5 y 6 de Mayo de 2017

Angustia
XIV Jornadas de la Seccin de Psicoanlisis de la AEN
Angustia
XIV Jornadas de la Seccin de Psicoanlisis de la AEN

Conceptualizando la angustia

Porque para que el pasado me cause angustia es necesario que est en una relacin de
posibilidad conmigo. Si me angustio por una desgracia pasada no es precisamente en
cuanto pasada, sino en cuanto puede repetirse, es decir, hacerse futura. (Kieerkegard,
2007)

() En sus diversas modalidades, la prdida de objeto se convierte en el prototipo de las

angustias ulteriores que, segn Freud son: angustia de prdida de amor del objeto, la
angustia de castracin y la angustia de prdida de amor del Superyo. La novedad de esta
teora reside por un lado en la idea gentica de unir la angustia, al peligro de revivir
estados de desamparo muy primitivos en el ser humano y, por otro, en el hecho de que
esos estados se unen muy precozmente a diversas fantasas sobre el objeto materno y ms
tarde a otros objetos, entre ellos el padre (angustia de castracin y o prdida del amor
del Superyo). Esta estrecha relacin entre angustia y vida de las representaciones se
opone radicalmente a la primera teora en la cual la excitacin sexual se transformaba en
angustia cuando no poda elaborarse en libido psquica con ayuda de representaciones
sexuales. (VV.AA., 2008)

() toda poca de desarrollo lleva adscrita como adecuada a ella una condicin de
angustia, o sea, cierta situacin peligrosa (Freud, 2001)

La angustia es, precisamente, algo que se

sita en nuestro cuerpo en otra parte, es
el sentimiento que surge de esa sospecha
que nos embarga de que nos reducimos a
nuestro cuerpo (Lacan, 2006)

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Real

() A lo largo de su obra, Lacan emplea el concepto de lo Real para dilucidar algunos

fenmenos clnicos () Lo Real es el objeto de la angustia; no tiene ninguna mediacin
posible, y es por tanto el objeto esencial que ya no es un objeto, sino ese algo enfrentado
con lo cual todas las palabras cesan y fracasan, el objeto de la angustia por excelencia.
Lo que se presenta en forma de trauma es el encuentro que falta con este objeto Real. Es
la tych que est ms all del automaton.

Mirada

() Lacan no desarrolla su propio concepto de mirada, y parece estar en general de

acuerdo con las ideas de Sartre sobre el tema. A Lacan lo atrae en especial el concepto de
mirada que no tiene necesariamente que ver con el rgano de la vista:

Desde luego, lo que con mayor frecuencia manifiesta una mirada es la convergencia de dos
globos oculares en mi direccin. Pero la mirada, se dar tambin cuando haya un
murmullo de ramas, el sonido de pasos seguidos por el silencio, la leve apertura de una
persiana o el ligero movimiento de una cortina. (Sartre, 1943, 257)

Angustia (Angoisse, Anxiety)

() Freud desarroll dos teoras de la angustia en el curso de su trabajo. Entre 1884 y

1925, sostuvo que la angustia neurtica es simplemente una transformacin de la libido
sexual que no ha sido adecuadamente descargada. Pero en 1926, abandon esta teora a
favor de la idea de que la angustia es una reaccin a una situacin traumtica, una
experiencia de desamparo ante una acumulacin que no se puede descargar. ()

Lacan, en sus escritos de preguerra, relaciona primordialmente la angustia con la amenaza

de fragmentacin que enfrenta el sujeto en el estadio del espejo. ()

Despus de 1953, Lacan comienza a articular cada vez ms la angustia con su concepto de
lo real, un elemento traumtico que permaneces externo a la simbolizacin, y con el cual
no hay por lo tanto mediacin posible. () Adems de vincular la angustia a lo real, Lacan
la ubica en el orden imaginario y la contrasta con la culata, que sita en lo simblico. ()

En el seminario de 1962-3, titulado simplemente La angustia, Lacan dice que la angustia

es un afecto, no una emocin y adems el nico afecto que est ms all de toda duda,
que no es engaoso. () Tambin es este seminario Lacan vincula la angustia con el
concepto de falta. Todo deseo surge de la falta, la angustia surge cuando falta esta falta;
la angustia es la falta de falta.

