano en el cual el hombre y la mujer son su eje
de inicio y fin en todo el sistema integral de los medios y modos de produccin

El buen vivir en la Constitucin 2008

En la Constitucin Poltica del Ecuador, de 2008: se reconoce el derecho de la poblacin a vivir

en un ambiente sano y ecolgicamente equilibrado, que garantice la sostenibilidad y el buen
vivir, sumak kawsay

CONSTITUCIN DE LA REPUBLICA DEL ECUADOR:

Derechos del buen vivir

En Ecuador se ha aceptado la filosofa y la cosmovisin de todos los pueblos y su pluriculturalidad, tanto

es as que se establece en la constitucin aprobada en el ao 2008 con un 72% de aceptacin por la
poblacin es decir 10080000 de Ecuatorianos aprobaron en las urnas, la transformacin de su Carta
Magna en la cual se redacto en el capitulo segundo los Derechos del buen vivir que est constituida por
los art. desde 12 hasta el art. 34. Los cuales enunciamos a continuacin para establecer su mbito de
aplicacin.

Seccin primera

Agua y alimentacin
Art. 12.- El derecho humano al agua es fundamental e irrenunciable. El agua constituye patrimonio
nacional estratgico de uso pblico, inalienable, imprescriptible, inembargable y esencial para la vida.

Art. 13.- Las personas y colectividades tienen derecho al acceso seguro y permanente a alimentos sanos,
suficientes y nutritivos; preferentemente producidos a nivel local y en correspondencia con sus diversas
identidades y tradiciones culturales.

El Estado ecuatoriano promover la soberana alimentaria.

Seccin segunda

Ambiente sano

Art. 14.- Se reconoce el derecho de la poblacin a vivir en un ambiente sano y ecolgicamente

equilibrado, que garantice la sostenibilidad y el buen vivir, sumak kawsay.

Se declara de inters pblico la preservacin del ambiente, la conservacin de los ecosistemas, la

biodiversidad y la integridad del patrimonio gentico del pas, la prevencin del dao ambiental y la
recuperacin de los espacios naturales degradados.

Art. 15.- El Estado promover, en el sector pblico y privado, el uso de tecnologas ambientalmente
limpias y de energas alternativas no contaminantes y de bajo impacto. La soberana energtica no se
alcanzar en detrimento de la soberana alimentaria, ni afectar el derecho al agua.

Se prohbe el desarrollo, produccin, tenencia, comercializacin, importacin, transporte,

almacenamiento y uso de armas qumicas, biolgicas y nucleares, de contaminantes orgnicos
persistentes altamente txicos, agroqumicos internacionalmente prohibidos, y las tecnologas y agentes
biolgicos experimentales nocivos y organismos genticamente modificados perjudiciales para la salud
humana o que atenten contra la soberana alimentaria o los ecosistemas, as como la introduccin de
residuos nucleares y desechos txicos al territorio nacional.

Seccin tercera

Comunicacin e informacin

Art. 16.- Todas las personas, en forma individual o colectiva, tienen derecho a:

1. Una comunicacin libre, intercultural, incluyente, diversa y participativa, en todos los mbitos de la
interaccin social, por cualquier medio y forma, en su propia lengua y con sus propios smbolos.

2. El acceso universal a las tecnologas de informacin y comunicacin.

3. La creacin de medios de comunicacin social, y al acceso en igualdad de condiciones al uso de las

frecuencias del espectro radioelctrico para la gestin de estaciones de radio y televisin pblicas,
privadas y comunitarias, y a bandas libres para la explotacin de redes inalmbricas.

4. El acceso y uso de todas las formas de comunicacin visual, auditiva, sensorial y a otras que permitan
la inclusin de personas con discapacidad.

5. Integrar los espacios de participacin previstos en la Constitucin en el campo de la comunicacin.

Art. 17.- El Estado fomentar la pluralidad y la diversidad en la comunicacin, y al efecto:

1. Garantizar la asignacin, a travs de mtodos transparentes y en igualdad de condiciones, de las

frecuencias del espectro radioelctrico, para la gestin de estaciones de radio y televisin pblicas,
privadas y comunitarias, as como el acceso a bandas libres para la explotacin de redes inalmbricas, y
precautelar que en su utilizacin prevalezca el inters colectivo.

