0 ENCONTRO EA FESTA
[RIO DE J A N E I R O :
No exagero ao afirmar que as duas teses de Hermano
Vianna, O mundo funk carioca (1988) e O mistrio do sam
ba (1995), renovaram profundamente o debate sobre m
sica popular brasileira quando apareceram. A utilizao
do instrumental da antropologia na reflexo sobre a m
sica permite o desentranhamento preciso e circunstan
ciado dos processos sociais da gnese heterognea da
msica popular brasileira.
Na retom ada dos dois projetos, contida no prim eiro
anexo de O mistrio do sam ba, H erm ano restabelece
retrospectivamente uma coerncia entre os livros pelo
vis do conceito de transculturao, cunhado pelo an
troplogo cubano Fernando O rtiz1 No livro sobre o
funk ele tentara exam inar a maneira pela qual uma m
sica norte-am ericana fora adotada nos subrbios ca
riocas, com resultados absolutamente diferentes de seu
uso n orte-am ericano2. J em O mistrio do sam ba, ele
analisara a fabricao (inveno ou construo) em i
nentemente artificial do samba autntico , como sm
bolo da identidade nacional, a partir de uma tradio
de contatos, portanto, tambm transculturais, entre di
versos grupos sociais, notadamente entre a elite e m
sicos populares (idem).
A leitura enfatiza o carter construtivista, fabricado,
radicalm ente inautntico, das formas culturais: tudo
3 5 8 -i PE N N A , Jo o Camillo. O encontro e a festa
O MISTRIO DO SA/WfiA. H E R M A N O V I A N N A .
em prstim o, bricolagem , redes cooperativas , diria
Howard Becker, um antroplogo caro a Hermano. Tan
to na form a local do fu n k carioca, im portado de No
va York e DJficado nos bailes do Rio, quanto na forma
clssica do nacional-popular que o samba. As natu-
ralizaes, nacionalizaes, ou racializaes cristali
zam a posteriori processos complexos, arbitrrios e for
tuitos, estabilizando suas origens, e, freqentemente,
com o no caso do sam ba de m orro carioca, reinven
tando-as retrospectivam ente. desta reinveno que
tratar O mistrio do samba.
Sem discordar desta leitura, parece-me, no entanto, que 0
projeto comum outro. Trata-se, a meu ver, de dois livros
sobre o acontecimento. No primeiro: o baile funk dos su
brbios do Rio de Janeiro; no segundo, o encontro de gru
pos populares e de elite. No primeiro, a festa de puro gas
to improdutivo, parntese excessivo vida sria , que no
serve para nada, no produz sentido, ou identidade, no
tem funo, no resiste a nada, nem tampouco progra
mada por qualquer megaplano imperialista.
Os bailes, em sua maioria, quase no podem ser diferen
ciados uns dos outros: tocam as mesmas msicas, tm
o mesmo ritmo, a mesma economia de intensidade e
animao3
J O R G E Z A H A R E D I T O R , 1995, 194 p.] O MUNDO FUNK CARIOCA. H E R M A N O V I A N N A . [R IO D E J A N E I
RO: J O R G E Z A H A R E D I T O R , 1988, 1 15 p.]
J em 0 mistrio do samba, por outro lado, o modelo, ou pa
dro (pattern, no jargo antropolgico), o encontro, que
revela em sua multiplicidade a identidade cultural brasilei
ra. O livro est construdo em torno de um nico aconte
cimento, o encontro entre sambistas e intelectuais descrito
acima4. Trata-se do encontro ocorrido em 1926, no Catete,
em que Srgio Buarque de Holanda, Prudente de Moraes
Netto, Luciano Gallet e, talvez, Heitor Villa-Lobos levaram
0 pernambucano Gilberto Freyre, ento em visita ao Rio de
Janeiro, para uma noitada de violo com Pixinguinha,
Donga e Patrcio Teixeira. Encontro, portanto, que une es
tratos da elite pensante branca, e erudita, e msicos negros
pobres; momento anterior, de gestao, daquilo que se con
sagrar sobre a forma conhecida,demirgica (dir Fran
cisco de Oliveira), de Casa grande e senzala e de Razes do
Brasil de um lado, e do samba como smbolo da cultura na
cional, do outro, nos anos 30, portanto apenas alguns anos
aps. Acontecimento que no tem nada de repentino ou no
vo, saturado de uma histria de contatos entre elite (inclu
sive musical) e msicos populares, que precede de muito a
esta noitada de violo , e que sem dvida continuar ocor
rendo depois, mas que encontra neste momento especfico
uma espcie de smbolo, emblema, ou alegoria, frisar Her-
mano,no sentido carnavalesco da palavra 5:
Teresa revista de Literatura Brasileira [4 | 5]; So Paulo, p. 358-377, 2004. r- 359
Talvez tenha sido isso o que mais me atraiu nessa esque
cida noitada de samba: o fato de poder ter sido esqueci
da, de ser apenas um encontro a mais, relegado terrvel
banalidade de um acontecimento qualquer, desses que
nunca passaro Histria, [p. 36]
E precisamente a banalidade deste acontecimento per
feitamente andino que interessa, ao demonstrar, de fato,
a importncia e a constncia destes contatos entre inte
lectuais de elite e msicos populares, a valorizao de coi
sas brasileiras etc., que sero os personagens principais
da inveno do samba. Apenas o fato de ser perfeitamen
te comum explicaria o lapso do esquecimento, com pro
vando paradoxalmente, pela irrelevncia, a profunda re
levncia, para a histria da constituio do samba, desta
sistemtica tradio de contatos, tema estruturante do li
vro. Algo que lembra a hiptese de Borges sobre o nacio
nalismo: o que verdadeiramente nativo prescinde de cor
local, o que explica a ausncia de camelos no Alcoro.6 O
encontro, um de muitos, descoberto e reconstitudo pe
lo pesquisador atento, no tem absolutamente nada de ex
cepcional, e a descoberta no descobre propriamente na
da que l antes no estivesse, jazendo invisivelmente nesta
importncia desimportante.
O baile, em O mundo funk carioca, ou o encontro, em
O mistrio do sam ba, constituem o que M auss cham a xistncia, harm oniosa ou no, de uma pluralidade de
de fato social total7, mas relido e m odificado por Her- tradies cujas bases podem ser ocupacionais, tnicas,
m ano: um sob a form a da srie, e o outro sob a da v a religiosas etc. 10. Mas as coisas no so to simples, pro
riao. No bailefunk, o modelo a srie: a eterna repe tocolo program tico da com plexidade do objeto: h
tio do mesmo 8, que a cada semana leva os danarinos uma tenso curiosa entre a heterogeneidade do comple
do fu n k a irem aos mesmos locais, encontrarem-se com xo e uma tendncia interna homogeneizao. Tenso
os mesmos amigos, danarem as mesmas coreografias, ainda entre uma coexistncia harm nica das heteroge
ao ritm o de praticamente as mesmas msicas, por um neidades e o seu contrrio, a violncia na coexistncia,
prazer quase intil, se no fora a utilidade do encon que contm sempre a virtualidade da sua prpria dis
tro dos am igos, o prazer da sociabilidade , como dir soluo, mas que condio de toda e qualquer hete
Hermano, citando a Simmel. E no caso do samba, o que rogeneidade. A festa tradicional, tal qual estudada por
estrutura o livro a variao, no sentido m usical do Durkheim, por exemplo, um importante fator de ho
termo: o encontro de elite e populares, de brasileiros e m ogeneizao da sociedade, colocando de lado as di
estrangeiros, de brancos e negros, consiste na m atriz ferenas e enfatizando o sentimento de unidade 11, mas
ou m odelo constitutivo do sam ba com o sm bolo da j a festa m etropolitana contem pornea, caso dos bai
identidade nacional, e ser objeto, ao longo do livro, de les fu n k , necessariam ente atravessada por fluxos de
tantas outras variaes deste encontro, que repetem a sociabilidades distintas, e no unificveis. Nos bailes a
sua estrutura bsica, m odificando ou m odulando al tendncia hom ogeneizao do ritm o, do som cada
guns elementos. vez mais intenso e alto, das coreografias que levam os
Am bos os estudos partem da premissa bsica da hete funkeiros ao delrio, constantemente espreitada pelo
rogeneidade constitutiva das sociedades com plexas, perigo da violncia: briga das galeras, s vezes seguida
conceito colhido por Hermano de Gilberto Velho. E n de morte (embora Hermano no tenha nunca visto na
quanto nas sociedades simples os indivduos p arti da parecido em sua p esq u isa)12 sem pre a hom oge
cipam de uma nica viso de m undo, de uma nica neizao que pode ser interrom pida pela heterogenei
m atriz cultural 9, nas sociedades com plexas h coe dade da briga; ou vice-versa, a heterogeneidade dos

