LIO 3

O HOMEM CADO E INCAPACITADO

A QUEDA DO HOMEM
No ltimo bate papo lhes falei sobre o pacto que Deus fez com o homem no
estado em
que o criou.
As clusulas do pacto foram muito singelas. Se o homem obedecia
perfeio os mandamentos de Deus viveria; se desobedecia, morreria. Esse
pacto equivaleu a uma
prova a que Deus submeteu ao homem.
Por volta do final do bate papo mencionamos que a prova no ia durar para
sempre,
mas sim ia ser substituda, caso de que o homem a passasse com xito, por
um estado de bem aventurana segura. Embora isto no se afirmar em
forma expressa na Escritura opino que os telogos tm razo em dizer que
est claramente implcito.
Se tiverem razo, ento devemos completar em uma forma fundamental o
que havemos dito sobre o estado original do homem.
Nos duas ltimas conversas insistimos, frente a ideia errneas de distinta
natureza, que o homem foi criado bom. A imagem de Deus, segundo a qual
a Bblia nos diz que o homem foi criado, no consistiu to somente em
liberdade pessoal, mas sim inclua tambm conhecimento, justia e
santidade. O homem foi criado como Deus no s por ser pessoa mas
tambm por ser bom.
Entretanto, devemos mencionar que embora o homem foi criado justo no
foi criado no
estado mais elevado que era capaz de alcanar. Era justo, mas havia nele
possibilidade de chegar a ser injusto, perverso. Ficava um estado mais
elevado por alcanar.
Era um estado no que inclusive a possibilidade mesma de pecar no
existiria.
Deus quis colocar ante esse homem um estado mais elevado como meta a
alcanar
por meio de um mandato concreto. "Mas da rvore da cincia do bem e do
mal no
comer," disse Deus.44 Essa foi a pedra de toque da obedincia do homem;
essa foi a prova do homem.
Se a prova tivesse sido superada com xito, ento o homem teria sido
recebido de
imediato na vida eterna. Essa vida j a possua antes, mas ento teria tido a
segurana dela. Todos os "se" que afetavam promessa de vida teriam sido
eliminados. A vitria teria
sido conquistada. Nada jamais teria podido separar a Deus de sua criatura.
O desenlace, entretanto, foi outro. O homem ficou, como diz o Catecismo
Menor, a
merc de sua prpria vontade, e a usou mau. Tivesse podido ter escolhido o
caminho da vida, mas de fato escolheu o da morte; ao pecar contra Deus
perdeu o estado no que tinha sido criado. Foi na verdade uma deciso
equivocada.

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Quando dizemos que o homem era livre e que escolheu o caminho da
morte, no
queremos dizer que dita deciso estivesse fora dos planos eternos de Deus.
No queremos dizer que surpreendesse a Deus com seu pecado. Pelo
contrrio, o plano eterno de Deus, como vimos quando tratamos dos
decretos de Deus, abrangeo
tudo. Inclusive o pecado do homem ocorreu de acordo com o conselho da
vontade de Deus.
Mas tal como observamos ao tratar desse tema, Deus faz que cada coisa
acontea em
forma distinta. Por isso Deus fez que o homem casse em uma forma que
pusesse de tudo a salvo a liberdade pessoal e a responsabilidade do
homem. Deus no o autor do pecado.
O tentador e o homem mesmo foram os autores do pecado do homem. A
justia de Deus sempre irrepreensvel. Contudo, Deus se serve inclusive
de um mal to terrvel para seu propsito santo; Deus permitiu que o
homem casse.
No me perguntem, entretanto, por que o fez. No o posso dizer.
Esse o mistrio eterno do mal; resultamos um enigma insolvel. Devemos
confiar em que a soluo domesmo est em Deus.
Uma coisa, no obstante, est clara. O homem no teve desculpas para
pecar. Foi
culpado ante Deus. Dono de sua prpria vontade, pecou contra Deus e por
isso o
estado no que tinha sido criado.
Isto nos leva a um problema extremamente importante, o problema de "O
que o
pecado?" um problema que no podemos deixar de lado. Por havlo
resolvido
erroneamente lhe sobrevieram desastres sem fim ao gnero humano e
Igreja, e na
soluo adequada ao mesmo se acha o comeo do caminho da salvao.
Onde achar a soluo de problema to importante?
Mas me parece que muito conveniente comear com uma reviso do que
a
Bblia diz a respeito da forma em que entrou o pecado no mundo.
O Livro de Gnesis nos descreve isso em uma forma maravilhosa. A
linguagem
muito simples, quase elementar. Mas que viso to penetrante nos oferece
das profundezas da alma humana!
"E ordenou Deus ao homem, dizendo: De toda rvore do jardim poders
comer; mas
da rvore da conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia
que dela comeres, certamente morrers"
Tem se observado o fato de que Deus no deu a Ado nenhuma razo do
por que no
deveria comer dessa rvore, e este um fato possivelmente significativo.
Comer da rvore em si mesmo certamente no era mau; o mandamento de
no comer do mesmo no se apoiava 'em nenhum instinto da natureza
humana. Parece portanto muito evidente que foi uma simples prova para a
obedincia do homem. Obedeceria o homem os mandamentos de Deus s
quando alcanasse a descobrir a razo dos mesmos, ou os obedeceria com
apenas saber que se tratava de mandamentos de Deus, j que isso

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implicava que alguma razo tinha tido ao d-los e que eram Santos, justos e
bons? Com que claridade e simplicidade aparece isto no relato de Gnesis!
Igualmente singela e profunda a descrio seguinte, a da tentao e
queda.
Ado e Eva se achavam no jardim. A serpente disse mulher, "Ento Deus
lhes disse:
No comam de toda rvore do jardim?"
Parece-me que j nessas palavras se pode descobrir o princpio da tentao.
A serpente pede mulher que contemple o que Deus proibiu como algo
desejvel. D a entender que este mandamentos duro; se insinua que
possivelmente incluam a proibio de comer de qualquer das rvores do
jardim.
Ou possivelmente se tenta fazer duvidar do fato mesmo do mandato. Ento
Deus lhes
disse? diz o tentador. Mostra mulher os mandamentos como um
obstculo que seria
desejvel superar. No h escapatria? proibiu realmente isto Deus e
aquilo?
Quis realmente proibir comer das rvores do jardim?
A resposta da mulher deixa claro o fato quando menos em linhas gerais O
Mandato de Deus no proibia comer de qualquer rvore do jardim, mas sim
de um. "E a mulher respondeu serpente: "Do fruto das rvores do jardim
podemos comer; mas do fruto da rvore que est no meio do jardim disse
Deus: No comero dele, nem lhe tocaro, para que no morram."
Ento por fim chega o ataque direto veracidade de Deus. "No morrero,"
disse o
tentador. "Morrer," disse Deus; "No morrero," disse o tentador.
Por fim se cerca a batalha cara a cara. Deus, disse o tentador, mentiu, e o
tem feito para que o homem no desfrute de algo bom. "No morrero,"
disse o tentador: "mas, sim, sabe Deus que o dia que dele comam, sero
abertos seus olhos, e sero como Deus, sabendo o bem e o mal."
A este respeito possivelmente perguntemos que parte de verdade
continham essas
palavras do tentador. Essas palavras foram mentiras, mas as mentiras
verdadeiramente diablicas so as que contm um elemento de verdade,
ou, melhor, so as que distorcem de tal modo a verdade que a mentira
parece que fosse verdade.
Sem dvida que foi certo que de comer do fruto proibido Ado ia alcanar
um conhecimento que no tinha. Esta parece ser a ideia do versculo 22 do
mesmo captulo de Gnesis, onde lemos: "E disse Deus: Eis que o homem
como um de ns, sabendo o bem e o mal." Sim, parece ter sido verdade que
ao comer do fruto proibido o homem deveu conhecer algo que antes
desconhecia.
Antes no tinha conhecido o pecado; agora o conhecia. Antes s tinha
conhecido o
bem; agora conhecia o bem e o mal. Mas que maldio foi esse novo
conhecimento, e que perda to imensa tanto de conhecimento como de
todo o resto trouxe consigo esse novo conhecimento!
Agora conhecia o bem e o mal; mas, por desgraa, respeito a sua prpria
experincia,
o bem s o conhecia em lembrana; e o mal que conhecia o conhecia para
sua condenao eterna. Em outras palavras, a inocncia se perdeu.
Com respeito a isto a pergunta que nos vem espontaneamente mente se
a inocncia era o estado mais elevado do homem. a forma mais elevada

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de bondade a que boa s porque alguma vez se conheceu o mal? Ou h
uma bondade mais elevada que consiste em manter-se
firme ante a investida do mal?
Bem, acredito que ter que ter muito cuidado em responder a essa
pergunta, e no me
parece que devamos aceitar nenhuma resposta que faa necessrio fazer o
mal para
produzir o bem. Tal engano seria na verdade destruidor; porque se o mal
necessrio para que exista o bem, se o bem no pudesse existir sem que
estivesse presente o mal, ento o deixaria s vezes de ser mau e deveria
ser uma espcie de bem. De fato, em um caso assim se o mal fora
necessrio para o bem deveria aceitarse que o mal teve seu lugar na vida
de Deus mesmo antes da criao do mundo; e isto uma blasfmia
horrenda.
Mas acredito que podemos dizer que no caso do homem tal como de fato foi
criado, e
com o mal j presente no mundo do criado, a resistncia tentao era um
caminho para um nvel mais elevado de perfeio que a inocncia em que
foi criado.
No quero dizer que sempre seja adequado procurar a tentao para poder
demonstrar quo bem a podemos resistir. O pensar em semelhante situao
uma das artimanhas que o diabo emprega mais frequentemente. O
homem que sente desgosto pelo que Satans chama inocncia infantil e
busca em forma deliberada a tentao j cedeu mesma, e nesse esforo
por ir alm da ignorncia infantil demonstrou ser no pior sentido da palavra
um menino e um incauto. "No deixe cair em tentao" essa petio da
orao que
o Senhor ensinou a seus discpulos deveria ser a orao do cristo maduro,
e acredito que correto dizer que quanto mais forte e amadurecido o
cristo tanto mais fervorosamente repetir essa orao.
muito diferente, pelo contrrio, que a tentao chegue no por vontade
prpria quando a odiamos e contudo chega. Nesses casos pode ser ocasio
de alcanar novos triunfos.
"Tenham por supremo gozo quando lhes acharem em diversas provas", diz a
Carta
do Tiago;45 e o sentido do versculo no diferente quer seja no sentido de
tentao ou no sentido de perseguio como as que tiveram que confrontar
os primeiros cristos.
Essas "provas" implicam em tentao a de desalento, a de infidelidade a
Cristo e outras pelo estilo. Seja como for Tiago emprega neste caso a
mesma palavra grega que figura na orao do Senhor tal como se refere no
Evangelho do Mateus assim, nosso Senhor nos ensinou a orar, "No nos
ponha a prova";46 e contudo o autor inspirado da Carta do Tiago nos convida
a ter por grande alegria o ser submetidos a provas. acaso uma
contradio?
Absolutamente. Procurar a tentao mau; mas quando chega pode ser
instrumento de bno, se Deus nos der fortaleza pare resistir. Seria mau,
por exemplo, pedir a tentao que acompanha perseguio por parte dos
inimigos da f; seria muito mau pedir a Deus:
"Senhor, faz que esse governante tirano persiga Igreja, retire de seu
corao o freio do graa, a fim de que a Igreja possa receber as bnos
que a perseguio poderia lhe trazer." Seria um engano muito grande orar
deste modo, e seria extremamente equivocado provocar em alguma forma a
um governante mau para que desate a perseguio.

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Mas quando a perseguio chega apesar das oraes do povo de Deus e de
suas vidas aprazveis certo que muito frequentemente "o sangue dos
mrtires a semente da Igreja." Deus tira bem do mal.
O mesmo acontece nas tentaes em nossa vida pessoal. mau as buscar;
se as
buscamos j temos cedido em parte s mesmas. Deveramos apartar por
completo os olhos do mau e obedecer a recomendao do apstolo: " e no
demais, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que
justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se
houver alguma virtude, se algo digno de louvor, nisto pensem." 47 Mas se a
tentao chegar, e se podemos dizer com toda sinceridade no mais ntimo
da alma e na presena de Deus que penetra o corao que no a
procuramos mas sim oramos pare que no nos chegue, ento, se Deus nos
der a graa para resistir, a tentao pode nos servir pare adquirir uma
fortaleza e poder novos.
No, no h contradio nenhuma entre a Orao do Senhor e a Carta de
Tiago.
Aquele que orar com toda a alma "No nos ponha a prova," ser o que ter
por supremo gozo verse frente a qualquer classe de tentao e ter o
privilgio de sofrer desonra e dor em mos de homens perversos por amor
de seu Senhor.
Muito do que acabo de dizer se pode aplicar tentao contida no terceiro
captulo de
Gnesis. H, certo, diferenas importantes. A situao de Ado no jardim
do den era muito diferente em aspectos importantes da situao dos
homens que viveram depois da queda.
Era obviamente diferente da situao dos que no acreditaram no Jesus
Cristo para
salvao da alma; porque Ado antes da queda era bom enquanto esses
homens so
escravos do pecado. Mas tambm era diferente da situao dos que
nasceram de novo pelo poder do Esprito Santo e foram redimidos pelo
sangue precioso de Cristo. No, nunca mais voltar a apresentar uma
situao igual a de Ado antes da queda. Essa situao s se deu uma vez
em toda a histria do gnero humano.
Mas h certos princpios fundamentais da tentao que se podem ver tanto
na luta
atual do cristo contra o pecado como na prova a que foi submetido Ado
segundo os
primeiros captulos de Gnesis. Em ambos os casos segue sendo certo, de
acordo com o ensino da Palavra de Deus, que resistir tentao faz
progredir a alma do homem.
Que progresso teria Ado e Eva o ter resistido a essa primeira tentao?
J assinalamos a caracterstica bsica desse progresso. Significaria,
dissemos, que a
possibilidade de pecar teria sido eliminada. A prova teria sido superada com
xito; o homem teria adquirido um estado de bemaventurana
e todo risco teria desaparecido.
Mas o progresso de resistir tentao teria produzido tambm um
progresso em
conhecimento. Essa rvore se chamava rvore da cincia do bem e do mal.
Bem,
possivelmente em um sentido verdadeiro essa rvore tivesse sido rvore da
cincia do bem e do mal para o homem embora no tivesse comido dos

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frutos do mesmo. Se tivesse resistido tentao de comer do fruto dessa
rvore, teria vindo a conhecer o mal alm do bem que j conhecia. No o
teria conhecido por ter cado nele, mas sim porque no processo de resistir
ao mesmo o teria situado na balana com o bem e o teria repudiado por
vontade prpria. O estado de inocncia, em outras palavras, no que se
praticava o bem sem oposio por parte do mal, teria cedido o lugar a um
estado de bondade garantida no que o mal no tivesse tido poder para
perturbar.
Esse foi o estado bem aventurado no que Deus quis que o homem entrasse
quando
fez com ele esse pacto de vida de que falamos no ltimo batepapo.
Era um estado que inclua o que acredito podemos chamar conhecimento do
bem e do mal. Sem dvida que era um estado no que se teria discernido
com toda claridade a diferena entre bem e mau.
O tentador prometeu esse discernimento. "Sero como Deus, sabendo o
bem e o mal," disse. Mas havia uma forma boa e outra m de tratar de
alcanar tal objetivo. A forma boa era a de resistir ao mal; a forma m era a
de ceder ao mesmo e tratar de conhec-lo por experincia.
Com que frequncia se os insinua aos homens essa forma m nas tentaes
que lhes
chegam! Como se despreza a inocncia, a velha mentira de que a nica
forma de alcanar um estado superior ao de inocncia experimentar o
pecado para ver como se o insinua ao corao do homem uma e outra vez.
acreditase
que deixar-se levar pelos instintos uma boa maneira de superar a
inocncia infantil e de chegar a ser homem forte e amadurecido.
Sabem vocs qual a melhor forma de desmascarar essa mentira? Acredito,
meus
amigos, que com o exemplo de Jesus cristo. Menosprezam a inocncia?
Acreditam que ser frouxo e infantil no experimentar em forma pessoal o
mal? Acreditam que se no adquirir essa experincia do mal sero sempre
meninos?
Se se sentem assim, convido-lhes a que contemplem a Jesus de Nazar.
Dlhes
A impresso a infantilismo? Carecia de alguma experincia necessria para
ser homem completo? Olham-no com condescendncia como se no fora
mais que um menino, em tanto que se veem si mesmos como homens
completos por ter experiente o mal?
Se esta for a ideia que tem de Jesus, inclusive os no crentes, no caso de
serem
inteligentes, os corrigiro. No, Jesus d a impresso de maturidade
absoluta e de fortaleza surpreendente a todos os que refletem. Sem
piscadas contempla o mal no corao do homem. "Sabia o que havia no
homem," diz o Evangelho do Joo. 48 E contudo nunca experimentou o
pecado, isso que os nscios consideram necessrio para superar a inocncia
e alcanar a maturidade. Ante sua pureza imaculada e sua fortaleza
avassaladora essa velha mentira de que necessrio experimentar o mal
para conseguir bens mais elevados posta em evidncia e retrocede
envergonhada.
Essa foi a mentira que o tentador insinuou a Ado e Eva no jardim do den.
Ele disse
ao homem que procurasse o discernimento pelo caminho de Sat e no pelo
de Deus.

