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EL
PROFETISMO
COLECCIN CRISTIANISMO Y SOCIEDAD
EL PROFETISMO
DESDE SUS ORGENES
A LA POCA MODERNA
DESCLE DE BROUWER
Ttulo de la edicin original: LE PROPHETISME. Des origines
l'poque modeme. Nouvelle Cit. Pars.
Printed in Spmn
ISBN: 84-330-0708-4
Depsito Legal: BI-2127/87
Imprime: I. G. Garvica - Bilbao
A mis padres, de quienes vengo;
a mis amigos, con quienes voy.
INTRODUCCIN
En el amanecer de la historia
mayor parte al rey, estas cartas contienen una serie de orculos referentes
a la situacin poltica del momento, a los problemas del culto y a otros
asuntos diversos. Segn estas cartas, la iniciativa de estos orculos
proviene de la divinidad. Para la transmisin de los orculos la divinidad
se sirve tanto de los profetas de oficio como tambin de hombres y
mujeres que nada tuvieron que ver, al principio, con la funcin proftica.
Al tener su origen en la divinidad, este profetismo recibe normal-
mente el nombre de profetismo inspirado, exactamente igual que el de
la Biblia. Las semejanzas con el profetismo bblico son numerosas,
sobre todo respecto a las frmulas utilizadas y respecto a lo que puede
denominarse experiencia proftica. Las divergencias, en cambio, son
radicales en lo que concerniente al contenido de los orculos.
Aun cuando existan pues divergencias importantes, el fenmeno
proftico es anterior al profetismo bblico. Coexistir con l, por otra
parte, influencindolo, tal como lo atestigua en el siglo VIII de nuestra
era, en la edad de oro del profetismo bblico, el episodio del profeta
Balaam. Con todo, las intervenciones de este profeta, extranjero para
Israel, ocupan los captulos 22-24 del libro de los Nmeros. Por otro
lado, un texto arameo, descubierto hace una veintena de aos en Trans-
jordania, describe, con trminos muy parecidos a los bblicos, a este
profeta hecho clebre a causa de su borrica.
De este modo, ms all de las frmulas, el estilo y la experiencia
profticos, los contactos entre la Biblia y su entorno, su recproca
interpenetracin, aparecen numerosos y concretos.
J
Cara o cruz
Esta forma de proceder no tiene nada que ver con este otro intento
de conocer la voluntad de Dios que es el profetismo. Este no pretende
leer los signos sino consultar a la divinidad para conocer su querer.
Aqu, sin embargo, hay que establecer una ltima distincin. Existe,
efectivamente, una forma de consultar a la divinidad que, mediante el
recurso a objetos determinados y reservados a este uso, es de hecho un
procedimiento de tipo mecnico. Encontramos vestigios de esto en la
misma Biblia: en 1S 23,9 David pide el efod para consultar a Dios antes
de tomar una decisin importante. En este caso la consulta a la divinidad
fue llevada a cabo por medio del sacerdote, ya que era l precisamente
quien tena a su cargo el efod, de los urim y tummim (1S 14,41), que
servan tambin para consultar a la divinidad. No se sabe con exactitud
qu era el efod. Como se desprende del texto citado, se trata de una
cosa que se lleva, que se tiene en la mano y que, en todo caso, sirve
para consultar a la divinidad. Tampoco los urim y tummim son muy
conocidos. Al parecer, deba tratarse de una especie de dados o palillos
para echar la suerte. As en 1S 14,41-42: Dijo entonces Sal: Yahveh
Dios de Israel, por qu no respondes hoy a tu siervo? Si el pecado es
mo o de mi hijo Jonatn, Yahveh Dios de Israel, da urim; si el pecado
es de tu pueblo Israel, da tummim. Fueron sealados Sal y Jonatn,
quedando libre el pueblo.
*' La inspiracin
Ese gran bloque de libros, que lleva por ttulo Los Profetas, se
encuentra en la Biblia hebrea despus de la Torah, que rene los cinco
primeros libros de la Biblia. Entre ellos se encuentran Josu, los Jueces,
Samuel y los Reyes. En efecto, sobre todo en los libros de Samuel y
de los Reyes, hay un gran nmero de textos relativos a los profetas o
a relatos cuyos principales personajes son profetas. En esos libros se
contienen algunas informaciones sobre los profetas antiguos.de Israel.
Leemos efectivamente en 1S9,9: Antiguamente, en Israel, cuando
se iba a consultar a Dios, se tena la costumbre de decir: "venid, vamos
a encontrar al vidente", porque en vez de "profeta", como hoy, se
deca vidente. El texto se encuentra en el episodio de Sal, cuando ste
sali en busca de las borricas de su padre. Al no lograr encontrarlas,
acude al vidente para que las descubra. Sal tuvo que pagar al vi-
dente una cantidad por el servicio prestado. Este tipo de vidente se
asemeja, en cierta medida, a los videntes modernos. Es un personaje
aislado que ejerce su oficio y recibe, a su vez, una remuneracin. As,
David tena su vidente habitual, Gad (2 S 24,11).
