ALFONS KEMMER

LES HABLABA EN PARBOLAS

Cmo leerlas y entenderlas
EDITORIAL SAL TERRAE Guevara, 20 SANTANDER

Ttulo del original alemn:

Gleichnisse Jesu. Wie man sie lesen und verstehen sol
1981 by Herder Vg., Freiburg im Breisgau
Traduccin de Fausto Palacios, S. ].
1982 by Editorial Sal Terrae - Santander

Prlogo
Este libro pretende acercar y dar a conocer a un crculo amplio de
lectores los conocimientos de la exgesis actual sobre las parbolas.
No es que falten precisamente obras modernas sobre las parbolas de
los Sinpticos. Sin embargo, esta concisa exposicin de las parbolas
e imgenes ms importantes de Jess pueda quiz ser una valiosa
ayuda para muchos lectores de los Evangelios a los que no les
resulten accesibles las obras excesivamente cientficas o demasiado
extensas. En los casos en que los Sinpticos ofrecen distintas
redacciones de las parbolas, no se ha prescindido de ellas, sino que
se las ha tenido muy en cuenta; porque la comparacin de esas
diversas redacciones permite seguir la ulterior evolucin de las
palabras primigenias de Jess o dar con su formulacin original. Esto
no significa, sin embargo, que el texto original de las parbolas deba
considerarse como la nica revelacin vlida. Si la Iglesia primitiva,
en la explicacin de las parbolas, ha puesto con frecuencia el acento
en otros aspectos distintos de aquellos en los que insisti Jess, es
seal de que era legitimo hacerlo; y, por tanto, hay que considerarlo
como una acomodacin justificada, hecha bajo el influjo de la
inspiracin, para tener presente la situacin surgida en el tiempo
postpascual. La agrupacin de las parbolas de un determinado
modo, as como su catalogacin, no es algo que pueda hacerse de
una nica forma; por eso no se excluyen otros modos de reuniras y
denominarlas.
Si este libro consigue guiar a sus lectores a una ms profunda
comprensin de las parbolas de Jess, habr alcanzado su objetivo.
Abada de Einsiedeln
Enero de 1981
P. Alfons Kemmer, OSB

1.- Introduccin
Las parbolas ocupan en los Evangelios sinpticos una considerable
extensin. En ellas encontramos constantemente los temas ms
importantes de la predicacin de Jesucristo: El Reino de Dios, la
llamada a la conversin, el toque de atencin al momento en que se
vive, la opcin a los fariseos. Las imgenes de las parbolas estn
tomadas de la vida de Palestina. Y aunque es verdad que a nosotros
slo nos ha llegado la versin griega, se puede adivinar tras ella, con
cierta facilidad, la lengua materna aramea.
Las parbolas de Jess son algo completamente nuevo y sin parangn
en la literatura de la poca. Slo hacia el ao 80 despus de Cristo
encontramos en ella una parbola que sigue inspirando la sospecha
de ser una imitacin de las parbolas de Jess. Las parbolas
autnticas de Jess se distinguen por su lenguaje sencillo y
transparente, por su genial elaboracin y su caracterstica personal
intransferible. Por esta razn, no es exagerado afirmar que nos
topamos en ellas con un fragmento de la piedra fundamental de la
tradicin (J. Jeremas) y que se nos han transmitido de una manera
especialmente fidedigna. Contienen la doctrina de Jess de forma
concisa e intuitiva.
Sin duda ninguna, el lector actual topa constantemente con
dificultades que le impiden la comprensin de las parbolas de Jess.
Esto se debe a que, casi inmediatamente despus de la muerte de
Jess, empezaron a sufrir interpretaciones. Con frecuencia se ha
buscado en ellas ms de lo que contenan. Por eso, se las ha
inyectado un sentido ms profundo o se las ha contemplado como un
espejo de la vida de Jess o como un esbozo de la historia salvfica.
Una vez que el Evangelio traspas las reducidas fronteras de
Palestina y se proclam en otros mbitos culturales, intentaron los
predicadores hacer ms comprensibles las parbolas al nuevo
pblico. Realidades, que eran evidentes y fcilmente comprensibles
para los oyentes directos de Jess, tenan que ser acomodadas ahora
a las nuevas condiciones culturales de los pases evangelizados.
Actualmente, con la ayuda de los nuevos mtodos de exgesis, ha
sido posible llegar a la forma original de las parbolas de Jess y de
ese modo, reencontrar el autntico sentido que El las dio. Lo
pondremos de manifiesto ms adelante haciendo referencias a la
literatura y textos especializados. Ahora bien, como las
interpretaciones de la Iglesia primitiva no pueden ser rebajadas sin
ms hasta el punto de considerarlas como falsificaciones de la
verdadera doctrina, de Jess, tendremos que valorarlas tambin como
acomodaciones necesarias y condicionadas por las circunstancias.
No recogemos todas las parbolas sinpticas, pero s las ms
importantes. Nos ocuparemos previamente de algunas cuestiones
que son importantes para el conjunto de todas las parbolas;
cuestiones que no se pueden olvidar nunca y que tendremos, por
tanto, muy presentes en la exposicin que seguir a continuacin.

Qu es una parbola?
Las parbolas son comparaciones ampliadas tal como las solemos
utilizar nosotros ordinariamente, por ejemplo, cuando decimos: Hoy
hace un fro siberiano, o cuando afirmamos: Esta habitacin parece
un horno. Lo que pretendemos con estas afirmaciones es evidenciar y
resaltar la semejanza existente entre dos cosas en lo referente a
algn aspecto determinado. Especialmente en Oriente preferan
expresarlo todo en imgenes y comparaciones. La palabra hebrea que
designa a esta realidad de la parbola en sentido amplio, maschal,
sirve tambin para denominar a una comparacin sencilla, un smil,
una palabra grfica, una adivinanza, un enigma, un dicho o sentencia.
La palabra parbol utilizada en el Nuevo Testamento y que
corresponde a la palabra maschal, tiene tambin estos significados.
En castellano Mimos la palabra parbola, la mayor parte de las
veces, entendindola en un sentido amplio; sin embargo, sera ms
justo distinguir ambos significados. La parbola, entendida en sentido
amplio, pone de relieve un contenido objetivo que se puede observar
constantemente en la naturaleza o en la vida normal de cada da; as,
por ejemplo, el desarrollo de la semilla, unos nios que juegan en la
calle, etc. La parbola, entendida en sentido estricto parte, por el
contrario, de un caso particular y con l se configura una breve
narracin. Lo que se produce una vez, lo irrepetible o nico, se hace,
sin embargo, tpico en el aspecto religioso. Si una parbola nos habla
de un caso determinado, nos encontramos con una narracin
ejemplificante (el samaritano compasivo, por ejemplo).
En las parbolas hay que distinguir siempre la parte grfica y el
contenido objetivo. Jess expresa lo que quiere decirnos a travs del
velo de una imagen. As se le invita al oyente a interpretar la imagen.
Normalmente no explicaba l al oyente la parbola, ya que los
oyentes podan comprender su sentido ms fcilmente que nosotros
hoy. Y eso debido a que las imgenes estaban tomadas de su
ambiente, de la naturaleza y de las labores agrcolas de aquel tiempo.
El contenido objetivo es ms importante que la parte grfica, ya que
ese contenido objetivo es lo que interesa proponer al narrador y lo
que pretende expresar la parbola. Con frecuencia encontramos en la
parte grfica rasgos que no le corresponden; lo que ha sucedido es
que han pasado del objeto mismo a las imgenes. As, en el libro 2
Sam 12ss, el profeta Natn le cuenta al rey David una parbola para
que reflexione y se convierta, despus del adulterio cometido con
Betseba: Un rico cogi la cordera de un pobre para matarla y
preparrsela a su husped, porque era muy avaricioso como para
privarse de una de su propio rebao. Natn nos cuenta la estrecha
relacin que mantena el pobre con su cordera del modo siguiente:
Coma de su pan y beba de su vaso, durmiendo en su regazo; era
como una hija. Es claro que estos rasgos no se pueden atribuir a la
cordera, sino a la esposa de Uras.
Es importante encontrar en las parbolas el punto de comparacin, es
decir, aquel elemento que representa la semejanza entre la imagen y
la realidad objetiva. No todos los rasgos de la parte grfica son
importantes; las ms de las veces slo hay un rasgo importante. Ya
pronto, en la interpretacin de las parbolas, se sinti realmente la
necesidad de referir todos y cada uno de los rasgos a determinados
objetos del contenido objetivo. Esta llamada interpretacin alegrica
la encontramos ya, en parte, en los mismos Evangelios; sin embargo,
fueron algunos Padres de la Iglesia como Orgenes y San Agustn, los
que sintieron especial predileccin por ella. Por eso, muchos exegetas
consideran como secundarios todos los rasgos de la parte grfica de
una parbola que pueden interpretarse fcilmente de una manera
alegrica; es decir, que les consideran como rasgos que no arrancan
del mismo Jess, sino que fueron incorporados despus por una
segunda mano. Este juicio es quiz demasiado tajante. Pues es
plenamente imaginable que el mismo Jess que tomaba sus
parbolas de la vida real, eligiese, a veces, sus imgenes de tal modo
que sirviesen para aclarar su pensamiento. Sin embargo y a pesar de
todo, hay que mantener, en principio, la diferencia entre parbola y
alegora.

Para qu sirven las parbolas?

Por qu ha revestido Jess su doctrina tan frecuentemente con las
formas de parbolas? La respuesta parece natural: El quera
acomodarse al modo de hablar de sus contemporneos y facilitarles
as el camino para la comprensin de su mensaje. Sin embargo,
encontramos en Mc 4, 10-12 un texto difcil, que sugiere otro motivo
distinto por el que Jess empleaba las parbolas. Sus discpulos le
preguntan por el sentido de las parbolas. Vosotros estis ya en el
secreto de lo que es el reinado de Dios; a ellos, en cambio, a los de
fuera, todo se les queda en parbolas; as, por ms que miran no ven;
por ms que oyen, no entienden, a menos que se conviertan y los
perdonen. En el texto griego est redactada la frase de un modo
ms llamativo: en lugar de por ms que miran, dice: para que
miren y no vean. Segn este texto, las parbolas tendran la
finalidad de obstinar a la mayor parte de los oyentes; stos no deben
comprender la doctrina de Jess para que no puedan salvarse. Puede
haber pretendido esto realmente Jess?
Segn la exgesis actual, puede considerarse ya como prcticamente
seguro que esa frase no fue pronunciada por Jess, que no es palabra
autntica suya, sino que se le puso posteriormente en su boca. Dicha
frase no guarda coherencia con el conjunto y el contexto de las
parbolas. El evangelista ha encontrado esta frase y la ha incluido
aqu por la estrecha relacin que tiene la palabra clave con la palabra
parabolai. Los discpulos le piden a Jess que les explique el sentido
de las parbolas. En la respuesta se dice: a los de fuera, todo se les
queda en parbolas. Pero el trmino empleado en este caso no
significa parbolas, sino enigmas. Y como prueba de ello cita un
texto del profeta Isaas (6, 9s) en el que el profeta tiene que anunciar
al pueblo de Israel el castigo de Dios, porque se ha apartado de El:
Tiene que obstinarse el pueblo hasta la aniquilacin; slo un resto se
va a salvar o a permanecer santo. Con estas palabras del profeta se
pretende explicar teolgicamente la incredulidad de los judos ante el
mensaje de Jess. Tampoco la incredulidad de los contemporneos de
Jess est carente de culpa como lo demuestra con claridad el lugar
paralelo de Mt 13, 13: Por esa razn, les hablo en parbolas, porque
miran sin ver y escuchan sin or ni entender. Vieron las obras de
Jess y oyeron su doctrina y, sin embargo, no quisieron comprender;
por eso, como castigo, cae sobre ellos la obstinacin.
Segn otra interpretacin, el para que (miren y, sin embargo, no
vean) sera una redaccin concisa de para que se cumpla la
Escritura, que es lo que dice Isaas (6, 9s). No se propondra, pues, la
intencin de Jess, sino la de Dios. Una posible traduccin de la
ltima parte de la cita propuesta de Isaas podra ser tambin la
siguiente: A no ser que se conviertan y se les perdone. Entonces no
sera la frase una amenaza, sino una promesa. San Pablo afirma
realmente en Rom 11, 25s que la obcecacin de Israel slo durar un
tiempo determinado; despus todo Israel se salvar. Y aunque el
texto pueda interpretarse tal como se ha hecho tradicionalmente, no
se puede deducir de l, en modo alguno, que la finalidad de las
parbolas de Jess haya sido oscurecer y hacer ininteligible su
mensaje y sus enseanzas. Por el contrario, quera que de ese modo
estuvieran ms prximos a sus oyentes. Es verdad que en la
afirmacin de que las parbolas albergan algo misterioso: la irrupcin
escondida del reinado de Dios, se encierra una sabidura muy
primitiva y, por tanto, es oportuno recordar la seria advertencia de Mc
4, 10-12 de no desperdiciar el momento de la salvacin.
Jess, a travs de sus parbolas, pretende tanto ensear a sus
oyentes como animarles y despertarles. Son, por tanto, de anuncios
profticos. Jess transmite en ellos la actitud de Dios frente a los
pecadores que se convierten y contrapone, a menudo, los
pensamientos de los hombres a los designios de Dios.

Aportaciones para la interpretacin de las parbolas

As como es importante en las parbolas encontrar el punto de
comparacin que ponga de relieve en qu radica la semejanza entre
la imagen y el objeto, de la misma manera sera falso opinar que una
parbola est totalmente explicada si se logra expresar en conceptos
abstractos la realidad u objeto aludidos. Esto es vlido, en todo caso,
para el pensamiento occidental que no suele expresar una verdad en
imgenes, sino en proposiciones lgicas. Sin imgenes no se puede
expresar de un modo adecuado el contenido de una parbola. Es ms,
la parbola es la nica forma de expresin adecuada para lo que se
quiere expresar. La realidad de la que se trata no yace junto o tras la
parbola, sino que existe en ella, en la imagen o en la narracin. Para
comprenderla, hay que escuchar la palabra de la parbola, dejar que
se nos aproxime la narracin en s y no buscar la verdad general que
en ella se expresa. Tirar por ese camino podra ser una solucin
cmoda para zafarse de las verdaderas exigencias de la parbola.

No es, pues, tarea de la exgesis sustituir las parbolas por una

frmula doctrinal abstracta. As perderan toda su fuerza y quedaran
privadas de su autntico meollo. Las parbolas originales de Jess
presentaban, las ms de las veces, un final abrupto e incmodo. El
dejaba a sus oyentes que penetraran y descubrieran el contenido
objetivo. Por ese motivo, sera una tentativa insensata verter en
imgenes modernas las parbolas de los Evangelios; es decir,
cambiarlas por imgenes tomadas del mundo de la tcnica, por
ejemplo. No conseguiramos ms que privarlas de su profunda poesa
y de ese modo, falsearlas; con frecuencia haramos incluso que la
realidad aludida fuera ms difcil de comprender.
Las parbolas, tal como las encontramos en los Evangelios,
manifiestan huellas de una evangelizacin protocristiana; es decir, los
predicadores cristianos primitivos tenan la tendencia a encauzar la
materia propuesta hacia la enseanza de las comunidades. Sin
embargo, siempre se aprecia un respeto ante la palabra original de
Jess, que exclua transformaciones excesivamente profundas. En un
aspecto, especialmente, se manifiesta bien la tendencia de esta
interpretacin primitiva de las parbolas: Mientras Jess hablaba en
sus parbolas de Dios y de su reinado, la predicacin primitiva se
concentra en Cristo y en la salvacin que El nos ha trado. Lo cual no
presenta ninguna contradiccin con el pensamiento de Jess; pues no
podemos olvidar que la postura y reflexin teocntrica permanece
siempre en el fondo. La actuacin de Jess refleja la accin de Dios y
obtiene as su justificacin frente a los que la critican. Esta exposicin
cristocntrica de las parbolas, segn el parecer de los exegetas ms
modernos, es ms acorde con la verdadera intencin de las mismas.
Ya que Jess no slo ha anunciado una nueva imagen de Dios, sino
que ha utilizado un nuevo estilo para hacerlo. Con frecuencia,
cuentan los evangelistas que los enemigos de Jess se
escandalizaban de su conducta y que El les responda con una
parbola (Vase, Lc 15, 1-3; Mt 11, 16-19). Por eso, muchas parbolas
no se refieren inmediatamente a Dios, sino a Jess. Jess explica en
ellas su propia conducta y, en alguna medida, se explica a S mismo.
Ser tarea de la interpretacin particular hacer referencia a tales
rasgos cristolgicos que aparecen en la forma tradicional de las
parbolas y a su justificacin.
Las parbolas de Jess hay que enmarcarlas, por tanto, en la
situacin de Jess. No pretenden acuar verdades generales, sino que
han sido propuestas en situaciones muy concretas de su vida.
Preferentemente se trata de situaciones de lucha, de justificacin y
defensa frente a los ataques de sus enemigos; s: a veces, es el
mismo Jess el que pasa al ataque y desafa a sus enemigos con una
parbola.
Fuera de los tres Evangelios sinpticos (Mt, Mc, Lc) en San Juan no
encontramos parbolas autnticas, sino solamente dichos y
sentencias que no van a ser objeto de nuestro estudio encontramos
tambin algunas parbolas en el Evangelio de Toms. Este Evangelio
pone las parbolas en boca de Jess. Estos escritos conservados en
lengua copta fueron encontrados en 1945/46 en un cenobio junto a
Nag Hamadi (Egipto) y arrebatados, de ese modo, a las arenas del
desierto. Son escritos que fueron redactados originariamente en
griego y que proceden de mediados del siglo II. Se trata de una
coleccin de 114 sentencias de Jess que estn ordenadas unas tras
otras sin una conexin lgica de contenido. Muchas de ellas fueron
falseadas en su verdadero sentido por los gnsticos, una secta
hertica del siglo II. Pero algunas de las parbolas que all se cuentan
y que se encuentran tambin en los Sinpticos, tienen una forma tan
concisa que nos mueve a preguntarnos si no se han conservado en
esos escritos con una forma ms primitiva y original que en los
mismos Sinpticos.
J. Jeremas propone 41 parbolas de Jess; de ellas, 6 son propias de
Marcos; 10 son comunes a Mateo y a Lucas; 10 son privativas de
Mateo; otras 15 slo aparecen en Lucas. El Evangelio de Toms
recoge 11 parbolas de los Sinpticos. En el presente libro, no
conservaremos el orden de los Evangelios al tratar el tema de las
parbolas, sino que las sistematizaremos siguiendo la pauta de su
contenido.

2.- La fuerza del Evangelio

El captulo 4 de Mc es un conjunto en el que el evangelista ha
recopilado muy diversos materiales; breves sentencias, expresiones
grficas, dichos, parbolas; todo bajo el lema: Les hablaba
largamente y les enseaba en forma de parbolas v. 2). Tres de
estos fragmentos tienen cierta conexin de contenido entre ellos; los
tres describen la fuerza del Evangelio, que se desarrolla partiendo de
principios insignificantes hasta conseguir proporciones asombrosas.
Son las parbolas del sembrador (vv. 3-9; que se explica en los
versculos 13-20); la de la semilla que crece 26-29); y la del grano de
mostaza (30-32). La parbola de la semilla que crece es propia de
Marcos; las otras dos se encuentran tambin en Mt y Le. En ellos la
parbola del grano de mostaza va estrechamente unida a la levadura
fermentada (Mt 13, 31s.33 - Lc 13, 18s.20s). Marcos no ha tomado
esta parbola de la tradicin. Eso se ve claramente, porque las otras
tres que tienen que ver con la semilla las considera como integradas
en un mismo contexto; la parbola de la levadura, por el contrario,
procede de otro ambiente distinto, aunque en su contenido est muy
prxima a las parbolas de la semilla. En todas ellas se trata de cosas
insignificantes que se desarrollan en grandes dimensiones y, de ese
modo, ofrecen un contraste llamativo e impensable si se compara con
sus principios. Por esa razn, se las designa tambin como las
parbolas del contraste: Vamos a tratar en primer lugar de la ms
sencilla de estas parbolas.

La semilla que crece por s misma (Mc 4, 26-29)

El Reino de Dios es como cuando un hombre siembra la simiente en
la tierra (v. 26). La actividad del sembrador se describe con esta
breve frase; y, por el contrario, se describe expresamente su
inactividad despus de la siembra: el sembrador duerme de noche y
se levanta por la maana y la semilla germina y va creciendo sin que
l sepa cmo. Despus de la siembra, sigue su ritmo normal de vida,
durmiendo y levantndose, sin fijarse en cmo va creciendo la
semilla. Jess, a travs de esta descripcin, pretende suscitar la
impresin de que todo el desarrollo depende de la tierra. Sin duda
saba El, de sobra, que el agricultor tiene que rastrillar la tierra,
combatir las malas yerbas, intentar paliar las sequas, etc. Pero para
El esto es intrascendente. Lo que quiere demostrar es que la tierra
por s misma (automte se dice en el texto griego, es decir,
movindose a s misma, actuando espontneamente) produce su
fruto; primero los tallos; luego, la espiga; despus, el grano en la
espiga. La enumeracin de cada uno de los momentos del desarrollo
tiene que aumentar la tensin de la atencin. De repente madura el
fruto y llega la hora de la cosecha. La parbola concluye con una cita
del profeta Joel: Mete en seguida la hoz, porque ha llegado la siega
(4.13).
Jess ha dejado la interpretacin de la parbola a sus oyentes. No
resulta difcil encontrarla. El punto de comparacin es la inactividad.
As como el agricultor, despus de la siembra, deja la semilla a su
suerte, ya que crece por s misma, de la misma manera deja Dios que
las cosas sigan su curso normal. Pero cuando la cosecha est a punto,
el poder de Dios realiza su accin. Jess pretenda infundir consuelo y
confianza a sus discpulos con esta parbola. Les descarga de una
preocupacin que superara sus fuerzas. La misin de los discpulos es
slo trasladarse de un pueblo a otro y predicar el Evangelio. Que la
predicacin tenga xito y prospere ya no depende de ellos. La fuerza
eficaz radica en el Evangelio mismo; la palabra de Dios es irresistible,
produce la salvacin o lleva a la condenacin. En el tiempo despus
de Pascua, el pensamiento bsico de la parbola cobr de nuevo
actualidad: La comunidad, tranquila y confiada, paciente y tenaz,
tiene que dejar el ulterior desarrollo a Dios y dirigir su mirada hacia el
futuro. Los hijos de Dios, sin un falso ajetreo, tienen que esperar lo
que Dios quiera hacer. La parbola pretende, pues, recalcar el
contraste entre el comienzo y el fin; entre lo poco que el hombre tiene
que hacer para la llegada del Reino de Dios y lo que hace Dios mismo.
El reinado de Dios no se compara con el sembrador ni con la semilla,
sino con la cosecha, producto de la fuerza de la simiente, que crece
por s misma y se desarrolla hasta convertirse en un fruto maduro.

El grano de mostaza (Mc 4, 30-32, Mt 13, 31s; Lc 13, 18s)

La parbola tiene un colorido autnticamente palestino. Un grano de
mostaza tiene ms o menos el mismo tamao que la cabeza de un
alfiler. Marcos destaca su tamao reducido: es la ms pequea de
todas las semillas que se arrojan a la tierra. El arbusto de mostaza,
una vez que se ha desarrollado, llega a alcanzar una altura de dos y
medio a tres metros. Nos encontramos, pues, de nuevo, con una
parbola de contraste. Jess quiere representar el enorme contraste
entre los raquticos comienzos del Evangelio, de la predicacin de
unos pocos pobres discpulos y el esplendor del reinado de Dios, que
Dios mismo saca de la nada. Marcos lo destaca de un modo relevante
al afirmar que, una vez que el arbusto ha crecido, pueden cobijarse a
su sombra los pjaros del cielo. Aparece ya en este caso un rasgo
simblico que del contenido ha pasado a la expresin grfica, a la
imagen. El cobijarse en el rbol simboliza la admisin de muchos
pueblos en el Reino de Dios, que se convierte para ellos en su
morada. Ya en el libro de Daniel (4, 8s.l7-23) aparece el rbol en el
que los pjaros colocan sus nidos, como smbolo de un gran reino. As
se representa tambin aqu el reinado de Dios en la imagen de un
reinado que protege la paz. No se compara, pues, el Reino de Dios
con el grano de mostaza, sino con el potente arbusto que brinda
proteccin a los pjaros. El grano de mostaza primitivo slo se
menciona para realzar el contraste entre el comienzo y la plenitud
final.

La levadura (Mt 13, 33; Lc 13, 20s)

Adems de los dos conocidos evangelistas, recoge tambin esta
parbola el evangelio de Toms (96), pero no lo hace en estrecha
vinculacin con el grano de mostaza. En Mateo encontramos
nicamente una frase: Se parece el Reino de los Cielos a la levadura
que meti una mujer en medio quintal de harina; todo acab por
fermentar (13, 13). Traducindolo fielmente se dice en el texto
original: lo ocult en tres medidas de harina. Esta palabra se refera
a una medida de capacidad para cosas secas y admita 13,3 litros;
tres medidas correspondan a unos 40 litros. Se desea indicar, por
tanto, una gran cantidad de harina que sobrepasa ampliamente las
necesidades de una familia. Volvemos, de nuevo, al contraste entre la
pequea cantidad de levadura y la gran masa de harina. Cuando se
dice que se introduce la levadura ocultndola en la gran cantidad de
harina, quiz se pretende hacer alusin a la escondida presencia del
Reino, a su misterioso comienzo, que no impide, sin embargo, que se
convierta en una realidad que lo abarca y penetra todo.
Tambin en esta parbola se pone el acento en el contraste entre el
estadio inicial y el estadio definitivo; slo la accin de Dios, y no el
esfuerzo del hombre, trae el Reino de Dios. Pero los exegetas
modernos llaman la atencin, con razn, al hecho de que no se puede
perder de vista el momento del crecimiento. Tambin esto estaba
presente en la perspectiva de los oyentes de Jess. Si se prescinde de
poner de relieve el crecimiento y el desarrollo, se reduce
unilateralmente el concepto del Reino de Dios, porque, de esa
manera, slo se le considera en su configuracin definitiva. Pero,
segn la concepcin de Jess, el Reino ya est presente en su
predicacin y en su persona, aunque no se manifieste an en todo su
esplendor (Vase, Lc 17, 21). El Reinado de Dios no viene, por tanto,
fulminantemente en una catstrofe visible, tal y como los
contemporneos de Jess crean poder contar con una repentina
aparicin del Reino. Por eso exista el peligro de que la duda y la
desilusin se apoderasen de los discpulos, si no se poda ver nada de
esa revelacin del Reino de Dios acompaada de catstrofes
repentinas. Y por eso tenan necesidad los discpulos de una palabra
de consuelo. Con las parbolas del grano de mostaza y de la levadura
reciban ese consuelo: As como el diminuto grano de mostaza se
desarrolla poco a poco hasta convertirse en un gran arbusto, y la
pequea cantidad de levadura penetra toda la masa, as sucede
tambin con el Reinado de Dios. Est ah y no lo est todava; ha
venido y se ha hecho visible en la accin de Jess, y sin embargo, no
ha llegado an a su plenitud. As pugna por abrirse camino y por
ocupar un puesto tambin el tiempo que media entre el comienzo y el
fin, aunque este aspecto, frente al contraste entre el comienzo y el
fin, tiende ms bien a difuminarse. Pero es verdad que no se puede
prescindir completamente de l.

La parbola del sembrador (o de los cuatro tipos de tierras) (Mc 4, 3-

9; Mt 13, 1-9; Lc 8, 4-8)
Esta parbola se encuentra casi al pie de la letra en Mt 13, 1-9 y en Lc
8, 4-8, lo cual es un signo de fidelidad a la tradicin y de la
importancia que se le atribuy en la Iglesia primitiva. Para
comprenderla correctamente, hay que saber cmo se practicaba la
agricultura en aquel tiempo en Palestina; si no, la actitud del
sembrador parece muy desacertada. La sementera tena lugar en
noviembre despus de que las primeras lluvias hubieran ablandado
algo la tierra reseca: se sembraba antes de arar. El sembrador
avanzaba sobre el rastrojo y arrojaba tambin la semilla en la tierra
que la gente haba pisado conculcando el derecho del dueo, ya que
l pretenda reconvertirlo de nuevo para el cultivo. Tambin arrojaba
la semilla entre los espinos resecos, ya que quera sepultarlos bajo
tierra juntamente con la semilla. Que muchos granos cayesen en
tierras pedregosas se deba a que, a menudo, las rocas calcreas
estaban recubiertas de una fina capa de humus y, por eso, era muy
difcil distinguirlas del resto del campo apto para el cultivo.
Al narrador no le interesa tanto el sembrador como las cuatro clases
diversas de tierra de labranza sobre las que l arroja la semilla. La
vereda pisada, el terreno rocoso, la tierra llena de zarzas y,
finalmente, la tierra buena ofrecen condiciones muy diferentes para el
crecimiento y desarrollo de la semilla. Los pjaros devoran los granos
arrojados sobre el camino antes de que el arado logre sepultarlos bajo
tierra. Al no poder echar races consistentes, se agosta rpidamente
la semilla arrojada sobre terrenos rocosos, en cuanto calienta un poco
el sol del verano. Los granos que han cado juntamente con las zarzas
nacen al mismo tiempo que ellas, pero acaban sofocados. Slo la
semilla esparcida en el campo bueno produce fruto abundante: una
dio el treinta, otra el sesenta y otra el ciento por uno. Sin embargo, se
ha comprobado que en Palestina un nico grano puede producir, en
circunstancias favorables, 150 e incluso 350 granos.
Podemos considerar tambin esta parbola como una parbola de
contraste. Por una parte nos cuenta el trabajo muchas veces estril
del sembrador. Por otra parte, el campo con el fruto maduro se
contrapone al barbecho infecundo. Aunque mucho trabajo humano
parezca ser un fracaso, Jess est, sin embargo, posedo de una
alegre confianza: A pesar de todo, llega la revelacin del Reino de
Dios y juntamente con ella una cosecha tan abundante que sobrepasa
todo lo imaginable. El punto de comparacin no es, por tanto, ni el
sembrador ni su actividad, sino el terreno. Aunque ste no sea ideal y
muchos granos germinados no produzcan fruto alguno, la cosecha es
igualmente abundante.
La explicacin de la parbola del sembrador (Mc 4, 13-20; Mt 13, 18-
23; Lc 8, 11-15}
Los tres Evangelios sinpticos cuentan que los discpulos preguntaron
a Jess por el sentido de la parbola y los tres recogen tambin una
explicacin expresa. Ahora bien, J. Jeremas ha demostrado
convincentemente, y todos los ms modernos exegetas apoyan su
tesis, que esa explicacin no procede de Jess, sino de la Iglesia
primitiva que la puso posteriormente en boca de Jess. Vamos a
enumerar una serie de motivos que avalan esta interpretacin.
En la explicacin de la parbola se encuentran expresiones y giros
que no se hallan en los Sinpticos, aunque s en San Pablo. Por
ejemplo, se equipara la semilla a la palabra. Este uso absoluto de la
expresin, y no el ms amplio la palabra de Dios, es una
denominacin del Evangelio que procede de la Iglesia primitiva.
Designa tambin la Buena Noticia; vase Hech 6, 4: Nosotros nos
dedicaremos a la oracin y al servicio de la palabra; Gal 6, 6:
cuando uno est instruyndose en la palabra (la traduccin
ecumnica reproduce correctamente el mensaje diciendo en el
Evangelio en vez de en la palabra). Tambin las dems
afirmaciones sobre la palabra que encontramos en la explicacin de la
parbola como sembrar = anunciar la palabra; recibir la palabra,
padecer persecucin a causa de la palabra, el trmino crece,
refirindolo a la palabra, o produce fruto, son ajenas a la
predicacin de Jess, pero son muy corrientes en la predicacin
apostlica, especialmente en San Pablo.
Tiene an mayor importancia el hecho de que la explicacin no
corresponde al sentido objetivo de la parbola. Traslada, ms bien, la
explicacin al mbito psicolgico. De un impulso animoso para los
predicadores, se convierte en una advertencia a los recin
convertidos (cristianos) para que examinen si es realmente vlida y
seria su conversin.
3. La explicacin convierte la parbola en una pura alegora; aplica
todas las particularidades del aspecto grfico a determinadas
personas y cosas. El sembrador es Cristo o el pregonero de la Buena
Nueva; el camino simboliza a los superficiales; el terreno pedregoso a
los hombres inconstantes; las zarzas son las preocupaciones y
seducciones de los hombres de este mundo; la tierra buena significa a
los oyentes atentos y abiertos. Es llamativo que sea tan breve la
explicacin de la tierra buena, aunque sobre ella recae el peso
decisivo de la parbola. Marcos no explica cmo hay que entender el
fructificar; Lucas lo seala expresamente y, por eso, escribe: Los de
la tierra buena son los que escuchan la palabra con un corazn noble
y generoso y dan fruto con su perseverancia (8, 15).
Despus de lo dicho, la conclusin es irrefutable: La explicacin de la
parbola del sembrador no procede de Jess mismo, sino de la
primitiva comunidad cristiana que transform sus palabras de aliento
en mensaje de advertencia.
Lo que necesitaban los primeros discpulos de Jess era, ante todo,
aliento para no desanimarse ante las primeras dificultades surgidas
en la evangelizacin. La Iglesia naciente necesitaba tambin algo
ms: Haba que indicarles a los convertidos las muchas posibilidades
que existen para volver a dejar de pertenecer al crculo de los
discpulos de Jess. Para mostrarles cmo puede permanecer
infructuoso el Evangelio en un hombre, cre la Iglesia primitiva esta
explicacin. De esa manera demuestra cmo iba dndose respuestas
a s misma para las cuestiones de cada situacin concreta: y lo haca,
de alguna manera, por boca de Jess, su Seor. La explicacin
manifiesta tambin, con todo, que pronto cay en el olvido lo
incomparable de las parbolas de Jess, pues esta reinterpretacin
tuvo lugar ya en la primera generacin. Al recogerla San Marcos en su
Evangelio, la ha dado validez para todas las pocas del cristianismo,
sin que por eso se la pueda hacer pasar como una interpretacin
autntica del mismo Jess.