3 6 0 -1 PEN N A , Jo o Camillo. O encontro e a festa

grupos e indivduos pode ser tem porariam ente fundi
da em massa, criando-se o que Elias Canetti chama de
descarga 13
Esta heterogeneidade/hom ogeneidade, violncia/har
monia do objeto, corresponde a uma perspectiva m e
todolgica anloga. O pesquisador sistematicamente
ctico a respeito de respostas j prontas, inclusive as
suas, que so paulatinam ente exam inadas e refutadas,
luz do cam po. No captulo terico, repassa ecletica-
mente toda a tradio de leituras antropolgicas da fes
ta, contrapondo-as entre si e im pondo-lhes o tratamen
to estrito da com plexidade, que elegantemente recusa
todo e qualquer preconceito terico. Para sempre re
tornar ao ponto fundam ental: no prprio objeto que
se encontra, antes de mais nada, a heterogeneidade. Ou,
como conclui H erm ano: os bailes tm muitas contra
dies 14. De fato, o d j, com sua equipe, uma figura
central no baile, mas nem tanto, j que uma m inoria
presta realmente ateno ao que o dj est fazendo 15
As pessoas freqentam o baile no propriam ente pela
msica, mas pelo ambiente. No h fetiche de colecio
nador de discos: h uma quase indiferena msica em
si, o essencial que ela seja boa para d an ar16. No que
toca s roupas e coreografia, idntica complexidade.
O m odelo de indum entria o surfista de classe m
Teresa revista de Literatura Brasileira [4 | 5]; So Paulo, p. 358-377,2004. r- 361
dia, mas as danas so imitadas das piruetas de Michael
Jackson. Os bailes no produzem propriam ente uma
identidade de grupo: as pessoas saem dos bailes depois
dos fins-de-sem ana e continuam suas vidas absoluta
mente desligadas defu n k. O puro divertimento sem
pre assombrado pelo perigo da deflagrao de violn
cia, mas esta violncia tampouco explica integralmente
o baile, que de maneira nenhuma se reduz a ela, como
queriam (e ainda querem, s vezes) as autoridades e a
mdia carioca. A maior parte dos funkeiros sente-se in
clusive insultada quando se diz que o baile que freqen
ta violento. A violncia a parte podre dessa su cu
lenta ma que o baile , e no pode ser extirpad a1':
impossvel ter um sem o outro. H sexualidade e eroti-
zao das danas, mas este elemento tam pouco deter
mina o que seja o baile. H drogas, como em qualquer
lugar, mas nada alm da medida: poucas vezes H erm a
no vira uso ostensivo de droga em bailes.
A tese frankfurtiana tambm no funciona: no h com-
pl da indstria fonogrfica multinacional que deseja
impor o consumo de msica negra norte-americana nos
subrbios do Rio 18 Os bailes demonstram, pelo contr
rio, que a indstria cultural no apenas homogeneza,
mas capaz de produzir diferenas inelutveis, confor
me seus produtos so utilizados por grupos culturais di-
ferentes19. Com o explicar um imperialismo que expor
tasse os comportamentos de uma minoria marginaliza
da nos prprios Estados Unidos20, e que, na verdade, no
vendesse disco quase nenhum (o consumo de discos era
restrito s equipes e aos d js ; os freqentadores no com
pravam discos)? A importao no obedece aos par
metros conhecidos e estudados: via de regra, os objetos
de consumo da indstria cultural entram no Brasil pelas
classes mdias cariocas e paulistas, sendo em seguida ex
portados para o resto do Brasil, via t v Globo. Ora, na
da disso ocorre em relao ao funk: a pesquisacomoum
todo pautada pela constatao surpreendente de que
no Grande Rio, na poca (1985-1987), eram realizados
em torno de setecentos bailes todos os fins de semana,
em que se calculava a presena de mais ou menos um mi
lho de funkeiros, sem que na zona sul do Rio se tivesse
a mais mnima idia do que fosse o fenmeno21.
O hip hop corta as etapas e intermedirios. A importa
o cultural feita diretamente e o modelo escolhido
para ser copiado nada tem a ver com o modelo unew wa-
ve venerado pelos surfistas zona-sulistas.22
O hip hop carioca fruto de contatos clandestinos en
tre duas culturas diferentes, que s se tornaram poss
362 -1 PEN N A , Jo o Camillo. O encontro e a festa
veis mediante novas tecnologias de inform ao e de
transporte, e que driblam os canais hegemnicos dos
meios de comunicao.
No h portanto controle im perialista do consumo
cultural. Pelo contrrio, a existncia destes bailes um
ato de desobedincia s determ inaes do consumo.
Mas desobedincia inconseqente , que no resiste
a nada, que no form a identidades contestatrias de
grupo, nem muito menos tnicas. Quem est louco de
alegria no est interessado em produzir definies so
ciolgicas ou princpios de identidade 23. Concluso:
Nos bailes, nenhuma regra social contestada. No exis
te nenhuma inverso de papis ou valores, como dizem
haver no carnaval. Quais so os valores dominantes da
nossa sociedade? At a liberalidade sexual que se v nos
bailes no nenhuma transgresso. Gestos erticos mais
ousados so veiculados pela publicidade no horrio no
bre da televiso. [O mundo funk carioca, p. 106]
O baile , portanto, puro gasto de energia . Mas tam
pouco avesso ao esprito do capitalismo ,j que se pode
perfeitamente ganhar (e ganha-se) muito dinheiro nos
bailes (contraposio tese durkheimiana/batailliana
da inutilidade absoluta, do puro desperdcio da festa).
Observe-se como a obedincia regra da complexidade
(obedincia regra da desobedincia) e da heterogenia
implacvel. Esgueirando-se no intervalo de todas as de
finies, identidades e sentidos, sistematicamente negan
do todas os pr-conceitos tericos sobre o seu objeto, o
pesquisador afirma afinal: A festa excesso, em todos os
sentidos, para no fazer sentido nenhum24.
A mesma isom orfia entre objeto heterogneo e hetero
geneidade m etodolgica aparece em O mistrio do sam
ba. Aqui tam bm os cam inhos desencontrados do he
terogneo/homogneo so ligados a uma convivncia
harm nica ou violenta entre conjuntos dspares, com
uma nfase, no entanto, bem m aior no lado harm n i
co da equao. O equilbrio desequilibrado do comple
xo parece precisar aqui se cristalizar em um a frm ula
harmnica do equilbrio, desequilibrando a paradoxal
e precria liga do heterogneo, o que no deixar de
suscitar questes, com o verem os adiante. O processo
narrado pelo livro, de transform ao m isteriosa de
uma cultura subalterna local, o samba nascido no cen
tro da cidade do Rio de Janeiro, em sm bolo da nacio
nalidade, pode ser resumido da seguinte maneira:
Teresa revista de Literatura Brasileira [4 | 5]; So Paulo, p. 358-377,2004. - 363
[...] a inveno do samba como msica nacional foi um
processo que envolveu muitos grupos sociais diferentes.
O samba no se transformou em msica nacional atravs
de um grupo social ou tnico especfico, atuando dentro
de um territrio especfico (o morro ). Muitos grupos e
indivduos (negros, ciganos, baianos, cariocas, intelec
tuais, polticos, folcloristas, compositores eruditos, fran
ceses, milionrios, poetas e at mesmo um embaixa
dor norte-americano) participaram, com maior ou menor
tenacidade, de sua fixao como gnero musical e de sua
nacionalizao. Os dois processos no podem ser separa
dos. Nunca existiu um samba pronto,autntico , depois
transformado em msica nacional. O samba, como estilo
musical, vai sendo criado concomitantemente sua na
cionalizao. [O mistrio do samba, p. 151]
A primeira parte do trecho retoma os temas clssicos da
heterogeneidade constitutiva brasileira e aproveita, re