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Se o homem tivesse resistido tentao, que alturas de conhecimento e
fortaleza
tivesse alcanado! Satans se teria afastado dele cambaleante e o homem
teria entrado para sempre em um estado de realeza em unio com Deus.
Mas cedeu, e qual foi a consequncia? Uma muito triste! Tratou de alcanar
conhecimento, e perdeu o conhecimento do bem; tratou de conseguir
poder, e perdeu a alma; tratou de ser como Deus, e quando Deus lhe
aproximou no jardim se escondeu temeroso e envergonhado.
na verdade uma histria muito triste. Mas o princpio e no o fim da
Bblia.
Os primeiros captulos da Bblia nos falam do pecado do homem. A culpa
desse pecado tem cansado sobre cada um de ns, sua culpa e suas terrveis
consequncias. Mas essa no a ltima palavra da Bblia. A Bblia nos fala
no s do pecado do homem; tambm nos fala de algo muito maior:
Fala-nos da graa do Deus ofendido.
Perguntas para fixar a aprendizagem
1. Qual foi a meta para Ado alcanar com o mandamento do den?
Explique.
2. O que fez Ado, danificou os planos de Deus para a humanidade?
Explique.
3. Qual o princpio da tentao? Explique.
4. O que de novo o home conheceu e que implicao teve? Explique
5. Qual a atitude que deve ter o crente diante das provas (tentaes)?
Explique.
6. Como ainda hoje se faz presente a mentira de Satans no den?
7. Como Jesus prova com sua vida pura que no assim?

O Que o Pecado?

Chegamos agora a uma pergunta muito importante "

O que o pecado?"
Temos falado do primeiro pecado do homem. Agora perguntamos o que
no fundo o pecado.
As respostas a esta pergunta foram muito diferentes, assim como so
diferentes as
ideias sobre o mundo, de Deus e da vida humana.
A verdadeira resposta ter que procur-la, como veremos, na Bblia; mas
antes de
oferecer-lhes essa resposta verdadeira, quero lhes falar a respeito de um
par de respostas errneas, a fim de que por contraste com as mesmas a
verdadeira resposta se possa entender com maior claridade.
Em primeiro lugar, muitos tm uma noo do pecado que tira do homem
seu carter
distintivo, ou, melhor, muitos simplesmente negam a existncia de nada
que se possa
chamar propriamente pecado.
Segundo uma forma de pensar muito comum entre os incrdulos de nossos
tempos, o
que chamamos moralidade no mais que a experincia acumulada da
humanidade quanto classe de conduta que conduz preservao e
bemestar

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da raa. As tribos onde o homem procurava seu prprio prazer sem ter em
conta o bem de outros, fracassaram na luta por sobrevivncia, enquanto
que as que freavam os impulsos de seus membros para o bem comum
prosperaram e se multiplicaram. Por um processo de seleo natural,
portanto, segundo esta teoria, foi convertendo-se
em algo indiscutvel que entre os grupos humanos os que cultivavam a
solidariedade eram os que sobreviviam.
No curso dos tempos sustenta a teoria a origem mas bem vil destes freios
sociais perdeu-se completamente de vista, e se pensou que se apoiavam
em algo peculiar que veio a chamar-se moralidade ou virtude. S em
tempos recentes se chegou a descobrir a identidade entre o que chamamos
"moralidade" e o interesse prprio da sociedade.
Esta teoria muito comum. Segundo a mesma "pecado" no mais que
uma maneira
de qualificar e certo muito desacertada conduta antissocial.
O que se pode dizer dessa noo de pecado do ponto de vista cristo? A
resposta
sem dvida muito singela: devemos rejeit-la em forma absoluta. "Contra ti,
contra ti
somente pequei," diz o salmista.49 Essa a verdade da Bblia desde o
comeo at o fim.
O pecado, segundo a Bblia, no s uma conduta contrria experincia
acumulada da raa;
no s conduta antissocial. acima de tudo uma ofensa contra Deus.
Igualmente destruidora da ideia verdadeira de pecado o engano dos que
dizem que
o fim de toda a conduta humana , ou (como alguns dizem) deveria ser, o
prazer.
s vezes o prazer que se considera como o objetivo que ter que apresentar
ao
homem o prazer do indivduo prazer refinado e de tudo respeitvel sem
dvida, mas ao fim e ao cabo prazer. Esta teoria produziu s vezes vistas
levianamente dignas. Mas inclusive uma dignidade superficial assim no
pode durar muito, e o carter degradante da filosofia que forma sua base
tem que sair a flutuao cedo ou tarde. Alm disso essa filosofia nunca pode
incorporar nenhuma noo que com alguma propriedade se possa chamar
uma noo genuna de pecado.
s vezes, certo, o prazer que se diz constituir a meta da conduta humana
se
considera ser o prazer, ou (para empregar uma palavra de mais categoria) a
felicidade, no do indivduo mas sim da raa. Segundo essa teoria, o
altrusmo ou
seja, a considerao pela felicidade maior do maior nmero possvel
considerase
ser a sntese da moralidade.
Uma simples reflexo nos far ver o quo estendida e influente tal teoria.
Examinemos, por exemplo, alguns dos sistemas para educao do carter
que se
apresentaram para utiliz-los nas escolas pblicas ou em outras instituies.
A que
equivalem? Temo que devem ser um recorrer experincia humana como
base da
moralidade. Este o tipo de conduta que, de fato, funciona bem; , pois, o
tipo de conduta que os bons cidados deveriam observar.

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O que deve dizer o cristo de semelhantes sistemas da chamada educao
do carter? Parece-me que deveria opor-se a eles com todas suas foras. Em
lugar de formar o carter a longo prazo, o impunham, porque pem
experincia humana como base da moralidade em lugar de pr lei de
Deus.
O que muitas vezes propem em detalhe , em realidade, o que o cristo
tambm
proporia. Certo que a noo de que a maior felicidade do maior nmero
possvel o que deveria ser proposto como objetivo produz muitas normas
de conduta que coincidem com o que o cristo, por razes distintas, prope.
bvio que o homicdio e o roubo no so condizentes a maior felicidade do
maior nmero possvel, e tambm bvio que so contrrios s normas
crists. Assim, o cristo e o no cristo, embora por razes diferentes,
coincidem em dizer s pessoas que no cometam crimes.
Entretanto, a diferena entre a moralidade crist e a do mundo muito
importante.
Acima de tudo, existe diferena inclusive em detalhes. Embora em muitas
coisas a
Moralidade que propem os modernos utilitaristas, apoiadas em seus
princpios de que a norma de moralidade tem que buscar-se na experincia
da raa, coincide em muitos detalhes com a que propem os cristos,
contudo h casos em que a diferena em princpios se manifeste em
diferenas em detalhe.
Vimos, por exemplo, em tempos recentes que os jornais discutiram muito o
tema da
"eutansia." Certos mdicos dizem com toda franqueza que acreditam que
aos invlidos despejados, que nunca podem voltar a valer-se por si mesmos
e nem podem ser responsabilidade de algum, deveria ser facilitada a
morte sem dor. Tem razo?
Bem, atrevo-me a dizer que apoiados em uma tica utilitarista se poderia
defender
esse ponto de vista.
No estou muito seguro permita-me diz-lo de passagem de que nem
sequer
apoiados nesses princpios se possa defender tal coisa. algo muito
perigoso deixar que os peritos decidam de que pessoas "podem ser
dispensadas." Por minha parte, no acredito na infalibilidade dos peritos, e
acredito que a tirania dos peritos a pior e mais perigosa das tiranias que
se possa imaginar.
Mas, contudo, isto no ir raiz do problema. A raiz de tudo que os que
defendem a
eutansia se apoiam em um fundamento completamente distinto do dos
cristos.
Argumentam com base no que til o que produz felicidade e economiza
dor aos homens.
O cristo _ argumenta apoiado em um mandamento divino concreto. "No
matar," diz a questo para o cristo. Do ponto de vista cristo o mdico
que ajuda a morrer sem dor no mais que um assassino. Pode muito bem
ser que larga sua ao no nasa verdadeiramente de uma sentimento de
compaixo. Mas no se discute isto agora.
O que dizemos que embora seja por compaixo, um homicdio, e o
homicdio pecado.
As teorias sobre o pecado que consideramos at agora so claramente
contrrias ao

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cristianismo. Nenhum cristo pode sustentar que a moralidade no mais
que o interesse prprio da raa que se foi acumulando, e que o pecado to
somente a conduta que se ope a esse interesse. O cristo deve
obviamente sustentar que a justia e a felicidade so duas coisas distintas e
que o pecado algo muito distinto do desatino.
Outras teorias equivocadas do pecado, entretanto, no so to abertamente
errneas,
nem to pouco obviamente anticrists, embora tambm o sejam.
Existe, por exemplo, a ideia de que o pecado o triunfo da parte inferior da
natureza
humana sobre a superior, de que o triunfo dos apetites corporais sobre o
esprito humano o esprito humano que deveria ser o que dirige as aes do
homem.
Esta definio recorre embora em forma falsa a certas expresses bblicas, e
uma
ideia muito antiga na Igreja crist visvel.
Em sua forma extrema, concebe matria como m em si mesma. A alma
ou esprito
humano est encerrado, sustenta, no crcere do mundo material, e o
objetivo dos esforos da alma sria liberar-se.
Pecado tudo o que impede essa liberao da alma do mundo material.
Indubitavelmente uma doutrina assim do todo oposta Bblia. uma ideia
pag, no
crist. Sobretudo acaba completamente com a ideia crist de Deus. Se a
matria for
essencialmente m, e se Deus bom, ento Deus no poderia ter criado a
matria, mas sim esta matria deve ter existido sempre em forma
independente dele. Por isso no nos surpreende achar nos tempos da Igreja
primitiva que quem considerava matria como essencialmente m era
dualistas, no testa. Quer dizer, no acreditava em um Deus criador de
tudo o que existe, mas sim acreditava que havia dois princpios ltimos
independentes: um bom, Deus e um princpio mau, a matria.
Em marcado contraste com todas estas ideias, a Bblia ensina desde o
comeo at o
fim que o mundo material, ao igual ao alago do esprito, foi criado Por Deus,
e que nenhuma das obras de Deus tem que considerar-se como m.
Alm disso, a Bblia no s combate essa ideia como teoria do universo,
mas tambm
e com muito afinco os efeitos da mesma na conduta humana. Os que
consideram matria como essencialmente m tendem sempre ao
ascetismo. Quer dizer, tendem sempre a abster-se de desfrutar do bom
deste mundo como se sorte absteno fora por si mesmo uma virtude no
um meio para um fim, a no ser um fim em si mesmo; no algo necessrio
s vezes, a no ser um pouco sempre necessrio se quer conseguir uma
verdadeira santidade.
A Bblia se ope em todo momento a tal ascetismo. "No dirija, nem goste,
nem
mesmo toque," diziam os ascetas que menosprezavam a supremacia de
Cristo na igreja colossense.50 Com todo vigor combate seu ensino o apstolo
Paulo. "Do Senhor a terra e sua plenitude," diz em outra carta. 51 Isto
ensina a Bblia do princpio ao fim. Em nenhuma parte da Escritura se pode
achar justificao para a ideia de que o mundo material essencialmente
mal e que desfrutar dele pecado.

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A este respeito, entretanto, pode-se suscitar uma objeo. Acaso a Bblia
no chama
repetidas vezes m a "a carne", e com isso acaso no ensina que o pecado
depois de tudo consiste no triunfo da parte inferior ou corporal da natureza
do homem sobre a superior?
Respondemos a essa objeo dizendo que sem dvida a Bblia chama
muitas vezes
m a "a carne," mas que o problema radica em saber o que quer dizer
nessas passagens quando usa a palavra "a carne".
Alguns opinam que a palavra se refere natureza corporal do homem, uma
parte
inferior de sua natureza assim que oposta a outra superior. Essa ideia se
pode achar em vrias tradues recentes da Bblia que confundem a tantas
pessoas. Uma dessas
tradues emprega em vez da palavra "a carne" no capitulo oitavo de
Romanos a expresso "a natureza fsica"; outra emprega a expresso "a
natureza animal."
Veem aonde conduzem essas tradues? Conduzem ideia de que o
conflito entre a
carne e o Esprito segundo as cartas do Paulo um conflito entre a parte
fsica e a parte espiritual do homem, e que o triunfo da natureza fsica ou
animal nesse conflito o que a Bblia chama pecado.
acertada essa ideia? No, meus amigos, no acertada. Pelo contrrio,
um
engano nefasto e de comprimento alcance. Quem sustenta essa ideia do
pecado nem
sequer vislumbra o que a Bblia diz que o pecado, e por desgraa no est
em condies
de vislumbrar o que a Bblia diz a respeito da salvao do pecado.
perfeitamente certo, certamente, que em muitos lugares a Bblia usa a
palavra
"carne" simplesmente no sentido da estrutura corporal do homem ou do
animal. Fala em "carne e sangue" ou de algo semelhante. Este o sentido
simplesmente fsico da palavra.
Sem dvida que se encontra na Bblia.
Mas agora estamos falando das passagens em que "a carne" apresentase
na Bblia como algo mau. Tem esta palavra nessas passagens um sentido s
fsico?
A resposta um "no" terminante. Nessas passagens a palavra se emprega
em um
sentido muito um sentido muito alheio ao sentido original, puramente
fsico. Nessas
passagens designa no a natureza fsica ou animal do homem, a no ser
toda a natureza do homem, tal como se encontra agora, em sua condio
queda, separada de Deus.
As fases principais pelas que passa a palavra "carne" at dever ter o
significado que
tem na Bblia parecem ser bastante claras. Primeiro, o significado
puramente fsico. Logo "carne" no sentido do homem em sua debilidade, ato
e todo isso se designa com uma palavra que assinala propriamente aquela
parte do homem em que se manifesta com maior claridade tal debilidade,
como quando a Bblia diz: "Toda carne erva, e toda sua glria como flor do
campo."52 Logo "carne" designa ao homem tal como agora, perdido no
pecado tal como agora at que o Esprito de Deus o transforma. Este