() en el seminario de 1964-65 Lacan parece volver a la primera teora (la angustia como
libido transformada). Comenta entonteces que la angustia es lo que existe en el interior
del cuerpo abrumado por el goce flico. (Evans, 1997)
Sin comerlo ni beberlo nos han encerrado en el Cuarto Oscuro

- la vida!-

(Qu cuarto de hora tan pequeo!)

Qu cuarto tan pequeo sin ventanas!

El mo tiene dos puertas, eso s,

una cerrada,

-Y slo Dios sabe donde est la llave!-

y la otra de par en par...

Por ella entra y sale la fulana de la angustia...

...La dej entrar en casa,

y me pidi quedarse,

me pill en mal momento,

y le di manta y todo.

Vino para una noche,

y ya va a hacer dos aos;

...empez a meter muebles,

y a adularme los versos...

Otras veces intenta matarme con su vino,

o con su droga barata de tristeza...

Voy a hacerlo!

Quiero deshacerme de ella!...

...El Abogado dice que no tengo derecho,

que ha pasado el perodo...

y que ha metido muebles...

y sigo con la Huspeda.

La zorra de la angustia

anoche lleg mala...

Y cmo voy a echarla

si me vino preada de esperanza?

La huspeda.

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 Gloria Fuertes.

"Quiero hablarles de la incidencia fundamental que sobre el ser humano tiene la mirada
que siempre proviene del Otro. Somos mirados desde que llegamos al mundo pues no
disponemos de capacidad de vernos a nosotros mismos, salvo que hagamos uso de ese
artificio llamado espejo. Esa mirada exterior por la que somos penetrados puede hacernos
sentir enormemente valiosos cuando funciona como ndice del deseo pero tambin puede
condenarnos a la angustia y reducirnos a la condicin de un desecho. En el campo de la
mirada el punto del deseo y el punto de angustia coinciden de tal manera que la situacin
puede bascular en un solo instante de un extremo al otro mostrndonos que existe una
frontera muy frgil entre lo sublime y lo siniestro, entre la belleza y el horror". (Lpez,
2013)

En realidad la idea rectora es que una angustia libremente flotante, presente como
fondo, puede fijarse de manera puramente ocasional, sea sobre sntomas somticos, sea
sobre representaciones. Qu es la fijacin sobre representaciones? Es exactamente la
fobia (Laplanche, 2012)

Por qu elegir la angustia? Por qu eligi Lacan la angustia como su dcimo seminario?
() La angustia es una va de acceso al objeto a minscula. Se concibe como acceso a
aquello que no es significante. La angustia no es significante. Lacan procede a partir de la
angustia porque este camino revivifica toda la dialctica del deseo. (Miller, 2007)

Y qu sera el sntoma? Exactamente la falta de un simblico para atar lo real y lo

imaginario; o, mejor dicho, la falta de un simblico adecuado que diga de manera
apaciguante lo imposible de lo real. Mientras este simblico no llega, el sntoma gana
tiempo, establece un compromiso para que el sujeto, aunque sufriendo, consiga
soportar la vida. Pero ese compromiso cuesta caro. Cul es su precio? La angustia. La
angustia es la condicin soberanamente humana del hombre en la Tierra (Safouan, 1988)

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 La incisin tiene precisamente su
funcin de ser para el Otro, de situar en
l al sujeto, sealando su puesto en el
campo de las relaciones del grupo, entre
cada uno y todos los dems". (Lacan,
2006)

La angustia es algo que se sita en el exterior de nuestro cuerpo, un miedo, un miedo de

nada ms que del cuerpo -comprometido el espritu- pueda motivar. En suma, el miedo al
miedo. Mucho de esos miedos, mucha de esas angustias, al nivel donde lo percibimos,
tienen alguna cosa que ver con el sexo. Freud deca que la sexualidad para el animal
parlante que se llama el hombre, no tiene ni remedio ni esperanza. Uno de los deberes
del analista es el de encontrar en las palabras del paciente el nudo entre la angustia y el
sexo, ese gran desconocido.