sumindo aspectos desdobrados no livro, para desmisti-
ficar muitas crenas, como a de que o samba de morro
nascera no morro, e s posteriormente descera para a
cidade; como a de que o samba fora basicamente criao
das classes negras e pobres, havendo quando muito apro
priao pelas classes altas e brancas. No: o samba cria
o radicalmente coletiva, resultado de vastas redes
cooperativas , como diria Becker, de que participaram
muitos grupos e indivduos, em mltiplas trocas eqi-
distantes e horizontalmente dispostas. Mas a questo no
pra a. Se atentarmos para a parte final do trecho, ob
servaremos que o cerne do problema se encontra em ou
tro lugar. O livro descreve, na verdade, dois processos
distintos, mas inseparveis: o do simultneo nascimento
do samba e sua paralela transform ao em msica na
cional. A diferena dos muitos grupos sociais , a hete
rogeneidade dos participantes, coexiste e irresistivel
mente ligada a um processo de homogeneizao e
unificao, que simboliza a diversidade nacional, fixan
do-a , e associando inelutavelmente uma forma artstica
(um ethos, uma atitude...) nacionalidade. Portanto, dois
processos constitutivos, contraditrios e fundidos em
um: de heterogeneidade e homogeneidade.
A proposio da convivncia intensa e pacfica entre
heterogeneidade e hom ogeneidade parte, na verdade,
de Gilberto Freyre. de fato o modelo tnico cultura-
lista freyriano que estrutura o livro, ao fornecer, segun
do Hermano, pela primeira vez, o mote do mistrio do
sam ba, com o sm bolo da cultura brasileira. Gilberto
Freyre em Casa grande e senzala ter antes de mais nin
gum realizado a faanha de valorizar e im primir ca
rter positivo ao que era antes desprezado25, descobrin
3 6 4 - 1 PEN N A , Jo o Camillo. O encontro e a festa
do a singularidade brasileira precisamente naquilo que
o evolucionism o geneticista e a eugenia do sculo x ix
haviam visto como a frm ula mesma da degenerescn
cia, e explicao para o nosso atraso irredutvel: a mis
cigenao26. A m estiagem precisamente o hom og
neo heterogneo. A operao realizada por Freyre
retoma a transposio da categoria tnica para a cul
tura, mas positiva as coisas brasileiras , como positi
vara o mestio, o mulato, o moreno, identificando-os a
ns e ao que nosso. Vejam os com o define a mestia
gem Ricardo Benzaquem de A rajo, em uma frmula
im portante para H erm ano: trata-se de um processo
no qual as propriedades singulares de cada um desses
povos no se dissolveriam para dar lugar a uma nova
figura 27.0 que Hermano parafraseia nos seguintes ter
mos: A dissoluo no arco-ris de todas as raas no
significa o apagar das diferenas, mas sim o convvio,
sem separao entre diferenas, com infinitas possibi
lidades de combinaes entre elas 28. Na miscigenao
ocorre um precrio equilbrio dos antagonismos , que
permite a convivncia pacfica e intensa das diferenas
constitutivas em uma medida sutil a meio caminho en
tre a proximidade e a distncia. Nem propriamente dis
solvidas em uma nova figura , nem distantes a ponto
de se configurarem autonomamente.
A singularidade luso-brasileira, a plasticidade tole
rante e emptica da colonizao portuguesa, sua maior
abertura diferena e indefinio, reside no fato de
ela achar uma medida tima entre a distncia e a fuso
integral, que permite que as diferenas constitutivas in
terajam sem se dissolverem integralmente. Se as dife
renas se afastam em dem asia e deixam de interagir,
ocorre o perigo m ulticultural, de um a segm entariza-
o minoritria (associada por Gilberto Freyre, na po
ca, propaganda alem), uma precipitao indesejvel
a ser evitada. paradoxalm ente o isolamento colonial
brasileiro, rompido pela abertura dos portos, e pela che
gada da famlia real, que determ inar a dissoluo das
diferenas da form a m iscigenada na liga tpica entre
casa grande e senzala. Tema de Sobrados e mucambos.
A re-europeizao do Brasil destri o equilbrio dos
antagonismos , a fuso aristocrtica parcial mas sem
pre fecunda da casa-grande com a senzala, e inicia um
processo de gradual ilhamento e excluso do lado p o
bre do binm io: os m ucam bos, gradualm ente expul
sos para zonas cada vez mais longnquas e insalubres 29
Ciclo de proxim idade e separao que se repetir no
momento precrio e fugidio em que o encontro entre
grupos sociais distintos, que d origem ao sam ba ca
rioca, possibilitado pela estrutura permevel e mista
Teresa revista de Literatura Brasileira [ 4 15]; So Paulo, p. 358-377,2004. <- 3 6 5
das m oradias do centro do Rio de Janeiro (os cortios
etc.), e que subitamente j no o mais, aps a srie
de reform as urbansticas sanitarizantes por que pas
sa a cidade no incio do sculo x x , espalhando os seus
habitantes: os pobres so expulsos para os m orros e su
brbios, e os ricos mudam-se para a orla m artima (C o
pacabana, Ipanema, Leblon...). Ciclo que, mais uma vez,
se repetir a cada vez que a cultura brasileira reprodu
zir-se a si prpria, a cada vez que ela (re-)criar o que a
notabiliza, e que, como tal, no tem absolutamente na
da de repentino, ou de sbito.
Freyre considera uma felicidade no term os no Brasil
uma poesia africana como a norte-am ericana, poe
sia crispada quase sempre em atitude de defesa ou de
agresso 30. Aqui se cristaliza o paradoxo freyriano: a
diferena luso-brasileira, sua peculiar abertura e inclu
so de diferenas, seu carter essencialmente indefini
do, define-se por uma nica e sistem tica excluso: a
excluso do excludente31. Da a preferncia pela disso
luo das tradies culturais tnicas singulares (a poe
sia negra ou amerndia) em uma tradio mulata, que
se definiria pela indefinio, radicalm ente am orfa e
aberta perptua absoro de outras culturas. Note-
se, no entanto, com o se insinua para, em seguida, d e
saparecer a sombra de uma violncia incipiente e ocul
tada, no crispamento da defesa agressiva, que apon
taria para um a paradoxal e ambivalente incluso ex-
cludente ou violenta. Violncia que a dissoluo hom o
gnea escam oteia, ao projet-la na espacializao das
diferenas distantes e segmentarizadas, mas que ocor
re sempre tambm em qualquer m istura, que nunca
hom ognea, ou melhor, que sempre, apenas tenden-
cialmente (irredutivel e violentamente), homogeneiza
o. A com panhem os ainda, no entanto, por ora, a ar
gum entao do Gilberto Freyre de Herm ano: o
paradigm a assimilacionista defendido por Freyre con
siste, precisamente, na escolha de um modelo cultural
hom ogneo com o sm bolo do Brasil, onde as hetero
geneidades fossem tensionadas pela coexistncia umas
com as outras, no sendo, contudo, desejvel (ou per-
m issvel) que elas se individualizassem em tradies
autnomas.
A discusso antiga, e remete ao balancear equvoco
entre o mesmo e o outro. A diferena mestia esprei
tada pelo perigo da mesmice, ao rejeitar as diferenas
distanciadas e no-dissolvidas. A defesa etnogrfica do
afastamento diferencial das culturas (indgenas e ou
tras), como reservas de diferena, consiste em ver na
manuteno destas ilhas de singularidades um requi
sito essencial criatividade social da humanidade, per
366 -1 PEN N A , Jo o Camillo. O encontro e a festa
m itindo saltos evolutivos a um m undo do contrrio
reduzido a um gnero de vid a nico , petrificado32
Em bora, mais uma vez, o espaamento das diferenas
ilhadas em reservas oculte as zonas porosas de contato
