Vous êtes sur la page 1sur 10

ANLISIS DE LA OBRA EL LEVIATN DE THOMAS HOBBES

POR: WILLIAM BORIS GALLEGOS MENDOZA

UNIVERSIDAD CESAR VALLEJO

Curso:
ORGANIZACIN, ESTRUCTURA Y FUNCIONAMIENTO DEL ESTADO

Profesor:
Dr. Ing. ROLANDO REATEGUI LOZANO

Ttulo de la Obra:
LEVIATAN La materia, forma y poder, de una Republica Eclesistica y Civil.

AUTOR: Thomas Hobbes

1
Resumen
Nos proponemos con este trabajo aportar al debate referente a la obra del filsofo
Thomas Hobbes, y ofrecer una visin personal sobre el absolutismo poltico planteado en
el Leviatn.

Palabras Claves: Poltica, Leviatn, Absolutismo, Debate, Filsofo.

Abstrac
We intend this work contribute to the discussion concernig the work of the Thomas Hobbes, and offer a
personal vision on the political absolutism in Leviathan.

Key words: Politics, Leviathan, Absolutism, Debate, Philosopher.

Agradecimiento

Quiero expresar mi agradecimiento a la Universidad Cesar Vallejo por la oportunidad de


continuar mi formacin profesional.

Al Dr. Rolando Retegui Lozano por compartir su conocimiento y experiencia.

A mi familia por su inmenso apoyo y comprensin en todas las metas que me he


propuesto..

2
I. Introduccin:

El Leviatn es la obra cumbre del filsofo y poltico ingles Thomas Hobbes (1588 1679),
donde analiza al hombre y la creacin del estado desde un concepto materialista,
contradiciendo con bastante dureza a la Iglesia catlica y, a los partidarios de la escuela
escolstica, fundada por Aristteles.

Hobbes imagina al Estado como una entidad poderosa, capaz de reprimir y atemorizar a
los ciudadanos pero que su imagen de autoridad, encarnada en un hombre superior o
soberano, no genere hostilidad y; los pueblos acepten resignadamente la voluntad del
gobernante; relegando sus libertades, en beneficio del estado o gobierno.

El Leviatn es uno de los primeros postulados que buscan distanciar la religin de la


poltica, en un intento por debilitar la influencia de la iglesia en la Europa del siglo XVII.

