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4321/S0211-57352014000300008
RESUMEN: El objetivo de este artculo es desarro- ABSTRACT: The aim of this paper is to develop
llar una serie de lneas de reflexin que se articulan some lines of reflection that put together around
en torno a la cuestin del pensamiento en psicoa- the question of thinking in psychoanalysis. The
nlisis. La idea central es que pensar en psicoan- central idea is that thinking in psychoanalysis is
lisis es pensar sobre el lmite y que ese pensar se thinking about limit and that such thinking is there
ubica all donde el propio pensamiento encuentra su where the own thought finds its limit. To show this
lmite. Para mostrar esto partiremos de dos dimen- well begin with two dimensions of the Freudian
siones de la elaboracin freudiana (el lmite en el elaboration (the limit in the thinking of the asso-
pensamiento de la capacidad asociativa y el lmite ciative capacity and the limit on the thinking of
en el pensamiento de la escena) para, a continua- the scene) to continue with the analysis of the im-
cin, analizar la importancia del concepto de lmite portance of the concept of limit in thought and the
en el pensamiento y la conceptualizacin terica en theoretical conceptualization in psychoanalysis. It
psicoanlisis. Es esta orientacin del pensamiento is this approach of thinking towards a limit involv-
hacia un lmite que implica el psicoanlisis, la razn ing psychoanalysis, the reason of its radicalism
de su radicalidad y de su irreductible dificultad de and its irreducible difficulty of formalization and
formalizacin y transmisin. transmission.
Palabras clave: Pensamiento, Lmite, Psicoa- Key words: Thought, Limit, Psychoanalysis,
nlisis, Asociacin Libre, Escena. Free association, Scene.
Introduccin
Si es cierto, como afirma Green (1), que en psicoanlisis existe un modo ori-
ginal de racionalidad surgido de la experiencia prctica, cabra preguntarse qu hay
de especfico en la forma de produccin de pensamiento del psicoanlisis: Qu es
pensar psicoanalticamente?
Evidentemente esta cuestin atae al encuentro-desencuentro, entrecruza-
miento, entre psicoanlisis y filosofa, que ha tenido en Lacan el nombre de anti-
filosofa. En realidad el psicoanlisis no puede desentenderse de la filosofa pero
tampoco puede asociarse claramente a ella. Por otra parte, esta cuestin atae tam-
bin a la relacin entre psicoanlisis y ciencias cognitivas aunque salta a la vista
que hay una diferencia radical en la concepcin de lo que es el pensamiento para
las ciencias cognitivas y para el psicoanlisis.
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tacin de los sueos. Anlisis de un sueo paradigmtico. Este sueo es, como
afirman E. Roudinesco y M. Plon (4), un mito del psicoanlisis porque contiene
una especie de novela familiar de los orgenes y la historia del psicoanlisis. Tal
vez por eso ha sido objeto de una ingente cantidad de estudios.
El concepto de ombligo del sueo aparece en las asociaciones a los trozos
consecutivos del sueo La llevo hasta la ventana para mirar dentro de su gargan-
ta. Se muestra un poco renuente, como las mujeres que llevan dentadura postiza:
pienso entre m que en modo alguno tiene necesidad de ello. (5) y despus la
boca se abre bien.
Introduce Freud entonces una nota sobre el ombligo del sueo, los lmites
de la interpretacin y el tema de las tres mujeres:
Sospecho que la interpretacin de este fragmento no avanz lo suficiente
para desentraar todo su sentido oculto. Si quisiera proseguir la comparacin de
las tres mujeres, me llevara muy lejos. Todo sueo tiene por lo menos un lugar en
el cual es insondable, un ombligo por el que conecta con lo no conocido.
Es importante considerar lo que se propone aqu como lmite: tres mujeres
y el misterio del embarazo, del nacimiento. En ese sentido, el trmino ombligo
designa realmente un resto del primitivo vnculo con la madre, con lo femenino
materno. Ese resto coincidira en indagacin freudiana con la imposibilidad de
aadir palabras, con un lmite en la capacidad asociativa.
Tanto en el texto del sueo de La inyeccin de Irma como en las asociacio-
nes al mismo, la presencia de referencias a lo femenino es masiva. Por otra parte,
esto enigmtico incumbe tambin a la bsqueda que el propio psicoanlisis supone.
Aparece en este fragmento, algo que retorna sucesivamente en la obra de Freud: la
cuestin de las tres mujeres marcada por un tono inquietante.