precisamente o contato que interessa a Hermano e
tradio matricial do samba , em que as singulari
dades se multiplicam e dividem , produzindo-se e des
fazendo-se, em um processo de criatividade destruti
va, essencialmente violenta. mais uma vez a violncia
das zonas interm edirias, da proxim idade que no
nem fuso (dissoluo), nem afastamento, mas ocupa
o do mesmo espao, superposio, que a frmula pa
rece tentar escamotear. O tema, no entanto, continua
Herm ano, se presta a um a traduo em term os da lei
da entropia: todo sistem a tem um a parcela de desor
dem em butida. m edida que a desordem aumenta,
mais o sistema se torna hom ogneo, aproxim ando-se
de um equilbrio morturio. A heterogeneidade est li
gada ordem sistemtica, essencial para a criatividade
e para que o sistem a possa produzir algo de interes
sante 33.
Tudo se reduz assim a encontrar a justa e difcil medi
da entre a diversidade necessria e criativa e a perigo
sa entropia do hom ogneo. G ilberto Freyre, explica
Hermano, fundamentalmente antientrpico, progra-
maticamente avesso a qualquer estabilizao m arm
rea que fixasse a cultura, bloqueando a sua constante
metamorfose34. Nesta definio indefinida, em que tu
do o que perm anece a im perm anncia, onde o m es
mo a m etam orfose, portanto, o perigo entrpico
aparece dos dois lados da equao: o excesso de hom o
geneidade e o excesso de heterogeneidade podem pro
duzir uma indesejvel m arm orizao cultural. De um
lado, a desordem do excesso heterogneo: o ilhamento
multiculturalista; e de outro, a desordem sim trica do
excesso homogneo: a mesmice mulata. Silenciado en
tre os dois, no entanto, est o perigo da desordem in
trnseca prpria hom ogeneidade mulata, a violncia
constitutiva da m istura. O elogio da mestiagem no
pode deixar de estabelecer algum dilogo com esse
(quase) tod o-poderoso paradigm a da diferena 3"
Dilogo, no entanto, ma non troppo: a frm ula da in
constncia constante parece assom brada pelo perigo
da deflagrao da violncia da heterogeneidade, que a
liga da dissoluo equilibrada mas pacfica dos anta
gonismos precisa excluir.
A heterogeneidade primeira. A homogeneidade um
projeto, uma tendncia (fortalecida artificialmente), um
acontecimento raro, sempre s voltas com uma prov
Teresa revista de Literatura Brasileira [ 4 15]; So Paulo, p. 358-377,2004. r- 3 6 7
vel rebelio da heterogeneidade (no caso brasileiro, 5o-
brados e mucambos pode ser pensado como uma dessas
rebelies ). Gilberto Freyre teme a tendncia exclusi
vista da heterogeneidade e acaba correndo o risco de
inventar uma homogeneidade (elogiada, no parado
xalmente, por ser aberta e indefinida, podendo abarcar
qualquer diferena) tambm exclusivista. [O m istrio
do sam ba , p. 151]
H um privilgio do heterogneo sobre o homogneo.
A heterogeneidade principiai e a homogeneidade um
acidente raro, um projeto (nacional) inventado ou im a
ginado (H erm ano elabora a noo de com unidade
im aginada de Benedict Anderson): um acontecim en
to. Mas a hom ogeneidade quem faz com que as dife
renas interajam, quem colocaem contato mundos que
pareciam separados 36 Sem ela, portanto, no h so
ciedade, ou realidade. A homogeneidade que sistema
tiza ou sim boliza as diferenas. O que no quer dizer
que as heterogeneidades constitutivas no sejam elas
prprias tambm construes sim blicas. Este o re
paro sutil que Herm ano faz transculturao de Or-
tiz: no esquecer que as culturas transculturadas e re
ciprocamente alteradas so elas prprias, desde sempre,
e de antemo, misturadas, no existindo nenhuma cul
tura pura anterior ao processo de mistura. Neste sen
tido toda cultura originalm ente transculturada: fa
bricao inautntica. Ou autenticamente inautntica.
Tenso e contradio constitutivas que retornaro
constantemente cultura brasileira sob a form a de p o
lm icas que deliberam sobre o ponto legtim o da p u
reza da mistura ou da pura impureza estrutural da cul
tura que tudo pode assimilar, mas at um certo ponto.
Onde a pura m istura extrapola e transgride os limites
estreitos de um a brasilidade essencialm ente recons
truda? Hermano palm ilha esta repetida polmica que
retom a sem pre a m atriz da construo retrospectiva
de um a autenticidade do samba de morro , e que no
do m orro. A ssim , nos exem plos m ais acabados da
m odernidade musical brasileira de Carmen M iran
da a Tom Jobim , a Caetano Veloso e Gilberto Gil, che
gando at o rock brasileiro nos anos 8o e aos blocos
afro-b aian os , houve sem pre crise de identidade e
acusaes de no-brasilidade, americanizao, jazzii- Toda cultura se constitui no ponto sutil em que a hete
cao, ou alienao (cf. o captulo Lugar nenhum ). rogeneidade se hom ogeneza, precariam ente afastan
Todos os debates so argutamente reduzidos por H er
m ano a sua m atriz inicial: a autenticidade um falso
problem a verdadeiro, cuja cena originria posta pe
lo sam ba de m orro , que apenas alguns anos aps a
sua criao j reconstrua retrospectivamente a sua fal
368 -1 PEN N A , Jo o Camillo. 0 encontro e a festa
sa pureza como argumento de autenticao e demons
trao de sua singularidade37. A apologia do falso ori
gin rio, a retom ada da linha evolutiva , ou a acusa
o de falsidade com relao a um m odelo de pureza
igualm ente inventada, constituem duas faces de um
falso problema, que preciso transcender, mas que per
manecem verdadeiras m edida que se coloque a ques
to da msica popular brasileira. Apesar de falso, o pro
blema continua a ser colocado nestes termos: Paulinho
da Viola se queixar sempre, e a cada vez ter razo, da
perda do vnculo com unitrio que caracterizava at h
pouco tempo a relao entre sam bistas etc.38 Um dos
m ritos no pequenos do livro consiste precisamente
em deslocar de m aneira irrefutvel o problem a da au
tenticidade, afirm ando, ao m esm o tempo, que este o
cerne inescapvel que estrutura a m sica brasileira co
mo um todo.
do o perigo da diferena rebelde que move e inicia o
processo, e sempre o assombra como ameaa de disso
ciao e distncia, perm eando-o de cabo a rabo. Os
m ediadores transculturais so as figuras que encar
nam este duplo papel de hom ogneo/heterogneo,
pondo em contato m undos diferentes, sendo eles pr
prios, ao mesmo tempo, diferentes e homogneos a ca
da contexto hom ogneo que interligam. So eles, p o r
tanto, que efetuam a sntese assinttica ao realizar no
acontecimento im provvel a unio desunida do hete
rogneo e do hom ogneo39
A mediao, no entanto, no nunca um processo p a
cfico, ou nunca exclusivamente um processo pacfico,
ao contrrio do que po d eria, quem sabe, im aginar
Freyre, ou pelo m enos o Freyre tal qual reconstrudo
por H erm ano40. A heterogeneidade est para a violn
cia assim com o a pacificao est para a hom ogenei
dade. Lem brem o-nos da prem issa bsica sobre as so
ciedades com plexas, form ulada por G ilberto Velho:
nelas h ucoexistncia, harm oniosa ou no, de uma plu
ralidade de tradies cujas bases podem ser ocupacio-
nais, tnicas, religiosas etc. 41. No entanto, parece-m e
que H erm ano oculta ou m inim iza este aspecto no-
harm onioso da coexistncia de tradies plurais, por
assim dizer, extirpando a parte podre da m a . p or
tanto em torno da questo da violncia ou da pacifici-
dade da m ediao que se realiza uma pequena imensa
torso em Gilberto Freyre, no Gilberto Freyre de H er