En los dos textos que acabamos de citar el narrador intenta esta-
blecer la equivalencia entre los trminos vidente y profeta. Tanto
el uno como el otro son considerados transmisores de una palabra de
la divinidad al hombre.
En estos textos aparecen otros grupos emparentados con el pro-
fetismo. Se trata de grupos que, al parecer, viven en comunidad y cuya
principal caracterstica consiste en las manifestaciones de xtasis que
acompaan su actividad. Se encuentran principalmente en 1S 10,5-12;
19,18-24; IR 22. En estos textos, que se refieren a pocas antiguas,
no se percibe todava distancia crtica respecto a ese tipo de manifes-
18 EL PROFETISMO
Los textos bblicos sitan a estos dos profetas en la poca del rey
Ajab de Israel y de sus sucesores (875-787).
La poca del rey Ajab fue, sobre todo, muy prspera desde el
punto de vista econmico. El comercio ocasion relaciones constantes
con los pases vecinos y dio lugar a una cierta contaminacin cultural
y religiosa en Israel, en ese reino del Norte separado de Jerusalen a la
muerte de Salomn (cf. IR 12). El smbolo ms conocido de esta
degradacin de la situacin religiosa fue, sin duda, el matrimonio del
rey con Jezabel, hija del sacerdote-rey de Sidn (IR 16,29-34).
Los libros de los Reyes sitan la accin de Elias y Elseo en ese
marco.
Los textos que hacen referencia a esas dos figuras profticas son
numerosos. En el captulo 17 del primer libro de los Reyes encontramos
por vez primera a Elias y en el 2R 13 aparecen los dos ltimos textos
relativos a Elseo. En todos esos textos las acciones de esos dos per-
sonajes se presentan ntimamente ligadas a la historia de Israel y, de
modo ms particular, a los problemas religiosos y a las relaciones con
los reyes.
Las figuras de estos dos profetas son bastante diferentes, aun cuan-
do el mensaje que proclaman sea muy cercano. Elias aparece de im-
proviso,en IR 17,1, sin que se sepa con exactitud el emplazamiento de
su ciudad de origen.
20 EL PROFET1SMO
El rey y la religin
Estos son los dos grandes problemas que tuvieron que afrontar en
su poca los profetas Elias y Eliseo. Hay que tener en cuenta, adems,
que estos dos aspectos son inseparables en las sociedades antiguas.
Cuando se habla de estos dos profetas se hace alusin enseguida
a la lucha que sostuvieron contra el culto del dios Baal. Ciertamente,
sobre todo en el caso de Elias, esta lucha se manifestaba clara y esencial.
La escena clebre de IR 18 lo muestra sin ambages. El culto de Baal
y la religin cananea constituyeron desde la llegada de los hebreos a
Canan una preocupacin permanente y un peligro constante para la fe
yahvista. Pero el peligro y la contaminacin aumentaron con el desa-
rrollo del comercio y de las relaciones con los pueblos vecinos. Todo
ello culmina en la poca del rey Ajab. No se trataba, por supuesto, de
abandonar la fe tradicional en el Dios de los Padres, sino, ms bien,
de conseguir una mezcla hbil de yahvismo y de religin canaea. Siem-
pre es mejor asegurarse por todos los costados. Tanto ms que el dios
Baal aparacece como el dios de la lluvia y de la fecundidad, realidades
esenciales para la economa agrcola de la poca.
Es precisamente esa mezcla, esa falta de eleccin decidida, esos
acomodos, esos compromisos, lo que el profeta reprocha al pueblo:
Hasta cundo vais a estar cojeando (danzando) con los dos pies? Si
Yahv es Dios, seguidle; si Baal, seguid a ste (IR 18..21). Elias y,
en menor medida, Eliseo, aparece como el hroe del verdadero y nico
Dios de Israel, el Seor.
El segundo problema es poltico. En el reino de Israel exista la
monarqua desde su separacin de la dinasta de David. Al igual que
en los dems pases, el rey era considerado hijo de Dios. La funcin
real le vena confiada por la divinidad. La relacin entre el rey y la
divinidad era extraordinariamente estrecha y el lenguaje de la filiacin
se utilizaba con mucha frecuencia para expresarla. Al rey se le consi-
LAS FIGURAS DE ELIAS Y DE ELSEO 21
La leyenda dorada
Toda la primera parte del siglo VIH fue muy agitada en el reino
de Israel. El final del siglo IX y el comienzo del siglo VIII aparece
atormentado por las guerras con los vecinos de Damasco. Sin embargo,
a partir de Jeroboam II (787-747), el reino del Norte gozar de paz y
de tranquilidad. Una vez ms asistimos al desarrollo del comercio y de
las relaciones internacionales. La euforia se prolongar por espacio de
cuarenta aos.