11
terceiro significado da palavra o que se acha nessas grandes passagens
nas quais "a carne" apresentasse como algo mau.
Empregada nesta forma, a palavra no designa uma parte baixa da
natureza do homem assim que oposta a uma parte elevada. Designa uma
parte baixa da natureza do homem pecaminoso atual, assim que oposta
santidade divina. No designa o corpo do homem assim que oposto ao
esprito do homem, a no ser a todo o homem assim que oposto ao Esprito
de Deus.
Isto se v com especial claridade em uma passagem como 1 CO. 3:3, no que
Paulo
diz: "Porque ainda so carnais; pois havendo entre vs cimes, lutas e
dissenses, no so carnais e andam como homens?" A palavra que se
traduz por "carnal" procede de "carne."
O que significa, pois? O apstolo mesmo nos diz isso. "No so carnais, e
andam como homens?" diz. Sem dvida ser carnal e andar como homens
tm o mesmo significado neste texto. Uma destas expresses explica a
outra. Como deviam andar os cristos corintios?
Segundo Deus. Como andavam em realidade? Segundo os homens. Mas
andar segundo os homens assim que oposto a andar segundo Deus , diz
Paulo, o mesmo que ser carnal.
assim a carne no significa, como essas tradues equivocadas da Bblia
querem lhe fazer significar, a natureza animal do homem assim que oposta
a uma parte mais elevada dessa mesma natureza; significa simplesmente
toda a natureza humana quer
dizer, a natureza humana tal como est agora, sob o domnio do pecado,
assim que oposta ao Esprito de Deus.
Paulo esclarece ainda mais a questo no versculo seguinte, segundo o texto
dos
melhores manuscritos: "Quando, pois, algum diz: Eu sou de Paulo, e outro:
Eu, de Apolo, no evidente que andais segundo os homens?" O apstolo
considera o ser homens quer dizer, s homens, no transformados pelo
Esprito de Deus em
realidade como algo merecedor de reprovao, igual a ser carnais. "No so
carnais?" diz no versculo precedente. "No so homens?" diz neste
versculo. As duas coisas significam a mesma coisa, ou seja a natureza cada
como se estivesse sob o domnio da que est sob o domnio do Esprito de
Deus.
Que abismo existe entre esta maneira bblica de considerar a natureza
humana cada
e o paganismo moderno, que tantos profetas proclamam em nossos dias,
que assume como artigo bsico de seu credo, "Acredito no homem." Que
abismo existe entre a confiana pag moderna nos recursos humanos e o
ensino da Bblia que faz equivalente o "No so homens?" com ao "No so
carnais?" e considera ambas as perguntas como uma recriminao terrvel
para o povo cristo.
Assim o pecado, segundo a Bblia, no s "a besta em ns". No, algo
muito mais
grave que isso. Por desgraa, o pecado no a besta que h em ns; bem
mais, o
homem que h em ns. o homem que h em ns, porque todo o homem,
esprito e alma, como o corpo, est sob o domnio do pecado, at que seja
transformado pelo poder regenerador do Esprito de Deus.
Claro que a Bblia ensina que o pecado reside no corpo, que faz seu corpo

12
instrumento, e que os apetites corporais no dominados constituem uma
grande parte das ocasies de queda. Tudo isto perfeitamente certo. Mas
isto muito distinto que dizer que os apetites corporais constituem a
essncia do pecado. No, quando a Bblia nos oferece uma dessas listas
terrveis de pecados que se cometem, por exemplo, em vrias passagens
das Cartas do Paulo, quando enumera, como no quinto captulo do Glatas
"as obras da carne,"53 inclui no s o que estamos acostumados a chamar
pecados carnais mas tambm, e em forma muito destacada, pecados como
o orgulho e o dio, que no so em modo algum carnais em nosso sentido.
De fato esses pecados de orgulho e outros parecidos, e no o que
chamamos pecados carnais, so precisamente os pecados dos que Paulo
fala nessa passagem de 1 Corintios no que acusa a seus leitores de ser
carnais.
A Bblia encontra o pecado, alm do mundo espiritual fala de hostes
espirituais de
maldade nas regies celestes54 da mesma forma que encontra o pecado,
por desgraa, no esprito do homem cado. Se desejamos ser fiis Bblia,
devemos descartar toda esta noo de que a essncia do pecado se acha
na rebelio da parte inferior de nossa natureza contra a parte superior.
O que , pois, o pecado? Havemos dito o que no . Agora deveramos dizer
o que .
Por fortuna no temos que procurar muito na Bblia para achar a resposta a
essa
pergunta. A Bblia d a resposta no comeo mesma do relato do primeiro
pecado do homem.
O que foi o primeiro pecado do homem, segundo a Bblia? Foi a satisfao
de um
apetite corporal? Sim, foi. A mulher viu que os frutos da rvore eram boas
para comer e agradveis vista, nos diz. Mas foi o pecado to somente a
satisfao de um apetite
corporal? Certamente que no. No, foi algo muito intelectual, espiritual. A
serpente disse que o comer do fruto dessa rvore os faria sbios. Isso no
foi absolutamente um apetite corporal.
Qual foi, pois o primeiro pecado do homem? No est bem clara a resposta?
Sim, foi
desobedincia ao mandato de Deus. Deus disse: "No comer do fruto da
rvore"; o homem comeu o fruto da rvore; e isso foi o pecado. Aqui temos
por fim nossa definio de pecado:
"Pecado qualquer falta de conformidade com a lei de Deus ou
transgresso da mesma."
Essas so as palavras do Catecismo Menor, no da Bblia; mas esto de
acordo com o que a Bblia ensina desde Gnesis at Apocalipse.

Perguntas para fixar a aprendizagem

1. Quais so as duas teorias humanistas do que o pecado, e por que so

errneas?
Explique.
2. Qual a diferena de princpio entre as normas do bem comum que tem
as sociedades e a norma da lei de Deus? Explique.
3. Por que a ideia que o pecado a vitria da natureza baixa, animal, sobre
a natureza alta, a alma, uma ideia errnea? Explique.
4. Por que ento a Bblia repetidas vezes exorta contra a Carne? Explique
5. O que o pecado?

13
A Majestade da Lei de Deus

"O que o pecado?" deram-se vrias respostas mesma, mas a verdadeira

resposta, dissemos, a que se contm no
Catecismo Menor. "Pecado," diz o Catecismo Menor, " qualquer falta de
conformidade com a lei de Deus ou transgresso da mesma."
O significado cabal de dita definio se ver com maior claridade, espero,
medida
que falamos das consequncias do pecado de Ado para a humanidade.
De momento, entretanto, tomamos s na forma mais singela e bvia. O
mais elementar sobre o pecado que se trata de algo que vai contra a lei
de Deus. No se pode acreditar na existncia do pecado a no ser que se
cria na existncia da lei de Deus. A ideia de pecado e a ideia de lei vo
juntas. Se se pensar no pecado, no sentido bblico da palavra, pensasse na
lei; se se pensar na lei, pensasse pelo menos tal como agora a
humanidade no pecado.
Sendo isto assim, s lhes peo que recordem o que diz a Bblia e que
pensem que
constante a Bblia em ensinar a lei de Deus.
J observamos quo clara esse ensino no relato do primeiro pecado do
homem.
Deus disse, "No comer do fruto da rvore." Essa era a lei de Deus; era um
mandato
concreto. O homem desobedeceu dito mandato; o homem fez o que Deus
lhe havia dito que no fizesse; e isso foi o pecado.
Mas a lei de Deus figura em toda a Bblia. No se acha s em algum que
outra
passagem, mas sim constitui a cortina de fundo de tudo o que a Bblia diz a
respeito das relaes entre Deus e o homem.
Pensem por um momento na parte to considervel do Antigo Testamento
que ocupa
a lei de Deus a lei que foi promulgada por meio do Moiss. Acreditam que
isso foi uma
casualidade? No. Foi assim porque a lei uma parte fundamental do que a
Bblia tem que dizer.
Em todo o Antigo Testamento destaca um pensamento bsico Deus o
legislador, e
o homem lhe deve obedincia.
E o que se pode dizer do Novo Testamento? Obscurece o Novo esse
Testamento
pensamento? Rebaixa o Novo Testamento em algum modo a lei de Deus?
H quem assim acredita. O engano chamado "antinomianismo" h
sustenado que a
dispensa de graa que Cristo inaugurou anulou a lei de Deus para os
cristos.
Que engano to horrvel! sem dvida certo, em um sentido, que os
cristos no
esto, como diz Paulo, sob a lei a no ser sob a graa. No esto sujeitos
maldio que a lei pronuncia contra o pecado; Cristo os liberou que essa
maldio ao levar ele na cruz a maldio que lhes correspondia. No se
acham sob nenhuma dispensa em que sua aceitao por parte de Deus
dependa de sua obedincia lei de Deus; em lugar disso, sua aceitao por
parte de Deus depende da obedincia que Cristo teve por eles. Tudo isto

14
de tudo certo. Mas significa isto que para o cristo a lei de Deus j no a
expresso da vontade de Deus que tm obrigao absoluta de obedecer;
significa que se acham livres de fazer o que lhes agrade e que j no se
acham atados pelos mandamentos de Deus?
Procuremos a resposta na Bblia toda, sobretudo no Novo Testamento.
"No pensem," disse Jesus, "que vim para anular a lei ou os profetas; no
vim para
anular a no ser para cumprir."55 Logo continua pondo sua justia em
contraste com a justia de escribas e fariseus. mais fcil que a destes?
No, ele mesmo nos diz que mais difcil.
"Porque lhes digo que se sua justia no for maior que a dos escribas e
fariseus, no
entraro no reino dos cus." Acaso sua justia participa menos da natureza
de lei que as normas que os escribas e fariseus tinham estabelecido? sua
justia algo que o homem pode tomar conforme lhe parea; algo que pode
lhe convir escutar? Meus amigos, o que posso dizer que se lerem deste
modo as palavras de Jesus que figuram nos Evangelhos, nem sequer
comearam s entender. "Se o olho direito," diz Jesus, "e d ocasio de cair,
arranca o, e aira pra longe de ti; pois melhor que se perca um de seus
membros, do que todo o corpo seja jogado no inferno." 56 "Mas eu lhes digo,"
afirma em outra passagem, "que de toda palavra ociosa que falem os
homens, dela daro conta no dia do julgamento ."57 So estas as palavras de
algum que em lugar do reino da lei de Deus pe outro reino? So estas as
palavras de algum que acreditava que os homens podiam brincar com a lei
de Deus?
Sei que algumas pessoas sustentam em um delrio de loucura, parece-me
que as
palavras de Jesus pertencem dispensao da lei que concluiu com sua
morte e ressurreio e que por isso o ensino do Sermo do Monte, por
exemplo, no pertence dispensa de grtis em que nos achamos agora.
Bem, me permitam voltar para apstolo Paulo, ao apstolo que nos h dito
que no
estamos sob a lei a no ser sob a grtis. O que diz a respeito disto?
apresenta lei de Deus como algo que j no tem validez nesta dispensa da
graa divina?
No. No segundo captulo de Romanos, como (por implicao) em muitas
outras
partes de suas Cartas, insiste na universalidade da lei de Deus. Inclusive os
gentis, embora no conhecem essa clara manifestao da lei de Deus que
se encontrava no Antigo Testamento, tem a lei de Deus escrita no corao e
no tem desculpa se desobedecerem.
Os cristos, sobre tudo, insiste Paulo, esto muito longe de estar
emancipados do dever de obedecer os mandatos de Deus. O apstolo
considera que uma ideia tal um engano dos mais nefastos. "E manifestas
som as obras da carne," diz Paulo, "que so: adultrio,fornicao, imundcie,
lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, pleitos, cimes, iras, lutas,
dissenses, heresias, invejas, homicdios, bebedeiras, orgias, e coisas
semelhantes a estas; a respeito das quais lhes admoesto, como j lhes hei
isso dito antes, que os que praticam tais coisas no herdaro o reino de
Deus."58
Grande, em realidade, segundo Paulo, a vantagem do cristo, com
respeito inclusive aos que antes que Cristo viesse foram salvos pelo mrito
do sacrifcio que ia oferecer na cruz sendo salvos, como o so os cristos,
pela graa de Deus por meio da f.

15
Os cristos no se acham sob a maldio da lei; nesse sentido terrvel no
se acham sob a lei a no ser sob a graa. Cristo levou o justo castigo da lei
em seu lugar. Tem dentro de si um poder novo, o poder do Esprito Santo,
que a lei pela mesma no poderia dar.
Mas esse poder novo no os emancipa da obedincia aos mandamentos
Santos de
Deus. No, mas sim os capacita para obedecer esses mandamentos em
uma forma que no lhes tivesse sido possvel antes.
Pensem por um momento, meus amigos, na majestade da. lei de Deus tal
como a,
Bblia a apresenta. Uma lei por cima de tudo vlida para os cristos, vlida
para os no cristos, vlida agora e vlida por toda a eternidade. Com que
grandiosidade se proclama sorte lei no meio do retumbar de troves no
Sinai! Com quanta mais grandiosidade e com muito maior seriedade se
proclama no ensino de Jesus em
seu ensino e em seu exemplo!
Com que terror estamos dispostos a dizer, com o Pedro, na presena dessa
pureza
assustadora: "Retirate de mim, Senhor, porque sou homem pecador." 59 Em
nenhuma parte da Bblia, nem no ensino de Jesus nosso Salvador, podemos
evitar a terrvel majestade da lei de Deus escrita na constituio do
universo, que penetra as dobras mais recnditas da alma, que abrange toda
palavra ociosa, toda ao e todo pensamento secreto do corao, que no
se ilude, exaustiva, Santa, terrvel. Deus o legislador, o homem o sujeito;
Deus oque governa, o homem o governado. O servio de Deus um servio
que liberdade perfeita, um dever o que o major dos gozos; mas sempre
um servio. No o esquecemos. Deus foi sempre e para sempre o Rei
soberano; todo o universo est sob sua lei Santa.
Esta a atmosfera em que a Bblia se move; essa a rocha em que se
apoia. A lei de
Deus que tudo abrange! a promulgao arbitrria de um tirano cruel, um
entretenimento sem sentido de algum cujo poder maior que sua
sabedoria ou bondade? No, esta lei se apoia na perfeio infinita do ser de
Deus mesmo. "Sede, pois, vs perfeitos," disse Jesus,
"como perfeito vosso Pai que est nos cus ." 60 Essa a norma. A lei de
Deus no uma lei arbitrria ou sem sentido; uma lei Santa, como Deus
mesmo Santo.
Se essa for a lei de Deus, que terrvel o pecado! Que lngua pode contar
quo
horroroso ? No uma ofensa contra uma norma temporria ou arbitrria
que procede de autoridade temporria ou que se faz cumprir com castigos
temporrios, a no ser uma ofensa contra o Deus infinito e eterno! Que
terror to indescritvel se abate sobre ns quando contemplamos realmente
uma culpa semelhante!
Mas a contemplamos em realidade? Esta a pergunta que se deve formular.
Sei que
alguns de meus ouvintes consideram o que vim dizendo como algo que no
merece mais ateno que os duendes e fantasmas com que as babs
estavam acostumadas assustar aos meninos maus. Uma caracterstica
destacada da idade em que vivemos a incredulidade com respeito a algo
que se possa chamar lei de Deus e sobre tudo a
incredulidade com respeito a algo que se pode chamar propriamente
pecado. O fato patente que os homens de nossos tempos vivem em sua
maioria em um mundo de pensamento, sentir e vida de tudo diferente do