II. Anlisis de la Introduccin de la obra de Thomas Hobbes : Leviatn

Thomas Hobbes imagina al Estado como un enorme Leviatn (serpiente marina bestial
descrita en el antiguo testamento) creado por el hombre pero, al mismo tiempo, lo
considera un hombre artificial y, le atribuye muchas similitudes con un organismo viviente,
con el entorno que lo rodea y su creacin: El alma del estado es la soberana y le brinda
vida y movimiento; los jueces que dictan la recompensa, el castigo y, determinan el
cumplimiento del deber, son los nervios; la propiedad y la abundancia son la potencia; la
salus populi (la salvacin del pueblo) son el trabajo y sus transacciones; los consejeros,
representan a la memoria; la leyes y la razn son la salud; la traicin, las guerras civiles y
las epidemias son la muerte. Por ltimo menciona que los convenios, tratados o acuerdos
que permitieron la existencia de un Estado, podran compararse con la creacin del
hombre descrita en el libro de Gnesis.
III. Anlisis de la Primera Parte del Leviatn
La primera parte del Leviatn tiene diecisis captulos en los cuales estudia al hombre
como una entidad particular, sus reacciones a los estmulos externos, sus virtudes y
defectos. Lo extenso de esta parte podra entenderse como un afn por demostrar las
similitudes entre un hombre natural y el Estado, al que considera un hombre artificial,
formado por un vnculo entre hombre, los cuales tienen memoria y razonamientos pero son
incapaces de autogobernarse,.
Captulo I las Sensaciones. Este captulo trata sobre las sensaciones, a las que Hobbes
define como la reaccin a un cuerpo exterior al nuestro, un objeto que acta sobre
nuestros sentidos, y puede causar diferentes respuestas en cada individuo. Concluye el
autor en que las sensaciones son una fantasa causada por el los movimientos de la
materia y su actuacin sobre nuestros rganos. Es necesario establecer la diferencia entre
la sensacin y la percepcin, el primero es la recepcin de estmulos del ambiente y, la
percepcin es cuando el cerebro interpreta, organiza y le da significado a la informacin
brindada por el proceso sensorial. El segundo captulo (II) corresponde a la
Imaginacin, descrita actualmente como un proceso psicolgico que permite al individuo
manipular informacin generada intrnsecamente con el fin de crear una representacin
percibida por los sentidos de la mente. Para Hobbes es una sensacin que se va
debilitando; puede aparecer durante el sueo como en estado de insomnio. Podramos
decir que la imaginacin es la proyeccin involuntaria, durante el sueo, de un ideal o
anhelo y; la manipulacin voluntaria de nuestra memoria cuando estamos despiertos, que
podra entenderse como una ficcin si combinamos una visin real con un deseo, quizs
3
inalcanzable. El internet, el cine y la televisin, contribuyen a estancar la imaginacin
porque asimilamos imgenes creadas por otros. Esto no sucede con los libros, las letras
nos permiten crear las imgenes que guardaremos en la memoria, modificarlas segn
nuestra conveniencia y, despus podrn aparecer mientras dormimos o las recordaremos
estando despiertos. Captulo III: De la Consecuencia o serie de Imaginaciones. Para
considerar al hombre una entidad pensante, Hobbes advierte que solo se requiere haber
nacido hombre, suponemos que en su concepcin universal (hombre = varones y
mujeres), y usar los cinco sentidos. Suponemos que para esta afirmacin, el autor
considera que todas las personas nacen con los rganos de los sentidos intactos y
funcionando a plenitud; y los que pudieran nacer con uno, o varios sentidos obstruidos,
podran estar limitados para pensar. Con esta aseveracin el poeta griego Homero, autor
de obras picas como La Ilada y La Odisea, que segn algunos historiadores era ciego,
no sera un individuo completamente pensante, puesto que haba pedido el sentido de la
vista. En este captulo tambin trata sobre los conceptos infinito y finito. El hombre
solo puede aspirar a imaginar cosas finitas; no puede concebir ninguna idea que pueda
describir como infinita y; cuando utiliza el termino solo es para sentar un precedente de
que no se puede calcular los lmites del objeto estudiado y de nuestra incapacidad para
entenderla y; ataca la escuela escolstica, calificndolos de embusteros, sentenciando que
es absurdo que se pueda confiar en la existencia de las cosas que no se pueden sentir,
medir o estudiar; rechazando con este postulado la existencia de Dios.