En el reino del Sur, en Jud y en su capital Jerusaln, se goza
durante el mismo periodo de un clima de bienestar y de prosperidad.
El largo reinado de Ozas propin tambin un apreciable progreso en
el terreno comercial y agrcola. Todo pareca tranquilo y en calma, sin
preocupaciones particulares que ensombrecieran el horizonte. Efecti-
vamente, durante este perodo de tiempo ninguna potencia extranjera
estaba en condiciones de inquietar a los Estados pequeos. Los rameos
haban sido dominados a principios de siglo por los Asirios y ya no
levantaron cabeza hasta desaparecer definitivamente. Egipto, debilitado
por sus luchas y divisiones internas, ya no representaba absolutamente
nada desde haca tiempo.
Pero en el ao 745 se produce un acontecimiento decisivo en Asiria.
Un nuevo rey, de origen oscuro, sube al trono. Se trata de Teglatfalasar
III. Con l todo cambia. Se organiza en todo el reino un ejrcito per-
manente y se modifica profundamente la administracin del pas. Pero
lo ms importante, lo que ha de modificar radicalmente el panorama
internacional, es su poltica extenor. Hasta entonces los Asirios se
2X I I l'ROII IISMO
El profeta Oseas
su obra. Por eso, prefiere entregarse a los dioses del pas, considerados
como los dioses de la fertilidad y de la vida: Ella no ha comprendido
que soy yo quien le da trigo, vino nuevo, aceite fresco (v.10) ... ella
corri tras sus amantes y se olvid de morculo del Seor (v. 15).
De la misma forma que el proceso no concluye con un simple divorcio,
as tampoco termina la relacin entre Dios e Israel. El amor de Yahv
por su pueblo es tan grande que va a comenzar de nuevo: Yahv seducir
a Israel y le har comprender dnde se encuentra de verdad la verdadera
fuente de vida, la que da realmente lo que hace falta para vivir.
La continuacin del captulo, versculos 18-25, prolonga y com-
pleta esta visin optimista del futuro. Se trata de una serie de pequeos
orculos en los que se promete la entrega amorosa de la Mujer-Israel
a su Dios y, al mismo tiempo, se garantiza la desaparicin de Baal
(v. 18-19). Como continuacin de este reencuentro, Dios establece una
alianza entre los elementos de la naturaleza e Israel, cuyos frutos sern
la paz y la felicidad. Se insiste vigorosamente sobre la relacin nueva
que va a establecerse y se resaltan las caractersticas: amor, derecho,
justicia, ternura, fidelidad. Y como resultado, Israel conocer a su Dios.
Evidentemente no se trata de un conocimiento intelectual, sino de algo
mucho ms profundo: de un verdadero con-nacimiento,.de una re-
lacin perfectamente armoniosa, que afecte a la totalidad de la persona.
Los ltimos versculos van en el mismo sentido, jugando con los nom-
bres de los hijos del profeta: de ahora en adelante, de la parte de Dios
habr amor, compasin, y se establecer la mutua pertenencia: T eres
mi pueblo, t eres mi Dios.
Oseas es un profeta muy atractivo. Es una personalidad Uena.de
contrastes. Las acusaciones que lanza contra su pueblo y los respon-
sables de Israel son de una gran violencia. El castigo que anuncia no
tiene nada de meloso. El pecado de Israel merece el retorno' al punto
cero inicial: Durante muchos das se quedarn los hijos de Israel sin
rey, sin prncipe, sin sacrificios... (3,4). Pero, al mismo tiempo, l
es el hombre de la ternura ilimitada. El es quien utiliza constantemente
la imagen de las relaciones hombre-mujer, padre-hijo, para describir
las relaciones Israel-Dios. Y, aun cuando en esas relaciones no falta
siempre la violencia, lo que prevalece es la ternura y el amor. Oseas^
ha innovado ha creado un lenguaje nuevo para hablar de las re-
laciones de Dios con su pueblo. Utiliza imgenes y trminos del lenguaje
profano, referentes incluso a la sexualidad. Ha afrontado el problema
central de Israel en su poca creando una nueva forma de representar
las relaciones entre Dios y su pueblo. Partiendo de su desafortunada
experiencia con su mujer y de la desastrosa situacin de su pueblo, el
profeta ha devuelto a Israel la verdadera imagen de su estado y la
LOS PROFETAS DEL SIGLO VUI 33
El profeta Amos
prjimo con el fin de acumular dinero (8, 4-8). Se incrimina con fre-
cuencia a los tribunales y a la justicia que tienen como funcin, pre-
cisamente, defender a los que no pueden hacerlo por s mismos y ser
la voz de los sin-voz (5,7.10.12.15.24; 6,12).
