Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
ESPIRITUALIDAD IGNACIANA
SUMARIO
Estudios de Ejercicios
T. EDUARDO PREZ VRELA: El amor como fuente de autoco-
nocimiento 239
J. M . GUTIRREZ: Tres maneras de humildad = de amistad 261
Otros estudios
Notas y Comentarios
LOYOLA
Centro de espiritualidad
V O L . 54 J u l i o - S e p t i e m b r e 1982 N U M . 212
AZPEITIA - GUIPZCOA
DIRECCIN REDACCIN ADMINISTRACIN
8
Ibidem.
6
Ibidem.
7
GV, p. 216.
8
TEILHARD DE CHARDIN, El medio divino, Taurus, Madrid, 1965, p. 125.
9
TEILHARD DE CHARDIN, El fenmeno humano, Taurus, Madrid, 1965, p. 169.
1 0
TEILHARD DE CHARDIN, El grupo zoolgico humano, Taurus, Madrid, 1967, p. 22.
La vida no es una anomala curiosa, floreciente espordicamente sobre la Materia, sino
que la Vida es exageracin privilegiada de una propiedad csmica universal; la Vida
no es un epifenmeno, sino la esencia misma del fenmeno.
1 1
E. COLOMER, op. cit. Ibidem.
3 TEILHARD DE CH.: GUSTO POR LA VIDA 197
19
TEILHARD DE CHARDIN, El fenmeno humano, Taurus, Madrid. 1965, p. 44.
19
TEILHARD DE CHARDIN, La visin del Pasado, Taurus, Madrid, 1958, p. 228.
2 0
Ibidem, p. 229.
2 1
GV, p. 221.
" Ibidem.
" GV, p. 222.
5 TEILHARD DE CH.: GUSTO POR LA VIDA 199
Hemos dicho que la actitud del Gusto por la Vida es una acti-
tud profundamente asctica, y as queda expresada en los escritos
teilhardianos que vamos comentando. Esta actitud supone un gran
esfuerzo humano, y no puede mantenerse sin una fuente inagota-
ble de energa, que es la f e . Fe en la vida: es decir la certeza in-
quebrantable de que el Universo considerado en s mismo tiene
25
un f i n . El saber que no estamos solos, que no estamos encar-
celados. Saber que hay aire y luz y amor en algn s i t i o . De tal
manera estar convencidos, que esta fe en la vida se convierta en
fe en el Universo. Y lo creo tambin por necesidad: porque si
pudiera dudar de la solidez a toda prueba de la substancia en que
me encuentro comprometido, me sentira absolutamente perdido y
desesperado. Y lo creo finalmente y quizs sobre todo por amor;
porque amo demasiado al Universo que me rodea, para no tener
26
confianza en l . Fe en la accin y en el trabajo humano, que
completan de alguna manera el Universo. Trabajo y accin asumi-
dos en la Parusa: El hombre antes de continuar la tarea comn,
puede y debe preguntarse si esta tarea vale el trabajo que exige:
el trabajo de vivir y el espanto de morir. Ahora bien, la nica re-
compensa que puede satisfacernos (...), es la garanta de que el
resultado tangible de nuestras labores, por algo de l m i s m o es
recibida en una Realidad en la que no podra esperar ninguna po-
27
dredumbre ni ningn d e s g a s t e .
2 4
Ibidem.
2 5
TEILHARD DE CHARDIN, Mi universo en Ciencia y Cristo, Taurus, Madrid, 1968, p. 62.
2
* Ibldem, p. 63.
27
Ibldem, p. 64.
28
GV, p. 223.
200 I. NUEZ DEt C A S T R O , S . I. 6
36
TEILHARD DE CHARDIN. El medio divino, op. cit., p. 103.
3 7
TEILHARD DE CHARDIN. La visin del pasado, Taurus. Madrid, 1958, p. ">**
38
FRANCOIS MITTERRAND. Discurso de Clausura del Coloquio Internacional Teilhard
de Chardin, UNESCO, Pars. Resea del peridico Le Monde, 20 de Setiembre de 1981.
39
GV, p. 228.
202 I. NUEZ DE CASTRO, S. I. 8
Lyon paradjico
Cambio de panorama
I. INFLUENCIA IGNACIANA
7
L'Osservatore Romano, 11 Octubre 1981, p. 3.
8
Cf. P. DELATTRE, Les tablissements de Jsuites en France, 11 Enghien-Wetteres,
1S53, o.c. 1589-1594. Citado en Positio, o.c. p, 84 Vase sobre este tema W. V. BAN-
GERT, S.J. Historia de la Compaa de Jess, Santander, 1981, pp. 442-521.
5 INFLUENCIA, IGNACIANA EN "jESUS-MARIA" 207
Las conferencias que se daban para la- formacin de las asociadas, son
tpicamente ignacianas, por ejemplo:
1. dando a la obediencia una absoluta preeminencia.
2. la oracin, segn los mtodos de S. Ignacio.
3. en la formacin de la humildad, se expone la doctrina de las
tres maneras de humildad de los Ejercicios.
