MANA 14(2): 269-298, 2008

GABRIEL TARDE E AS CINCIAS

SOCIAIS FRANCESAS:
AFINIDADES ELETIVAS*

Marcia Cristina Consolim

Pode-se perguntar se ele [Tarde] serviu ou prejudicou [a sociologia]. [...] Ela

era, cada vez mais, algo de trabalhoso e de difcil, inacessvel aos no especia-
listas e no executvel pela via da conversao. A poltica e a moral estavam
excludas. [...] Ele contribuiu para colocar o princpio de que as questes que
importam nessa cincia podem ser tratadas sem preparao especial por todos
os espritos cultivados (Espinas 1910:412).

O objetivo deste artigo examinar as condies sociais que contriburam

para que Gabriel Tarde (1843-1904) ascendesse institucionalmente no campo
intelectual francs ao longo da ltima dcada do sculo XIX na Frana. Esta
no uma questo simples se levarmos em conta que o autor no tinha cre-
denciais acadmicas num momento em que as carreiras no ensino superior
estavam cada vez mais restritas aos portadores de ttulos universitrios (Ka-
rady 1983). Por outro lado, sua trajetria ascendente e seu sucesso mostram
que, apesar do momento tardio em que deu incio carreira intelectual, Tarde
foi legitimado por grupos importantes do sistema de ensino. Ao contrrio
da imagem de intelectual marginal que o prprio autor cultivou em vida e
que seus filhos difundiram post mortem, sua posio no campo intelectual
parisiense nos anos 1890 no foi perifrica, mas absolutamente central. Isto
foi possvel, conforme pretendo argumentar, graas ao estado inacabado do
processo de autonomizao do campo intelectual poca, mas tambm por-
que Tarde representou a melhor soluo ideolgica no combate republicano
contra o socialismo e, principalmente, devido ao fato de sua opo terica
ser mais afim modernizao conservadora pretendida pelos detentores do
poder intelectual. No contexto da disputa terica e disciplinar desta dcada,
a obra do autor teve papel fundamental num amplo movimento de combate
sociologia durkheimiana por parte dos grupos intelectuais tradicionais
(leplaystas e pedagogos) e daqueles que caso dos psiclogos visavam
estender seu domnio disciplinar ao mbito das questes coletivas. A pr-
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pria expresso psicologia social, cunhada originalmente por Tarde, foi

relanada pelos intelectuais a ele ligados, no contexto da luta contra a teoria
social de Durkheim. O autor foi um instrumento destas redes, das quais se
aproximou institucionalmente, sendo beneficiado com a nomeao a postos
de prestgio. Por outro lado, a recepo negativa de sua obra por alguns
setores universitrios no apenas o durkheimiano mostra que ambos
os autores estiveram no centro de uma luta que os ultrapassava.
Os estudos sobre Tarde tm sido to intensos nas ltimas dcadas que
Mucchielli (2000) chamou o movimento de tardomania. Contudo, parece
haver nesse mpeto de recuperao do autor uma excessiva impregnao
de interesses ligados s posies em conflito no campo intelectual francs
atual, uma vez que parte dos neotardeanos tem em mente o ataque escola
bourdieusiana, herdeira da sociologia durkheimiana, conforme observou
Louis Pinto (2006). Tarde freqentemente considerado inclassificvel
pelos estudiosos, em parte porque a imagem de um autor personalista e
singular que, apesar de sua projeo no perodo, nunca formou escola nem
discpulos costuma ser assimilada acriticamente. Ele visto como um out-
sider no mundo intelectual por no ter se rendido aos cnones do momento
(Vargas 2000:256), sendo supostamente marginalizado em virtude da ascen-
so institucional de Durkheim (Apfelbaum 1981:400-2; Lubek 1981:368), o
qual, no entanto, estava longe de ter o poder institucional que costumam lhe
atribuir. Neste artigo, procurarei mostrar que Tarde representou, desde os
anos 1890 at sua morte, em 1904, o prprio mainstream das cincias sociais
e do poder intelectual, motivo pelo qual seu nome foi cogitado ou indicado
para postos de prestgio no sistema de ensino e de poder intelectual, tais
como o Collge de France e a Acadmie des Sciences Morales et Politiques.
No se pode confundir o fato do autor no ter formado uma escola ou dis-
cpulos, ou melhor, um cluster (Clark 1973:68), com isolamento intelectual.
Poder-se-ia mesmo afirmar que a enorme dependncia de Tarde em relao
configurao que passou a sustent-lo nos anos 1890 teria influenciado o
gnero e o estilo ecltico de sua psicologia social, para alm da maneira
autodidata por intermdio da qual introjetou disposies intelectuais.1 No
foi por outro motivo que avanou bastante na carreira, apesar de ser um
outsider em relao a alguns setores da universidade.

Campo intelectual e posies em disputa

Desde a segunda metade do sculo XIX, as elites francesas passavam por

um processo de diferenciao interna que resultou na autonomia relativa
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da elite intelectual em relao s elites polticas e econmicas. Esta ten-

dncia intensifica-se a partir de 1880, quando a Terceira Repblica se con-
solida e d incio a um conjunto de reformas educacionais caracterizadas
por uma maior autonomia do campo universitrio, ou seja, por regras de
funcionamento voltadas para a profissionalizao das carreiras e cursos.
Inmeras leis foram criadas no perodo com esse objetivo: a separao
entre a universidade pblica e a escola privada; a instituio de novas
titulaes (licena, estudos superiores e agregao);2 a criao de regras
para a progresso na carreira, para nomeaes a postos de ensino e para a
concesso de bolsas de estudo; a criao de cadeiras e cursos sobre temas
modernos e mais especializados etc. Tais reformas desencadearam uma
relativa democratizao do ensino e uma mudana no recrutamento do
corpo docente, favorecendo a mdia burguesia intelectual (Charle 1987:251,
1994:17). Nas reas cientficas, tais como a qumica e a fsica, o processo
de autonomia estava mais avanado, de modo que se reivindicava com
maior nfase o fim da tradicional funo da universidade como um corpo
do Estado, vigente desde a era napolenica, bem como se questionava a
funo intelectual do expert, conselheiro ou idelogo. Por oposio, nas
reas mais profissionalizantes, tais como o direito e a medicina, a resistn-
cia autonomia era maior devido ao fato de o recrutamento nesses cursos
ser feito majoritariamente entre as tradicionais elites do poder (Charle
1994). A polarizao entre os adeptos da autonomia universitria e os que
pretendiam mant-la sob uma lgica heternoma tensionou o campo inte-
lectual e atingiu expresso mxima por ocasio do caso Dreyfus, quando
a representao do intelectual como grupo profissional foi reivindicada
e reconhecida como apartada do poder social.3
Na rea de letras e de filosofia, o processo de autonomizao no se
realizou plenamente neste perodo, mantendo-se numa posio intermediria
entre os cursos cientficos e os profissionalizantes (Charle 1994). As figuras
intelectuais e as representaes sobre a prpria funo intelectual nesse
mbito polarizaram-se entre um modelo letrado e um modelo cientfico.
De um lado, o intelectual burgus, freqentador dos sales, que se dirige
prpria classe e que ostenta uma cultura clssica; do outro, o especialista
universitrio, que sustenta um conhecimento cientfico e que escreve para
os pares (Sapiro 2004). Entre estes dois extremos, figuras politicamente
engajadas disputavam pblicos mais amplos, fosse pela via publicista (escri-
tores de vulgarizao cientfica), assistencialista (funcionrios do patronato
social ou do Estado) ou pedaggica (professores de escola pblica ou priva-
da). Denomino plo pedaggico as posies de grupos e de instituies
freqentemente ligadas s faculdades de filosofia e letras e s disciplinas
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tradicionais no ensino secundrio (histria e filosofia), cuja concepo das