El profeta enumera seguidamente (v. 9-10) todo lo que Dios ha
hecho por su pueblo. Es la otra cara de la medalla. Hay que decir,
adems, que los beneficios de Dios a su pueblo han precedido a la
respuesta de Israel. Lo cual quiere decir que Dios ha sido el primero
en dar y que la iniciativa en la relacin entre Israel y su Dios proviene
tambin de l.
El profeta habla de la liberacin de Egipto y del don de la tierra
como de dos importantes hechos en favor de Israel. La misma forma
de presentar el comportamiento de ambas partes es tpica: Vosotros
hacis esto y aquello... mientras que yo haba hecho por vosotros....
El Dios de Israel tena derecho a esperar otra cosa, un comportamiento
distinto, en correspondencia con lo que l haba hecho por Israel.
Los versculos 11 y 12 vuelven sobre una acusacin y sobre un
don. Tambin en este caso Israel ha pervertido el don de Dios prohi-
biendo hablar a los profetas y violando el voto de abstinencia de vino
de los nazireos.
La primera frase de la sentencia (v.13) estalla como un trueno:
Yo os estrujar como estruja el carro que est lleno de haces. Este
es el tono habitual del libro de Amos. Para este profeta es tal la co-
rrupcin y el estado de perversin del pueblo que la nica solucin
viable parece ser la destruccin. Al contrario de lo que ocurre en los
otros orculos (cap. 1 y 2), donde las acusaciones son de tipo guerrero
y donde el castigo afecta principalmente a las autoridades, aqu las
acusaciones corresponden al campo de las relaciones sociales, y el
castigo anunciado concierne, por tanto, a todo el pueblo.
El castigo presenta el futuro describiendo el destino de la clase
alta, que simboliza la fuerza y la seguridad. El hroe, el valiente, el
aguerrido, sern todos ellos reducidos a polvo; todo cae, todo falla, se
despoja y desaparece. No hace falta decir que si sta es la suerte de los
ms valientes, la de los dbiles no le ir a la zaga. Los cadveres sern
numerosos; el silencio dominar por doquier (8,3).
Por eso precisamente hasta el profeta tiene miedo, busca una forma de
intercesin ante el Seor, a la vista del porvenir que aguarda a Israel
(cf. 7,1-3 y 7, 4-6). Pero se da cuenta, a partir de 7,7-9, de que su
oracin ya no tiene razn de ser, y encontramos en 9,4 la frase terrible:
Pondr en ellos mis ojos para mal y no para bien.
Se puede afirmar que el profeta ya no cree en el futuro de su
pueblo? Aun cuando en su libro slo se encuentra alguna chispa de
esperanza (5,15; 9,11-15, texto muy posterior a Amos), el profeta cree
en la esperanza por una razn muy simple. Qu inters tendra l en
predicar si todo estuviera definitivamente acabado? Si el profeta, con
su predicacin, provoca de forma tan violenta, es precisamente porque
tambin es profeta de la esperanza. De otro modo su predicacin no
tendra sentido. Habr otros profetas que predicarn nicamente la es-
peranza. A Amos le ha correspondido descubrir la falta y anunciar la
desgracia. A cada uno su tarea.
El profeta subversivo
El profeta laico
El profeta Isaas
Coherencia y honradez
El profeta Miqueas
Si no fuera por el texto de Mt 2,6 que cita el orculo del captulo
5 del profeta Miqueas, seguramente el hombre de Moreset-Gat no sera
muy conocido. Y, sin embargo, qu personalidad! En efecto, tenemos
aqu a un hombre del Sur, de Jud, que vive en el campo, en esa franja
que se extiende entre el mar y las montaas de Jud, llamada la Shefela
o Pas Bajo. Desde el punto de vista de sus orgenes sociales, Miqueas
est ms cerca de Amos que de Isaas. Su lenguaje, adems, es mucho
ms duro que el de Amos.
Su pequeo libro ha sido muy maltratado yno se distinguen bien
los textos que provienen de l de los que pertenecen a sus discpulos.
Esto no quita valor alguno a los textos posteriores ya que todos son
considerados por los creyentes como Palabra de Dios. Pero, si se quiere
conocer a Miqueas, hay que leer, en cuanto sea posible, sus textos y
dejar para otra ocasin la lectura de los otros.