2. Facilitar la creacin y el fortalecimiento de medios de comunicacin pblicos, privados y

comunitarios, as como el acceso universal a las tecnologas de informacin y comunicacin en especial
para las personas y colectividades que carezcan de dicho acceso o lo tengan de forma limitada.

3. No permitir el oligopolio o monopolio, directo ni indirecto, de la propiedad de los medios de

comunicacin y del uso de las frecuencias.

Art. 18.- Todas las personas, en forma individual o colectiva, tienen derecho a:

1. Buscar, recibir, intercambiar, producir y difundir informacin veraz, verificada, oportuna,

contextualizada, plural, sin censura previa acerca de los hechos, acontecimientos y procesos de inters
general, y con responsabilidad ulterior.

2. Acceder libremente a la informacin generada en entidades pblicas, o en las privadas que manejen
fondos del Estado o realicen funciones pblicas. No existir reserva de informacin excepto en los casos
expresamente establecidos en la ley. En caso de violacin a los derechos humanos, ninguna entidad
pblica negar la informacin.

Art. 19.- La ley regular la prevalencia de contenidos con fines informativos, educativos y culturales en la
programacin de los medios de comunicacin, y fomentar la creacin de espacios para la difusin de la
produccin nacional independiente.

Se prohbe la emisin de publicidad que induzca a la violencia, la discriminacin, el racismo, la

toxicomana, el sexismo, la intolerancia religiosa o poltica y toda aquella que atente contra los
derechos.

Art. 20.- El Estado garantizar la clusula de conciencia a toda persona, y el secreto profesional y la
reserva de la fuente a quienes informen, emitan sus opiniones a travs de los medios u otras formas de
comunicacin, o laboren en cualquier actividad de comunicacin.

Seccin cuarta

Cultura y ciencia

Art. 21.- Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural, a decidir
sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar dichas elecciones; a la libertad
esttica; a conocer la memoria histrica de sus culturas y a acceder a su patrimonio cultural; a difundir
sus propias expresiones culturales y tener acceso a expresiones culturales diversas.

No se podr invocar la cultura cuando se atente contra los derechos reconocidos en la Constitucin.

Art. 22.- Las personas tienen derecho a desarrollar su capacidad creativa, al ejercicio digno y sostenido
de las actividades culturales y artsticas, y a beneficiarse de la proteccin de los derechos morales y
patrimoniales que les correspondan por las producciones cientficas, literarias o artsticas de su autora.

Art. 23.- Las personas tienen derecho a acceder y participar del espacio pblico como mbito de
deliberacin, intercambio cultural, cohesin social y promocin de la igualdad en la diversidad. El
derecho a difundir en el espacio pblico las propias expresiones culturales se ejercer sin ms
limitaciones que las que establezca la ley, con sujecin a los principios constitucionales.

Art. 24.- Las personas tienen derecho a la recreacin y al esparcimiento, a la prctica del deporte y al
tiempo libre.

Art. 25.- Las personas tienen derecho a gozar de los beneficios y aplicaciones del progreso cientfico y de
los saberes ancestrales.

Seccin quinta

Educacin

Art. 26.- La educacin es un derecho de las personas a lo largo de su vida y un deber ineludible e
inexcusable del Estado. Constituye un rea prioritaria de la poltica pblica y de la inversin estatal,
garanta de la igualdad e inclusin social y condicin indispensable para el buen vivir. Las personas, las
familias y la sociedad tienen el derecho y la responsabilidad de participar en el proceso educativo.

Art. 27.- La educacin se centrar en el ser humano y garantizar su desarrollo holstico, en el marco del
respeto a los derechos humanos, al medio ambiente sustentable y a la democracia; ser participativa,
obligatoria, intercultural, democrtica, incluyente y diversa, de calidad y calidez; impulsar la equidad de
gnero, la justicia, la solidaridad y la paz; estimular el sentido crtico, el arte y la cultura fsica, la
iniciativa individual y comunitaria, y el desarrollo de competencias y capacidades para crear y trabajar.

La educacin es indispensable para el conocimiento, el ejercicio de los derechos y la construccin de un

pas soberano, y constituye un eje estratgico para el desarrollo nacional.

Art. 28.- La educacin responder al inters pblico y no estar al servicio de intereses individuales y
corporativos. Se garantizar el acceso universal, permanencia, movilidad y egreso sin discriminacin
alguna y la obligatoriedad en el nivel inicial, bsico y bachillerato o su equivalente.