3.- Presencia de la salvacin

Con la venida, la predicacin y la actuacin de Jess ya ha irrumpido
el Reino de Dios. De esta presencia de la salvacin hablan algunas
expresiones grficas de Jess; no hay, sin embargo, ninguna parbola
expresa que se ocupe de ese hecho, pero s muchas que hablan de la
realizacin de la salvacin como bien escatolgico. Con Jess ha
llegado ya a este mundo la salvacin definitiva: En este sentido tiene
una cierta justificacin la expresin escatologa realizada (C. H.
Dodd). Sin embargo, esta expresin no puede engaarnos hasta el
punto de que queramos eliminar la tensin entre el ya y el todava
no. La salvacin completa sigue siendo an un bien no plenamente
realizado, un bien sin alcanzar todava.

Boda y ayuno (Mc 2, 18-20; Mt 9, 14s; Lc 5, 33-35)

Marcos en el cap. 2, 18-22 elabora un conjunto, recogido por la Iglesia
primitiva, de tres ejemplos grficos que se remontan a Jess, pero
que han experimentado elementos adicionales a partir de la situacin
de la comunidad. El primer ejemplo grfico est tomado de las bodas.
En una ocasin le preguntaron a Jess por qu no ayunaban sus
discpulos, en clara oposicin con los discpulos de Juan y de los
fariseos que s lo hacan. El ayuno les estaba prescrito a los judos un
solo da, el da de la reconciliacin. Sin embargo, exista tambin un
ayuno voluntario que se consideraba como un ejercicio piadoso. As
los fariseos ayunaban dos veces por semana. La pregunta dirigida a
Jess parece inofensiva; los que preguntan se admiran de que Jess y
sus discpulos no conozcan esta prctica, a pesar de que Juan el
Bautista y afamados doctores de la Ley se atenan a ella.
La respuesta de Jess es, a su vez, una nueva pregunta contrapuesta
a la anterior: Es que pueden ayunar los amigos del novio mientras
tengan al novio con ellos?. La boda era considerada por los judos
como imagen del tiempo del gozo mesinico. El ayuno, en cambio, es
un ejercicio de penitencia que sienta mejor con el luto que con la
alegra festiva de una boda. Como se daba mucha importancia a las
bodas en Palestina, esta imagen de la boda, propuesta por Jess, era
fcilmente comprensible para sus oyentes. Incluso los rigurosos
escribas interrumpan la enseanza de la Ley para participar y
alegrarse con la celebracin de una boda. La pregunta obvia de Jess
presupone, sin embargo, la presuncin de que el tiempo de gozo
mesinico estaba ya all presente. Por tanto, el sentido de la
respuesta de Jess es el siguiente: El da de la alegra ya ha
comenzado; el tiempo de la salvacin ya est aqu. Cmo podran
ayunar mis discpulos durante este tiempo de alegra?
Los versculos 19b y 20 no son, segn la interpretacin de la exgesis
actual, palabras de Jess, sino que fueron aadidos por la comunidad
primitiva: Mientras tienen al novio con ellos no pueden ayunar.
Llegar el da en que se lo lleven, y entonces, aquel da, ayunarn.
Este texto limita, pues, el tiempo salvfico a la vida del Jess terreno.
Pero esta interpretacin parece que no podra conciliarse con la
opinin de Jess. El estaba convencido de que con El haba llegado la
salvacin definitiva (aunque no consumada an). El texto aadido
habla de una catstrofe por la que el novio les es arrebatado
violentamente a sus amigos, de tal modo que se les impone el luto y
se les quitan las ganas de comer. Es una alusin manifiesta a la
muerte de Jess; la comunidad primitiva vio representado al mismo
Jess en la figura del novio. De esa manera, se modifica la estructura
del ejemplo grfico. No se recalca ya tanto la alegra por la llegada
del tiempo salvfico, sino la catstrofe y el dolor que vendrn
despus.
Conocemos por testimonios extrabblicos que la comunidad primitiva
se impuso de nuevo, poco despus de la muerte de Jess, das de
ayuno voluntario. Por eso se quiso sancionar esta prctica un
mandato que lo impona. Esto no significa que la comunidad cristiana
hubiera recado en el judasmo por la introduccin del ejercicio del rito
judo. La Didaj (un escrito cristiano que data de la primera mitad del
siglo II) nos recuerda que los cristianos ayunaban los mircoles y los
viernes, mientras que los das de ayuno de la semana de los fariseos
eran los lunes y los jueves. As los discpulos de Jess trataban de
diferenciar su ayuno del ayuno de los judos.

Cmo se puede justificar el ayuno cristiano?

La aceptacin del ayuno en la vida cristiana se debi a una reflexin
justa: La salvacin plena slo llegar despus de la aniquilacin del
pecado y de la muerte. Aunque con Jess ha llegado ya bsicamente
el tiempo salvfico y con su muerte ha sido expiado y superado el
pecado, con todo, el pecado, la tentacin y la muerte siguen siendo
an autnticos poderes reales en la vida del cristiano. Por eso, no es
desacertado observar tambin das de luto y penitencia, y no actuar
como si ya se hubiera realizado la salvacin total. Tambin San Pablo
impuso autodisciplina y dominio a su cuerpo y lo hizo, segn
confesin propia, por ese motivo y no ciertamente por pura fidelidad
a una costumbre juda.
Mateo en el cap. 9, 14s recoge el texto de Marcos sin modificaciones
esenciales. Lo nico que hace es utilizar la expresin estar de luto
en lugar de la palabra ayunar que tiene el mismo contenido
significativo. Tambin dice l que se han conservado en la Iglesia
ambas cosas: la alegra por la irrupcin de la era salvfica y el ayuno.
Pero Mt 6, 16s demuestra que los cristianos tienen otra concepcin
distinta del ayuno: Cuando ayunis no os pongis cariacontecidos
como los hipcritas (= fariseos), que se afean la cara para ostentar
ante la gente que ayunan... T, en cambio, cuando ayunas, perfmate
la cabeza y lvate la cara, para no ostentar tu ayuno ante la gente,
sino ante tu Padre que est escondido.
En Lucas 5, 33-35 los annimos interlocutores son los escribas y
fariseos (v. 30). La respuesta se les dirige directamente a ellos:
Queris que ayunen los amigos del novio mientras est con ellos el
novio? El versculo 35 hace una clara referencia a la prctica fija del
ayuno de la Iglesia: Llegar el da en que se lleven al novio, y
entonces, aquel da, ayunarn.

Remiendo nuevo - Vino nuevo (Mc 2,21s.; Mt 9,16s.; Lc 5,36-39)

La doble parbola del remiendo nuevo y del vino nuevo la ha
propuesto Jess sin duda en ocasin distinta a la de los smiles de la
boda y del ayuno. Pero ya la tradicin oral la ha unido con la anterior
y, adems, con pleno acierto; pues tambin stas hablan de un
comportamiento insensato respecto al tiempo salvfico. Este doble
dicho, que ciertamente se remonta a Jess mismo, evidencia unas
normas de prudencia que descansan en hechos de experiencia y que,
quiz, corran ya como refranes de boca en boca entre el pueblo.

Un remiendo nuevo en un vestido viejo

Nadie le pone una pieza de pao sin estrenar a un manto pasado,
porque el remiendo tira del manto lo nuevo de lo viejo y deja un
roto peor (Mc 2, 21). No se puede utilizar lo nuevo para arreglar lo
antiguo. Jess quiere decir con esto lo siguiente: Conmigo ha venido
al mundo algo nuevo que no puede armonizarse con la Antigua
Alianza y sus instituciones. Ya los profetas eran conscientes de ello:
En los ltimos das har Dios una nueva Alianza con su pueblo (Jer 31,
31-34); dar a los hombres un corazn nuevo y les infundir en su
interior un espritu nuevo (Ez 36, 26). La actuacin de Jess ha trado
esta nueva realidad, su doctrina y su accin lo manifiestan y su
muerte expiatoria crea definitivamente la Nueva Alianza (vase Mc
14, 24). De esa manera, se revela en lo dicho la autoconviccin de
Jess de que El ha introducido una Nueva Era, un nuevo orden
salvfico. El dicho advierte del peligro que existe cuando se pretende
unir lo nuevo con lo viejo, pone en guardia ante cualquier tipo de
componendas. Lo que hace Jess no es poner un remiendo, sino
realizar una nueva creacin.

Mientras que la formulacin del texto de Marcos slo experimenta

retoques intrascendentes en Mateo, Lucas lo ha sometido a una
profunda reelaboracin: Nadie recorta una pieza de un manto nuevo
para echrsela a un manto viejo, porque el nuevo se queda roto y al
viejo no le pega la pieza del nuevo (5, 36). Qu significa esto? Que
lo nuevo que ha trado Jess no se puede comparar con un trozo de
pao nuevo, sino con un vestido completamente nuevo. No se trata,
por tanto, del peligro de lo nuevo para con lo viejo, sino del peligro de
lo viejo respecto a lo nuevo. El dueo lo sufre, en realidad, el vestido
nuevo que queda roto, prescindiendo, adems, de que el remiendo no
le va tampoco al vestido viejo. El evangelista recoge aqu claramente
una postura referente a una determinada orientacin eclesistica que
se inclinaba a la conservacin de lo antiguo (por ejemplo, la praxis del
ayuno y de la oracin judas). Frente a esta tendencia insiste l en la
importancia de guardar plenamente lo nuevo del cristianismo y
preservarlo de cualquier fusin con lo antiguo. En el contexto de
Lucas, el smil va dirigido a los fariseos (vase 5, 30.33.36), que
preferan quedarse con lo antiguo y oponerse a lo nuevo del mensaje
de Jess.

"Vino nuevo en odres viejos

Este mismo pensamiento de que con Jess ha llegado una nueva
realidad al mundo es lo que pretende destacar tambin el segundo
smil del vino nuevo en odres viejos: Nadie echa tampoco vino nuevo
en odres viejos; si no, el vino revienta los odres; no, a vino nuevo,
odres nuevos (Mc 2, 22). En el Antiguo Testamento, el vino es un
smbolo utilizado con mucha frecuencia para designar el tiempo
salvfico; la abundancia de vino es un signo de la bendicin divina
(Gen 27, 28; Joel 2, 23s) y del tiempo de salvacin mesinico (Am 9,
13; Joel 4, 18). Tambin en Juan 2, 1-11 se presenta a Jess como el
portador del tiempo salvfico, cuando pone a disposicin de los
invitados en la boda de Cana una gran abundancia de vino. Un vino
reciente, no fermentado an, no puede echarse en odres viejos
deteriorados. La fermentacin los revienta y se estropean tanto el
vino como los odres. Dicho sin utilizar imgenes, esto significa: Lo
nuevo no se lleva con lo viejo; la mezcla de lo nuevo y de lo viejo
estropea a ambos.
A la frase final de Marcos: El vino nuevo hay que echarlo en odres
nuevos, aade Mateo (9, 17): As se conservan las dos cosas. Esto
supone un desplazamiento de la intencin del dicho de Jess. Si Jess
trata de la incompatibilidad de lo nuevo con lo viejo, el evangelista
San Mateo destaca y se interesa por la nueva forma acomodada a lo
nuevo. Si se encuentra esa forma, entonces puede seguir perdurando
tambin lo antiguo (por ejemplo, el ayuno judo).
Lucas (5, 39) aade un nuevo dicho al texto de Marcos: Y nadie
acostumbrado al vino de siempre quiere uno nuevo, pues dice: El
vino aejo es mejor. Un refrn judo afirma lo mismo: No es sano
el vino aejo?. Lucas da, de ese modo, una explicacin
completamente nueva comparada con la de Jess: Es verdad que lo
nuevo y lo viejo son incompatibles, pero ambas cosas pueden existir
juntamente con tal de no mezclarlas. Quiz esta norma, vlida para el
vino, es el resultado de la lucha en el modo de vivir los cristianos de
procedencia juda y los cristianos de procedencia pagana (W.
Grundmann).
Segn G. Bowman, el smil no reproduce la conviccin del evangelista,
sino que habra que interpretarla, ms bien, como una afirmacin
comprensiva del hecho de que cualquiera que se ha acostumbrado a
lo antiguo, difcilmente podr apreciar el vino nuevo de la renovacin.
La frase sera, en cierto modo, una especie de concesin a los
tradicionalistas de la Iglesia.

El smil de la higuera (Mc 13, 28s; Mt 24, 32s; Lc 21, 29-31)

Esta parbola es, en Marcos, parte integrante del discurso sobre los
ltimos tiempos que encontr ya el ms antiguo de los evangelistas y
lo incorpor con ciertos retoques a su Evangelio. Introduce la parbola
con estas palabras: Aprended de esta comparacin con la higuera.
Puede ayudar, por tanto, al lector a interpretar justamente los signos
de los tiempos. La higuera se distingue de los numerosos rboles de
hoja verde perenne, porque la higuera pierde sus hojas en otoo y se
recubre de nuevo con ellas en primavera. As anuncia el comienzo de
la nueva estacin. Este contenido objetivo sufre una ampliacin en el
smil: Cuando ya la rama est tierna y brotan las yemas, deducs que
el verano est cerca. En la higuera se percibe con ms claridad que
en los rboles de hoja perenne el resurgir de la vida, partiendo de la
rgida muerte del invierno. Sus ramas calvas parecen completamente
muertas. Pero cuando la savia comienza de nuevo a moverse en ellas,
esas ramas se ponen tiernas y comienzan a brotar las nuevas hojas;
de esa manera anuncian que el verano est ya cerca.
El versculo 29 nos propone la aplicacin de la parbola: Pues lo
mismo: cuando veis vosotros que suceden estas cosas, sabed que el
fin est a la puerta. En el texto original griego no se dice qu es lo
que est a la puerta. La frase puede completarse tanto con la palabra
el fin como con El; a saber, el Hijo del Hombre; o de un modo
ms amplio, afirmando que el juicio, el juez, la salvacin (estn
cerca). En el contexto de Marcos, la expresin Cuando veis vosotros
que suceden estas cosas se refiere claramente a los aconteciminetos
de los ltimos tiempos de los que se acababa de hablar haca un
momento; se refiere a la proximidad del Reinado de Dios que llega a
su plenitud en la venida del Hijo del Hombre.
Cabe, sin embargo, preguntar si la palabra original de Jess aluda a
los horrores de los ltimos tiempos. Pues la higuera verde es, ms
bien, un signo de la salvacin que llega (como lo indica Joel 2, 22). Por
eso hay que suponer que Jess ha referido la parbola a los indicios
de la salvacin. As pues, el sentido sera: El tiempo salvfico
mesinico en su plenitud es inminente. Esto expresa la palabra de la
llegada prxima del Hijo del Hombre, en cuanto su venida significa
salvacin.
Mateo ha tomado el smil de Marcos casi al pie de la letra. Lucas nos
lo presenta con una nueva introduccin: Fijaos en la higuera o en
cualquier rbol (21, 29). Mediante la inclusin de otros rboles
aumentan los signos del fin: cuantos ms rboles empiezan a brotar
en primavera, con mayor claridad se vislumbra la proximidad del
verano. Y Lucas hace la siguiente interpretacin: Pues lo mismo
tenis que saber vosotros... que el Reino de Dios est cerca (v. 31).
Desde la venida de Jess toda la historia est prxima al Reino de
Dios. Precisamente porque ya est presente Jess que trae la
salvacin, por eso ha llegado ya tambin el tiempo salvfico.

4.- Misericordia de Dios con los pecadores

Jess no proclam slo de un modo genrico que el tiempo salvfico
haba llegado ya. Tambin nos dijo, de un modo ms preciso, para
quin est preparada la salvacin: para los pobres y los pecadores. Es
sobre todo Lucas el que presenta a Jess como el salvador de los
pecadores. En el tercer Evangelio es donde encontramos las
parbolas ms bellas que destacan este aspecto; tambin
encontramos algunas en Mateo. Es cierto que, sin ninguna excepcin,
Jess no cont estas parbolas a los pobres y pecadores, sino a sus
enemigos. Y ellos eran los que se escandalizaban por el hecho de que
Jess dedicara preferentemente su actividad a estos grupos
marginados del pueblo. Para justificar su comportamiento ante los
que le criticaban, les propuso una serie de historias que muestran
cul es la actitud de Dios para con los pecadores. Eso les permitira
conocer que la propia actitud de Jess estaba en armona con la
actitud de Dios.

Parbola de los dos hijos diferentes (Mt 21,28-32)

La parbola nos la cuenta nicamente Mateo y slo consiste, en
realidad, en una doble pregunta, por lo que puede decirse que no es
una autntica narracin. Un padre tena dos hijos. Les pide a ambos
que vayan a la via y que trabajen all. El primero le manifiesta a su
padre su buena disponibilidad, pero, con todo, no va. El otro reacciona
ante el mandato de su padre con un rotundo: No quiero. Ms tarde
se arrepiente del desaire que le ha hecho a su padre y va a trabajar a
la via. Este es el momento en el que Jess dirige a sus oyentes la
pregunta: Cul de los dos cumpli la voluntad del padre?. La
respuesta no poda ser ms que una: el segundo.
Por tanto, la parbola quiere decir: No son las palabras las que
deciden, sino los hechos. Lo que importa es hacer la voluntad del
Padre. Esto se refuerza con otro dicho de Jess: No todo el que dice:
Seor, Seor!, entrar en el Reino de los Cielos, sino slo el que pone
por obra el designio de mi Padre del cielo (Mt 7.21). Se contrapone a
los dos hijos como representantes de una actitud tpica. En el
versculo 31 hace Jess una aplicacin de la parbola realmente
consternadora: Os aseguro que los recaudadores y las prostitutas os
llevarn la delantera para entrar en el Reino de Dios. Segn la
opinin de los enemigos de Jess, los publicanos no tienen posibilidad
alguna de liegar a Dios, porque no pueden presentar reparacin
alguna por sus fraudes. Segn Jess, sin embargo, estn ms
prximos a Dios que los piadosos de Israel. Es verdad que haban
dicho no al mandato de Dios, pero despus se arrepintieron e hicieron
penitencia (vase Lc 3, 12: tambin los publcanos o recaudadores se
acercan a Juan el Bautista a preguntar qu es lo que tienen que
hacer). Y tambin las prostitutas han obrado de un modo semejante
al hijo que dijo no en la parbola: Al principio no han respetado la
voluntad de Dios, pero despus se han arrepentido y han aceptado a
Jess (vase Lc 7, 44-47). Jess acept en su compaa a ambas
categoras de pecadores convertidos, por lo que le reprochan sus
adversarios ser amigos de publicanos y pecadores (Mt 11, 19).
Esta aplicacin de la parbola tuvo que chocar a los oyentes. Jess
pretenda conmover a quienes estaban seguros de s mismos. Les
reprocha que se parecen al hijo cuya conducta desaprueban. Todo su
empeo por cumplir lo ms minuciosamente posible los preceptos de
la Ley es rechazado; los pecadores que se convierten a Dios son
preferidos a ellos.
Originalmente la parbola acababa con el versculo 31. El versculo
siguiente nos presenta una aplicacin sorprendente a Juan el Bautista:
Los fariseos no le han credo, aunque deseaba mostrarles el camino
de la justicia; los pecadores y los publcanos, sin embargo, le
creyeron. Juan tuvo que constatar la misma experiencia que Jess:
encontr rechazo entre los piadosos y obediencia entre los alejados
de Dios. Sin embargo, apenas puede admitirse que esta aplicacin
sea la primitiva; se compagina mal con la parbola. La parbola nos
cuenta ciertamente un cambio en la actitud de los dos hijos, que no
se da en los fariseos que acudan a Juan. Adems Lucas 7, 29s trae el
mismo dicho como palabra independiente de Jess. Fue, pues,
aadido a la parbola de los dos hijos por la conexin de las palabras
gua de Mateo (publcanos y prostitutas) o por una tradicin anterior.
Mientras sta quiere justificar la Buena Nueva, recibe, por la
referencia al Bautista, una aplicacin histrico-salvfica, que le es
ajena en los comienzos.

Los dos deudores (Lc 7,41-43)

Esta parbola forma parte de una narracin transmitida slo por
Lucas y que nos habla de cmo una pecadora unge los pie de Jess.
La escena se desarrolla en la casa del fariseo Simn, que ha invitado
a comer a Jess. Puesto que los invitados estaban recostados a la
mesa, parece que se trata de un banquete, ya que en las comidas
ordinarias solan sentarse en torno a la mesa. La comida estaba
pensada como homenaje a Jess. El anfitrin le tena por un posible
profeta (vase v. 39) y se consideraba como una obra meritoria
invitar a comer a los doctores que estaban de paso, especialmente si
haban predicado antes en la sinagogoa. Podemos suponer que ste
era el caso de Jess. La prostituta que se present en el banquete, sin
estar invitada, se haba sentido conmovida por su predicacin y haba
alcanzado de El el perdn de los pecados. Llena de un agradecimiento
ilimitado entr en ese momento, derram lgrimas de alegra que
cayeron en los pies de Jess y ella se los sec con sus propios
cabellos (un rasgo que la caracteriza, pues pareca vergonzoso que
una mujer decente soltase sus cabellos en presencia de los hombres).
Pero ni siquiera tuvo bastante con ese gesto: bes los pies de Jess y
los ungi con un perfume precioso. Cuando se dice en el versculo 47
que ha amado mucho, se est indicando precisamente este acto de
amor agradecido. En arameo, lengua materna de Jess, no existe
ninguna palabra para expresar el concepto agradecer; en su lugar
se usa la palabra bendecir o tambin amar.
El anfitrin, testigo de semejante suceso, se escandaliza de Jess, por
permitir que le toque la mujer, ya que el contacto de los pecadores le
hace a uno impuro. De donde se sigue claramente que su invitado no
es un profeta; de lo contrario, tena que haber sabido que aquella
mujer era una prostituta. Para convencer al fariseo de la falsedad de
su razonamiento le cuenta ahora Jess la parbola de los dos
deudores. Con lo cual demuestra, al mismo tiempo, que tiene el
conocimiento y la ciencia que le niega el fariseo.

Un prestamista tena dos deudores. Uno de ellos le deba quinientos

denarios; el otro, cincuenta (un denario es una moneda romana de
plata que posea el valor del trabajo realizado en un da por un
jornalero). Puesto que ambos eran insolventes, les perdona a ambos
la deuda; sin duda es un hecho inusual. Jess pregunta ahora a Simn
cul de los dos amar ms (= le estar ms agradecido) al
prestamista. El interrogado no tiene otra salida que responder: aquel
al que se le perdon ms. Jess le reafirma en la exactitud de su
respuesta y aplica despus la parbola a lo que ha pasado entre El y
la pecadora. De esa manera, desea demostrarle que slo los hombres
que saben lo que es una gran deuda pueden comprender lo que
significa el perdn de dicha deuda; slo ellos manifestarn un
agradecimiento y amor a sus bienhechores.
Esta explicacin contradice aparentemente al versculo 47. El
versculo dice: Por eso te digo: Porque me ha mostrado tanto amor,
se le han perdonado sus pecados, que eran muchos. Aqu aparece el
amor de la mujer como causa del perdn de sus pecados, mientras
que en la parbola de los deudores, el perdn de las deudas es la
causa del amor agradecido. Pero el sentido del versculo es
ciertamente el siguiente: Dios ha perdonado a la mujer sus muchos
pecados; eso se ve por lo agradecida que est; a quien Dios perdona
poco, muestra un agradecimiento ms pequeo (J. Jeremas).

La parbola hay que verla en el transfondo de Jess queriendo

justificarse de haber permitido que le toque una prostituta.
Contrapone la gran y pequea deuda al mayor o menor
agradecimiento. Porque la mujer demuestra un mayor agradecimiento
est ms cerca de Dios que el fariseo, a pesar de haber llevado hasta
ese momento una vida pecadora. El amor agradecido que ella
demuestra para con Jess, se lo demuestra realmente a Dios. El
versculo final (50) de la narracin nos relata la nica palabra que
Jess dice a la pecadora: Tu fe te ha salvado, vete en paz. As pues,
slo la fe en el mensaje de Jess ha hecho posible que accediera al
perdn de los pecados.

El fariseo y el publicano (Lc 18, 9-14)

Esta parbola que nos la refiere slo San Lucas segn el versculo 9,
est dirigida a algunos que estaban seguros de su propia justicia y
despreciaban a los dems. Casi involuntariamente, al or esto,
pensamos en los fariseos cuyo representante aparece en la parbola
que propone a continuacin. Pero quiz el evangelista quiere dirigirla
tambin a muchos cristianos que rezan al estilo de los fariseos. Por el
lenguaje y el contenido hay que reconocerla como perteneciente a la
antigua tradicin palestina.
Dos habitantes de Jerusaln suben a orar al templo a la hora de
oracin (3 de la tarde; vase Hech 3, 1). Uno de ellos, que era fariseo,
se coloca en un lugar bien visible para todos. Su oracin es pura
accin de gracias, no contiene una sola splica. Da gracias a Dios, en
primer lugar, por su piedad; despus, por sus obras. La piedad se
manifiesta en que se mantiene alejado del pecado: no es ningn
ladrn (quiz haya que suavizar un poco el sentido de la palabra: no
es un picaro); no es mentiroso ni adltero. No vive tampoco en
constante conflicto con la Ley. La observacin que l mismo se hace
no como ese publicano de ah, permite conocer que desprecia a
otros hombres. Tambin el recuento de sus obras piadosas hay que
comprenderlo como contenido de su oracin. Ayuna dos veces por
semana, sin duda que de un modo vicario por los pecados del pueblo.
A eso hay que aadir una gran y generosa disponibilidad: paga el diez
por ciento de todos sus ingresos como donacin para fines benficos,
lo que, como el ayuno que practicaba, es bastante ms de lo que
exiga la misma Ley.
El otro se queda en el fondo del templo, no se atreve ni siquiera a
levantar los ojos, sino que se golpea en el pecho (con ms precisin:
en el lugar del corazn que se considera como la sede del pecado),
expresin de su profundo arrepentimiento. Su oracin es
sencillamente una splica de misericordia, formulada bajo la
inspiracin del salmo 51, 3: Misericordia, Dios mo, por tu bondad,
por tu inmensa compasin borra mi culpa.

El verso 14 recoge el juicio de Jess sobre estas dos personas que

oran. El publicano vuelve a su casa justificado, es decir, como alguien
que ha encontrado la benevolencia de Dios; el fariseo, no. El versculo
14b, que se encuentra tambin en Lc 14, 11 no pertenece
originariamente a este pasaje, aunque no cuadra mal con la parbola:
El que se ensalza, ser humillado; el que se humilla, ser
ensalzado. La forma pasiva es una perfrasis que permite vislumbrar
el nombre de Dios; el futuro hay que entenderlo en sentido
escatolgico; es decir, en el Juicio Final humillar Dios a los orgullosos
y ensalzar a los humildes. El fariseo se ha ensalzado a s mismo en la
oracin, el publicano se ha anonadado ante Dios, al reconocerse
pecador y pedir perdn. Por eso, Dios en el juicio, humillar a uno y al
otro le conceder su gracia.
El desenlace de la parbola tuvo que producir gran conmocin entre
los oyentes. Qu se puede censurar en la oracin del fariseo? El sabe
que debe a la gracia de Dios ser mejor que los dems. A qu se debe
la eficacia de la oracin del publicano? Segn la concepcin antigua,
su situacin era desesperada. Para conseguir perdn, tena que dejar
su profesin y restituir todo el dinero que haba conseguido por la
usura; pero ya no es capaz de recordar a quin y en qu medida ha
perjudicado. Cmo lograr, pues, la gracia de Dios?
Jess no responde a estas preguntas, sino que quiere decir
sencillamente esto: As de bueno es Dios! Dios se porta, en realidad,
tal y como se propone en el salmo 51 cuyo comienzo lia citado el
publicano al decir: El sacrificio que a Dios le agrada es un espritu
quebrantado; un corazn quebrantado y humillado t, Dios, no lo
desprecias (v. 19). Dios dice s al pecador desesperanzadamente
desesperado y dice no al fariseo que se autojustifica. Y as sigue
actuando esto tendremos que completarlo tambin ahora a travs
de Jess, su representante.
La parbola pretende, pues, justificar tanto la misericordia de Dios
con los pecadores como la actitud de Jess para con ellos. Y con el
versculo introductorio desea el evangelista advertirles a sus lectores
que no desprecien dentro de la comunidad a los pecadores que se
arrepienten.