La poca de su actividad proftica es prcticamente la misma de
Isaas. Al comienzo de su ministerio an no ha cado Samara (Mi 1).
Estamos pues situados antes del 722, y probablemente el captulo pri-
mero (1,8-16) debe referirse a los acontecimientos dramticos del 701,
provocados por la invasin asira.
Lo mismo que Amos, el hombre de Moreset est radicalmente
preocupado por la justicia, como lo demuestran claramente los captulos
2 y 3. Esto explica por qu sus virulentos ataques van especialmente
dirigidos contra las clases dirigentes.
Sin embargo, hay una categora social que atrae de modo especial
las iras fulminantes del profeta: la de los profetas. Basta un texto para
reconocer la figura de Miqueas: el captulo 3.
Itinerario de un profeta
Al terminar este primer contacto con los profetas del siglo VIII
alguno puede haber quedado sorprendido. En efecto, aun cuando el
denominador comn de todos estos profetas aparezca con toda claridad,
tambin es cierto que nosotros estamos poco acostumbrados a ver las
diferencias que les caracterizan y que, no por ello, son menos evidentes.
Probablemente hemos quedado sorprendidos por la diferencia de
postura de Oseas y de Isaas respecto a la monarqua. Mientras que
para el primero la monarqua ya no existe y seguramente nunca fue un
instrumento de salvacin querido por Dios, para el profeta de Jerusaln
sta ha sido y ser, a pesar de sus fallos, un elemento positivo en la
bsqueda de una relacin autntica entre Israel y su Dios. Qu decir
tambin de la postura teolgica respecto al Templo de Jerusaln de un
Isaas y de la de su conciudadano?
Algunas consideraciones pueden ayudarnos a comprender las ra-
zones y a percibir las riquezas de estas diferencias entre los profetas,
su personalidad y su mensaje. En primer lugar, hay que recordar que
un texto proftico no es una suma de teologa donde todo puede en-
contrarse. En este sentido, cada profeta est animado por determinadas
preocupaciones, ms que por otras. Miqueas no habla jams de poltica
exterior. Y Dios sabe si en su poca la misma de Isaas no faltaban
acontecimientos polticos...
Cada profeta est condicionado por su origen social. La historia
ha hecho que la teologa se haya desarrollado de manera distinta en el
Norte y en el Sur. En el Norte, se han subrayado mucho ms las
'tradiciones del xodo, la persona y la funcin de Moiss como liberador
del pueblo y legislador. En el Sur, por el contrario, David y la monarqua
han sido el centro de la reflexin teolgica y de la vida de fe de los
Judos. Estas diferentes teologas se reflejan claramente en los textos
profticos. Siendo el producto de su ambiente y de sus circunstancias
histricas, cada uno de estos textos queda limitado en su visin y en
sus perspectivas teolgicas. Miqueas e Isaas, reflejando dos ambientes
distintos el campo y la ciudad, no pueden predicar de la misma
forma. Isaas y Oseas, uno del Sur y otro del Norte, poseen una fe que
no se concreta de la misma forma en la esfera teolgica y poltica.
A pesar de ello, todos hablan en nombre del mismo Dios y de la
misma fe. Pero el Dios de Israel es tan rico que no se le puede encerrar
en una teologa nica o en la visin de un solo profeta. Dios no se agota
ni en el Norte ni en el Sur; ni en la sensibilidad de la gente de ciudad,
ni en la de los hombres del campo; ni en ninguna otra referencia social,
46 EL PROFETISMO
Ilusiones y realidades
Estamos en los ltimos aos del siglo VII. Jud ha vivido un largo
perodo de sumisin a los Asirios sin vitalidad alguna nacional o reli-
giosa. Era la hora de la supervivencia. Pero, a partir del 630, comienzan
a percibirse seales de cambio. Eljmperio asirio se desmorona rpi-
damente. Renace la esperanza. En Jerusaln un joven rey toma las
nendas: Josas.. Es uno de los pocos reyes de Jud que encuentra la
benevolencia de los redactores de los libros de los reyes. Josas va a
trabajar intensamente en una reforma profunda de la situacin religiosa
apoltica de Jud. Ayudado por el descubrimiento del libro de la Ley
en el Templo de Jerusaln (cf. 2R 22), impone la centralizacin del
culto. De ahora en adelante un solo santuario ser legtimo en todo el
territorio: el de Jerusaln. Los viejos santuarios,ricosde tradicin y de
gloria, son desautorizados. Al mismo tiempo, el rey intenta recuperar
para Jud los territorios del antiguo reino del Norte. Pero el joven Josas
muere al atacar a los Egipcios en Megido. Las esperanzas de indepen-
dencia poltica se desvanecen. Los sueos de restauracin nacional se
desmoronan. La reforma ha fracasado.