cincias sociais fundamentava-se em valores morais. O plo tcnico-pro-
fissional, por sua vez, caracteriza-se por posies vinculadas s faculdades
de direito, medicina ou engenharia, para quem as cincias sociais so uma
funo da filantropia patronal e da engenharia social tipicamente re-
presentadas pelos herdeiros de Frdric Le Play.4 Estes dois plos tinham
em comum a recusa da ruptura com a tradio intelectual ou com o poder
social e, no plano terico, a defesa das cincias sociais como um conjunto
ecltico de disciplinas e saberes orientados por um valor moral ou fim poltico
e social. No por acaso que mantiveram dilogo e sociabilidade intelectual
em instituies tais como revistas e sociedades cientficas.
No plo tcnico-profissional, as ambies eram menos pedaggicas
do que tecnocrticas, uma vez que em sua maioria tais grupos ocupavam
postos em associaes patronais ou em ministrios voltados para a ao
assistencial; a docncia, nesses casos, era exercida de maneira paralela
carreira principal freqentemente em instituies privadas ou em cursos
livres. Suas pesquisas focalizavam as relaes trabalhistas e as associaes
mutualistas em busca de solues para o conflito social. No plo pedag-
gico, os professores do ensino secundrio estavam muito mais envolvidos
com as reformas do ensino, uma vez que delas dependia diretamente sua
reproduo social. Em geral, eram resistentes especializao disciplinar
pelo fato deste processo colocar em xeque o prestgio das disciplinas tra-
dicionais e sua dominao em relao s recm surgidas (Charle 1983:89,
1990:12). Em sua maioria, eram partidrios da manuteno das cincias
sociais como um ramo da filosofia moral (Ringer 1992).
Isto significa que, apesar do surgimento de uma viso disciplinar mais
cientfica e modernista na Faculdade de Letras, diversas formas de heterono-
mia ainda dominavam, tais como a formao docente voltada para o ensino
secundrio, o predomnio das matrias clssicas e letradas sobre as
modernas e cientficas e, finalmente, as nomeaes polticas no ensino
superior. Nos anos 1890, a criao de novas cadeiras na universidade foi
motivada pela luta anticlerical ou anti-socialista dos republicanos, as indica-
es para estes postos levando em considerao a ficha poltica do candidato
ou sua rede de relaes pessoais. O Collge de France esteve mais exposto
a tal tipo de nomeao em comparao com a Sorbonne, uma vez que a
universidade aliava consideraes ideolgicas a credenciais propriamente
acadmicas (Charle 1997; Weisz 1979; Clark 1973). Quando da criao ou
nomeao para os cursos de Economia Social (1894) na Faculdade de Letras
e de Filosofia Social (1897) e Filosofia Moderna (1900) no Collge, os indi-
cados foram, respectivamente, Alfred Espinas, Jean Izoulet e Gabriel Tarde,
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mas no mile Durkheim. Os trs tinham em comum o fato de defenderem

teorias frontalmente crticas ao socialismo e ao conflito trabalhista que ento
se instalava na Frana e de manterem relaes pessoais com os detentores
do poder educacional. At a virada do sculo, a desvantagem de uma car-
reira sem capital social pode ser exemplificada por uma carta de Durkheim
a Marcel Mauss expressando seu desalento com a relativa impotncia da
universidade diante das nomeaes polticas:

Em relao ao caso Izoulet, eu fiz tudo o que deveria. Ao mesmo tempo em que
escrevia a Liard, enviava meu Suicdio a G. P. [...] Eis tudo sobre essa histria.
O que eu ganharei? Pouca coisa provavelmente ou nada. Se no for Izoulet, ser
Tarde. O que me importa? Voc diz que eu sou o candidato da universidade,
quer dizer, o candidato de Brochard. No suficiente (1998:81).

A viso durkheimiana das cincias sociais, ancorada na defesa da auto-

nomia universitria, na profissionalizao das carreiras e na especializao
do conhecimento sociolgico, representou o que denomino plo cientfico
das cincias sociais.
Uma vez que a maioria dos portadores de ttulos de agregao e doutora-
do seguia carreira no ensino secundrio, a criao de revistas cientficas era
parte de uma estratgia de credenciamento a uma vaga no ensino superior.
Nos anos 1890, proliferaram colees, revistas e sociedades cientficas cujos
ttulos estampavam o nome de uma nova disciplina psicologia, sociolo-
gia, economia social, estatstica bem como fundamentos e concepes
distintas dessas novas matrias (Charle 1990, 1994). Nem todas tinham o
mesmo prestgio. Na rea de cincias sociais, as iniciativas mais especia-
lizadas e vinculadas universidade podem ser representadas por LAnne
Sociologique, dirigida por Durkheim, em oposio s mais eclticas e de
recrutamento livre, como a Revue Internationale de Sociologie, dirigida por
Ren Worms.5 A primeira recrutava sobretudo normalistas6 e doutores da
Faculdade de Letras ligados ao ensino superior, enquanto a segunda sele-
cionava colaboradores em duas posies principais: no plo pedaggico,
principalmente entre professores de filosofia e histria do secundrio; e no
plo tcnico-profissional, ou seja, entre os leplaystas ligados ao patronato
social e ao Estado. Do ponto de vista disciplinar, LAnne defendia a auto-
nomia da sociologia em relao biologia, filosofia e psicologia e, por
oposio, a Revue Internationale de Sociologie arregimentava autores que
defendiam a reduo da explicao sociolgica biologia, ao meio fsico ou
psicologia. Tarde foi uma figura importante na Revue e nos meios ligados a
Worms, uma vez que sua teoria permitia preservar as posies e concepes
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disciplinares tradicionais dos pedagogos, bem como defender os valores

liberais e assistencialistas dos leplaystas.
A psicologia social que Tarde ajudou a construir foi uma temtica que
se difundiu entre o fim da dcada de 1880 e os primeiros anos do sculo XX,
numa conjuntura intelectual de definio e de institucionalizao de novas
disciplinas na rea de cincias sociais. Por esta expresso se compreendia,
poca, um conjunto de instituies e temas ligados questo social (hi-
gienismo, questes trabalhistas, seguridade etc.) que floresceu, basicamente,
junto aos meios pedaggicos e patronais preocupados com a resoluo de
conflitos provenientes da industrializao e da urbanizao da sociedade
francesa. Para efeito deste trabalho, contudo, as cincias sociais representam
um campo constitudo pela competio entre as antigas e as novas discipli-
nas ou discursos sobre o social de um lado, letras, filosofia e histria
e, de outro, economia, estatstica, geografia, psicologia social, sociologia e
etnologia e, principalmente, entre concepes cultas, pragmticas e
cientficas dessas matrias, correspondentes aos trs plos descritos aci-
ma. Ao contrrio de todas as outras disciplinas, a psicologia social no foi
institucionalizada na universidade, no se constituindo em torno dela, nesse
perodo, uma escola de pensamento, uma sociedade cientfica ou mesmo
uma revista especializada.7 J a sociologia durkheimiana expandiu-se ins-
titucionalmente aps 1902, quando Durkheim foi nomeado para a cadeira
de cincias da educao na Sorbonne, e vrios membros ligados a LAnne
Sociologique passaram a ocupar posies de destaque no ensino superior.
O recrutamento baseado em nomeaes polticas daria lugar, a partir de en-
to, a uma seleo mais fortemente ancorada em credenciais acadmicas.

A recepo de Tarde pelos contemporneos

Tarde nasceu em Sarlat, na Dordogne, em 1843, em uma famlia de notveis

locais. Renegou, no entanto, a origem nobre, retirando do nome a partcula
de, smbolo que ele prprio faria retornar oficialmente famlia a pedido
dos filhos. Estudou em colgio interno jesuta, era catlico e prezava os
valores religiosos, uma vez que tambm educou os filhos em colgio de
mesma orientao religiosa. Seu pai, magistrado como ele, morreu quan-
do Tarde tinha apenas sete anos, o que limitou o mbito de suas escolhas
educacionais e profissionais. Ele queria ter estudado na Escola Politcnica,
mas acabou por seguir a carreira paterna, provavelmente por lhe garantir
a continuidade do patrimnio e a permanncia em sua regio de origem.
A relao com a me era extremamente forte, o que fez com que s deixasse
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definitivamente Sarlat aps a sua morte. Sua mulher era, como ele, filha
de um magistrado local. Tarde iniciou o curso de direito em Toulouse e o
concluiu na Faculdade de Direito de Paris. Sua carreira na magistratura teve
incio em 1869, atividade que abandonou apenas aos 51 anos, como Juiz de
Instruo em Sarlat.
Tarde deixou a Dordogne em 1894 para se instalar em Paris, a convite
do Ministrio da Justia, para trabalhar como diretor do Departamento de
Estatstica Criminal. Apesar da mudana, jamais perdeu o afeto pela terra
natal, onde manteve uma propriedade na qual sempre passava as frias.
A transferncia para a capital no foi bem-vista por sua mulher, possivelmente
por conta das novas amizades femininas de Tarde feitas nos sales parisienses.
Entre 1894 e 1900, ele permaneceu no Ministrio e, paralelamente, continuou
a dedicar-se vida intelectual. O trabalho burocrtico no lhe agradava, haja
vista a maneira como se queixava do comportamento dos funcionrios, da
burocracia estatal e das limitaes expressivas inerentes prpria linguagem
estatstica (Salmon 2005). Apenas em 1900, com sua nomeao para o Collge
de France, pde dedicar-se integralmente ao trabalho intelectual.
Tarde conquistou todos os cargos almejados na carreira intelectual,
mas jamais sentiu-se completamente vontade nos meios intelectuais pa-
risienses, fosse pelas disposies provincianas a origem sulista expressa
em seu sotaque, suas vestimentas, seus valores fosse pelo fato de ter
feito apenas o curso superior de direito, sem seguir a carreira clssica que
levava ento ao ensino superior marcada pela sociabilidade normalista ou
sorbonnarde. Suas cartas fazem recorrente meno a este sentimento, num
primeiro momento justificado pelo isolamento intelectual de Sarlat e, j em
Paris, pela impossibilidade de dedicar-se integralmente vida intelectual.
Por sua vez, o deslocamento vivenciado no passava despercebido, uma vez
que ele era visto como uma figura romntica para os padres da intelectua-
lidade parisiense.8 Tarde era um intectual cujas disposies foram em parte
determinadas por uma formao autodidata, o que se refletiu sobre o largo
escopo de suas escolhas temticas, publicando obras nas reas de filosofia,
sociologia, psicologia, criminologia, mas tambm poesia e teatro.
A recepo sua obra foi proporcionalmente mais negativa quanto
mais se caminha na direo do plo cientfico e, em oposio, mais positiva
quanto mais se aproxima do campo literrio. Entre estes extremos, os auto-
res posicionados no plo pedaggico e tcnico-profissional adotaram
uma viso moderada, equilibrando crticas e elogios obra do autor. Nestes
casos, mesmo quando positivos e feitos por intelectuais que o admiravam,
os depoimentos e as resenhas valorizam a pessoa de Tarde em detrimen-
to do profissional e, no plano disciplinar, o talento criativo ou a vocao
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filosfica em detrimento da competncia propriamente cientfica. A imagem