En el captulo del Lenguaje (Captulo IV) Hobbes manifiesta que sin el lenguaje el
hombre sera incapaz de registrar sus pensamiento ni los eventos, no hubieran existido los
gobiernos ni la sociedad. Es decir, sin el lenguaje no seriamos muy diferentes de los
animales. El uso bsico del lenguaje es para convertir las oraciones mentales en verbales;
organizar nuestros pensamientos a travs del uso de las palabras y estos puedan ser
recordados. Sin el lenguaje no hubiera forma de registrar la historia de los pueblos y el
avance del conocimiento, no existiran los pactos y compromisos que regulan el origen de
los estados y, no se contara con las leyes que regulan la convivencia y protegen los
derechos. Adems, Hobbes, concluye que solo puede existir verdad y falsedad si existe el
lenguaje, donde no hay lenguaje no existe ni verdad ni falsedad; nuestra opinin difiere,
creemos que en el universo y en nuestro entorno existe la verdad, independientemente del
lenguaje: beber agua calma la sed, sin lenguaje los hombres no podran expresar el
evento, pero seguira siendo cierto y este conocimiento seria heredado a travs de la vista,
guardado en la memoria y repetido continuamente por la experiencia. Captulo V: De la
Razn y de la Ciencia. Para Hobbes cuando un hombre razona, solo forja un producto o
razonamiento, dice que la razn es exacta como las matemticas, por eso los hombres
pueden equivocarse por ms eruditos que se consideren. La razn de un hombre no
constituye la certeza; ni un razonamiento puede decirse que es vlido solo porque los
hombres lo acepten como tal. Con este postulado representa su oposicin a la iglesia,
quienes tratan de imponer su razonamiento, escudados en eventos que no se pueden
demostrar y, en sus promesas de infierno y salvacin que ningn hombre ha podido
experimentar.
Captulo VI: del origen interno de las mociones voluntarias, comnmente llamadas
"Pasiones", y Trminos por medio de los cuales se expresan. Se describe la conducta
humana o sus reacciones a diferentes objetos, pudiendo amar y odiar en un determinado
momento y, al siguiente sentir aversin por el objeto amado y, desear con todas sus
fuerzas lo que antes despreciaba. Concluye en que nadie es completamente bueno y nadie
completamente malo, el uso de estos conceptos depende de la persona que las usa. Es
decir, el enemigo es malo, pero es bueno para los hombres que defienden la misma causa
o aliados: un ejrcito libertador es malo para el opresor, pero bueno para los oprimidos y; a
su vez, este mismo ejercito bienhechor puede establecer un gobierno opresor.
4
Captulo VII: De los fines o resoluciones del discurso. El discurso es la exposicin de
las ideas y la interrupcin se denomina opinin. Thomas Hobbes seala que cuando
aceptamos como cierto lo que se afirma en un discurso, sin tener mayor conocimiento del
tema y sin que nos prueben su veracidad, se denomina FE; refirindose a las Sagradas
Escrituras que son la palabra de Dios. Al no poder comprobar su veracidad, basamos
nuestra creencia en la confianza que tenemos en la Iglesia y nuestra fe en los hombres
que la dirigen. Hobbes asegura que no pone en tela de juicio la existencia de Dios, sino
desconfa de los hombres y pone un ejemplo: Si Livio dice que los dioses hicieron
hablar una vez a una vaca y no lo creemos, no desconfiamos de Dios, sino de Livio.
Captulo VIII: de las "Virtudes" llamadas "Intelectuales" y de sus "Defectos"
opuestos. Las Virtudes intelectuales, se comprenden bajo la denominacin de un buen
talento para la velocidad de la imaginacin, proceso rpido de un pensamiento, y buen
juicio. Lo opuesto seria una imaginacin lenta que comnmente se denomina estupidez.
En el captulo IX se presenta las distintas "Materias" del Conocimiento, Hobbes
considera dos clases de conocimiento: el primero no es otra cosa sino sensacin y
memoria, como cuando vemos realizarse un hecho o recordamos que se hizo; el ltimo se
denomina ciencia y, segn el filsofo ingls, pocos tienen las virtudes necesarias para
acceder a ella.
El Captulo X trata del "Poder", de la "Estimacin", de la "`Dignidad", del "Honor" y
del "Titulo a las Cosas". El Poder de un hombre puede ser natural o instrumental. El
poder natural corresponden a la inteligencia, fuerza, belleza, prudencia, aptitud,
elocuencia, liberalidad o nobleza extraordinaria. El poder instrumental proviene del destino,
llamado suerte (ttulos, fortuna, herencia, etc.). En el Captulo XI el autor describe la
diferencia de "Maneras", las cuales son cualidades de los hombres para compartir con
los dems una vida armoniosa y pacfica. El autor no se refiere a las reglas de la etiqueta,
sino a la forma en que los hombres tratan a los dems.

Captulo XII: de la "Religin". La Religin, slo est presente en eI hombre segn


Hobbes, no existe en ningn otro ser vivo. Siendo la religin un conjunto de creencias
msticas, de reglas de conducta y de ceremonias propias, de un determinado grupo de
personas, con las cuales reconoce que existe una divinidad o varias. Indica que las cuatro
semillas de la religin son creencia en espritus, ignorancia del porqu de las cosas,
devocin hacia lo que temen y, aceptacin de que las cosas casuales estaban
predestinadas a suceder y; segn la cultura, imaginacin, fantasa y juicio de los
hombres, la religin y ceremonias de algunos pueblos pueden resultar ridculas para otros.
Hobbes seala que es tan fcil que los hombres crean en hombres, supuestamente sabios
y eruditos; por lo tanto es sencillo aprovecharse de su miedo e ignorancia. Reprende
duramente a la iglesia, advirtiendo que siempre procede en beneficio propio y que no se
puede confiar en hombres que persiguen intereses personales, es decir, cuando la fe y
devocin, que se exige a los dems, favorece la adquisicin de poder, riquezas, dignidad y
placeres, slo a los hombres que la reclaman y sentencia: cuando falla la virtud de los
pastores, falla la fe del pueblo. Se podra concluir que la ignorancia y el miedo son los
pilares de la iglesia.