Es derecho de toda persona y comunidad interactuar entre culturas y participar en una sociedad que
aprende. El Estado promover el dilogo intercultural en sus mltiples dimensiones.

El aprendizaje se desarrollar de forma escolarizada y no escolarizada.

La educacin pblica ser universal y laica en todos sus niveles, y gratuita hasta el tercer nivel de
educacin superior inclusive.

Art. 29.- El Estado garantizar la libertad de enseanza, la libertad de ctedra en la educacin superior, y
el derecho de las personas de aprender en su propia lengua y mbito cultural.

Las madres y padres o sus representantes tendrn la libertad de escoger para sus hijas e hijos una
educacin acorde con sus principios, creencias y opciones pedaggicas.

Seccin sexta

Hbitat y vivienda

Art. 30.- Las personas tienen derecho a un hbitat seguro y saludable, y a una vivienda adecuada y
digna, con independencia de su situacin social y econmica.

Art. 31.- Las personas tienen derecho al disfrute pleno de la ciudad y de sus espacios pblicos, bajo los
principios de sustentabilidad, justicia social, respeto a las diferentes culturas urbanas y equilibrio entre
lo urbano y lo rural. El ejercicio del derecho a la ciudad se basa en la gestin democrtica de sta, en la
funcin social y ambiental de la propiedad y de la ciudad, y en el ejercicio pleno de la ciudadana.

Seccin sptima

Salud

Art. 32.- La salud es un derecho que garantiza el Estado, cuya realizacin se vincula al ejercicio de otros
derechos, entre ellos el derecho al agua, la alimentacin, la educacin, la cultura fsica, el trabajo, la
seguridad social, los ambientes sanos y otros que sustentan el buen vivir.

El Estado garantizar este derecho mediante polticas econmicas, sociales, culturales, educativas y
ambientales; y el acceso permanente, oportuno y sin exclusin a programas, acciones y servicios de
promocin y atencin integral de salud, salud sexual y salud reproductiva. La prestacin de los servicios
de salud se regir por los principios de equidad, universalidad, solidaridad, interculturalidad, calidad,
eficiencia, eficacia, precaucin y biotica, con enfoque de gnero y generacional.

Seccin octava

Trabajo y seguridad social

Art. 33.- El trabajo es un derecho y un deber social, y un derecho econmico, fuente de realizacin
personal y base de la economa. El Estado garantizar a las personas trabajadoras el pleno respeto a su
dignidad, una vida decorosa, remuneraciones y retribuciones justas y el desempeo de un trabajo
saludable y libremente escogido o aceptado.

Art. 34.- El derecho a la seguridad social es un derecho irrenunciable de todas las personas, y ser deber
y responsabilidad primordial del Estado. La seguridad social se regir por los principios de solidaridad,
obligatoriedad, universalidad, equidad, eficiencia, subsidiaridad, suficiencia, transparencia y
participacin, para la atencin de las necesidades individuales y colectivas.

El Estado garantizar y har efectivo el ejercicio pleno del derecho a la seguridad social, que incluye a las
personas que realizan trabajo no remunerado en los hogares, actividades para el auto sustento en el
campo, toda forma de trabajo autnomo y a quienes se encuentran en situacin de desempleo.

ECUADOR, BOLIVIA Y EL BUEN VVIR

La Constitucin Poltica de Bolivia, de 2009, se establece el Estado Plurinacional que asume y promueve
como principios como el suma qamaa (vivir bien).
La refundacin del Estado, el reconocimiento de la diversidad de pueblos y naciones, y la inclusin de los
derechos para la naturaleza, son algunas de las claves de la propuesta histrica de los movimientos
sociales y del movimiento indgena. En el fondo de la cuestin de las reivindicaciones indgenas, se
encuentra la crtica profunda y el rechazo al modelo civilizatorio occidental que colapsa. El Buen Vivir
como alternativa, recoge propuestas para reestablecer el equilibrio de la vida en el planeta, desde la
defensa de la naturaleza (pachamama/madre tierra / gaia) y de los conocimientos ancestrales de
pueblos y naciones, que tienen otras cosmovisiones o filosofas prcticas.

