Pontos de Interrogao n.

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CIBERCULTURA E AS IDENTIDADES LQUIDAS:

REFLEXO SOBRE A CULTURA NA ERA DAS NOVAS TECNOLOGIAS

rsula Nascimento de Sousa Cunha

Uma coisa certa: vivemos hoje em uma dessas pocas

limtrofes na qual toda a antiga ordem das representaes
e dos saberes oscila para dar lugar a imaginrios, modos
de conhecimento e estilos de regulao social, ainda
pouco estabilizados. Vemos um destes raros momentos
em que, a partir de uma nova configurao tcnica, quer
dizer, de uma nova relao com o cosmo, um novo estilo
de humanidade inventado.
Pierre Lvy, 1995

RESUMO: Este artigo - um recorte do meu projeto de pesquisa para o doutorado em Educao
(UFPB), na linha Estudos Culturais da Educao - tem por objetivo refletir a respeito da
concepo de cultura em uma poca dominada pelas Tecnologias da Informao e Comunicao
(TIC) e como essas ferramentas tm influenciado as manifestaes culturais de grupos sociais e
suas identidades, atravs de um processo de justaposio cultural, caracterstica da cibercultura.
Para isso, torna-se essencial refletir sobre algumas concepes de cultura, apesar de esse ser um
conceito difuso e cambiante, tendo como pocas principais a modernidade e a ps-modernidade,
que determinaram alguns tipos culturais, a exemplo da cultura de imprensa, de massas,
miditica e digital, a partir do olhar dos Estudos Culturais. Dessa forma, na contemporaneidade,
evidenciam-se os hibridismos culturais, os descentramentos da identidade e, ao mesmo tempo, a
heterogeneidade da cibercultura, atravs das comunidades virtuais e da relao de troca entre
produtor cultural e consumidor, que tende a romper a hierarquia entre alta e baixa cultura.
Portanto, as novas tecnologias so suportes que relativizam o poder do autor de impor
significados ou de oferecer uma narrativa contnua em relao s manifestaes culturais
vigentes.

PALAVRAS-CHAVE: Cibercultura. Cultura ciberntica. Cultura digital. Identidades lquidas.

Estudos Culturais.

ABSTRACT: This article - a snip of my research project for his doctorate in Education (UFPB),
in line Cultural Studies Education - aims to reflect on the concept of culture in an era dominated
by the Information Technology and Communication (ICT) and how these tools have influenced
the cultural manifestations of social groups and their identities through a process of cultural
apposition characteristic of cyber culture. For this, it is essential to reflect on some conceptions
of culture, although this is a concept diffuse and changeable, having as main epochs modernity
and post modernity, which led to some cultural types, such as culture media, mass , and digital
media, from the look of Cultural Studies. Thus, in contemporary times, show up the cultural
hybridism, overthrows of identity and, at the same time, the heterogeneity of cyber culture,
through virtual communities and the relationship of cultural exchange between producer and
consumer, it tends to break down the hierarchy between high and low culture. Therefore, new
technologies are supports that relativize the power of the author to impose meanings or offer a
continuous narrative in relation to current cultural manifestations.

KEYWORDS: Cyberculture. Cyber culture. Digital culture. Identities net. Cultural Studies.