Captulo XIII: De La "Condicin Natural" del gnero humano, en lo que concierne a


su Felicidad y a su miseria. El autor manifiesta que la Naturaleza ha hecho a los
hombres iguales; a pesar de esto, durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder
comn que los atemorice, se hallan en un estado de guerra, porque la guerra, dice
Hobbes, no consiste solamente en batallar. En el Captulo XIV expone sobre la Primera y
segunda "Leyes Naturales" y de los "Contratos", refirindose al derecho de
5
naturaleza, que es la libertad que cada hombre, segn su juicio y razn para defender su
vida por los medios que crea necesario; todos los hombres tienen derecho a hacer
cualquiera cosa, incluso lastimar a los dems si se siente amenazado. Seala en este
captulo que sin Estado no puede existir la justicia ni la propiedad, instituyendo la
importancia de los contratos y pactos para establecer una sociedad. En el captulo XV (De
otras Leyes de Naturaleza) explica que para definir lo que es justo e injusto, debe existir
un poder dominante (Estado) que fuerce a los hombres, al cumplimiento de sus pactos, por
el temor de un castigo mucho ms grande que la ganancia de faltar a su compromiso, y de
otra parte para respaldar esa propiedad que adquieren los hombres por mutuo contrato.
Donde no existe un Estado, no hay propiedad y nada es injusto; la naturaleza de la justicia
consiste en el acatamiento de pactos vlidos y su validez comienza con la constitucin de
un poder civil fuerte que obligue a los hombres a cumplirlos. Hobbes cree que para que
exista justicia debe haber una entidad que la administre con rigor, es decir, solo el temor al
poder puede garantizar la justicia. Tambin descarta la existencia de alguna sociedad que
conviva en armona, sin necesidad de un poder que la controle.

En el Captulo final (XVI) de la primera parte, expone sobre las "Personas", "Autores" y
Cosas Personificadas. Describe a una persona como aquel cuyas palabras o acciones
son consideradas como suyas propias. Persona natural y artificial. Cuando son
consideradas como suyas propias, entonces es una persona natural; cuando se
consideran como representacin de las palabras y acciones de otro, entonces es una
persona imaginaria o artificial.

IV. Anlisis de la Segunda Parte de la obra de Thomas Hobbes : Leviatn

La segunda parte corresponde al Estado.

Capitulo XVII Definicin De Un "Estado". El fin del Estado es, particularmente, la


seguridad. Hobbes considera que los hombres crean los estados para que a travs de
leyes y pactos se logre una vida pacifica, abandonando esa situacin de guerra perpetua
que perjudica a los ciudadanos. Las pasiones de los hombres generan guerras, cuando no
reconocen un poder que tenga la autoridad de castigarlos, refirindose al estado y sus
leyes. Agrega que los pactos, o tratados, que no descansan en la espada, no tienen valor
alguno, asumiendo que la justicia, la paz y la razn jams podrn defenderse sin un poder
(ideolgico, econmico y militar) capaz de hacer cumplir las leyes. Sin este poder se
genera la ley del ms fuerte dentro de nuestras sociedades y; tampoco podr someter a
los vecinos o disuadirlos de invadirnos. Si las masas viviran respetando la justicia, sin
necesidad de un poder que los obligue, no sera necesario que existiera ningn gobierno
civil o Estado porque la paz existira sin necesidad de buscarla.

Hobbes grafica porque el hombre no puede llegar a vivir en armona con otros pueblos,
como si logran las abejas con las hormigas; pudiendo resumirse en que la capacidad de
razonar del hombre puede generar, lo que no sucede con las criaturas mencionadas, la
envidia y el odio. Podra decirse que las criaturas mientras ms razonables sean, es ms
probable que comiencen una guerra, lo que engrandece la importancia de los pactos. La
generacin de un Estado, segn Hobbes, es el nico camino para instituir un poder comn;
los hombres unidos en una sola persona se denominan Estados y, el poder de este viene
de cada hombre que acepta y se somete a su poder. El que representa el poder se
denomina soberano y los hombres que lo rodean sern sbditos y, este poder
soberano se logra por dos vas, uno por la fuerza (actos de guerra o crmenes), o cuando
existe un consenso para elegir algn hombre o asamblea. El primero sera un Estado por
Adquisicin y el ultimo seria un Estado poltico, o Estado por institucin.

