Anal Gorozpe Sacristn

Afectividad y Carcter: anlisis de lecturas

Sneca- Cartas a Lucilo
En su texto, Sneca reconoce que existe un elemento ajeno a la razn con el que
todo ser humano carga- el cual podramos interpretar como temperamento
humano-, y que es perteneciente al alma o el cuerpo, e inherente y congnito. No
importando el entrenamiento en cuanto a la razn e intelecto del hombre, este
factor se manifestar y resultar inevitable para el individuo. No se podr vetar de
nuestra naturaleza humana pues no depende de la sabidura; ms bien slo ste
puede vencerse a s mismo.
En mi opinin, el temperamento y el intelecto van juntos, no se pueden
desprender el uno del otro, pues as se forja la educacin del carcter. Uno no
puede deshacerse del temperamento que le toc, pero contrario a lo que se dice
en la lectura, este s depende hasta cierto punto de la razn humana- y en cierta
medida tambin del entorno en el que la persona se desarrolla-.

Dilogos de Platn- La Repblica IV

En la lectura, el autor explica que el alma est compuesta por tres principios que
corresponden a los tres rdenes del Estado que se conformaba por mercenarios,
guerreros y magistrados-. Estos tres principios o partes (por lo que entend), son
la razn, la clera y el apetito sensible, que es en donde entran los deseos. La
razn es aquella que manda y tiene el deber de inspeccionar al alma controlando
sus apetitos sensibles; mientras que la clera tiene el deber de obedecer y
secundar al alma y tambin juega un papel importante por controlar los apetitos
sensibles. Dichos apetitos, por otro lado, son insaciables y ocupan la mayor parte
de nuestra alma. Se debe evitar que controlen nuestra voluntad por completo,
pues se llegara a un desorden total respecto a la existencia y libertad del ser.
Se explica tambin que la valenta del ser humano se da cuando es prudente en
cuanto a la clera y es la que ayudar a ejecutar las rdenes de la razn. La razn
delibera, la clera combate y la valenta ejecuta.
Scrates estaba convencido de que lo que hace al Estado justo, hace justo al
particular; y que la justicia va conectada con las partes del alma del hombre, pues
esta regula las funciones de cada una de estas partes del alma, impidiendo que
ellas se obstruyan entre s. Para que uno viva pleno y libre, debe conseguir la
armona entre estas partes del alma, para as lograr unidad y coherencia entre el
aspecto afectivo e intelectual del ser humano.
Al interpretar la lectura, me confundi el significado de los trminos apetito
irascible y concupiscible, pues contrario a lo visto en clase, me pareci que el
irascible iba relacionado con la ira y el enojo; por lo que lo interpret como el
segundo principio del alma segn los griegos pues me pareci ms cercano a la
clera en cuanto a las ideas de la lectura, que al apetito concupiscible: el cual yo
entenda como la manifestacin final de ambos. Tambin me pareci interesante
el papel que se le da a la clera como elemento indispensable cuando se habla de
voluntad y deseos humanos; pues se hubiera tendido a pensar que esta forma
parte en realidad de los sentimientos o emociones humanas.
Aristteles- tica Nicomaquea VII, 6
En la lectura, Aristteles habla de la incontinencia respecto a la clera y los
placeres, y las distintas formas en las que sta se puede manifestar. Por lo que
entend, l distingue el deseo como aquello que no cede ante la razn, algo que
no se deja dominar por ella; mientras que la clera s tiene en cuenta a este lado
racional hasta cierto punto y de una forma incompleta, ya que es impulsiva e
inmediata.
Argumenta que la intemperancia de la clera es ms natural que la producida por
los deseos, pues ellos conducen a los excesos y no siempre buscan por las
necesidades verdaderas. Tambin menciona que el deseo se considera un vicio
cuando se intentan disimular los designios y travesuras a los que ste conlleva.
Concluye la lectura mencionando que hay tres tipos de placeres: los propios del
hombre, como la incontinencia y la sobriedad; los placeres brutales; y aquellos
que son los efectos de padecimientos o enfermedades.
Como solucin ante todo esto, l plantea que el camino ltimo para controlar los
placeres es la inteligencia: pues aquello que nos corrompe, pero de igual forma
nos puede guiar ante estos tipos de placeres es nicamente la razn, y el ser
humano es el nico ser capaz de utilizarla.
De nuevo me llam la atencin el protagonismo que tiene el concepto de clera
dentro de la voluntad humana. Como buen perteneciente a la filosofa griega
post-socrtica, el concepto de razn sigue siendo de los ms predominantes en
cuanto a plenitud y libertad humanas. Contrario a la primera lectura; Aristteles
no marca una barrera o distincin definitiva entre razn y temperamento o
carcter, pero s reconoce la reciprocidad que existe entre ambos.

Epicteto- Manual
La filosofa estoica en esta lectura, seala que lo esencial para alcanzar la
sabidura y felicidad es el dominio de uno mismo y su profundo autoconocimiento.
Se basa en que el exterior no puede determinar al ser humano, lo nico que lo
determina es aquello que depende de l mismo y su actitud para sobreponerse
ante ello: l ser quien se permita o bloquee el paso. Habla de que el deseo debe
sostenerse nicamente de aquello que dependa de uno mismo, pues como dicho
anteriormente, ste es el nico amo del hombre. Concluye que, para poder
conocerse, hay que superar las inquietudes y miedos que se contrapongan con
uno mismo.
Esta forma de pensar, me record a la lectura de La meta de un largo viaje de
Michael Ende; de cierta forma, su personaje principal no basaba su voluntad en
aquello que dependiera de el mismo, sino del exterior. Y es lo que mucha gente
hace sin percatarse de ello: muchos esperan a que las cosas les caigan del cielo,
o piden lo que desean tal cual lo desean, pero posiblemente perdiendo una
perspectiva realista. Tampoco se puede ostentar tener todo ni aceptar porque s
todo aquello que se va presentando en frente de uno; es importante poder
diferenciar las verdaderas necesidades de simples caprichos o deseos no
sustentados en algo slido.