mano, ou no Brasil de Gilberto Freyre tal qual recons
trudo por Hermano.
Teresa revista de Literatura Brasileira [4 | 5]; So Paulo, p. 358-377,2004. 1- 3 6 9
Seno vejam os. H erm ano est extrem am ente co n s
ciente do problem a, e afirm a, de fato, logo de incio,
que no pretende negar a existncia da violn cia no
encontro, ou de encontros violentos que m ancham a
tradio secular de contatos pacficos que define a
cultura brasileira:
Pretendo mostrar como a transformao do samba em m
sica nacional no foi um acontecimento repentino, indo da
represso louvao em menos de uma dcada, mas sim
o coroamento de uma tradio secular de contatos (o en
contro descrito acima apenas um exemplo) entre vrios
grupos sociais na tentativa de inventar a identidade e a cul
tura popular brasileiras. No minha inteno negar a exis
tncia da represso a determinados aspectos dessa cultura
popular (ou dessas culturas populares), mas apenas mos
trar como a represso convivia com outros tipos de inte
rao social, alguns deles at mesmo contrrios repres
so. [O mistrio do samba , p. 34]
O projeto do livro extremamente limitado. No nega
a existncia da violncia, to somente afirm a a coexis
tncia da violn cia com outra coisa, com outras fo r
m as de interao social: a louvao, por exem plo. O
mistrio que Herm ano expressamente no pretende
desvendar consiste precisamente nesta transform ao
nada repentina, nem quem sabe m isteriosa, de uma
tradio vilipendiada, reprim ida, violentada, em sm
bolo mais do que aceito, louvado, m otivo de orgulho,
de brasilidade42. O que teria ocorrido? Com o explicar
esta translao to radical? A explicao encontra-se fico dos grupos heterogneos com o form a da brasili
no encontro com o smbolo, ou exemplo, de uma tra
dio secular de contatos que teriam no com plexo
casa grande e senzala o seu prim eiro modelo. A iden
tidade brasileira tal qual expressa na cultura popular,
e no sam ba em particular, seria o coroam ento desta
tradio do encontro. Form ulada por m ediadores
transculturais por exemplo, todos aqueles presentes
no encontro do Catete: os dem irgos Srgio Buarque
de Holanda e Gilberto Freyre; Gallet e Villa-Lobos, tra
dutores eruditos da form a musical popular; Prudente
de M oraes Netto, neto de presidente, cicerone ou pro
piciador contumaz destas noitadas; e, do outro lado da
equao, Pixinguinha, Donga, Patrcio Teixeira, m si
cos populares que completam a sntese brasileira , pe
lo vis negro e pobre. Mas no s estes. O livro variar
o tem a em todas as suas form as e tons: os encontros
estim ulantes dos e com outsiders estrangeiros: Franz
Boas e G ilberto Freyre; Blaise C endrars e os m o d er
nistas; D arius M ilhaud e a m sica popular brasileira;
370 -1 PEN N A , Jo o Camillo. O encontro e a festa
a fuso sem sntese entre cosm opolitism o e regiona
lismo e entre cultura popular e erudita, em Freyre etc.
Os personagens se m ultiplicam : Noel, A fonso Arinos,
M rio Reis...
A construo da frm ula do encontro intenso e pac
dade expressa por estes m ediadores e pela tradio
do encontro, que homogenezam as diferenas ao fixar
a forma de uma cultura popular brasileira. Mas sem ex
cluir a violncia e a represso, em bora, de fato, nada
disso ocorra no encontro descrito, e em nenhum dos
encontros estudados no livro. A afirm ao enftica de
H erm ano parece neste ponto um pouco com uma de
negao, no sentido freudiano do termo:
no minha inteno negar a existncia da represso a
determinados aspectos dessa cultura popular (ou dessas
culturas populares), mas apenas mostrar como a repres
so convivia com outros tipos de interao social, alguns
deles at mesmo contrrios represso.
Ou, no final do livro, reafirm ando mais um a vez o ca
rter colaborativo, coletivo, do processo de construo
do sm bolo brasileiro, em que necessariam ente atuam
vrios grupos e no apenas, por exemplo, os negros:
 No estou querendo negar o importantssimo papel dos
afro-brasileiros na inveno do samba. Tambm (reafir
mo uma vez mais) no quero negar a existncia de uma
forte represso cultura popular afro-brasileira, repres
so que influenciou decisivamente a histria do samba.
Minha inteno apenas complexificar esse debate, mos
trando como, ao lado da represso, outros laos uniram
membros da elite brasileira e das classes populares, pos
sibilitando uma definio da nossa nacionalidade (da
qual o samba apenas um dos aspectos) centrada em
torno do conceito de miscigenao . [ O mistrio do sam
ba,p. 152]
A heterogeneidade / homogeneidade, violncia / harm o
nia do processo de construo, aparecem sob a gide da
complexificao e da teoria das sociedades complexas.
Tudo bem: o trnsito misterioso entre vilipendiamento
e louvao, desprezo e orgulho, paralelamente genera
lizao da destabuzao da form a-sam ba, o objeto
do livro. este, de fato, o m istrio do ttulo. Portanto,
no caberia excluir a represso, e a influncia da violn
cia, como momentos anteriores louvao e naciona
lizao. Um pouco adiante, a mesma complexidade so
cial ser confirmada pelo paralelo terico:
Teresa revista de Literatura Brasileira [4 | 5]; So Paulo, p. 358-377,2004. - 371
O discurso da homogeneidade mestia, criado no Brasil
atravs de um longo processo de negociao, que atinge
seu clmax nos anos 30, tornou determinados atos deci
sivos possveis e aceitos (como, por exemplo, o desfile de
escola de samba com patrocnio do Estado), inventando
uma nova maneira de lidar com os problemas da hetero
geneidade tnica e do confronto erudito/popular. Essa
nova maneira no exclui todas as outras possveis formas
de lidar com os mesmos problemas. O racismo continua
existindo; uma enorme e bem policiada distncia conti
nua separando a elite das camadas populares; o repdio
pela cultura popular continua dominando o gosto arts
tico de vrios grupos da elite. Ao mesmo tempo, outros
grupos dessa elite valorizam o popular e combatem ora-
cismo. Essa multiplicidade de vises de mundo, estilos de
vida, polticas/prticas sociais contrastantes e discursos
contraditrios uma caracterstica incontornvel da com
plexidade social. [O mistrio do samba, p. 154]
Nada, portanto, mudou. Tudo, ou quase tudo, continua
igualzinho a antes: a mesma violncia e represso, o mes
mo racismo, o mesmo repdio, apesar da forma-samba
e sua celebrao dos contatos pacficos. Apostemos, por
tanto, nesta nova maneira, que no exclui nada, inclusi
ve no exclui a interpretao violenta da mestiagem.
O paradigm a da complexidade define-se pela noo de
coexistncia , ao mesmo tempo , de vises de m un
do contrastantes, pela incluso nunca exclusiva da mul
tiplicidade em um mesmo espao-tem po, de vrios
m undos em um mundo. A premissa do pesquisador
claramente marcada: o que descrevo aqui no exclui ou
tras vises. Trata-se de apenas uma viso, de uma no
va viso . No nego as outras, como a que demonstra a
violncia, a represso como constitutiva do encontro
entre grupos sociais distintos, a comear pela violncia
e represso contra negros. Longe de mim afirmar aqui
que no haja racismo, que a distncia bem policiada
entre elite e camadas populares no continue existindo,
apesar do samba e das possibilidades de encontro que
ele atualiza.Ao mesmo tempo tudo depende de acei
tarmos a chance da coexistncia complexa existe uma
outra viso, uma outra maneira da prpria elite lidar