4. tomando a S. Ignacio por modelo y protector, y usando con fre-
I2
cuencia la frmula A mayor gloria de Dios, etc. .
18
1. La gloria y alabanza de Dios nuestro criador y seor
2 1
Cf. Const. S. J. 84, 11, 137, etc.
2 2
M. LLAMER, O. P. Perfeccin y Renovacin de la vida religiosa, Barcelona, 1959,
p 43.
8 INFLUENCIA IGNACIANA EN JESUS-MABIA 211
23
2. Que yo sea recibido debajo de su bandera...
2 7
P, ARRUPE, S. J. Sobre la disponibilidad, Documentos S. J. 17. Roma, 1977, p. /.
2 8
Cf. Positio, o.c. p. LXXXII.
2 9
Const. S. J. Examen, n. 61.
3 0
C. V. TRUHLAR, Antinomiae vitae spiritualis, (Collectanea Spiritualia, 4) Romae,
1958, p. 153.
] ] INFLUENCIA IGNACIANA EN "JESUS-MARIA" 213
31
3. M i voluntad es de conquistar todo el mundo...
a
K. RAHNER, o.c. p. 330.
12
Epp., 1, 339-342.
13
Fontes narrativi, IV, p. 755.
" Dictmenes de Espritu, n. 5.
13
M. GIULIANI, Trouver Dieu en toutes choses, Chrlstus-, n. 6, p. 184.
" Cf. G. Spes. n. 34.
216 A. ROYO MILLAN, R . J. M . 14
Personalidad de contrastes
* * *
El hombre de Ass es parcialmente conocido en el gran pbli-
co, mejor dicho, es unilateralmente conocido. Le rodea una leyenda
dorada del mnimo y dulce, el santo encantador, poeta y profe-
ta, el hombre de la aventura y de la locura. Son stas, y otras, las
cualidades que lo hacen popular y moderno.
* * *
Los rasgos paternos y maternos confluyeron en Francisco a
travs de los cauces genticos y armaron una personalidad verte-
brada, original, rica y sobre todo hecha de contrastes. De su ma-
dre, la Madonna Pica, mujer sensible oriunda de la Provenza, tierra
de rapsodas y trovadores, sac Francisco la ternura y la emotivi-
dad, la compasin, fantasa y creatividad, la espontaneidad y la in-
I. LARRAACA, O . I- . M . 6
* * *
Contra lo que se cree popularmente, Francisco posee una per-
sonalidad resuelta, fuerte e independiente. Desde los das de su
juventud procede en todo momento seguro de s m i s m o : quera
ser el primero en la ostentacin, dice su bigrafo contemporneo,
Celano; y agrega que toda la juventud de Ass lo admiraba e imi-
taba (1 Celano 2).
En su conversin no consulta con nadie: pona gran inters en
que nadie supiera lo que llevaba dentro y no consultaba ms que
a Dios acerca de su propsito (1 Celano 16). Cuando su padre
Pietro Bernardone lo demand ante un tribunal eclesistico, para
que restituyera los bienes pertenecientes al viejo mercader, Fran-
cisco reaccion de manera inmediata y dramtica: llevado a la
presencia del Obispo, no tolera demora ni vacilacin. Ms an, no
aguarda palabras ni pronuncia alguna, sino que, en el acto, se des-
nuda totalmente y lanza sus vestidos a su padre restituyndoselos
(1 Celano 115). Y una vez que se le juntan hermanos, nadie me
enseaba lo que yo deba hacer; sino que el mismo A l t s i m o me
revel que deba vivir segn la forma del Santo Evangelio (Tes-
tamento).
* * *
En trminos sicolgicos diramos que Francisco posea un ca-
rcter primario. Llama la atencin la instantaneidad con que pone
en prctica, no sin cierta precipitacin y a menudo sin reflexionar
mucho, cualquiera sugerencia que l estime proveniente de lo alto.
Teme las coartadas de la razn y las prudencias de la carne. No
se siente bien con las lucubraciones intelectuales que fcilmente
tienden a minimizar o desvirtuar las exigencias de la Palabra.
En los ltimos aos, cansado de tantas interpretaciones, ep-
queyas y atenuantes, que los intelectuales provenientes de Oxford,
Pars y Bolonia hacan sobre el Evangelio y la Regla, el Pobre cla-
maba: a la letra, a la letra, hermanos; sin glosa, sin glosa. As
226 I. LARRAAGA, O. F . M. 10
* * *
Para Francisco el Evangelio no es el 'libro de los cuatro evan-
gelios'. Es el mismo Jesucristo, quien alcanz plenamente al hom-
bre de Ass, y ste se dej seducir e invadir. Cuando Francisco
habla de la observancia del Evangelio, sobreentiende pisar las
pisadas de Jess, repetir en su vida la disposicin interior, cri-
terios de vida, consejos y mandatos, hacer lo que Jess hizo.