do autor entre seus contemporneos remete do homem de letras, ou
seja, a uma figura que ainda condensava saberes em processo crescente de
especializao, tais como a literatura, a filosofia e a cincia.
Elaboradas pelos filsofos do plo pedaggico, Gustave Belot e Edmond
Globot, professores de liceu, as seguintes crticas podem ser pontuadas.
Para Belot (1896, 1901), a obra de Tarde sinttica e excessivamente
generalista; o autor no conseguiria demonstrar suas hipteses porque seu
sistema deduzido a partir de certos pressupostos, alguns deles ambguos
e contraditrios (como a confuso entre lgica e psicologia). Do ponto de
vista poltico, ele se refere a Tarde como um tradicionalista, em razo de
seu elogio ao liberalismo ingls. Goblot, por sua vez, ironiza o grau de ge-
neralidade do conceito de imitao, ao afirmar que o termo significaria
toda ao de um indivduo vivo sobre outro indivduo vivo (1898:209).9
No plo da filosofia universitria, a crtica de Ren Berthelot gerou rplica
e trplica na Revue de Mtaphysique et de Morale.10 Berthelot (1893-1894),
filsofo utilitarista, considera que a teoria de Tarde no cientfica por no
poder mostrar-se verdadeira ou falsa; a teoria da imitao sendo uma simples
deduo do meio vital e fsico e, portanto, um princpio sem comprovao
emprica. Levy-Bruhl, apesar dos elogios a La philosophie pnale, admite
que o mtodo analgico de Tarde simplista e aventureiro (1890). Bergson,
que manteve uma relao amistosa com o autor, o definiu como um filso-
fo, um metafsico e um poeta. Quando da morte de Tarde, escreveu:
[...] saudemos em Tarde o filsofo de um pensamento penetrante, de ima-
ginao forte e que nos abriu tantos horizontes; mas sejamos-lhe gratos,
sobretudo, por ter realizado a mais alta ambio da filosofia, que nos tornar
melhores e mais fortes (1909a:62, 1909b). Os adjetivos usados em todos
esses depoimentos ou resenhas so importantes: falante incomparvel, de-
dutivo, engenhoso, original, poeta e metafsico. Eles representam
atributos do indivduo em oposio descrio de um grupo profissional,
ou seja, referem-se a prticas intelectuais ainda indistintas. O ponto funda-
mental da crtica, que ser enfatizado quanto mais prximo estejamos dos
meios cientficos, o fato de Tarde partir de um sistema filosfico apriorstico,
o que impede o controle sobre a veracidade das afirmaes.
Quando se analisa a recepo a suas idias pelo plo tcnico-profis-
sional em particular pelo meio jurdico universitrio, rea de formao
do autor a imagem no difere muito. Paul-Frdric Girard (1893), jurista
e defensor da sociologia jurdica, chegou a cogitar que Tarde estivesse do
lado dos que combatiam a cincia na querela que ento se estabelecia com
os novos intelectuais catlicos.11 Segundo ele, faltaria ao autor observao
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e anlise, ou seja, pesquisa emprica, sem o que sua teoria da imitao no

passaria de um conjunto de pressupostos sem valor cientfico. Outros auto-
res, tais como Lon Duguit e Maurice Hariou, ambos juristas e professores
universitrios, travaram uma polmica sobre sociologia na qual Tarde foi
tomado como referncia. Para um doutor em direito (artigo annimo, mas
provavelmente de Duguit), Tarde raciocina como um crdulo pois, apesar
de aceitar o determinismo, deixa espao para o milagre (1894). Hariou
retruca que a teoria de Tarde combina cientificidade com os valores morais
adequados, pois ele deixa a estrutura social em segundo plano e, no bom
caminho da tradio, reabilita a crena e o amor (1894). Ren Worms
(1905), apesar dos elogios a Tarde quando de seu combate contra Durkheim
e da proximidade institucional, definiu a obra do autor, aps sua morte, com
os seguintes adjetivos: literria, engenhosa e sugestiva. Considera que
seus estudos no tm um mtodo rigoroso e so superficiais, dado que
ele estudava assuntos variados e pertencentes a disciplinas distintas (Worms
1901:857, 1905:128). O caso de Worms, contudo, especial pois, ao longo
da dcada de 1890, teve trs opinies distintas em relao obra de Tarde:
num primeiro momento, valorizou sua teoria em detrimento da de Durkheim;
posteriormente, jogou ambos um contra o outro para poder conquistar uma
cadeira na universidade; finalmente, aps a morte de Tarde e com a ascenso
institucional de Durkheim, passou para o outro lado. Dois outros depoimentos,
feitos nesta ocasio, merecem destaque: o de Levasseur (1909) e o de Faure
(1909), ambos amigos de Tarde, professores universitrios e ligados s redes
da economia liberal e social leplaysta.12 Levasseur caracteriza o autor como
um pensador original, e Faure sintetiza essa disposio pela expresso
independncia de esprito. Os elogios revelam certa ambigidade, uma
vez que originalidade e independncia eram palavras cada vez mais
distantes das expectativas em relao produo do conhecimento cientfico,
logo, cada vez mais apropriadas e valorizadas pelos literatos.
Na rea da medicina legal, a viso de Alexandre Lacassagne,13 amigo e
patrono de Tarde, tambm revela tal ambigidade, o que surpreende se levar-
mos em considerao que o texto foi publicado por ocasio da morte do autor,
quando geralmente so escritas hagiografias. Segundo Lacassagne, para
os filsofos e os psiclogos, ele era um erudito e um metafsico [...] para os
cientistas e antroplogos, era mais engenhoso do que slido, mais literrio do
que positivo; tinha um esprito enciclopdico, mas atento s questes do
momento; no futuro seria talvez considerado um psiclogo, um socilogo, um
filsofo o que significa que ele no o era ento (1904:501). Outro mdico e
psiclogo experimental, Nicolas Vaschide (1904:673-674), amigo de Tarde, afir-
mou nesta mesma circunstncia: Tarde era um filsofo, um poeta, um literato,
278 gabriel tarde e as cincias sociais francesas

era um erudito, preciso, fino e cientfico, um homem de elite que escrevia

para a elite; tinha horror s pesquisas de opinio (enqutes) e estatstica,
que considerava uma cincia dos medocres feita para os medocres; queria
ser economista, psiclogo, filsofo, socilogo numa poca de especializao.
Todas estas imagens expem com clareza a ambigidade da posio do autor
no campo intelectual. Mesmo quando recebeu elogios e foi valorizado como
cientfico, sua obra foi caracterizada como filosfica, literria e enci-
clopdica, termos que naquele perodo representavam valores anticientficos,
sendo apropriados pelos literatos contra o modernismo intelectual.
Por outro lado, algumas declaraes indicam que Tarde era bastante
admirado no campo literrio, provavelmente em razo da valorizao do
mistrio e da introspeco. Neste sentido, significativa a apresentao
do autor, na Revue Blanche, por ocasio de um balano sobre a obra de Taine,
em 1897: o mais brilhante intrprete da escola sociolgica francesa que,
pode-se dizer, ele constituiu, dando-lhe uma tonalidade e um carter prprio:
igualmente distante da temeridade dos paradoxos italianos e do biologismo
obstinado e subterrneo dos ingleses (Blugou 1897:284).14 Com o mesmo
tom laudatrio, Henri Mazel, crtico literrio do Mercure de France e diretor
da revista LErmitage, tampouco poupava elogios ao amigo, com quem fre-
qentava os banquetes de Gustave Le Bon.15 Tarde um grande homem,
tal como Taine e Renan; elevou ao mais alto grau o esprito nacional; Tarde
vem das razes profundas da Frana, adora seus camponeses e fala a lngua
deles; colocou vida na cincia social, por oposio aos que a dissecaram,
matematizaram e abstraram (1904:89-102; nfase minha). Essas oposies
explicitam os termos da disputa entre o plo cientfico e o literrio, na qual
Tarde recebeu, como seria de se esperar, o voto dos literatos. A preferncia
de Mazel pelo autor tambm tinha razes polticas, uma vez que ambos
defendiam uma viso liberal das relaes sociais, radicalmente oposta a
qualquer tipo de concepo igualitria, estatal ou socialista. Duas figuras
da tradio literria e politicamente conservadoras, Ferdinand Brunetire
e Ren Doumic, diretor e colaborador regular da Revue des Deux Mondes,
tambm deram seu aval s idias do autor. Brunetire havia saudado Les
lois de limitation como uma das dez obras mais importantes do sculo e, na
Revue, elogiou o artigo de Tarde sobre as multides, artigo que, alis, tinha
um dedo seu.16 Doumic (1901), quase uma dcada depois, publicou um artigo
concordando totalmente com as teses sobre a psicologia das multides
de Tarde, distanciando-se apenas de seu otimismo. A obra deste ltimo
era sem dvida mais facilmente aceita por literatos que se batiam contra o
naturalismo e que, pertencentes burguesia intelectual, valorizavam em
Tarde as menes ao mistrio, introspeco, intimidade, liderana das
 gabriel tarde e as cincias sociais francesas 279