La oveja perdida (Lc 15, 4-7; Mt 18, 12-14)

En el captulo 15 de San Lucas se han recogido tres parbolas que
tienen una estrecha relacin entre s. Todas hablan de algo perdido: la
oveja perdida, la moneda perdida, el hijo perdido (prdigo). Slo la
segunda parbola se encuentra, en forma muy abreviada, tambin en
Mateo; las otras dos son parbolas exclusivas de Lucas.
Los versculos introductorios (1-3) proceden del evangelista que, de
esa manera, sita en un marco determinado parbolas tradicionales
que no tenan un contexto fijo. Publicanos y pecadores se acercan a
Jess para escucharle. Los escribas y fariseos, que tambin estn
presentes, se indignan, porque Jess trata con los pecadores. Se
llama pecadores, en el uso de la lengua de esta gente, a hombres con
un estilo de vida inmoral o con una profesin indigna (por ejemplo, los
recaudadores de impuestos o curtidores, porque los primeros eran
considerados como poco honrados y los otros vivan en constante
conflicto con las prescripciones purificatorias que exiga la Ley). A
estos crticos es a los que cuenta ahora Jess las tres parbolas que
ponen de relieve el benvolo esfuerzo de Dios por los perdidos, sin
olvidar que se pone el acento en la alegra que proporciona el hallar
de nuevo esas realidades o seres perdidos.
La parbola de la oveja perdida se inspira en una escena corriente de
la vida de los pastores de aquel tiempo. Cuando una oveja se ha
separado del rebao y no da con el camino que la reintegre, se echa
en el suelo y ya no es capaz de levantarse para seguir buscando su
propio rebao. Es el pastor el que tiene que buscarla y devolverla al
rebao; cuando la distancia es grande tiene que cargrsela sobre los
hombros. La alegra por la recuperacin del animal es tan grande que
convoca a sus vecinos para que tambin ellos participen de su misma
alegra.
El versculo 7 trae la aplicacin: Dios se alegra ms con un solo
pecador que se arrepiente que con noventa y nueve justos que no
tienen necesidad de penitencia. Por consiguiente, el punto de
comparacin es la alegra. Jess habla de la alegra definitiva de Dios
en el perdn. El aspira a la salvacin de los que se han perdido. Y
porque Dios es tan bueno, tambin lo es Jess. De ese modo queda
justificado el misterio salvfico.
Que el pastor organice una fiesta por la oveja encontrada no es un
rasgo sacado de la realidad. Aqu se ha desplazado el contenido
objetivo de la parbola a la expresin grfica. Cuando se habla de
alegra en el cielo, se trata de una perfrasis para designar el
nombre de Dios que por reverencia no se pronunciaba en tiempo de
Jess. El texto demuestra tambin que la actitud de Jess respecto a
los pecadores no supone una aprobacin de sus pecados. Slo cuando
se convierte el pecador, es posible la alegra de Dios. Lo nuevo, sin
embargo, es que la conversin no es condicin para la aceptacin
gratuita de Dios. Ms bien, es Dios mismo el que opera la conversin.
El pastor no espera, ciertamente, hasta que vuelva por s misma la
oveja extraviada; la busca l y la trae de nuevo. Cuando se habla de
los justos, no hay que entenderlo irnicamente; la palabra slo
significa: Quien cumple la voluntad de Dios no tiene necesidad de
conversin.
En el texto paralelo de Mt 18, 12-14, la parbola se la propone Jess a
sus discpulos (vase v. 1). Tambin el punto de comparacin es
diferente: Dios quiere que los discpulos de Jess sigan tan fielmente
al hermano extraviado como el pastor a la oveja perdida. Lo que se
destaca aqu es, por tanto, la bsqueda; en eso tiene que ser el
pastor un modelo y prototipo para los directores y guas de la
comunidad.

La moneda perdida (Lc 15, 8-10)

La segunda parbola repite el pensamiento anterior, pero desplaza un
poco el acento. En lugar de un hombre rico aparece una mujer pobre.
La relacin de lo perdido no va del uno al ciento, sino del uno al diez.
El medio es modesto. La habitacin de la mujer est desprovista de
ventanas, tal como suceda con las viviendas de los pobres en
Palestina. Para encontrar la dracma perdida tiene que ir buscando por
todos los rincones con una lmpara de aceite. La escoba con la que
barre la casa har sonar la moneda en el suelo de piedra. Se insiste,
por tanto, de un modo especial en la bsqueda. A pesar de eso, la
alegra sigue ocupando el punto central. Tambin aqu existe una gran
desproporcin entre el acontecimiento normal diario y la publicidad
que se le da: la mujer llama a sus amigas y vecinas. En el versculo
final no hay contraposicin entre los justos y los pecadores como en
el versculo 7, sino que se habla de Dios (los ngeles que asisten a
Dios sirven de nuevo para expresar, mediante una perfrasis, el
nombre de Dios), y de los pecadores. Tambin aqu es la
incomprensible misericordia de Dios la que encuentra su mxima
alegra en el perdn y es considerada como la mejor justificacin del
misterio salvfico de Jess y del Evangelio.

El hijo prdigo (Lc 15, 11-32)

La tercera parbola, en comparacin con las anteriores, tiene una
dimensin considerable: es ms larga que todas las dems parbolas
de Jess y se puede aadir que es adems la ms bella. Profundiza el
pensamiento bsico de las otras dos, pero presenta nuevos matices.
En lugar de designarle con el ttulo tradicional sera ms justo darle
un nuevo ttulo: Parbola del padre lleno de amor, pues el motivo
fundamental es el amor ilimitado de Dios. Juntamente aparece
tambin el tema de la conversin.
La parbola tiene dos momentos estelares: 1) La recepcin del hijo; 2)
La actitud del hermano mayor frente al padre. Vista de conjunto es un
llamamiento a la misericordia; Jess nos describe en ella su propia
actitud como la revelacin del perdn de Dios. S Dios mismo acepta
al pecador, no tienen los hombres ningn derecho a rechazarlo.

El hijo menor (vv. 12-24)

El menor de los dos hijos de un hombre rico, le pide a su padre la
parte de la herencia que le corresponde. Segn la Ley mosaica (Deut
21, 17), el primognito tena derecho al doble que el hermano menor
en la reparticin de la herencia. No era infrecuente que la reparticin
se realizara ya en vida del padre; sin embargo, en este caso,
conservaba el padre el usufructo de los bienes transferidos hasta la
hora de la muerte. En la parbola exige el hermano menor, junto al
derecho de posesin, el derecho a disponer libremente de la parte
que le corresponde. Es claro que quiere llevar una existencia
independiente. Por eso vende la herencia de fincas a l asignada y
con el dinero adquirido emigra al extranjero. All, llevando una vida
disoluta, despilfarra toda su fortuna en breve tiempo. Su culpa no se
debe tanto a ese despilfarro cuanto a la infidelidad respecto a los
bienes que se le han asignado. Un hambre terrible hunde en la
miseria a quien todo lo ha derrochado. Insta entonces, de un modo
humillante a uno de los naturales del pas, a que le enve a cuidar
cerdos, una profesin abominable para un judo, ya que el constante
contacto con los animales, tenidos por impuros, le hace a l mismo
impuro y le obliga a renegar prcticamente de su religin. Pero ni
incluso como encargado de los cerdos poda satisfacer su hambre,
pues nadie le daba ni siquiera la comida de los cerdos. El habra
podido sin duda robar su parte de comida a los cerdos. Con la
observacin: nadie le daba la parte de ese alimento, quiere decir
Jess: Un hombre que se ha apartado de Dios no encuentra
compasin alguna junto a otros hombres. Slo en este caso extremo
reconoce este joven su falta. Recapacita en su interior, es decir,
empieza a reflexionar y llega a la sobria conviccin de que los
trabajadores de menor rango en casa de su padre tienen comida
abundante, mientras que l tiene que pasar un hambre terrible. Por
eso desea volver a casa. Todava no existe un verdadero
arrepentimiento; slo piensa, en primer lugar, en la abundancia
existente en la casa paterna. Pero la autorreflexin es el comienzo de
verdadera conversin. Su reflexin egosta le lleva al reconocimiento
de la magnitud de su pecado que es tambin lesin de su deber para
con Dios, no solamente para con su padre, vase v. 18: Padre, he
ofendido al cielo ( = Dios) y te he ofendido a ti. Se decide a volver a
su casa y a presentarse ante su padre, confesando que ha pecado. Es
consciente de que ha perdido sus derechos de hijo; pero se siente
satisfecho si puede ganar su pan como uno ms de los jornaleros.
La verdadera historia comienza en el versculo 20; lo anterior era slo
una preparacin. A partir de este momento aparece claramente el
padre en el punto cntrico de la narracin. En su actitud se refleja la
misericordia compasiva de Dios para con los pecadores. Cuando el
hijo que regresa se encuentra an lejos de casa, ve venir el padre
(quiz sala todos los das a otear el horizonte en la esperanza de que
se decidiera a volver). En total contradiccin con la dignidad de un
oriental rico, echa a correr al encuentro de su hijo, le abraza y le
besa; son manifestaciones de un amor delicado que ponen de
manifiesto que el padre acepta al hijo prdigo como hijo. En ese
momento en que el hijo ha vuelto a casa, es cuando toma la palabra y
comienza a recitar el discurso preparado. Pero el padre no le permite
seguir hablando y les dice a los criados que traigan a aquel hombre
andrajoso el mejor vestido (una gran distincin en Oriente), que le
pongan un anillo en el dedo (que era un smbolo de la transmisin de
poder) y le calcen las sandalias en los pies (reconocimiento de que es
hombre libre, ya que slo los esclavos iban descalzos). Por fin, hay
que matar un ternero cebado, es decir, organizar una gran fiesta para
toda la casa, que tena su punto culminante en un banquete con
msica y baile. As quiere manifestar el padre, con la mxima
publicidad, que su hijo recupera plena y totalmente la posicin
primitiva. El padre expresa el motivo del jbilo en dos imgenes muy
expresivas: La recuperacin del hijo prdigo es para l como si se
hubiese operado una resurreccin y como el hallazgo de un tesoro de
precio incalculable.

El hijo mayor (vv. 25-32).

En realidad, la parbola poda acabar aqu. En el comportamiento del
padre se ha puesto de manifiesto la postura de Dios para con los
pecadores que se convierten, y de ese modo, se ha evidenciado
tambin el derecho de Jess a alegrarse, tambin El, y en la misma
medida por la vuelta de los pecadores. Pero la parbola tiene una
segunda parte. El hijo mayor, del que no se haba hablado hasta
ahora, ha estado trabajando en el campo. Al volver por la tarde a casa
y reconocer, ya desde fuera por la msica, que dentro de casa se est
celebrando una fiesta, se informa por uno de los mozos del motivo del
festejo. Nada ms enterarse se pone furioso. Se niega a tomar parte
en el banquete. La indignacin del hijo autosuficiente es la cara
opuesta de la misericordia del padre. En la imagen del hijo mayor nos
pinta Jess al judo justo, es decir, a los escribas y fariseos, que,
segn el versculo 2, se indignaban por el trato que Jess daba a los
pecadores.
El padre no permite tampoco a su hijo protesten que est all sin
entrar y adopta la postura que haba adoptado con el hijo prdigo. De
esa manera, pretende el narrador dar a entender a sus oyentes que
Dios tambin se interesa por los hombres obstinados; tambin a ellos
les brinda la oportunidad de un cambio en su modo de pensar. La
invitacin sigue siendo vlida tambin en la actualidad; nunca es
demasiado tarde. Pero el hijo mayor responde a la invitacin del
padre con una serie de duros y despiadados reproches. Recuenta
todos sus mritos: he trabajado como un siervo ms sin
desobedecerte nunca lo ms mnimo; el padre, por el contrario, ha
tomado todo esto como lo ms natural y no le ha ofrecido nunca el
que se permita un pequeo capricho con sus amigos. As,
exactamente igual, se recuentan en la parbola del fariseo y el
publicano en el templo los mritos ante Dios (Lc 18, lis). Que ahora el
padre organice una gran fiesta para su descastado hermano menor,
es para el hermano mayor un escndalo manifiesto. El le llama este
hijo tuyo; no quiere tener nada que ver con su hermano menor. Un
hombre que, como este hijo modelo, piensa exclusivamente en la
categora mrito-salario, no tiene, naturalmente, comprensin
alguna para el amor misericordioso del padre.
Pero el padre no se desorienta por los reproches del hijo mayor. Se
dirige a l con esta delicada y cariosa expresin: Hijo mo!. Para
convencerle de la inconsistencia de sus reproches, le recuerda la
estancia pacfica y tranquila en la casa paterna y que no se le ha
privado lo ms mnimo de sus posesiones ni de su derecho
hereditario. Todo lo mo es tuyo tambin. Es sta una afirmacin tan
llena de bondad que tendra que bastar para conmover incluso a un
corazn obstinado. Y repite lo que ha dicho ya en el versculo 24, pero
refirindolo ahora al hijo mayor: T tambin deberas celebrar esta
fiesta y alegrarte, porque el que ha vuelto es tu propio hermano.
As acaba la parbola. No se nos dice ms de la reaccin del hijo
indignado. Es probable que las palabras de su padre le parezcan una
verdadera estupidez; l no posee esa alegra y ese amor de su padre.
Pero Jess no dice eso. Lo que El pretende, con la brusca interrupcin
de la parbola, es dar a entender a sus enemigos que no deberan
cerrarse a la llamada del perdn. No rompe la vara sobre ellos, sino
que espera que logren superar el escndalo producido por el
Evangelio cuando nos habla del amor misericordioso de Dios. As, su
justificacin de la Buena Nueva se convierte en reproche y
propaganda para conquistar y conmover los corazones de sus
detractores.
Por qu habla Jess de Dios en las tres parbolas del captulo 15 de
Lucas, cuando lo que en realidad pretende es justificar su propia
conducta para con los pecadores? Por que El acta como Dios; y
piensa tambin como El. En su propia accin se manifiesta el
comportamiento de Dios. Por esa razn, contienen las tres parbolas
una cierta cristologa oculta que expresa, a su manera, la igualdad de
Jess con Dios, tal como la expone expresamente la cristologa
posterior cuando da a Jess nombres sublimes como Hijo de Dios
entre otros.

El amo bondadoso (Mt 20, 1-15)

Esta parbola, ms conocida con el nombre de los trabajadores de la
via es, para muchos cristianos de hoy, una piedra de escndalo. A
fin de comprenderla debidamente tenemos que remontarnos a su
sentido originario para poder ver despus lo que ha pretendido con
ella el evangelista San Mateo, que es el nico que la ha contado.

El propietario y sus trabajadores

El Reino de los Cielos se parece a un propietario que sali al
amanecer a contratar jornaleros para su via (v. 20). La parbola
est sacada de la vida de aquel tiempo en el que haba gran nmero
de parados en Palestina. El historiador judo Flavio Josefo nos cuenta
que despus de la terminacin del templo en Jerusaln (62-64 d. de
C.) se orden la construccin de obras pblicas de emergencia para
dar trabajo a 18.000 parados. En tiempo de la vendimia se
necesitaban numerosos trabajadores; por eso sale el propietario al
amanecer a contratar jornaleros en paro para que trabajasen en su
via. Se pone en seguida de acuerdo con ellos en el jornal: un
denario; era en aquel tiempo un jornal apropiado para una jornada de
trabajo que posibilitaba al trabajador adquirir lo necesario para la
manutencin de su familia durante un da.
Sali otra vez a media maana (a las 9) a la plaza donde siempre era
posible encontrar trabajadores en paro; los contrata y promete darles
el salario de costumbre. Sale tambin al medioda y a media tarde (3
de la tarde) y contrata de nuevo trabajadores; s, sale incluso a la
hora undcima (las 5 de la tarde, una hora antes de terminar la
jornada) en busca de nuevos trabajadores; una seal de que el
trabajo apremiaba; la recoleccin de las uvas tena que estar
terminada antes del comienzo de las lluvias; si no, se pudran los
racimos en la cepa. El propietario pregunta a los que encuentra al
final del da en la plaza: Cmo es que estis aqu el da entero sin
trabajar? (v. 6). Su respuesta: Nadie nos ha contratado, puede
responder al hecho de que el nmero de los parados era realmente
elevado. Pero podra ser tambin sencillamente expresin de una
conducta perezosa para pintar en todo su autntico relieve la
indiferencia oriental. El propietario enva tambin a estas gentes a su
via.

La retribucin
El Antiguo Testamento prescriba pagar a los jornaleros al atardecer
su jornal (Lev 19, 13). Cuando el dueo de la via indica a su
administrador que comience a pagar el jornal comenzando por los
trabajadores contratados a ltima hora, hay que esperar que se
propone algo especial. El dueo manda que se les pague tambin a
ellos todo el jornal del da. Es normal que, al ser retribuidos tan
esplndidamente, mostrasen, llenos de alegra, el denario recibido a
sus compaeros de trabajo. Y eso les hace concebir esperanzas de
que recibirn ms de lo convenido. Por eso, su desilusin es enorme
al comprobar que slo se les abona la cantidad convenida. Entonces
comienzan a murmurar y a reprochar a su amo haber cometido con
ellos una doble injusticia: haban trabajado desde la primera hora de
la maana y haban tenido que soportar todo el peso del da, mientras
que los contratados al final slo haban tenido que trabajar una hora;
tuvieron que soportar el bochorno del da y los otros haban trabajado
slo un poco y adems aliviados por la brisa del atardecer.
El propietario les responde, sin embargo, a ellos o a sus portavoces:
Amigo, no te hago ninguna injusticia, yo te doy aquello que te
haba prometido en el contrato. Ahora bien, mi propsito es dar la
misma cantidad a los que han venido a trabajar a ltima hora. Es
que no tengo libertad para hacer lo que quiera en mis asuntos?, o
ves t con malos ojos que yo sea generoso? (v. 15). Con esta frase
acaba la parbola original de Jess. No ha aadido, como en la
mayora de las ocasiones, ninguna explicacin. Por eso tiene que
preguntarse cada uno de los oyentes: Por qu manda el propietario
que se reparta el mismo jornal a todos los trabajadores? Por puro
capricho? La respuesta slo puede ser sta: No, sino por pura
misericordia para con los trabajadores de ltima hora. El saba que
con el jornal de una hora de trabajo no podran llevar a casa la
cantidad suficiente para alimentar a su familia. La parbola no nos
presenta, pues, un acto del todo caprichoso, sino la accin de un
hombre generoso. Jess nos quiere decir lo siguiente a travs de esa
accin: As obra Dios; es tan generoso que tambin admite en su
Reino, por pura bondad, a publcanos y pecadores. La observacin
final porque yo soy generoso recoge el acento capital de la
parbola. Con otras palabras: Dios no destaca el punto de vista del
derecho, sino el de la bondad. En contraposicin al modo de pensar
judo respecto al salario propone Jess, a travs de esta narracin, la
nueva doctrina del salario no debido y otorgado como puro regalo.
Pero, aun as, no hemos dicho todo. Segn los exegetas ms
recientes, no hay que aplicar a Dios directamente la parbola, sino
que hay que referirla a Jess mismo. Refirindose a Dios, trata El de
explicar y justificar su propio comportamiento. La bondad del
propietario de la via no tiene nicamente su prototipo en Dios, que
habita en el cielo, sino que es Jess mismo el que la pone ya en
prctica en la tierra. Jess presenta su propia conducta paralelamente
a la accin de Dios. La accin de Jess es el lugar en el que el amor y
la bondad de Dios salen al encuentro del hombre. La ltima frase de
la parbola: O ves con malos ojos que yo sea generoso?, deja
abierto el horizonte, es decir, posibilita que uno mismo salga al
encuentro de la bondad de Dios, aceptndola con un s. En esta
apertura, que tambin encontramos en otras parbolas (por ejemplo,
Lc 15, 32), radica toda su fuerza. Por esa razn, ejercen an hoy da
sobre los lectores una extraa fascinacin.

Elementos aadidos (v. 16).

As es como los ltimos sern los primeros y los primeros, los
ltimos. Es claro que esta afirmacin ha sido aadida a la parbola
por el mismo evangelista. La frase se encuentra tambin en 19, 30,
inmediatamente despus de la percopa del propietario generoso. Lo
que pretende claramente es ofrecer un ejemplo concreto de la
veracidad de esta frase. Porque en el versculo 8 se dice: Llama a los
jornaleros y pgales el jornal, empezando por los ltimos y acabando
por los primeros, vio el evangelista, expuesto de un modo intuitivo,
el vuelco del orden de rango en el juicio. Los ltimos se convierten en
los primeros, porque es a ellos a los que primero se les paga el jornal.
Pero ese matiz pasa totalmente desapercibido en la narracin. No se
pone especial nfasis en el orden seguido al pagar a los jornaleros;
que se le pague a uno un minuto antes o despus no tiene realmente
excesiva importancia. No se queja nadie tampoco por el hecho de que
se haya invertido el orden a la hora de pagar. La frase pretende slo
demostrar la igualdad existente entre los ltimos y los primeros. El
sentido de esa frase aadida es sin duda: Los discpulos de Jess se
convierten de ltimos en primeros; pero tambin podran convertirse
de primeros en ltimos, si no reconocen la bondad de Dios que llama
a la salvacin tambin a los pecadores.
Quiz tampoco es original de Jess el breve dilogo mantenido entre
el propietario y los ltimos trabajadores, sino una ampliacin
alegorizante. Llama realmente la atencin que el propietario, en su
ltima salida, a la hora undcima, encuentre an gente que se pueda
disculpar con las palabras: Nadie nos ha contratado. A travs de ese
breve dilogo, que no encaja plenamente en el contexto, se pretende
alertar a los lectores para que vean en los trabajadores de ltima hora
a los paganos, que hasta entonces estaban abandonados a su suerte,
pero que ahora son llamados a la via de Dios, que es una imagen de
la Iglesia. A ellos, por la magnanimidad del Seor, se les hace
partcipes del don total de la salvacin; se rechaza la protesta de los
judos que haban sido llamados los primeros. Este tipo de
alegorizacin es plenamente comprensible en Mateo, ya que nos
propone abundantes ejemplos en su Evangelio.
Ms tarde, los Padres de la Iglesia han aplicado los cinco distintos
momentos de la contratacin de los trabajadores para explicar la
Historia de la Salvacin: el llamamiento de Adn, No, Abrahn,
Moiss y, por fin, el ltimo realizado por Cristo. O tambin se vieron
simbolizados en ellos los diversos perodos de la vida humana en los
que los hombres acceden a la fe: cuando son nios, jvenes,
mayores, hombres maduros y ancianos. Pero stas son
interpretaciones que no corresponden al sentido primitivo de la
parbola.
En muchos manuscritos tardos se encuentra en el versculo 16,
adems, otro elemento adicional: Pues muchos son los llamados,
pero slo pocos los elegidos. El dicho se encuentra tambin en Mt
22, 14. Podra tratarse de un dicho autntico de Jess, muy apreciado
por El, para estremecer y mover a la conversin a sus oyentes con
esas palabras profticas tan agudamente formuladas.

Ciertamente que esta frase no pertenece al texto original de esta

narracin, sino que fue aadida a la parbola por la Iglesia primitiva,
aunque no se acomodaba al texto. Pues, cmo podra ilustrarse la
verdad de que el nmero de los que llegan a la salvacin es pequeo?
S, son los trabajadores de la parbola, llamados en primer lugar, los
que tienen que servir como ejemplo de advertencia. Estaban
llamados, pero se ven privados de la salvacin, porque murmuran,
insisten en sus mritos y se rebelan contra la decisin de Dios. La
afirmacin del propietario: toma tu dinero y vete (v. 14), fue
claramente comprendida como sentencia condenatoria, es decir,
como advertencia para que no perdieran la salvacin por la
murmuracin y la autosuficiencia. Pero esta interpretacin choca
contra el sentido autntico de la parbola, pues los llamados en
primer lugar reciben tambin un denario; no quedan, por
consiguiente, excluidos de la salvacin.

Una falsa interpretacin actual de la parbola

A los cristianos de hoy les resulta incomprensible la parbola en
muchos aspectos. Para su aguda sensibilidad social, el
comportamiento caprichoso del propietario arruina todo tipo de moral
laboral. Los trabajadores de la primera hora, que quedan peor
pagados en relacin a los otros y a su trabajo, se cuidarn mucho de
soportar en adelante una jornada de doce horas de trabajo para
recibir despus el mismo jornal que los vagos de ltima hora.
Esta clase de crtica no atiende, en absoluto, al sentido autntico de
la parbola. Es evidente que Jess no quera proponer en ella el
modelo del empresario cristiano. El trabajo en la via no lo considera
Jess como una posibilidad de mrito, sino como una buena accin
del propietario (pinsese en el paro existente en aquel tiempo).
Demuestra a los trabajadores la atencin paternal del dueo de la
via. Jess quiere expresar sencillamente la bondad incomprensible
de Dios que se reserva para s el remunerar al hombre con un mayor
salario de lo que le correspondera por el trabajo realizado. La certeza
de que Dios es generoso la posee slo aquel que se siente acogido
por su bondad y est agradecido a sus dones gratuitos, sin controlar
al prjimo, mirando a ver si ha recibido ms gracia de la merecida; y
slo aquel que desea sinceramente la llamada a la salvacin.

5.- Verdadera pertenencia al grupo de los discpulos

Qu espera Jess del hombre que ha hallado la misericordia de Dios?
Cmo tiene que organizar su vida si es que ha experimentado la
gran alegra de vivir en el verdadero momento de la salvacin? Tiene
que seguir el llamamiento de Jess, que se manifiesta sobre todo en
el amor. Tiene que manifestar a su vez, a otros hombres, la
misericordia que l mismo ha experimentado. Jess habl con
frecuencia de este seguimiento y propuso las condiciones que se
requeran. Tambin expres en algunas parbolas las exigencias de
ese seguimiento.

La perla y el tesoro escondido en el campo (Mt 13, 44-46)

Ambas parbolas, que son propias del evangelista San Mateo,
guardan una estrecha relacin, pero sin duda fueron propuestas
originariamente en ocasiones distintas. El Evangelio de Toms las
recoge en lugares diversificados (76 y 109).
La parbola del tesoro escondido en el campo (v. 44) habla de un
pobre jornalero que, al arar en un campo ajeno, descubre un tesoro
sepultado bajo tierra, como podra ser un recipiente lleno de monedas
de oro y plata. En tiempo de guerra era costumbre esconder bajo
tierra los haberes ms valiosos, porque pareca el procedimiento ms
seguro para no perderlos. El que halla el tesoro lo esconde de nuevo
bajo tierra, con el fin de que permanezca como un elemento
integrante del campo y est seguro en l. Entonces se va l, lleno de
alegra, vende todo lo que posee y compra el campo. Es posible
incluso que haya desaparecido el dueo del campo. El hombre aquel
obra con extrema correccin comprando el campo y hacindose de
esa manera dueo del tesoro.
La segunda parbola (v. 45s) habla de un importante comerciante que
trata de conseguir perlas finas. Las perlas eran en la antigedad un
artculo muy codiciado. Tambin en narraciones extrabblicas se
aprecia la gran estima en que se tena a las perlas. As, segn
Suetonio, Julio Csar regal a la madre de Bruto, que sera despus su
asesino, una perla estimada en seis millones de sestercios. Cuando el
comerciante de la parbola ha descubierto una perla
extraordinariamente valiosa, vende todo lo que tiene y se hace con la
preciosa pieza.
Qu nos quiere decir Jess con estas dos parbolas? Se ha visto en
ellas con frecuencia una invitacin a una entrega incondicional, a un
acto heroico. No se dice, sin embargo, en la parbola que el
comerciante ha hallado la gran perla, sino que ha encontrado una
perla extraordinariamente valiosa (as lo expone el Evangelio de
Toms coincidiendo con el uso de la lengua aramea). Tambin el
tesoro del que se habla en la primera parbola es algo indeterminado.
La expresin ms importante del texto es: en su alegra (v. 44); la
gran alegra por el hallazgo realizado embarga tanto al jornalero como
al comerciante (en la parbola de ste no se repite, pero se
sobreentiende y es vlida tambin para l). La alegra les arrastra a
ambos, ningn precio les parece excesivo, con tal de llegar a ser
dueos de lo que han encontrado. As pues, lo decisivo no es el
sacrificio que se hace, a saber, la necesidad de desprenderse de todo
lo que poseen, sino lo que les impulsa a esa decisin: La magnitud del
hallazgo les sobrecoge y hace que estn dispuestos a renunciar a
todo lo dems slo para poder conseguir el tesoro encontrado. As
sucede tambin con el reinado de Dios: El mensaje de que el Reino de
Dios ya ha comenzado proporciona una inmensa alegra. Todos los
dems bienes del mundo, comparados con ella, pierden su valor.
Pero por qu entraa el Reino de Dios una alegra tan grande? Qu
comprende Jess con esa palabra? Mateo dice la mayor parte de las
veces el Reino de los Cielos; Marcos y Lucas slo el Reino de
Dios. La expresin griega basileia puede expresar tanto el Reinado
como el Reino de Dios. El Reinado de Dios designa el hecho de que
Dios reina como rey. El Reino de Dios, ms frecuente entre
nosotros, designa, ms bien, el marco de su Remado. Lo que Jess
nos quiere decir, se expresa con mayor claridad con la expresin
Reinado de Dios. Existe ciertamente el peligro de que el Reinado
de Dios puede hacernos pensar en un gobierno dictatorial de un
tirano divino. Pero precisamente las dos parbolas del tesoro y de la
perla demuestran que lo que tiene que suceder es todo lo contrario:
Se trata de un poder liberador y generador de felicidad. Si se buscan
transcripciones de ese concepto, podran citarse: paz, alegra, dicha,
vida, felicidad. Esta felicidad liberadora del hombre constituye el
ncleo de la Buena Nueva de Jess. Subyuga a los oyentes y les
regala la gran alegra. El que comprende lo que Dios le ha regalado en
su Reino o con su Reinado, da todo lo que tiene, sin dudar, por l, y
eso, de pura alegra. All donde Dios se convierte en lo ms
importante de la vida, todo lo dems se convierte en transfondo. El
hallazgo sorprendente del Reino de Dios y la alegra consiguiente son
las dos realidades que interesan en ambas parbolas.