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CONSIDERAES INICIAIS

A cibercultura, cultura ciberntica ou cultura digital, caracteriza um conceito

emergente da ps-modernidade, que nasce da perspectiva do impacto das novas
tecnologias e da conexo em rede na sociedade. Essa cultura promove uma
recombinao da cincia com as artes, utilizando-se da metalinguagem digital e da
capacidade de remontar arquivos para exprimir a produo simblica de um
determinado grupo social, mas que atinge a todos que esto conectados rede.
As metonmias oriundas dessas composies culturais deixam evidentes a
polifonia do discurso e sua aceitao social, atravs da desconstruo de uma ideia
totalizante em relao s suas manifestaes, que, em alguns momentos do mundo
moderno, representavam dicotomias quanto ao valor cultural dos produtos, o que
constitui, por assim dizer, a negao da essncia da viso ps-moderna. Dessa forma, na
ps-modernidade, segundo Derrida (1996), firma-se um olhar cultural semelhante a uma
srie de textos em interseco com outros textos, produzindo mais textos. Ou seja, a
cultura contempornea consiste em uma tcnica de colagem/montagem, de bricolagens:
representa a justaposio de elementos distintos e aparentemente incongruentes, o que
tambm uma forte caracterstica do mundo digital e suas redes de comunicao.
Alm disso, essas redes tecnolgicas oferecem uma comunicao do tipo
muitos-a-muitos, uma transmisso mltipla, fator extremamente importante na ps-
modernidade, tendo em vista que possibilita que vrias pessoas se tornem produtoras e
distribuidoras de seus prprios produtos culturais, o que pode revelar, muitas vezes,
uma identidade lquida1. Assim, as Tecnologias da Informao e Comunicao (TIC)
permitem a minimizao da autoridade do produtor cultural, pois criam a oportunidade
da participao popular e valida sua autoria. Percebe-se que possvel relativizar,
atravs da cibercultura, o poder do autor de impor significados ou de oferecer uma
narrativa contnua e nica, pois, conforme salienta Escosteguy (2005, p. 88),

A ideia defendida abarca uma viso ampla e complexa do processo de

recepo dos produtos miditicos onde so consideradas mltiplas

1
A partir da metfora de Bauman (2001) sobre a modernidade lquida, aproprio-me da adjetivao do
autor para caracterizar a concepo de identidade ps-moderna, categoria a ser discutida com mais
detalhes no decorrer deste artigo.

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relaes sociais e culturais, portanto, trata-se de uma ruptura com

concepes passivas da audincia, substituindo-as por uma abordagem
mais dinmica, onde se passa a pensar a relao existente entre o
campo de emisso/produo e recepo/consumo.

Os Estudos Culturais (EC), nessa dinmica, contribuem como campo de

pesquisa e possibilitam se pensar o sentido da comunicao/interao a partir das novas
tecnologias, considerando-as como um processo sociocultural, em que se destaca a ao
de diversos sujeitos envolvidos na produo de sentido (ESCOSTEGUY, 2005). Alm
disso, outro ponto importante a se destacar em relao aos EC e s TIC a possibilidade
de uma emancipao da identidade (KLEIMAN e VIEIRA, 2006), ou seja: a
capacidade de os sujeitos desvincularem-se do local para se ligarem ao global (Ibidem,
p. 122), sem, contudo, perder a identidade da terra.
Antes de se analisar de forma mais pontuada as duas principais vertentes deste
artigo cultura ciberntica e identidade --, torna-se importante uma breve reviso
bibliogrfica em relao s concepes de cultura em diversas reas de conhecimento e
tambm na concepo dos Estudos Culturais.

1. CONCEPES DE CULTURA: BREVE EXCURSO CONCEITUAL

Pensar no conceito de cultura , na verdade, promover uma visita a diversas

pocas e ideologias vivenciadas pelo ser humano, mesmo este sendo um conceito
ilimitado e cambiante, revelando, muitas vezes, a fragmentao da identidade cultural.
Em uma primeira anlise, cultura, derivada da palavra latina colere, significava o ato de
cultivar o solo, de promover a vida. Em outro contexto, cultura pde ser vista como o
conjunto inter-relacionado de crenas, costumes, formas de conhecimento, arte, que so
adquiridos pelos indivduos enquanto membros de uma sociedade particular e que
podem ser estudados cientificamente, conforme assegurou Edward Tyler.
Partindo dessa anlise, cultura corresponde s formas de organizao de um
povo, seus costumes e tradies transmitidos de gerao para gerao que, a partir de
uma vivncia e tradio comum, apresentam-se como a identidade desse povo. Em
outros momentos, a cultura foi caracterizada como a metfora da mistura, das
manifestaes hbridas.