En el caso de Bolivia y Ecuador, las nuevas constituciones permitieron el inicio de una fase de
transicin, que an contina, en la que instituciones y poderes pblicos construyen propuestas;
mientras los pueblos originarios, afrodescendientes, campesinado y comunidades urbanas, mantienen
su resistencia a modelos desarrollistas y al neoliberalismo, con estrategias prcticas de organizacin
social y de forma de vivir
El Buen Vivir / Vivir Bien es un viejo-nuevo paradigma, que se construye desde la experiencia de cinco
siglos de resistencia a la imposicin del modo de vida occidental. Aunque el origen del pensamiento del
Buen Vivir se encuentra en la regin andino amaznica de suramrica, sta filosofa se extiende por el
continente y el mundo, pues se refiere a la plenitud de la vida desde una perspectiva prctica y viable
que se aplica en otras culturas y civilizaciones censuradas por el pensamiento oficial.

PRINCIPIOS DEL BUEN VIVIR SEGN EL PLAN NACIONAL DEL BUEN VIVIR

Principios del buen vivir

Sociedad radicalmente justa: Somos responsables de construir un porvenir justo y compartido.

Sociedad con trabajo liberador y tiempo creativo: El punto de partida de la libertad potencial
que genera el trabajo es que la ciudadana tenga la posibilidad de asegurar su propio sustento y
autonoma.
Sociedad igualitaria y equitativa
Sociedad de plenas capacidades, emancipacin y autonoma
Sociedad solidaria
Sociedad corresponsable y propositiva: La corresponsabilidad es un atributo social para lograr
un determinado fin o responder a una situacin especfica. Refleja una actitud propositiva y de
compromiso comunitario para dar respuesta a situaciones importantes para la comunidad,
pero tambin para frenar y erradicar situaciones que la lesionan. La corresponsabilidad es
opuesta al individualismo y al silencio cmplice.
Sociedad en armona con la naturaleza
Primaca de los bienes superiores: El acceso a bienes superiores es un derecho, jams debe ser
un privilegio. Los bienes superiores son fundamentales para alcanzar una vida plena, deben ser
provistos por el Estado y no ser mercantilizados; estn contemplados en nuestro marco
constitucional. La primaca de los bienes superiores implica un replanteamiento de la teora
econmica convencional que no los toma en cuenta, dado que el mercado ocupa el centro de la
organizacin de la sociedad y desplaza al ser humano.( Bienes cuya demanda aumenta
conforme lo hace la renta de los consumidores)
Sociedad de excelencia
Sociedad pluralista, participativa y autodeterminada
Soberana e integracin de los pueblos
Estado democrtico, plurinacional y laico (Estado independiente de cualquier organizacin o
confesin religiosa.)
Fortalecimiento de la sociedad

CONSTITUCIN DEL ECUADOR; TTULO VII

REGIMEN DEL BUEN VIVIR

ART. 340. ANTECEDENTES

El sistema se compone de los mbitos, los cuales segn la constitucin son:

1. Educacin,
2. Salud,
3. Seguridad social,
4. Gestin de riesgos,
5. Cultura fsica y deporte,
6. Hbitat y vivienda,
7. Cultura,
8. Comunicacin e informacin,
9. Disfrute del tiempo libre,
10. Ciencia y tecnologa,
11. Poblacin,
12. Seguridad humana y
 13. Transporte

4. CMO SE RELACIONAN EL BUEN VIVIR Y LA EDUCACIN?

La educacin y el Buen Vivir interactan de dos modos. Por una parte, el derecho a la educacin es un
componente esencial del Buen Vivir, ya que permite el desarrollo de las potencialidades humanas, y
como tal, garantiza la igualdad de oportunidades para todas las personas.

Por otra parte, el Buen Vivir es un eje esencial de la educacin, en la medida en que el proceso
educativo debe contemplar la preparacin de futuros ciudadanos, con valores y conocimientos para
fomentar el desarrollo del pas.

Qu significa implementar el Buen Vivir desde la perspectiva educativa?

WEBLEGRAFA

Video sugerido previo al trabajo de P.V

http://www.puce.edu.ec/documentos/CuestionessobreelSumakKawsay.pdf;

http://filosofiadelbuenvivir.com/antecedentes/;

http://www.monografias.com/trabajos88/ecuador-y-buen-vivir/ecuador-y-buen-
vivir.shtml#ixzz3swp9kbFK