(Entrevista a Jacques Lacan realizada por la escritora y periodista Emilia Granzotto

titulada: Freud per sempre, para la revista Panorama -editada en Roma- en su nmero del
21 de noviembre de 1974)

"Cierta noche, aquel rumor fantstico me atemoriz ms que de costumbre y pregunt

a mi madre: "Oye, mam, quin es ese hombre de la arena, que siempre nos obliga a
salir de la habitacin de pap?". (Hoffmann, 2006)

Se llama unheimlich a todo lo que estando destinado a permanecer en el secreto, en lo

oculto, () ha salido a la luz. Friedrich Schelling. Citado en "Lo ominoso (Freud, Obras
completas. Tomo XVII, 2006)

No estamos lejos de la conocida observacin en el sentido de que la ms precoz de las

angustias se asocia al sentirse sostenido de un modo inseguro. (Winnicott, 1975)
La angustia en la clnica

La angustia, me lo han enseado los sujetos esquizofrnicos, resulta del lazo que les ata
a lo que su otro quiere de ellos y les sobrepasa. Cuando se derrumba esa mnima relacin
libidinal con un Otro, la angustia deviene grito, pura emergencia de la pulsin como
marca en el cuerpo del Otro y sin destinatario. La angustia es seal de la emergencia del
sujeto frente a la opacidad del Otro, ndice del poco peso de las interpretaciones
delirantes sobre el Otro. El grado de angustia no dice si un sujeto es psictico o neurtico,
dice cmo un sujeto puede verse transportado a no saber qu objeto de satisfaccin puede
ser para el Otro. (Gallano, 1999)

Si ya nos costaba dar cuenta de ese miedo tan particular de la angustia neurtica, miedo
abarcador e impreciso, quiz todo lo que podamos decir de la angustia psictica no sea
otra cosa que las distintas perfrasis con que rodeamos la dificultad de su descripcin.
(), resulta inverosmil, indescifrable. La identificamos precisamente cuando no
acertamos a resolver ni descifrar su miedo. (Colina, 2014)

La clnica nos ensea que la toxicomana puede tener diferentes funciones para el sujeto.
Como significante puede darle una identidad o mantenerlo a distancia de otra: Yo soy
toxicmano, no loco. Puede ser una explicacin para el sujeto de fenmenos de lenguaje
o de cuerpo que lo invaden. A nivel del consumo propiamente dicho, la droga puede
permitir escapar de la angustia, o un dolor en el cuerpo, u olvidar una experiencia,
sustraerse a exigencias, a la presin; huir del aburrimiento o inclusive ser normal. La
conceptualizacin de la clnica a partir del objeto a permite sin embargo reducir esta
aparente diversidad a dos usos precisos: - Un uso de ruptura. Este primer uso es una
tentativa de introducir una separacin y su estatuto de objeto en lo real. Tratamiento de
lo real por lo real, el consumo es aqu una forma de pasaje al acto. - Un uso de lazo. Este
segundo uso es una tentativa de paliar la ausencia de la dimensin del deseo, es un
sucedneo del sentimiento de la vida. (Josson, 2013)

"Qu se medica cuando se medica al nio? La angustia de quin se acalla? A qu

demanda se accede? No forzosamente la del nio." (Gamsie, 2009)

Otro motivo para proponer la angustia como motivo de reflexin y discusin es que en los
circuitos asistenciales se ha ido deslizando un criterio de banalizacin de las patologas de
la angustia como patologas menores y fcilmente tratables y corregibles.