6
Captulo XVIII trata sobre los "Derechos" de los Soberanos por Institucin. Un Estado
ha sido instituido cuando una multitud de hombres pactan, que a un hombre o asamblea se
le otorgar, por mayora, el derecho de representar a la persona de todos. De esta
institucin de un Estado derivan todos los derechos y facultades de aquellos a quienes se
confiere el poder soberano por el consentimiento del pueblo reunido. En este tipo de
eleccin se le confiere al soberano poderes sobre los otros hombres establecidos en leyes
como: 1. Los sbditos no pueden cambiar de forma de gobierno, quienes acaban de
instituir un Estado quedan, obligados por el pacto, a obedecer solo a ese gobierno. 2. El
poder soberano no puede ser enajenado. El soberano no puede romper el pacto. 3.
Nadie con injusticia puede protestar contra la institucin del soberano declarada por
la mayora, si la mayora ha proclamado al soberano, quien se niegue a reconocerlo
puede ser eliminado o castigado por el resto. 4. Los actos del soberano no pueden ser,
con justicia, acusados por el sbdito, cualquiera cosa que el soberano haga no puede
constituir injuria para ninguno de sus sbditos, ni debe ser acusado de injusticia por
ninguno de ellos. El soberano puede hace su voluntad sin temor de ser juzgado por ningn
ciudadano, siendo uno de los fundamentos principales del absolutismo: "el soberano tiene
con respecto a sus sbditos solamente derechos y ningn deber. Luis XIV, rey de Francia,
sola decir: El Estado soy yo. 5. Nada que haga un soberano puede ser castigado por
el sbdito. Ningn soberano puede ser muerto o castigado de otro modo por sus sbditos.
6. El soberano es juez de lo que es necesario para la paz y la defensa de sus
sbditos. Puede declarar la guerra sin consultar a sus sbditos. 7. El derecho de
establecer normas, en virtud de las cuales los sbditos puedan hacer saber lo que
es suyo propio, y que ningn otro sbdito puede arrebatarle sin injusticia. 8.
Tambin le corresponde el derecho de judicatura, y la decisin de las controversias.
El soberano decide todas las controversias que puedan surgir respecto a la ley. El
soberano tambin tiene facultades de guerra. 9. Puede hacer la guerra y la paz, como
consideren ms conveniente. Declara la guerra o la paz segn su propio juicio. 10.
Puede escoger todos los consejeros y ministros, tanto en la guerra como en la paz.
11. Puede recompensar y castigar; se asigna al soberano el poder de recompensar con
riquezas y honores, y de castigar con penas corporales o pecuniarias a cualquier sbdito.
En la Francia absolutista, los soldados podan detener a cualquier persona con una simple
orden del Rey, amparndose en la carta sellada, que no indicaba porque se detena a la
persona nombrada en ella y, solo consignaba que tal era la voluntad del soberano. 12.
De honores y preeminencias. Corresponde al soberano dar ttulos de honor. El poder y el
honor de los sbditos desaparecen en presencia del poder soberano; porque en la
soberana est la fuente de todo honor. Todos los derechos del soberano son indivisibles.

El Captulo XIX expone sobre las diversas especies de Gobierno. Cuando el poder recae
en un solo hombre, el gobierno es una Monarqua; cuando una asamblea tiene el poder,
tenemos una Democracia o gobierno popular; cuando la asamblea solo representa a la
clase social que posee ttulos de nobleza, entonces se denomina Aristocracia. En el
Captulo XX (Dominio "Paternal" y "Desptico") se menciona que es un Estado por
adquisicin: es el poder soberano que se adquiere por la fuerza. En la soberana por
institucin los hombres escogen su soberano. En ambos casos los ciudadanos aceptan
por temor a represalias. Los derechos de la soberana son los mismos en los dos casos.
El dominio se adquiere por dos procedimientos: por generacin (herencia) y por conquista.
El dominio paternal es adquirido por generacin, el desptico por conquista o victoria en
una guerra; es adquirido por el vencedor cuando el soberano vencido, para evitar la
muerte, pacta. Despus del pacto, el vencido es su siervo. El Captulo XXI habla de la
"Libertad" de los Sbditos, Hobbes dice que un hombre libre no est obstaculizado para
hacer lo que desea y, la libertad del sbdito es la que le permiten los pactos. El suizo Jean
Jacques Rousseau en su obra Contrato Social, o principios del Derecho Poltico destruy
la legitimidad del poder del Rey que tericamente venia de Dios y, promulg la doctrina de
7
la autoridad popular por la cual el gobernante tiene poder porque es la voluntad del
pueblo, sentando las bases de la democracia moderna.