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Em outra vertente sociolgica, pode-se definir cultura como a soma das ideias,
das prticas e dos objetos materiais compartilhados que as pessoas usam para se adaptar
aos seus ambientes. Apesar de sua importncia na vida humana, a cultura
frequentemente invisvel. Isto , as pessoas tendem a considerar sua prpria cultura
como um dado, pois ela no parece ser to racional e natural, sendo que raramente
pensam sobre ela. No entanto, h um consenso sobre o fato de que cultura aprendida,
de que ela permite a adaptao humana ao ambiente natural, que ela grandemente
varivel e que se manifesta em instituies, padres de pensamento e objetos materiais
(SANTAELLA, 2008).
Alm disso, a partir das teorias de regulao e governamento de Foucault,
possvel inferir que cultura realmente no um dado natural, mas sim construda pelo
discurso (THOMPSON, 2005). Ainda nessa perspectiva, percebemos que a cultura
alimentada, criada, reproduzida, reforada e, por vezes, subvertida, largamente, pelas
narrativas com protagonistas pontuais, em circunstncias e lugares datados
(indiferentemente de sua veracidade) (SILVEIRA, 2005, p. 199).
Durante sculos, viveu-se um etnocentrismo cultural, em que alguns povos
julgavam a cultura do outro tendo apenas como ponto de partida as suas bases culturais.
Assim, hierarquizavam-se essas culturas segundo alguns critrios, como a capacidade de
produo material, criando uma falsa atmosfera de que havia culturas mais avanadas
do que outras, viso esta que hoje, com a cultura digital, deve constituir-se em uma
falcia.
Tendo como suporte a concepo antropolgica, cultura , em sua essncia,
plural e relativista, ou seja, o mundo est dividido em diferentes culturas, cada uma
apresenta valor em si mesmas; para os humanistas, no entanto, algumas pessoas tm
mais cultura do que outras e alguns produtos humanos tais como a literatura, msica,
etc so mais culturais do que outros. Assim, existiria o que se denomina de alta cultura
e baixa cultura, alm de cultura de massas2, entre outras designaes comuns no sculo
XX. Entretanto, esse conceito no se coaduna com a concepo de cultura para os
Estudos Culturais, concepo que ser utilizada neste artigo, pois os EC tm como
propsito

2
Apesar de mencionar a cultura de massas em alguns momentos, ela no ser o enfoque principal deste
trabalho.

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[...] compreender as metamorfoses da noo de cultura na ltima

metade do sculo XX, questionar tanto os modos em que a cultura
funciona na poca da globalizao como os riscos de uma viso da
sociedade reduzida a um caleidoscpio de fluxos culturais que leve a
esquecer que nossas sociedades tambm so regidas por relaes
econmicas, polticas [...] (MATTELARD, 2010, p. 17)

Boas (2004) pensava a cultura como uma alternativa pluralista e relativista

contra o racismo cientfico e o evolucionismo cultural etnocntrico, sendo ento mais
apropriado, para ele, o termo culturas. A concepo boasiana de cultura tem como
fundamento um relativismo de fundo metodolgico, baseado no reconhecimento de que
cada ser humano v o mundo sob a perspectiva da cultura em que cresceu. (2004, p.
18). Assim, o antroplogo contestava o pensamento de cultura enquanto trao tomado
como referncia a tradio (que hegemnica), pois a cultura seria um sistema, que no
se esgota no trao que se pode descrever, enfatizando as particularidades das
sociedades: uma viso de cultura como diversidade. Malinowski, que tambm
compartilhava da viso de Boas, aceitou a existncia de uma cincia da cultura,
propondo uma teoria funcionalista da cultura que se aplicasse a ela. Sua teoria,
conforme nos assegura Santaella (2008), considerava a cultura como um aparato
instrumental dirigido para um fim.
Strauss, tambm contrrio ao evolucionismo cultural, acreditava que os traos
culturais de uma sociedade (mitos, rituais, prticas alimentares etc.) s podem ser
compreendidos se analisados em conjunto. Para ele, a cultura est baseada em princpios
universais, mas, por outro lado, tambm devem ser levados em considerao os detalhes
que distinguem uma cultura da outra. Sob o impacto dessa perspectiva estruturalista, o
antroplogo formulou sua prpria maneira de compreender o homem: o que distingue o
ser humano dos outros animais o uso de smbolos para se comunicar, ideia tambm
defendida por Thompson (2005), que enfatiza que se deve levar em conta que os
contextos e os processos socialmente estruturados tambm so elementos a serem
considerados ao se analisar questes relativas cultura.
Para a autora, a cultura, pensada como um conjunto de crenas, de valores e de
significados que o homem compartilha com seu grupo foi modificada pelo advento na
sociedade das novas tecnologias, que fizeram com que os povos distantes e diferentes,
sob muitos pontos de vista, passassem a dividir um imaginrio comum. Essa
similaridade de experincia e de imagens resultou em um processo de pseudo