Efectivamente, el tema de las tres mujeres, se repite reiteradamente en el sue-
o: 1-La primera serie de tres mujeres es aquella que aparece en el elemento que
Freud considera el ombligo del sueo, en la que estn presentes Irma, la amiga
y la gobernanta -podemos pensar: la esposa, la hija, la madre-; 2-Las tres mujeres
aparecen tambin en las asociaciones a Es probable que la jeringa no estuviera
limpia: la esposa, Mathilde e Irma; 3-Finalmente en el sueo estn presentes los
nombres de las tres hijas de Freud: Mathilde, Sophie y Anna.
Por lo dems, el nmero tres aparecer tambin en el sueo bajo otras for-
mas: en el nmero de los colegas que aparecen; en la historia juda del caldero; en
la trimetilamina; en el nmero de aos que cumple Martha Freud, etc. En nuestra
opinin, es posible formular la hiptesis de que la presencia reiterada de este dgito
puede tener que ver con el descubrimiento del complejo de Edipo, que est en cier-
nes; esa sera la solucin.
En el capitulo sptimo de La interpretacin de los sueos, Freud (6) se refie-
re nuevamente al ombligo del sueo. Dicho captulo es el apartado terico del
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libro, con el que Freud se propone construir una estructura terica que d cuenta
de su descubrimiento. Es la parte metapsicolgica del texto. Lleva por ttulo So-
bre la psicologa de los procesos onricos y consta de seis subapartados. Es en el
primero, El olvido del sueo, donde aparece una nueva utilizacin del trmino
ombligo del sueo. Se trata de un punto de su elaboracin donde se confronta con
los lmites de la elaboracin metapsicolgica. El problema que se plantea es el de
esclarecer el sueo como hecho psquico, de explicarlo en el sentido de conducirlo
a lo conocido; pero no existe ningn conocimiento psicolgico al que subordinar lo
discernido a partir del examen psicolgico de los sueos. sa es la tarea en la que
se empea en este captulo que Freud considera como un viaje que desemboca en
la oscuridad. Dicha terminologa -adentrarse en la oscuridad, llevar lo conocido a
lo no conocido-, parece marcada por el deseo y la imposibilidad de adentrarse en lo
enigmtico de los primeros vnculos con la madre. Freud empieza el capitulo con
el relato de un sueo enigmtico que, en principio, no se amoldara a su hiptesis
de que el sueo es una realizacin de deseos: el sueo Nio que se abrasa. Le fue
referido por una paciente que, a su vez, lo haba escuchado en una conferencia. Es
en el primer apartado del mismo donde introduce nuevamente el trmino ombligo
del sueo:
An en los sueos mejor interpretados es preciso a menudo dejar un lugar en
sombras, porque en la interpretacin se observa que de ah arranca una madeja
de pensamientos onricos que no se dejan desenredar, pero que tampoco han hecho
otras contribuciones al contenido del sueo.
Entonces se es el ombligo del sueo, el lugar en que l se asienta en lo no
conocido. Los pensamientos onricos con que nos topamos a raz de la interpreta-
cin tienen que permanecer sin clausura alguna y desbandar en todas las direccio-
nes dentro de la enmaraada red de nuestro mundo de pensamientos. Y desde un
lugar ms espeso de ese tejido se eleva luego el deseo del sueo como el hongo de
su micelio.
Indagando en esta definicin hemos de decir que se trata de un lugar que se
ha de dejar a menudo en sombras. Sera entonces un lugar oscuro, eso es, ajeno
a la luz del sentido. se es el lugar en que el sueo se asienta en lo no conocido.
Pero, al respecto, cabe evidentemente la pregunta de qu clase de no conocido es
accesible a travs de la escucha psicoanaltica. Que clase de no conocido se ofrece
como lmite a la indagacin analtica.
La reflexin en torno al lmite de la asociacin libre aparecer tambin en el
recorrido freudiano a propsito del concepto de simbolismo. Freud (7) analizar
aqu el momento en que no es posible la asociacin de ideas en torno a un sueo.
Slo en ese caso es pertinente el uso de una interpretacin simblica del mismo.
Podramos pensar que esta parlisis de las asociaciones es de distinto orden que la
considerada a propsito del ombligo del sueo. La primera es una expresin de
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Fue Lacan quien hizo prestar atencin a la frase eine anderer Schauplatz,
el otro escenario, tomada por Freud de Fechner y que Lacan (12) consider un
modo constituyente de la razn analtica. Freud utiliza tambin con frecuencia el
trmino Szene desde el inicio de su obra en relacin a la teora de la seduccin y
posteriormente en relacin a la escena originaria (Urszene). Es evidente que el
pensamiento sobre la escena y la pregunta por su lmite en la construccin de su-
jeto ha sido central en todo el recorrido freudiano y particularmente en lo que hace
referencia a la escena originaria; ninguna fantasa se orienta al lmite de lo con-
ceptualizable del sujeto y la teorizacin en psicoanlisis como la escena originaria.