El Captulo XXII (De los "Sistemas" de Sujecin Poltica y Privada) describe como
Sistemas un nmero de hombres unidos por un inters o un negocio. De los sistemas
subordinados unos son polticos y otros privados. Son polticos aquellos que estn
constituidos por la autoridad del poder soberano del Estado. Son privados aquellos que
estn constituidos por los sbditos, entre s mismos. Entre los sistemas privados, unos
son legales, otros, ilegales. Son legales aquellos que estn tolerados por el Estado: todos
los dems son ilegales. Captulo XXV del "Consejo". Una orden es cuando un hombre
dice: Haz esto o No hagas esto, sin esperar cuestionamiento. Consejo es cuando un
hombre dice: Haz o No hagas esto, buscando el beneficio de aquel a quien le habla. De
ello es evidente que quien da consejo pretende solamente (cualquiera que sea, por otra
parte, su ntimo propsito) el bien de aquel a quien se da el consejo. Creemos que tal era
el poder de los soberanos que incluso cuando daban un consejo, a sus sbditos, deba
asumirse que era una orden.

Captulo XXVI De Las "Leyes Civiles" Hobbes define la ley civil como aquellas reglas
que el Estado le ha ordenado a los ciudadanos, de palabra o por escrito, para diferencie lo
justo de lo injusto. La ley fundamental es aquella por la cual los sbditos estn obligados
a mantener cualquier poder que se d al soberano, sea monarca o asamblea soberana,
sin la cual el Estado no puede subsistir; tal es el poder de hacer la paz y la guerra, de
instituir jueces, de elegir funcionarios y de realizar todo aquello que se considere
necesario para el bien pblico. Los trminos leyes y cartas se utilizan promiscuamente
para la misma cosa. Sin embargo, las cartas son donaciones del soberano, y no leyes,
sino exenciones a la ley. En el Captulo XXVII que corresponde a los "Delitos",
"Eximentes" y "Atenuantes" seala que un pecado no es solamente una transgresin
de la ley sino, un desprecio, considerando que existe una intencin, adrede, de transgredir
las leyes. El Delito tambin es un pecado que consiste en la comisin (por accin o
palabra) de lo que la ley prohbe, o en la omisin de lo que ordena. As, pues, todo delito
es un pecado: en cambio, no todo pecado es un delito. Donde no existe ley civil no existe
delito. De esta relacin entre el pecado y la ley, y entre el delito y la ley civil, puede
inferirse: primero, que donde la ley cesa, cesa el pecado. El captulo XXVIII define las
"Penas" y las "Recompensas", la pena es un perjuicio infligido por el estado sobre
alguien que incumpli la ley, con el fin de sentar un precedente para que otros estn ms
dispuestos a obedecer. Hobbes dice que el castigo de sbditos inocentes es contrario a la
ley de naturaleza, en cambio, el dao hecho a seres inocentes en la guerra, no lo es. Esta
interpretacin da licencia al Estado para afectar a inocentes que no sean sus sbditos, si
se hace para el beneficio del Estado. Podra decirse que en la guerra los derechos del
vencido no tienen validez, siendo el vencedor, segn su conveniencia, el que determine si
es beneficioso perjudicar a los inocentes, justificando masacres en nombre del Estado.