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homogeneizao cultural, e uma suposta interferncia no carter identitrio de um

povo.
A partir da emergncia dos Estudos Culturais, a concepo de cultura transmuta-
se de um conceito impregnado de distino, hierarquia e elitismo segregacionistas para
um outro eixo de significados em que se abre um amplo leque de sentidos cambiantes e
versteis (COSTA, 2005, p. 108). Ou seja: Cultura deixa, gradativamente, de ser
domnio exclusivo da erudio, da tradio literria e artstica, de padres estticos
elitizados, e passa a contemplar, tambm, o gosto das multides (Ibidem).
Dessa forma, Os Estudos Culturais expressam, ento, uma tentativa de
descolonizao do conceito de cultura (COSTA, 2005, p. 109), pois cultura passa a
ser expresso das formas pelas quais as sociedades do sentido e organizam suas
experincias comuns; cultura como o material de nossas vidas cotidianas, como a base
de nossas compreenses mais corriqueiras (Ibidem). O ciberespao, na
contemporaneidade, favorece a inscrio de outros grupos e sujeitos coletivos no mapa
cultural, a partir dos descentramentos dos imprios culturais e da visibilidade de novos
contornos da cultura, de culturas consideradas perifricas por diversas pocas.

2. O CIBERESPAO E A TRANSCULTURALIDADE

De acordo com Kenway (2001), o ciberespao um lugar sem cara de lugar e

sem espao, pois no h em seu interior fronteiras ou corpos, apenas textos e imagens e
sons feitos de bits e bytes; um espao transnacional, um lugar que no tem os aspectos
de espao, sem fronteiras, representando um lugar de peregrinao, de andarilho. Este
espao oferece novas relaes entre produtores e consumidores de textos culturais, pois
permitem aos sujeitos serem no apenas consumidores ativos ou passivos dos produtos
de informao e da cultura global, mas agentes de seus prprios produtos culturais e
tambm distribuidores desses elementos.
Com essa estrutura virtual, notam-se mudanas nas obras e produes da
atualidade: as construes artsticas e literrias circulam nesse espao de forma mais
livres e, assim, encurtam as distncias entre as linguagens erudita e popular.
Parafraseando a ideia de Santiago (1998), diria que seria a ascenso da cultura e o
declnio da arte. Ou seja, o ciberespao possibilita um corte de hierarquias entre alta e

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baixa cultura, desfazendo, dessa forma, o que pode ser um vis para o preconceito
acadmico em relao cultura popular.
Outro ponto a ser destacado em relao cultura ciberntica diz respeito
despersonalizao das obras, caracterstica da ps-modernidade, pois nessa esfera
parece no se ter mais estilos ou vises particulares do mundo a se expressar e, sim,
uma transculturalidade, o que seria uma espcie de movimentao de algumas
culturas, que se tornaram fluidas. No se trata, no entanto, da passagem de um elemento
para outro, mas de um imbricamento de uma cultura em outra, da unio de diferentes
princpios em um mesmo espao social
No entanto, h diversos posicionamentos em relao cultura digital. Para o
filsofo Jameson, por exemplo, essa despersonalizao ps-moderna resultante do fato
de que vivemos na era da pardia vazia, na qual nada de pessoal pode ser criado porque
tudo j foi feito (RAMAL, 2002). Assim, ele acredita que o sujeito foi extinto da
cultura. Seguindo esta mesma linha de pensamento, Lyotard afirma que o
desenvolvimento das tecnologias se tornou um meio de intensificar a efemeridade das
coisas, entre elas das manifestaes culturais. Virilio acrescenta que a cibercultura traz
consigo o fenmeno da perda da orientao (RAMAL, 2002, p. 69), alm de a mdia
ser um agente de extino da cultura e o fim do sujeito.
Apesar de alguns autores (como j demonstrado anteriormente) terem uma viso
pessimista em relao s tecnologias e s manifestaes culturais oriundas dessas
ferramentas, Pierre Lvy (1996) contraria essa perspectiva. Para ele, as TIC so uma
tecnologia intelectual, que trazem consigo um novo modo de pensar o mundo e de
conceber as relaes com o conhecimento e com elementos culturais. Assim, pode-se
inferir que no h um declnio da cultura, mas um novo modo de representar essas
manifestaes.
Em contrapartida, Escosteguy (2005) afirma que a constituio das diversas
identidades culturais dos sujeitos, cada vez mais mediadas pelas tecnologias da
comunicao, merece a ateno dos Estudos Culturais enquanto objeto de pesquisa
justamente por possibilitar essa antropofagia3. importante notar, entretanto, que esses