Efectivamente, la tregua ha durado poco. El intervalo entre la cada
del poder asirio y la instauracin del podero babilnico dura una vein-
tena de aos. A partir del 605 los babilonios se convierten en los nuevos
seores del mundo oriental. En Jerusaln un nuevo, rey ocupa el trono
de David: Joaqun, hijo de Josas., Pero ste no se parece a su padre.
No conoce ni la piedad ni la justicia. Jeremas ser su ms temible
opositor (Jr 22,13-19). Joaqun debe pagar tributo a los Babilonios de
48 EL PROFETISMO
Desesperacin y esperanza
El profeta Jeremas
tras vidas... para que yo pueda habitar con vosotros. En estas con-
diciones el Templo no puede representar el papel de pararayos de un
comportamiento injusto. Por el contrario, el Templo se convierte en el
delator de la incoherencia entre las palabras y los hechos.
El problema est todava hoy de plena actualidad. Por otra parte,
el Evangelio se ha ocupado y cmo! de este asunto. El texto de
Mateo contiene esta hermosa frase: Si, pues, al presentar tu ofrenda
en el altar te acuerdas entonces de que un hermano tuyo tiene algo
contra ti, deja tu ofrenda all, delante del altar, y vete primero a re-
conciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu ofrenda (5,
23-24).
El profeta Ezequiel
Ezequiel, el sacerdote-profeta
El profetismo y el exilio
Revisar la historia para rehacer los espritus: el segundo Isaas
La liberacin de Babilonia
Los siervos
El profeta Ageo
positivos entre Dios e Israel. Esta nos hace ver tambin, con frecuencia,
el impasse a que se puede llegar en la relacin entre el Seor y su
pueblo.
El profeta Zacaras
La fe en el futuro
Los captulos 9-11 del libro son bastante diferentes de los tres
ltimos. Ah encontramos diversos orculos, con un ambiente bastante
guerrero, como por ejemplo en 9,9-15, aun cuando ese texto sea muy
paradjico. En efecto, los dos primeros versculos (9-10) presentan al
futuro rey de Jerusaln como un hombre dulce, humilde. Es precisa-
mente el texto que ha sido utilizado por los evangelios para la entrada
de Jess en Jerusaln (Mt 21,5 y Jn 12,15). En este texto, como ocurre
con frecuencia en los ltimos captulos del libro de Zacaras, se en-
cuentran todava alusiones bastante precisas a otros textos profticos
anteriores (So 3,14.17; Is 54,1; 65,18). Pero, apartirdel versculo 11,
donde se habla de la liberacin de los prisioneros, se asume cada vez
ms un tono abiertamente militar, en contraste con los versculos pre-
cedentes, a menos que ese lenguaje guerrero sea solamente una forma
de presentar la manifestacin de Dios, que termina en un sacrificio de
comunin en el que se comparte la vctima inmolada... El texto y su
lectura estn, naturalmente, abiertos.
En todos estos casos aparece con bastante claridad la razn del uso
inesperado de estos pequeos profetas: todos estos textos del Antiguo
Testamento sirven para ilustrar hasta qu punto los acontecimientos de
la pasin de Jess estn en absoluta conformidad con las antiguas pro-
fecas.
CAPITULO VII
Apocalipsis y profetas
Daniel... profeta?
Todo este captulo podra tener como ttulo una frase repetida con
frecuencia en los textos cristianos: Todo esto ha sucedido para que se
cumplan las escrituras de los profetas (Mt 26,56), palabras que el
evangelista pone en labios de Jess.
92 EL PROFETISMO
que el Salvador de Israel, enviado por el Dios de los Padres, pueda ser
un varn de dolores. Hasta tal punto, que el clebre canto del Siervo
doliente, del que ya hemos hablado (Is 52,13 - 53,12), jams es aplicado
en la literatura de la poca al salvador esperado. El texto era aplicado
nicamente para describir la historia y la funcin de Israel en su con-
junto.
Para quien tiene fe en Jesucristo, su resurreccin es la obra de
Dios. Es la consagracin de su obra y de su misin. Pero quien dice
resurreccin, dice tambin muerte. Pues bien, sta difcilmente puede
ser entendida como obra de Dios, como elemento integrante del plan
del Seor. Se impone pues necesariamente el recurso a la Escritura.
Hay que encontrar en la Ley y en los profetas los elementos que permitan
explicar y comprender las razones de lo que pas. Este recorrido es el
de todo Judo de esta poca y, como hemos subrayado, el del mismo
Jess.
ocupan. Se trata del comienzo del relato de la Pasin y, por ello, nos
ofrecen la clave de lectura respecto a todo lo que ha de seguir y que
ser para los discpulos tan poco comprensible como el arresto de Jess.