El buen samaritano (Lc 10, 25-37)

Segn varios comentaristas, los versculos 25-28 constituyen un texto
paralelo a aquel en el que se pregunta cul es el mayor de los
mandamientos tal como lo traen tambin Mc 12, 28-31 y Mt 22, 35-
40. Es claro que Jess trat, a menudo, el importante doble
mandamiento del amor a Dios y el amor al prjimo. Por eso, esta
introduccin de la parbola pudo muy bien pertenecer a ella desde un
principio. Es, en verdad, desacostumbrado que un doctor de la Ley le
pregunte a Jess, que era un profano en teologa, acerca del camino
que conduce a la vida eterna (= la participacin en el Reino de Dios).
Pero el hombre est realmente impresionado por la predicacin de
Jess sobre el Reino y deseara tener una informacin ms precisa
para saber lo que tiene que hacer para alcanzarlo. Jess hace que sea
el docto interlocutor mismo quien responda a su pregunta y ste
apunta correctamente a los dos mandamientos que ya estaban
propuestos en el Antiguo Testamento, aunque naturalmente no
estaban resumidos en un solo pasaje (Deut 6, 5; Lev 19, 18). Jess
confirma a su interlocutor en la exactitud de su respuesta y aade:
Haz eso y tendrs vida.
Es claro que el doctor de la Ley siente que Jess le pone en evidencia,
en cierto modo, al mostrarle esa exigencia que le suena como si le
hubiera dicho: Es cierto que conoces el mandamiento, pero en la
prctica no te atienes a l. Por eso pretende justificarse de nuevo con
una ulterior pregunta que, segn Lucas, era una caracterstica bsica
de los fariseos (vase 16, 15; 18, 9). Desea saber quin es su prjimo.
Era esta una cuestin discutida entre los doctores de la Ley. Se
aluda nicamente a los ciudadanos de Israel, incluidos los paganos
que se haban pasado al judaismo o inclua tambin a paganos y
herejes? Los fariseos se inclinaban a excluir de este amor a los que no
eran fariseos; los esenios (una secta juda) exigan incluso que se
tena que odiar a los hijos de las tinieblas (= a sus enemigos); una
concepcin popular exclua de ese amor al enemigo personal. La
pregunta del doctor tiene, pues, el sentido siguiente: Hasta dnde se
extiende la obligacin del amor al prjimo? Para responder a la
pregunta propone Jess una parbola o ejemplo aclarativo. Es muy
posible que se haya apoyado en un acontecimiento real. El descenso
de Jerusaln a Jeric (27 Km.; 1.000 m. de diferencia de altitud)
atravesaba el desierto de Jud, en terreno que ofreca escondrijos
favorables a los salteadores de caminos. El camino era famoso por los
asaltos y robos que en l tenan lugar. El viajero de la parbola es
vctima de uno de esos asaltos. Seguramente l trata de defenderse,
y los ladrones, que son ms, le golpean, le hieren y le dejan
abandonado y medio muerto.
Un sacerdote y un levita pasan de largo junto al herido sin
preocuparse para nada de l. Jess no quiere presentarlos como duros
de corazn; probablemente le dieron al hombre por muerto; a un
sacerdote le estaba prohibido por la Ley tocar a un muerto (Lev 21,
1). Tambin se puede considerar que el levita va de camino hacia el
templo; teniendo en cuenta el servicio que tena que realizar all,
tampoco le est permitido hacerse impuro rozando un cadver. Jess
no propone una polmica anticlerical; no es imaginable. Lo que
hace es elegir dos ejemplos extremos: los servidores de Dios fallan; el
odiado samaritano cumple.
Este tercero que va de viaje no es, como cabra esperar, un judo
cualquiera, sino un samaritano considerado como hereje por los
judos. La relacin entre los judos y los samaritanos era en tiempo de
Jess muy tensa; todos los mestizos de judos y paganos eran odiados
por los judos. Y precisamente un representante de ese pueblo es
presentado por Jess como ejemplo de verdadero amor al prjimo.
Hace por el judo, al que ha encontrado medio muerto en el camino,
todo lo que puede hacer: limpia y venda sus heridas, lo lleva en su
asno a un albergue, da dinero al dueo de la posada para que le
cuide; s, le dice incluso que est dispuesto a abonar todos los gastos
adicionales que se originen por los servicios prestados. Sin conocer el
concepto de amor al prjimo, obra este samaritano tal como
esperaba Jess que obrasen sus discpulos.
El cambio de planteamiento de preguntas al final de la parbola es
interesante. El escriba ha preguntado a Jess por el objeto del amor:
Quin es mi prjimo al que yo debo amar? Jess, en cambio,
pregunta por el sujeto del amor: Cul de estos tres se hizo prjimo
del que cay en manos de los bandidos? (v. 36). Con ello, la objecin
del jurista queda desenmascarada como una evasiva. En el
mandamiento del amor se trata de manifestarse como prjimo por
amor compasivo. A quien afirma que ama a Dios, pero deja de lado o
limita el amor al prjimo, la palabra de Jess lo desenmascara como
hipcrita. El escriba pregunta por los lmites a su obligacin de amar.
Con la pregunta contrapuesta de Jess no slo saltan hechos aicos
las fronteras del pueblo y la religin, sino que, adems, queda claro
esto: no es el que acta el que tiene que determinar quin es su
prjimo, sino aquel sobre el que se tiene que actuar. Slo se es
prjimo de aquel al que se le ayuda en la necesidad. El tiene que
hacer suya la situacin de necesidad del otro. Entonces es cuando
reconoce que para el mandamiento del amor no existe lmite alguno.

Parbola o alegora?
En la parbola del buen samaritano no se trata, como en una
parbola ordinaria, de la transposicin de una imagen a un objeto.
Como ejemplo narrativo que es, se manifiesta inmediatamente el
objeto mismo. Patentiza narrativamente un comportamiento moral y
concluye despus: Ve y haz lo mismo (v. 37). La historia es, pues,
una advertencia para obrar como el samaritano. Y si se propone un
prototipo negativo, sirve como ejemplo de advertencia (vase Mt
18, 23ss: el siervo inmisericorde).
Varios Padres de la Iglesia y muchos predicadores hasta hoy da
explican la parbola, con frecuencia, de un modo alegrico, es decir,
ven representada en ella toda la Historia de la Salvacin. El hombre
asaltado por los ladrones es Adn o toda la humanidad, que por el
pecado cae bajo el dominio de Satans. El sacerdote y el levita
significan distintas jerarquas de la historia vetero-testamentaria. El
samaritano es Jess; El unta al hombre que est medio muerto con
aceite y vino, es decir, le sana mediante los sacramentos y le lleva a
la posada que es la Iglesia; se lo deja al cuidado del posadero, a
saber, al que tiene cura de almas. Antes de marcharse (Ascensin) da
al posadero dos denarios, el Antiguo y el Nuevo Testamento, y
promete volver (en la parusa al fin del mundo).
Por convincente que pueda parecemos esta explicacin, a primera
vista, no corresponde, sin embargo, a la intencin de la parbola. No
pretende proponer un esbozo de la Historia de la Salvacin, sino
demostrar, con un ejemplo, el comportamiento falso o verdadero para
con el prjimo. Desea animar a la imitacin del samaritano. Cada uno
de los lectores tiene que formularse y responderse a esta pregunta:
Para quin debo ser yo prjimo, si quiero vivir siguiendo a Cristo?
Hay que pensar tambin naturalmente que Jess mismo se ha
manifestado a todos los hombres, en grado supremo, como el
verdadero samaritano. Por eso, puede El, incluso mejor que el hroe
de nuestra parbola, mostrar a sus seguidores cmo tienen que
comprender el mandamiento del amor al prjimo.

El siervo inmisericorde (Mt 18, 23-35)

El verdadero seguimiento de los discpulos tiene que manifestarse,
sobre todo, en la capacidad de perdonar a los hombres. Jess ha
ilustrado este pensamiento con la parbola (mejor: narracin de un
ejemplo) del siervo inmisericorde, que es una parbola exclusiva de
Mateo. Ha puesto tambin una introduccin (v. 21s) que no armoniza
con la parbola: la pregunta de Pedro sobre cuntas veces hay que
perdonar a un hermano. El est dispuesto a hacerlo dos o tres veces,
tal como se acostumbraba entre los judos; s, incluso podra llegar a
perdonar hasta siete veces. Sin embargo, Jess suprime cualquier
limitacin cuando afirma: No siete veces, sino setenta veces siete
(v. 22), es decir, siempre, sin lmite alguno. La parbola que se
propone a continuacin tiene que respaldar esa advertencia,
mediante un ejemplo, en el sentido propuesto por el evangelista
Mateo. Sin embargo, no es ese el sentido original de la narracin,
puesto que no se habla para nada de un perdn repetido.
En la parbola se compara el advenimiento del Reinado de Dios con
una cuenta que salda el rey con sus gobernadores de provincia. As
hay que entender el significado de la palabra siervos. Aparece que
uno de los strapas haba dilapidado o malgastado los impuestos de
su provincia y, por tanto, era insolvente. La suma adeudada es
monstruosamente grande: 10.000 talentos, que equivalen a 100
millones de denarios. Son cantidades que soprepasan con mucho
cualquier referencia real. Jess propone una suma tan grande para
poder poner de relieve, del modo ms llamativo posible, el contraste
con los 100 denarios (v. 28). Ya aqu se refleja el contenido objetivo de
la parbola: El rey es Dios; el deudor, el hombre a quien Dios perdona
su deuda.
En el mandato del rey que orden que vendieran al strapa insolvente
con toda su familia y sus posesiones se reflejan caractersticas
paganas. Segn la Ley juda, la venta de un hombre slo estaba
permitida en caso de robo, cuando el ladrn no poda restituir lo
robado; la venta de su esposa estaba absolutamente prohibida. Si hay
que vender hasta a los hijos quiere decirse que tiene que vender
todo, hasta lo ltimo. Puede uno preguntarse qu es lo que se poda
conseguir con esa venta. El precio de un esclavo oscilaba entonces
entre los 500 y los 1.000 denarios, que no tiene relacin alguna con la
cantidad adeudada. Hay que entender, por tanto, el mandato del rey
slo como expresin de su indignacin. La splica del deudor, hecha
de rodillas, para que tuviera paciencia y la promesa de pagarle todo,
no puede tampoco, naturalmente, interpretarse en serio; la promesa
no se puede cumplir.
La reaccin del rey ante las splicas del strapa va mucho ms all de
lo pedido. Por pura compasin le concede la libertad y le perdona
toda la deuda.
En una segunda escena, el hombre al que se le ha perdonado la
deuda, encuentra a un compaero, es decir, a un subordinado que le
debe una cantidad total de 100 denarios. Le agarra del cuello y le
aprieta para impedirle que huya y le exige la devolucin inmediata
del dinero adeudado. Este hace a su acreedor casi la misma splica
que el strapa acababa de hacer al rey. Todos esperan que l
perdonar tambin generosamente a su deudor la pequea suma, del
mismo modo que el rey le ha perdonado a l su gigantesca deuda. La
splica para que le concediera un aplazamiento y la promesa de
pagarle la deuda merecen ciertamente atencin, ya que se trata de
una promesa que se puede cumplir realmente. Pero el strapa no
quiere saber nada de eso. Manda meter en la crcel a su deudor,
porque no puede realizarse una venta por una cantidad tan
insignificante, para forzarle a saldar su deuda mediante el trabajo o
hacer que fueran sus parientes los que comprasen su libertad.
La indignacin de los compaeros, es decir, de los empleados, por
esa conducta, es fcilmente comprensible. Se lo comunican al rey y
ste obliga a volver al strapa a su presencia. Con una conclusin de
maiore ad minus, pone de manifiesto su dureza de corazn. El rey
modifica su veredicto anterior y lo entrega a los torturadores (la
tortura era en el Antiguo Oriente, fuera de Israel, un medio ordinario
empleado para obligar a una confesin a un administrador infiel y
saber as dnde haba ocultado el dinero sustrado o para chantajear
a los familiares). Esta observacin, en la enorme deuda del strapa,
quiere significar que su castigo no tendr fin.
El versculo 35 es una adaptacin procedente del evangelista que,
como hemos dicho antes, ve en la parbola una advertencia para
lograr una disponibilidad ilimitada al perdn: Pues lo mismo os
tratar mi Padre del cielo si no perdonis de corazn, cada uno a su
hermano. Y no es aqu, en esta frase, donde se recoge el meollo, el
sentido ms atinado de la narracin; ms bien, podra sintetizarse en
la frase siguiente: el que se niega a hacer partcipes a los dems de la
misericordia recibida, sufrir el juicio y el castigo.
Ahora hay que destacar, sin embargo, que en la parbola de Jess la
reflexin y la referencia al juicio no expone el motivo de por qu es
necesaria esta actitud misericordiosa para con el prjimo. Ms bien, lo
que destaca en esta parbola es la salvacin de Dios ofrecida y
experimentada. El juicio y el castigo aparecen slo como
consecuencia de una actitud deficiente. El que se niega
conscientemente a ser misericordioso, a pesar de haber
experimentado l mismo la gran misericordia de Dios, tendr que
soportar un juicio riguroso. El regalo de la salvacin y el posible
rechazo no se sita, pues, segn lo entiende Jess, en el mismo
plano. La experiencia salvfica tiene en su predicacin un puesto ms
importante y destacado que la amenaza del juicio. En el juicio slo
existe amenaza de condena para los hombres, cuando su
comportamiento para con el prjimo es tal que no se corresponde con
la actitud de Dios para con ellos.

El Juicio de las naciones (Mt 25, 31-46)

Esta seccin, que es tambin exclusiva del evangelista Mateo, no es
una parbola autntica, sino ms bien un discurso apocalptico. Utiliza
imgenes de la concepcin primitiva juda del mundo, que le sirven
para dar un especial colorido al Juicio Final. Sin embargo, no detalla el
proceso, sino slo el veredicto final comunicado por El Hijo del
Hombre (vase v. 31; v. 34; en estos versculos se le llama rey).
La narracin muestra claramente la extraordinaria importancia que da
Jess al amor que se tiene a los que sufren y a los oprimidos. El juicio
que celebra el Hijo del Hombre, rodeado de ngeles y sentado en el
trono con todo su esplendor, no abarca nicamente a Israel, sino a
todos los pueblos (v. 32). Segn la concepcin juda, los paganos
estaban perdidos; slo los judos podan salvarse en el Juicio Final.
Frente a esta opinin, Jess da a entender, ya nada ms comenzar la
narracin, que no es la pertenencia al pueblo judo lo ms
transcendente, sino algo completamente distinto. Tambin los
paganos y pecadores pueden entrar en el reino definitivo de Dios.
El juez separa a los hombres ante su trono en dos grupos como un
pastor, al atardecer, separa a las ovejas de las cabras, que han
estado pastando juntas durante todo el da y las encierra en distintos
corrales. La traduccin ecumnica de la Biblia habla de ovejas y
machos cabros; es verdad que puede traducirse as, pero es ms
exacto hablar de ovejas y cabras. Las ovejas (blancas) eran
consideradas como los animales ms valiosos; las cabras (negras)
necesitaban durante la noche una temperatura ms elevada que las
ovejas. Por eso, las ovejan simbolizan mejor a los buenos y las cabras,
a los malos. La derecha y la izquierda son smbolos de salvacin y de
condenacin. Por eso coloca el juez a su derecha a las ovejas y a las
cabras, a su izquierda. El rey invita entonces a los buenos a tomar
posesin del Reino que les tiene preparado desde el comienzo del
mundo. El motivo del juicio es el siguiente: Le han ayudado en
cualquier clase de necesidad que ha experimentado. El juicio provoca
una gran conmocin entre los buenos. Ellos no han visto a Jess
nunca hambriento, sediento, sin techo, desnudo, enfermo o prisionero
y, por consiguiente, no pueden haberle prestado ayuda. Pero obtienen
esta respuesta contundente del juez: Cada vez que lo hicisteis con un
hermano mo de esos humildes, lo hicisteis conmigo (v. 40).
No hay que entender aqu con la palabra hermanos a los discpulos
de Jess, sino a todos los hombres que se encuentran en cualquier
tipo de necesidad o apuro. Jess se identifica, por tanto, con los
necesitados de todos los tiempos. Todo amor al prjimo, como tal, es
amor a Jess, amor a Dios.
El juicio para los situados a su izquierda reza: Apartaos de m,
malditos, id al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ngeles
(v. 41). El juicio se funda en la falta de misericordia y de amor para
con El, cuando se vio en necesidad. De nuevo se dirigen a El los
condenados objetando que no le han encontrado nunca en semejante
situacin. Y de nuevo obtienen la misma respuesta: Cada vez que
dejasteis de hacerlo con uno de esos ms humiles, dejasteis de
hacerlo conmigo (v. 45).
El sentido de esta parbola es, por tanto, ste: Los horizontes sin
lmites del amor al prjimo, tal como lo exige la parbola del
samaritano compasivo, tienen que manifestarse en que los discpulos
de Jess, siguiendo su ejemplo, atiendan y se dediquen precisamente
a los pobres y despreciados, a los desamparados y a los pequeos.
Pero no slo los discpulos de Jess; todos los hombres sern juzgados
en el Juicio Final por el amor autntico y actuante que hayan
demostrado o negado a Cristo en la figura de los que sufren. No
interesa, pues, nicamente la fe verdadera, la ortodoxia, sino la
ortopraxis, la conducta acorde con esa fe. Por eso, pueden salvarse
tambin los paganos debido a su amor actuante para con el prjimo.
Jess considera lo que se ha hecho a los pobres como hecho a S
mismo, aunque no se haya hecho expresamente por su causa o por
amor a El. Esto no slo afirma la unidad del amor a Dios y al prjimo,
sino con mayor precisin, su identidad.
Sera no interpretar bien el ncleo de la percopa si se quisiera
deducir de ah: Lo nico que importa es la humanidad; el amor directo
a Dios es superfluo. Esta consecuencia deducida especialmente por la
teologa de la muerte de Dios es falsa; eso lo demuestra la reflexin
del Juicio Final. No es el prjimo, un hombre cualquiera, el que emite
el juicio definitivo, sino el Hijo del hombre; el Hijo de Dios, provisto de
la plena potestad divina, es el juez (o, como opinan otros intrpretes,
el que comunica el juicio que Dios mismo pronuncia). El desea ser
amado en sus hermanos; considera las obras de amor que se les han
hecho a ellos como hechas a S mismo. El amor al prjimo no es,
pues, un sucedneo, una suplantacin de la fe en Dios y del amor a
Dios; pero s tiene que actuarse en la disponibilidad a ayudar al
prjimo y dar prueba, por tanto, de su verdadera autenticidad.
Segn el captulo 25 de San Mateo la condena en el Juicio Final no se
debe a los pecados mortales, sino a la omisin de las obras buenas.
Que haya elegido Jess para ilustrar esta verdad a paganos como
figuras positivas ejemplares, tiene que servir de acicate a todos los
cristianos para no considerar como condenado o perdido a ningn
hombre, porque no posee la fe verdadera o porque es pagano.

6.- Esperanza en la hora de Dios

Con la venida y la accin de Jess ha llegado ya la salvacin, se ha
aproximado el Reino de Dios. Pero el Reinado definitivo de Dios, el
Reino en toda su plenitud, no ha aparecido an. Jess mismo ha
contado ciertamente con la venida inmediata del Reinado definitivo
de Dios, sin embargo se ha negado siempre a proponer una fecha
concreta para tal acontecimiento. Ha buscado, ms bien, fortalecer a
sus discpulos en la esperanza para ese momento y advertirles de la
necesidad de estar preparados. Esperanza en la llegada de Dios,
oracin, confianza en su ayuda, son una parte importante de la
predicacin de Jess. Podran mencionarse aqu una serie de
parbolas, ya que hemos propuesto ms arriba bajo el ttulo La
fuerza del Evangelio. Las que proponemos en este captulo quieren
mostrar lo siguiente: Ninguna duda en la misin de Jess, ninguna
clase de fe pequea, ninguna impaciencia pueden minar la confianza
de que Dios llevar a su plenitud lo que ha comenzado, de que El oye
la llamada de los suyos cuando claman a El en medio de sus
necesidades.
Parbola del amigo inoportuno (Lc 11, 5-8)
Esta breve parbola transmitida slo por Lucas refleja con exactitud
las condiciones de vida de una aldea de Palestina de aquel tiempo. No
existan tiendas entonces. Las amas de casa cocan muy de maana
el pan necesario para el consumo familiar del da. Todo el mundo
saba si en casa del vecino haba an existencias de pan por la noche.
Por eso se explica que en nuestra parbola vaya un hombre a media
noche a donde un amigo a pedirle tres panes (la porcin normal para
una comida). El se ha quedado sin pan, pero sabe que su vecino tiene
an pan suficiente. Que llegase un husped bien entrada la noche no
era nada raro; en la antigedad no era desacostumbrado viajar de
noche. La hospitalidad era un deber sagrado; la atencin a un
husped, una cuestin de honor. En su perplejidad llama, por tanto, el
hombre en casa de su vecino y le pide tres panes.
La respuesta del vecino que se haba dormido y es despertado,
resulta bastante dura: Djame en paz. Le recuerda que ya est
cerrada la puerta; ya est atrancada con el cerrojo; retirarlos produce
ruido y se despertaran los dems miembros de la familia que
descansan en la misma habitacin. No puedo levantarme para
drtelos (v. 7), significa tanto como: no quiero. No hay que olvidar
que los versculos 5-1, en el texto griego, se formulan de modo
interrogativo; la frmula introductoria Quin de vosotros? designa
siempre en el Nuevo Testamento una pregunta que se suele contestar
de modo negativo; algo as como eso es imposible. En nuestro
caso, tambin Jess espera esa respuesta: ese rechazo es
inconcebible, porque el deber sagrado de la hospitalidad pide que se
atienda su peticin.
En el v. 8 saca Jess la conclusin de la parbola. Yo os digo podra
traducirse de un modo ms libre: No es verdad? Aunque aquel al que
se le pide no atendiese tal peticin por amistad, acabara dndole los
panes, al menos, por su insistencia. La palabra griega traducida por
insistencia podra traducirse tambin por insolencia. Podra
asimismo designar la actitud de aquel al que se le pide, que obrara
insolentemente, en caso de que no atendiera la peticin de su amigo.
As acaba la parbola. Jess deja a cada uno de los oyentes que se la
aplique a s mismo. El evangelista ha propuesto la parbola en un
contexto referido a la oracin. En el captulo 11, 1-4 narra que Jess
haba enseado el Padrenuestro a sus discpulos; en los versculos 9-
13 llama la atencin respecto a la oracin confiada. Por tanto, ha
entendido la parbola como una invitacin a una oracin
perseverante. Pero no es se su marco original. Para comprender lo
que nos ha querido decir Jess con la parbola, hay que partir de la
forma interrogativa de los versculos 5-7. As vemos que en el v. 8 no
se trata de una llamada del amigo, sino que se explica el motivo por
el que obra aquel al que se le ha hecho la peticin: si no obra por
amistad, s, al menos, para librarse de la molestia insistente y para no
aparecer l mismo como poco complaciente. De esa manera,
siguiendo la interpretacin de Jess, no constituyen el ncleo medular
de la narracin ni el amigo que pide, ni su insistencia, sino el hombre
molestado en su sueo. De ese modo, es clara y sencilla la relacin a
Dios. Si el amigo inoportuno, durante la noche, no duda en atender la
peticin del vecino, con cunta mayor razn no va a atender Dios a
aquellos que estn en un apuro? Dios, es sin duda, su amigo. Ya en el
Antiguo Testamento Abrahn es llamado amigo de Dios (vase
Isaas 41, 8). Como en muchas otras ocasiones aparece una
conclusin de minore ad maius y no se trata de la insistencia de la
splica, sino de la certeza de ser escuchados. Por eso la parbola
podra llevar como ttulo El amigo al que se le pide ayuda durante la
noche (J. Jeremas).

El nio que pide (Lc 11, 11-13; Mt 7, 9-11)

Con una expresin grfica subraya Lucas el pensamiento de la
parbola precedente del amigo inoportuno y es que, en efecto, Dios
escucha al que le pide con confianza. Lo mismo que antes, se trata
tambin aqu de una conclusin que va de minore ad maius. All era
la amistad de Dios la que permita deducir la conclusin; aqu es su
paternidad. Los versculos 11-12 son, de nuevo, dos preguntas
negativas a las que no cabe ms que una respuesta: Imposible!
Ningn padre puede dar una culebra a un hijo que le pide un pez o,
en lugar de un huevo, un escorpin (cuando este animal con su
peligroso aguijn se encoge, puede parecerse desde lejos a un
huevo). Todo esto, resumindolo de un modo genrico, significa:
Ningn padre es capaz de dar una cosa nociva en lugar de una cosa
til y provechosa a un hijo que le pide. Y ahora se deduce
expresamente la conclusin: Si los hombres, que son malos, a pesar
de su maldad, saben dar a sus hijos cosas buenas, entonces es
seguro que Dios dar slo cosas buenas a los que se lo piden. El texto
paralelo de Mateo 7, 9-11 se distingue en algunos matices del texto
de Lucas. En lugar de mencionar las palabras huevo y escorpin habla
de un pan y una piedra. Esta podra ser, en realidad, la imagen
original, ya que un pan redondo y una piedra guardan mayor
semejanza que un huevo y un escorpin. Igualmente el versculo 11
del texto de San Mateo podra ser as: Cunto ms vuestro Padre del
cielo dar cosas buenas a los que se las piden! ; con lo cual
presentara una forma ms primitiva que el de Lucas donde las
cosas buenas han sido substituidas por el Espritu Santo. El
cambio de Lucas quiere resaltar que Dios no otorga cualquier clase de
bien a sus discpulos, sino lo que ms necesitan: el Espritu Santo, es
decir, la gracia divina.
Tambin hay una dificultad en la que Jess, segn el texto de Lucas,
dice a los discpulos a los que se dirige: Vosotros, que sois malos.
As suele llamar slo a los fariseos (vase Mt 12, 34). Esto hace
sospechar que la expresin no procede de la enseanza de los
discpulos, sino que fue en su origen una expresin de discusin y
enfrentamiento. Entonces se explica tambin el cambio de la segunda
(entre vosotros, v. 11) a la tercera persona (a aquellos que se lo
piden, v. 13). As es ciertamente posible que el texto de Mateo 7, 9-
11, en boca de Jess, fuera dirigido contra las falsas interpretaciones
de sus palabras y hechos (por ejemplo, de la predicacin de la Buena
Nueva a los despreciados). De ese modo, Jess dira a esas gentes: Si
vosotros que sois malos, dais cosas buenas a vuestros hijos, no iba a
dar Dios, que es bueno, los dones del tiempo salvfico a aquellos que
se lo piden?

El juez injusto (Lc 18, 1-8)

Esta parbola es tambin exclusiva de Lucas. El evangelista ha
elaborado el versculo introductorio (v. 1) del que hablaremos
despus. Una pobre viuda acuda constantemente a un juez que ni
tema a Dios ni le importaban los hombres, y exiga que la hiciera
justicia frente al adversario. Se trata de una suma de dinero que un
rico poderoso retiene injustamente sin drsela a ella. El juez, al
principio, no piensa ayudarla. Finalmente se decide a hacerlo; pero lo
hace porque ella no le deja un momento en paz y al final, el juez tiene
que temer que d por golpearle en la cara. La expresin griega,
que sugiere realmente un castigo corporal, hay que entenderla aqu
sin duda en sentido figurado. La viuda podra por su constante
insistencia llegar a reventarle. El juez cede, al fin, no porque tema
un arrebato de rabia de la mujer, sino porque quiere que no le
perturbe su paz. Slo su infatigable e insistente splica es capaz de
cambiar la intencin del juez.
Segn la observacin del evangelista en el versculo 6: Y el Seor
aadi, Jess explic a sus oyentes el sentido de la parbola en el
versculo 7 y siguientes. Es ms probable que haya que atribuir estos
dos versculos a Jess mismo que admitir que sean una ampliacin
posterior que procedera de una situacin de persecucin de la
comunidad. El versculo 7, que presenta bastantes dificultades de
traduccin, suele entenderse las ms de las veces de esta manera:
No iba a ayudar Dios a los elegidos que en su derecho gritan a El da
y noche, o iba, ms bien, a dudar? Otros cambian algo las ltimas
palabras de este modo: y El tiene paciencia con ellos, o aunque El
ponga a prueba su paciencia o sobre los que El derrama su gracia.
El sentido de la pregunta, con todo, es claro. Hay tambin una
conclusin de minore ad maius. Si incluso el juez desconsiderado
est dispuesto a ayudar, con mayor razn har justicia Dios a los
oprimidos contra los perseguidores, y, adems, sin dilacin, sin dudar
largo tiempo. Tres contrastes destacan la desigual situacin de la
viuda de la parbola y la de los elegidos:
El juez injusto - Dios justo.
La viuda no significa nada para el juez -Dios tiene un vivo inters por
los suyos.
El juez no hace, al principio, ningn caso a la viuda - Dios tiene
siempre abiertos sus odos para sus elegidos.
En la parbola, Jess pone el acento claramente en la figura del juez,
no en la de la viuda. En Lucas 11, 5-8 (la parbola del amigo al que se
acude durante la noche) existe un texto semejante. La aplicacin de
aquella parbola a Dios no presentaba ninguna clase de dificultades;
por el contrario, tendra que ser llamativo para los oyentes de Jess
que un juez injusto, sin conciencia, sirviese para simbolizar la
disponibilidad salvfica de Dios. Por eso era indispensable una
explicacin clarificadora de Jess al final.
Tambin el versculo 8b que con frecuencia se considera como un
aadido de Lucas, parece que debe interpretarse como una expresin
autntica de Jess: Pero cuando venga este Hombre, qu?, va a
encontrar (an) fe en la tierra?. El lenguaje, tal como se ha
demostrado hoy da, es anterior a Lucas y propio de Palestina. Se
trata de la antigua expresin del Hijo del Hombre. En conexin con la
frase precedente significa: No puede haber duda del poder y la
bondad de Dios; lo que s puede, por el contrario, ser motivo de
preocupacin es la pregunta de si al final de los tiempos, antes de la
venida del Hijo del Hombre, existirn creyentes. Pues sin fe no hay
tampoco una oracin duradera que busque la salvacin, que es
condicin para que Dios pueda orla.
Mediante el versculo 1 ha conseguido el evangelista que la parbola
sea vlida para comunicarnos enseanzas sobre la oracin: Para
explicarles que tenan que orar siempre y no desanimarse, les
propuso esta parbola. Por tanto, segn San Lucas es una invitacin
a una persistente y confiada oracin, as como un poco ms adelante
en la parbola del publicano y el fariseo (18, 9-14) ve una sugerencia
a la oracin humilde. Sin embargo, en su origen, ninguna de las dos
narraciones estn pensadas como introduccin a la autntica oracin,
sino que pretenden demostrar cmo Dios se compadece de los
despreciados y de los pobres. No es la viuda la que constituye el
punto central de la parbola, sino el juez, y ste es la imagen opuesta
de Dios. Dios no se decide despus de un largo titubeo y por propia
comodidad a prestar ayuda, sino que no puede dejar de escuchar la
oracin de los pobres y les hace justicia sin demora. En el contexto de
Lucas, la parbola tiene otro sentido, que es naturalmente correcto e
importante: la oracin perseverante, incluso en una situacin
desesperada, es una necesidad; hay que seguir orando, aunque
aparentemente tengamos la impresin de no ser atendidos. A los
evangelistas les interesa, por tanto, destacar la necesidad de la
oracin incesante, especialmente de cara a los ltimos tiempos.
Puesto que el evangelista ha prescindido ya de la expectacin
inminente de la vuelta de Cristo y slo la vislumbra en una cierta
lejana, quiere advertir a sus lectores que no deben cansarse en las
difciles circunstancias de los ltimos tiempos, sino que deben
aferrarse a la oracin, porque slo ella puede salvar.

7.- Transcendencia del momento

El mensaje de Jess acerca del Reino de Dios era, sobre todo, anuncio
de salvacin, la Buena Nueva en el verdadero sentido de la palabra.
Pero entre sus parbolas hay un gran nmero que presentan un
carcter sombro. Son un aviso, s, incluso un anuncio de desdichas
para el pueblo, si no se decide a or y aceptar la llamada a la
conversin. El castigo consiguiente sera la exclusin del Reino de
Dios.