16
mundo no que vive o cristo. A diferena no se refere a um que outro
detalhe; refere-se base inteira da vida; refere-se a toda a atmosfera em
que os homens se vivem e movem e tem o ser. Na raiz de tudo o que a
Bblia diz h duas grandes verdades, de tudo inseparveis: a majestade da
lei de Deus e o pecado como ofensa contra essa lei. Estas duas verdades
bsicas se negam na sociedade moderna, e na negao das mesmas est a
caracterstica principal da idade em que vivemos.
Bem, em que classe de idade nos encontramos? Que classe de idade esta
em que a
lei de Deus se considera como passada de moda e em que no h
conscincia de pecado?
Vou responder: uma idade em que a sociedade se est desintegrando a
ritmo
acelerado. Olhem a seu redor e o que veem? em qualquer parte se
contempla um
relaxamento de restries, um abandono de normas, uma volta barbrie.
Mas, diro, acaso no se alcanou pr fim a liberdade? Agora que a
moralidade foi abandonada as convenes tradicionais e todo o resto
evidente que a liberdade tem que ter alcanado um grande apogeu. Mas eu
pergunto, meus amigos, alcanou-o
seriamente? Ter que ser cego para dizer que sim. Antes ao contrrio, no
h liberdade nem na Rssia, nem na Alemanha, nem na Itlia, nem em
muitos outros pases.61
Que lenta foi a transio na Europa da tirania democracia e liberdade! E
agora essa liberdade alcanada a costa de tantos sacrifcios se est
deteriorando rapidamente.
H sem dvida um osis de resistncia invaso do tirano. Faz poucos dias
lemos
que a gente de Gr-Bretanha
ficou muda ao receber a notcia de que seu rei smbolo de liberdade tinha
morrido. Pareceu que o silncio se apoderava da nao e que as lutas
egostas cessavam. Foi um silncio eloquente de verdade que falava do
amor de um grande povo pelo que o dinheiro jamais poder comprar, que
falava de sculos de histria gloriosa.
Mas acreditam que Gr-Bretanha se encontra a salvo a salvo, quero dizer,
no
dos couraados e avies e exrcitos inimigos, a no ser a salvo dos inimigos
muito mais perigosos que esto dentro de suas fronteiras?
No acredito, meus amigos. Acha-se a salvo, sem dvida, se houver algum
lugar da
terra que o esteja; mas contudo no est a salvo. Se repassarmos a histria
de GrBretanha acredito que se pode ver que at agora sempre possuiu
algo que est a ponto deperder. Teve o convencimento de que existe um
princpio transcendental de justia ao que todos os povos da terra esto
sujeitos. Sei que houve tempos em que esse princpio eterno de justia se
perdeu quase por completo de vista. Houve tempos de muito desenfreio.
Houve tempos na histria do Imprio Britnico em que se cometeram
crimes nacionais
terrveis. Mas sempre houve um ncleo considervel de Britnicos que
tinham uma
convico forte e slida que os atava lei de Deus. Esse foi o sal precioso
que preservou nao e lhe deu essa estabilidade maravilhosa que deveria
ser objeto de emulao pare todo mundo civilizado. A liberdade sob a lei de

17
Deus isto e no vastos frentes de batalha nem um Imprio no que nunca
ficava o sol
o que fez grande a GrBretanha.
Hoje em dia esse princpio corre perigo em GrBretanha
tanto como no resto domundo. Tambm nela h multido de pessoas que
no acreditam que haja uma lei de Deus, e o nmero dos que sim acreditam
que existe menor e muito menos influente na vida
nacional que nunca antes. No sei. se estiverem de acordo comigo, meus
amigos, mas acredito, devo dizer que temo por GrBretanha, e mais ainda
pelo resto do mundo.
A tirania est espreita por toda parte, e a decadncia anda solta sob o
disfarce de cem nomes pomposos e de marca recente.
Bem, e o que se pode fazer? Muitos no cristos esto de acordo conosco
de que ter
que fazer algo. Inclusive h materialistas e ateus que o veem. Algo ter que
fazer sem
dvida inclusive para manter parte animal do homem em condies
saudveis para
impedir que se destrua, por exemplo, com outra guerra mundial.
Tem-se mfeito, pois, muitas sugestes para impedir os estragos do crime.
Algum tem
proposto que tomem a todos as impresses digitais e que nos trate como
criminosos em liberdade provisria a quem, a capricho da polcia, pede-se a
identificao quando circulam pelas ruas e a quem no permita dedicar-se
livremente a seus assuntos a no ser que existam suspeitas fundadas de
que so rus de algum crime. Outros propem que se considere os
professores, inclusive aos de escolas privadas e crists como funcionrios
do governo, e que lhes exija um juramento de fidelidade como o que se
requer na Alemanha nazista.
Mil panaceias se sugeriram, diferentes quanto a detalhes mas semelhantes
assim
que destroem essa liberdade civil e religiosa que nossos pais ganharam com
tantos
esforos.
Tais medidas jamais podero conseguir o fim que se propem. Nunca se
pode
implantar pela fora o patriotismo no corao das pessoas. Tent-lo s serve
para suprimi-lo se j est presente. O progresso do comunismo ou de
qualquer outra forma de escravido nunca se pode impedir com a supresso
da liberdade de expresso.
Tal supresso s serve para voltar mais perigoso o progresso das ideias
destruidoras.
Qual ento o remdio para o ameaador descalabro da sociedade e para o
rpido e
progressivo da liberdade?
S h um remdio. a volta lei de Deus.
Se queremos restaurar o respeito s leis humanas, devemos acabar com
essa ideia de que os juizes e os jurados s existem para o propsito utilitrio
de proteger sociedade, e devemos restaurar a noo de que existem para
defender a justia. certo que no so mais que expoentes imperfeitos da
justia. H muitos aspectos da vida com os que no tem nada a ver.
Abusariam da funo que Deus lhes deu se tratassem de obrigar a uma
pureza intima da vida pessoal, j que lhes corresponde s obrigar e inclusive

18
isto em uma forma imperfeita a essa parte da justia que corresponde s
relaes entre homem e homem.
Mas sempre so instrumentos da justia, e se no se reconhece assim, o
estado vai
caminho do desastre. A sociedade no se pode preservar impondo castigos
violentos a ofensas menores porque o exija assim o interesse utilitrio da
sociedade; no se pode preservar com a prtica perversa (que alguns juzes
seguem) de "castigar" a alguns de uma forma anrquica a injusta por
acreditar que deste modo se pode apartar a outros do crime.
No, dizemos, no ter que perder nunca de vista justia a
justia abstrata, Santa, transcendente sejam quais forem as consequncias
imediatas que disso se vai produzir.
S assim se poder voltar a respeitar a toga do juiz a impedir que a
decadncia progrida.
Entretanto, tudo isto no toca o ponto mais importante. No fundo de todas
estas
razes a respeito das naes e da sociedade est o grande problema da
relao da alma com Deus. A no ser que os homens sejam justos ante
Deus, nunca sero justos em suas relaes mtuas.
Como, pois, podem ser justos ante Deus? Oh, l est o evangelho, diro.
Est o doce e consolador ensino de Jesus cristo.
Sim, mas buscam os homens por Jesus cristo? Vo a ele para a salvao da
alma?
No, tenho por um magnfico professor religioso, e logo passam de
comprimento.
Como, pois, lev-los a ele? A Bblia nos d a resposta. "De maneira," diz,
"que a lei foi
nosso tutor, para nos levar a Cristo, a fim de que fssemos justificados pela
f."62 Assim foi no caso dos hebreus do Antigo Testamento, a respeito de
quem Paulo fala nessa passagem; mas assim tambm no caso de todos os
que real e sinceramente busca Jesus Cristo como a seu Salvador do pecado.
S a conscincia de pecado faz que os homens vo ao Salvador do pecado,
e a conscincia de pecado acordada s quando o homem se acha frente a
frente lei de Deus.
Mas os homens no tem conscincia de pecado hoje em dia; o que fazer,
pois?
Lembro-me que faz um tempo ouvi apresentar esse problema em uma
forma comovedora a um pregador que se sentia tristemente confundido.
Aqui estamos, dizia. Vivemos no sculovinte.
Temos que tomar as coisas tal como nos apresentam; e de fato, ns
gostemos ou
no, se falarmos com os jovens de hoje sobre o pecado e da culpa no
sabero do que falamos; ir-se-o de ns aborrecidos, e se separaro do
Cristo que pregamos. No realmente uma calamidade? continuou. No
uma calamidade que se percam as bnos que Cristo tem dispostas para
eles se fossem a ele? Se, pois, no vo ir a Cristo a nosso modo, no
deveramos convid-los a que vo a ele de sua maneira? Se no ir a Cristo
atravs da conscincia de pecado que nasceria do terror da lei de Deus, no
poderamos faz-los chegar a Cristo por meio do atrativo dos ensinos ticas
de Jesus e a utilidade de seu ensino para a soluo dos problemas da
sociedade?
Temo que em resposta a tal proposio devemos responder que no. Temo
termos

19
que afirmar que ser cristo muito mais trgico que o que tais pessoas
supem. Temo que temos que lhes dizer que no se pode chegar vida
crist por nenhum atalho. Temo que temos que lhes indicar a porta estreita
e lhes dizer que procurem o Salvador enquanto o podem encontrar a fim de
que os resgate do dia da ira.
Mas no um caso perdido? No um caso perdido tratar de que a gente
do sculo
vinte tome a lei de Deus com toda seriedade e tema os pecados?
Minha resposta que sim um caso perdido. De tudo perdido. To perdido
como o
que um camelo passe pelo fundo de uma agulha.
Mas, no esquecemos que h Algum que pode fazer o que parece
impossvel. o
Esprito do Deus vivo. No temam, cristos. O Esprito de Deus no perdeu
seu poder.
Quando o cria conveniente, enviar a seus mensageiros inclusive a uma
gerao perversa, adltera e negligente. Far que o Monte Sinai despea
chamas; convencer aos homens de pecado; aniquilar seu orgulho;
derreter seus coraes de pedra. Logo os conduzir ao Salvador das almas.

Perguntas para fixar a aprendizagem

1. Significa que o crente no est sob a lei a no ser sob a graa, que j
no deve cumprir os mandamentos de Deus? Explique.
2. O que significa ento? Explique.
3. Que manifesta a lei quanto ao ser de Deus? Explique.
4. Se for assim, qual pois a gravidade do pecado? Explique
5. O que acontecer na sociedade atual que no atende nem entende nem
honra a lei de Deus?
6. O que acontece nas naes que tem uma boa percentagem de crentes
atuando como o sal (o autor tomou como exemplo GrBretanha)?
7. Como se pode levar a pessoa a sujeitar-se lei, se no querer nem
tampouco pode, e se no existir medidas do governo para lhes obrigar sem
fazer-se tiranos?
8. Mas, no um caso perdido falar de Cristo a uma sociedade que no
acredita no
pecado e suas consequncias, no melhor usar outras maneiras de expor
o evangelho ento? Explique.
Incapacidade Total
Efsios 2:13;
Romanos 3:1012
.E Ele lhes deu vida a vs, quando estavam mortos em seus delitos
e pecados nos quais andaram em outro tempo, seguindo a corrente
deste mundo, conforme ao prncipe da potestade do ar, o esprito
que agora obra nos filhos de desobedincia, entre os quais todos
ns vivemos em outro tempo nos desejos da carne, fazendo a
vontade da carne e dos pensamentos, e fomos por natureza filhos
de ira, quo mesmo outros. (Efsios 2:13)
E que, pois? Somos ns melhores que eles? De nenhuma maneira; pois j
acusamos a judeus e a gentios, que todos esto sob pecado.
Como est escrito: No h justo, nem mesmo um; no h quem entende,
no h quem procura Deus. Todos se desviaram, a uma se fizeram inteis;
no h quem faa o bem, no h nem um sequer. (Romanos 3:9b12)

20
Toda religio e filosofia humana no mundo, salvo a evanglica crist,
sustenta que o
homem naturalmente bom e completo por seus prprios esforos. O
filsofo Britnico do sculo XVII, John Locke (16321704), acreditava que o
homem nasce em estado de inocncia com a mente como uma lousa limpa.
Jean Jacques Rousseau (17121778), filsofo Francs do sculo XVIII,
acreditou que o homem era bom, comeando a filosofia humanista que pe
o homem primeiro diante que Deus. Disse, O homem nasce bom, e a
sociedade o corrompe. Os Islmicos ensinam que todos nascemos
Muulmanos, mas que logo o meio ambiente nos desvia. O homem se
observa perfeito quando guiado corretamente e faz presente a unidade de
Al.
Mas somente pela sabedoria de Deus, em sua Palavra, que entendemos
de nossa
incapacidade natural, e de nossa incapacidade de nos salvar a ns mesmos
fazendo as obras que nos vo salvar. Esta foi uma verdade confirmada na
Bblia, e revelada na
Reforma no sculo XVI, e que aps transformo a todo mundo. Infelizmente
os ensinos
danosos do Armianismo, tiveram um papel preponderante nas Igrejas
Evanglicas nos
tempos modernos, ao fazer ao homem o centro de venerao em lugar de
Deus.
Esses ensinos foram popularizadas pelos ensinos Wesleyanos e as reunies
de
avivamento no sculo XIX na Amrica por pregadores como Charles Finney.
Ele ensinou que se podia usar meios para convencer as pessoas a acreditar
no evangelho por seu prprio poder, em vez de somente por meio do
Esprito Santo operando no corao pela palavra de Deus. Isto resultou em
que muitas pessoas acreditaram que eram crists quando em realidade no
o eram. Este tipo de ensino de uma vez influenciou s denominaes a
enviar missionrios para fundar igrejas evanglicas por todo mundo. Logo,
com o ressurgimento da teologia liberal se rebaixou a condio pecaminosa
do homem, pensado que o progresso social, a educao e o potencial do
homem criariam uma sociedade moderna de amor, justia, de igualdade e
irmandade. Mas pelas terrveis guerras do sculo XX e a destruio e mortes
horrendas causadas pela luta entre as chamadas Naes Crists, essas
esperanas se desvaneceram.
Apesar disto, as pessoas ainda pensam que o pode fazer tudo por seu
prprio esforo
e um pouquinho da ajuda de Deus. A teologia de libertao, muito popular
na Amrica
Latina, adotou o conceito de uma sociedade Marxista. Sob este conceito, o
homem no se v totalmente corrompido pelo pecado mas sim pela
opresso econmica.
Isso resultou na deteriorao pecaminosa da sociedade. Mas ao liberarse
Destes poderes opressivos ento a gente ficaria livre para evoluir em uma
sociedade de igualdade e justia. O que indevidamente ocorre quando, os
que foram oprimidos chegam ao poder, ento eles se voltam os opressores.
Tudo porque o corao do humano no se transforma simplesmente por
uma mudana em uma sociedade em evoluo.
Mas a glria seja para o Senhor porque j vem a mudana de direo nas
igrejas que procuram ser fiis s Escrituras e ao entendimento de que o
evangelho todo o trabalho soberano de Deus. A Bblia nos diz que o