En Mateo 27,9 encontramos una cita explcita de textos profticos:
Entonces se cumpli el orculo del profeta Jeremas: 'Y tomaron las
treinta monedas de plata, cantidad en que fue apreciado aquel a quien
pusieron precio algunos hijos de Israel, y las dieron por el Campo del
Alfarero, segn lo que me orden el Seor'.
Tenemos aqu un caso tpico de la lectura de textos profticos.
Efectivamente, el texto que aqu se presenta como de Jeremas, lo es
slo a medias, pues mezcla una cita de Zacaras 11,12-13 con elementos
de Jeremas 18,2-3; 19,1-2 y 32,6-15. Pero lo que cuenta es que lo que
sucedi a Jess es ledo a la luz de los textos profticos. Estos pueden
relacionarse de forma ms o menos cercana. Pero, en todo caso, sitan
el acontecimiento dentro del plan de Dios.
En el evangelio de Juan, encontramos citas de cumplimiento, pro-
pias de ste, al menos en su presentacin. As el reparto de vestidos
que l introduce con esta nota: Para que se cumpliese la Escritura...
(Jn 19,24). Igualmente, la lanzada que atraves el costado de Jess se
introduce con una frmula de cumplimiento (Jn 19,36).
En los Hechos de los Apstoles se encuentran tambin textos pro-
fticos que explican la obra y el destino de Jess, y el cumplimiento,
realizado por Jess, de toda la esperanza que estos textos comportan.
Por otra parte, en los Hechos, se dice que David era profeta (Hch
2,30) y de esta forma se recupera en citas de cumplimiento un buen
nmero de salmos considerados como textos profticos.
Al hablar de la muerte de Jess, Pedro (Hch 3,18) dice: Ya s
yo, hermanos, que obrasteis por ignorancia, lo mismo que vuestros
jefes. Pero Dios dio cumplimiento de este modo a lo que haba anunciado
por boca de todos los profetas: que su Cristo padecera. Y un poco
ms lejos: Y todos los profetas que desde Samuel y sus sucesores han
hablado, anunciaron tambin estos das (3,24). Otros textos, en los
Hechos, van en el mismo sentido (3,21-23; 10,43; 13,27; 15,15; 26,22-
23).
Uno de los textos que ms ha servido para la lectura bblica de los
sufrimientos de Jess es, sin duda, el cuarto cntico del Siervo (Is
52,13-53,12). Resultara excesivamente largo demostrarlo detallada-
mente. Ser suficiente recordar la clebre escena del libro de los Hechos
8,26-40. El eunuco que vuelve a Etiopa despus de la fiesta lee ese
texto de Isaas, pero no sabe de qu habla el profeta. Felipe es enviado
96 EL PROFETISMO
Conclusin
La visin que los Judos del tiempo de Jess tenan de los profetas
del Antiguo Testamento, en buena parte no corresponde a la realidad
histrica de los mismos. Como hemos visto ya varias veces, los profetas
son concebidos como quienes anuncian, de parte de Dios, lo que va a
suceder en el futuro. Sin embargo, el profeta del Antiguo Testamento,
como hemos constatado, es un hombre enviado por su Dios que trans-
mite un mensaje, un orculo, para la gente de su tiempo. Un enviado
que proclama el juicio y la esperanza del Seor para su pueblo. Es el
centinela del acontecimiento, el despertador de la fe del pueblo.
Se puede afirmar entonces que la concepcin de los profetas, que
manifiestan los textos del Nuevo Testamento, es una concepcin falsa?
Hay que decir, ms bien, que se trata de una visin parcial del profeta.
Solamente retiene del ministerio proftico el aspecto esperanza (aun
cuando sta sea dolorosa). Los textos son sacados de su contexto his-
trico y se les toma como expresin de la esperanza del pueblo. Esta
lectura es totalmente legtima y corresponde, de hecho, a un componente
esencial del ministerio proftico antiguo. Pero no se puede reducir a
los antiguos profetas a ser la expresin de la esperanza. Ellos han sido,
en su accin y en sus orculos, los portavoces del juicio y de la esperanza
para su tiempo. Y, por esto, se han convertido en expresin de nuestra
esperanza.
Juan Bautista
Jess profeta
testigos del Seor Jess. Y los dos, cada uno en su sitio, deben hacer
presente y actual esta fe, esta palabra.
Tanto el uno como el otro, al hacer presente esta palabra, al hablar
para la gente de hoy, para las personas de su comunidad, hacen tambin
presentes las exigencias de esta revelacin, de esta palabra divina. De
ah la estrecha relacin entre la palabra proftica, tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento, y la existencia actual de los creyentes
en todas sus dimensiones, religiosa, social y poltica. La exhortacin
del profeta se convertir con frecuencia en llamada a la conversin, en
palabra de denuncia, en desenmascaramiento del pecado de los creyen-
tes, tanto en cuanto individuos como en cuanto grupo.