3
Refiro-me aqui ao movimento Antropofgico (1928) da literatura modernista, liderado por Oswald de
Andrade, no entanto, resguardando as devidas propores. No primeiro, o poeta no se ope
drasticamente civilizao industrializada, mas prope cautela ao absorver aspectos culturais de
outrem para que no haja sobreposio de culturas ou uma excessiva fragmentao. Em relao

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fenmenos podem ser resultados dessa euforia cultural, como j ocorreu no passado em
outras eras culturais. Mas, ao mesmo tempo, necessrio perceber que no h
linearidade na passagem de uma era cultural para outra exemplo da cultura impressa
para a digital --, pois elas se sobrepem, misturam-se, criando tecidos culturais hbridos
e densos. E esses fios ficaram mais entrelaados com a chegada da cultura digital.

3. CULTURA ON-LINE E AS MLTIPLAS IDENTIDADES

sabido que as novas tecnologias, dentre elas o computador atravs da internet,

constituem, a partir de vrios aspectos, uma fonte alternativa de informaes. Dessa
forma, conforme nos assegura Pretto (2001), vivemos em uma sociedade do mass
media, a sociedade da comunicao generalizada, que est introduzindo modificaes
profundas no conjunto de valores da humanidade, estabelecendo uma nova ordem e
concepes da identidade dos sujeitos.
Pretto observa que com a assuno das mquinas, viveu-se um momento
especial no mundo contemporneo: a superao do homem pela mquina da razo (da
cincia e do progresso) pela imaginao e pelos meios de comunicao e informao.
Essas transformaes vo colocando a modernidade4 em seu limite histrico e aponta
para uma mudana no modo de produo de novos modelos em um tempo em que o
homem deixa de ser o centro, e a informao, produo e a circulao de imagens,
atravs das novas tecnologias, passam a ser os vetores mais significativos, constituindo,
dessa forma, uma realidade virtual.
Com a internet, tem-se a possibilidade de uma comunicao muitos-a-muitos
e, alm disso, as diferentes relaes de produo e consumo dos produtos culturais,
como abordado no item anterior, que veiculam nesse meio virtual, re-significando os
estilos culturais. Dessa forma, esse meio fornece oportunidade para que pessoas
representem a si prprias em suas prprias vozes, rompendo com a hegemonia cultural e
apresentando suas identidades. Ou seja, aquelas pessoas que so vtimas do esteretipo e

cibercultura, penso ser necessrio o imbricamento cultural, mas que elementos identitrios de diversas
culturas possam tambm ser mantidos
4
importante salientar que existe um embate filosfico significativo entre o declnio da modernidade e
o desenvolvimento da ps-modernidade, o que no se torna objeto deste trabalho. Maiores detalhes
sobre essa transio, torna-se importante a leitura de Jean-Franois Lyotard, Luicen Sfez, David Harvey,
todos mencionados pelo ltimo autor no livro Condio Ps-moderna, que consta nas referncias
deste artigo.