21
homem no contribui com nada para sua salvao; esse um dom ou um
presente de Deus (Efsios 2:89).
Contexto Histrico
Em 1619 um grupo de telogos publicou um documento de cinco captulos
como
resposta aos cinco artigos de protesto escrito pelos discpulos de um
professor de um
seminrio na Holanda, chamado Jacobo Arminius (15601609).
Oitenta e quatro membros e 18 comissionados seculares vieram no s da
Holanda, mas tambm da Alemanha, Bavria, Sua e Inglaterra. Reuniram-
se por sete meses e formularam o que se conhece pelos cinco artigos do
Calvinismo, nomeados em honra ao reformista Joo Calvino (que viveu
15091560) que tinha expandido essas doutrinas no sculo anterior. O
Snodo reafirmou as doutrinas s que todos os Reformistas e o patriarca da
Igreja, Agostinho de Hipona (354430 DC) tinham mantido, mil e duzentos
anos atrs.
Os lderes reformistas do sculo 16 sustentaram a mesma opinio do
Agostinho, que o
homem totalmente pecaminoso e incapacitado em seu estado natural,
afastado da graa de Deus. Todos os primeiros Reformistas estavam unidos
em sua opinio de que o homem totalmente incapacitado em sua
condio pecaminosa e s pode depender do poder de Deus para sua
salvao. O dilema para os Reformistas no s era que Deus o autor da
justificao mas tambm da f. O dilema era se a cristandade uma relao
com Deus, a qual depende totalmente de Deus para salvao, ou de nosso
prprio esforo.
Para responder a essa pergunta era essencial ter um conceito bsico da
natureza do homem e sua capacidade ou incapacidade. portanto o primeiro
artigo dos lderes eclesisticos reunidos no Snodo do Dort, na Holanda em
16181619
para responder aos Arminios, foi o do pecado e seus efeitos na natureza
humana. Esta doutrina fundamental s doutrinas que lhe seguem, porque
os cinco artigos do Calvinismo so inseparveis.
Todos eles ensinam que Deus salva aos pecadores. Os pecadores no se
salvam se por acaso mesmos, de nenhum sentido, nem eles compartilham a
glria de salvao com Deus. A Deus s seja toda a glria. Amm.
Mortos ao Pecado
Quando Paulo explica aos Efsios os passos que Deus tomou para seu
propsito de
salvar a seus escolhidos, ele lhes recorda o que isso eram antes de ser
redimidos pela
graa de Cristo. Antes vocs estavam mortos por causa das maldades e
pecados (Ef. 2:1). Paulo fala aqui de sua condio espiritual antes de
nascer de novo. Para poder ter vida logo depois de estar mortos ao pecado,
devemos nascer de acima pelo Esprito de Deus ao ser lavados pela palavra
de Deus (Joo 3:5; 1Cor. 6:11; Ef. 5:26).
A morte espiritual que temos a herdamos de nossos primeiros pais, Ado e
Eva. Deus
os criou corretos e bons, em comunho com ele. No jardim do den, Deus
ps a rvore do bem e do mal e ordenou ao homem, pode comer de todo
fruto do jardim; mas da rvore do bem e do mal no deve comer, porque no
dia em que dela comer, certamente morrero
(Gn. 2:1617).
Ado e Eva desafiaram abertamente ao Senhor e comeram do fruto

22
proibido. Ao ser enganados por Satans e comer do fruto proibido eles
deixaram de estar com Deus e morreram espiritualmente e logo
fisicamente.
Ado representa a cabea do gnero humano. O cair em pecado fez que
toda a
humanidade herdasse a natureza pecaminosa.
Pode-se comparar este caso como quando
um jogador est desconjurado, toda a equipe castigada. O pecado do
Ado culpa ao resto da humanidade. Paulo explica em Romanos como isto
aconteceu. assim, por meio de um s homem entrou o pecado no mundo e
trouxe consigo a morte, e a morte passou a todos porque todos pecaram
(Rom. 5:12, DHH). Poderia comparar o efeito do pecado do Ado sobre a
humanidade, como o de jogar veneno em um copo de gua pura.
O veneno poluiu toda a gua e no podemos agarrar nenhuma poro
dessa gua que seja pura.
Assim igualmente o pecado do Ado poluiu todo o gnero humano do
momento da concepo.
A verdade se faz evidente atravs das Escrituras. O rei David confessou a
Deus logo
depois de ser ter visto claramente seu adultrio dizendo: Na verdade, sou
mau desde que nasci; sou pecador do seio de minha me (Salmo 51:5).
Sua natureza pecadora estava presente desde seu nascimento. David o
confessou assim no Salmo 58:3, o mpio se perde do nascimento; e at do
ventre j fala mentiras. J (14:4) e seus amigos Elifaz e Bildade (24: 46)
todos declaram que o homem no puro. Elifaz diz: Que o homem que
poderia
ser puro ou a gente nascido de mulher que possa ser justo? Se Deus no
confiar em seu Santos ou se at os cus no so puros ante seus olhos,
quanto menos o homem que vil e corrupto, que bebe gua como o
demnio (J 15: 1416).
Paulo nos diz isto: Por causa dessa natureza merecamos o terrvel castigo
de Deus, igual a outros (Ef. 2:3). Em outras palavras, nossa condio
espiritual no se deve ao que fizemos, a no ser ao que fazemos por
natureza do nascimento.
Isto quer dizer que o nico caminho para escapar de nossa natureza morta
em que
nos encontramos quando Deus nos olhe com misericrdia e radicalmente
nos transforma com o nascer de novo. Jesus mesmo disse ao Nicodemos o
lder religioso: Em verdade te digo que nenhum que no nascer da gua e
do Esprito no poder entrar no reino de Deus (Joo 3:57).
Joo ensina que os que acreditam no nome de Jesus sero chamados filhos
de Deus. Mas a quem o recebeu e acreditaram nele, concedeu-lhes
o privilgio de chegar a ser filhos de Deus. E so filhos de Deus, no pela
natureza nem os desejos humanos, mas sim porque Deus os engendrou
(Joo 1:1213,DHH). Em outras palavras, a transformao nova vida s
acontece pelo poder e a vontade de Deus. Ns somos incapazes de faz-lo
por nosso poder ou desejo prprio, sem a interveno de Deus.
Aqueles que sustentam a teoria Arminiana, incluindo os Catlicos e
Ortodoxos, eles
veem o homem afogando-se no mar aberto. Ele move suas extremidades
tratando de
manter-se a flutuao. Ele necessita ajuda; embora seus pulmes se
encham de gua,

23
ainda sobrevive e poderia fazer algo ajudando-se assim mesmo. Como se o
mesmo Jesus aparecesse em um bote e lhe entregasse o salva vidas
a um homem que se esta afogando.
O pobre estira o brao e se agarra por salva-vidas por sua grande f e
confiana. E Jesus o puxaria ao bote para salv-lo.
Mas a teoria Calvinista v o homem completamente afogado e morto no
fundo do mar.
Tem um corao petrificado pela morte. O no pode ver quando Jesus vem a
salv-lo,
porque esta morto e totalmente cego nessa dimenso espiritual. Assim
como Jesus chamou o Lzaro que sasse da tumba logo depois de estar
morto por quatro dias, assim tambm Ele d a vida a nossos corpos
putrefatos. Com grande amor e misericrdia Ele nos chama ressurreio
na qual ouvimos sua voz pois fomos levantados a vida, apesar de que antes
estvamos mortos. Assim no podemos dizer que tivemos alguma
participao em nossa salvao, pois tudo veio de Deus. Como o explica
Paulo aos Colossenses: Vocs, em outro tempo, estavam mortos
espiritualmente por causa de seus pecados e por no ter sido circuncidados;
mas agora Deus lhes deu vida junto com Cristo (Couve 2:13, DHH).
Escravos do Pecado
Tendo nascido com natureza pecaminosa, temos a tendncia inata a criar
pensamentos maus, falar coisas ms e cometer atos demonacos. Ou seja
essa a
capacidade que temos de fazer vista de Deus. Porque somos escravos do
pecado e
prisioneiros das garras de Satans.
No porque ningum carea de boas obras.
Todos temos relativamente boas obras. Inclusive o pior criminoso que
conheamos faz algumas obra boas.
Ele pode ter amor por sua prpria me ou pode levar doces aos meninos da
vizinhana. Ou o mafioso do bairro pode fazer milhes traficando em drogas
em uma vizinhana pobre mas arruinar a muitas famlias e matar uns
quantos. Mas quando faz caridade com as famlias dos pobres marginados,
no dia de Natal por exemplo, ento elogiado e seu nome sai na mdia.
Toda obra boa que fazemos na verdade pecaminosa ante Deus se no o
fizermos
com a motivao correta de dar glorifica a Deus e no por nosso prprio
egosmo.
O catecismo do Heidelberg define muito bem o que so boas obras.
Somente aquelas obras que se fazem por verdadeira f, de acordo lei de
Deus e para Sua glria (Resposta 91). Edwin Palmer o explica assim: De
acordo ao Catecismo, h trs elementos que constituem ou formam boas
obras: verdadeira f, aceitao da lei de Deus e motivao prpria.
Uma boa obra, por outro lado, pode ter uma aparncia sincera se no se
fizer por f autentica ou para a glria de Deus. Assim os pagos podem
fazer relativamente boas obras, mas assim mesmo so totalmente
depravados.63
A depravao total no significa que somos totalmente mpios. Ningum
comete todo
o pecado que pode. Jesus inclusive referiu que at o mpio faz algo bom
quando disse: E se fazeis bem aos que lhes fazem bem, que mrito tem?
Porque tambm os pecadores fazem o mesmo (Lu. 6:33). pela graa de
Deus que Ele controla ao demnio em cada um (2Tes 2:17) e os capacita
para fazer algo bom. E at muitos que no acreditam, reconhecem a

24
pecaminosidade do homem. Um velho provrbio Chins diz: Existem dois
homens bons; um esta morto e o outro inclusive no nasceu.
Paulo recorda aos Efsios de sua condio anterior dizendo: pois seguiam
o
exemplo deste mundo e faziam a vontade daquele esprito que domina no
ar e que anima aos que desobedecem a Deus (Ef. 2:2). Ele diz que eles
viviam nos passos de Satans e suas vidas estavam sob seu controle. Jesus
dizia aos judeus que se opunham ao, Asseguro-lhes que todos os que
pecam so escravos do pecado (Joo 8:34). O continuou em lhes dizer, O
Pai de vocs o diabo; vocs lhe pertencem, e tratam de fazer o que ele
quer (Joo 8:44). Aqueles escravos do pecado esto sob o controle de
Satans.
Esta a condio de cada um de ns antes de reconhecer a Cristo como
Senhor, por f. Assim como diz Joo Sabemos que somos de Deus e que o
mundo inteiro est sob o poder do maligno (1 Joo 5:19).

Instrumentos do Castigo de Deus

Nosso pecado Deus no o considera como algo passageiro. No, nosso Deus
um
Deus Santo que no o pode passar de comprimento ou toler-lo em sua
presena. Como o diz o profeta Habacuque: Voc muito puro para
consentir o mal, para contemplar com agrado a iniquidade (Hab. 1:13).
Como Deus justo, o pecado deve ser castigado. Cada um de ns merece ir
ao inferno. Paulo explica como os cristos do feso viviam antes. ...Entre os
quais tambm ns vivamos em outro tempo nos desejos de nossa carne,
fazendo a vontade da carne e dos pensamentos e fomos por natureza filhos
de ira, quo mesmo outros (2:3). A ira de Deus est contra ns devido a
nossa natureza pecaminosa.
Porque tudo deve fazer-se somente para sua glria. Desde que nascemos
falamos mentiras e somos egostas. A Escritura nos diz que justo diante
de Deus pagar com tribulao aos que lhes afligem, e a vs que so
afligidos, lhes dar repouso conosco, quando se manifestar o Senhor Jesus do
cu, com os anjos de seu poder, em chama de fogo radiante, para dar
retribuio aos que desconhecem a Deus e no obedecem o evangelho de
nosso Senhor Jesus Cristo.
Eles sofrero pena de eterna perdio, e afastados da presena do Senhor
e da majestade de seu poder quando vier naquele dia para ser glorificado
em seu Santos e
ser admirado em todos os que acreditaram (por quanto nosso testemunho
foi crido entrevs) (2 Tess. 1:610).
Reinado Universal do Pecado
Assim Paulo explica aos Romanos o por que de necessitamos a justia de
Cristo para
cobrir nossos pecados, ao recitar do Salmo 14 e 53 dizendo: Como est
escrito: no h justo, nem sequer um; no h quem entende, no h quem
procura Deus (Rom.3:1011).
Esta passagem declara primeiro, que no h nenhum justo ante os olhos de
Deus.
Segundo, ningum entende o bem. Terceiro, todos somos incapazes de
procurar Deus.
Expliquemos um pouco mais nestes pontos. Outra forma de descrever nossa
raiz depravada nossa inabilidade completa. Isto significa que o homem
incapaz de entender o bem, ou melhor de desejar o que bom.

25
Primeiro, cada um um pecador que necessita a graa de Deus, porque
nenhum
justo. A perversidade do homem se pulverizou por toda a humanidade
depois da queda de Ado.
Paulo assim diz: Porque como pela desobedincia de um homem os muitos
foram
constitudos pecadores (Rom. 5:19). Antes do dilvio: E viu Deus que a
maldade dos homens era muita na terra, e que todo intuito dos
pensamentos do corao deles era de contnuo somente para o mal (Gn.
6:5). At depois do dilvio o Senhor disse do homem: porque o intento do
corao do homem mau desde sua juventude (Gn. 8:21). Jesus nos
ensina que do corao de onde sai toda forma de pecado (Marcos 7:20).
Nada sai do corpo do homem que prazeroso. Assim tambm nada bom
sai do corao que seja prazeroso diante de Deus (para a salvao). 64 Paulo
diz em Romanos 3:12, No h quem faz o bem, no h nem um sequer.
Mentes Cegadas pelo Pecado
Segundo, ningum entende o bem. No somente est o homem morto pelo
pecado
mas sim tambm escravo do pecado e sua esta mente cegada pelo
pecado.
O homem no redimido no entende as coisas de Deus. So tolice. Paulo
afirma que o homem no redimido est cego em seu entendimento e
separado da vida de Deus, pela ignorncia deles e a dureza de seu corao
(Ef. 4:18). Concernente aos judeus incrdulos Paulo diz:
Porque o entendimento deles se embotou; porque at o dia de hoje,
quando leem o antigo pacto, fica o mesmo vu no descoberto, o qual por
Cristo tirado. E at at o dia de hoje, quando se l Moiss, est o vu
posto sobre o corao deles, mas quando se converterem ao Senhor, o vu
se tirar (2 Cor. 3:1416).
O Evangelho de Joo descreve a vinda de Jesus ao mundo como uma luz que
ilumina
ao homem. Sua introduo diz: A luz nas trevas resplandece, e as trevas
no prevaleceram contra ela (Joo 1:5). Mas adiante diz: No mundo
estava, e o mundo por Ele foi feito; mas o mundo no lhe conheceu. Veio
para os seus, e os seus no lhe receberam (Joo 1:1011).
O problema que Jesus teve no foi em sua apresentao, ou estilo ou sua
habilidade de comunicarse.
Ningum podia ter feito um trabalho melhor ao declarar a verdade. Mas
bem foi a dureza, os coraes incrdulos que eram incapazes de entender a
verdade. Jesus
disse aos judeus: E se disser a verdade, por que no me acreditam? Quem
de Deus, escuta as palavras de Deus; mas como vocs no so de Deus,
no querem escutar (Joo 8:4647, DHH).
Joo explica que devido dureza e cegueira do corao dos incrdulos
eles evitam
a luz da verdade de Deus. Os que no acreditam, j foram condenados,
pois, como faziam coisas ms, quando a luz veio ao mundo preferiram a
escurido luz. Todos os que fazem o mau odeiam a luz, e no se
aproximam dela para que no descubra o que esto fazendo (Joo 3:1920,
DHH). Quando Paulo falou do poder e a glria da cruz de Cristo, ele explicou
o por que muitos a rejeitam: Porque a palavra da cruz loucura aos que se
perdem; mas aos que se salvam, isto , a ns, poder de Deus (1Cor.
1:18). Mas adiante acrescenta:

26
Mas o homem natural no percebe as coisas que so do Espirito de Deus,
porque para ele so loucura, e no as pode entender, porque se tm que
discernir espiritualmente (1 Cor. 2:14).
H muitos telogos e pastores que dedicam sua vida estudando a Bblia,
mas mesmo
assim no so crentes. No podem acreditar porque o Esprito Santo no
reviveu seus
coraes. So capazes de explicar com segurana o evangelho e as
verdades da Bblia mas assim rejeitam as histrias em torno dos eventos
que no se entendiam antes da era cientfica. sozinho pelo poder e
iluminao do Esprito Santo que uma pessoa pode entender as verdades do
evangelho.
Incapacidade do Homem para Arrepender-se e Acreditar
Terceiro, somos totalmente incapazes de at procurar Deus. Assim diz Paulo:
No
h nenhum que procure Deus. De fato, o homem odeia a Deus e o que
Ele significa. O homem odeia o bom e no lhe preocupa. Somente o trabalho
milagroso de Deus faz que uma pessoa chegue f de salvao. Como disse
Jesus: ningum vem at mim a menos que meu Pai que me enviou no o
traga (Joo 6:44). E mais tarde Jesus repete o mesmo princpio dizendo,
ningum pode vir at mim, se no fosse dado do Pai (Joo 6:65). Isso
significa que ningum escolhe o seguir ao Jesus; todos estamos atados ao
pecado.
A vontade livre de escolher o que algum acredita que o melhor, mas o
que um
naturalmente acredita que o melhor no procurar ou escolher a Deus. O
homem natural no deseja submeter-se
ou lhe servir a Deus. Ele prefere sua vida em lugar da soberania de Deus.
Acredita que a felicidade e o xito na vida no se encontram na justia de
Deus.
Apesar de que o livre-arbtrio do homem sria escolher para gostar e ver
que Deus bom (Sal 34:8), ele odeia o po vivo que descendeu do cu
(Joo 6:51). A vontade do homem natural est atada ao pecado, o qual o
afeta seu entendimento e viso. por que o homem natural no pode vir a
Deus? Como diz Jeremias: Enganoso o corao mais que todas as coisas,
e perverso; Quem o conhecer? (Jer. 17:9). S aos que tem o Esprito de
Deus, que trabalha em seus coraes, permitido vir a Jesus. Quando Paulo
falou com um grupo de mulheres reunidas em Filipos junto ao rio, Ldia foi
salva. Nos diz que o Senhor abriu o corao dela para que estivesse atenta
ao que Paulo dizia (Hei 16:14). Ela no abriu seu corao. Deus lhe abriu o
corao. Jeremias que era um grande amigo do africano EbedeMeleque,
e quem o resgatou com depsito de lixo da cisterna (Jer 38:713), usou a um
negro para ilustrar a verdade espiritual. Trocar o etope sua pele, e o
leopardo suas manchas? Assim tambm, vs podero fazer bem, estando
habituados a fazer mau? (Jer. 13:23). A pergunta retrica do Jeremias
confirma o fato de quo impossvel para algum trocar uma vida de
pecado para fazer bem, muito menos alcanar a justia de Deus.
O grande pregador do sculo dezenove, Charles Spurgeon o descreveu
assim:
No pode trocar um homem de negro a branco, ou a um branco tornar-se
negro. Pode fazer o que te agrade destruindo, mas nada pode fazer para
repar-lo.
Pode-te fazer impuro pelo pecado, mas no te pode desencardir
espiritualmente como o quisesse. H certo dilema ao cair: pode te lanar a

27
um precipcio rapidamente, mas quem poderia parar-se no fundo de um
penhasco se esta pacote? O homem pode cair contra sua vontade, mas no
pode levantar-se
at por sua vontade. Pode fazer todo o mal com facilidade; pode fazer com
as duas mos, vorazmente, e faz-lo uma e outra vez, e no te cansar
disso; mas voltar para atalho reto a est a dificuldade.
O que pode fazer o homem para trocar sua natureza e transformar-se em
um homem
novo? Nada! Escutando sermes, indo igreja, dando dinheiro ao pobre,
ajudando s
vivas reparando suas casas, isso no vai trocar ao corao do pecador.
Qualquer obra manual que faamos de nada servir. sozinho o trabalho do
Esprito Santo o que pode trocar o corao de pedra a um corao de carne
que responda ao chamado de Deus.
O homem de contnuo pensa que algum pode contribuir com algo para sua
salvao.
Alguns admitem que a salvao pela graa de Deus, mas ainda pensam
que porque so eles quem escolhe a Deus e contribuem por sua f para
acreditar. A pergunta que confrontamos sobre o problema da depravao
total do homem Edwin Palmer a explica assim:
Deus o originador s da redeno ou s da f? Permitiu Deus o sacrifcio
parcial de Jesus Cristo e o homem coopera com sua f? Ou a F tambm
um dom de Deus? (Ef. 2:8). Depende a salvao parcialmente de Deus (ao
dar a Cristo na cruz) ou totalmente de Deus (ao deixar que Cristo morrera
na cruz mas a f de ns)? Guarda o homem um pouco de glria para si
mesmo a esperana de acreditar? Ou para Deus toda a glria? O ensino
da incapacidade total que para Deus toda a glria, e nenhuma para o
homem.
Aplicao
O que aprendemos do ensino da incapacidade total a explicao para
todos os problemas que encontramos no mundo de dio, guerra, pobreza,
avareza, drogas e anarquia. At se todo mundo for convertido, isso no
resolveria todos nossos problemas, porque at os cristos so pecadores.
Mas vemos que o evangelho nos ajuda a resolver os problemas no mundo
at quando Jesus retorne e todas as coisas sejam renovadas.
Em segundo lugar, sabemos que estamos em condio terrvel por nossa
depravao.
Dnos esse af de procurar o Senhor. Damo-nos conta que no h
esperana alm da
graa sobrenatural e imerecida de Deus. Isto anos impulsionaria a pedir a
Deus por sua misericrdia. Deveramos invocar o nome de Jesus, para que
nos resgate de nossa condio miservel.
Em terceiro lugar, sabemos que se procurarmos a ajuda e misericrdia de
Deus, sozinho porque Deus comeou a trabalhar primeiro com seu Esprito
para que nossos
coraes lhe invoquem. Porque Deus o que em vs produz assim o querer
como o fazer, por sua boa vontade (Fil. 2:13).
Em quarto lugar, entender que o homem totalmente incapaz de buscar a
Deus, afeta
as decises que se tomam nos lares, no colgio, nos cargos pblicos e de
governo.
Entender a natureza pecaminosa do homem afeta a forma como
disciplinamos nossos

28
filhos. Isso, tambm, afeta as regras sobre o crime e o castigo. A
incapacidade do homem teve grande influencia para que os fundadores da
constituio Americana desenvolvessem um sistema de fiscalizao dos trs
ramos do governo (executivo, legislativo e judicial), entendendo que h a
tendncia inata do homem de dominar a outros se lhes permitisse fazer
isso.
Mas o centro desta doutrina a necessidade de entender que estamos
totalmente
arruinados diante de Deus. Se sustentarmos a ideia que temos um pouco de
dom espiritual, mesmo que seja pequeno, jamais nos preocuparamos de
nossa condio espiritual.
Geralmente pensamos que vamos viver muito tempo e ainda h tempo para
acreditar em Cristo mais tarde. Mas se conhecssemos nossa verdadeira
condio de estar mortos ao pecado, estaramos totalmente se
desesperados e procurando cristo.
Teramos esse af de nos arrepender e acreditar em Cristo. Porque no
temos
nenhum dom que lhe oferecer a Deus para receber a salvao. A salvao
vem somente de Deus, atravs de Cristo, somente pela graa, s pela f
que nos dada como um presente de Deus, para a glria de Deus. Amm.
Perguntas para fixar a aprendizagem
1. Qual o conceito que a filosofia tem do homem? E os muulmanos?
2. Qual sua expresso dessa filosofia nas Igrejas crists?
3. Qual a expresso bblica do conceito do homem? (Que o autor chama
calvinista)
4. Por que toda obra boa realmente pecaminosa frente a Deus?
5. Quais so pois as obras boas?
6. Como Deus justo, o que Ele deve fazer ao pecador?
7. O que significa estar cegos pelo pecado?
8. Por que somos incapazes de acreditar?
9. Contribui o homem em algo para sua salvao, assim seja em acreditar?
Explique. Que aplicaes tem para sua vida todo o aprendido?
A Incapacidade Humana
"Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou no o touxer" (Joo
6:44).
"Vir a Cristo" uma frase muito comum na Sagrada Escritura, e se usa para
expressar
aquelas aes da alma pelas que, abandonando totalmente nossa prpria
justia e pecados, corremos para o Senhor Jesus Cristo para receber sua
justia, como nossa coberta, e seu sangue como nossa expiao. O vir a
Cristo, pois, entranha o arrependimento, a negao da gente mesmo e a f
nele; e compendia todas aquelas coisas que so o necessrio
acompanhamento destas extraordinrias condies do corao, tais como a
crena na verdade, a diligncia na orao a Deus, a submisso da alma aos
preceitos de seu Evangelho, e todo aquilo que concorre na salvao do
pecador. Aquele que no venha a Cristo, faa o que faa e cria o que cria,
est ainda em "fel de amargura e na priso de maldade". O vir a Cristo o
primeiro efeito da regenerao. logo que a alma vivificada descobre sua
condio perdida, horrorizase
ante seu estado, procura refgio, e acreditando encontr-lo em Cristo, corre
apressada para achar nele seu repouso. Onde no h esse vir a Cristo,
certamente tampouco houve nova vida; e onde no h nova vida, a alma
est morta em delitos e pecados, e como est morta no pode entrar no
reino dos cus.

29
 Temos ante ns uma declarao muito surpreendente que muitos
catalogam de molesta.
Nosso texto diz que o vir a Cristo algo completamente impossvel para o
homem, a menos que o Pai o traga; bem, h quem afirme que isso o mais
fcil do mundo. Este ser nosso desafio: de nos estender sobre esta
declarao. No duvidamos que sempre ser ofensiva para a natureza
carnal, mas sabemos, no obstante, que esta ofensa natureza humana foi
muitas vezes o primeiro passo para traz-la humilhada aos ps do Senhor. E
se este o resultado, no pensemos na ofensa e nos gozemos nas gloriosas
consequncias.
Esta manh tratarei antes de mais nada fazer ressaltar no que consiste a
incapacidade
do homem. Em segundo lugar, quais so as formas empregadas pelo Pai
para nos trazer para Cristo, e como as utiliza sobre a alma. E finalmente
concluirei considerando o doce consolo que emana deste texto
aparentemente to rido e terrvel.
I. Primeiro, pois, A INCAPACIDADE DO HOMEM. O texto diz: "Ningum pode
vir a mim, se o Pai que me enviou no o trouxer". Onde reside esta
incapacidade? No em defeito fsico algum. Se para vir a Cristo fosse
necessrio mover nosso corpo ou caminhar com nossos ps, certamente o
homem teria poder fsico para vir ao nesse sentido. Lembro de ter ouvido
dizer a um nscio antinomiano que o no acreditava que nenhum homem
tivesse poder para ir casa de Deus a menos que o Pai o traga. Aquilo era
uma solene tolice, porque pode ter reparado que, enquanto o homem tem
vida e pernas, to fcil para ele ir casa de Deus como a de Satans. Se o
vir a Cristo o pronunciar uma orao, o homem no tem defeito fsico
algum sobre este articular, se no for mudo, e pode diz-la to facilmente
como proferir a mais horrenda blasfmia; o mesmo pode cantar um dos
hinos do Sio, que a mais profana e obscena cano. No existe falta de
poder fsico para vir a Cristo. Tudo que necessrio referente capacidade
corporal, o homem, na verdade o tem; e se a salvao consistisse nisto,
estaria total e completamente a seu alcance sem ajuda alguma do Esprito
de Deus. A incapacidade no reside tampouco em alguma deficincia
mental. Eu posso acreditar que a Bblia a verdade to facilmente quanto o
qualquer outro livro. Considerando acreditar em Cristo como um mero ato
mental, eu posso acreditar
nele tanto como em qualquer outro. Admitindo que sua declarao seja
verdade infundado que me diga que no posso acredit-la.
Posso admitir como certo o que Cristo diz tanto como as manifestaes de
qualquer outra pessoa. No h nenhuma deficincia de capacidade na
mente: o homem pode apreciar como um mero feito intelectual a culpa do
pecado tanto como a responsabilidade de um assassinato. Eu vejo que to
possvel exercitar a ideia mental de procurar Deus, como exercitar o
pensamento da ambio. Se o poder e a fora da mente, considerados como
simples fatores intelectuais, fossem necessrios para a salvao, eu possuo
quanto desse poder e dessa fora pudesse necessitar. mais, acredito que
no h nenhum homem to ignorante que presente sua deficincia mental
como desculpa para rejeitar o Evangelho. O defeito, pois, no reside no
corpo ou no que, falando teologicamente, ns chamamos a mente. No h
deficincia ou insuficincia nela, embora a inutilidade da mente, sua
corrupo e runa, , depois de tudo, a mesma essncia da incapacidade
humana.
Me permitam que lhes mostre onde reside realmente a incapacidade do
homem: no

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mais profundo de sua natureza. Pela queda e por nosso prprio pecado, a
natureza humana ficou to degradada, depravada e corrompida, que para o
homem impossvel vir a Cristo sem o auxlio do Esprito Santo de Deus.
Para lhes ilustrar em que forma a natureza humana impossibilitou ao
homem para ir a Cristo, falarei por meio de uma figura.
Contemplem uma ovelha: com que fruio come a erva! Nunca a tero visto
suspirar pela carnia. No poderia alimentar-se do que come o leo. Agora
me tragam um lobo; me perguntem se pode comer erva ou ser to dcil e
manso como um cordeiro. Eu lhes responderei que no, porque sua natureza
contrria a isso. "Bem", dizemme,
"mas se tiver orelhas e patas, no poderia ouvir a voz do pastor e lhe seguir
em qualquer lugar que lhe leve?" Claro que poderia; no h nenhuma causa
fsica pela que no possa faz-lo, mas sua natureza o impede e portanto no
pode. No poderia ser domesticado e fazer-se desaparecer sua ferocidade?
Provavelmente fora dominado de forma que aparentasse ser manso, mas
sempre existiria uma marcada distino entre ele e a ovelha pelo dspar de
suas naturezas.
Assim, a razo pela que o homem no pode vir a Cristo no porque haja
incapacidade em sua mente ou corpo, mas sim porque sua natureza est
to corrompida que no tem nem o querer nem o poder para vir, a menos
que seja gasto pelo Esprito Mas lhes darei outra ilustrao muito mais clara.
Temos a uma me com seu beb nos braos.
Ponham uma faca em suas mos e lhe peam que a crave no corao da
criana.
Verdadeiramente lhes dir que no pode. Por isso se refere ao poder fsico,
sim que poderia faz-lo se quisesse: tem a faca e tem o menino. O pequeno
no pode defender-se e ela
possui suficiente vigor em seu brao para cravar a adaga em seu corao.
Mas est no certo quando diz que no pode faz-lo.
Ela pode pensar em matar a seu filho como um simples ato da mente, e
mesmo assim diz que lhe impossvel pensar tal coisa; e no diz mentira
quando assim fala, porque sua natureza de me no lhe permite fazer algo
ante o qual toda sua alma se rebela. Pelo fato de ser a me daquele menino,
sente que no pode mat-lo.
Assim ocorre com o pecador. O vir a Cristo to odioso natureza humana
que,
embora no que diz respeito a foras mentais e fsicas (e estas no tm a no
ser uma muito pequena ao na salvao), os homens poderiam vir se
quisessem, estritamente correto dizer que nem podem nem querem, a
menos que o Pai que enviou a Cristo traga.
Aprofundemos um pouco mais neste aspecto da questo, e tratemos de
descobrir no que consiste esta incapacidade humana em seus mais
minuciosos detalhes.
1. Primeiro, na rebeldia da humanidade do homem. "Oh!", diz o arminiano,
"os homens
podem salvar-se se quiserem." Meu querido amigo, todos ns estamos de
acordo com isso; mas precisamente em se quiserem onde est a
dificuldade. Afirmamos que ningum quer vir a Cristo, a menos que seja
trazido; ou mais, no somos ns os que fazemos tal asseverao, a no ser
o mesmo Cristo quando diz: "E no querem vir para mim para que tenham
vida"; e enquanto este no querem vir esteja escrito na Santa Escritura, no
nos sentiremos inclinados a acreditar em doutrina alguma que nos fale da
liberdade da vontade humana. estranho como a gente, quando fala do