Este Captulo (XXIX) expone las Causas que debilitan o tienden a la "Desintegracin"
de un Estado. Hobbes manifiesta que la disolucin de los Estados depende de su
institucin imperfecta. Los estados vivirn mientras los hombres respeten las leyes y los
pactos establecidos. 1. Una de las causas de la desintegracin del estado es la falta
de poder absoluto por parte del soberano. Cuando los reyes rechazan o no utilizan su
poder, por desconocimiento de lo que se requiere para el cargo que asumen. Hobbes
considera que un soberano dbil puede generar la cada del Estado, pero no menciona
que la concentracin de riquezas en unos pocos, los tributos excesivos, la pobreza y la
injusticia podran destruir el sistema de gobierno como sucedi con la revolucin francesa.
2. Juicio privado del bien y del mal. Los hombres, siguiendo doctrinas peligrosas, se
sienten en capacidad de ser jueces del bien y el mal debilita al Estado. Hobbes no est
8
de acuerdo que los hombres discutan entre s y cuestionen las rdenes del soberano, es
decir el derecho a opinin y expresin no deberan existir si pueden afectar al Estado. 3.
Conciencia errnea. Cuando un hombre presume de hacerse a s mismo juez de lo
bueno y de lo malo, pudiendo equivocarse y afectar al Estado. 4. Pretensin de hallarse
inspirado. Tambin se ha enseado comnmente que la fe y la santidad no se alcanzan
por el estudio y la razn, sino por inspiracin o infusin sobrenatural. Hobbes descarta que
alguien pueda alcanzar ese nivel de conocimiento sin la ciencia. 5. Someter el poder
soberano a las leyes civiles. El soberano no est sujeto a leyes formuladas por l
mismo: otro fundamento del absolutismo. 6. Atribucin de propiedad absoluta a los
sbditos. Cuando los hombres excluyen el derecho del soberano sobre sus bienes. Pero
si el derecho del soberano queda excluido, no puede realizar la misin que le fue
encomendada, defenderlos contra los enemigos exteriores y contra las injurias mutuas;
resultado: el Estado deja de existir. Hobbes propone que el soberano debe ser dueo de
todos los bienes del estado, incluso de los bienes de sus sbditos, para que los defienda
como suyos 7. Divisin del poder soberano. Dividir el poder de un Estado no es otra
cosa que disolverlo, porque los poderes divididos se destruyen mutuamente. La
concentracin de poder en la figura del soberano debe persistir, segn Hobbes, por el bien
del Estado. 8. Imitacin de las naciones vecinas. Imitar el sistema de una nacin
vecina, orienta a los hombres a la transformacin del sistema establecido. Aparentemente
Hobbes se preocupaba por las ideas que puedan surgir en otras naciones, sin recapacitar
que parte de su obra se sustenta en lo aprendido durante sus viajes por el mundo y en el
contacto con pensadores de otras naciones. 9. Imitacin de los griegos y romanos. En
cuanto a la rebelin, en particular contra la monarqua, una de las causas ms frecuentes
de ello es la lectura de los libros de poltica y de historia, de los antiguos griegos y
romanos. Hobbes considera que esta literatura es sediciosa, porque induce al ciudadano,
a considerar la posibilidad de rebelarse en su afn de repetir las grandes hazaas
militares de Lenidas, Alejandro Magno y los Cesares. 10. Gobierno mixto. Un gobierno
Mixto no es gobierno, sino divisin del Estado en tres facciones. Esto es inconcebible para
Hobbes pues sostiene que cada faccin es un Estado y tiene su propio representante. 11.
Falta de dinero. La dificultad de recaudar dinero para los usos necesarios del Estado,
especialmente en caso de guerra inminente, sin lo cual el Estado est condenado a morir.
No hace falta ser filsofo para destacar la importancia de los recursos para desarrollar y
fortalecer los Estados. 12. Monopolios y abusos de los publicanos. Cuando el tesoro
del Estado se rene con excesiva abundancia en uno o en pocos particulares, mediante
monopolios o recaudacin de rentas pblicas. 13. Hombres populares. Hobbes
menciona que la popularidad de un sbdito poderoso es peligrosa, porque el pueblo no
debe admirar, por encima de su soberano, a ningn otro hombre porque puede ser
apartado de la obediencia a su grandeza. Hobbes no propone en ningn momento que el
soberano debera buscar la obediencia y el amor de su pueblo con sus acciones, quizs
porque va en contra del sistema absolutista, donde el soberano no tiene ninguna
obligacin de rendir cuenta a los sbditos. 14. Libertad de disputar contra el soberano.