elites eruditas, bem como suas crticas aos excessos da cincia. Isso pode
ser demonstrado pelo fato de que a leitura da obra de Taine por parte dos
romancistas , como seria de se esperar, bastante prxima de Tarde: ambos
valorizam o Taine da segunda fase, mais conservador aps Les origines de
la France contemporaine em detrimento da fase naturalista (Lou 1966).
A grande contribuio deste autor, segundo eles, seria sua percepo do
sentimento religioso, do indizvel e do indeterminado em detrimento
do claro e do cientfico (Belugou 1897).
Pode-se depreender do conjunto destas percepes que a obra de Tarde
foi apropriada por vrios grupos como mote em disputas internas ao campo
intelectual, prestando-se particularmente ao apoio das posies mais refra-
trias separao entre literatura e cincia ou entre filosofia moral e cincia
social. Sua obra contribuiu, nesse sentido, para a indefinio das reas do
conhecimento e para a sobreposio da dimenso tica, esttica e social por
oposio s delimitaes disciplinares prprias s novas regras do campo.

Ascenso institucional no meio intelectual parisiense

O que todos os depoimentos e resenhas anteriores no revelam, mas de al-

guma forma sugerem, que o conservadorismo intelectual e social de Tarde
foi determinante para sua ascenso institucional. O Collge de France e a
Acadmie des Sciences Morales et Politiques, ao contrrio da Sorbonne,
eram instituies abertas ao recrutamento livre e nomeao poltica
a segunda no por acaso dominada por membros do plo pedaggico e
tcnico-profissional. A Acadmie recrutava nos meios poltico, patronal,
liberal, ensastico e jornalstico e, intelectualmente conservadora, defendia
a filosofia como matria fundamental e as cincias sociais como disciplinas
subsidirias estas ltimas representadas pela economia social leplaysta e
pela filosofia moral ou psicolgica. No que diz respeito aos valores polticos,
predominava o republicanismo conservador dos herdeiros da escola de Lon
Say, baseado na economia liberal clssica (Delmas 2006).
Tarde precisava cultivar relaes com os antigos membros dessas ins-
tituies para ser legitimado, algo amplamente favorecido por suas disposi-
es. Por outro lado, ele tambm precisava do aval dos novos membros e de
setores republicanos prximos ao plo cientfico, tarefa mais rdua conside-
rando-se sua imagem de homem de letras. Sua estratgia foi conquistar
legitimidade pela assuno pblica, em seus artigos, de um compromisso
com os valores cientficos e republicanos, em oposio ao socialismo, ao
darwinismo social e, finalmente, sociologia durkheimiana.
280 gabriel tarde e as cincias sociais francesas

A Revue Philosophique foi o veculo por meio do qual ele ingressou no

incipiente mundo das cincias sociais: em 1880, escreveu uma carta an-
nima a Thodule Ribot17 que, por sua vez, solicitou que o autor annimo
se identificasse. A partir de ento, Tarde iniciou uma intensa colaborao
com a revista: entre 1880 e 1893 publicou nada menos que 26 artigos, ou
seja, uma mdia de dois artigos por ano. Alm da revista de Ribot, Tarde
escrevia tambm para os Archives dAnthropologie Criminelle, de Alexandre
Lacassagne, desde a sua fundao, em 1886; na qual publicou 26 artigos em
seus 20 primeiros anos de existncia, cifra menor apenas que a do prprio
Lacassagne. Os Archives, sediados em Lyon, publicavam na rea de direito
penal e de medicina legal, representando a escola francesa de criminologia.
A revista de Lacassagne foi importantssima na trajetria de Tarde, pois por
seu intermdio ele tornou-se o grande adversrio de Lombroso e da escola de
antropologia criminal italiana. O autor defendia uma maior importncia do
meio social em detrimento da proeminncia dada pelos italianos aos carac-
teres biolgicos na explicao do crime, ainda que at certo ponto aceitasse
a influncia destes ltimos (Renneville 1994). Esta oposio gerou impacto
a partir dos anos 1890, momento em que as teses da antropo-sociologia e o
conceito lombrosiano de atavismo caram em descrdito. Tarde tornou-se
co-editor desta revista em 1893 e, no ano seguinte, foi nomeado para Paris
por influncia de Lacassagne (Lacassagne a Tarde 1893).
Por sua vez, a Revue Philosophique era a revista universitria mais
importante na rea de filosofia e de cincias sociais na dcada de 1880.
No entanto, sua posio no campo intelectual era ambgua: se, no plano
doutrinrio, Ribot combateu veementemente o idealismo filosfico em nome
da psicologia experimental ou positiva, sua revista nunca rompeu comple-
tamente com os meios idealistas, ou seja, com a filosofia dita sorbonnarde.
Suas pginas abrigaram tanto autores espiritualistas, tais como Elme Caro e
Henry Joly, quanto setores identificados com o positivismo cientfico, como
a nova gerao de mdicos ligados a laboratrios de psicologia experimental
ou patolgica, representados por Pierre Janet e Alfred Binet. Com o surgi-
mento de novas revistas especializadas nos anos 1890, essa abertura passou
a significar ecletismo e conservadorismo, o que explica o fato de Durkheim
ter preferido editar a seo LAnne Sociologique (antes de se tornar uma
publicao independente) na Revue de Metaphysique et de Morale, revista
concorrente de Ribot e fundada em 1893 por universitrios neokantianos.
Xavier Lon, seu diretor, parece ter preferido Durkheim a Tarde, uma vez
que enviou condolncias ao primeiro por ocasio da eleio de Tarde ao
Collge, ao que Durkheim respondeu no se sentir concernido por no ser
um filsofo profissional, lamentando a confuso entre filosofia e socio-
 gabriel tarde e as cincias sociais francesas 281

logia expressa na nomeao de Tarde para a cadeira de filosofia moderna

(Durkheim a Lon 1900).
significativo, portanto, o fato de Tarde ter publicado to intensa-
mente na revista de Ribot: isso lhe permitia formular uma teoria social a
partir de pressupostos gerais e abstratos, como os idealistas, mas tambm
fundamentar e ilustrar suas teses com base em experincias de laboratrio
ou observaes do cotidiano, como os naturalistas. O resultado foi uma
mistura compsita de positivismo psicolgico e idealismo sociolgico, to
caracterstica dos textos de Tarde, e que agradava tanto a Ribot e aos psi-
clogos naturalistas quanto aos filsofos moralistas. Foi na revista deste
ltimo que Tarde atacou, em 1895, a idia de que haveria taxas normais
na rea criminal e a confuso que Durkheim supostamente teria feito entre
o mediano e o normal. Opondo-se a ele, defendeu que o normal
deveria ser o que moralmente correto (a solidariedade, a aliana pela
vida) e, ao mesmo tempo, que a patologia social poderia ser compreendida
como a biolgica, aplicando-se sociedade o estudo de Pasteur sobre a
luta pela vida entre micrbios e clulas normais (Tarde 1895). Se, por um
lado, o autor lutava contra a naturalizao do social nas duas revistas, por
outro, as concepes biologizantes sobre o social no desapareceram de
seus textos, surgindo s vezes como simples metfora e outras no sentido
estrito do termo.
Nos anos 1890, Tarde diversificou sua estratgia de publicao e passou
a colaborar com a Revue Internationale de Sociologie, a Revue Pnitentiaire
et de Droit Pnal, a Revue des Deux Mondes e a Revue de Paris. As duas pri-
meiras recrutavam no plo tcnico-profissional, enquanto as duas ltimas
eram revistas cultas, de cunho poltico-literrio, com recrutamento ma-
joritrio de nobres e intelectuais livres18 da grande burguesia parisiense.
A Revue des Deux Mondes e a Revue de Paris, dirigidas respectivamente por
Fernand Brunetire e Ernest Lavisse,19 destinavam-se a um pblico burgus
cultivado, enquanto a Revue Pnitentiaire e a Revue de Sociologie (dirigida
por Ren Worms) contemplavam a burocracia estatal e o patronato social.20
Esta mltipla insero institucional de Tarde explicita a ambigidade de
sua posio. Por um lado, havia certa continuidade entre a carreira de alto
funcionrio da burocracia estatal e as revistas do plo tcnico-profissional
voltadas para a soluo de problemas sociais da ordem do dia; por outro, as
disposies romnticas e literrias de Tarde eram prximas s das revistas
cultas e burguesas. A explicao para esta insero absolutamente multi-
facetada encontra-se, ao que parece, na necessidade de corresponder s
expectativas de intermedirios culturais, figuras importantes no credencia-
mento intelectual tais como Lacassagne e Ribot, em medicina e psicologia,
282 gabriel tarde e as cincias sociais francesas