Hay dos razones que explican esa concepcin simplista de la angustia; primero es el

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rechazo de los profesionales a comprender la gravedad que para el sujeto supone la
eclosin de este afecto sofocante que paraliza, y tambin en segundo lugar- porque la
industria farmacutica se ha hecho cargo de la impotencia de los agentes sanitarios para
enfrentar esta seal inequvoca de la desestabilizacin subjetiva. Frente a la angustia
que Lacan nombr como el nico afecto que no engaa, frente a una experiencia que
confronta al sujeto con lo real y su falta en ser, ligado a la raz metafsica del hombre, el
discurso capitalista responde ofreciendo el espejismo bioqumico de la felicidad.

Enrique Rivas.

"Si esto es el miedo, necesariamente sern temibles cuantas cosas manifiestan tener
un gran poder de destruir o de provocar daos que lleven a un estado de gran
penalidad. Por la misma razn, son igualmente temibles los signos de tales cosas, ya
que ponen de manifiesto que lo temible est prximo; y esto es el peligro: la
proximidad de lo temible".

Aristteles. Retrica.

La angustia y su efecto en lo social

"En el mundo antiguo y en el mundo clsico -es decir el mundo griego y romano- la
angustia no parece constituir ninguna palanca fundamental en las operaciones subjetivas;
no est privilegiada como una tonalidad afectiva esencial. No aparece la angustia como
un elemento determinante, como una experiencia decisiva de transformacin del sujeto,
de franqueamiento de su propia identidad.

La angustia no aparece en el mundo grecorromano. Hay que esperar a la modernidad para

que aparezca el fenmeno de la angustia. Es un fenmeno moderno. Una de las ideas
posibles que podran explicarnos por que la angustia no se constituy en ese operador
formal de transformacin de la subjetividad en el mundo griego es la relacin que tienen
los griegos con la inmortalidad. La finitud no juega [para ellos] un papel determinante en
la experiencia subjetiva". (Alemn, 2006)

La crisis universal en la civilizacin, la globalizacin y sus consecuencias en la

distribucin sexual

() Los sntomas de los sujetos actuales son menos neurticos, estn menos ligados al
conflicto y a la interdiccin. Menos ligados, en definitiva, a la funcin paterna.

Estamos frente a una paradoja: la sociedad actual, liberada del padre, liberada del

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universal, ha dado paso a la globalizacin, pero no es as. La globalizacin slo es
universal en el aspecto ms imaginario como universo de consumidores de los mismos
productos, pero promueve efectos de individualismo extremo y se asienta en la lgica del
no-todo. () Nuestra experiencia nos ha venido a demostrando que no es posible elegir,
cambiar, o combinar a voluntad, el modo de goce. El sujeto no puede cambiar de goce
como de champ o de marca de vino porque est constreido a gozar en el marco de su
fantasma.

El psicoanlisis debe responder

() Cabe preguntarse si este dispositivo est a la altura de responder al goce de su

tiempo, un imperativo de goce que, hemos dicho, empuja al sujeto a ir ms all de
cualquier lmite ignorando el precio a pagar en ese pasaje. Puede ser un alto precio:
angustia, desorientacin, depresin, ya que se termina inevitablemente por gozar con la
atrocidad y/o perderse en ese pasaje. Se consumen drogas, se hacen deportes de riesgo,
se come bulmicamente, se deja de comer anorxicamentehasta reventar, pues no hay
nada que pueda detener eso. (VV.AA., Mujeres, una por una, 2009)

El sufrimiento nos amenaza por tres lados: desde el propio cuerpo que, condenado a la
decadencia y a la aniquilacin, ni siquiera puede prescindir de los signos de alarma que
representan el dolor y la angustia; del mundo exterior, capaz de encarnizarse en nosotros
con fuerzas destructoras omnipotentes e implacables; por fin, de las relaciones con otros
seres humanos. El sufrimiento emana de esta ltima fuente quiz nos sea ms doloroso
que cualquier otro. () El desvalimiento y el desconcierto del gnero humano son
irremediables. Es sobre todo aqu donde fracasan los dioses (Freud, El malestar en la
cultura, 2006)

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