Serie: Sexo, virginidad y matrimonio: una

destruccin teolgica Parte 1

No sabemos lo que realmente pasaba

en las camas del mundo antiguo,

de la Biblia y su entorno.

(Oliver Dyma)

El mundo protestante latinoamericano ha sostenido que el modelo de noviazgo

y matrimonio de los tiempos de la Biblia es aplicable hoy en da. Esto va
acompaado de la bella promesa del felices para siempre que aparece al
final de las pelculas de Disney.

Esta visin de la pareja ideal ayuda a generar vnculos fuertes y le apuesta a

relaciones estables y duraderas, que es con lo que la mayora soamos.

Sin embargo, con este mismo ideal se llega a oprimir a muchas personas,
quienes sienten que no sern felices si no se casan, que no pueden lograr una
vida plena si no alcanzan matrimonio, o que su vida fracasa porque se
divorcian.

Pero es aplicable el concepto del matrimonio bblico a nuestro tiempo?

Podemos sostener relaciones como la que sostuvo Abraham con Sara (y Agar),
o David con alguna de sus esposas?

Las relaciones sexuales slo son posibles dentro del matrimonio? Ocurri en
todos los casos, dentro del mundo bblico, que las personas llegaran vrgenes a
la boda, y esto les garantizara la plenitud?

Es absolutamente imposible que una persona pueda divorciarse, si su vida de

pareja comienza a destruir su integridad personal o la de sus hijos?
En esta serie de textos cortos, exploraremos algunos casos bblicos, tanto
narrativos como poticos, y tambin legales, para comprender el fenmeno del
matrimonio en el Antiguo y el Nuevo Testamento, y para destruir el ideal de
matrimonio Disney que nos han tratado de vender en muchas iglesias.

Sexo: placer, no legalidad

En las Escrituras judeo-cristianas, es evidente que la sexualidad fue creada

para el placer. Pero el matrimonio era algo diferente: un constructo para
garantizar la reproduccin y preservacin de los clanes.

El libro del Gnesis muestra a Adn y a Eva en el huerto del Edn, disfrutando
del delirio de su sexualidad paradisaca: Estaban ambos desnudos y no se
avergonzaban (Gen 2,25). Erotismo originario, experiencia de descubrimiento
de s y del otro, exploracin espiritual que nace de la sexualidad. Todo esto, sin
que haya una ceremonia formal, ya est bendecido por Dios.

En este mismo libro se cuenta la historia de la boda de Isaac y Rebeca (Gen

24). La narracin no habla de un matrimonio legal, con un sacerdote, ni mucho
menos ante un escriba. Rebeca recibe la bendicin de su familia, viaja a
conocer al novio; y lo primero que hace, al verlo, es entrar a la tienda del
patriarca y amarse con l (Gen 24,67), con la connotacin sexual que
expresa el verbo hebreo aheb.

Otro caso, an ms atrevido, es el de Rut, quien tiene relaciones sexuales con

Booz antes de contraer matrimonio legal. La mujer, junto a Nohem, desarrolla
una estrategia para seducir al hombre: despus de la jornada de trabajo,
cuando l ha comido y bebido, ella se mete a su cama y el amor acontece:
A la medianoche se estremeci aquel hombre, se dio vuelta, y descubri que
una mujer estaba acostada a sus pies. Entonces dijo: -Quin eres? Ella
respondi: -Soy Rut, tu sierva; extiende el borde de tu capa sobre tu sierva, por
cuanto eres pariente cercano. Dijo Booz: -El Seor te bendiga, hija ma; tu
segunda bondad ha sido mayor que la primera, pues no has ido en busca de
algn joven, pobre o rico. Ahora, pues, no temas, hija ma; har contigo como
t digas, pues toda la gente de mi pueblo sabe que eres mujer virtuosa (Ruth
3,8-12).

La palabra acostarse a los pies es un eufemismo para decir: acostarse bajo

sus cobijas o metrsele a la cama. El vocablo hebreo shkb implica
disponerse para la cpula. La expresin se estremeci (harar), que es la
reaccin de Booz, tambin indica un movimiento de placer, como respuesta
corporal ante las acciones de Rut. Adems de esto, y tal vez lo ms llamativo,
es que Booz evoca a Dios y bendice a Rut por lo que ella le est haciendo bajo
las cobijas -an no han contrado matrimonio-, y la llama mujer virtuosa.

El Cantar de los cantares es un libro potico ertico, que expresa el valor del
encuentro carnal de una pareja, sin importarle si ya estn desposados por lo
civil o por la iglesia, conceptos que no existan en la antigedad.

La expresin esposa ma, tambin puede traducirse como novia ma. El

texto sugiere que ella vive en casa de su madre, y se escapa en las noches
para encontrarse con su amado (Cnt 3,1-4). Puede ser que sean apenas novios,
puede ser que estn comprometidos; o que ya estn casados. No lo sabemos a
ciencia cierta.

Ya la versin griega de la Septuaginta trata de suavizar los fuertes contenidos

erticos, el vaivn de movimientos de este libro, haciendo traducciones
incorrectas. Ni qu decir de las interpretaciones monsticas posteriores, que
dicen que Cantares solamente es una metfora del amor de Cristo y de la
Iglesia! Nada ms desacertado. Incluso entre los exgetas catlicos actuales,
como Vctor Morla, es sabido que el Cantar es un libro de poemas amatorios, y
que de all se desprende una teologa de la carne. Tambin biblistas
protestantes, como Elsa Tamez, lo interpretan a modo de una ldica de pasin
y gozo, en resistencia al control de los cuerpos que tratan de imponer las
instituciones.
La terminologa de Cantares es sensual. Alude con frecuencia y de forma
siempre positiva al cuerpo: el rostro (7,5.9), los ojos (1,15; 4,1), los brazos
(8,3), la boca (1,2), los labios (5,13), el paladar (2,3; 7,9), la lengua (4,11), el
cuello (4,4), la figura (5,15), los muslos (7,2), las nalgas (7,1), el vientre (7,2),
los senos (7,7), la vagina (sorer- que mal se traduce por ombligo, 7,2; o
tambin las entraas, que es la misma vagina 5,4,14).

El encuentro de los cuerpos es una fiesta. El amor va unido al deseo y la

alegra. Los sentidos juegan un papel preponderante. Las metforas poticas
desbordan sensualismo. Los senos son vias (1,13). Si el amado es un
manzano, ella prueba de su fruto (2,3). La amada es un huerto; sus brotes,
sus pechos; el pozo de aguas vivas que fluyen se ubica en un pequeo monte
al sur de su geografa (4,12-15). La invitacin a despertar alude la excitacin,
cuando l quiera, cuando ella quiera, no cuando se los impongan (8,5).

La Biblia presenta la sexualidad humana como un poder grande y atrayente,

creada por Dios para el placer. El matrimonio legal es de otra naturaleza, no
pensado para el goce, sino para la regulacin de la natalidad y la distribucin
del trabajo.

Juan Esteban Londoo

Filsofo Telogo / Escritor

e- mail / ayintayta@gmail.com