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da marginalizao tm a possibilidade, caso desejem, de reescrever suas identidades

atravs da sua prpria produo cultural.
Para se pensar em conceito de identidade, torna-se necessrio, a priori, um
revisitar de ideologias em relao ao homem, principalmente a partir das concepes de
Foucault, quando este o define como um ser de linguagem e, dessa forma, estud-lo
seria, na verdade, um processo de decifrao simblica, tanto do dito, como do no-dito,
quanto do que est nas entrelinhas. O sujeito passa a ter toda uma capacidade simblica
e no mais visto como algo objetivo, desde a modernidade.
Nessa perspectiva, as formulaes de narrativas, tendo como nfase elementos da
histria e das relaes subjetivas, so o mapa para se conhecer os processos identitrios
dos sujeitos e suas reformulaes. Assim, o homem se apresenta como um ser que se
caracteriza pela subjetividade e pela conscincia de si prprio como um indivduo,
mesmo que, para isso, como comum nas relaes mediadas pelas mquinas, assuma o
lugar de uma persona, ou seja, represente-se por outra identificao.
Para Hall (2009), a identificao uma construo, um processo nunca terminado,
sempre em processo, como um senso de pertena coletiva, no qual os indivduos
encontram matrizes de ancoragem, de continuidade de si ao longo do tempo. Dessa
forma, as identificaes devem ser concebidas como processo ambguo, instvel e
inconcluso do sujeito, pois elas nada mais so do que processos de reconhecimento e
utilizao de valores, artefatos e estilo de vida de forma efmera, ritualizada e
provisria.
A partir da diversidade de identificaes, caracterstica da cibercultura, possvel
se pensar nas mltiplas identidades quando o sujeito encontra-se conectado rede,
porque o sujeito previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel
est se tornando fragmentado; composto no de uma, mas de vrias identidades,
algumas vezes contraditrias ou mal resolvidas (HALL, 2006, p. 12). Assim, notamos
que as identidades so construes sociais e culturais negociadas, que no existem
sujeitos acabados, mas subjetividades em processo de construo, no plano individual,
ou afirmar, num plano coletivo [...] (RAGO, 2005, p. 49).
Pode-se entender que o sujeito ps-moderno no apresenta uma identidade fixa,
essencial e permanente. A identidade torna-se uma celebrao mvel (HALL, 2006,
p. 13); ela formada e transformada ao decorrer do tempo e a depender do contato com

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os sistemas culturais que rodeiam os sujeitos. um processo que implica o

reconhecimento da alteridade: na relao com o outro que h identificao do sujeito
como no-outro (HALL, 2006; OLIVEIRA, 2006).
Ento,
Entendemos a identidade como conjunto de elementos dinmicos,
mltiplos da realidade subjetiva e da realidade social, que so
construdos na interao. Consideramos que a construo de
identidades constitutiva da realidade social das prticas discursivas,
juntamente com outras construes, como a construo de relaes
sociais entre os falantes e a construo de sistemas de conhecimento e
crenas. (KLEIMAN, 2006, p. 280-281)

Ribeiro (2007, p. 85) infere que com as tecnologias da comunicao e informao,

principalmente a internet, a identidade de um povo deixa de ser algo unitrio e cede
lugar para um sujeito coletivo que, aos poucos, interfere nas subjetividades e
identidades. O sujeito o elo de uma teia de relaes, formando um ecossistema, no
qual, sozinho, no ningum. Isto : a identidade formada e transformada a partir da
vivncia em rede, o que gera modificaes nas trocas de produtos culturais e
imbricamentos de culturas.
As transformaes da cultura nos sculos XX-XXI tornam-se um ponto
relevante a ser levado em conta para este estudo em relao cultura on-line. Santalella
(2008) nos chama a ateno para a dicotomia em relao concepo cultural existente
at meados do sculo XX: a cultura erudita, das elites, e a cultura popular, produzida
pelas classes dominadas. O desenvolvimento dos recursos tecno-industriais minimizou
esta diviso, pois a cultura de massa tende a dissolver essa polarizao, anulando suas
fronteiras.
A cultura das mdias5 inaugura uma nova viso e comea a possibilitar aos seus
consumidores a escolha entre produtos simblicos alternativos. Nesse tipo de cultura,
alguns questionamentos tornam-se importantes para a sua construo: a primeira
questo seria onde e quando a cultura produzida? Por quem ela produzida? Quais
meios so empregados para a produo dos bens simblicos, meios artesanais,
industriais, eletrnicos, etc? E, por fim, para quem ela produzida? No entanto, na

5
O conceito de cultura de mdias, ignorado por alguns pensadores sobre a cultura, est sendo
delimitado neste artigo a partir da concepo de Lcia Santaella (2008).