Los profetas del Antiguo Testamento se han convetido justamente
en el smbolo de la esperanza de Israel. La funcin de animacin y de
consolacin es todava comn a los dos profetismos. Unos y otros se
han esforzado y han intentado hacer viva la esperanza en la fidelidad
del Dios de Israel y en el retorno del Seor Jess.
Las circunstancias histricas de los profetas del Antiguo y del
Nuevo Testamento son diferentes. Por este motivo el impacto social de
los dos profetismos no es igual. Antiguamente los profetas se desen-
volvan en una sociedad impregnada toda ella por la misma religin,
por los mismos valores. A todos les afectaba la misma situacin poltica,
cultural y religiosa. Su palabra tena, por tanto, un impacto necesaria-
mente social. En los primeros tiempos de la Iglesia los cristianos eran
una minora y la funcin proftica quedaba necesariamente reducida a
su propia comunidad. Y es la comunidad en cuanto tal la que, en esas
condiciones, tiene una funcin proftica. De ello vamos a hablar en el
ltimo captulo.
CAPITULO IX
La Iglesia, es profeta?
Por otra parte, en los textos del Antiguo Testamento vemos cla-
ramente que los profetas surgen en las comunidades por iniciativa ex-
clusiva de Dios. Es cierto que han existido profetas funcionarios. Pero
fueron reconocidos profetas no precisamente por ser funcionarios. No
es la etiqueta de las autoridades lo que hace a los verdaderos profetas.
Por el contrario, es difcil imaginar a un verdadero profeta que no est
en conflicto con la autoridad en un momento u otro.
Los profetas, en la Iglesia, no son instituidos por nadie. Slo el
Espritu es quien los suscita. La Iglesia, la comunidad de creyentes,
debe simplemente escucharlos, discernirlos y reconocerlos. Sin preci-
pitarse, pero sin retrasarse excesivamente. En este sentido y como ocurre
siempre en el caso de los profetas, nos encontramos en un terreno
delicado. Porque, en efecto, no podemos imaginar a los profetas acep-
tados por todos, siempre seguros de s mismos, ofreciendo todos la
misma actualizacin de la Palabra, sin miedo a equivocarse. No pen-
semos que los profetas han de ser reconocidos inmediatamente. No
imaginemos a los profetas llevando una vida dulce y tranquila, sin
sufrimiento, sin persecuciones.
Por el contrario, tampoco son signos de la profeca autntica la
crtica por la crtica, el rechazo sistemtico del pasado, el gusto de lo
nuevo por lo nuevo. Una vez ms hay que decir que los extremos quedan
lejos del profetismo autntico.
As, el profeta cristiano, lo mismo que el del Antiguo Testamento,
ser contestado con frecuencia durante su ministerio, rechazado o es-
cuchado, y slo su muerte ser la que d perspectiva suficiente para el
discernimiento definitivo. Lo mismo que sus predecesores, el profeta
adquiere su verdadera dimensin proftica despus de su muerte. La
vida del profeta es siempre signo de contradiccin.
Profetas cristianos en la Iglesia de hoy? S. Como en la Iglesia
de siempre. Porque creer en la actualidad de Dios es creer en la presencia
de los profetas entre nosotros para hacer actual su Palabra. Creer en la
fidelidad de Dios a su Iglesia es creer que no la va a dejar que se
duerma, que sea devorada, que pierda su fuerza y la dinmica de la
esperanza. Por eso, Jesucristo, el profeta, est presente por medio
de hombres y mujeres profetas que, cada uno a su manera, en su lugar
y en su tiempo, actualizarn la Palabra que vivifica a todos los que
creen en El.
NDICE
Introduccin 9
I. EN EL AMANECER DE LA HISTORIA 13
Un oficio viejo como el mundo 13
Conocer la voluntad de los dioses 14
Las tcnicas de la inspiracin 15
Leer los signos 15
Cara o cruz 16
La inspiracin 16
Los antiguos profetas de Israel 17
El profeta Isaas 37
Poltica y teologa 38
Coherencia y honradez 41
El profeta Miqueas 42
Conciencia profesional y profeca 42
Itinerario de un profeta 44
Norte-Sur. Ciudad-Campo. Dios en las diferencias 45
V. EL PROFETISMO Y EL EXILIO I 63
Revisar la historia para rehacer los espritus: el segundo
Isaas ! 63
La liberacin de Babilonia 1 64
Polmica contra los dolos 65
Nuevo xodo, nueva Creacin .66
Los siervos 67
El segundo Isaas: esperanza, gozo, vida 69