Brunetire e Lavisse, em literatura e histria e, finalmente, Worms e Dick

May, representantes das cincias sociais no universitrias.21
O ingresso de Tarde na vida intelectual parisiense possibilitou-lhe o
aumento de seu capital de relaes sociais, o que lhe abriu portas para a par-
ticipao em sociedades cientficas e em escolas privadas de ensino superior.
Por intermdio de Thodule Ribot, passou a freqentar os sales de Le Bon,
onde conheceu o leplaysta mile Cheysson;22 este ltimo provavelmente o
apresentou a mile Boutmy, diretor da cole Libre des Sciences Politiques,
na qual se tornou professor de um curso livre de sociologia. Por intermdio
da cole de Boutmy, Dick May conheceu Tarde, tornou-se sua amiga ntima
e o convidou a ingressar no Collge Libre des Sciences Sociales e na cole
des Hautes tudes Sociales. Numa das recepes no Htel de Ville, Tarde
conheceu Ren Worms, que o convidou para participar de suas sociedades
cientficas na rea de cincias sociais (Salmon 2005). Suas conferncias
deram origem a artigos que, reunidos, foram publicados tanto na coleo
Bibliothque Sociologique Internationale, de Worms, quanto na coleo
Bibliothque Gnrale des Sciences Sociales, de Dick May.
Thodule Ribot teve uma participao fundamental na carreira de Tarde:
em sua candidatura ao Collge de France, conseguiu o apoio de Liard, de
Boutroux e de Levque;23 leitor de seu memorial no Collge de France, ele
chegou at mesmo a corrigir expresses que julgava desabonadoras para o
candidato, tais como intra-espiritual e extra-espiritual (carta de Ribot a
Tarde 1899). mile Boutmy deu o apoio do plo tcnico-profissional elei-
o de Tarde para a Acadmie des Sciences Morales et Politiques, uma vez
que sua escola tinha conexes diretas com a Acadmie por intermdio de seu
secretrio perptuo, Georges Picot, amigo de Boutmy e, como ele, membro da
instituio leplaysta Socit dconomie Sociale. Dick May tornou seu nome
prestigiado junto ao Ministrio da Instruo Pblica, usando de sua influncia
sobre Alfred Croiset, reitor da Sorbonne e, por intermdio dele, sobre Ernest
Lavisse e Louis Liard. As cartas enviadas por Dick May a Tarde so reveladoras
nesse sentido. Desde 1896, data do incio da correspondncia entre ambos,
May acionava sua rede de relaes polticas e intelectuais com o objetivo de
eleger Tarde ao Collge de France. A correspondncia mostra a importncia
das relaes pessoais e o prestgio de Dick May junto administrao do
ensino para a criao de novas cadeiras e para a nomeao ao Collge de
France. Em 1897, por ocasio da nomeao de Izoulet, ela sondou Poincar24
sobre uma possvel indicao de Tarde e buscou o apoio de Lavisse para uma
vaga futura no Collge. Ao mesmo tempo, segundo sua correspondncia,
usava de sua influncia junto a Alfred Croiset, Jules Lematre, Eugne Four-
nire, Louis Liard e a outros nomes da vida poltica parisiense. Em julho de
 gabriel tarde e as cincias sociais francesas 283

1899, dia seguinte morte de Nourrisson, professor do Collge, ela enviou

a Tarde uma mensagem reveladora do zelo por sua carreira: O senhor sabe
que enterramos Nourisson nesta manh? O que o senhor fez? O que est es-
perando? Que a cadeira vaga seja alterada para Durkheim ou para Worms?
(1899). Alfred Fouille25 tambm articulou minuciosamente a eleio de Tarde
para a Acadmie des Sciences Morales et Politiques.26 As cartas de Fouille
mostram um forte compromisso com sua eleio: Com efeito, se o senhor tem
os votos do senhor Ribot, Boutroux e Brochard, j tem a maioria mesmo sem
mim. Escrevi ao senhor Boutroux longamente e vrias vezes a seu favor; ele
sabe que estou ao seu lado, que o apio obstinadamente (Fouille 1990).
Contou favoravelmente para a ascenso intelectual de Tarde o fato de ter
sido considerado um aliado pelos praticantes das cincias mentais do perodo,
cincias estas formadas por uma srie de matrias psicologia experimen-
tal, neurologia, psicologia mdica, medicina legal que tinham prestgio
cientfico, insero universitria e alguma influncia sobre as autoridades da
administrao do ensino. Uma vez que se compreenda que, nos anos 1890,
tais meios no eram, de fato, modernistas como retratados na maior parte
dos estudos e sim moderados ou mesmo conservadores, entende-se sua
abertura para intelectuais com o perfil de Tarde. No IV Congresso de Psicologia
realizado em Paris, em 1900, Thodule Ribot (1901) reconhece a importncia
da psicologia social francesa, em particular da psicologia das multides,
ao eleger Gabriel Tarde e Gustave Le Bon seus grandes representantes. Isto
no ocorreu por acaso, j que o primeiro era presidente da seo de psicologia
social no IV Congresso e o ltimo era amigo de Ribot, tambm colaborador da
Revue Philosophique e organizador do banquete que ele freqentava. O apoio
a Tarde devia-se principalmente defesa que este fazia da psicologia indivi-
dual como fundamento da sociologia, mas tambm s diferenas entre Ribot
e Durkheim. Se, por um lado, Tarde defendeu a autonomia da sociologia em
relao biologia e economia, por outro, lutou por uma autonomia restrita,
devido sua percepo de que o fundamento terico da sociologia deveria ser
a psicologia social ou a interpsicologia, termo que preferiu aps 1898.
Essas tomadas de posio expressam a tentativa de Tarde de encontrar um
denominador comum entre as diversas disciplinas e vertentes intelectual e social-
mente dominantes nos anos 1890. Suas idias foram utilizadas no apenas pelos
psiclogos, mas tambm pelos pedagogos e leplaystas, para atacar os darwinistas
sociais, os socialistas e, principalmente, os durkheimianos na passagem do sculo.
Eles criaram um clima de desconfiana contra estas vertentes das cincias sociais
nos meios polticos, a quem atribuam o mesmo esprito materialista biolgico,
econmico e moral e potencialmente conflituoso, o que contribuiu para gerar
um clima ideolgico favorvel ao idealismo ou ao moralismo sociolgico.
284 gabriel tarde e as cincias sociais francesas

Lacassagne afirmou que Tarde preferia os autores antigos aos modernos,

Montaigne a Taine, e o prprio Tarde costumava dizer que foi influenciado
por Maine de Biran, Cournot e Tocqueville. Alm disso, ele declarou que todo
o seu sistema havia sido elaborado quando tinha entre 25 e 30 anos, ou seja,
desde a dcada de 1860, no mundo isolado de Sarlat. Ora, tal declarao deve
ser compreendida num sentido preciso, j que pode conduzir falsa idia de
que seus textos teriam uma lgica interna rigorosa, sendo imunes s influ-
ncias parisienses posteriores. De fato, h dimenses da doutrina tardeana
que no foram alteradas ao longo dos anos: seus valores aristocrticos e sua
concepo metafsica e idealista da ordem social no se modificaram com
a sociabilidade parisiense. Nesse sentido, julgo equivocadas as interpreta-
es que afirmam haver uma ruptura, no trajeto discursivo do autor, entre
uma fase ou dimenso metafsica e outra cientfica (Reyni 1987, 1988;
Boudon 2000). Por outro lado, era necessrio adaptar-se s teorias da poca,
sob influncia do meio e das demandas parisienses. A aproximao entre
Tarde e Alfred Fouille, no fim da dcada de 1890, bastante significativa
nesse sentido, ao revelar que a agenda temtica e as referncias tericas
do autor resultaram, em parte, de sua necessidade de acumular capital
social nos meios intelectuais. Em 1898, quando se aproximou de Fouille,
passou a defender as mesmas idias que ele, tornando-se mais otimista
e patritico. Nesse contexto, escreveu que a era da opinio seria uma
evoluo em relao era das multides, uma vez que indivduos menos
socializados teriam condies de raciocinar melhor do que em coletividade.
Juntamente com Fouille, Tarde tornou-se defensor do ensino clssico e
da cultura francesa em oposio ao carter ingls, caracterizado pelo
industrialismo, pelo maquinismo e pela diviso do trabalho (Tarde 1899,
1901b, 1904). Fouille, por sua vez, publicava nesse perodo suas obras de
psicologia do carter nacional e erigia a psicologia tardeana como funda-
mento dos estudos sobre mentalidade coletiva (Fouille 1927 [1898]:1-74).
Uma citao ilustra a aproximao entre ambos: o artigo sobre o pblico e
as multides, de 1898, quando republicado na obra LOpinion et la foule,
em 1901, incorporou uma referncia favorvel teoria das idias-fora
de Fouille que no constava do artigo original algo inusitado quando se
considera que, em 1890, Tarde havia criticado a teoria deste mesmo autor.27
O prprio Espinas, grande amigo de Tarde, reconheceu o ecletismo de seus
textos como uma funo de seu anseio por aceitao intelectual:

Extremamente sensvel presso dos meios em razo de sua sociabilidade delicada,

quando rompeu com seus sonhos de telogo solitrio, [Tarde] foi em primeiro lugar a
expresso do crculo de Sarlat do qual era o modelo. [...] Depois veio o meio parisiense
 gabriel tarde e as cincias sociais francesas 285

[...] que lhe inspirou tendncias [...] modernas [...] que ele tinha de conciliar com
seus antigos sentimentos, o que conseguiu graas a uma flexibilidade incomparvel
e a um charme pessoal que fazia aceitar tudo dele (Espinas 1910:421).

O corolrio desta posio no campo intelectual, bastante delicada porque

sujeita a constrangimentos e expectativas diversas, o imperativo da mo-
derao nas tomadas de posio polticas e intelectuais. Nesse sentido,
significativo que Tarde tenha sido signatrio do manifesto organizado por
Ernest Lavisse e vrios membros do Instituto, chamado Apelo unio no
caso Dreyfus28 um manifesto de apoio reviso do processo pela mais
alta corte de justia, mas tambm um compromisso de acato irrestrito sua
deciso. Ao contrrio do Apelo, o Manifesto dos intelectuais questionava o
processo e a condenao, dirigia ataques ao Exrcito e pedia a liberao
imediata de Dreyfus (Julliard & Winock 2002). O Manifesto tambm foi im-
portante, do ponto de vista da histria intelectual, porque instaurou, entre
outras coisas, o poder simblico dos intelectuais com base em titulaes
acadmicas, o que representava uma enorme ruptura em relao s velhas
elites e ao homem de letras, cuja reproduo baseava-se na solidariedade
familiar ou econmica, lao que o Exrcito francs simbolizava. Durkheim
e o grupo ligado a LAnne Sociologique assinaram o Manifesto, ao passo
que Tarde e o grupo ligado a Ribot assinaram o Apelo, tomadas de posio
poltica que refletem suas posies distintas no campo intelectual.
A teoria social de Tarde permanece ecltica, com ares modernistas,
mas essencialmente conservadora, uma vez que ele nunca deixou de ten-
tar reunir saberes em vias de separao filosofia, biologia, fisiologia,
antropologia, criminologia, psicologia, sociologia, literatura etc. numa
espcie de cosmologia universal. Este era um mpeto que resultava, em
primeiro lugar, de suas disposies mais profundas, o que remete maneira
autodidata e isolada por intermdio da qual adquiriu capital cultural. Esta
experincia primeira, desvantajosa do ponto de vista disciplinar, como ele
mesmo reconhecia, foi reinterpretada positivamente pela tica romntica,
ou seja, pelo vis da originalidade. Entretanto, seu mpeto de construir uma
nova disciplina era errtico, visto que ele nunca conseguiria romper, de
fato, com seu passado nem poderia distanciar-se das redes intelectuais das
quais dependia para ascender em Paris. Tarde fez de sua obra uma colcha
de retalhos oscilante entre espiritualismo e naturalismo por falta de
senso de limites, ou melhor, pela nsia de compensar a solido provinciana,
pela curiosidade ilimitada, mas tambm porque cedeu demais, de modo que
suas idias se desintegraram em meio ao turbilho de demandas sociais que
ele, consciente ou inconscientemente, era obrigado a atender.
286 gabriel tarde e as cincias sociais francesas

Supremacia em relao a Durkheim

Do que foi dito anteriormente segue-se uma primeira concluso. Em oposi-

o aos estudos que sustentam que Tarde foi prejudicado em razo de uma
suposta dominao institucional de Durkheim (Apfelbaum e Lubek) ou que
o retratam como um outsider no meio intelectual ou poltico do perodo (Var-
gas), deve-se reconhecer, ao contrrio, que ele serviu ao republicanismo do
poder, sendo, conseqentemente, por ele beneficiado. No que diz respeito
relao entre Tarde e Durkheim, necessrio reconhecer que ocorreu exa-
tamente o oposto do que se difunde nesses estudos: Durkheim foi preterido
por Tarde nas duas vezes em que ambos os nomes foram cogitados para o
Collge de France em 1897 e em 1900 e, uma vez no poder, foi Tarde
quem criou um clima ideolgico desfavorvel ascenso institucional de
Durkheim. Ele parece ter articulado uma espcie de tropa de choque contra
este ltimo em todas as instituies s quais pertenceu, inclusive nas diri-
gidas por Worms, mas principalmente na Acadmie des Sciences Morales
et Politiques e no Collge de France, um dos provveis motivos pelos quais
Durkheim jamais foi aceito nestas instituies.
As cartas trocadas entre ambos podem dar uma idia equivocada da
relao entre eles, ao sugerirem que Durkheim aparentemente reconhecia em
Tarde um aliado na luta contra a vulgarizao das cincias sociais (Durkheim
1893, 1895).29 Em 1893, Durkheim demonstra reverncia ao afirmar que as
teorias de ambos eram da mesma famlia; em 1895, apesar de reconhecer
diferenas importantes, declara deferncia pela obra e pela pessoa de Tarde.
Neste mesmo ano, outra carta revela preocupao com a presena do que
Durkheim denominou falsrios (faiseurs) em sociologia e felicita Tarde
por inquietar-se com a mesma questo (Durkheim a Tarde 1895). Contudo,
nesse mesmo ano, o primeiro chamou o ltimo de diletante e de faiseur numa
carta a Lvy-Bruhl (Borlandi 1994:9). A resposta para essa ambigidade tal-
vez esteja, como sugeriu Borlandi, no fato de que, para escrever O suicdio,
Durkheim precisava consultar os arquivos do departamento de estatstica
do Ministrio da Justia, que estavam sob a responsabilidade de Tarde.
O fim da correspondncia entre eles data de 1897, quando o livro finalmente
publicado, com crticas devastadoras teoria da imitao de Tarde.
Apesar de parecer, distncia, que a obra de Durkheim teria superado
a de Tarde em razo de sua institucionalizao na universidade, preciso
reconhecer que as idias deste ltimo foram dominantes em sua poca. Neste
sentido, discordo dos que acreditam numa vitria de Durkheim sobre Tar-
de no plano das idias (Mucchielli 1998:335-341). Para demonstrar a fora
das idias do primeiro no contexto intelectual daquele momento, este autor
 gabriel tarde e as cincias sociais francesas 287

afirma que antigos colegas e defensores de Tarde tais como Ren Worms,
Mxime Kowalewski, Raoul de la Grasserie, Alfred Espinas, Eugne de Ro-
berty e Gaston Richard teriam passado para o lado de Durkheim depois
do Congrs des Socits Savantes, de 1898, e do congresso organizado pelo
Institut International de Sociologie, em 1903. Ora, se as crticas obra de
Tarde se intensificam na segunda metade dos anos 1890, elas no partem des-
ses autores, mas de certos grupos universitrios que lutavam pela autonomia
do campo intelectual, sendo contrrios s snteses eclticas entre filosofia,
psicologia e sociologia. Ao contrrio destes ltimos, os autores mencionados
por Mucchielli sustentaram Tarde contra Durkheim salvo Gaston Richard,
que pretendia fazer uma sntese entre as teorias de Tarde e de Durkheim,
como declarou ao prprio Tarde (Richard a Tarde 1902). Alm disso, todos
os autores mencionados por Mucchielli, com exceo de Richard, eram or-
ganicistas, e suas crticas a Tarde no resultavam de uma suposta adeso s
teses de Durkheim, e sim de uma teoria contrria quelas de ambos autores.
No fim do sculo, eles tentaram inclusive fazer uma costura ou uma sntese
entre o organicismo e a teoria tardeana (Novicow a Tarde 1899, 1900). O nico
autor que passou para o lado de Durkheim foi Worms, mas ainda assim isso
ocorreu apenas aps a ida do primeiro para a Sorbonne, em 1902.
No meio das cincias sociais, em oposio sociologia universitria, a
adeso s idias de Tarde era cada vez maior. A mudana na perspectiva de
Alfred Fouille exemplar neste sentido: at 1897, ele ainda considerava a
obra de Durkheim e de Tarde equivalentes; contudo, aps aproximar-se deste
ltimo, em 1898, os ataques a Durkheim se intensificaram e ele passou a
ser cunhado pejorativamente por Fouille de materialista moral (Fouille
1896, 1905). Isto no ocorreu por razes simplesmente afetivas: as crticas
a Durkheim por parte de membros dos plos pedaggico e tcnico-pro-
fissional se aguaram enormemente aps O suicdio e o incio da publica-
o de LAnne, em 1898, uma vez que os durkheimianos desqualificaram
explicitamente suas teorias. Em O suicdio, Durkheim recusava as teses
biolgicas, csmicas e psicolgicas, tpicas daqueles meios, e em LAnne,
as resenhas no poupavam ironias, tachando-as de literrias, contraditrias
e eclticas (Lapie 1898, 1902). Esta questo fundamental, pois a rejeio
extrema aos durkheimianos por parte dos grupos atacados levou ao aumento
da adeso obra tardeana, o que se refletiu no prprio texto de Tarde, que
passou a enfatizar suas divergncias com Durkheim.
Os textos de Tarde publicados aps O suicdio parecem-me mais compre-
ensveis quando lidos desta perspectiva. Neles, o autor defende a psicologia
social (ou interpsicologia) como fundamento das cincias sociais em oposio
autonomia da sociologia; a meditao solitria contra o mtodo; o papel
288 gabriel tarde e as cincias sociais francesas