El Evangelio no es, pues, para el Hermano una abstraccin doc-
t r i n a l , o una intelectualizacin terica, como sucede muchas veces
ahora que est de moda el Evangelio. Es comprometerse a fondo
y bajo todas las consecuencias prcticas con Cristo Jess. Ms
an, es apostar por Cristo.
Pero de este Jesucristo se le grabaron a fuego ciertos rasgos.
A unos carismticos sedujo el Cristo Maestro y Doctor; a otros,
un Cristo contemplando en las montaas; a otros, un Cristo sa-
nando las enfermedades y derramando bondad en los necesitados,
a otros, un Cristo real y transhistrico. Al Pobre de Ass le impact
vivamente el Cristo pobre y humilde, con todo aquello que impli-
232 I. LARBAAGA, O. F . M. 16
* * *
Hoy da, a partir del proceso de renovacin conciliar, dentro
de la familia franciscana se ha llegado a considerar la fraternidad
como novedad o elemento constitutivo de su carisma, en el mismo
nivel que la pobreza-humildad, que, entre nosotros, recibe el nom-
bre de minoridad. Sera, pues, la fraternidad la novedad constitutiva,
juntamente y en el mismo nivel que la minoridad. En una palabra,
Hermano Menor constituira la identidad carismtica franciscana.
estos grupos se constituyen ante los ojos del mundo en seal in-
discutible y proftico de la potencia libertadora de Dios, que obliga
a las gentes a concluir que Jess est vivo. Y as, tan sencillamen-
te, aparece un nuevo y estupendo apostolado: el testimonio evan-
glico del amor fraterno para que el mundo crea.
As, pues, la fraternidad es, tal como hoy se opina unnime
mente en la familia franciscana, una novedad constitutiva del fran-
ciscanismo; no por las insistencias doctrinales de su fundador, sino
porque los primeros hermanos nacieron como familias itinerantes.
* * *
La pobreza introdujo otra novedad en el estilo de vida de los
hermanos menores: el trabajo comenz a ser apostolado, apostola-
do de presencia.
Todava cuando eran cuatro o cinco los compaeros que se
haban agregado a Francisco, en el primer ao, se sustentaban los
hermanos pidiendo limosna de puerta en puerta. Muy pronto la ciu-
dad de Ass comenz a inquietarse, y ms tarde a irritarse en con-
tra de los hermanos, por tener que alimentarlos. Las quejas llega-
ron a odos del obispo Guido. Este aconsej a Francisco conseguir-
se unos pequeos terrenos para que los hermanos trabajaran all
honradamente y as ganarse el sustento diario; y no hacerse gravo-
sos a la ciudadana.
El Deseo de Dios
1
Para Hans Urs von Balthasar, la tensin entre lo concreto e histrico, por una
parte, y lo abstracto y racional por otra, se resuelve en la Norma concreta y universal
cue es Jesucristo. En el sentido explicado, este estudio da expresin a esa intuicin.
Como von Balthasar presenta al nico como norma histrica, nuestro esquema es tam-
bin, creemos, normativo, en el sentido de que tiene que verificarse en los Ejercicios
autnticos.
2
Para una tematizacin muy pormenorizada del deseo puro e limitado de saber,
cfr. Insight, Bernard Lonergan, DLT, London, pg. 755, Desire.
3
Acerca de la Filosofa de la Historia que genera el deseo puro e limitado de
saber, cfr. Insight, pp. 222-242, 630-633, 688-693, 742-743. O. ms brevemente, Understan-
ding and Being, Bernard LONERGAN. The Edwin Mellen Press. New York, The Course
cf Human History, p. 289.
' Sobre la gnesis de la pregunta sobre Dios. cfr. Method in Theology, Bernard
I.ONERGAN, DLT, London. The Ouestion of God, p. 101.
AMOR Y AUTOCONOCIMIENTO 241
clamenta todos los dems amores. El sujeto puede aceptar esa invi-
tacin y transformarse as radicalmente. As llega a amar antece-
dentemente lo que antes era incapaz de amar; y la decisin existen-
cial lo coloca en su centro de gravedad como h o m b r e " . La invi-
tacin aceptada se transforma en la conciencia en un deseo de
Dios, hecho de amor de Dios, percibido como un don que trae
plenitud, paz, iluminacin, inaccesibles al slo esfuerzo humano.
Puede expresarse en la conviccin de que estamos hechos para
Dios, y no podemos encontrar plena satisfaccin sino en El . Puede
tematizarse como el fundamento de cada virtud y la corona de to-
das e l l a s ' , o como la experiencia que carece de objeto y sin
8
embargo esta plena de c o n t e n i d o . Puede expresarse en la locura
de quien se siente impulsado a vivir muchas vocaciones al mismo
t i e m p o ' . Puede quedar inexpresado trabajando en la relativa va-
guedad de la conciencia humana. En todo caso, constituye, me pa-
10
rece, el ncleo de toda religin a u t n t i c a .
5
Cfr. Foundations of Theology, Ed. Ph. MC SHANE, Gil and Me millan, 1971. Ber-
nard Lonergan responds, p. 226.