Nadie puede compararse con el soberano, ni en poder ni en popularidad. Disolucin del
Estado. Cuando en una guerra (exterior o interna) los enemigos el Estado logran una
victoria final, no existir proteccin de los sbditos ni de sus bienes, entonces el Estado
queda Desarmado, y cada hombre deber cuidar de s mismo. Para Hobbes el soberano
es el alma pblica que da vida al Estado. Esta excesiva veneracin hacia el soberano
podra interpretarse como una postura convenida, buscando la proteccin de los
soberanos, teniendo en cuenta que tena enemigos muy poderosos como la iglesia de
Inglaterra y la Universidad de Oxford.
En el Captulo XXX se detalla la "Misin" del Soberano. 1. Procurar el bien del pueblo.
La misin del soberano consiste en procurar la seguridad del pueblo; a ello est obligado
por la ley de naturaleza. 2. Informar al pueblo acerca de los fundamentos y razones de
9
sus derechos esenciales. 3. Objecin de quienes dicen que no existen principios de
razn para la soberana absoluta. La seguridad del pueblo requiere una rplica
contundente a aquellos que cuestionan el poder soberano. 4. Igualdad de impuestos.
Los impuestos, establecidos por el soberano, son el pago a quienes sostienen la espada
pblica para protegerlos. 5. Caridad pblica. Y como algunos hombres, por nacimiento o
accidente, resultan incapaces para mantenerse a s mismos, no deben ser abandonados
sino el Estado debe proporcionar su seguridad. 6. Prevencin contra la holganza. Los
hombres fsicamente sanos, deben ser obligados a trabajar sin excusas. Hobbes sostiene
que el Estado no debe tolerar la holgazanera, nadie puede estar ocioso y, en caso de que
el trabajo sea escaso, deben ser enviados a otras naciones y apoyar en su desarrollo. 7.
7. Promulgar buenas leyes. La ley se hace por el poder soberano. Una buena ley es
aquella necesaria para el bien del pueblo. Una ley puede concebirse como buena cuando
es para el beneficio del soberano, aunque no sea necesaria para el pueblo, pero esto
nunca puede ocurrir, segn Hobbes, porque el bien del soberano y el del pueblo van
unidos. 8. Castigos. La misin del soberano es llevar una correcta aplicacin de los
castigos y de las recompensas, considerando que la finalidad del castigo es corregir al
ofensor.9. Recompensas. Tambin es misin y deber del soberano otorgar recompensas
con la finalidad de alentar a otros a servir provechosamente al Estado. 10. Otra misin
del soberano consiste en escoger buenos consejeros; aquellos cuya opinin se tendr
en cuenta en el gobierno.
Captulo XXXI Del "Reino De Dios Por Naturaleza". Hobbes propone que no puede
existir un reino de Dios porque se gobierna con palabras y no con metforas, con el miedo
al castigo y la esperanza en una recompensa. En el reino de Dios no son sbditos los
ateos; ni los que no creen que Dios vigila todas las acciones del gnero humano; y esto,
porque no reconocen la palabra de Dios como suya, ni tienen esperanza en sus premios,
ni temor a sus castigos. Quienes creen, por consiguiente, que existe un Dios gobernando
el mundo, y que ha dado preceptos y sealado recompensas y castigos para la
humanidad, son buenos sbditos; todos los dems deben ser considerados como
enemigos. Evidentemente, Hobbes, con estas expresiones, se labro enemigos que en
nombre de la Iglesia de Dios, le queran torturar y atormentar de formas muy terrenales.

V. CONCLUSIONES

El Leviatn es un estudio sobre la naturaleza humana, sus particularidades y cmo se


comporta en sociedad, afirmando que el hombre est permanentemente en estado de
guerra, siendo el miedo el principal insumo para la creacin de un Estado. En la segunda
parte describe al Estado como una entidad poderosa que debe regir el destino de los
sbditos, promoviendo las excelencias de un estado absolutista, donde todo el poder
recae en el soberano y, el sbdito es casi un cautivo cuyo nico derecho es tener un
soberano que lo proteja. Finalmente concluye su obra con una disertacin sobre la
existencia de Dios, postulando que no puede existir un ser omnipotente porque el hombre
no puede concebir un ente infinito y no tiene la capacidad para demostrar su existencia.

VI. BIBLIOGRAFA
https://es.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau

http://blogs.monografias.com/carlos-echazu-c/2009/04/19/la-revolucion-francesa/

http://www.alcoberro.info/pdf/hobbese.pdf
10