com as diferenas, que no s no violenta, como pas
sa pela louvao, pelo orgulho.
No entanto, o problema que a nova viso, a outra v i
so, dentro do escopo limitado do livro, no tem absolu
tamente nada de nova, e de outra, e, hoje em dia (ou em
1995), constitui precisamente a mesma velha viso, a de
fesa homognea e pacificadora de uma cultura que mui
to mais vital e terrvel do que o livro deixa entrever. Qual
3 7 2 -i PEN N A , Jo o Camillo. O encontro e a festa
seria a utilidade de, a esta altura dos tempos, no exata
mente negar, mas ocultar (negar dizendo que no nega)
a violncia como, pelo menos, um elemento to impor
tante na constituio destes contatos quanto a pacifici-
dade harmnica do encontro? Onde estaria aqui a di
menso no menos essencial do desencontro, da
violncia, da dor, de um ou outro genocdio que povoam
de maneira no desimportante a histria do Brasil, e que,
de fato, os historiadores contemporneos das relaes
raciais brasileiras no deixam de frisar?43
verdade que Hermano em nenhum momento nega a
violncia e a represso da cultura negra. Ele o diz expres
samente. Mas estas inscries denegativas, na verdade es
cassas (cito todas neste artigo), no fazem mais do que
aumentar ainda mais o fosso da realidade que a sntese
homogeneadora da cultura brasileira oculta. A leitura que
faz da matriz freyriana do Brasil do samba hbil: diz-se
to somente o estudo do processo de construo do sam
ba como smbolo da nacionalidade, como um antrop
logo leria um mito, no pretendendo, em nenhum mo
mento, refut-lo a partir do confronto com o real. Este
o mito que ns brasileiros nos contamos uns aos outros,
explica ele. Neste sentido, diramos que o que ele realiza
aqui uma paciente genealogia do mito44. Mas no tera
mos outros mitos a nos contar? E qual seria o interesse de
repetir agora, mais uma vez, este mito, e no outro? Aqui
me parece que Hermano desrespeitou o protocolo estri
to da complexidade que no entanto pauta programatica-
mente o seu estudo. Tudo bem, concede ele: Gilberto
Freyre corre o risco de inventar uma homogeneidade
(elogiada, no paradoxalmente, por ser aberta e indefini
da, podendo abarcar qualquer diferena) tambm exclu
sivista45. Risco de carregar demais o lado homogneo da
equao heterogneo/homogneo. Homogeneidade, por
certo paradoxal Hermano comete aqui um lapso
j que aberta diferena e indefinida. Mas no estaremos
honrando em nada o projeto freyriano ao homologar es
te risco da homogeneidade.
Em sociedades complexas, projetos homogeneizadores
existem simultaneamente a projetos heterogeneizadores,
no estando necessariamente em oposio entre si, e ad
quirindo cada um deles maior ou menor relevn
cia dependendo de inmeros fatores histricos, polti
cos, sociais, culturais. [O mistrio do samba, p. 155]
Explica-se desta forma o sucesso e a relevncia do pro
jeto homogeneizador freyriano. Ele existe ao mesmo tem
po que outros projetos heterogeneizadores, talvez de me
nor sucesso, sem dvida de menos interesse para
Teresa revista de Literatura Brasileira [4 | 5]; So Paulo, p. 358-377,2004. <- 3 7 3
Hermano no livro que acabamos de ler. Nova afirmao
da heterogeneidade complexa, desta vez para explicar a
coexistncia da homogeneidade com a heterogeneidade
e assim, aparar as arestas, aliviar as tenses e contradi
es, que possam porventura aparecer entre projeto he-
terogeneizador e homogeneizador. No h oposio, no
h violncia. Ou seja: h lugar para tudo. No pretendo
explicar a totalidade da realidade, mas apenas dar conta
de uma parte, a parte do encontro pacfico, da subm is
so freyriana (tal qual lida por mim) da heterogeneida
de homogeneidade. No pretendo, de maneira nenhu
ma, insinuar que esta seja a nica maneira de ver as coisas
complexidade oblige mas assim pelo menos fica
mos tranqilos e devidamente... pacificados.
A tese de 1995 parece retroceder com relao de 1988,
ao delinear o contorno de um objeto o encontro
cristalizado como tradio a ser preservada, e, como tal,
no admitindo o acrscimo, a violncia de uma nova in
terpretao. O paradigma do encontro no pode ser um
paradigm a histrico, m arm orizado nostalgicamente
no tempo, o que implica um tratamento simples do pro
blema da autenticidade, categoria que, por outro lado, o
livro minuciosamente desconstri. preciso que o en
contro seja atualizvel, que possam os m exer nele, j
que o que o caracteriza precisamente a violncia hete
rognea do real. Foi isso sem qualquer dvida que ex
perimentaram os gaiatos presentes no encontro de 1926,
no Catete. Em O mistrio do samba sentimos falta da sa
lutar reticncia a todos os pr-conceitos metodolgicos,
esta verdadeira hibridez de abordagens, contida em O
mundo funk carioca. Argumentaro, sem dvida, e com
razo, que os projetos so diferentes e que o samba de
senha um motivo histrico, submetido a variaes no
tempo, para retomar esta metfora musical. Mas, preci
samente, a vitalidade do samba, como de qualquer for
ma cultural Hermano sabe disso melhor do que nin
gum , reside na possibilidade de absorver novos
modos e formas, inclusive formas violentas que rejeitam
radicalm ente a form a tradicional da homogeneizao
absorvente. A variao enquanto leitura retrospectiva
dever sempre, no presente, admitir a possibilidade da
errncia do motivo, que transgride os limites da repeti
o, situando-se necessariamente condio da vida
no limite de sua dissoluo. Retomar a linha evolu
tiva freyriana (se isso possvel ou desejvel) implica
ria, necessariamente, no m arm orizar a cultura brasi
leira, fechando-a a heterogeneidades indesejveis. Na
tese sobre a festa que no faz sentido, em que todos os
vetores possveis de diferenas violentas e alegres fazem
parte e integram essencialmente o acontecimento-baile,
3 7 4 - 1 PEN N A , Jo o C am illo.O encontro e a festa
tematizava-se de fato uma heterogeneidade real. Sub
meter as suspeitas pr-concebidas e interpretaes ho-
mogeneizantes prova dos nove da pesquisa de campo
esta a lio imensa da antropologia (do amor, da
escrita, da poesia, da msica). Mas, na tese sobre o en
contro, o nacional-popular obriga a uma dieta de senti
do: tudo deve fazer sentido. Assim , descolamos do real
e desrespeitamos a heterogeneidade principiai, que teo
ricamente program aria a pesquisa. Todo o contrrio,
portanto, ocorre com a tese de 1988, que se prope pro-
gramaticamente a subverter as categorias clssicas, de
objeto, autenticidade, inform ante, observao partici
pante etc. Apenas um exemplo para term inar: logo na
primeira pgina, a prim eira cena prope uma espcie
de falsa cena originria (e cena originria da falsidade)
da antropologia: o antroplogo que pesquisa o funk ca
rioca presenteia o amigo e informante, dj Malboro, com
uma bateria eletrnica, extrapolando assim qualquer li
mite aceitvel da participao em seu objeto de estudo,
ao alter-lo, por assim dizer, de maneira definitiva . (Es
ta sem dvida mais uma histria que o pesquisador se
conta: uma iluso do acontecimento.) A comparao,
feita pelo orientador Gilberto Velho, entre o gesto e dar
um rifle para um chefe indgena46, d, no entanto, a jus
ta medida da transgresso. O gesto no apenas icono
clasta, mas contm uma eventual ameaa de morte do
objeto antropolgico. A morte literalizada pela possibi da metfora gentico-sexual:"No final, como bem sustenta a escola