Los nios que juegan (Mt 11, 16-19; Lc 7, 31-35)

No encontramos esta parbola en el Evangelio de Marcos, pero s, en
cambio, en Mateo y Lucas; procede, por tanto, de la llamada fuente
de los discursos (= Q), una antiqusima coleccin de los dichos de
Jess. La verdadera antigedad del materia se deduce del contenido:
se vincula a Jess con Juan el Bautista, mientras que el tiempo
posterior acenta la subordinacin de Juan a Jess.
Jess recoge en esta parbola un acontecimiento que era frecuente
observar en las calles y plazas de Palestina. Los nios juegan unos
con otros, pero no pueden ponerse de acuerdo en cul es el juego a
que van a jugar. Los muchachos quieren que sus compaeros bailen
al son de la flauta, pero ellos no quieren bailar. Las nias desean jugar
a plaideras que era ms propio de mujeres, pero sus compaeras no
tienen inters. Como no se acepta ninguna sugerencia, resulta
imposible jugar.
Jess compara a sus contemporneos con los que echan a perder
estos juegos infantiles. Tan insoportables y exigentes como aqullos,
no saben hacer otra cosa sino criticar a los ltimos mensajeros que
Dios les enva. A Juan el Bautista, que era una asceta duro y exigente,
lo consideran como un loco o poseso (la expresin de Mateo de que
ni coma ni beba la suaviza Lucas diciendo que ni coma pan ni
beba vino). Jess que come y bebe con publcanos y pecadores
cuanto le ofrecen, no encaja dentro de sus esquemas; le motejan de
comiln y borracho. Es claro que Jess recoge estas injurias que
haban empleado sus enemigos contra El. Rechazan tanto la llamada
a la penitencia de Juan el Bautista como la Buena Nueva de Jess. El
punto de comparacin entre los nios de la parbola y los hombres
de esa generacin (Lc 7, 31), es decir, los contemporneos de Jess,
est, pues, en la decisin. As como los nios no son capaces de
decidirse a qu quieren jugar, as de indecisos son los coetneos de
Jess en su juicio sobre El y el Bautista. La dureza asctica de uno les
parece excesiva; el modo que tiene Jess de ganar a los hombres
para su mensaje, les escandaliza igualmente. Jess les parece muy
poco santo; es ms, les parece un glotn y un bebedor. Con estos
adjetivos llamativos que pregonan en contra de El, pretenden, quiz,
buscar un fundamento para comenzar un proceso judicial contra El;
pues segn el Deut 21, 18-21, pueden sus padres llevar a los
tribunales a un hijo descastado, que es un derrochador y un bebedor,
y los tribunales pueden condenarle a muerte.
La ltima frase de Mateo dice: Pero la sabidura de Dios ha quedado
justificada por sus obras. Esto significa: Dios es justificado por sus
obras, signos del momento decisivo que llega (J. Jeremas), o a travs
de lo que han hecho los dos ltimos profetas en nombre de la
sabidura divina (U. Wilckens).
La formulacin de Lucas 7, 35, Pero la sabidura de Dios ha quedado
justificada por todos sus hijos, viene a significar: la sabidura, cuyo
portador y portavoz es Jess, no puede ser juzgada por los intrusos;
pero sus hijos, es decir, aquellos que creen en Jess (W. Grundmann)
asienten a ella y, de ese modo, la justifican. Por tanto, aqu se
compara a Jess con una madre a la que comprenden sus hijos.

La higuera estril (Lc 13, 6-9)

El fragmento de Lc 13, 1-9 es una parte de una charla de Jess a la
gente y contiene sugerencias para la conversin. Este fragmento, que
es propio de Lucas, consta de dos partes que, ciertamente, es el
mismo evangelista quien las ha unido. En el primero de los
fragmentos, que proceden de la tradicin, se refiere Jess a dos
acontecimientos que ocurrieron precisamente entonces. El procurador
romano Poncio Pilato haba ordenado sacrificar a peregrinos de
Galilea en una ofrenda en el templo, sin que se conozca el verdadero
motivo de su accin. Despus se haba derrumbado la torre de Silo y
haba sepultado a dieciocho personas. El destino de estos hombres
constitua para sus conciudadanos un difcil sufrimiento, pues, segn
la creencia antigua de la recompensa, cualquier sufrimiento era
castigo de una culpa. Por eso surga la pregunta de si aquellos
desdichados eran, en realidad, tan grandes pecadores como para
merecer un castigo tan enorme. Jess manifiesta en ambos casos que
ellos no eran ni mejores ni peores que sus conciudadanos. Y en
ambos casos aade la frase siguiente: Todos vosotros pereceris
tambin, si no os enmendis (v. 3.5). Como pecadores, todos estn
amenazados por el tribunal, pero la conversin es lo nico que les
puede permitir escapar del juicio aniquilador.
El segundo fragmento de la percopa es una parbola, cuya
interpretacin y aplicacin deja Jess a sus oyentes. En el contexto de
la explicacin anterior no era difcil comprender su significado. El
dueo de la via haba plantado tambin en ella una higuera.
Despus de tres aos no produce fruto (ms exactamente, despus
de seis aos, pues segn el Lev 19, 23 no se podan comer los higos
de una higuera recin plantada, durante los tres primeros aos). Es
claro que la higuera es estril. Por eso el propietario manda
arrancarla, porque lo nico que va a hacer es privar a las sustancias
nutritivas a las vias prximas a ella. Pero el jardinero pide al dueo
ofrecer todava una ltima oportunidad al rbol; l cavar la tierra a
su alrededor y echar abono, una medida realmente innecesaria,
porque una higuera no necesita atencin alguna especial. El jardinero
intenta, pues, hacer todo lo posible. Si, a pesar de todo, la higuera
sigue sin dar fruto, la arrancar. As es como acaba la parbola. Los
oyentes tienen que preguntarse a s mismos cmo respondi el dueo
a la peticin del jardinero.
Existe una interesante historia que data del siglo V antes de Cristo, en
la que un padre compara a su hijo con un rbol estril que, aun
estando junto al agua, no produce fruto alguno, hasta el punto de que
su dueo tiene que arrancarlo. Ante esa decisin el hijo pide al padre
que lo trasplante y que lo arranque slo en el caso de que no
produzca fruto en el nuevo asentamiento. Pero el padre responde: Si
cuando estabas junto al agua no produjiste ningn fruto, cmo vas a
producirlo slo por cambiarte de lugar?. Jess poda conocer esa
narracin popular; El la ha acomodado a su parbola y ha prescindido
del final. No se rechaza la peticin del jardinero; la parbola queda
abierta y representa, de esa manera, una llamada a la conversin.
Pero en Jess es completamente nuevo el jardinero que intercede y
suplica. Pretenda as dar una mayor viveza a la narracin o se oculta
a s mismo tras esa figura? Es ciertamente muy posible que haya
pretendido eso y que sus discpulos lo hayan entendido tambin as.
La gente, por el contrario, apenas podra llegar a entenderlo; le
bastaba la intuicin del pensamiento fundamental de la parbola que
deca: As como el rbol obtiene, por decirlo de algn modo, una
tregua de gracia, de la misma manera otorga Dios una tregua
semejante al pueblo judo. Sin duda que la parbola se refiere slo a
los judos, no, de manera general, a toda la humanidad. Ya los
profetas del Antiguo Testamento llamaban a Israel la via de Dios
(vase, p. ej., Is 5, 1-7); la higuera podra designar a Jerusaln. Que
Jess mismo ofreca a Israel con su predicacin una ltima
oportunidad para la conversin, lo pudieron quiz notar tambin sus
oyentes y establecer as una referencia al jardinero de la parbola.
pocas posteriores han explicado la figura del jardinero
alegricamente refirindola a Jess que, a lo largo de tres aos, ha
hecho lo posible por convertir a su pueblo y por presentarse como
intercesor de los suyos ante Dios.
La parbola de la higuera estril tiene un paralelo objetivo en una
accin semejante de Jess, a saber, la maldicin de la higuera estril
(Mc 11, 12-14; Mt 21, 18s) que Lucas deja de lado en su narracin,
porque ve claramente que tiene un objetivo paralelo al de su parbola
y la excluye consiguientemente siguiendo un modo habitual de
proceder. Se discute si esta narracin se apoya en un acontecimiento
histrico o proceda de un dicho de Jess semejante a lo que se afirma
en Lucas en 13, 6-9. En el primer caso, tendramos una accin
simblica de Jess semejante a las realizadas tambin por los
profetas del Antiguo Testamento, por ejemplo, esconder un cinturn
en el Eufrates (Jer 13, 1-7) o el juego con el adobe (Ez 4, 14). Sera el
nico milagro de castigo realizado por Jess y que ya present a los
antiguos intrpretes considerables dificultades. Pero es plenamente
comprensible en el estilo proftico de Jess que haya propuesto una
determinada accin simblica para evidenciar as el tribunal de
castigo para con el incrdulo Israel.

El rico necio (Lc 12, 16-21)

Lucas, en el captulo 12, 13-23, narracin exclusiva de l, une dos
fragmentos en uno: la breve alusin al hecho de que Jess se haba
negado a actuar de mediador en una discusin sobre una herencia
entre dos hermanos (v. 13s) y la parbola del rico necio (v. 16-21). El
versculo 15 constituye el lazo de unin entre ambos fragmentos:
Contiene una advertencia ante la codicia y tiene presente ya la
parbola que sigue: Cuidado: guardaos de toda codicia, que aunque
uno ande sobrado, la vida no depende de los bienes. Este
pensamiento tiene que servir para ilustrar la parbola que viene a
continuacin.
Un propietario rico espera una cosecha extraordinariamente buena.
La cosecha es tan grande que no la puede almacenar en los graneros
que posee. Por eso toma la decisin de derribarlos y construir otros
mayores que puedan dar cabida a los cereales y al resto de los
productos, por ejemplo, la cosecha de vino. En el versculo 19
manifiesta el agricultor su verdadera actitud: Luego podr decirme:
Amigo, tienes muchos bienes almacenados para muchos aos:
tmbate, come, bebe y date la buena vida. Se trata, pues, de la
seguridad de poder gozar de un bienestar perezoso y placentero. El
versculo 20 da a entender que se trata de un ateo prctico pues Dios
le dice: Insensato! . En el uso corriente del lenguaje del Antiguo
Testamento el significado de la palabra insensato es equivalente a
la de ateo (vase Sal 14, 1: Piensa el necio: No hay Dios). Estas
palabras de Dios al rico no significan una aparicin de Dios en una
visin, sino que tratan de describir la postura de Dios. El agricultor, en
su actitud aparentemente tan prudente, se ha olvidado de Dios y del
prjimo, al que hubiera podido ayudar con su propia riqueza. Ya la
sabidura veterotestamentaria dice: Al que acapara grano lo maldice
la gente, al que lo vende le cubren de bendiciones (Prov 11, 26). Y,
sobre todo, el rico no ha pensado en la muerte. Esta misma noche te
van a reclamar la vida (v. 20); esta frase impersonal es una perfrasis
para indicar que Dios le va a pedir cuentas. Entonces pierde todo lo
que haba acumulado y as manifiesta su enorme estupidez. El
versculo final nos da una aplicacin prctica de la parbola: Eso le
pasa al que amontona riquezas para s, pero no es rico para Dios.
No todos los exegetas asignan la parbola a Jess mismo. Sin
embargo, hay muchos dichos y parbolas semejantes en las que
recuerda Jess que se debe tener muy presente el juicio inminente
(por ejemplo, Lc 12, 35-38.54-56). Por eso puede ser que El mismo
propusiera sta: Slo que El termin con el versculo 20 y dej a sus
oyentes que examinasen en ella su propia situacin; tambin ellos
seran necios si en vista de la amenaza de la catstrofe, acumularan
posesiones y bienes. El versculo 21 es, pues, una conclusin del
evangelista.
Precisamente con este versculo da el evangelista una interpretacin
distinta a la que la parbola tena originalmente. Es una estupidez,
opina l, que un hombre quiera ser rico slo en provecho propio, pues
estos tesoros terrenos no redundan en provecho propio, al tener que
dejarlos a la hora de la muerte. En lugar de eso, tal como se propone
en el versculo 33 del mismo captulo 12, debe vender sus bienes y
dar el producto a los pobres; as se consigue un tesoro en el cielo,
tesoro que no disminuye, ya que all ni lo pueden echar a perder las
polillas ni lo pueden robar los ladrones. Considerada a la luz de esta
advertencia, la necedad del agricultor rico est en que no se ha
preocupado de lo que sucede despus de la muerte. Se expresa as
un pensamiento que es tpico de Lucas. Puesto que la vuelta de Cristo
se ha diferido, no piensa el evangelista, en primer trmino, en el
destino de toda la humanidad, sino que pone ante los ojos de cada
cristiano su destino personal, que se decide definitivamente en la
muerte. Por eso tiene que preocuparse el hombre de poseer un tesoro
imperecedero en el cielo, a saber, el Reino de Dios, del que se dice en
el versculo 32: Tranquilizaos, rebao pequeo, que es decisin de
vuestro Padre daros el Reino. Esta afirmacin cae en el contexto
como si fuera un cuerpo extrao, pero el evangelista la ha aadido
aqu para explicar que a cada discpulo de Jess se le otorgar la
participacin en el Reino de Dios en el momento de su trnsito a la
otra vida.
As se ve que Lucas no entiende la parbola del rico necio como una
advertencia ante la catstrofe que se avecina, sino como una
sugerencia a cada uno de los cristianos a preocuparse por lo que
viene despus de la muerte.

El ladrn nocturno (Mt 24, 43s; Lc 12, 39s)

La corta parbola del ladrn, que presenta en Mateo y Lucas casi la
misma redaccin, se basa sin duda en un hecho real, en un robo
realizado en una aldea durante la noche. Todo el mundo hablaba de
ello y tambin Jess utiliz la ocasin para advertir de una desdicha
de mucho mayores consecuencias, que El vea que estaba para llegar.
Ya en la redaccin primitiva fue aadida a la parbola una explicacin
para los discpulos.
El punto de referencia no es la persona del ladrn o la del dueo de la
casa, sino el momento desconocido del robo. Si hubiera sido
conocido, el dueo lo habra tenido en cuenta y habra frustrado el
asalto. Por eso advierte Jess a sus discpulos: Tambin vosotros
debis estar preparados, pues el Hijo del Hombre viene a la hora en
que no le esperis. Esta preparacin es la que interesa a Jess. En su
boca era la parbola claramente un toque de atencin para la gente
y, al mismo tiempo, un anuncio de la catstrofe inminente del Juicio
Final del mundo.
Parece que Lucas ha entendido la parbola como una llamada de
atencin a los jefes y guas de las comunidades cristianas. Porque en
el versculo 41, elaborado por l, hace que Pedro le dirija a Jess la
siguiente pregunta: Seor, has dicho esta parbola por nosotros o
por todos en general? Jess responde a la pregunta con otra parbola,
la del administrador que es puesto a prueba por su amo (vv. 42-48).
De ese modo es claro tambin que la parbola del ladrn va dirigida a
los guas de la comunidad.
Parece raro que se compare al Seor que vuelve con un ladrn. Pero
es que no es ese el caso. La imagen del ladrn se utiliza con
frecuencia en el Nuevo Testamento, pero no aparece, sin embargo, en
la literatura del judasmo tardo. Por eso se acoplan tambin los
dems textos en los que se usa la imagen a la parbola de Jess.
Ahora bien, tanto en 1 Tes 5, 2.4 como en 2 Pe 3, 10, el ladrn no es
considerado como imagen del Hijo del Hombre, sino como imagen del
ltimo da que llega repentinamente: Vosotros sabis perfectamente
que el da del Seor llegar como un ladrn (2 Pe 3, 10). Slo a
finales del siglo I se compara en el libro del Apocalipsis a Cristo
mismo con un ladrn. All dice el Seor, ascendido ya al cielo, al ngel
de la iglesia de Sardes: Si no ests en vela, llegar como un ladrn
(Apoc 3, 3), y de nuevo en 16, 15: Mirad, voy a llegar como un
ladrn. Pero slo para los infieles y para los que no hacen penitencia
es la parusa un da que hay que temer; los creyentes que le esperan
no se vern sorprendidos por El.
Hay que admitir, por tanto, que en la parbola de Jess el asalto
nocturno fue originalmente una imagen para la parusa, es decir, para
la vuelta de Jess a juzgar al mundo. La Iglesia primitiva tambin lo
ha entendido as, pero lo ha vuelto a reinterpretar de nuevo
acomodndolo a su situacin, que se caracteriza por la demora de la
parusa. No es, pues, una llamada de atencin a la multitud, sino una
advertencia a la comunidad y a sus jefes para que permanezcan fieles
y vigilantes a pesar de la tardanza de la parusa.

El mayordomo infiel (Mt 24, 45-51; Lc 12, 42-46)

Tambin esta parbola, procedente de la fuente de los discursos, ha
sido remodelada por la tradicin hasta el punto de que resulta difcil
descubrir su forma original. Para encontrarla hay que prescindir del
contexto en el que se encuentra en Mateo y Marcos y preguntarse
qu efecto tuvo que producir en los oyentes. Se trata de un
superintendente al que est sometida la servidumbre en ausencia del
amo. Siervos de Dios era una designacin muy frecuente en el
Antiguo Testamento que se aplicaba a los profetas y a los jefes de
Israel. Los contemporneos de Jess consideraban a los escribas
como los administradores propuestos por Dios a quienes se haban
confiado las llaves de Reino de los Cielos (vase Mt 23, 13; Lc 11, 52).
Ellos eran los jefes religiosos, en ellos pensaba la gente cuando
hablaba Jess de un siervo a quien se le confa la vigilancia de algo.
Por eso, la parbola es, sin duda, una llamada de atencin dirigida a
los guas del pueblo, especialmente a los escribas.

Jess pretende con esta parbola llegarles al fondo de su conciencia.

Cuando vuelva el Seor inesperadamente, aparecer claro si el
superintendente ha merecido la confianza depositada en l. Si da a
sus consiervos la comida necesaria en el momento preciso, le har el
Seor administrador de toda su hacienda. Pero si durante la ausencia
del Seor llega a dejarse engaar hasta el punto de aterrorizar a sus
consiervos y de entregarse a borracheras con bebedores, entonces le
castigar volviendo El repentinamente en el momento menos
esperado. Ya en su configuracin original estaba concebida la
parbola como una advertencia a los jefes del pueblo para que
recordasen la autntica realidad del juicio y para consagrar la tregua
de la vida terrena a su servicio fiel.
Es fcilmente comprensible que la Iglesia primitiva haya acomodado
la parbola a su propia situacin: La reflexin del siervo: Mi amo
tardar en venir (v. 48) servira para destacar, interpretando el
sentido de Jess, que era grande la tentacin de oprimir a sus
consiervos. La Iglesia vio en ella una clara alusin a la demora de la
parusa. De esa forma el seor de la parbola se convirti tambin en
el Hijo del Hombre que haba ascendido al cielo y que volver
despus, de sorpresa, a la hora del Juicio Final. El siervo representa en
este caso a los guas de las comunidades cristianas; la parbola tiene
la misin de recordarles que no pueden abusar de su puesto en la
comunidad.

El castigo que, segn Mateo y Lucas, espera al mal siervo, es ste: El

Seor le har pedazos y lo mandar adonde se manda a los hipcritas
(Le: los infieles). All ser el llanto y el crujir de dientes (Mt 24, 51).
La ltima frase, que es un circunloquio para designar las penas del
infierno, va claramente ms all que el marco de la parbola. La
expresin le har pedazos podra ser una traduccin inexacta; la
palabra aramea utilizada por Jess tiene el sentido de dividir, rajar.
Entonces lo que dijo Jess fue lo siguiente: se le asignar a l (su
parte), con lo que se quera decir que se le dar una buena paliza.
Dividir en pedazos no pega ni con la parbola de Jess ni con la
vuelta del Hijo del Hombre. Hipcrita pudo haber sido aadido por
el evangelista San Mateo; Lucas la ha sustituido por la palabra
malvado por considerar la anterior inapropiada.
Lucas, o la tradicin en la que se basa, fue ms adelante en la
actualizacin de la parbola. Pone especial nfasis en recalcar la
superintendencia de uno de los siervos sobre los dems, ya que en el
versculo 12, 42 se le llama administrador (oikonomos). As se haca,
en la parbola, una referencia clara a los apstoles. Lo especfico de
Lucas aade todava que ellos conocen mejor la voluntad del Seor y
han recibido mayor poder que los dems; por eso se les pedir a
ellos, de modo especial, estrecha cuenta, caso de que, por demora de
la parusa, se hayan dejado desviar en el abuso de su ministerio (12,
47s).
As, pues, la parbola de la parusa ha sido perenticamente
remodelada para advertir a la clase rectora de la comunidad que no
se dejen engaar, a consecuencia de la tardanza de la parusa,
abusando de su ministerio y siendo negligentes. Sin embargo, esa
remodelacin muestra asimismo que la Iglesia primitiva no ha dejado
de lado sin ms el pensamiento de la vuelta del Seor; recalc que no
se hagan clculos y que tendra lugar repentinamente; recordaba as
a los creyentes la necesidad de la vigilancia y la fidelidad.

El portero (Mc 13, 33-37; Lc 12, 35-38)

Marcos y Lucas slo recogen fragmentariamente esta parbola y en
ambos se encuentra re-elaborada; en Mateo (24, 42; 25, 13) slo ha
quedado la aplicacin. Como ncleo originario se puede destacar, de
los retoques posteriores, lo siguiente:
Un portero recibe del dueo de la casa, que estaba invitado a un
banquete nocturno, el encargo de permanecer vigilante para que le
abriera a su vuelta nada ms llamar. A cualquiera hora de la noche
que vuelva, l alabar al portero y le premiar si le encuentra en vela.
La parbola es una parbola de juicio, es decir, pretende llamar la
atencin de la hora inminente de la decisin, del Juicio Final. No
contiene la formulacin del propio Jess o slo de un modo muy
oculto.
En la redaccin de Marcos es original que el mandato de permanecer
en vela slo lo recibe el portero (en Lc 12, 37: todos los empleados).
Hay otros dos rasgos ms que no son originales, sino que estn
influidos por parbolas similares.
El amo es descrito como un hombre que se va de viaje (Mc 13, 34).
Este rasgo procede de Mt 25, 14, pero aqu no pega. El mandato de
permanecer en vela slo tiene sentido, si en todo caso el Seor
vuelve esa misma noche, aunque vuelva muy tarde. Entonces no
resulta tan extrao que no slo el portero, sino que todos los
empleados permanezcan en vela para recibirlo. Tratndose de un
largo viaje del amo es casi inconcebible exigir a todos los empleados
estar en vela todas las noches; entonces se veran obligados a dormir
durante el da.
Tambin es impropio el traspaso de responsabilidad a los empleados.
Slo el portero tiene el encargo de permanecer en vela. Un amo que
falta nada ms durante una comida, no necesita indicar a sus
empleados ninguna tarea especfica. En Mateo, como ya se ha
indicado, slo ha quedado una frase de la parbola: Permaneced,
por tanto, en vela! , ya que no sabis en qu da volver vuestro
amo. El amo se ha convertido en vuestro Seor (= Cristo); la vela
nocturna se ha convertido a su vez en un da. La influencia
cristolgica es aqu manifiesta a todas luces.

El que ms ha exagerado la alegorizacin ha sido Lucas. Segn 12, 37

el premio de los empleados que permanezcan en vela consiste en que
el amo a su vuelta, se ceir, les mandar sentarse a la mesa y les
servir. Este comportamiento es impensable dentro del marco de las
relaciones humanas. Pero es cierto, sin embargo, que Jess en la
Ultima Cena lav los pies a los discpulos como lo hara un esclavo (Jn
13, 4s).
No se puede averiguar con certeza quines eran los destinatarios de
la parbola en su forma primitiva. Si, como parece lo ms probable, la
parbola iba dirigida a los escribas, lo que pretenda Jess, entonces,
era advertirles que no se durmieran en el momento decisivo. Cuando
se aplica la parbola a Cristo, los siervos simbolizan a los apstoles,
de los que desea Jess que en el momento de la parusa estn en
vela. En Marcos 13, 27 se ampla una vez ms la advertencia a la
vigilancia y se dirige a todos aquellos que se llaman a s mismos
discpulos de Cristo: Lo que os digo a vosotros, se lo digo a todos:
Estad en vela! .
El dinero confiado en custodia (Mt 25, 14-30; Lc 19, 12-27)

La redaccin primitiva
Mateo y Lucas recogen la parbola del dinero confiado en custodia en
redacciones que coinciden ampliamente una con otra en cuanto al
contenido, pero que presentan tan gran diferencia en los matices
concretos que antiguamente se pens con frecuencia que Jess haba
contado dos parbolas diferentes. Segn el estado actual de la
investigacin hay que decir, sin embargo, que, en el fondo, es la
misma historia la base de ambas redacciones, pero que se transmiti
desde muy pronto en dos redacciones diferentes. Cada uno de los
evangelistas se bas en una tradicin distinta y ambos la
reelaboraron de nuevo.
Si se prescinde de todos los datos adicionales posteriores, obtenemos
el siguiente ncleo narrativo: Un rico comerciante, que quiere irse al
extranjero, llama a sus encargados y les entrega una determinada
cantidad de dinero para que la hagan fructificar; a su vuelta les pide
cuentas del uso que han hecho del dinero que les ha confiado. Dos de
los empleados han negociado bien con el dinero y su amo los alaba y
los premia. Un tercer empleado, no obstante, que lo nico que ha
hecho ha sido guardar el dinero de su amo y devolvrselo tal como se
lo entreg, es reprendido por su conducta.
La narracin es una parbola, una historia dramtica, que llega a su
punto culminante en el comportamiento del tercer empleado. Al or
hablar de estos empleados los oyentes de Jess pensaron, sin duda,
en sus guas religiosos, especialmente en los escribas, a los que
reprochaba Jess, segn Lucas 11, 52, que se haban despreocupado
de hacer partcipes a sus prjimos del don de Dios a ellos confiado, la
palabra de Dios en la Escritura. A los hombres a los que se les otorga
el don del Reinado de Dios es a los que hay que advertir que no
impidan la fuerza y el dinamismo de dichos dones.

Las dos tradiciones

Mateo y Lucas han conservado los rasgos fundamentales de esta
narracin de Jess: el viaje del amo al extranjero, la entrega de dinero
a los empleados, la vuelta del amo y la liquidacin de cuentas con
ellos. En todo lo dems divergen ambas redacciones. Mateo presenta
slo tres empleados. Uno de ellos recibe cinco talentos, el otro tres y
el tercero, uno. Lucas habla de diez empleados, todos los cuales
reciben una mina. El salario que se les entrega a los buenos
empleados es el mismo para Mateo: Poder sobre mucho, entrada a la
fiesta de su seor. Segn Lucas, el primer empleado, que con su mina
ha conseguido otras diez, recibe poder sobre diez ciudades; el
segundo, que ha ganado cinco, consigue poder sobre cinco ciudades.
Segn Mateo, el tercer empleado entierra el talento que se le ha
confiado (en aquel tiempo la tierra era un lugar muy seguro para
guardarlo); segn Lucas, lo guarda en un pauelo, lo cual era, ms
bien, un signo de insensatez ms que de preocupacin.
Cules de estas divergencias pueden considerarse como ms fieles a
la narracin? Probablemente la menor cantidad de dinero confiada
que nos propone Lucas; la inclusin de slo tres empleados que nos
indica Mateo (tambin Lucas, al rendir cuentas menciona slo tres,
aunque habla de diez empleados); el enterrar el dinero bajo tierra
segn nos sugiere San Mateo.

El episodio del aspirante al trono

Lo que ms distingue la redaccin de Lucas de la de Mateo es que
Lucas ha unido a la parbola original (que exista ya en la tradicin
anterior a Lucas) una segunda narracin: Un hombre de origen noble
va al extranjero con el fin de obtener el reino de su pas. Puesto que
le odian sus conciudadanos, intentan por medio de una embajada
impedir su nombramiento como rey. Sin embargo, consigue obtener el
reinado; despus de la vuelta a su propio pas se venga de sus
enemigos.
En esta historia se trata, sin duda, de una alusin a Arquelao, el hijo
del rey Herodes el Grande, que despus de la muerte de su padre (4
a. C.) fue nombrado por Csar Augusto etnarca (ttulo de un rey
independiente) de Judea, Samara e Idumea. En el ao 6 despus de
Cristo fue acusado en Roma a causa de su crueldad por una
embajada judeo-palestina. El emperador le mand llamar a Roma y le
destituy. Lo que no logr el hijo de Herodes, personaje histrico, lo
logra el pretendiente al trono de la parbola de Lucas. El vuelve como
rey y puede vengarse de sus enemigos. Lucas habla, por eso, de que
hay que rendir cuenta dos veces ante el amo que vuelve como rey: la
que hace con el empleado negligente (vv. 22-24) y la que hace con
los enemigos.
Dos eran los motivos que nos han llevado a la unin de las
narraciones.
La semejanza de la estructura (el viejo del amo y la liquidacin de
cuentas a su vuelta).
La fe en la marcha de Jess a un Reino del que volver y se
manifestar como soberano. As, es el pueblo judo el que est
insinuado en los enemigos del pretendiente, en la medida en que le
rechaza. La tradicin, que ha unido con la parbola de Jess el
episodio del pretendiente al trono, quera, de ese modo, mantener
con toda claridad lo siguiente: Jess de Nazaret, el Mesas rechazado
por sus enemigos judos, volver como rey mesinico para el Juicio.
Los siervos del Seor hay que entenderlos, entonces, alegricamente
como los discpulos de Jess, es decir, los cristianos; a ellos se les han
confiado los dones de los que tendrn que dar cuenta explicando qu
uso han hecho de ellos. El vendr como Rey despus de que, una vez
ascendido al cielo, haya recibido de Dios el Reinado.

La redaccin de Mateo
Ya en la tradicin anterior a Mateo se interpret alegricamente la
parbola original de Jess y se la aplicaron a la comunidad cristiana. A
todos los miembros de la comunidad se les ha confiado un bien muy
grande, el estado cristiano con sus mltiples dones. Por esa razn los
talentos sustituyeron a las minas de la parbola original. Con ellos
deben negociar los creyentes, es decir, doblar su valor para cuando
vuelva el amo. El momento de rendir cuentas ser a la hora del juicio
en la parusa del Hijo del Hombre. Se premia la fidelidad de los
buenos siervos; el siervo negligente, que ha enterrado su talento,
pierde su derecho a la eleccin.
Mateo, que antepone a la parbola la advertencia: Estad en vela,
que no sabis el da ni la hora (v. 13), ha ampliado incluso el tema
del juicio. El tema de la ausencia del amo significa el tiempo
intermedio entre la resurreccin y la vuelta, en el que los cristianos
tienen que demostrar lo que son. Si se manifiestan como servidores
fieles y diligentes sern invitados al festn de su Seor (imagen de la
gloria eterna). Si se demuestra, por el contrario, que fueron
servidores malos y perezosos sern arrojados a las tinieblas
exteriores (imagen de la condenacin eterna), donde ser el llanto y
el rechinar de dientes.

La redaccin de Lucas
La fusin de la parbola primitiva con el episodio del pretendiente al
trono, ha llevado ya a la tradicin anterior a Lucas a una
transformacin de su expresin grfica. El seor de la alta nobleza no
slo tiene, conforme a su estado, tres siervos, sino diez y les confa a
cada uno de ellos una mina.