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contemporaneidade, todas essas referncias tendem a se misturar de forma hbrida e

indissocivel.
Na cultura digital, h uma dinmica de acelerao do trfego, das trocas e das
misturas entre as mltiplas formas, estratos, tempos e espaos da cultura, o que, ao ver
de Canclini (apud SANTAELLA, 2008), revela que todas as culturas, na atualidade, so
fronteirias, fluidas, desterritorializadas. Na ps-modernidade, evidenciam-se os
hibridismos culturais, os descentramentos da identidade e, ao mesmo tempo, a
heterogeneidade da cibercultura, que pode ser revelada a partir das comunidades
virtuais.

4. COMUNIDADES VIRTUAIS E HETEROGENEIDADE CULTURAL

As comunidades virtuais so os tipos de ambientes comunicacionais na rede, que

se constituem em formas culturais e socializadoras do ciberespao. So constitudas em
torno de interesses comuns, e pode-se desenvolver, nesses espaos, conceitos de
identidade e comunicao diferentes do mundo real. Assim, existem mltiplos
ciberespaos que produzem nossas mltiplas identidades e que possibilitam que as
pessoas experimentem diferentes e novas identidades (e identificaes), ou que possam
ocultar a sua subjetividade, experimentando novos eus. Essa multiplicidade de
identidade, caracterstica da fluidez ps-moderna, gera uma identidade lquida, que pode
ter uma noo libertadora para aqueles cujas identidades tm se estabilizado em torno
de uma persona marcada por esteretipos negativos e marginalizados.
Essas comunidades so um tipo de aldeia dentro da cultura dos computadores.
Assim, elas designam as novas espcies de associaes fluidas e flexveis de pessoas,
ligadas atravs de uma rede. Cada vez mais, o ciberespao e as culturas que ele abriga,
tanto atravs das comunidades virtuais quanto de outros espaos cibernticos, vo
adquirindo caracteres mltiplos.
Esses ciberespaos produzem os sujeitos culturais, que se transformam, na era
digital, em um sujeito mltiplo, descentrado, que apresenta uma identidade instvel. A
Cultura digital transforma o modo como pensamos o sujeito, o que pode alterar a
estrutura de sociedade, pois esta cultura promove a pessoa com uma identidade fluida,
atravs de um processo contnuo de formao de mltiplas subjetividades, mas ao

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mesmo tempo um sujeito global, com sentimento de pertena a um espao local.

Podemos ser outros e, socialmente, podemos criar novos mundos, novos imaginrios e
novas relaes sociais (RAGO, 2005, p. 49).

CONSIDERAES FINAIS

O mundo virtual apresenta reflexos de uma sociedade ps-moderna. Tem como

principal caracterstica o desprendimento do aqui e agora. Dessa forma, nessa era de
informaes on-line, manifestaes culturais tornam-se transitrias e a cultura
desterritorializada, presente por inteiro em cada uma de suas verses nos ciberespaos,
conforme assegura Lvy (1996).
A virtualizao reinventa uma cultura nmade, espao de peregrinao, de
andarilho, atravs de interaes sociais onde as relaes podem se configurar sem a
hierarquizao das culturas ou processos sociais. Dessa forma, percebe-se um efeito
Moebius, definio de Lvy, em que no se nota mais as dicotomias pblico e
privado, autor e consumidor, etc.
O ciberespao mistura, de forma hbrida, as noes de unidade, de identidade e
de localizao, miscigenando as culturas, tornando-se, portanto, uma ferramenta
indispensvel e uma faceta de todo e qualquer local de prtica humana, ou seja, de
manifestaes culturais.

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RECEBIDO EM: 01 de novembro de 2012

APROVADO EM: 06 de dezembro de 2012

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