0
Confesiones de San Agustn. L. I, cap. I.
7
Cfr. Oeuvres mystiques de saint Bernard, du Seuil, 1953, pg. 853.
8
The Dynamic Element in het Church, Karl RAHNER, London, 1964. Cfr. pp. 132 ss.
" Histoire d'une Ame, Sainte Threse de l'Enfant-Jsus, Cerf, 1979, p. 219 ss.
10
Cfr. el lugar citado en la anterior nota 5.
242 J. E. PREZ VALERA, S. I. 1
1 1
Cfr. The Mysticism of the Cloud of Unknowing, W. JOHNSTON, Abbey Press,
Indiana, 1975.
1 2
Para una descripcin ms rica, cfr. Ignatius von Loyola. Geistliche bungen, tra-
ducidos por Adolf HAAS, Herder, 1967, pg. 133-140. Este texto pertenece no a la traduc-
cin, sino al comentario de las anotaciones de los Ejercicios. Las pginas 140 y siguien-
tes precisan el significado de la palabra corazn, en el sentido empleado en este estudio.
5 AMOR Y AUTOCONOCIMIENTO 243
u
Letture Spirituali per I tempo degli Esercizl, Michel LEDRUS, CIS. Roma, 1977.
Fi artculo sobre L'Orazlone Persnate pgs. 5-14, se refiere ntegramente a la oracin
que aqu llamamos con todo el corazn. Cfr. igualmente Un Camino de Libertad,
Andr MANARANCHE, Studium. Madrid, 1972: El espacio Dilatado de la Oracin, pgs. 57-63.
" Es la divisin propuesta por Michel LEDRUS en sus Thmes pour les Exercises
Spirituels, CIS, p. 6.
15
Sobre el silencio de San Ignacio acerca del Espritu Santo, cfr. Freiheit und
Erfahrung, BAKKER, Echter, 1970, pgs. 302-305. Sin embargo, su solucin nos parece
incompleta. Creemos que es necesaria ulterior investigacin.
1U
Cfr. La Bible de Jerusalem, Cerf, 1978, pg. 1.105, nota 9.
17
Cap. 11, 13.
244 J. E. PREZ VALERA, S. I. 6
1 8
Cfr. Summa Theologica, I, Mae. art. IV.
19
El trmino lo aplica Fr. Luis de Len a Jesucristo en sus De los Nombres de
Cristo, Espasa Calpe, Madrid. Pimpollo: El Padre es el Cultivador de un rbol la his-
toria y el universo cuyo fruto es Jesucristo, pg. 66.
2 0
Rom. 15, 30; Col. 4, 12.
2 1
Le. 11, 5-8.
AMOR Y AUTOCONOCIMIENTO 245
22
Mt. 11, 12.
2 3
Gen. 18, 17-39.
24
Ex. 32, 11-14 y 30, 35.
26
Cfr. Initiation la Doctrine Spirituelle de Saint Paul. Stanislaus LYONNET. Suppl-
ment Vie Chretienne, Dec. 1963, pgs. 9-11.
2 8
Cfr. Opuscula Theologlca de santo Toms. Marietti, 1954. Compendium Theologiae,
parte segunda, captulo segundo. Para una explicacin de exactitud ms tcnica, cfr.
De Deo Trino II, Bernard LONERGAN, Roma, 1964, pg. 217, aserto XV: Quae contingenter
de persons divinis ver dicuntur, ita per ipsam divinam perfectionen constituuntur, ut
conditio eorum consequens sit conveniens termlnus ad extra.
2 7
Cfr. Insight, pg. 184, The Aesthetic Pattern of Experience. Esa dimensin esttica,
en cuanto relacionada con la conversin intelectual, moral y religiosa, que exige, a su
vez, una conversin psquica, ha sido estudiada por Robert DORAN en su Subject and
Psyche, University Press of America, 1979. Cfr. Especialmente cap. V Psyche and In-
tentionality.
246 J. E. PREZ VALERA, S. I. 8
mente. Adems, los ritmos biolgicos tienen un orden, pero la experiencia del
juego los supera con un orden ms elevado que determina las propias fron-
teras de espacio y tiempo, diversas del mundo real, en donde rigen las reglas
del juego. Se impone, pues, ese tipo de experiencia que libera al hombre del
estadio meramente biolgico; que fija un espacio y tiempo nuevos donde rigen
nuevas reglas; que se autojustifica por el gozo elemental, desinteresado y es-
28
pontneo que la p e r m e a .
Como el juego supera a lo biolgico, as antecede a la cultura. Y cuando
sta adviene, la penetra, se desarrolla y descubre posibilidades insospechadas.
En otras palabras, la liberacin, autonoma, desinters y espontaneidad del juego
pueden aliarse con la liberacin, autonoma, desinters, espontaneidad propios
del artista, del cientfico, del filsofo, del hombre religioso; y cooperar as es-
plndidamente hacia la Integracin humana. Cuando un violinista ha superado la
penosa fase del aprendizaje, la ejecucin de un concierto se le puede transfor-
mar en juego.