lidade de violncia mecnica e serializada do rifle con de Malinowski [que prefacia o livro], em todo o abrao de culturas

tm simbolicamente, do ponto de vista da antropologia sucede o mesmo que na cpula dos indivduos:a criatura sempre

clssica, o dram a da constituio de seu objeto47. , no tem algo dos dois progenitores, mas tambm distinta de cada um

entanto, esta interveno por assim dizer originria que dos dois" ( o r t iz , Fernando. Contrapunteo cubano dei tabacoy dei az

desenha a especificidade de um novo objeto de pesqui car. La Habana: Editorial de Cincias sociales, 1991, p.90).

sa (o funk carioca), poroso e infinitamente aberto a in 2 v ia n n a , Hermano. O mistrio do samba. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Edi

terferncias, que se define mesmo por esta abertura e tor, 1995, p. 173.

constante absoro inautntica de novas formas, e tra 3 Idem. O mundo funk carioca. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988,

dues de si mesmo em outros. desta morte iminente p. 95.

que ele vive, isto que define a sua alegre vida. 4 Idem. O mistrio do samba. Op.cit., p. 35

5 lbidem,p.20.

1 A noo exposta em Contrapunteo cubano dei tabacoy dei azcar 6 "Encontrei dias atrs uma curiosa confirmao de que o verdadeiro

(1940),que faz para a cultura cubana o que Casa grande e senzala fez nativo costuma e pode prescindir da cor local; encontrei esta confir

para o Brasil. Explica-se, portanto, de muitas maneiras a sua presen mao na Histria do declnio e queda do imprio romano de Gibbon.

a no livro de Hermano. A oposio clssica entre uma cultura hie- Gibbon observa que no livro rabe por excelncia, no Alcoro, no

rarquizante e dependente do sistema escravista (o engenho de a h camelos;creio que se houvesse qualquer dvida sobre a autenti

car) e uma cultura associativa e horizontalizante (a do tabaco), com cidade do Alcoro, bastaria esta ausncia de camelos para provar

favorecimento da ltima, onde se encontraria frmula de uma cul que rabe'.'b o r g e s , Jorge Luis."El escritor argentinoy la tradicin.\n:

tura nacional mestia, essencial para a compreenso da cultura cu Discusion (1932). Prosa completa. Barcelona / Buenos Aires: Brugera

bana. O conceito de transculturao descreve o"processo transitivo /Emec, 1979,vol i.

de uma cultura outra','sem ser uma simples troca de uma por ou 7 O conceito formulado no Ensaio sobre a ddiva. Na explicao de

tra (neste sentido, ope-se ao conceito norte-americano de accultu- Lvi-Strauss:"[...]0 social s real quando integrado em um sistema'.'