Por eso el rey dice en la alabanza que hace al servidor bueno: Como
has sido fiel en una minucia (v. 17). Como premio por su trabajo
productivo con el dinero del amo, los dos buenos empleados reciben
dominio sobre diez o cinco ciudades respectivamente en el Reino de
su seor. El castigo del empleado negligente se funda en unos
motivos ms fuertes: Ha obrado a la ligera, ya que ha guardado su
mina en un pauelo; se dej guiar por el temor, pero la conviccin de
la exigencia de su amo deba haber movido con mayor razn a actuar
con mucho ms inters y preocupacin. De este modo, la tradicin
anterior a Lucas quiere decir a los lectores: El juicio no encuentra,
mejor, no debe encontrar impreparados a los cristianos. Acenta,
pues, la advertencia moral.
Lucas deja conocer sus intereses en la parbola mediante la
introduccin que presenta: Porque estaba cerca de Jerusaln
pensaba la gente, que oa hablar de estas cosas, que el Reino de Dios
iba a aparecer de un momento a otro (v. 11). Por la proximidad
espacial a Jerusaln deducen los oyentes de Jess la aparicin
inmediata del Reinado de Dios. Para disipar ese malentendido les
propone Jess la parbola de las minas. As es como pretende dar a
entender Lucas: Antes de que llegue el Reinado de Dios me ausentar
yo (clara alusin a la Ascensin, que, a su vez, est apuntando a la
vuelta, vase Hech 1, 9-11). Lucas equipara, por tanto, al seor noble
que consigue la dignidad regia y vuelve despus, con el Hijo del
Hombre que ha ascendido al cielo y que volver para el Juicio Final.
Sin embargo, esto supone, sin duda, un desconocimiento del
pensamiento primitivo. Jess no quiere ciertamente compararse con
un hombre que exige lo que no ha entregado y que cosecha lo que no
ha sembrado (v. 21), como tampoco con un tirano que manda
degollar ante sus ojos a sus enemigos (vase v. 27). Por tanto, Lucas,
lo mismo que Mateo, ha entendido la parbola, que en su origen era
de juicio, como parbola de parusa, al proponer como tema central
un pensamiento accidental y secundario.
El evangelista quiere demostrar tambin que una prxima esperanza
de la vuelta no tiene cabida aqu: Por eso manda al pretendiente al
trono que comunique a los empleados: Negociad (con las minas
confiadas), mientras vuelvo (v. 13). El viaje a un pas lejano (v. 12)
presupone tambin una larga ausencia. No tiene cabida ni se trata,
por tanto, de una ilusa esperanza prxima de la parusa, sino de un
afanoso trabajo con los bienes confiados por Dios (vase v. 17). Las
dos reelaboraciones de la parbola de Jess realizadas por Mateo y
Lucas son un ejemplo ms de cmo la Iglesia primitiva acomod las
parbolas de Jess a su circunstancia concreta. De una advertencia
de Jess a sus contemporneos para que no ignoren la
transcendencia e importancia del momento, surgi un aviso a la
comunidad cristiana para que se vuelva negligente y descuidada en
su servicio, a pesar de la tardanza de la vuelta de su Seor.

8.- La ltima tregua de gracia

Ya al final de la parbola de la higuera estril (vase ms arriba)
apunta Jess que la tregua para la conversin, aunque se haya
prolongado una vez ms, tendr un fin irrevocable en algn momento.
Jess puso ante los ojos de sus oyentes en muchas otras parbolas la
misma verdad: que se les concede la ltima tregua; si la dejan pasar
intilmente, se les cerrar el paso al Reino de los Cielos para siempre.

Las vrgenes necias y las vrgenes prudentes (Mt 25, 1-13)

Respecto a la parbola de las diez vrgenes se ha discutido mucho
entre los investigadores hasta el da de hoy, especialmente en lo
referente a su origen. Se trata de una autntica parbola de Jess?
O se form despus de Pascua y se puso en boca de Jess? O fue
una parbola original de Jess ampliada y completada por la Iglesia
primitiva con rasgos alegricos? Todas estas posibilidades se siguen
admitiendo hoy da. Para responder a la pregunta anterior, es
necesario, en primer lugar, echar una mirada a las costumbres
antiguas que se observaban en las bodas. No se halla en los
documentos de aquellos tiempos ninguna descripcin completa de la
celebracin de una boda; slo se mencionan rasgos aislados. Sin
embargo, hay que decir que las costumbres actuales de Palestina
siguen siendo hoy en da, en muchos casos, como las presupone la
parbola de las vrgenes.
Entre los judos, la promesa tena el valor de matrimonio autntico,
aunque la esposa segua permaneciendo durante un ao ms o
menos en casa de sus padres. A pesar de todas las divergencias
regionales, exista no obstante un rasgo esencial: la procesin
nocturna del novio con lmparas a su casa paterna. All tena lugar el
banquete de bodas en el que no participaba la pareja de novios. Slo,
al anochecer, era conducida la novia, entre un cortejo de antorchas, a
casa de su novio. El prometido se encontraba an fuera de casa en
compaa de sus amigos. Cuando se anunciaba su llegada, dejaba el
cortejo sola a la prometida y se diriga con sus antorchas al encuentro
del prometido. Con frecuencia se demoraba su aparicin, porque l no
se haba podido poner de acuerdo con los parientes de su esposa
sobre los regalos que tena que hacer. Finalmente las doncellas
conducan al novio y a sus amigos a su casa paterna para reunirse
con su prometida.

La parbola original
Como se puede comprobar fcilmente, aparecen tambin todas estas
costumbres en la parbola de Mateo, pero con algunos rasgos
ampliados. El Reino de Dios no es comparado en la parbola con las
vrgenes, sino con una fiesta de bodas. No tiene ningn significado
especial que las vrgenes sean diez; el nmero 10, lo mismo que el
nmero 5, es un nmero redondo. Las lmparas de las que se habla
en la parbola no hay que imaginarlas como pequeas lmparas de
arcilla (habran iluminado muy poco durante la noche), sino como
antorchas, que en la parte de arriba llevaban trapos enrollados,
empapados en aceite. La parbola no describe todo el desarrollo de la
ceremonia de las bodas, sino que recoge slo un momento un tanto
marginal. No se habla para nada de la prometida; y el prometido slo
tiene una participacin activa al final. Puesto que tarda en llegar, se
duermen las vrgenes hasta que las despierta la voz de un mensajero:
Que llega el novio, salid a recibirlo! Se despiertan todas rpidamente
y preparan su antorchas. Las prudentes haban pensado en la posible
demora y, por eso, haban trado aceite de repuesto en vasijas
propias; las necias, en cambio, eran tan miopes que no haban
previsto tal posibilidad; por eso, no haban trado aceite consigo. Ese
es el motivo de pedirles a sus compaeras prudentes que les den
parte de su aceite para lograr que no se apaguen sus lmparas. Pero
stas les dicen que vayan a la aldea a comprar aceite en las tiendas
(segn la costumbre oriental no haba una hora fija para el cierre de
las tiendas, sino que permanecan abiertas hasta muy entrada la
noche). Precisamente en el mismo momento en que las vrgenes se
haban ido aparece el esposo. Las muchachas prudentes salen con
lmparas encendidas a su encuentro en un tramo reducido y le
acompaan a la sala de bodas. Y se cerr la puerta (v. 10): Este
dato de la narracin parece muy improbable. En unas bodas
orientales la puerta permanece abierta durante toda la noche, porque
los huspedes entran y salen constantemente. Cuando ms tarde
vienen las doncellas necias y piden que les abran les responde el
novio claramente: Os aseguro que no s quines sois (v. 12), lo cual
equivale a decir: Yo no quiero tener nada que ver con vosotras.
Tambin esta respuesta va en contra de todas las costumbres de las
bodas; ningn novio trata as a sus invitados. Ya la palabra
introductoria amn demuestra que el que est hablando en este
caso es el Hijo del Hombre que vendr en la parusa.
Prescindiendo de dos detalles, puede explicarse toda la parbola
partiendo de las costumbres de las bodas de entonces. Nos
encontramos, por consiguiente, con una parbola de juicio igual a
muchas otras que propuso Jess. Tan inesperadamente como el novio,
llega el momento de la separacin. El aceite designa la conversin; al
que no se arrepiente se le niega la entrada al Reino de Dios.

La explicacin alegrica
Es seguro que el versculo 13 no pertenece a la parbola primitiva de
Jess. Es un aadido parentico semejante al que se sola aadir
fcilmente a las parbolas: La advertencia: estad en vela, pues no
sabis el da ni la hora tiene su lugar apropiado en la parbola del
portero (Mc 13, 35s); en este lugar no encaja, puesto que todas las
vrgenes, incluso las prudentes, se han dormido; no se reprende que
se hayan dormido, sino que las necias no tengan aceite. Por tanto, no
aparece referencia alguna a la parusa en la parbola original; sobre
todo, la alegora del novio = el Mesas, que era completamente
desconocida para el Antiguo Testamento y para el judaismo tardo, la
encontramos por primera vez en San Pablo (2. Cor 11, 2).
En oposicin a la interpretacin no alegrica, propuesta por J.
Jeremas, se ha objetado que entonces el elemento esencial de la
parbola sera el contrario al que se aduce en la parbola del siervo
vigilante (Mt 24, 45-51). En la parbola de las vrgenes, las prudentes
se han preparado para una larga espera antes de la llegada del novio,
mientras que las necias cuentan con una llegada inmediata y, por esa
razn, no traen aceite consigo. La prudencia del siervo vigilante
consiste, por el contrario, en que cuenta con la venida inmediata de
su amo (G. Bornkamm). Pero deducir de ah que toda la parbola sea
una creacin de la comunidad primitiva que pretenda explicar, de ese
modo, la tardanza de la parusa, es demasiado. Basta suponer que
ella (o el evangelista), mediante la inclusin de rasgos alegricos de
una parbola originalmente de juicio, ha elaborado una alegora de la
vuelta del Cristo celeste.
Parece que no se puede dudar de que Mateo haya entendido as la
parbola. Ya la palabra conectiva entonces remite a 24, 44.50
donde se habla expresamente de la parusa. Tambin en la
observacin como el novio tardaba (v. 5), ve l claramente una
alusin al aplazamiento de la vuelta, aunque esta observacin, como
se ha dicho antes, se puede explicar por las costumbres normales de
una boda de aquel tiempo. La repentina llegada del novio significa,
segn Mateo, la venida inesperada de la parusa. El grito de media
noche Que llega el novio!, simboliza la llamada del ngel del juicio;
las duras palabras de rechazo a las vrgenes necias apuntan a la
condenacin en el Juicio Final.
El Sitz im Leben, es decir, el marco apropiado de esta alegorizacin
posterior es, manifiestamente, la situacin de una comunidad para la
cual la tardanza de la parusa se convirti en un autntico problema.
Para ayudar a los creyentes a superar esas crisis, reinterpret el
evangelista la parbola. Jess mismo, quiere decir, cont con esta
tardanza. Por eso es conveniente estar en vela, pues la parusa
llegar de un modo inesperado y repentino. En este contexto se
comprende tambin la inclusin del v. 13.
En la interpretacin alegrica de esta parbola podra haber jugado
un papel importante un dicho de Jess; en Lucas 13, 25 se usa la
imagen de una puerta cerrada: Una vez que el dueo de la casa se
levante (de la mesa) y cierre la puerta, os quedaris (vosotros los
judos) fuera y llamaris a la puerta diciendo: Seor, brenos! Pero l
os replicar: No s quines sois. El detalle irreal de nuestra parbola
de que se cierra la puerta de la sala de bodas (v. 10), la splica
idntica: Seor, brenos (v. 12), son datos que hacen aparecer
como muy probable que las palabras de Lc 13, 25 hayan influido en la
parbola de las vrgenes.
En la reelaboracin alegrica de la parbola, su autor no ha tenido
ningn inconveniente en no hablar para nada de la novia. La ha visto
simbolizada ciertamente en las diez vrgenes, que es lo que le
interesaba sin duda, ya que tambin la comunidad est compuesta no
slo de cristianos prudentes, sino tambin de necios. Los creyentes
que esperan con una preparacin esmerada la parusa, pueden
participar en el banquete celestial; los que no estn preparados se
vern excluidos de l. De ese modo, la parbola explicada
alegricamente, contiene elementos de amenaza y de promesa al
mismo tiempo. Tambin aqu, aunque la reprobacin constituye el
triste desenlace, se pone un mayor nfasis, con todo, en la promesa
de la feliz participacin en la boda de Cristo con su Iglesia.

El gran banquete (Mt 22, 1-10; Lc 14, 15-24)

Existe una triple redaccin de la parbola del gran banquete: nos la
cuentan Mateo, Lucas y el llamado Evangelio de Toms. Las
redacciones de Mateo y Lucas se diferencian bastante una de otra; sin
embargo, la que nos ofrece el Evangelio de Toms se parece mucho a
la narracin de Lucas. Podra ser la ms similar a la parbola original.

La forma primitiva
La parbola del Evangelio de Toms presenta este texto en el nmero
64: Dijo Jess: Un hombre tena dos invitados. Y una vez que hubo
preparado el banquete, envi a su empleado a que invitase a sus
convidados. Fue donde el primero; ste le dijo: Mi amo te invita. Pero
l respondi: tengo que arreglar unas cuentas con unos comerciantes
que van a venir a mi casa esta noche. Ir adonde ellos y les
propondr algunos encargos. Pido disculpas por no asistir al
banquete.Fue a casa de otro y le dijo: Mi amo te invita: Pero l
contest: He comprado una casa y voy a estar ocupado ese da. No
voy a tener tiempo.Se dirigi a otro distinto y le dijo: Mi amo te
invita. Pero l replic: se va a casar un amigo mo y voy a dar un
banquete. No voy a poder ir. Pido disculpas por no poder asistir al
banquete.Fue adonde otro ms y le dijo: Mi amo te invita. Pero ste
le respondi: He comprado una finca; voy a recoger los intereses del
arrendamiento. No voy a poder asistir. El empleado se fue. Dijo a su
amo: Aquellos a los que has invitado al banquete piden disculpas. El
amo dijo a su empleado: Sal a la calle y trae a todo el que encuentres
para que entre al banquete. Los compradores y comerciantes no
entrarn al hogar de mi Padre.
Si se compara esta redaccin con la de Lucas se ve en seguida que,
en sus rasgos fundamentales, sigue la estructura del texto de dicho
evangelista. Pero tambin existen diferencias: No slo son tres, sino
cuatro los invitados que rechazan la invitacin. Como en Mateo no se
cursa ms que una sola vez la invitacin; segn Lucas se les invita
dos veces. No puede pensarse que esta duplicacin se deba a la
parbola original, aunque ya la proponga Lucas. Lo que pretenda
demostrar esta segunda invitacin era hacer ver que el dueo haba
hecho todo lo posible para que no quedase ni un solo puesto vaco en
su mesa. Pero el evangelista Lucas ha visto algo ms detrs de esa
doble invitacin. Piensa en la primera invitacin adicional, hecha a los
hombres que residen dentro de la ciudad; piensa en los publcanos y
pecadores de Israel. En la invitacin a los que residen fuera de la
ciudad, piensa en los paganos. Esta interpretacin es una
consecuencia del estado de misin de la Iglesia; la Iglesia vio en la
parbola un mandato misional de Jess.
As pues, se puede reconocer mejor el sentido original de la parbola
partiendo de la redaccin de Lucas y del Evangelio de Toms que
partiendo de la redaccin de Mateo. La primera redaccin demuestra
mediante el ejemplo de los invitados en primer lugar, cmo por algo
que parece que se puede diferir, es posible perder lo nico necesario,
de tal modo que, mientras los invitados en primer trmino se
interesan por sus preferencias, los desconocidos ocupan su puesto. El
cambio de lugar de los primeros por los ltimos tiene que resaltar la
actuacin de la libertad divina y el orden del Reino de Dios que se
deriva de ella. De esa manera, se nos hace tambin una advertencia
para que aceptemos la invitacin a entrar en el Reino de Dios. Este es
tambin el sentido de una exclamacin que lanza un comensal del
banquete de Jess segn Lc 14, 15: Dichoso el que coma en el
banquete del Reino de Dios! . Esta exclamacin induce a pensar que
fue Jess el que propuso esta parbola.
La parbola est dirigida, en primer trmino, a los enemigos de Jess;
frente a ellos quera justificar El su Buena Nueva. Ellos tenan que
reconocerse a s mismos como los primeros invitados que
despreciaron por motivos insignificantes la invitacin y, de esa
manera, pierden por ligereza su salvacin. La llamada de Dios no
resuena en el desierto, aunque la rechacen los invitados en primer
lugar. Los publicanos y pecadores ocupan su lugar y, segn aade la
Iglesia primitiva, tambin los paganos.
La redaccin de Lucas
Examinemos ahora si, y en qu sentido y medida, se ha modificado,
con elementos aadidos por Lucas, el sentido de la parbola original.
Aqu el anfitrin es un hombre que slo tiene un empleado; los
invitados son gente distinguida. El hecho de que el empleado sea
enviado de nuevo, a la hora de comer, a los invitados con la splica
apremiante: Venid, todo est preparado! (v. 17), es un gesto de
exquisita cortesa. Pero todos empezaron a excusarse, el uno por un
campo, el otro por una compra de ganado, el tercero porque se ha
casado hace muy poco y no quiere dejar sola a su esposa (a los
banquetes eran invitados los hombres). El amo se pone furioso al or a
su empleado el rechazo de los invitados y le da orden de salir
nuevamente a las plazas y calles de la ciudad a buscar a los pobres,
cojos, lisiados y ciegos, es decir, a los mendigos. Esta invitacin no se
debe a sensibilidad social o a motivos religiosos, sino a pura
indignacin. La invitacin es aceptada inmediatamente sin que se
haga tan siquiera mencin de ello. Puesto que an sigue habiendo
sitio en la mesa, el anfitrin manda salir de nuevo a su empleado,
esta vez por los caminos y senderos fuera de la ciudad, a invitar a los
que no tienen techo. Ha recibido la orden de que les insista,
incluso, para que vengan, es decir, si se resisten por mucho tiempo
por su cortesa oriental a aceptar su invitacin, que les coja de la
mano con un suave imperio y les lleve a casa; la casa tiene que
llenarse de invitados. No resulta claro si el versculo 24 es an palabra
del anfitrin o el juicio definitivo de Jess mismo. En el Evangelio de
Toms, la ltima frase hay que entenderla como palabra de Jess
(los compradores y comerciantes no entrarn en el hogar de mi
Padre). Del mismo modo ha visto Lucas en la frase una advertencia
de Jess y as, en todo el contexto de la parbola, una alegora del
banquete mesinico. Pero incluso entendido como expresin del
padre de familia, el versculo 24 sobrepasa el marco de la narracin y
mira al banquete del tiempo salvfico. Pues si no, la amenaza de no
ser admitidos no significara nada para los primeros invitados.
Por tanto, la redaccin de la parbola de Lucas es ciertamente una
ampliacin, pero no una falsificacin de su verdadera intencin.
Tambin, segn ella, parece no hallarse a gusto el anfitrin con una
mesa medio vaca. Si junto a los pobres de la ciudad (los publcanos y
pecadores) se les invita tambin a los que carecen de hogar y a los
vagabundos, es que la Iglesia primitiva quiere presentar la misin con
los paganos como algo que responde a la voluntad de Jess, con lo
que la idea fundamental de la parbola queda garantizada y
nicamente se la ampla en la misma.
Aunque la narracin en la redaccin de Lucas manifiesta tambin
ciertos rasgos irreales, no por eso hay que valorarla como pura
alegora. La investigacin ms reciente ha hallado una historia
aramea en la que posiblemente se haya apoyado Jess. En esta
historia, un publicano que se ha hecho rico, invita a un banquete a
distinguidos consejeros para, de ese modo, encontrar un
reconocimiento que supone igualdad de derechos. Sin embargo, los
invitados, como si se hubieran puesto de acuerdo, rechazan la
invitacin por motivos inconsistentes. Lleno de indignacin por ello,
manda que salgan en busca de mendigos para demostrar a los que le
han despreciado que no depende de ellos y que no ha preparado
intilmente su banquete.
No est excluido que Jess haya conocido y tomado esta narracin
para ilustrar con ella la indignacin y la bondad de Dios. Tampoco se
ha avergonzado El, en la parbola del administrador mentiroso y del
juez injusto, de explicar el comportamiento de Dios basndose en
acciones poco edificantes de ciertos hombres. Entonces resulta ms
categrica y enrgica la frase final, que va claramente dirigida a sus
contrarios: Ninguno de los invitados probar mi banquete. San
Agustn entendi las palabras Forzad a la gente a entrar (Lc 14,
23), no nicamente como una invitacin apremiante, sino en el
sentido de hacerles una autntica violencia y de ah ha deducido la
justificacin de la Iglesia para convertir, mediante medios coactivos
a los herejes a fin de que entren en la Iglesia y as consigan la
salvacin. Se trata, sin duda, de una falsa interpretacin del texto,
que ha acarreado en el decurso de la historia de la Iglesia nefastas
consecuencias (procesos contra las brujas, la Inquisicin!) y que no
ha dejado brotar hasta los tiempos ms recientes el reconocimiento
de la libertad de conciencia en la Iglesia catlica. El Concilio Vaticano
II se ha distanciado de semejante interpretacin.

La boda regia (Mt 22, 1-10)

La alegorizacin de la parbola de Jess que ya aparece en Lucas, es
ms clara an en Mateo. En Mateo, el anfitrin no es un hombre
cualquiera de bien, sino que es un rey que prepara la boda de su hijo.
Manda invitar dos veces a los convidados en primer lugar y, adems,
a travs de distintos empleados. Esta frase refleja bien la reaccin a
la primera invitacin: Pero ellos no quisieron venir (v. 3). Los
invitados no alegan para su negativa ningn motivo, ni siquiera se
disculpan. La segunda invitacin es ms apremiante: Tengo
preparado el banquete, he matado los terneros y todo est a punto.
Venid a la boda (v. 4). La reaccin es negativa de nuevo; los unos no
se preocupan por la invitacin y se van a sus negocios, los otros
maltratan y matan, incluso, a los empleados. Entonces el rey manda a
su ejrcito para que acaben con los asesinos y reduzcan a cenizas la
ciudad. Es ahora cuando manda que se invite a otros y, ya a la
primera, la sala de la boda se llena de invitados; de invitados buenos
y malos.
Aqu hay que coger con pinzas la alegorizacin. Se interpreta cada
uno de los detalles. El rey es Dios; su hijo, Jess; la boda es imagen
de la accin salvfica de Dios para con la comunidad. Los primeros
invitados son los judos, que la primera vez son invitados por los
profetas y despus por los apstoles. Pero los judos maltratan y
matan a los invitados. La destruccin de su ciudad alude con toda
claridad a la destruccin de Jerusaln en el ao 70 despus de Cristo.
Se ha introducido el contenido objetivo en el elemento grfico, de un
modo perturbador y deformante. El banquete, que slo se sirve
despus de la expedicin blica, apenas podra conservar sabor
alguno. Los invitados ahora son paganos. As es cmo ha ledo la
Iglesia primitiva en la redaccin de Mateo toda la historia salvfica. La
parbola sencilla de Jess se ha transformado, de ese modo, en una
alegora histrico-teolgica. Y todo este esbozo de la historia salvfica
pretende fundamentar la misin de la Iglesia primitiva entre los
paganos. La salvacin ha pasado a los paganos porque no la ha
querido el pueblo de Israel.

El vestido de bodas Mt 22, 11-14)

Los cuatro ltimos versculos que constituyen la parte final de la
parbola son exclusivos de Mateo. El organizador regio del banquete
entra en la sala para saludar a los invitados. Repara en uno que no
lleva el vestido de boda. A la pregunta del rey: Amigo, cmo has
entrado aqu sin traje de fiesta? (v. 12), el invitado no sabe qu
responder. Entonces ordena el rey a los invitados atarle de pies y
manos y arrojarle fuera, a las tinieblas.
La pregunta surge involuntariamente: Poiqu tienen que llevar los
pobres, recogidos en la calle, un vestido de fiesta? No se dice que se
les haya provisto de un vestido de fiesta al entrar a la sala. Por lo
tanto, el rey no puede castigar con la exclusin del banquete a un
hombre que no tenga ese vestido.
Hay que admitir, por tanto, que se trata de una parbola propia, que
no tiene nada que ver con la anterior, pero que el evangelista la ha
unido con ella. Posiblemente es el versculo 2 el comienzo de la
segunda parbola; as es cmo se explica fcilmente que en Mateo se
hable de un hombre rico, que en Lucas se ha transformado en un rey.

Por qu ha unido Mateo las dos parbolas? Pretenda evidentemente

evitar de ese modo un malentendido de la primera. La invitacin
indiscriminada de buenos y malos podra hacer pensar al lector que
no interesa, en absoluto, la actitud del hombre para conseguir o no su
propia salvacin. Jess no tena que temer una falsa interpretacin de
su narracin, ya que El se la propona a sus adversarios. Sin embargo,
la falsa comprensin tena que surgir casi inevitablemente en el
momento en que se explicaba la parbola a la comunidad. Para
disipar una falsa seguridad de la salvacin, uni Mateo la segunda
parbola a la primera. Lo cual significa: Slo el que se convierte y se
hace digno de la invitacin de Dios puede salir justificado por El. Los
dems sufren el mismo destino que los invitados en primer lugar. Las
tinieblas exteriores es una imagen indicativa de la lejana eterna de
Dios; los alaridos y el crujir de dientes describen la ira ineficaz,
impotente, del excluido de la salvacin. Por tanto, tambin aqu ha
aplicado la Iglesia primitiva, una vez ms, una parbola a su situacin
concreta y la ha ampliado a partir de sus propias experiencias
misioneras.
Si preguntamos cul es el significado ms exacto del vestido de
fiesta, parece claro que Jess pens en el texto del profeta Isaas en el
que el Siervo de Dios dice: Porque me ha vestido un traje de gala y
me ha envuelto en un manto de triunfo, como novio que se pone la
corona (Is 61, 10). El vestido de fiesta significa, pues, la salvacin, la
justicia concedida por Dios. Tambin en la parbola del hijo prdigo el
vestido de fiesta que el padre manda poner a su hijo que ha vuelto
(Lc 15, 22) es smbolo del perdn y de la restitucin de todos los
derechos propios de un hijo. Tambin Juan habla con frecuencia en el
Apocalipsis de un vestido blanco que Dios regalar a los hombres (3,
4s.l8; 19, 8) como smbolo de pertenencia a la comunidad de los
salvados definitivamente. En la interpretacin alegrica de Mateo
este vestido significa, sin duda, el bautismo, por el cual hombre se
convierte en miembro de la Iglesia. Pero, tiene asegurada de ese
modo la salvacin? No, responde el evangelista. En la comunidad
terrena viven juntamente buenos y malos (vase v. 10). Sobre la
pertenencia definitiva al Reino de Dios decide nicamente el Juicio
Final simbolizado por la aparicin del rey en la sala del banquete.
Quien no posee el vestido de fiesta de la gracia por su propio
descuido y negligencia, ser definitivamente excluido. Mateo rechaza
un cristianismo basado exclusivamente en el bautismo como el
camino absolutamente seguro de salvacin. Los cristianos han sido
llamados, pero no han sido an elegidos. Esto es lo que quiere decir el
versculo 14, que es, con seguridad, un elemento adicional posterior y
no se acomoda al relato primitivo. Este versculo parece afirmar que
son pocos los hombres que alcanzan la salvacin eterna, mientras en
la parbola vemos que toda la sala est llena de invitados y slo uno
es expulsado de ella. Se trata aqu de palabras autnticas de Jess,
pero que no dan informacin alguna sobre el nmero de los que se
salvan, sino que pretenden producir una conmocin interior y llevar a
la conversin. Es una palabra proftica que pretende conmover a los
oyentes y arrancarles de su indiferencia. Visto as, concuerda, en
alguna medida, con la parbola que es sin duda una amenaza
proftica a los jefes de Israel. Pero hay que decir igualmente que
tampoco tiene aqu su lugar apropiado.

Los malos viadores (Mt 21, 33-46; Mc 12, 1-12; Lc 20, 9-19)
La parbola de los viadores nos ha llegado en una cudruple
tradicin: la han recogido los tres Sinpticos y adems el Evangelio de
Toms. Si las comparamos, vemos que la redaccin de Lucas y la del
Evangelio de Toms son muy parecidas, mientras que Marcos y, sobre
todo, Mateo han ampliado considerablemente la parbola. En primer
lugar, vamos a transcribir el texto de Toms al pie de la letra y
despus lo compararemos con el de Lucas.