do indivduo contra as explicaes impessoais; a especificidade biolgica e

psicolgica do homem de gnio contra a viso que o representa como reflexo
das aspiraes ou necessidades coletivas. No que diz respeito ao conflito social
francs, prope uma anlise baseada na divergncia de opinio ou na diviso
social das idias supostamente mais fluida e espontnea em contrapo-
sio ao vnculo ou harmonia pela diversidade, ou seja, pelas especialidades
teis, algo considerado tpico de uma fase menos evoluda ou menos afinada
com a cultura francesa. Contra a doutrina solidarista dos republicanos radicais,30
afirma que a justia deveria ser apenas compensatria (programas tpicos e
filantrpicos para minimizar as dificuldades do doente, do idoso e da criana),
posto que ampliar as funes sociais do Estado geraria nivelamento social, ou
seja, o fim das desigualdades sociais naturais.31 No contexto do debate sobre a
proletarizao do intelectual, defende o ensino do latim, da filosofia e da histria
da filosofia como forma de preservao das elites e da sociedade (Goblot 1925;
Ringer 1992). Finalmente, se ele considera as multides (ou grupos sociais),
por definio, inferiores em relao aos indivduos da elite, seria um escndalo
terico considerar as representaes coletivas mais complexas do que as
representaes individuais, como fizera Durkheim. Esse era o ponto mais
sensvel a todos os praticantes das cincias sociais e Tarde no fugiu regra: era
necessrio lutar pela preservao do indivduo diante do avano do coletivo e
da cincia do coletivo, o que lhes parecia um passo rumo democracia popular
e intelectual. Isto significa que a autonomia da sociologia era percebida como
a afirmao de uma lgica para alm dos indivduos, ou seja, das elites; em
outras palavras, uma lgica intelectual e socialmente subversiva (Tarde 1898a,
1898b, 1899, 1901a, 1901b, 1903a, 1903b, 1904a, 1904b, 1904c).
Estas tomadas de posio e as oposies a Durkheim so portanto tpicas
do campo das cincias sociais e no idias formuladas, para falar como Tarde,
em regime de meditao solitria. Neste sentido, seria de se esperar que no
houvesse compreenso mtua no debate que se estabeleceu entre ambos, visto
no ser possvel enxergar a teoria do grupo concorrente com boa vontade. Se
Durkheim distorceu alguns conceitos tardeanos, como o de imitao (Bes-
nard 2003), Tarde tambm interpretou de maneira equivocada vrios conceitos
de Durkheim. Para maior clareza de idias, parece-me produtivo abandonar
o quadro de interpretao Tarde versus Durkheim, j que deixar esse dueto
trocar farpas por si s d margem para se concluir que ambos usavam de m-
f, quando na verdade representavam posies intelectuais distintas.
Finalizando, pode-se formular a hiptese de que a psicologia social
de Tarde a expresso de um medo direcionado no diretamente s massas
ou democracia de forma mais ampla, mas principalmente autonomia uni-
versitria e, particularmente, ao sistema de prticas e de representaes que
 gabriel tarde e as cincias sociais francesas 289

a sociologia durkheimiana personificava. O conceito de multido talvez

represente, de forma dissimulada, a multido intelectual, uma vez que Tarde
percebia o processo de especializao, institucionalizao e coletivizao do
trabalho intelectual como rebaixamento do domnio da antiga aristocracia
intelectual qual pertencia e da figura do pensador erudito que encarnava.

Consideraes finais

Conclui-se, portanto, que ao invs de se considerar Tarde um terico da

diferena no sentido democrtico do termo, deve-se compreend-lo como
um autor aristocrtico, fato, alis, amplamente reconhecido por seus con-
temporneos (Bourdeau 1907:32). Alm disso, necessrio que se reconhe-
a sua posio dominante em relao a Durkheim nos anos 1890 e que se
compreenda que ela resultou de trs condies fundamentais: em primeiro
lugar, do processo inacabado de autonomizao universitria nas reas de
letras e filosofia; em segundo, do predomnio das posies intelectualmente
conservadoras e resistentes ao modernismo intelectual nas cincias sociais;
e, finalmente, da capacidade do autor em atender s expectativas dos setores
social e intelectualmente dominantes. Tarde no apenas cumpriu estas exi-
gncias do ponto de vista das idias, como tambm agiu de forma a bloquear
a ascenso institucional de Durkheim, tornado inimigo nmero um naque-
les meios. Isto significa que as idias do autor, longe de representarem um
trabalho puro de introspeco desinteressada, foram sensveis s lutas no
interior do campo e s demandas (de oposio a Durkheim) que precisava
atender. A posio de Tarde no portanto inclassificvel ou singular,
mas absolutamente inteligvel, quando localizada no quadro de tenses e
oposies estruturais ao campo intelectual dos anos 1890: entre o Collge
de France e a Nouvelle Sorbonne; entre a psicologia e a sociologia; entre os
intelectuais livres e os universitrios; entre a literatura/moral e a cincia;
e, por fim, entre a tradio e o modernismo intelectual.

Recebido em 20 de maro de 2008

Aprovado em 16 de julho de 2008

Marcia Cristina Consolim doutora em sociologia pela Universidade de So

Paulo e professora da Escola Superior de Propaganda e Marketingde So Paulo.
E-mail: <mconsolim@terra.com.br>
290 gabriel tarde e as cincias sociais francesas

Notas

*
Este artigo parte de minha tese de doutorado, intitulada Crtica da razo
acadmica: campo das cincias sociais livres e psicologia social francesa no fim
do sculo XIX, defendida na Universidade de So Paulo, em 2007.

1
O ecletismo usado no perodo em dois sentidos distintos: como sinnimo
da psicologia idealista da escola de Victor Cousin, e para caracterizar doutrinas que
combinam explicaes de natureza distinta. neste segundo sentido que o emprego
neste artigo.

2
Tradicional exame francs que tem por objetivo credenciar o candidato
docncia em um liceu, ou seja, no ensino secundrio. Na poca, realizado aps trs
anos de curso no ensino superior.

3
O caso Dreyfus dividiu a opinio pblica francesa entre os partidrios e os
opositores de Dreyfus, capito judeu do Exrcito, condenado por crime de alta traio.
Mais adiante indico as implicaes deste episdio para o campo intelectual.

4
Frdric Le Play (1806-1882) pertenceu primeira gerao de socilogos
empiricistas franceses. Fundou um gnero de pesquisa pragmtica, voltada para a
paz social. Considerava a famlia a principal estrutura social, tendo suas pesquisas
sobre oramento familiar influenciado os intelectuais ligados ao patronato social.
Cf. Savoye 1989; Topalov (org.) 1999.

5
Apesar das credenciais acadmicas de Ren Worms que obteve quatro
ttulos de doutorado (em direito, letras, cincias polticas e econmicas e cincias
naturais) ele fez carreira de auditor do Conselho do Estado.

6
Alunos da cole Normale Suprieure, escola de grande prestgio que formava
professores para o ensino secundrio e superior.

7
Em 1907, surgiu uma revista generalista, fundada pelo filho de Gabriel Tarde,
chamada Psychologie Sociale. A revista durou apenas um ano e meio, o que mostra o
carter efmero das configuraes sociais que sustentavam esta expresso.

8
Segundo seu amigo Henri Mazel, Tarde tinha uma grande distino natural.
Marchava em longos passos, parecendo por vezes um militar, com suas vestimentas
sempre escuras, o casaco abotoado como uma tnica. [...] Os que o encontravam,
na rue de Vaugirard, o tomavam por um poeta romntico de outros tempos ou um
cientista [savant] original. Era certamente algum e as pessoas o olhavam ao passar
(1904:89-102).