2 8
Cfr. Homo Ludens, J. HUIZINGA, R. and K. P., London. La idea que aqu inte-
gramos con la oracin est tomada del cap. I.
2 0
La oracin en cuanto exttica no puede ser considerada como la base natural
en la conciencia humana religiosa de la teologa esttica de Urs von Balthasar? Cfr.
su artculo, Theology and Aesthetic, en Communio, spring, 1981, pg. 62.
30
Cfr. especialmente Dle Dynamik des Unbewussten, vol. 8 de las obras completas.
Walter Verlag, 1976, cap. I, pgs. 11-78. Para una exposicin ms breve, cfr. Jung's
Psychology and Its Social Meaning, Ira Progoff, Anchor Books, 1973, especialmente el
cap. I I , The Psyche and the Layers of Consciousness. Me parece que la lectura de Jung,
g AMOR Y AUTOCONOCIMIENTO 247
con claridad en la conciencia, que queda ocupada por los intereses, problemas
y preocupaciones ms o menos ordinarias del ejercitante.
34
Ejercicios, n. 6.
33
Summa Theologica, lla-llae, art. II.
ll AMOR Y AUTOCONOCIMTENTO 249
Para una explicacin detallada del conocimiento que brota del amor y sus rela-
ciones mutuas, cfr. The Mysticism of the Cloud of Unknowing (nota 11, supra), espe-
cialmente la segunda parte: Love.
17
Enchiridion Symbolorum, Denzinger, n. 1.796.
38
Tomamos el trmino de Nicols de Cusa, pero no sus implicaciones. No pro-
ponemos una aplicacin limitada del principio de contradiccin: sealamos slo la insu-
ficiencia de nuestros conceptos para hablar de lo divino, y la cualidad de la mentali-
dad simblica que unifica a su manera lo que no es unificable en conceptos.
250 I. E. PREZ VALERA, S. I. 12
5 1
Nuestra nocin antropolgica de libertad coincide con la nocin bblica paulina.
Cfr. en Contemporary Spirituality (Ed. Robert W. Gleason, Macmillan, New York, 1968)
el artculo de Stanislaus LYONNET, Saint Paul: Liberty and Law, pgs. 1-11. Cfr. adems.
La Llamada de la Libertad, Ernst KASEMANN, Ed. Sigeme, Salamanca, 1974. Fundado
en la Escritura, explica en los cinco primeros captulos, de una manera popular, la li-
bertad de Cristo, del cristiano y de la Iglesia. En cuanto a exgesis ignaciana, cfr. La
Dinmica de la Integracin Espiritual, Rodrigo MEJIA, CIS, Roma, 1980. Esta obra en-
cuentra en el buscar y hallar ignaciano la clave para interpretar la experiencia de
San Ignacio, cap. I y II. y los Ejercicios, cap. III. Adems, cfr. la obra de BAKKER,
citada en la nota 15.
" Cfr. Insight, cap. V y VI.
" Sobre las ciencias naturales como estudio de las relaciones de las cosas entre
s, cfr. Insight, cap. VIII.
M
Cfr. De Trinitate, San Agustn, especialmente el libro IX. Me parece que Salvino
254 J. E. PERE{ VALERA, S. I. L6
Biolo ofrece la clave par una lectura profunda de este libro en La Cosc-ienza nel
De Trinitate di S. Agostino, Analecta Gregoriana, vol. 172, 1969. Cfr. especialmente
pgs. 170-175. Para la concepcin tomista cfr. la obra de Lonergan citada en la nota 26.
Punto estudiado por Arthur JACKSON en su disertacin Can One Man Teach
Another?, Boston College, 1973. University Microfilms. 73- 32, 471. Examina las solucio-
nes de Platn, Aristteles, San Agustn, Sto. Toms, Buber y Lonergan.
50
En una palabra, si la mxima espontaneidad humana se ejercita en la oracin
con todo el corazn, sta, proyectada en la historia, descubre el fruto de aquella ora-
cin: Padre, que todos sean uno... Joh. 17, 21. En nuestro tiempo, el fruto se llama
ecumenismo, y, en otro sentido, universalismo (dilogo con todas las religiones no
cristianas). Una impresionante confirmacin de nuestro punto se encuentra en la expe-
riencia que llev a la conversin al catolicismo a J. H. Newman. Cfr. The Personal
Conquest of Truth According to J. H. Newman, A. J. BOEKRAAD. Louvain. Ed. Nauwe-
laerts, 1955, especialmente el captulo I I : The Problem as Newman experienced it, p. 31 ss.
T
En Strukturen Christlicher Existenz (Ed. H. SCHLIER y otros, Echter, 1968), Me-
dard Kehl. fundamenta teolgicamente el dilogo espiritual en su articulo Zur Theologie
des Meditaticns-gesprchs. Cfr. especialmente, Die Kirchliche Dimensin. Su aserto se
aplica a fortiori al dilogo con el director.
" En la obra y articulo citado en la nota 13, M. Ledrus habla tambin de las
relaciones entre la oracin de los Ejercicios y la litrgica.