31
livre arbtrio, fala de um tema do que no tem nem ideia. "Eu acredito", diz
um, "que os homens poderiam salvar-se se quisessem."
No, querido amigo, no esta a questo nem muito menos. O problema
se os homens esto bem dispostos, por natureza, a aceitar as humilhantes
condies do Evangelho de Cristo.
Ns declaramos, com a autoridade da Escritura, que a vontade humana est
to corrompida, to depravada, to inclinada a todo o mau, e to oposta a
todo o bem, que sem a poderosa, sobrenatural e irresistvel influencia do
Esprito Santo, nenhum ser humano querer jamais ser constrangido a ir a
Cristo. Voc diz, querido amigo, que algumas vezes as pessoas vo a Deus
sem a ajuda do Esprito Santo. J encontrou alguma vez com alguma pessoa
que foi a Cristo? De dzias e centenas, e at milhares de cristos de
diferentes opinies com os que conversei, jovens e velhos, jamais tive a
sorte de me tropear com um que pudesse afirmar ter vindo a Cristo por si
mesmo, sem ter sido trazido.
A confisso universal de todo crente verdadeiro esta: "Eu sei que se Jesus
cristo no me tivesse procurado quando eu era um errante peregrino
afastado do redil de Deus, agora estaria longe, muito longe Dele, e amando
cada vez mais essa distncia". Todos os crentes afirmam a una a verdade de
que os homens no viro a Cristo a menos que o Pai que lhe enviou os
trouxesse.
2. No somente a obstinao da vontade, mas tambm o obscurecimento
da inteligncia. Disto temos abundantes prova na Escritura. No estou
fazendo meras
afirmaes, a no ser declarando doutrinas que so ensinadas
autoritariamente nas Santas Escrituras e gravadas na conscincia de cada
cristo; nelas nos ensina que o entendimento do homem est to entrevado
que, a menos que receba a luz, no poder compreender de maneira
nenhuma as coisas de Deus. O homem cego por natureza. A cruz de
Cristo, to cheia de glrias e de esplendorosos atrativos, nunca atrai ao
pecador, porque cego e no pode ver suas belezas. lhe falem das
maravilhas da criao, lhe mostrem o arco multicolorido que cruzamento os
cus, lhe ensinem a grandeza de uma paisagem, e ver tudo isto; mas lhe
falem das maravilhas do pacto da graa, lhe falem da segurana do crente
em Cristo, lhe contem as perfeies da pessoa do Redentor, e ser
completamente surdo a todas suas descries; seriam, na verdade, como
um que tocasse uma bela melodia, mas ele no emprestaria ateno porque
surdo e no pode ouvi-la, nem compreend-la.
Ou como nos diz a Escritura: "O homem natural no percebe as coisas que
so do Esprito de Deus, porque lhe so loucura, e no as pode entender,
porque se tm que examinar espiritualmente"; e posto que homem
natural, no est nele o poder de discernir as coisas que so de Deus.
Algum diz: "Eu acredito que cheguei a um grau bastante elevado de
discernimento em assuntos teolgicos, e no encontro dificuldade em
entender quase todos seus pontos". Certo; pode ter chegado, mas s na
letra; porque esprito dela, o verdadeiramente assimilvel para a alma, e
uma compreenso real completamente impossvel que o tenha obtido a
menos que tenha sido trazido pelo Esprito.
A mente carnal no pode perceber as coisas espirituais, e a menos que
tenha sido regenerado e feito criatura espiritual em Cristo Jesus, enquanto
isso que esta Escritura seja verdade deve admitir como certo que voc no
as percebeste. A vontade, pois, e o entendimento so dois grandes leva
muradas at pelas que no podemos sair para ir a Cristo; e enquanto no

32
sejam abertas pela doce influencia do Esprito Santo, permanecero
fechadas para tudo o que seja ir a Cristo.
3. Consideraremos agora esta incapacidade nos afetos, que constituem uma
grande
parte do indivduo e que esto tambm depravados. O homem, tal como
antes de receber a graa de Deus, ama todas e cada uma das coisas mais
que o espiritual. Se querem comprov-lo, olhem a seu redor. No
necessrio que procurem a depravao dos afetos humanos em um lugar
particular. Dirijam seu olhar a qualquer lugar; no h rua, nem casa, nem, o
que pior, corao, que no possa mostrar a triste evidencia desta terrvel
verdade.
Por que os homens no esto universalmente reunidos na casa de Deus no
domingo?, por que no lemos mais assiduamente nossas Bblias?, por que a
orao descuidada quase geralmente?, qual a causa de que Jesus Cristo
seja to pouco amado?, por que os que professam ser seus seguidores
sentem to pouco afeto para Ele?, de onde procedem estas coisas? bem
certo, amados irmos, que no podemos as atribuir a nenhuma outra fonte
que no seja a corrupo e invalidao dos afetos. Amamos o que
deveramos odiar e odiamos o que deveramos amar. No se deve a outra
coisa que natureza cada a que amemos mais esta vida que a vindoura.
No mais que pelo efeito da queda que amamos mais ao pecado que a
justia, e os caminhos deste mundo mais que os de Deus. E, repetimo-lo de
novo, enquanto estes afetos no sejam renovados e convertidos em
correnteza de gua viva pela misericordiosa influncia do Pai, ningum
poder amar ao Senhor Jesus Cristo.
4. Falemos agora sobre a conscincia, tambm subjugada pela queda.
Acredito que no h maior engano entre os telogos que o que cometem
quando ensinam s pessoas que a conscincia o vicrio de Deus na alma,
e um dos poderes que conservam sua primitiva dignidade elevando-se entre
seus cansados companheiros. Meus irmos, quando o homem caiu no den,
toda a humanidade foi derrubada. No ficou em p nem um s pilar do
templo humano. certo, a conscincia no foi destruda. No foi feita
pedacinhos; caiu em uma pea, e ali ficou estendida como o mais poderoso
vestgio do que fora obra perfeita de Deus no homem. Mas de que a
conscincia caiu, estou plenamente seguro. Contemplem a humanidade.
Quem de entre os homens tem "uma boa conscincia diante de Deus", a
no ser o que regenerado? Imaginam que os homens poderiam viver
cometendo cada dia esses atos que so to contrrios justia como as
trevas luz, se suas conscincias lhes gritassem continuamente de forma
clara e potente? No, amados, a conscincia me diz que sou um pecador;
mas no pode fazer me sentir isso. A conscincia pode me dizer que tal ou
qual coisa m, mas nem ela mesma sabe at que ponto pode ser m.
advertiu a conscincia alguma vez ao homem que seus pecados mereciam a
condenao, se no ter sido pela iluminao do Esprito Santo? E se o fez,
levouo
a sentir aborrecimento do pecado como tal? Ou dito mais claramente: levou
a conscincia alguma vez a algum renncia de si mesmo, de forma que
se detestasse a ele e a todas suas obras e se entregasse a Cristo? No,
embora a conscincia no est morta, est arruinada, seu poder foi
prejudicado, j no tem aquela acuidade de vista, aquela mo poderosa,
nem aquela voz de trovo que teve antes da queda, mas sim deixou em
grande maneira de exercer sua supremacia na cidade de Alma humana.
assim, amados, por esta mesma razo de que a conscincia est
depravada, de todo ponto necessrio que o Esprito Santo intervenha

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para nos mostrar a necessidade de um Salvador e nos levar a Senhor Jesus
Cristo.
"Ento", dir algum, "pelo que foi dito at agora, parece-me entender que
voc
considera que a razo pela qual os homens no vem a Cristo a de no
querer em lugar de no poder." Certo, mais que certo. Eu acredito que a
razo mais poderosa da incapacidade humana reside na rebeldia de sua
vontade. Uma vez superado isto, acredito que est tirada a pedra do
sepulcro, e a parte mais difcil da batalha j est ganha. Mas me permitam
que v um pouco mais longe. O texto no diz: "Ningum quer vir", a no
ser: "Ningum pode vir".
Agora bem, muitos intrpretes acreditam que a palavra pode no mais
que uma expresso enftica que no expressa mais que o significado de
querer. Estou firmemente seguro que esta interpretao no correta. No
homem no achamos somente oposio a ser salvo, mas tambm
impotncia espiritual para vir a Cristo. E isto o demonstrarei ao menos aos
cristos. Amados, falo-lhes com vs que fostes j vivificados pela graa
divina: No vos ensina sua experincia que h vezes que querem servir a
Deus e no tem o poder para faz-lo?; no houve ocasies nas que lhes
viram obrigados a dizer que queriam acreditar e tivestes que orar: "Senhor,
ajuda minha incredulidade"? Porque embora hajam recebido suficiente
testemunho de Deus, sua natureza carnal era muito poderosa para suas
foras, e sentiram a necessidade de ajuda sobrenatural. So capazes de
entrar em sua habitao a qualquer hora que queiram e cair sobre seus
joelhos dizendo: "Quero ser diligente na orao para estar perto de Deus"?
Encontram seu poder parecido com seu querer? Podero dizer at diante do
mesmo tribunal de Deus que so sinceros em sua boa vontade. Desejam
lhes absorver em sua devoo, e seu desejo que sua alma no se alm de
uma perfeita contemplao do Senhor Jesus Cristo; mas veem que, mesmo
que esto dispostos, no podem faz-lo sem a ajuda do Esprito. Agora bem,
se os reavivados filhos de Deus encontram esta incapacidade espiritual,
quanto mais no a encontrar o pecador que est morto em delitos e
pecados? Se at o cristo amadurecido, depois de trinta ou quarenta anos,
encontrasse disposto mas sem poder, se tal for sua experincia, no
parecer mais lgico que o pobre pecador que ainda no acreditou
necessite o poder tanto como o querer?
Mas at h outro argumento. Se o pecador tem poder para vir a Cristo, eu
gostaria de
saber como vamos interpretar as contnuas descries que nos fazem na
Santa Palavra de Deus sobre a situao do inconverso. Nos diz que o que
no foi regenerado est morto em delitos e pecados. Afirmaro que a morte
implica somente a ausncia da vontade? Podem estar seguros de que um
cadver to impotente como resistente. Mas, por outra parte que no v
a gente que existe uma clara distino entre querer e poder? No poderia
ser vivificado esse cadver o suficiente para ter um desejo, e apesar disso
seguir to impotente que no movesse nem sequer um p ou uma mo?;
que no presenciamos casos de pessoas que foram o bastante reanimadas
para dar sinais de vida, e no obstante estiveram to quase mortas que no
puderam fazer o mais ligeiro movimento?; no existe uma clara diferena
entre a manifestao do querer e a manifestao do poder? Entretanto,
totalmente certo que a vontade precede ao poder. Faam a um homem
diligente e ser feito poderoso, porque, quando Deus d a vontade, no
atormenta pessoa fazendo a desejar algo que no pode efetuar; porm,
Ele faz tal separao entre a vontade e a capacidade, que ambas as coisas

34
se tornam de ver claramente como dons completamente distintos do Senhor
nosso Deus.
At temos outra pergunta que fazer: Se tudo que o homem necessitar que
lhe seja dado o querer, no fica com isso degradado o Esprito Santo? Se
estamos acostumados a dar toda a glria a Deus Esprito Santo pela
salvao operada em ns, mas ao mesmo tempo afirmamos que tudo que
necessitamos do o querer para obrar estas coisas por ns mesmos, no
nos fazemos participantes de sua glria? E sendo assim, poderamos dizer
ousadamente: " certo que o Esprito me infundiu a vontade para fazer
estas coisas, mas fui eu quem a exerceu por si mesmo, e portanto posso me
glorificar; e no arrojarei minha coroa a seus ps, porque fui eu quem as
operou sem nenhuma ajuda do alto; minha , eu a ganhei e ningum me
usurpar isso". Enquanto na Escritura se diga que sempre a pessoa do
Esprito Santo a que opera em ns o querer e o fazer por sua boa vontade,
manteremos como legitima inferncia que sua obra consiste em algo mais
que nos outorgar o querer; e que portanto, o Pecador; no S precisa a
vontade, mas tambm necessita o poder, j que carece verdadeira e
totalmente dele.
Agora, antes de abandonar esta considerao, me permitam que dirija a vs
um momento.
Frequentemente me acusa de pregar doutrinas que podem fazer muito
dano. Pois
bem, no vou negar tal acusao, porque no me preocupa muito o
respond-la.
Aqui presente esto minhas testemunhas que provaro que, efetivamente,
quanto preguei tem feito grande dano, mas no moralidade ou igreja de
Deus, a no ser a Satans e sua causa. Esta manh no so um nem dois os
que se alegram de ter sido trazidos a Deus, so centenas; de ser profanos
quebrantadores do domingo, bbados ou pessoas mundanas, foram
chamados a conhecer e amar ao Senhor Jesus Cristo; e se isto fazer mal,
queira Deus em sua infinita misericrdia nos maltratar desta maneira
milhares e milhares de vezes mais. Mas h mais ainda: Que verdade no
ferir o que faa mau uso dela? Os que pregam a redeno geral gostam de
proclamar a grande verdade da misericrdia de Deus at o ltimo momento
da vida. Mas, como ousam pregar isso?
Muitas pessoas se inferem dano ao pospor o dia da graa acreditando que a
ltima hora to boa como a primeira. Se tivssemos que pregar somente
aquilo que o homem no pudesse denegrir nem utilizar imperfeitamente,
deveramos sujeitar nossa lngua para sempre.
Tambm h quem diz: "assim, se eu no posso me salvar por mim mesmo,
se eu no posso ir a Cristo, no me preocuparei absolutamente nem tentarei
fazer nada". Os que assim falam com pleno conhecimento, esto assinando
sua sentena. Muitas vezes havemos dito com toda claridade que h muitas
coisas que vs podem fazer. O vir casa de Deus est em sua mo; o
estudar sua Palavra com diligncia est a seu alcance; o renunciar a sua
carnalidade, o abandonar os vcios aos quais lhes entregam, o viver uma
vida honrada, sbria e virtuosa, est em seu poder. Para isso no
necessitam nenhuma ajuda do Esprito Santo, pois tudo isto o podem fazer
por vs mesmos; mas o vir a Cristo, certamente, no est em sua
capacidade se antes no fostes renovados pelo Esprito Santo. E no
esqueam que sua falta de poder no vos desculpa, dado que no querem
vir e que vivem em contnua e voluntria rebelio contra Deus. Sua falta de
poder radica principalmente na obstinao da natureza. Imagine que uma