La redaccin ms antigua
El Evangelio de Toms (n. 65).
Dijo l: Un hombre bueno posea una via.
Se la entreg a unos agricultores para que la cultivasen y le dieran a
l parte de sus frutos. Envi a su empleado para que los agricultores
le diesen el fruto de la via. Ellos cogieron a su empleado y lo
golpearon hasta dejarle casi medio muerto. Volvi el empleado y se lo
dijo a su amo. Su amo dijo: Quiz (no le han) reconocido? Envi otro
empleado. Los agricultores le golpearon. Entonces envi el seor a su
hijo y dijo: quiz lo respeten por ser mi hijo! Los agricultores que
saban que el hijo era el heredero de la via, lo cogieron y lo
golpearon. El que tenga odos que oiga.
Como puede apreciarse, el desarrollo de la accin es muy sencillo;
falta todo tipo de alusin bblica e histrico-salvfica. La narracin
acaba con la muerte del hijo, al que slo se le aade el toque de
atencin: El que tenga odos para or que oiga. El relato refleja bien
el ambiente y circunstancias antiguas. Cuando se las conoce, no
resulta nada improbable que se le aadiese una adaptacin alegrica
posterior. El transfondo lo constituye la actitud revolucionaria de los
agricultores galileos contra los terratenientes forneos. Gran parte de
Galilea perteneca entonces a unos pocos seores de fuerza que con
frecuencia residan en el extranjero: (vase Mc 12, 1 donde se dice
expresamente del dueo de la via: Parti a un pas extranjero).
Slo porque el dueo vive lejos, se atreven los arrendatarios a tratar a
sus emisarios tal como lo describe la parbola. Arrojan con insultos e
improperios a los emisarios que ha enciado el amo para recoger el
producto de la via; s, incluso los golpean y al primero tan fuerte que
estuvieron a punto de causarle la muerte. Por eso el amo se ve
obligado a pensar en enviar una persona frente a la que los
agricultores no se atrevan a arriesgarse a algo semejante. Tambin su
aparentemente estpida reflexin de poder hacerse dueos de la via
matando al heredero, no es tan descabellada. En determinadas
condiciones, una herencia se consideraba como una posesin carente
de dueo y de la que poda apropiarse cualquiera; el que antes
tomase posesin era el que tena el privilegio sobre ella. La aparicin
del hijo hace sospechar a los arrendatarios que el dueo poda haber
muerto; si ahora eliminan al hijo, la via se quedara sin dueo y se
podran hacer con ella. El desarrollo de la narracin exige una
gradacin para demostrar la ilimitada maldad de los arrendatarios.
Por eso era necesario que el tercer emisario del dueo fuera
asesinado.
Como se ve, en la redaccin de Toms falta cualquiera alusin a Jess
y su destino. A pesar de todo, la alusin se descubre al equiparar al
hijo con el narrador. Jess expone en la parbola la historia de su
misin. La parbola no es, pues, una creacin posterior a la Pascua,
sino que la propuso Jess en un momento en el que el asesinato del
hijo mencionado en ella pareca ya como una amenaza inminente
para El. Es un llamamiento a sus contemporneos para que no
lleguen tan lejos como llegaron los viadores. En este sombro
transfondo quiere destacar Jess el amor ilimitado del Padre. Sin
embargo, la parbola es tambin una conjura de sus enemigos en el
ltimo momento: Guardaos de colmar la medida y de eliminar al
ltimo emisario de Dios y mucho menos mediante una accin
violenta.
Si comparamos ahora la redaccin del Evangelio de Toms con la de
Lucas, apenas si encontramos en la primera una ampliacin alegrica,
fuera de la conclusin. No obstante, los tres Sinpticos aaden una
conversacin de Jess con sus oyentes, en la que se ven alusiones al
salmo 118, 22s. En el Evangelio de Toms falta esa conclusin; sin
embargo, se encuentra inmediatamente despus, pero sin conexin
con la parbola de los viadores. El texto del Evangelio de Toms
puesto en boca de Jess y que lleva el nmero 66 es el siguiente:
Instruidme sobre la piedra que desecharon los constructores y que
se ha convertido ahora en la piedra angular, cita del salmo 118, 22
que aducen tambin los Sinpticos. Es casualidad que Toms
aadiera estas palabras inmediatamente despus de la parbola de
los viadores y diese ocasin a que los Sinpticos incluyeran en la
parbola la disputa de la interpretacin de estas palabras del salmo?
O hay que admitir, por el contrario, que Toms acort la redaccin de
Lucas, pero quiso conservar las palabras de la piedra angular y, por
eso, las aade a la parbola separndolas de ella? Los exegetas se
inclinan, ms bien, a esta segunda intencin, porque tambin en otros
pasajes Toms tiende a abreviar a Lucas.
Lucas coincide con Marcos (en contraposicin a Toms) en cuanto que
l habla del envo de tres emisarios: el primero es golpeado y
despedido con las manos vacas; el segundo es, adems, escarnecido
y el tercero golpeado hasta el derramamiento de sangre y arrojado
fuera. Existe tambin, pues, una cierta gradacin, pero sin
interpretacin alegrica ninguna. Lucas ha abreviado aqu los datos
de Marcos y los ha purificado de todo matiz alegrico. La misma
actitud de sobriedad hace que abrevie tambin, en la introduccin,
una cita bblica, reducindola al mnimo; Marcos y Mateo la
transcriben mucho ms explcitamente, pero Lucas la reduce a la
mera observacin siguiente: Un hombre plant una via. Apenas
puede afirmarse que aqu se haga alusin al salmo 5, 2 de Isaas. Se
evitaba as que toda la parbola se entendiese como una alegora.

La redaccin de Marcos
Siguiendo a R. Pesch, habra que decir que el evangelista ha hallado
la parbola en la historia de la Pasin anterior a Marcos y la ha
recogido sin cambio alguno. Si esto es cierto, entonces ya el mismo
Jess habra pretendido una comprensin alegrica; en ese casco,
sera una imagen del destino de los profetas como precursores de los
ltimos mensajeros de Dios. Segn otros exegetas, que atribuyen la
parbola a Jess, la introduccin sera secundaria, es decir, habra
sido aadida posteriormente. Habra en ella una interpretacin libre
del Canto a la via (Is 5, 1-7) cuyo comienzo es como sigue: Voy a
cantar en nombre de mi amigo un canto de amor a su via. Mi amigo
tena una via en un frtil collado. La entrecav, la descant y plant
buenas cepas; construy en medio una atalaya y cav un lagar. En
el desarrollo ulterior de este canto se dice que el dueo esperaba
uvas dulces, pero que slo dio agrazones. Por eso toma la decisin de
no cuidarla ms para que se convierta en terreno desierto. En el
versculo 7 se dice adems: S, la via del Seor de los ejrcitos es la
casa de Israel y los hombres de Jud sus sarmientos. El profeta
explica ya, por tanto, la via alegricamente refirindola al pueblo de
Israel. Tampoco el dueo de la via en la parbola escatima gasto
alguno para proveerla de todos los elementos necesarios. La arrienda
a unos agricultores y se marcha despus al extranjero para vivir all
conforme a su rango. Cuando llega el momento de cosechar por
primera vez los frutos, es decir, despus de cinco aos, ya que una
via recin plantada slo comienza a dar frutos despus de ese
perodo de tiempo, enva un empleado a los viadores para que
recoja la parte convenida del producto. La frase: Para percibir de los
viadores un tanto de la cosecha de uva (v. 2) suena extraamente
indeterminada; la frase indica que entre los frutos hay que entender
la obediencia del pueblo elegido. Sin embargo, este detalle no va ms
all del marco de la narracin, como tampoco la reaccin de los
arrendatarios; pudo haber sucedido, a veces, que ellos intentasen
desentenderse de sus obligaciones mediante una accin violenta.
Hacerlo dos y tres veces tampoco cae dentro de lo improbable. Existe
una razn en la que apoyarse, cuando en el versculo 5 se dice: Lo
mismo les sucedi a muchos otros; a unos les apalearon y a otros los
mataron. Esto es una alusin inequvoca a la historia de Israel en la
que con frecuencia se cuenta de los profetas que fueron maltratados
e incluso asesinados. Con estas palabras claves refiere la tradicin el
destino de los profetas. Hay, pues, una clara referencia a la situacin
de los oyentes: el peligro de una apostasa definitiva de Israel
alejndose de Dios. Con la inclusin de un tercer empleado, que es
incluso asesinado, intenta conseguir el narrador una gradacin, que,
sin embargo, es poco atinada, porque de ese modo se anticipa el
destino del hijo y se debilita la fuerza de la narracin. Tambin aqu
existen, sin duda, rasgos secundarios, que slo ms tarde fueron
recogidos en la narracin original.
Sin embargo, la paciencia del dueo de la via parece no tener
lmites. Todava le quedaba uno, su hijo querido y se lo envi el
ltimo (v. 6). Querido significa aqu algo as como nico. Segn
pensaba su padre, ste, como heredero, era el que estaba en mejores
condiciones de hacer valer las exigencias del dueo, mejor que los
empleados que haba enviado antes. De nuevo encontramos aqu una
clara referencia a la historia de la salvacin: Despus de enviar
intilmente a los profetas, Dios enva ahora al ltimo gran mensajero,
que es presentado intencionadamente como plenipotenciario. Los
labradores comprenden la transcendencia de la situacin crtica, pero,
con todo, deducen de ella una conclusin opuesta a la del padre:
Venga, lo matamos (v. 7). Es una cita tomada al pie de la letra del
Gen 37, 20 cuando los hermanos de Jos conversan entre s, de ese
modo, al verle venir enviado por su padre: Los oyentes cristianos
entendieron esta alusin al Jos de la historia de los Patriarcas sin
duda de un modo tipolgico, es decir, vieron en l un prototipo del
destino de Jess. Tambin l fue condenado a muerte por sus
hermanos; pero como la supuesta muerte de Jos fue causa de
salvacin para la tribu entera, as la muerte real de Jess es causa de
salvacin para el mundo. A travs de esta referencia a Gen 37 Jess
quera significar nicamente la perversa intencin de los viadores.
Su plan asesino podra tener una perspectiva del xito esperado, la
apropiacin de la via. Respecto a la realidad pretendida, se trata de
una enfermiza supervaloracin de s mismos; Dios no puede dejar
impune una accin tan perversa.
Los labradores ejecutan realmente su plan: Cogen al hijo, lo matan y
lo arrojan fuera de la via, lo cual es claramente un signo de especial
perversidad, ya que incluso niegan la sepultura al asesinado.
La pregunta del narrador a sus oyentes: Qu har el dueo de la
via?, invita a estimar y valorar en su justa medida el
comportamiento de los arrendatarios y las consecuencias de su
accin. El mismo responde a la pregunta: Vendr, es decir, ir,
matar a los viadores y dar la via a otros. Venir es una
expresin estereotipada para designar la aparicin de Dios en el
juicio. En lugar de traducir por matar habra que usar la palabra
aniquilar; la palabra indica la actividad del juez cuando impone un
castigo. Cabe dentro del marco de la parbola que se confe la via a
otros arrendatarios. Es posible que la Iglesia primitiva se haya visto a
s misma al or estas palabras; no se puede demostrar, aunque parece
probable, que Jess mismo se refiera a sus discpulos.
Por lo tanto, la parbola segn la redaccin de Marcos es tambin una
amenaza de juicio, una advertencia a sus oyentes para que no
rechazasen a Jess, el ltimo mensajero de Dios. El se entiende a s
mismo como el profeta definitivo y como el heredero, es decir,
como el portador de la eleccin y la promesa. Desea advertir en la
parbola, una ltima vez, a sus enemigos y les propone ante los ojos
el juicio inminente, si ellos le mal-tratan y emplean la violencia.
Tambin ellos sufrirn el mismo destino que los arrendatarios de la
parbola.

El versculo 12 refiere la reaccin de los oyentes al discurso proftico

de Jess: le hubieran echado mano con gusto, pero no se atrevieron,
porque era muy apreciado y querido de la gente. De todas formas, es
claro que comprendieron que la parbola iba por ellos.

Una aadidura de la comunidad primitiva

Aunque, como hace R. Pesch, se atribuya la parbola al mismo Jess,
hay que pensar, sin embargo, que los versculos 10 s. son un
elemento adicional de la comunidad primitiva. La comunidad haba
vivido el Viernes Santo y la Pascua y echaba de menos en ella una
referencia a la resurreccin de su Seor. Por eso pone en su boca una
pregunta: Es que no habis ledo este texto?: La piedra que
desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular. Es la piedra
que ha puesto el Seor: Qu maravilla para nosotros! . El lugar
citado aqu est tomado del salmo 118, 22s, un texto que comprendi
la Iglesia primitiva como una prueba de la Escritura sobre la
resurreccin de Jess. Segn una interpretacin juda del salmo, hay
que entender por arquitectos, por constructores de Jerusaln, a los
miembros del Gran Consejo; por tanto, precisamente, aquella gente
que decide la ejecucin de Jess. Una piedra angular sostiene dos
muros; puede, sin embargo, significar la piedra clave de la bveda de
una puerta. El Jess rechazado por los jefes de los judos ha sido, de
ese modo, elegido y determinado por Dios en la edificacin de la
comunidad nueva, la Iglesia, como la piedra angular o la piedra clave.
Y ese cambio repentino, esa revolucin, la resurreccin de Jess
despus de su ejecucin, es el milagro operado por Dios, el Seor.
La comunidad primitiva entendi, pues, la parbola de Jess como
defensa de la fe en el Salvador crucificado y resucitado. De esa
manera, mediante esta aadidura, a partir de la amenaza proftica
del juicio, fue posible una mirada retrospectiva histrico-salvfica, que
poda ser utilizada polmicamente contra los judos incrdulos;
catequticamente para la instruccin de los que pedan el bautismo; y
parenticamente como advertencia para los fieles. Como ya hemos
dicho antes, el Evangelio de Toms no conoce este aadido y Lucas
cita slo el versculo 22 del salmo: La piedra que desecharon los
constructores es ahora la piedra angular. Pero l no deduce de ah,
como Marcos, la victoria y exaltacin del Mesas; la piedra sirve slo
para la realizacin del juicio. (Vase v. 18: Todo el que cae sobre esa
piedra se estrellar; y si ella cae sobre alguno lo har trizas).

La redaccin de Mateo
Si en la redaccin que propone Marcos de la parbola de los viadores
slo se observan unos pocos rasgos alegricos, en cambio, Mateo la
ha transformado en una alegora completa. Segn l, son enviados
una gran cantidad de criados y ya estos primeros son, en parte,
asesinados y, en parte, apedreados. El segundo envo que lo
constituyen un mayor nmero de criados que el primero, corri la
misma suerte. Sin duda que piensa el evangelista en los profetas
antiguos y los profetas posteriores, tal como lo indica especialmente
la referencia a la lapidacin de los criados; pues segn cuentan las
Crnicas (2 Cro 24, 21), el profeta Zacaras fue apedreado en el patio
del templo por mandato de Jos cuando l le comunic el castigo de
Yav a los habitantes de Jerusaln. Tambin en Heb 11, 37 se
menciona la lapidacin como destino de los profetas.
Ms clara an aparece la equiparacin del hijo nico con Jess.
Mientras, segn Mateo, el cadver del hijo asesinado es arrojado de la
via, Mateo afirma que lo empujaron fuera de la via an vivo y lo
mataron fuera. Esto es, sin duda, una alusin a la ejecucin de Jess
fuera de Jerusaln (vase Jn 19, 17: El, llevando a cuestas su cruz,
sali para un lugar que llamaban la Calavera, en hebreo, Glgota; y
Heb 13, 12s: Por eso tambin Jess... muri fuera de las murallas.
Salgamos, pues, a encontrarlo fuera del campamento, cargados con
su oprobio). Hay, por tanto, una nueva mano de pintura cristiana en
esta parbola.
La frase final de la parbola reza segn Mateo: Por eso os digo que
se os quitar a vosotros el Reino de Dios y se le dar a un pueblo que
produzca sus frutos, (v. 43; el v. 44, que no es autntico con
seguridad, est en todo caso en un lugar que no corresponde, ya que,
segn su sentido, correspondera al v. 42). La frase demuestra que
Mateo ha entendido la parbola como alegora. Mateo vio significada
en ella la historia de Israel y despus de su fracaso, el nuevo
comienzo de los que creen en Cristo (los otros viadores, v. 41). La
parbola tiene que ilustrar, segn Mateo, la disolucin del pueblo de
Dios del Antiguo Testamento y su suplantacin por el pueblo nuevo
del Mesas. La comunidad para la que Mateo escribi el Evangelio no
viva ya dentro del marco del judaismo; por eso la pregunta de la
relacin de Israel con la Iglesia estaba en la primera lnea de sus
intereses. En la parbola de Jess vio ella expresado el juicio sobre el
estril Israel. De ese modo el evangelista poda tambin aprobar, por
boca del Seor, la escisin del nuevo Pueblo de Dios del antiguo.
De lo dicho se deduce que la parbola de los viadores ha atravesado
tres estadios en su configuracin.
L estadio: La parbola en boca de Jess iba dirigida a sus
contemporneos incrdulos, especialmente a los jefes del pueblo y
deba mover, por ltima vez, a la conversin, mediante la amenaza
del juicio.
2 estadio: El estadio de la interpretacin cristiana que aparece en
Marcos entiende al hijo de la parbola como el Mesas Jess. La
muerte no puede ser lo ltimo que se diga sobre El; por eso se ampla
la amenaza proftica del juicio y se supera por la profesin de fe en la
victoria de Dios por la resurreccin del Mesas (Mc 12, 11). El lugar
apropiado, el Sitz im Leben de este estadio, es el tiempo de la
joven Iglesia en el que ella formula su profesin de fe en el Mesas.
3 estadio: La redaccin de Mateo. Tiene su lugar apropiado, Sitz im
Leben, en una comunidad que ha repensado de nuevo su relacin
con Israel. Para ella, la pregunta primordial no es ya si Jess es el
verdadero Mesas, aunque esta profesin de fe sea su fundamento. Le
interesa ms la cuestin de quin es el verdadero pueblo de Dios, si
Israel o la Iglesia. En la parbola de Jess encuentran expresado el
juicio sobre un falso Israel y, al mismo tiempo, sobre el verdadero, el
pueblo cristiano, y ponen de relieve claramente ambos pensamientos.

9.- Actitud decidida y resuelta

Si la predicacin de Jess es la ltima tregua de gracia que se les
concede a los hombres para su conversin antes de que aparezca el
Reino de Dios, entonces interesa utilizar resueltamente esta tregua.
Jess dedic muchas parbolas para ilustrar este pensamiento.

El administrador infiel (Lc 16, 1-8)

En esta parbola, que es exclusiva de Lucas, se trata de un hombre
rico que administra los negocios de su hacienda por medio de un
ecnomo, es decir, de un empleado que asume grandes poderes al
efecto. A este administrador le culpan algunos propietarios de tierras
de que derrocha los bienes. Su amo le manda llamar y le exige que le
rinda cuentas de sus negocios, porque su despido es ya cuestin
decidida. El no intenta tan siquiera justificarse; todos sus clculos (v.
3s) estn relacionados con su propia seguridad material en el futuro.
Rechaza el trabajo manual y el mendigar, como algo que no le va. La
nica posibilidad de salvarse la ve en una gran maniobra engaosa.
Pretende que los deudores de su amo se sientan obligados a ayudarle
despus de su despido. Estos deudores hay que imaginarlos como
comerciantes al por mayor que han recibido prestaciones de
mercancas del administrador contra un recibo. Uno le debe, mejor
dicho, debe a su amo, 100 barriles de aceite (1 barril = 40 litros) con
un valor total de unos 1.000 denarios (1 denario = el sueldo diario de
un jornalero). Le perdona la mitad de la deuda; le regala, pues, a
costa de su amo, 500 denarios. Otro le debe cien coros de trigo (1
coro = 360 litros) con un valor total de 2.500 denarios. A ste le
rebaja tambin un quinto de la deuda; por tanto, tambin 500
denarios. Segn otra explicacin, esta manipulacin del administrador
no sera un nuevo engao para su amo; lo que habra hecho, segn
esta versin, habra sido reducir, ms bien, slo a su justo valor los
precios de la usura que habra exigido para l mismo. Sin embargo,
esta segunda explicacin se acomoda menos al sentido original de la
parbola.
En el texto nos encontramos con el enigmtico versculo 8a, que ha
proporcionado a muchos exegetas bastantes dolores de cabeza: Y el
amo alab la sagacidad de su administrador infiel. Quin es el amo
del que habla aqu? Segn muchos intrpretes: el propietario de los
bienes. Enseado por la canallada de su administrador dira:
Realmente es un canalla, un estafador; pero hay que reconocerlo, es
un to listo!
Segn esta interpretacin, el verso 8a es todava parte del relato de
Jess. La alabanza del amo no se refiere entonces a la mentira, sino a
la decidida sagacidad con que ha procedido el administrador para
asegurar su futuro.
Segn una explicacin ms reciente, el versculo 8a debera
traducirse as: Y el amo ech maldiciones contra el administrador
infiel, porque haba actuado alevosamente. Condenara, por tanto, la
actuacin del administrador por mentirosa. La traduccin mencionada
es posible, porque las palabras hebreas para expresar los conceptos
alabar y prudente o listo tienen un significado doble y tambin
podran, por tanto, significar lo contrario. En la versin de la parbola
vertida del arameo al griego, el traductor entendi ambas
expresiones slo en sentido positivo. Pero, de ese modo, apenas es
posible entender correctamente el pensamiento fundamental de la
parbola. A Jess le interesaba realmente destacar la sagacidad y la
astucia del administrador ponindolo como prototipo; no pretenda
emitir un juicio moral sobre su detestable actuacin.

La interpretacin de Lucas
Con la mayor parte de los intrpretes actuales hay que admitir, en
general, que el v. 8a no forma parte del relato de Jess. En el
Evangelio de San Lucas la palabra el amo se aplica siempre a Jess.
Entonces es el evangelista el que, en una frase formada por l, aade
el juicio definitivo de Jess. Pero evidentemente no se refiere
tampoco, segn l, la alabanza de Jess a la cualidad moral del
comportamiento del administrador, sino a la decisin y sagacidad con
la que ha procedido. De esa manera, ha conseguido asegurarse una
nueva existencia. Y en este aspecto puede servir realmente de
ejemplo a los discpulos de Jess. Tambin ellos tienen que percibir la
exigencia del momento, a saber, la irrupcin inminente del Reinado
de Dios, y obrar en consecuencia: con prudencia y sagacidad.
El v. 8b: Los hijos de este mundo, en el trato con su gente, son ms
sagaces que los hijos de la luz, tampoco pertenece a la parbola
original y, por tanto, no reproduce la interpretacin dada por Jess. Se
trata de una aadidura del evangelista o de otra persona anterior a
l, que pretendera interpretar la peculiar alabanza de Jess y
protegerla de cualquier malentendido. Este intrprete quiso decir:
Jess no alab la astucia del administrador; tales engaos astutos
slo se encuentran en hombres que pertenecen a este mundo de ac.
Y tambin se nota una leve acusacin.

En comparacin con los hombres mundanos son los cristianos, en su

actuacin, con frecuencia, indecisos y desorganizados.
Tambin el versculo 9 es una aadidura posterior que, adems, da a
la parbola un sentido completamente distinto: Ahora os digo:
Ganaos amigos con ayuda del dinero injusto; as, cuando esto se
acabe (para vosotros), os recibirn en las moradas eternas. De ese
modo, se convierte el administrador en prototipo de la utilizacin
prudente del dinero: En lugar de una alusin a la cercana del Reino
de Dios, que es lo que interesaba a Jess, aparece nada ms una
advertencia a usar la riqueza para obras caritativas. Es claro que el
redactor de este versculo haba comprendido tambin el v. 4 de
modo alegrico. La gente de la que esperaba el administrador que le
reciban en sus casas despus del despido, significan los pobres; ellos
acompaarn al cristiano despus de la muerte a las moradas
eternas. El tema de la beneficencia para con los pobres lo lleva Lucas
metido profundamente en el corazn (vase, por ejemplo, 18, 22:
Vende todo lo que tienes y reprtelo a los pobres y tendrs un tesoro
permanente en el cielo).
Por consiguiente, es el evangelista el que ha aadido el v. 9 a la
parbola; con las palabras iniciales introductorias Os digo imprime
un mayor nfasis a lo aadido. Desea que se entienda la parbola
como una advertencia para que se d limosna. Las palabras Cuando
esto se acabe, deben entenderse con la traduccin ecumnica
(para vosotros) como referentes a la muerte del hombre; pero
tambin podra entenderse la frase como referida a las riquezas:
Cuando esto (a saber, las riquezas injustas) se acabe. Entonces
aparece el dinero, que no puede seguir al hombre a causa de la
muerte, como algo opuesto a los bienes imperecederos, al tesoro del
cielo que no disminuye (en griego se usa una palabra del mismo
origen que en el v. 9: acabar) (Lc 12, 23).
El momento en el que es bueno tener amigos no es ciertamente,
segn Lucas, el da del Juicio Final, sino el da de la muerte de cada
uno de los cristianos. En el momento de su muerte se le priva al
hombre de la administracin de los bienes que le haban sido
confiados. Esta suposicin es probable, porque Lucas, ms que los
dems evangelistas, habla de la muerte personal y del juicio que
entonces tiene lugar (vase 16, 19-31).
Tampoco los versculos 10-12 pertenecen a la parbola original, pero
han sido aadidos intencionadamente por el evangelista en este lugar
y constituyen, de esa manera, una explicacin ms amplia de la
parbola. En ellos ya no se considera al administrador infiel como
prototipo, sino como ejemplo abominable. El dicho ha surgido
ciertamente en una comunidad cristiana y pretende ser una norma
que deben tener presente los guas cristianos: a gentes que no
manejan rectamente el dinero de la comunidad, con mucha mayor
razn no se les puede confiar la predicacin de la doctrina cristiana.
El pensamiento es vlido, pero no puede pasar, con todo, como una
explicacin fidedigna de la parbola y menos an como autntica
palabra de Jess.

El rico Epuln y el pobre Lzaro (Lc 16, 19-31)

Frente al administrador infiel, pero astuto, presenta el evangelista la
narracin del rico que no se preocupaba de su futuro. El versculo 14,
elaborado por l, pretende servir de enlace entre ambos fragmentos:
Oyeron esto los fariseos, que son amigos del dinero, y se burlaban
de El. La imagen concreta de un hombre ambicioso de dinero, es el
rico que nos presenta Lucas en una parbola exclusiva de l.
No hay duda de que Jess, en esta parbola, ha conectado con una
materia narrativa conocida por sus oyentes. Tanto un cuento de hadas
de Egipto, que trajeron sin duda a Palestina los judos residentes all,
como una narracin rabnica, nos presentan el cambio de suerte en el
ms all. En el relato rabnico se representa esta suerte en un pobre
escriba y en un rico publicano. Si Jess no resalta especialmente la
culpa del rico se explica, porque lo daba por supuesto y admitido
entre sus oyentes. Slo se dice del hombre, que no tiene nombre
alguno, que iba vestido elegantemente y que banqueteaba todos los
das esplndidamente.

Al pobre se le presenta como paraltico y cubierto de llagas. Se llama

Lzaro (Dios ayuda); no es, por tanto, un cualquiera; Dios le conoce y
le ayuda en su necesidad. Est echado a la puerta del palacio del rico;
las llagas, las molestias de los perros vagabundos, su deseo de
satisfacer su hambre con los restos de la comida que los glotones
huspedes arrojaban de la mesa sin prestar atencin, todo esto sirve
para destacar la enorme miseria que padece Lzaro.
Puesto que, segn la doctrina de la recompensa juda, la desdicha hay
que buscarla en la propia culpa, pareca completamente normal a la
sensibilidad antigua esta terrible diferencia entre ricos y pobres.
En la parbola se opone Jess a esa pertinaz concepcin. Despus de
la muerte se origina un cambio de circunstancias. En primer lugar, se
nos cuenta la muerte del pobre Lzaro, al que los ngeles le pusieron
en la mesa junto a Abrahn. El Antiguo Testamento usa una imagen
semejante para explicar la muerte del justo: reunirse con los Padres
(por ejemplo, Gen 15, 15). El uso del giro el seno de Abrahn se
apoya ciertamente en el recuerdo de un banquete en el que el
invitado de honor se apoya en el pecho del anfitrin (como segn Jn
13, 23, el discpulo predilecto se apoya en el pecho de Jess en la
Ultima Cena).
El rico va despus de su muerte al Hades (denominacin griega de
los infiernos). Siguiendo representaciones veterotestamentarias, este
lugar era el reino de las sombras en el que los muertos, buenos y
malos, llevaban una existencia gris y triste. El Nuevo Testamento
distingue ntidamente entre el Hades, el lugar de estancia provisional
de los muertos, y la Gehenna, el infierno definitivo. No se habla, por
tanto, en la parbola, de un estado definitivo. Pero para el rico es
tambin este reino intermedio un lugar de atroces tormentos. Es una
idea comn en el judasmo tardo que los justos y los pecadores se
ven unos a otros en este estadio intermedio. Por eso puede el rico ver
con sus propios ojos la dicha de Lzaro. Y los papeles de ambos se
han trastocado: As como Lzaro era en la tierra espectador en el
banquete de los ricos, ahora es l el invitado, mientras que el rico se
tiene que contentar con mirar.
En medio de sus tormentos se vuelve l hacia Abrahn con una
humilde splica, ya que, como judo fiel, era hijo de Abrahn. Le pide
que mande a Lzaro que moje en agua la punta de los dedos y le
refresque la lengua. Esta splica es una prueba patente de la
magnitud de su tormento. No se puede deducir del texto que el
castigo del infierno consista en fuego real; no se pretende dar una
descripcin del ms all, sino expresar en imgenes la suerte opuesta
del rico banqueteador y del pobre Lzaro. La respuesta del patriarca
es, tomada en s misma, una confirmacin de una parte de la doctrina
juda sobre la recompensa: que en el ms all se produce un cambio
de las circunstancias terrenas. Lzaro es consolado ahora por sus
sufrimientos terrenos y el rico tiene que sufrir por su anterior
glotonera. Sin embargo, Jess, con su parbola, no pretende consolar
a los que sufren aqu en la tierra con una vida mejor en el ms all,
sino demostrarles lo que tienen que hacer para conseguir la felicidad
eterna. Sin decirlo expresamente, la narracin es una seria
advertencia para avivar el inters y preocupacin por los que sufren.
La impiedad y dureza de corazn para con los pobres es castigada en
el ms all, y premiada la resignacin y sumisin a la voluntad de
Dios. La imagen de una sima inmensa entre el paraso y el Hades (v.
26) intenta demostrar que el juicio de Dios es irrevocable; aunque
quisiera, no podra Abrahn ayudar al rico.
Con una segunda peticin del atormentado epuln al patriarca, la
narracin experimenta un nuevo giro. Nos encontramos de nuevo con
una parbola de doble vertiente en la que el peso ms importante
recae sobre la segunda parte. Jess cont la parbola no para tomar
una postura respecto al problema de la riqueza y la pobreza y para
informar sobre la vida en el otro mundo, sino para avisar a los que
viven de un modo parecido al rico, del peligro que les amenaza. En
este sentido, no es Lzaro la figura principal de la parbola, sino los
cinco hermanos del rico que como l son hombres de este mundo y a
los que espera la misma suerte que a su hermano difunto.
Este suplica, pues, a Abrahn que enve a Lzaro a sus familiares y
que los prevenga para que no corran la misma suerte que l. El rico
piensa en este envo, sin duda, en el curso de una visin durante el
sueo. Pero tambin esta peticin es rechazada enrgicamente. Si los
que viven en el mundo escuchan a Moiss y a los profetas, no tendrn
que padecer en el ms all. Y puesto que el rico insiste y dice que la
vuelta de un muerto al mundo de los vivos sera un milagro que
convertira incluso a los pecadores obstinados, obtiene de Jess esta
respuesta: Si no escuchan a Moiss ni a los Profetas, no haran caso
ni a un muerto que resucite (v. 31). De esa manera, queda
desenmascarada el ansia de milagros llamativos como debilidad en la
fe. Quien no cree a la Escritura, tampoco cambiar de actitud por un
signo prodigioso. As desemboca la narracin en una clara
advertencia a que se busque la salvacin por caminos normales: a
travs de la obediencia a la palabra de Dios. Al mismo tiempo es una
respuesta a la exigencia de milagros por parte de los enemigos de
Jess (vase Mc 8, 11-13). Tal exigencia es una seal de impiedad;
por eso, se niega El a concedrsela. Tambin es presumible que con la
referencia a la resurreccin de los muertos, se pretendiese darse una
respuesta a ciertos miembros de la comunidad cristiana a la pregunta
de por qu hubo slo unos pocos testigos de la resurreccin y no
fueron precisamente ellos.