17 AMOR Y AUTOCONOCIMIENTO 255
M
Cfr. Method, pgs. 45-47.
0 0
Sobre la relacin entre sentimientos y valores, cfr. Method, pg. 30 ss. La obra
de Robert Doran, citada en la nota 27, ofrece valiosas contribuciones que desarrollan
creativamente el pensamiento de Lonergan al respecto. Para una presentacin ms po-
pular pero slida, cfr. The Mirror of Mind, W. JOHNSTON. Harper and Row, 1981, cap. VI:
Transformaron of Feellng.
256 J. E. PREZ VALERA, S. I. 18
8 1
Esta frase trata de dar expresin al espritu latente en las reglas de discrecin
de espritus, de la primera y segunda Semana, Ejercicios, n. 313-336. En todo caso, la
doctrina ignaciana, leda en las coordenadas de la autotrascendencia, de la energa
psquica y de la relacin entre sentimientos y valores, adquiere una importancia decisiva
en el contexto moderno.
82
Para aclarar puntos claves de discernimiento en las diversas etapas de los
f.jercicios me ha sido til el artculo de Jean LAPLACE, Die Unterscheidung der Geister
in den Exerzitien, en Erziehung zur Christlichen Freiheit, Ed. Peter Henrici, Knecht,
frankfurt am Main, 1968, pgs. 62-95. Este artculo resume muchas de sus indicaciones
expresadas en su libro Une exprience de la vie dans l'Esprit, Chalet, 1972.
.19 AMOR Y AUTOCONOCIMIENTO 257
Breve resumen
67
Para la exposicin del polo objetivo contamos con un esplndido estudio de
Michel LEDRUS: La Vie Spirituelle, 1947, Fruits du Saint-Esprit, pgs. 714-733. Puesto que
el Autor relaciona explcitamente el contenido de su exposicin con el nmero 189 de
los Ejercicios en la nota 145 de su estudio, nuestra interpretacin queda plenamente
justificada.
8 8
Nos referimos a la obra de Jean Pierre de CAUSSADE, L'Abandon la Providence
Divine, Descle de Brower, Pars, 1956. Su interpretacin teolgica del momento presente
y su prctica, como queda expuesta abundantemente en sus dos volmenes de cartas
(Lettres Spirituelles, l-ll, Descle de Brower, Collection Christus, n. 8 y 16). nos parece
estar en perfecta consonancia con el espritu de los Ejercicios.
08
Cfr. De Constitutione Christi..., citado en la nota 43, parte quinta, De conscientia
humana. Tambin cfr. Insight, pgs. 320-324.
70
Para una exposicin ms pormenorizada, cfr. Method, pgs. 3-20.
21 AMOR Y AUTOCONOCIMIENTO 259
Por ltimo, slo esta pregunta suscita la reflexin crtica capaz de fundar
una afirmacin verdadera. Tal percepcin de relaciones media el paso entre la
conciencia y el autoconocimiento filosfico. En todo caso, si a los niveles de
experiencia sensitiva, experiencia intelectual, experiencia racional reflexin cr-
tica y afirmacin aadimos el de la experiencia existencial, constituido por
la decisin de comprometerse con un valor y, en un quinto nivel, por la deci-
sin de comprometerse con el amor sin fronteras, queda en claro la estructura
de la conciencia humana con sus cinco niveles.
7 1
Ms en concreto, en la Filosofa de Lonergan, la pregunta que lleva al autoco-
nocimiento es la pregunta crtica: Qu actos realizo cuando conozco? Esta se com-
plementa con la pregunta epistemolgica: Por qu llamo conocimiento a esa serie de
actos? La tercera pregunta bsica es la metafsica: Qu conozco a travs de esos actos?
Son las preguntas a las que Insight ofrece una respuesta.
Tres maneras de humildad [ = d e amistad]*
* Es mucho lo que debo en esta reflexin al P. Ignacio Iglesias, S I., actual Pro-
vincial de Espaa, gran conocedor de la espiritualidad ignaciana y mejor amigo. Quiero
dejar este testimonio de gratitud fraterna al comienzo del artculo.
' No se trata propiamente de una meditacin, ni de una contemplacin que exija
un ejercicio determinado: pero hay que darles vueltas con el corazn a ratos por
todo el da [EE. 164].
- IGLESIAS, E.: Algunas consideraciones sobre el libro de Ejercicios... Tres ma-
neras de humildad, MNR 30 (1932) 106-109; HERNNDEZ, E.: Esquemas prcticos sobre
las Tres Maneras de Humildad, MNR 34 (1933) 146-157 y MNR 35 (1933) 233-243; CAL-
VERAS, J.: Dnde hay que colocar la consideracin de las tres maneras de humildad?