9
Goblot era, na ocasio, professor do secundrio. Mais tarde se tornaria pro-
fessor na Universidade de Lyon.
 gabriel tarde e as cincias sociais francesas 291

10
Ren filho do qumico Marcellin Berthelot (1827-1907), que dirigiu a Grande
encyclopdie. Dada a cultura positivista da famlia Berthelot, Tarde possivelmente no
era bem-visto nesse meio. O fato de o artigo Sociologie, da Encyclopdie, ter sido
escrito por Mauss e Fauconnet, e no por Tarde, parece corroborar esta suposio.

11
Na dcada de 1890, alguns intelectuais pertencentes ao campo literrio
aderiram ao catolicismo (Brunetire) e ao nacionalismo (Barrs), proclamando a
bancarrota da cincia. Sobre este assunto, conferir os debates entre Brunetire
(1895, 1898) e Durkheim (1898a).

12
Faure foi secretrio do movimento em homenagem a Tarde. Doutor em direito
e professor de economia poltica, foi deputado republicano e ministro das finanas.
Levasseur era normalista e portador dos ttulos de agregao e doutorado em letras.
Tornou-se importante historiador da economia e do trabalho. Foi professor de esta-
tstica e de economia social na cole Libre des Sciences Politiques.

13
Alexandre Lacassagne, mdico e professor de medicina legal na Faculdade
de Medicina de Lyon, foi diretor dos Archives dAnthropologie Criminelle desde sua
fundao, em 1886. Em 1893, Tarde tornou-se co-diretor da revista, que mudou de
nome e passou a incluir a rubrica criminologia.

14
A Revue Blanche e o Mercure de France eram revistas literrias vanguardistas
e de recrutamento estudantil. Nas palavras de Charle (2004), ambas eram elitistas e
voltadas para os happy few.

15
Le Bon (1841-1931) considerado, juntamente com Tarde, representante
da psicologia das multides. Ao contrrio deste ltimo, no conseguiu ascender a
instituies de prestgio intelectual por ter perdido seu capital social junto ao poder
pedaggico.Tornou-se editor da Flammarion em 1902.

16
Carta de Tarde a Brunetire, de 1893: Eu estou plenamente de acordo com
as modificaes a fazer em meu artigo, [...] ainda que o senhor no tenha me dito
quais (20 de agosto de 1893).

17
Thodule Ribot considerado o fundador da psicologia experimental francesa,
alm de ter dirigido a importante Revue Philosophique desde sua fundao, em 1876.
Em 1885, foi eleito para a Sorbonne e, em 1888, para o Collge de France, na cadeira
de psicologia experimental e comparada.

18
A expresso foi cunhada por Charle para caracterizar os intelectuais sem
credenciais acadmicas (Charle 1990).

19
Ernest Lavisse, famoso historiador, pedagogo e escritor de manuais de his-
tria, foi vice-presidente do Conselho do Ensino Superior e membro da Sociedade
de Estudos das Questes do Ensino Superior.

20
A Revue Pnitentiaire era uma publicao da Socit Gnrale des Prisons,
292 gabriel tarde e as cincias sociais francesas

rgo privado de utilidade pblica destinado a discutir temas legislativos e a propor

legislao penal (Kaluszynski 1997:76-94).

21
Dick May, codinome de Jeanne Weill, foi uma figura importante na fundao
de instituies privadas de cincias sociais. Secretria de um convertido leplaysiano,
o conde de Chambrum, dizia-se influenciada por Le Play e pelos socialistas para a
resoluo da questo social.

22
mile Cheysson estudou na cole Polytechnique e na cole Nationale des
Ponts et Chausses. Trabalhou como engenheiro na iniciativa privada e na burocra-
cia pblica. Leplaysiano e membro do Muse Social, foi tambm professor da cole
Nationale des Ponts et Chausses, da cole des Sciences Politiques e da cole des
Mines. Seus trabalhos analisam a condio operria do ponto de vista da filantropia
patronal.

23
Louis Liard, diretor do ensino superior entre 1884 e 1902; mile Boutroux,
professor de filosofia da Sorbonne e membro da Acadmie des Sciences Morales et
Politiques; Charles Levque, filsofo espiritualista e catlico, professor desde os anos
1850 e docente na Sorbonne, na cole Normale e no Collge de France, e tambm
membro da Acadmie.

24
A famlia Poincar plena de figuras ilustres no mundo poltico e intelectual.
Trata-se, provavelmente, de Raymond Poincar, ministro da instruo pblica (1893
e 1895), das finanas (1894-1895) e futuro presidente da Repblica (1913-1920).

25
Fouille foi professor da cole Normale Suprieure, mas se aposentou cedo
por motivo de sade e sobreviveu da escrita de manuais escolares. Tornou-se conhe-
cido pelo carter ecltico de sua filosofia. Foi um dos principais membros do plo
pedaggico das cincias sociais.

26
Fouille enviou, no ano da eleio, cerca de 12 cartas a Tarde, com explicaes
de como agir, quem visitar, bem como acerca da contabilidade dos votos.

27
Em La philosophie pnale, de 1890, Tarde criticou em vrios momentos a
babel tica de Fouille e o carter ilusrio de sua teoria das idias-fora, afirman-
do que uma liberdade fictcia no poderia ser a fonte de sua concretizao histrica
(1890). Em 1901, inseriu a seguinte citao no seu texto: O pensamento no a fora
social por excelncia? Pense-se nas idias-fora do senhor Fouille (1901a:12).

28
Cf. carta de Tarde a Lavisse pedindo sua incluso na lista (Tarde 1898; Salmon
2005). O Instituto formado por cinco academias: Academia Francesa, Academia de
Inscries e Letras, Academia de Cincias, Academia de Belas-Artes e Academia de
Cincias Morais e Polticas.

29
Entre 1893 e 1901, Borlandi compilou 12 textos de Durkheim contra Tarde e
14 deste contra Durkheim (Borlandi 1994).
 gabriel tarde e as cincias sociais francesas 293

30
O solidarismo era o programa social do Partido Radical, ou seja, dos repu-
blicanos de esquerda, e foi idealizado em 1896 por Lon Bourgeois. Pregava o dever
de uns em relao aos outros com base na idia do quase contrato social, o que
justificava a ao social do Estado.

31
Segundo os antroplogos, a elevao das raas humanas deve ser julgada
menos pelo nvel mdio [dos indivduos] do que pelas mais altas individualidades.
Aquelas [raas] em que h maior diferena entre os mais altos gnios e os mais baixos
crebros a mais nobre. [...] necessrio para o progresso que as chances sejam de-
siguais; essa desigualdade de chances, de fortunas, de condies iniciais se justifica,
em grande parte, seja porque ela a continuao e a conseqncia da desigualdade
salutar das aptides, seja porque ela favorece o desenvolvimento das aptides as mais
altas, ou seja, as descobertas e as invenes (Tarde 1903a:425).
294 gabriel tarde e as cincias sociais francesas
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Resumo
Este artigo investiga os fatores que con-
triburam para a ascenso intelectual
de Tarde nos anos 1890, tendo-se em
conta o fato de que o autor no tinha
as credenciais acadmicas necessrias
para a carreira universitria. Procuro
mostrar que Tarde conquistou prestgio
junto a instncias do poder intelectual e
poltico contrrias crescente autonomia
da universidade e das cincias sociais.
Os grupos pertencentes ao plo pedag-
gico e ao plo tcnico-profissional ainda
eram hegemnicos nos anos 1890, mas
passaram a disputar com Durkheim a
definio legtima das novas disciplinas.
Como parte de uma estratgia estamental,
esses grupos elegeram a psicologia social
de Tarde como instrumento de combate,
autor que correspondeu s expectativas e
acumulou capital social nas mais diversas
instncias intelectuais e polticas, sendo
por isso amplamente recompensado.
Palavras-chave Gabriel Tarde, Campo in
telectual, Frana, sculo XIX, Sociologia
das cincias sociais
Abstract
This article investigates the factors that
contributed to the intellectual ascension
of Tarde during the 1890s. Taking into
account the fact that the author lacked
the necessary academic credentials for
a university career, I seek to show that
Tarde obtained prestige among circles
of intellectual and political power that
were contrary to the growing autonomy
of the university and the social sciences.
Groups affiliated to the pedagogic pole
and the technical-professional pole were
still hegemonic in the 1890s, but they be-
gan to contend with Durkheim for the le-
gitimate definition of the new disciplines.
As part of a strategy of maintaining hi-
erarchy, these groups elected the social
psychology of Tarde as an instrument for
combat. The author lived up to expecta-
tions and accumulated social capital in
diverse intellectual and political fields,
being thereby amply rewarded.
Key words Gabriel Tarde, Intellectual
field, France, 19th century, Sociology of
the social sciences