La explicacin del evangelista

Puede resumirse en esta frmula sencilla: Aprovechad el tiempo antes
de la muerte. Lucas ve tambin aqu, lo mismo que en la parbola del
administrador infiel, el cambio repentino despus de la muerte,
independientemente del Ultimo Juicio que aqu ni siquiera se
menciona. La explicacin de Abrahn al rico del Hades: Hijo,
recuerda que en vida te toc a ti lo bueno y a Lzaro lo malo; por eso
ahora l encuentra consuelo y t padeces (v. 25), distingue la vida
terrena del hombre de la vida despus de la muerte. Es la misma
diferencia que propone Jess en las bienaventuranzas e
imprecaciones del Sermn de la Montaa en Lucas 6, 20-26. El
evangelista Lucas aade, al contrario que Mateo 5, 3-12, cuatro veces
la palabra ahora. Bienaventurados los que ahora tenis hambre, los
que ahora lloris, etc. Este ahora corresponde a lo que en esta
parbola se designa con la expresin en vida. La dicha que se les
promete a los que ahora sufren, se les conceder cuando hayan
pasado al ms all. El evangelista Lucas se interesa, pues, de un
modo especial, por el destino de cada hombre particular despus de
la muerte. Pero no olvida, por eso, el destino de toda la humanidad;
con todo, quiere advertir as a cada cristiano para que use bien el
presente, que posee valor de eternidad; porque el da de su muerte
tiene un valor decisivo para su destino.
Apelacin ante el juez (Mt 5, 25s; Lc 12, 58s)
Esta breve parbola la encontramos en Mateo y Lucas redactada de
modo distinto y en contextos diferentes. Parece que el texto de Lucas
podra ser ms parecido a las palabras pronunciadas por Jess que la
redaccin que presenta Mateo. La parbola nos habla de un pleito
entre dos hombres. El veredicto est a punto de caer; por eso hay que
aprovechar la ltima oportunidad antes de que sea demasiado tarde.
El uno es deudor del otro, pero se niega a pagarle la deuda o a
devolverle un prstamo. Por eso le acusa su acreedor ante la
autoridad. Una vez que comienza el proceso, todo sigue su curso
normal. El deudor se presenta ante el juez, ste le entrega al alguacil
y el alguacil le mete en la crcel hasta que haya pagado el ltimo
centavo. Tal como aparece en Mt 18, 25, en casos semejantes, poda
ser vendido el deudor juntamente con la mujer e hijos y todos su
bienes para poder reunir la suma adeudada o se le torturaba para
obligarle a que confesase dnde haba escondido el dinero (vase v.
34).
Para evitar el pleito amenazador, slo existe una posibilidad: Mientras
va de camino con su contrincante a ver al juez, el deudor tiene que
hacer lo posible para llegar a un acuerdo con su adversario. En ese
momento es todava posible; pero el camino hasta el juez es corto, la
decisin del caso es inminente y urge.
Con esta parbola quiere decir Jess a sus oyentes: Tambin vosotros
os encontris en una grave situacin. A vosotros os amenaza
igualmente el juicio inminente, la condena y la crcel. Por eso, utilizad
la ltima tregua para arreglar la cuestin.
Todo el contexto de Lc 12, 35-59 est cargado de advertencias a la
conversin ante la transcendencia del momento. Esta parbola
pertenece, pues, como muchas otras, a aquellas en las que Jess
pretende mover a sus oyentes a la conversin, a la fe en El y en su
mensaje, ante la proximidad del fin de los tiempos. El contexto de
Lucas garantiza y acenta este carcter escatolgico de la parbola.
En Mateo sucede justamente lo contrario. Aqu el fragmento es una
parte integrante del llamado Sermn de la Montaa y se refiere a la
primera anttesis que prohibe el odio. En el versculo 5, 23s,
inmediatamente antes de la parbola del juez, encontramos la seria
advertencia a reconciliarnos con el hermano antes de la presentacin
de la ofrenda: Deja tu ofrenda all ante el altar, y ve primero a
reconciliarte con tu hermano; vuelve entonces y presenta tu ofrenda.
Quien desee obtener el favor de Dios mediante una ofrenda sin
reconciliarse antes con su hermano, est convirtiendo el acto de culto
en una mentira.
De este contexto arranca Mateo para presentar la parbola de la
apelacin ante el juez. Tambin se habla en ella de reconciliacin con
el contrincante, mientras van los dos a presentarse ante el juez. De
ah la advertencia a dar el primer paso y pronto, porque podra ser
peligroso hacer alarde de un supuesto derecho y comenzar el proceso
ante el juez.
De la advertencia escatolgica ante el juez se ha pasado, pues, a una
invitacin a llevar una vida moral autntica, desplazando el acento
escatolgico a una enseanza parentica. Lucas dirige su mirada a la
accin de Dios que tiene el poder de condenar y de castigar; en
Mateo aparece, en primer plano, la actitud de los discpulos. Esto no
significa, sin embargo, que en Mateo haya desaparecido
completamente el contenido ltimo de la parbola; lo que s es cierto
es que va revestido de la exigencia concreta a la reconciliacin. De la
advertencia a la reconciliacin con Dios se ha dado el paso a la
reconciliacin con los hombres. En ambos casos se trata de
reconciliacin; y hay que tener en cuenta que la reconciliacin con el
contrincante humano es una condicin para la reconciliacin con el
juez divino.

Construccin de una torre y declaracin de guerra (Lc 14, 28-32)

Lucas, en una seccin que est compuesta de diversos fragmentos de
distinta tradicin, nos habla de la importancia del seguimiento (14,
25-35). Habla de las condiciones que se exigen para el seguimiento
de Jess. Como dice el versculo introductorio 25, elaborado por el
evangelista, estas palabras van dirigidas a quienes le acompaan
camino de Jerusaln.
El fragmento central de la percopa (v. 28-32) es un texto exclusivo de
Lucas y nos ofrece la doble parbola de la construccin de una torre y
de la declaracin de una guerra. El texto quiere decir que se exige
una reflexin madura y sobria antes de que uno se decida al
seguimiento. Quien no examina sus fuerzas, corre el peligro de
fracasar en la empresa. La parbola de la construccin de una torre
est tomada de un hombre, no muy importante, que desea construir
una torre (sera ms exacto: un edificio para poner un comercio). Es
verdad que se trata de un edificio grande puesto que los cimientos
suponen ya grandes gastos. Antes de que el hombre inicie los
comienzos de la construccin, calcula los costos y se pregunta si va a
tener medios suficientes. Si no, podra sucederle que se le acabara el
dinero nada ms comenzar los cimientos y tendra que abandonar el
plan, lo que le acarreara la burla de los vecinos.
La segunda parbola habla de un rey que tiene que hacer planes de
guerra. Antes de salir a campaa contra su enemigo se sienta
tambin l y piensa a ver si puede enfrentarse con un ejrcito de
10.000 hombres a un poderoso enemigo que viene con 20.000. Si ve
que no es posible, enva una embajada cuando el enemigo est an
lejos para concertar la paz, es decir, le ofrece su sumisin. Las dos
parbolas advierten, pues, que no hay que decidirse al seguimiento
de Cristo sin una ponderada reflexin. Mejor no comenzar que
quedarse a medias. Tambin aqu se exige una actuacin decidida.
El v. 33, elaborado tambin por el evangelista, formula lo que
pretenden ensear las dos parbolas : Slo el que renuncia a lo que
posee puede ser discpulo de Jess. Por tanto, se exige lo contrario
que al constructor de la torre; ste tiene que poseer una fortuna para
acabar el edificio planificado; al discpulo de Jess se le exige que
deje toda su fortuna. Apenas hay otro lugar en los Evangelios donde
se expongan tan agudamente como aqu la transcendencia y la
radicalidad del seguimiento de Jess. La palabra renunciar
(apotasein) que usa aqu Lucas, se convirti ms tarde, precisamente,
en una palabra clave para el monacato cristiano (apotaxis = hacerse
monje).

Siervos intiles (Lc 17, 7-10)

Este breve smil, exclusivo tambin de Lucas, va dirigido por el
contexto a los discpulos de Jess. Si, lo que es totalmente probable,
se remonta a El mismo, iba, ms bien, encaminado a la multitud o a
los fariseos, pues se opone a una falsa expectativa de recompensa y
a la doctrina farisea de que el hombre, basndose en su buenas
obras, posea un autntico ttulo de derecho ante Dios.
El smil est formulado en forma interrogativa (vv. 7-9); slo la
aplicacin es una frase afirmativa. Se presuponen las condiciones
econmicas de un modesto labrador, que slo poda mantener un
nico siervo, empleado, esclavo o como quiera llamrsele, que tena
que encargarse tanto del trabajo del campo como del de casa.
Aunque este esclavo vuelva por la tarde a casa fatigado del trabajo,
no puede sentarse, sin ms, a la mesa y ponerse a comer, sino que
tiene que preparar antes la comida y la cena a su amo. Slo una vez
que haya hecho esta labor, podr satisfacer l su propio apetito. Que
no piense tampoco en un agradecimiento especial por parte de su
amo una vez que haya realizado sumisamente su trabajo. Segn la
concepcin antigua, el esclavo es propiedad de su amo, que puede
hacer con l lo que quiera.
Jess presupone estas condiciones, admitidas como plenamente
normales, y las aplica despus al plano religioso: Pues vosotros lo
mismo: cuando hayis hecho lo mandado, decid: No somos ms que
unos pobres siervos, hemos hecho lo que tenamos que hacer (v.
10). La palabra utilizada en el texto original por intil puede
significar tambin cuitadillo, pobrecillo; se tratara de una
fioritura para expresar la debida modestia. Lo que quiere decir Jess
puede expresarse as: El hombre no puede presentarse ante Dios con
ninguna clase de exigencias. Sera errneo aplicar el smil a la imagen
que Jess tena de Dios y deducir que El vea en Dios un tirano que
explota de modo indignante a sus amigos ms fieles. En otro lugar se
presenta a Jess como amo de sus criados que hace exactamente con
los suyos (cuando vuelve) lo que el amo exige del esclavo en esta
parbola: El se pondr el delantal, los har recostarse y los servir
uno a uno (Lc 12, 37).
No se trata tampoco de una aprobacin de la esclavitud ni de un
rechazo total de la idea de recompensa. Lo 'que Jess rechaza es slo
la concepcin de algunos hombres de que ellos, por su cumplimiento
fiel de los mandamientos, poseen un ttulo de derecho a una
recompensa en el cielo. Servir a Dios, cumplir su voluntad, es algo
plenamente natural para una criatura; por eso no se puede exigir
ninguna recompensa. Aplicadas a los discpulos de Jess, estas
palabras son vlidas para toda su enseanza. El los convoca y llama a
la humildad y al amor. El amor no se recrea con el deber cumplido,
est, ms bien, preparado para ir mucho ms lejos de lo
estrictamente exigido.

10.- El Reino en plenitud

En muchas parbolas de Jess en las que se habla del Reino o
Reinado de Dios aparece tambin en perspectiva el Reino en su
plenitud. Pero no se encuentran descripciones expresas de las cosas
que all esperan al hombre. La ms de las veces se trata slo de
imgenes que usa Jess, diramos ms bien apuntes que afirmaciones
claras; y adems hay que ir unindolas como si se tratase de
mosaicos para as poder formarse una imagen del Reino consumado.
Lo que dice San Pablo (1 Cor 2, 9): Os anunciamos... lo que ni ojo
vio, ni oreja oy, ni hombre alguno ha imaginado: las maravillas que
Dios ha preparado a aquellos que le aman, podra afirmarse tambin
de la revelacin de Jess: Esa revelacin tiene como contenido el
misterio del Reino de Dios; pero slo puede expresarse en conceptos
e ideas humanas insinuadas y nunca de un modo total.
En el Reino cumplido Dios es rey; est sentado en su trono con el Hijo
del Hombre a su detecha (Mc 14, 62). Satn y su squito no tienen
ningn lugar en este Reino (Mt 25, 41). Los justos son inmortales y se
han convertido en hijos de Dios (Lc 20, 36); pueden ver a Dios (Mt 5,
8); su herencia es la vida eterna (Mt 19, 29); se sientan a la mesa del
Hijo del Hombre (Lc 2, 29s) y reciben participacin en su trono y en el
ejercicio del mando (Mt 19, 28). El hambre y la sed quedan saciadas y
el llanto deja lugar a la risa feliz (Lc 6,20).
Las parbolas de Jess recalcan constantemente que slo los
hombres que se han convertido y han seguido su llamamiento
alcanzarn el Reino cumplido. En el momento actual en el que slo
existe un comienzo del Reino, los justos viven an juntamente con los
pecadores; la separacin slo tendr lugar en el Juicio Final (vase Mt
25, 31-46 y en captulos anteriores de esta obra, pg. 86 y
siguientes).
Hay dos parbolas, recogidas nicamente por Mateo, que intentan
demostrar que no es posible en este mundo la separacin entre los
buenos y los malos, y que esto slo tendr lugar en el Juicio Final.

La cizaa mezclada con el trigo (Mt 13, 24-30)

La parbola podra basarse en un hecho real. De la Palestina actual se
cuenta algo muy semejante. Un modesto labrador haba enviado a
pastar a su ganado a prados ajenos. El dueo le acus y se le impuso
un castigo. Para vengarse recogi l en el valle las panculas de la
semilla de los juncos y espinos que crecan all y arroj dicha semilla
en el campo recin arado del vecino que se cubri rpidamente de
malas hierbas.
En el relato de Jess un hombre ha sembrado buena semilla en su
campo, pero durante la noche viene un enemigo suyo y arroja una
semilla nociva sobre el trigo. Se refiere sin duda a la llamada cizaa,
que al principio se parece mucho al trigo, pero que en seguida crece
rpidamente y amenaza con ahogar al trigo. Despus de que ha
brotado la semilla descubren los empleados la cizaa y comunican el
hecho al amo. El sospecha inmediatamente: Quieres que vayamos
a arrancarla? (v. 28). La pregunta no es tan simple como parece; era
incluso frecuente arrancar la cizaa varias veces para que el trigo se
desarrollase mejor. Pero el amo es de distinto parecer. Tema que los
criados, por la gran cantidad de cizaa, pudieran arrancar juntamente
con ella el trigo, que tiene races ms dbiles. Slo cuando llega la
siega, se les indicar a los segadores que no mezclen la cizaa en las
gavillas, sino que la aten aparte y la dejen secar para utilizarla como
combustible. Slo llevarn a los graneros el trigo.
Qu tiene que ver la parbola con el Reino de Dios? La alusin a la
cosecha nos permite conocerlo. Ya los profetas utilizan la cosecha
como una imagen estereotipada para designar el juicio (vase Joel 4,
13, etc.). Tambin en esta parbola est presente el juicio, aunque no
constituye el autntico tema de la narracin. La parbola no describe
el proceso de la recoleccin de la cosecha; slo se la menciona
accidentalmente cuando habla el amo. El ncleo medular de la
historia es el dilogo mantenido entre los criados y el amo. En l sale
a relucir este problema: el campo sembrado, echado a perder por la
cizaa. Se propone incluso una solucin: arrancar la cizaa. Sin
embargo, el dueo de la finca se decide en contra de esa solucin y
ah es donde est el meollo. Rechaza dar una solucin inmediata al
problema y exige paciencia hasta que a la hora de la cosecha se
encuentre una solucin.
Tenan tambin los oyentes de Jess un problema semejante, cuya
solucin anhelaban impacientemente? S. Era un problema muy
antiguo, pero que precisamente entonces se haba agudizado de
nuevo: la existencia del mal en el mundo. Ya en los salmos (10 y 73)
se plantea con frecuencia la pregunta: Por qu permite Dios que
prospere y se extienda el mal en el mundo sin imponer el castigo
correspondiente? Los partidarios de Jess se planteaban la pregunta
con especial insistencia; No tena que desaparecer ahora el mal,
debido a que el tiempo mesinico, el Reinado de Dios estaba ya muy
prximo? No sera ahora el momento preciso de ayudar a los pobres
y oprimidos a conquistar sus derechos? No faltaron antiguamente
intentos de realizar la comunidad santa de los ltimos tiempos. As los
fariseos reclaman el derecho de ser pueblo de Dios, separado de
todos los impuros y pecadores.
Tambin la secta de los esenios ya el nombre es significativo, pues
quiere decir: los piadosos, los santos crea ser el pueblo de la
salvacin ltima. Tambin Juan el Bautista ve en el Mesas venidero al
hombre que separar la paja del trigo (Mt 3, 12); segn l pretendera
formar una comunidad libre de pecado.
Era, por tanto, posible que tambin muchos discpulos de Jess
esperasen de El la separacin del bien y del mal, y que le propusieran
una pregunta referente al tema. Jess no ha dado ninguna respuesta
directa, sino que la ha introducido en la envoltura de esta parbola.
Tena que guiar a sus interlocutores a que reflexionasen sobre los
designios de Dios. Dios quiere que el hombre soporte con paciencia
su existencia terrena que est amenazada siempre por la injusticia y
la maldad de los otros y que no vacile en la esperanza de la fidelidad
de Dios.
Esta paciencia es necesaria por dos motivos que apunta la parbola:
1. Los hombres no son capaces de realizar la separacin entre el bien
y el mal. As como el trigo y la cizaa, al principio, son fciles de
confundir, lo mismo sucede con los verdaderos y slo aparentes
discpulos de Jess. Si los hombres quisieran proponerse la separacin
entre los buenos y los malos, emitiran juicios claramente errneos y
correran el peligro de desechar autnticos discpulos con otros falsos.
2. Dios ha fijado el momento de la separacin. Primero tiene que
madurar la semilla, despus viene la cosecha y con ella la separacin
de la cizaa del trigo. Slo entonces se ver libre la comunidad de
Dios de todos los malos y de los buenos en apariencia, hasta el punto
de que pueda manifestarse el Reinado de Dios en toda su plenitud.
Pero ahora no ha llegado an ese momento. Dios concede todava a
los hombres una tregua para la conversin. Mientras dura la tregua
hay que evitar todo tipo de falso celo y esperar pacientemente el
momento elegido por Dios. Que el grupo de los discpulos no es an
una comunidad compuesta de santos autnticos y que la separacin
entre el bien y el mal slo tendr lugar al final, es una verdad que
Jess ha expuesto ya en otras ocasiones, por ejemplo, Mt 7, 21-23: En
el da del Juicio Final, muchos dirn que han profetizado y hecho
milagros en nombre de Jess; pero su respuesta ser: No os conozco.
Lejos de m los que practicasteis la maldad.

La explicacin de la parbola de la cizaa (Mt 13, 36-43)

La parbola de Mateo sobre la cizaa mezclada con el trigo tiene un
paralelo en el Evangelio de Toms, n. 57, que est expuesto muy
concisamente. Tambin en ella prohibe el amo a sus criados arrancar
la cizaa; y concluye con esta frase: El da de la cosecha aparecer
con claridad cul es la cizaa. Se la arrancar e ir a parar al fuego.
Falta, por tanto, cualquier tipo de explicacin. Pero es Mateo 13, 36-
43 (por consiguiente no en conexin inmediata con la parbola) el
que nos propone una explicacin que ha dado Jess slo a los
discpulos a peticin suya. Lo que ha dicho anteriormente de la
interpretacin de la parbola del sembrador (vase arriba, pg. 29 y
siguientes), hay que repetirlo aqu de nuevo: Puede demostrarse que
se da una creacin del evangelista que transforma la parbola en una
alegora: El hombre que siembra la buena semilla es el Hijo del
Hombre; el campo, el mundo; la buena semilla significa los hijos del
Reino; la cizaa los hijos del mal; el enemigo es el diablo; la
cosecha, el fin del mundo; los trabajadores de esa cosecha, los
ngeles. Llama tambin la atencin que el punto ms importante de
la parbola, la paciencia, ni siquiera se menciona. Nos encontramos
con una serie de giros y expresiones que apenas puede haberlos
usado Jess; por ejemplo, el Reino (sin una ulterior precisin, el
Reino de Dios o el Reino de los Cielos) porque, de ese modo, es
como se designa precisamente en los Evangelios la soberana terrena
de un pas. La palabra diablo (diabolos) pertenece a un grupo de
tradicin ms tarda, pues Jess slo hablaba de Satans. J.
Jeremas propone una lista de 37 documentos que representan
peculiaridades lingsticas del evangelista. Tambin, respecto al
contenido, hallamos una serie de expresiones que no encajan en el
marco de la predicacin de Jess; as habla el v. 41 del Hijo del
Hombre y su Reino; este concepto se encuentra slo una vez en el
Nuevo Testamento, y precisamente en Mt 16, 28 (la versin
ecumnica traduce la palabra basileia con la palabra poder real).
Segn el v. 43 el Reino del Hijo del Hombre desaparecer y ser
sustituido por el Reino de su Padre. Esta idea del Reino de Cristo
es extraa a la tradicin ms antigua; se corresponde ms o menos
con el concepto de Iglesia. As queda claro: La explicacin de la
parbola de la cizaa no proviene de Jess, sino del evangelista, que
ha hecho de la advertencia de Jess a la paciencia un relato del Juicio
Final. Este tema lo llevaba seguramente muy metido en el corazn;
vea en la descripcin del Juicio Final una ayuda a la predicacin,
porque, de ese modo, la predicacin de Cristo resultaba tambin
fcilmente comprensible para el ms sencillo de los hombres.

La red de pesca (Mt 13, 47-50)

En esta parbola se compara el Reino de los Cielos con una red;
quiere decir, ms bien: Con la venida del Reinado de Dios suceder
como con la pesca de peces que se han arrastrado a la orilla con la
red.
Se trata de una red de arrastre que se extiende con la ayuda de un
bote y despus se arrastra con largas cuerdas hasta la orilla.
Entonces se arrojan los peces, se eligen los peces buenos,
comestibles, y se echan en una cesta; se tiran los malos, es decir, los
designados como impuros por la Ley (Lev 11, lOs) (todos los peces sin
aletas ni escamas), adems de otros que se arrojan por no ser
comestibles.
Tambin en esta parbola se trata del Juicio Final que introduce el
Reinado cumplido de Dios. Se compara de nuevo con una separacin,
esta vez, de peces comestibles e incomestibles. Ambas clases estn
amontonadas en la red; slo despus de arrastrar la red se procede a
la separacin. Del mismo modo en el Juicio Final se realizar la
separacin de los hombres buenos y malos. Hasta entonces se
seguir echando la red y se dejar confiadamente a Dios todo lo
dems. La parbola slo tiene ante la vista la clasificacin de la
captura: No dice otra cosa, sino que slo al final viene el juicio. De esa
manera se sita plenamente el servicio del aviso y la advertencia.
Los dos ltimos versculos ofrecen de nuevo una interpretacin de la
parbola (49s). Tambin esta explicacin procede del evangelista; no
es ms que una repeticin abreviada de los vv. 40-43. Pero mientras
en la explicacin de la parbola de la cizaa se habla expresamente
del destino de los buenos (Entonces los justos brillarn como el sol
en el Reino de su Padre v. 43), no se dice nada de eso en la parbola
de la red. Slo se afirma: Saldrn los ngeles, separarn a los malos
de los buenos y los arrojarn al horno encendido (49s). La imagen
del horno encendido que encaja bien con la cizaa reseca, se
acomoda menos a los peces. Lo nico que le interesa al evangelista
es la separacin de los malos y su rechazo eterno.
Las dos explicaciones de las parbolas de Mateo muestran, una vez
ms, cmo usaba la Iglesia primitiva las parbolas de Jess para la
predicacin. Las transmita tal como las encontraba, pero despus
propona lo que ella tena que decir en conexin con lo tratado. No
crea normalmente ninguna parbola nueva, pero destaca en ellas lo
que puede reforzar sus propias afirmaciones.

11.- Conclusin.
El Reino de Dios en las parbolas
En las parbolas de Jess se habla una y otra vez del Reino de Dios y
del Reinado de Dios. Muchas de esas parbolas comienzan con la
frmula: Se parece el Reino de Dios a...; establecen, pues una
conexin directa con el Reino, cuya esencia y caractersticas
pretenden desentraar. En otras no es tan inmediata la referencia al
Reino de Dios, pero aun en esos casos, ms o menos explcitamente,
es manifiesto el servicio que quieren ofrecer a la proclamacin y
anuncio del Reino. Lo msmo puede decirse de toda la predicacin de
Jess; segn Marcos 1, 15 comenz El su evangelizacin con estas
palabras programticas: Se ha cumplido el tiempo, el Reino de Dios
est cerca.
Qu entiende Jess con la expresin Reino de Dios? Ciertamente
que no se trata del dominio del mundo que Dios como creador ejerce
y seguir ejerciendo siempre. Piensa, ms bien, en un acontecimiento
que irrumpe repentinamente y sin clculos. La proximidad de este
Reinado de Dios no hay que entenderla como un proceso lento y
constante de transformacin, que podran efectuar los hombres o, al
menos, acelerarlo. El discpulo de Jess tiene que orar por la llegada
de ese Reino (Mt 6, 10); pero no puede traerlo por su propia accin
(vase la parbola de la semilla que crece por s sola, Mc 4, 26-29 y
ms arriba en pg. 22 y siguientes).
En qu sentido habl Jess de la llegada prxima, de la cercana del
Reino de Dios? Desea caracterizar, de ese modo, la situacin, que ha
comenzado con su entrada en escena; con ella ha llegado al mundo la
dicha y la alegra (parbola de la higuera que no tiene higos maduros,
Mc 13, 44-46). Pero no quiere decir con eso que haya llegado y est
en su plenitud. (Cf. cap. 10).
Jess se ha negado siempre tambin a dar una fecha exacta en la que
aparecer el Reino en toda su plenitud. Nadie conoce el da ni la hora
(del Juicio Final), sino slo el Padre (Mc 13, 32). Los hombres pueden
perderlo incluso, si no estn vigilantes y preparados en el momento
en que llegue. Por eso muchas parbolas son palabras profticas que
avisan y advierten, que incluso amenazan con el juicio futuro (vase
Mt 13, 24-30: Parbola de la cizaa mezclada con el trigo; 13, 47-50:
parbola de la red de pesca; 25, 31-46: el Juicio Final).
Estas parbolas no pretenden ser una enseanza sobre el Reino de
Dios, sino, como palabras profticas, dar impulso y arrastrar a los
oyentes a disponerse convenientemente para el Reino que llega.
En las palabras genuinas de Jess no se hallan afirmaciones
inmediatamente cristolgicas, del pecador del que se habla
frecuentemente, tiene su fundamento en el comportamiento de Dios;
El es el padre amoroso, el Seor con poder ilimitado, el nico juez.
Jess est al servicio de su mensaje. Pero El justifica su propia
actuacin con la accin de Dios. Tampoco los milagros, que
acompaan a su evangelizacin, son en su origen pruebas de su
misin, sino testimonios de la palabra de Dios.
Cul es, por tanto, la postura de Jess para: con Dios y su Reinado
segn las parbolas? Todas estn llenas del misterio del Reino de
Dios (Mc 4, 11). Explicar este misterio a los hombres y acercarlos a
El, es la misin y el esfuerzo indeclinable de Jess. Pero, al mismo
tiempo, sus parbolas impulsan a sus oyentes a tomar postura, ante
su persona y su misin. Si una palabra patentiza la bondad de Dios,
es siempre a travs de la bondad eficaz de Jess. Si una palabra habla
del Reinado (basileia), Jess se esconde tras esa palabra. (E.
Fuchs). Aunque las parbolas originales de Jess tampoco contienen
ninguna afirmacin expresa referida a El, sin embargo, cada vez se
abre paso ms firmemente la conviccin de que son implcitamente
testimonios cristolgicos.

Es verdad que Jess se sita al lado de los profetas, pero, al mismo

tiempo, se separa de ellos. El se reconoce a s mismo, sabe que es el
ltimo y nico portavoz de Dios. El mismo, sus obras y predicacin
son signos de la proximidad del Reinado de Dios. Detrs de muchas
parbolas se percibe una inaudita exigencia ante el Juicio (vase cap.
7).
Que la predicacin posterior haya interpretado cristolgicamente las
parbolas, cada vez de un modo ms claro, no supone una
falsificacin de su contenido original. Se salva la idea teocntrica del
acontecimiento salvfico; pero el inters de la predicacin se
concentra cada vez ms en la figura de Cristo. De esa manera, las
parbolas se hicieron ms transparentes y comprensibles para los
hombres ms sencillos.
En la persona de Jess estn unidos el presente y el futuro del Reino
de Dios. Jess no ha remitido a sus oyentes a un futuro
indeterminado, sino que los ha situado en un presente determinado
por el futuro de Dios, en el que ellos deben aprovechar con decisin el
momento para cumplir ahora con dinamismo concentrado la voluntad
de Dios y lograr la salvacin (E. Grsser). Ya en las parbolas existe
la tensin entre la promesa y el cumplimiento; pero es nica la fuerza
con que Jess ha incorporado en ellas su propia persona.
Pero, no se ha equivocado Jess cuando cont en muchas parbolas
con la llegada inminente del Reinado de Dios? (vase cap. 7 y 8).
Como ya hemos dicho, Jess no se manifest nunca sobre la fecha
exacta de la llegada del Reino de Dios. Eso no perteneca ni al
cometido ni al contenido de su mensaje. Por eso no pinta el futuro con
imgenes deslumbrantes tal como hicieron los profetas apocalpticos,
aunque usa en su evangelizacin el lenguaje de la esperanza prxima
apocalptica. La cuestin de que aqu se trata es una determinada
postura frente al futuro: En las acciones y omisiones diarias, cada
instante es ya el ltimo da, ya que ah es donde se decide el destino
eterno del hombre (vase Mt 25, 36-46: la comunicacin de la
sentencia en el Juicio Final). El que se instala en el presente
orientado hacia el futuro de Dios, cumplir ahora la voluntad de Dios
y dejar a Dios lo que le depare el futuro (E. Grsser). Esa unin
inseparable de afirmaciones sobre el futuro y el presente es la
caracterstica de la predicacin de Jess; es algo inherente a su
persona y a su exigencia fundamentada en el mismo actuar de Dios.
No existe duda alguna de que la Iglesia primitiva sac la esperanza
prxima de la vuelta de su Seor de la predicacin de Jess y en
concreto tambin de sus parbolas. Pero como esa vuelta se
demoraba, sin embargo, cada vez ms, era necesario familiarizar a
los creyentes con la posibilidad de que ellos no iban a vivir su vuelta.
Ha sido, sin duda, el evangelista Lucas el primero que ha recogido ese
cambio de situacin en su Evangelio. No ha hecho ni una sola
afirmacin que exigiese una prxima esperanza del Reino, pero no
excluye en principio, la esperanza cercana. El la interpreta, ms bien,
como una preparacin permanente, y desplaza la venida del Reino a
la hora de la muerte de cada persona particular (vase ms arriba,
pg. 170).
Las parbolas referentes a la parusa, que proceden de la fuente de
los logia, tienen en cuenta esta dilacin de la parusa, pero se
aferran a la esperanza prxima. Lucas ha elaborado tambin estos
textos en el sentido de una expectacin permanente, hasta el punto
de que no permiten reconocer ya una esperanza prxima. Los textos
paralelos de Lucas demuestran una mayor elaboracin del material
utilizado por Marcos (por ejemplo, el smil de la higuera: Lc 21, 29-
31). Afirmaciones importantes desde el punto de vista escatolgico
como Mc 1, 15 y 13, 10.32 han sido eliminadas. Las palabras de Jess
propuestas por Marcos 14, 62: Y veris al Hijo del Hombre sentado a
la derecha del Todopoderoso y cmo viene entre las nubes del cielo,
nos las transcribe Lucas (22, 69) as: De ahora en adelante el Hijo
del Hombre estar sentado a la derecha del Dios todopoderoso: las
palabras de ahora en adelante significan el momento de la
Ascensin de Jess.
En los textos exclusivos de Lucas se manifiesta un vivo inters por el
destino del hombre despus de la muerte; lo cual significa que en
lugar de la expectativa general de la parusa ha comenzado el inters
por el destino individual. El evangelista intenta buscar razones para la
dilacin de la parusa: La misin a escala mundial no ha alcanzado
an el objetivo que tena que lograr segn el plan salvfico. As se
puede caracterizar la actitud de Lucas respecto a la parusa como una
preparacin constante, pero teniendo en cuenta la parusa global, la
venida del Seor que ha ascendido al cielo (G. Schneider).