MNR 38 (1934) 97-112; CALVERAS, J.: Prctica de los Ejercicios de S. Ignacio, pp. 287-294;
IPARRAGUIRRE, |. Direccin de una tanda de los Ejercicios, pp. 199-204; DELEPIERRE, J.:
Note sur les trois degrs d'humilit, NRTh 70 (1948) 963-975; CANTIN, R.: Le troisime
degr d'humilit et la gloire de Dieu selon Saint Ignace de Loyola, ScE 8 (1956) 237-266
FNCINAS, A.: Los Ejercicios de S. Ignacio. Explanacin y comentario manual para formar
directores de Ejercicios y para la oracin mental diaria. Ed. Sal Terrae, 1952. pp. 526-559;
CUSSON, G.: L'exprience biblique du salut dans les Exercices de saint Ignace [en es-
paol]: Experiencia personal del misterio de salvacin, Ed. AP y HD 1973. pp. 221-226.
1
la caridad evanglica llega a su cuota m x i m a . Decir que se
trata de un machacamiento > sin ms de la persona, de la exalta-
cin de una asctica rigorista hasta el lmite, es no haber enten-
dido la 'clave interpretativa' en que est escrita esta pieza maestra.
Cul es la finalidad de esta pgina estupenda dentro del pro-
ceso de la Segunda Semana? Cul es su sentido ms hondo y
autntico?
A lo largo de estas notas quisiera responder a estas pregun-
tas; y precisar, sobre todo, la perspectiva en que se sita S.
Ignacio y debemos situarnos n o s o t r o s si queremos descubrir
la riqueza y la hondura evanglica que entraa esta 'consideracin'
de los EE.
Humildad o amistad?
Permaneced en m
como yo en vosotros (Jn 15, 4)
entre los pobres para hacernos ricos en su pobreza (cf. 2 Cor 8, 9 ) " y
que fue enviado:
a anunciar a los pobres la Buena Nueva,
a proclamar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos,
para dar la libertad a los oprimidos,
y proclamar un ao de gracia del Seor (Le 4, 18-19).
Pero el Mesas del Padre no ser un Mesas revestido de pres-
tigio, de espectacularidad y de gloria; ni realizar su misin segn
un espritu de podero, de eficacia y de xito asegurado. Este es
el camino que le propone el Tentador (cf. M t 4, 1-11). Jess, segn
el Espritu lo subraya expresamente S. Lucas (cf. 4, 17) escoge
otro camino, el del Siervo de Yahv (cf Is 50, 5-9; 52, 14-15; 53,
1-12), el de la locura de la Cruz, el del Amor desamado... Es un
Mesas pobre y humilde que no retrocede ante las ltimas conse-
cuencias del amor. Este es el Cristo que nos puede llamar a ser
ms conformados a El. La historia del cristianismo est llena de
hombres y mujeres que seducidos por Jesucristo han vivido su amis-
tad hasta la identificacin con l . S. Pablo fue uno de ellos. Con
gratitud y humildad no tiene el menor reparo en confesar:
...con Cristo estoy crucificado,
y, vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en m
(Gal 2, 19-20)
Y en otro pasaje muy expresivo llega a afirmar:
...con Cristo estoy crucificado,
y morir una ganancia (Flp 1, 21).
e
as los que van en esprtu y siguen de veras a Cristo nuestro S or...
vestirse de la misma vestidura y librea de su Seor por su debido amor
y reverencia... por desear parecer e imitar en alguna manera a nuestro
Criador y Seor Jesu Cristo... dndonos ejemplo que en todas cosas... le
queramos imitar y seguir...
Esta gracia de una unin e intimidad tan profunda con Cristo
pobre y humilde, este deseo de hacernos conformes a El est ms
all de cualquier fro y esforzado voluntarismo. Es un compromiso
radical que nadie puede echat sobre sus hombros sin sentirse lla-
mado, elegido. Ya S. Ignacio haba insistido en la meditacin de
las dos Banderas, para que yo sea recibido debaxo de su Ban-
dera [ n . 1 4 7 ] . Es, pues, un don de Dios, que se debe pedir con
un corazn sencillo, pobre y disponible, para que el Seor le quiera
elegir en esta tercera mayor y mejor humildad, para ms le imitar
y servir, si igual o mayor servicio y alabanza fuere a la su divina
majestad [ n . 168].
Jos M. Guerrero, S. J.
1
Escritos espirituales del P. Cardaveraz (2)
1
Vase esta misma revista, Vol. 53, Octubre-Diciembre 1981, nm. 209, pp. 321-326.
2
La expresin por verbi gratia- es equivalente a como ejemplo.
'
Este es mi descanso para siempre.
"
Para m es bueno estar junto a ti, Jess amadsimo. Para m es bueno estar
junto a Dios.
7
Deseo ser desatado y estar con mi Jess: deseo ser desatado y estar contigo.
8
Bueno es para m el estar aqu.
" Encontr a quien ama mi alma, le as y no le soltar.
10
Mi amado es blanco y colorado, excelente entre millares.
11
El ms hermoso de los hombres.
12
Todo l es deseable.
18
y deseado de todos los pueblos.
" Qu hay para m en el cielo, y fuera de ti qu puedo querer sobre la tierra?