35
pessoa mentirosa se lamentasse de no poder falar verdade por causa do
tempo que est envolvida na mentira, e dissesse que lhe
impossvel deixar seu vcio; poderia isto desculp-la?
Se um homem que esteve entregue a suas paixes por muito tempo lhes
dissesse que se sente aprisionado por elas como por uma rede de ferro, e
que no pode desfazerse
de seus desejos, aceitariam esta razo como uma desculpa? Sinceramente
no h justificao alguma. Se um viciado em bebida chegasse a estar to
alcoolizado que o fora impossvel passar por diante de um botequim sem
entrar nele, seria desculpado por isso? No, porque sua incapacidade para
mudar reside em sua natureza, que no sente o desejo de refrear ou
superar. O efeito e a causa, ao proceder ambos da mesma raiz de pecado,
no podem desculpar o um ao outro.
Qual a causa de que o etope no possa mudar sua pele, nem o leopardo
suas manchas? pelo fato de ter aprendido a fazer o mal, por isso agora
no podem fazer o bem; e portanto, em lugar de no lhes preocupar e tratar
de lhes desculpar a vs mesmos, deveriam lhes espantar e lhes inquietar
por isso. Recordem que o permanecer sem fazer nada estar condenados
para toda a eternidade. Queira o Esprito Santo de Deus fazer uso desta
verdade em um sentido muito diferente! Confio em que antes de terminar
serei capacitado para lhes mostrar como esta verdade, que aparentemente
condena aos homens e lhes fecha a porta, , depois de tudo, a grande
verdade que foi abenoada para a converso de muitos.
II. Nosso segundo ponto AS FORMAS DE TRAZER DO PAI.
"Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou no o trouxer." Como,
pois, traz o
Pai os homens? Os telogos arminianos ensinam, geralmente, que Deus traz
os homens por meio da pregao do Evangelho. Muito certo: o Evangelho
o instrumento para trazer os homens, mas deve haver algo mais. A quem
dirigiu Cristo as palavras de nosso texto? Ao povo de Cafarnaum onde tinha
pregado com frequncia, onde tinha anunciado com tristeza e dor as
maldies da Lei e os convites do Evangelho. Naquela cidade tinha feito
grandes sinais e operado muitos milagres. Em efeito, tais ensinos e
testemunhos milagrosos lhes foram mostrados, e Ele declarou que se Tiro e
Sidon tivessem h algum tempo sentadas em silcio e cinza, tinham se
arrependido, se tivessem sido abenoados com tais privilgios.
Assim, se apegao do prprio Cristo no bastou para trazer aqueles
homens a Ele,
impossvel acreditar que o Pai tentar lhes trazer simples e totalmente por
meio da
pregao. No, irmos, devem notar que Ele no diz que nenhum pode vir
se o ministro no o trouxer, mas sim se o Pai no o trouxer. Certamente,
existe tal coisa como ser trazido pelo Evangelho e ser trazido pelo ministro
sem havlo
sido Por Deus. Mas certamente uma atrao divina a que quer indicar com
isto; ser trazido pelo Altssimo Deus a Primeira Pessoa da Santssima
Trindade enviando Terceira, o Esprito Santo, para induzir aos homens a vir
a Cristo. H outros que trocam de postura e dizem valorosamente: "Ento,
voc cr que Cristo arrasta aos homens para Ele apesar de que no
queiram?" Lembro-me de haver encontrado uma vez com um que me disse:
"Senhor; voc prega que Cristo agarra s pessoas pelos cabelos e a fora a
ir at Ele". Quando lhe disse que lhe agradeceria se me dissesse a data do
sermo no qual ouviu to extraordinria doutrina, no a recordava.

36
Mas eu lhe disse que Cristo no trazia s pessoas agarrada pelos cabelos da
cabea, mas sim a arrastava agarrada pelo corao to poderosamente
como poderia sugerir o exemplo que ele mesmo me tinha posto. Notem que
no trazer do Pai no h compulso de nenhuma classe; Cristo nunca
constrangeu a ningum a vir contra sua vontade. Se um homem no
estivesse disposto a ser salvado, Cristo no o salvaria contra seu desejo.
Como lhe traz, pois, o Esprito Santo? lhe fazendo disposto. O Esprito no se
vale da "persuaso moral", mas sim emprega um mtodo muito mais
certeiro para tocar o corao. Introduz-se no mais profundo e secreto da
alma e, Ele saber como, por alguma misteriosa operao volta o sentir da
vontade na direo contrria, de maneira que, como Ralph Erskine
dizparadoxalmente, o homem salvo "com pleno assentimento contra sua
vontade"; quer dizer, contra sua velha vontade. Mas salvo com pleno
assentimento, porque foi feito desejoso no dia do poder de Deus. No
pensem que ningum vai ao cu esperneando por todo o caminho e lutando
contra a mo daquele que o leva. No imaginem que algum vai ser lavado
no sangue do Salvador procurando apartar-se de seu lado. Oh, no.
completamente certo que, ao princpio, todo homem se ope a ser salvo.
Quando o Esprito Santo deixa sentir sua influncia no corao, cumpre-se a
Escritura: "me leve ao encontro de ti.
Corremos, prosseguimos atrs Dele e Ele nos leva, contentes de obedecer a
voz que
uma vez desprezamos. Mas a essncia da questo est na mudana da
vontade. Como ocorre isto, nenhuma carne sabe; um desses grandes
mistrios que so claramente recebidos por seus resultados, mas cuja causa
nenhuma lngua poderia dizer, nem nenhum corao adivinhar. Entretanto,
por sua forma aparente, eu posso lhes dizer como opera o Esprito Santo. O
primeiro que o Esprito encontra quando entra no corao do homem isto:
que a pessoa est paga de si mesmo; e no h nada que impea tanto ao
homem vir a Cristo como o ter uma excelente opinio de si mesmo. Diz o
homem: "Eu no preciso ir a Cristo. Minha justia to boa como qualquer
pudesse desejar, e estou convencido de que posso entrar no cu por meus
prprios mritos". O Esprito Santo desentope seu corao, mostra-lhe o
repugnante cncer que est carcomendo sua vida pouco a pouco, descobre
lhe toda a negrume e imundcie daquele esgoto do inferno o corao
humano , e ento o homem treme horrorizado. "Jamais pensei que eu fosse
assim. Oh!, aqueles pecados que eu considerava como mincias elevaram
seus ramos a grande altura. O que eu tinha por
colina, converteu-se em montanha; o que antes era mancha sobre a parede,
chegou a ser agora como cedro do Lbano." "Oh!", diz para si, "tratarei de
me emendar; farei tantas boas obras que apague todas minhas negras
aes." ento quando chega o Esprito Santo e lhe mostra que no pode
fazer tal coisa; despoja-lhe de todo seu fantasioso poder e fora de tal forma
que, lhe fazendo cair em agonia sobre seus joelhos, dama: "Oh!, uma vez
acreditei me poder salvar por minhas boas obras, mas agora vejo que "Toda
uma eternidade chorar poderia, Poderia em vivo zelo me desvelar; Mas isto
meu pecado no expiaria. S Voc, meu Senhor, deve me salvar".
Ento o corao se desfaz e o homem se encontra ao bordo do desespero. E
clama:
"Jamais poderei ser salvo. Nada pode me salvar". Mas eis que se aproxima o
Esprito Santo, mostra ao pecador a cruz de Cristo, e ungindo seus olhos
com colrio celestial lhe diz: "Olhe aquela cruz, aquele Homem morreu por
salvar aos pecadores; voc sabe que o , Ele morreu por ti!" E faz que o
corao possa acreditar e vir a Cristo. E quando vem, trazido pelo doce

37
influxo do Esprito, encontra "a paz de Deus, que ultrapassa todo
entendimento, a qual guardou seu corao e pensamentos em Cristo Jesus".
Agora pois, podem perceber que tudo isto pode ocorrer sem nenhuma
compulso.
O homem trazido to voluntariamente que parece como se no fora
trazido; e vem a Cristo com pleno consentimento, com to pleno
consentimento como se nenhum influxo secreto tivesse sido exercido em
seu corao.
Mas completamente necessrio que essa influncia tenha tido lugar, ou de
outro modo nunca tivesse havido nem haveria ningum que quisesse ou
pudesse vir ao Senhor Jesus Cristo.
III. E agora, quando estamos prximos a terminar, concluiremos nosso
sermo
fazendo uma aplicao prtica da doutrina, e confiamos em que sirva para
consolo. "Bem", dir algum, "se o que este homem prega verdade, o que
vou fazer com minha religio?
Porque, sabe voc?, levo muitos anos me esforando, e me desgosta ouvir
dizer que
ningum pode salvar-se por si mesmo. Eu acredito que sim, se que se
persevera; e sim, tenho que admitir o que voc diz, terei que abandonar
tudo e comear de novo. Meus queridos amigos, seria algo maravilhoso se
assim o fizessem. No criam que eu me alarmaria se tomassem essa
deciso. Tenham conscincia que o que esto fazendo edificar sua casa
sobre a areia, e uma obra de caridade a que lhes fao ao sacudi-la um
pouco.
Aviso-lhes no nome de Deus que, se sua religio no tiver bases mais firmes
que
sua prpria fora e poder, no resistiro o julgamento de Deus. Nada
perdurar por toda a eternidade, a no ser aquilo que procede da
eternidade. A menos que o eterno Deus tenha feito sua boa obra em seus
coraes, todos seus atos tero que prestar contas naquele grande dia do
julgamento. em vo que sejam assduos visitantes de igrejas ou capelas,
guardadores do domingo, e observantes em suas oraes; intil que
aconteam boas pessoas ante seus vizinhos e que sua conversao seja
irrepreensvel; em vo que confiem nestas coisas, se forem toda sua
esperana de salvao. Continuem, sede to virtuosos como querem,
guardem perpetuamente no domingo, vivam to santamente como podem.
Eu no lhes dissuadirei disso. Deus no o queira; cresam em boas obras,
mas, por
amor a vs mesmos, no ponham nelas sua confiana: porque se confiarem
nelas,
descobriro, quando mais as necessitarem, que no lhes servem para nada.
E se houver algo mais para o que lhes hajam sentido capazes sem o auxlio
da divina graa, quanto antes lhes desembaracem da esperana que foi
engendrada por isso, to melhor para vs; porque v iluso o confiar nas
obras da carne. Um cu espiritual deve ser habitado por homens espirituais,
e a preparao para entrar nele tem que ser operada pelo Esprito de Deus.
"Mas", diz algum outro, "eu segui as doutrinas de uma religio em que, por
boca de seus ministros, me ensinou que podia me arrepender e acreditar
quando quisesse; e eis que eu o demorei dia aps dia. Acreditei que poderia
faz-lo em qualquer momento, que s teria que dizer: Senhor, tenha
misericrdia de mim, e acreditar, e assim ser salvo.

38
 Voc me despojou que toda minha esperana, e sinto que o horror e o
espanto se apoderam de mim." te digo tambm, meu querido amigo: Me
alegro disso. Este era o efeito que eu esperava obter.
E oro para que este sentimento te seja multiplicado. Quando desespera
para te salvar
a ti mesmo, confio em que Deus comeou j a faz-lo.
Me alegrarei quando te ouvir dizer: no posso ir a Cristo.
Senhor, me leve, me ajude"; porque se algum sente o desejo, embora no
tenha o poder, sinal de que a graa comeou a operar em seu corao, e
Deus no lhe deixar at que sua obra seja acabada. Mas no esquea,
descuidadopecador, que sua salvao depende da mo de Deus. Oh!,
recorda que est completamente em suas mos. Voc pecou contra Ele e,
se quer te condenar, condenado est. No pode
resistir a sua vontade nem frustrar seu propsito. Mereceste sua ira, e se Ele
quer derramar sobre sua cabea toda a abundncia de sua clera, voc no
pode fazer nada para evitlo.
Mas se por outra parte decide te salvar, Ele poderoso para fazlo at o
supremo. Voc em suas mos o que uma indefesa mariposa seria entre
seus dedos. Ele o Deus a quem voc ofendeu a cada dia. No te faz
estremecer o pensamento de que seu destino eterno
est nas mos daquele a quem zangaste e enfureceu?, no tremem seus
joelhos e o
sangue te gela nas veias? Se assim for me alegro nisso, porque isto pode
ser o primeiro efeito da ao do Esprito em sua alma. Oh!, treme ao pensar
que o Deus ao que voc encolerizou o Deus de quem depende
completamente sua salvao ou condenao.
Tremam e "beijem ao Filho, porque no se zangue e peream no caminho,
quando se
acender um pouco seu furor".
E eis aqui agora o pensamento que servir de consolo: Muitos de vs so
conscientes
de estar se aproximando de Cristo esta manh. No comearam a derramar
lgrimas de arrependimento? No se fecharam a ss em seu quarto antes
de vir orando em devota preparao para ouvir a Palavra de Deus? E
durante o culto desta manh, no clamou seu corao do mais profundo:
"Senhor, me salve ou pereo, porque eu no posso me salvar a mim
mesmo"? E no poderiam lhes elevar agora de seus assentos e cantar: "Oh,
graa soberana, rendo-te o corao; Cativo sou, de bom grado, de meu
amado Senhor.
Eu quero ser levado em asas de triunfo a cantar a vitria do Verbo
Redentor"?
E no ouvi eu mesmo que tem dito em seu corao: "Jesus, Jesus, toda
minha
confiana est em ti. Eu sei que nenhuma de minhas justias e virtudes
pode me salvar; somente o Senhor, oh Cristo, pode faz-lo; acontea o que
acontecer me entrego completamente a ti"? Oh, irmo!; est sendo trazido
pelo Pai, porque no poderia vir se Ele no o trouxesse. Doce pensamento! E
se tiver sido trazido, sabe qual a maravilhosa concluso? Deixe-me dizer
isso com palavras da Escritura, e oxal lhe sirvam de consolo:
"Deus se manifestou para mim h muito tempo, dizendo: Com amor eterno
te amei;
portanto, te suportarei com misericrdia". Se, irmo meu que chora, posto
que vem a Cristo, Deus te trouxe; e posto que Ele te trouxe, isso a prova
de que te amou antes da fundao do mundo.

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 um dos seus, deixa que seu corao salte dentro de ti. Seu nome foi
escrito
nas mos do Salvador quando foram cravadas no maldito madeiro. Seu
nome brilha hoje no peitoral do Supremo Sacerdote; sim, ali estava antes
que o luzeiro do alvorada fosse convocado no firmamento, ou os planetas
iniciassem seu ciclo. Alegrese
no Senhor, voc que veio a Cristo; e deem saltos de alegria todos os que
fostes trazidos pelo Pai.
Porque esta sua prova, seu solene testemunho, de que fostes escolhidos
de entre todos os homens em eterna eleio, e que sero guardados pelo
poder de Deus, mediante a f, para alcanar a salvao que est preparada
para ser manifestada.
Perguntas para fixar a aprendizagem
1. Onde reside e onde no reside a incapacidade do homem? Explique.
17. No que consiste o primeiro ponto dessa incapacidade? Explique.
18. O segundo? Explique.
19. E o terceiro? Explique.
20. Qual o quarto? Porqu?
21. Se o homem pode vir a Cristo por si mesmo, no fica com isso
degradado o Esprito Santo?
Explique.
22. No daninho esse ensino que o homem no pode vir a Cristo ele
sozinho? Explique.
23. Ao no poder fazer nada contra seus desejos pecaminosos No estamos
desculpando e promovendo o pecado?
Explique.
24. Como traz o Pai, com a s pregao do evangelho? Explique
25. Arrasta ento Cristo aos homens a ele ainda quando no querem? Como
o faz ento?
26. O que mais impede a um homem vir a Cristo? O que acontece quando o
E.S. atua?
27. O que fazer com todo esse esforo religioso de tantos anos e sacrifcios?
Por que?
28. Ento no se deve fazer boas obras? Explique.
29. Se no encontra a salvao ao me arrepender, essa notcia me enche de
terror. O que fao?
30. Por que bom estar apavorado de ter ofendido ao nico que te pode
salvar?
31. Qual o resultado de saber-se
salvo por Cristo?

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