ration).A transculturao um processo no-linear que implica que O procedimento sociolgico consiste em analisar e abstrair os dados,

tanto a cultura adotada quanto a original so transformadas. De for mas preciso, em seguida, recompor a totalidade dos fatores em jo

ma anloga a Gilberto Freyre, o conceito implica uma transposio go. No se pode compreender o fato social a partir de apenas um as

Teresa revista de Literatura Brasileira [4 | 5]; So Paulo, p. 358-377,2004. - 37 5

 pecto da sociedade, no entanto, verdade que o fato social no po 26 v ia n n a , Hermano. O mistrio do samba. Op. cit., p. 63.

de consistir na simples recomposio de aspectos descontnuos, mas 27 A r a j o , Ricardo B. de. Apud v ia n n a , Hermano. O mistrio do samba. Op.

deve ser apreendido em uma experincia singular concreta ( l v i- cit., p. 87.

st r a u ss, Claude. Introduction to the Work of Mareei Mauss.Trad. Felicity 28 O mistrio do samba. Op. cit., 91.

Baker. London: Routledge & Kegan Paul, 1987, p. 25-6). 29 a r a jo , Ricardo B. de. Apud v ia n n a , Hermano.O mistrio do samba.Op.

8 O mundo funk carioca. Op. cit., 106. cit., p. 89.

9 velh o , Gilberto e v iv e ir o s de ca stro , Eduardo. Apud v ia n n a , Hermano.O 30 freyre, Gilberto. Apud Vianna, Hermano. O mistrio do samba. Op. cit.,

mundo funk carioca. Op. cit., 65. p. 91.

10 velh o , Gilberto. Apud v ia n n a , Hermano. O mundo funk carioca. Op. cit., 65. 31 O mistrio do samba. Op. cit., 148.

11 v ia n n a , Hermano. O mundo funk carioca. Op. cit., p. 64-5. 32 Lvi-STRASS, Claude. Apud v ia n n a , Hermano. O mistrio do samba. Op.

12 lbidem,p.84-9. cit., p. 150.

13 Ibidem, p.60-1. 33 O mistrio do samba. Op.cit., p. 150.

14 Ibidem, p. 106. 34 Hermano cita aqui uma passagem do belo texto de Eduardo Vivei

15 Ibidem, p.94. ros de Castro,"O mrmore e a murta: sobre a inconstncia da alma

16 Ibidem, p. 104. selvagem" que parte da dicotomia estabelecida por Vieira, no Ser

17 Ibidem, p.89. mo do Esprito Santo (1657) entre as culturas que so como est

18 Ibidem,p. 101. tuas de marmre (as europias) e as que so como esttuas de

19 Ibidem, p. 108. murta (as indgenas).

20 Ibidem, p. 103. 35 O mistrio do samba. Op. cit., 150-1.

21 Ibidem,p. 13. 36 Ibidem, p. 155.

22 Ibidem, p. 103. 37 "Mas o fato que a luta pela preservao do autntico ganha

23 Ibidem, p. 108. mesmo terreno logo depois da formao das primeiras escolas

24 Ibidem, p. 108. de samba. E a 'autenticidade'ganha apoio oficial'.' Ibidem p.124).

25 Embora,como em tudo o mais, Machado tenha visto antes.Cf.a res 38 Ibidem, p. 123.

peito do Pestana de "Um homem clebre',' nesta mesma Teresa, o 39 Sobre tudo isso ver:" quoi reconnait-on le strueturalisme?"de Gilles

ensaio de Jos Miguel Wisnik. Deleuze. Ou, sobre os mediadores, o ensaio do mesmo autor, cita

3 7 6 -- PEN N A , Jo o Camillo. O encontro e a festa

 do por Hermano/'Les intercesseurs";alm da coletnea editada por Mi riam (Orgs.). Fazendo antropologia no Brasil. Rio de Janeiro: d p & a ,

Gilberto velho e Karina Kuschnir, Mediao cultural e poltica. 2001, p. 52.

40 Sou testemunha,a propsito,de uma experincia curiosa.Certa vez, 45 O mistrio do samba. Op. cit., p. 151.

escrevendo um artigo sobre Gilberto Freyre, reli Casa grande e 46 O mundo funk carioca. Op. cit., p. 9.

senzala inteiro procurando as marcas dessa "pacificao',' e encon 47 O objeto se constitui na precariedade de sua decomposio imi

trei, para minha "decepo';e surpresa, um livro implacvel sobre a nente, para a qual contribui o prprio antroplogo, que o destri

discriminao racial, onde abundam descries de tortura de es involuntariamente,ou pelo menos modifica-o irremediavelmente,

cravos etc.Que apenas um lado da equao tenha sido mantido no mesmo gesto de constru-lo, por uma necessidade, digamos,

o lado da harmonizao uma operao da qual sem dvi epistemologicamente trgica. Cf. a cena famosa de Tristes trpicos,

da no est inocente o prprio Freyre, o que at certo ponto com "Aula de escrever'; em que a escrita supostamente introduzida

preensvel. Mas menos compreensvel que esta idealizao re entre os Nambikwara ("a escrita havia portanto feito a sua apario

trospectiva seja perpetuada, s vezes, at hoje em dia. entre os Nambikwara..."[ l v i -s t r a u s s , Claude. Tristes tropiques. Paris:

41 velh o , Gilberto. Apud v ia n n a , Hermano. O mundo funk carioca. Op. Plon, 1955, p.353.]), que traam linhas sinuosas em papis, imitando

cit.,65 [grifo meu], o gesto que viram o antroplogo fazer. Por outro lado, muito mais

42 "O Brasil foi talvez o primeiro pas no qual se tentou, com relativo sucesso, ctico quanto possibilidade deste "incidente extraordinrio" (da

a fundamentao da "nacionalidade" no orgulho de ser mestio e em sm introduo da escrita na tribo "ainda na idade da pedra" pelo antro

bolos culturais populares-urbanos! (O mistrio do samba. Op., cit., p. 152.) plogo), ver o ensaio de Jacques Derrida,"A violncia da letra:de

43 Por exemplo, dentre outros, os estudos de Lilia Moritz Schwarz. Lvi-Strauss a Rousseau':

44 Peter Fry, na reviso de seu artigo seminal "Feijoada e soul food

25 anos depois'; um dos pontos de partida do livro de Hermano, Jo o Camillo Penna professor de Literatura Comparada e Teoria

diz algo de anlogo a respeito do mito da "democracia racial": Literria do Depto.de Cincias da Literatura da u f r j. Publicou entre

"Vista dessa maneira, a democracia racial um mito no sentido outros artigos:"Marcinho UP: ensaio sobre a construo do persona

antropolgico do termo: uma afirmao ritualizada de princpios gem'.' In: Esttica da crueldade [Atlntida, 2004],

considerados fundamentais constituio da ordem social. E, co

mo todos os mitos e leis, no deixa de ser contrariado com uma

freqncia lamentvel. In: e s t e r c i , Neide; fry, Peter e g o ld en berg ,

Teresa revista de Literatura Brasileira [4 | 5]; So Paulo, p. 358-377,2004. r- 3 7 7