5 ESCRITOS DEL P. CARDAVERAZ 273
Por la trascripcin
Jos Ramn Eguillor, S. I.
Loyola - Azpeitia
La consolacin sin causa
Encontramos este dato en las Reglas 2." y 8.* (330 y 336) para dis-
cernir espritus propias de la Segunda Semana.
S C H U R H A M M E R , G., S.l. COSTELLOE, M . J., S.J.: Francis Xavier. His Life, his
Times. Volume IV: Japan and China (1549-1552). The Jsuit Historical Institute.
Via dei Penitenzieri, 20. 00193 Roma. 1 7 x 2 4 , 5 cms. XII-718 pgs.
J. iturrioz, S.l.
Insinuamos nada ms esta orientacin del Autor, que finalmente llega a con-
clusiones importantes, sobre los propios Ejercicios y sobre las Constituciones.
Es finalmente un filsofo antroplogo de Munich, A. H A A S , quien estudia
(pp. 144-192) los orgenes del misticismo ignaciano; primeramente en Loyola,
paso a paso desde su niez llega a los umbrales de la mstica en la Visita de
la Sma. Virgen. Luego en Manresa: a travs de la purificacin activa y pasiva,
llega a la noche oscura, para despertar a la deslumbrante luz de la visin ms-
tica: se centra en el resumen que el propio Ignacio dict, en su Autobiografa,
de las gracias recibidas en Manresa: gracias que culminaron en la visin del
Cardoner.
Nos hemos limitado a un simple calco de las lneas directrices de estos
comentaristas del P. Arrupe. Ofrecen muchos puntos en que profundizar, para
captar mejor la espiritualidad ignaciana. Hay mucho que descubrir. Nos parece
de especial relevancia el estudio del telogo P. G. Pelland.
J. Iturrioz, S.l.
El autor de este libro ha querido recoger una serie de temas en los que
la fe puede tener algunas dificultades, sea porque la fe se opone a algunos
284 MANRESA. VOL. 54 (1982) RECENSIONES
principios sostenidos en esas doctrinas, sea porque los que defienden esas
doctrinas en algunos casos se orientan hacia concepciones contrarias a la fe.
l o s temas escogidos por el autor hacen referencia a la doctrina social, a la
moda de las doctrinas orientalistas, a la doctrina sobre el matrimonio y sus
problemas y a la moralidad ambiental.
D C D
ARRUPE, Pedro, S.I.: La Iglesia de hoy y del futuro. Edicin preparada por Nicols
VERASTEGUI, S.l. ndices temticos por Virgilio REVUELTA, S.l. Mensajero.
Bilbao, 1982. 806 pgs.
En MANRESA, 1981, pg. 182, presentamos otro volumen del P. Arrupe, des-
tinado ms bien a los propios jesuitas. Este de ahora colecciona documentos
que en su destino primario salan fuera del marco interior de la Compaa.
Entre ambos volmenes suman un total de 1.502 pgs. El volumen actual pre-
senta 58 documentos publicados entre el 27 de setiembre de 1965 y el 24 de
febrero de 1981. A pesar del silencio a que la enfermedad le ha llevado, el
P. Arrupe sigue dando testimonio a travs de estas numerosas pginas, cuyo
estilo es ya conocido a nuestros lectores.
J. Iturrioz, S.l.
Todo ello aparte de requerir una reedicin correcta de las obras del Santo
Trinitario justifica la edicin de este Tratado, al menos en parte escrito en
Sevilla y probablemente en la primavera de 1609. A manera de introduccin al
texto, sigue un estudio parcial del contenido en dos secciones: La unin per-
fecta de Dios, el recogimiento interior (pgs. 135-214). La edicin actual con-
serva ntegramente la lengua del autgrafo, aunque es modernizada la ortografa.
Y a partir de la pg. 223 siguen los 65 captulos del Tratado.
A. de C.
Libros recibidos
Santa Mara Micaela del SSmo. Sacramento: Autobiografa. BAC 428. Edica.
Madrid 1981. 520 pgs.
KQSTER, Wilhelm, S. J.: Abendland, woher und wohin? Aufriss zu einer Ortsbes-
timmung des Heute. Aschendorff, Mnster 1982. 1 3 x 2 0 cms. 142 pgs.
CHARPENTIER, Etienne: Para leer el Nuevo Testamento. Edt. Verbo Divino. Es-
tella (Navarra) 1981. 2 2 x 2 2 cms. 128 pgs.
STANLEY, David M., S . J . : The Cali to Disipleship. The Spiritual Exercises with
the Gospel of St. Mark. The Way Publications: 39. Fitzjohs Avenue. London
N W 3 5JT, England 1982. 1 5 x 2 4 c m s . 198 pgs.
S C H U R H A M M E R , Georg, S. J.: Francis Xavier. His Life, his Times. Volume IV.:
Japan (1549-1552). Translated by Joseph Costelloe, S . l . The Jesuit Historical
Institute. Rome. Italy 1982. 1 7 , 5 x 2 4 , 5 cms. 718 pgs.