El trmino alemn Urszene ha sido traducido al castellano por escena ori-
ginaria o escena primaria, nosotros nos referiremos al trmino alemn Urszene
con la expresin escena originaria, por considerarla ms exacta. Seguimos, en este
punto, a Laplanche (13), quin hace la misma eleccin para el idioma francs y
considera que el trmino scene originaire establece un puente con otros trminos
que Freud consider como originarios. Clsicamente (14) se ha considerado la es-
cena originaria como la escena de relacin sexual entre los padres, observada o
supuesta basndose en ciertos indicios y fantaseada por el nio, quien la interpreta
generalmente como un acto de violencia por parte del padre.
Se trata de un concepto que se fue definiendo poco a poco en el progresivo
desarrollo de la obra de Freud. Se pueden establecer una serie de etapas en el pro-
ceso de constitucin del concepto.
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tivo, ni puede eludir en su esfuerzo por pensar la teora una suerte de permanente
redoblamiento sobre si mismo que lo exponga de continuo a la radicalidad de su
objeto y a los puntos lmite de su desarrollo conceptual.
Esta radicalidad orientada a un lmite est presente en la teorizacin sobre lo ori-
ginario en Freud y es rastreable igualmente en el anlisis de los tres elementos centrales
de la metapsicologa. Por supuesto la pulsin es ya considerada por Freud como un
concepto lmite entre lo psquico y lo somtico; esta se apoya en las zonas del cuerpo
que hacen borde, que estn sometidas a movimiento de apertura y cierre. Este aspecto
limtrofe de la pulsin est presente, por otra parte, en su carcter fundador de lo ori-
ginario de la formacin del adentro y del afuera que Freud intenta conceptualizar en
Pulsiones y destinos de pulsin. Por otra parte, la cuestin que ms apunta a ciertos
lmites de lo originario en el desarrollo terico de la pulsin, es la introduccin de la
compulsin a la repeticin y la conceptualizacin de la pulsin de muerte desarrollada
en Ms all del principio del placer. En cuanto a la represin hay que sealar de en-
trada que su conceptualizacin apunta directamente a la cuestin de lo originario como
lmite. Por su parte, el concepto central de Inconsciente, pone en juego una descripcin
espacial que hay que repensar en relacin a la cuestin topolgica, porque la metfora
espacial del adentro y el afuera se presenta como un lmite a reconsiderar y as como
decamos antes que la pulsin se apoya en las zonas del cuerpo que hacen borde, habra
que considerar el Inconsciente como una estructura topolgica de borde.
En este contexto, una cuestin central a considerar atae a las formas de lec-
tura y estudio del texto freudiano. Es necesario plantear de continuo la pregunta de
qu es lo que tira de un texto, que produce las posibilidades de transferencia hacia
el mismo. Creemos que es aquello que se orienta a los puntos lmite, a la emergen-
cia de lo Real: creo que el encuentro con lo Real hace resonar en uno la existencia
de la falta y produce la transferencia con el texto.
Hay que pensar, entonces, la formalizacin como lmite y el lmite como br-
jula en el que objeto de estudio y mirada se retroalimentan y atrapan, cuestionando
el lmite y apuntando hacia una transgresin, hacia un ms all y que produce una
especie de continuo redoblamiento sobre s mismo que lo transforma en su pro-
pio objeto. Tal vez este continuo redoblamiento sea una particularidad del pensar
analtico mismo que se deriva o es acorde con el hecho de que lo que moviliza el
trabajo analtico es un deseo que es una pregunta por el deseo con lo que eso tiene
de circular, y por lo tanto de inagotable.
En definitiva, el pensar en psicoanlisis es un verdadero movimiento del pen-
samiento hacia el lmite, hacia su lmite. Se trata efectivamente de un pensamiento
que tiene como lmite la pregunta por su propio lmite. Un pensamiento que atrapa
su propio movimiento.
De nuestro recorrido se desprenden dos puntos claros de coincidencia con la
concepcin de la filosofa de Eugenio Trias. Por un lado, para Trias (23) lo que hace
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BIBLIOGRAFA.